Conforme seu comentrio, expresso em esquema posterior
NACIONAL POR DEPURAO GUERREIRO
RAMOS E A REDUO SOCIOLGICA
Edison BARIANI1
RESUMO: O socilogo brasileiro Alberto Guerreiro Ramos elaborou, no final
da dcada de 1950, uma construo metodolgica voltada para a recepo
crtica das idias importadas que apontava para a criao de uma sociologia
nacional, projeto singular e confluente ao do desenvolvimento de um
capitalismo nacional no Brasil.
PALAVRAS-CHAVE: Reduo sociolgica. Guerreiro Ramos. Sociologia no
Brasil. Mtodo. Nacionalismo.
A reduo sociolgica: introduo ao estudo da razo sociolgica
obra fundamental do autor, escrita em 1958 o esforo maior de Guerreiro
Ramos para embasar a construo de uma sociologia nacional e a pea
mais expressiva de sua passagem pelo Instituto Superior de Estudos
Brasileiros (ISEB) instituio que ajudou a fundar em 1955 e na qual
permaneceu at o final de 1958. Nessa obra, Guerreiro Ramos intenta
condensar suas reflexes terico-metodolgicas at ento formuladas,
relevando o conceito (central) de reduo sociolgica que acrescenta
ele em prefcio segunda edio, escrito em 1963 teria como sentidos
bsicos:
1) reduo como mtodo de assimilao crtica da produo sociolgica
estrangeira [...] 2) reduo como atitude parenttica, isto , como
adestramento cultural do indivduo, que o habilita a transcender, no
limite do possvel, os condicionamentos circunstanciais que conspiram
contra a sua expresso livre e autnoma [...] 3) reduo como superao
da sociologia nos termos institucionais e universitrios em que se
encontra. (RAMOS, 1996, p. 11).
1
Programa de Ps-Graduao em Sociologia Faculdade de Cincias e Letras UNESP 14800-901
Araraquara-SP. E-mail: edsnb@ig.com.br.
Perspectivas, So Paulo, 28: 105-118, 2005
(RAMOS, 1989, p. xvi-xvii), o primeiro sentido j teria sido desenvolvido
em seus trabalhos da dcada de 1950 mxime em O processo da
sociologia no Brasil: esquema de uma histria das idias (escrito em
1953), Cartilha brasileira do aprendiz de socilogo (de 1954), Introduo
crtica sociologia brasileira (de 1957) e A reduo sociolgica (1958)
e o segundo estaria presente sobretudo em Mito e verdade da revoluo
brasileira (1963); A nova cincia das organizaes: uma reconceituao
da riqueza das naes (escrito em 1972-1973, e publicado somente em
1982) ocupar-se-ia do terceiro sentido. Todavia, tais sentidos viriam a
adquirir essa significao durante a dcada de 1960 e seriam
explicitados pelo autor a partir de 1963; em 1958, ano da publicao de
dA reduo sociolgica a obsesso do autor ele prprio o admitir
mais tarde, no prefcio segunda edio era inaugurar uma
sociologia nacional
nacional.
So as atuais condies objetivas do Brasil que propem a tarefa de
fundao de uma sociologia nacional. De fundao, antes que de
fundamentao, pois no se trata de utilizar o repertrio j existente de
conhecimentos sociolgicos para justificar orientao ou diretriz ocasional
[...] H que se fazer toda uma sociologia do fundamento e da fundao,
que no pode ser realizada nesta oportunidade. O fundamento de uma
sociologia verdadeiramente brasileira deve ser, antes de mais nada, um
fato, um processo real, um dado concreto.
A reduo sociolgica um mtodo destinado a habilitar o estudioso a
praticar a transposio de conhecimentos e de experincias de uma
perspectiva para outra. O que a inspira a conscincia sistemtica de
que existe uma perspectiva brasileira. Toda cultura nacional uma
perspectiva particular. (RAMOS, 1996, p. 41-42, grifo nosso).
A preocupao do autor naquele momento estava centrada na
assimilao crtica do conhecimento produzido no exterior e no
desenvolvimento da produo terica brasileira, assim, dirigia-se aos
intelectuais (habilitar o estudioso...), particularmente os socilogos,
aos quais j vinha se referindo (vide alguns de seus escritos como
Meditaes para os socilogos em flor e Para uma sociologia em
mangas de camisa (RAMOS, 1954). O pblico alvo do autor era uma
certa elite cultural, mormente a intelligentzia, pois esta lhe parecia
ainda o ator poltico privilegiado. As consideraes a respeito de uma
sociologia e da reduo sociolgica como instrumento crtico ao
alcance dos leigos, do homem comum, do povo, como saber de
salvao e da a crtica sociologia como saber esotrico viro
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mais tarde, na dcada de 1960, a pea central desta posio o prefcio
segunda edio de A reduo sociolgica (escrito em 1963, revisto em
1964 e publicado na segunda edio, em 1965), mxime as crticas a
Florestan Fernandes2.
A configurao da audincia fica clara quando o autor escolhe os
interlocutores e os adversrios:
[...] as cincias sociais, na forma que assumiram nos meios acadmicos
oficiais, so, em grande parte, uma ideologia da dominao [de uma
minoria de empresrios capitalistas europeus que constituem o centro
dominante do Ocidente e do mundo], na medida em que dificultam a
compreenso global do processo histrico-social e distraem a ateno
dos estudiosos para aspectos fragmentrios desse processo. (RAMOS,
1996, p. 159).
Guerreiro Ramos delimita o campo de batalha, bem como sua
trincheira, ao assinalar que as cincias, principalmente as sociais, no
seriam imunes ao condicionamento histrico, [...] variam historicamente,
e tem de ser examinadas luz da reciprocidade das perspectivas [...]
(termo tomado a Theodor Litt), assim, constituiriam em dado perodo [...]
um aspecto integrado numa totalidade de sentido [...], tributrias que
seriam da cosmoviso de cada perodo histrico, no se poderiam
pretender permanentemente vlidas (RAMOS, 1996, p. 160, grifo nosso).
Como mtodo atitude (cientfica e social) e tambm forma de
posicionamento ontolgico a reduo sociolgica teria, segundo descrio
do autor, as seguintes caractersticas:
1) atitude metdica [...] 2) No admite a existncia na realidade social
de objetos sem pressupostos [...] 3) Postula a noo de mundo [...] 4)
perspectivista [...] 5) Seus suportes so coletivos e no individuais [...] 6)
um procedimento crtico-assimilativo da experincia estrangeira [...] 7)
Embora seus suportes coletivos sejam vivncias populares, a reduo
sociolgica atitude altamente elaborada. (RAMOS, 1996, p. 72-73).
Ao longo do livro dirige-se quase sempre ao socilogo como ser-no-
mundo, portador de uma existncia social e histrica determinada, ao
qual caberia entender e utilizar na prtica da reduo sociolgica
determinadas leis. A lei do comprometimento estabeleceria que nos
pases perifricos a idia e a prtica da reduo sociolgica estaria ao
alcance somente daqueles socilogos que adotassem [...] sistematicamente
uma posio de engajamento ou de compromisso consciente com o seu
2
Para um balano preliminar do debate envolvendo Florestan Fernandes e Guerreiro Ramos ver Bariani
(2003).
Perspectivas, So Paulo, 28: 105-118, 2005
contexto. (RAMOS, 1996, p. 105). Os problemas colocados cincia social
tambm no seriam casuais, obedeceriam fase histrica definida como
totalidade dialtica, porm s caracterizvel a posteriori3 na qual a
sociedade se encontraria (leilei das fases)
fases e, tambm ao socilogo, cumpriria
reconhecer a validade da lei da universalidade dos enunciados
gerais da cincia
cincia, entretanto, submetendo o conhecimento importado
lei do carter subsidirio da produo cientfica estrangeira estrangeira,
s assim lhe seria possvel utilizar-se da razo sociolgica
sociolgica, isto , [...]
uma referncia bsica, a partir da qual tudo o que acontece em
determinado momento de uma sociedade adquire o seu exato sentido.
(RAMOS, 1996, p. 129).
Na fundamentao terica da reduo repousa a noo de que a
realidade social em sua complexidade seria tecida por entes em
sistemtica conexo de sentido, no sendo gratuitos os fatos da vida social,
mas [...] referidos uns aos outros por um vnculo de significao. (RAMOS,
1996, p. 72)4. Inferia da a categoria mundomundo, na qual o sujeito, sua
conscincia e os objetos estariam intrinsecamente relacionados, existindo
em profunda imbricao uns com os outros, assim, tambm as idias
estariam enredadas nesta trama, da a ingenuidade
ingenuidade, a ausncia de
conscincia crtica e o uso da transplantao literal crente no axioma de
que as mesmas idias produziriam os mesmos efeitos em contextos distintos.
O homem como ser social, como ser-no-mundo (e ser-do-mundo ser-do-mundo)
estaria fatalmente inserido num determinado contexto; suas aes, formas
de conscincia, valores, em suma, sua viso de mundo (Weltanschauung5)
que define como a [...] totalidade transcendente qual devem ser
referidos os objetos para serem compreendidos. (RAMOS, 1996, p. 99)
estaria ancorada na sua existncia (espao-temporal) histrica e
socialmente particular. Tal viso do mundo, entretanto, longe de ser uma
pura construo intelectual, deslocada da concretude das relaes
sociais, teria suportes sociais de massa.
O pensar logo o pensamento cientfico e a sociologia em particular
s poderia ser algo relativizado, relacionado, dirigido a partir de uma
3
Guerreiro Ramos (doravante GR), freqentemente, quando se apercebe que seu voluntarismo sociolgico
e militante encaminha-se para uma teleologia da histria, solapando o to prezado culturalismo
determinista, atrasa o relgio da teoria e afirma a constatao somente por meio da experincia
realizada (a posteriori).
4
Por vezes GR refere-se aos fatos sociais como fenmenos sociais totais, demonstrando que estava
sintonizado com a crtica qual era submetida a concepo de fato social (como algo, coisa) e, por
conseqncia, o positivismo. Essa crtica, feita desde dentro por Marcel Mauss, sofria maior assdio
de fora
fora, mormente pela sociologia de influncia fenomenolgica, tendo em Georges Gurvitch e Jules
Monerot alguns dos tericos mais dedicados.
5
O conceito teve diferentes usos em diferentes autores (Dilthey, Mannheim, L. Goldmann) que GR cita sem
se preocupar com tal disparidade.
107 108 Perspectivas, So Paulo, 28: 105-118, 2005
perspectiva determinada. O socilogo, como sujeito investigador,
instrumentalizaria esse perspectivismo de cunho social e no
individual 6 na procura de um conhecimento autntico autntico, cuja
funcionalidade estaria intimamente relacionada a uma
intencionalidade dos sujeitos e referida estrutura social e suas relaes.
No haveria, portanto, posio neutra, eqidistante ou superior; estariam
os socilogos condenados ao. Todo teorizar extenso do fazer ao
nvel da representao., sentenciava Ramos (1996, p. 108).
H nessa construo um dbito evidente para com a fenomenologia
e a filosofia da existncia: de Husserl (1980) tomou a noo de reduo
fenomenolgica ou epoqu como atitude parenttica de por entre
parnteses a existncia efetiva do (ou de algo no) mundo e as de
intencionalidade e perspectivismo da conscincia7; j de Heidegger (1989)
absorveu os conceitos de funcionalidade, ser-no-mundo e mundo.
Obviamente, a dificuldade de utilizao sociolgica desses conceitos fez
GR reconstru-los na medida de suas necessidades, expurgando, por
exemplo, a transcendentalidade do sujeito (eueu
eu) em Husserl substituindo-a
pela determinao social e atenuando a dimenso existencial e
ontologicamente dada que conceitos como ser-no-mundo e mundo
adquirem em Heidegger, alterando-os no sentido de uma abordagem
sociolgica que privilegia as condies efetivas de vivncia e sociabilidade
histrico-social de restrita temporalidade, utilizando para tanto certas
determinaes do conceito de mundo elaborado por Mannheim (1974).
H tambm, em certa medida, influncia de Dilthey (e sua filosofia da
vida) nessa construo especialmente nesse conceito (mundo)8.
No entanto, GR nega que sua reduo sociolgica seja uma
fenomenologia do social, uma cincia eidtica no sentido husserliano
6
Embora qualifique a perspectiva como algo social, o autor no explicita a relao desta com os grupos
(ou classes) sociais, aparentemente, tal relao pensada mais em termos de nao que na construo
do autor no excluiria as relaes de classe, todavia, com freqncia ele enfatiza a existncia social
num espao vital. As raras vezes (em A reduo sociolgica) que se refere a grupos sociais toma por
exemplo povos e naes.
7
A noo de perspectivismo apontada por alguns como proveniente da influncia de Ortega y Gasset,
embora isto seja plausvel, as referncias explicitadas por Guerreiro Ramos (1996) so Husserl, Heidegger
e os socilogos (Mannheim e, mormente os de influncia fenomenolgica, T. Litt, A. Vierkandt, A. Shtz,
M. Scheler, G. Gurvitch).
8
J a comentada influncia de Hegel, cuja herana e de seus continuadores revolucionrios ele
prprio admite (RAMOS, 1957, p. 213), aflui mais como um elemento geral de formao cultural que um
autor diretamente citado em suas formulaes. Talvez uma certa concepo dialtica da existncia
e possibilidades de autoconscincia histrica, bem como o privilgio do conceito de totalidade,
esposados por GR, sejam devedores de Hegel. Quanto a Karl Jaspers, sua influncia no algo seminal,
deve-se mais caracterstica de epgono de autores maiores (Kant, Weber, Kierkegaard, Heidegger)
e notoriedade de suas anlises do mundo contemporneo que propriamente ao peso de sua construo
conceitual.
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do social9, j que seu objetivo no seria conhecer o modo de ser do social
e sim estabelecer, por meio do universal, uma perspectiva particular a
partir da qual conforme o imperativo de conhecer e a necessidade
social de realizao de seu projeto de existncia histrica uma
comunidade (entendida aqui como nao nao, a [...] mais eminente forma
contempornea de existncia histrica [...]) poderia servir-se da
experincia de outras comunidades (RAMOS, 1996, p. 50). Desse modo, a
reduo operaria em dois nveis bsicos: 1) ao ultrapassar a aparncia
imediata dos objetos no mundo e, 2) ao assimilar criticamente a produo
terica estrangeira, subsidiando uma razo sociolgica que, assemelhada
razo vital de Ortega y Gasset e razo histrica de W. Dilthey, serviria
como [...] referncia bsica, a partir da qual tudo o que acontece em
determinado momento de uma sociedade adquire o seu exato sentido
[...], e referida sociedade adquire sua personalizao histrica
(RAMOS, 1996, p. 129).
Subjacente a essa oportunidade histrica estaria a anlise de
que a emergncia de uma nova fase tornaria possvel uma
conscincia crtica devido aos imperativos do desenvolvimento e as
condies sociais estruturais concomitantes, mxime a
industrializao e seus efeitos principais (urbanizao e melhoria dos
hbitos populares de consumo), que possibilitaria na presena de
um conhecimento rigoroso o afloramento de uma sociologia
autntica, emergindo como produto orgnico e histrico de uma
cultura (FREYER, 1944), uma sociologia nacional.
A sociologia como cincia seria universal, pois (1) os povos
estariam estreitamente relacionados no contexto do mundo e (2) todos
reconheceriam nela um repertrio terico geral de enunciados,
vlidos universalmente; todavia, o universal s seria alcanado
conforme a reduo sociolgica por meio das mediaes do local, do
regional e do nacional. A possibilidade de uma sociologia nacional
dar-se-ia ento no por uma suposta variao dos seus princpios
9
Em artigos publicados naquele ano de 1958, na revista Estudos Sociais (n. 3/4), Benedito Nunes (1996)
concorda com a afirmao de GR e salienta os aspectos crticos e reflexivos da reduo j Jacob
Gorender (1996) discorda e v na reduo a simples transposio do mtodo de Husserl. Para Teotnio
dos Santos (assinando TEOTNIO JNIOR, 1958, p. 194), em resenha febril publicada no mesmo ano
na Revista Brasiliense, GR aproximava de um obtuso marxismo e ressaltava: A teoria da sociedade
brasileira e a reduo sociolgica abrem-se-nos, assim, o caminho para uma teoria do mundo, do
passado, do presente e do futuro, para uma nova concepo do espao e do tempo, para, enfim, uma
nova metafsica. Esta a conseqncia lgica que Guerreiro Ramos no pde tirar dado o carter
limitado do seu livro e sua obra Sociologia. Conseqncia implcita mas no afirmada. De fato jamais
afirmada.
110 Perspectivas, So Paulo, 28: 105-118, 2005
gerais de nao para nao, mas pela funcionalidade 10 das
elaboraes do socilogo como ser-em-situao, historicamente
localizado, donde derivaria uma perspectiva prpria, peculiar; seria
portanto o [...] carter necessariamente particular de que se revestem
os pontos de vista dos socilogos, tanto quanto sejam significativa e
funcionalmente adequados aos problemas da nao em que vivem.
(RAMOS, 1996, p. 126), que caracterizaria como nacionais as
sociologias. Assim, toda sociologia autntica seria nacional. A
sociologia como algo universal s se realizaria na sociologia nacional,
uma construo dialtica peculiar de GR segundo a qual o universal
(como totalidade) pr-existiria ao particular, o que no significa
que sua sociologia fosse simplesmente dedutivista, j que tambm o
particular, por induo, configuraria a totalidade; tal dialtica fica
deveras complicada pelo fato de GR no distinguir entre o todo pr-
existente e o todo ao qual chega pelo movimento dialtico, so um
nico conceito, que muitas vezes confere uma aparncia circular (ou
talvez espiral) ao raciocnio 11.
Uma sociologia nacional no Brasil at aquele momento no teria sido
possvel devido a situao colonial12, a heteronomia da vida colonial
que levaria a um condicionamento mental por fatores externos e
secundariamente internos, ou seja, a alienao
alienao. As idias, como os objetos,
no poderiam ser transpostos sem conseqncias, sob pena de serem os
importadores envolvidos pela intencionalidade de que estas seriam
portadoras. Como Roland Corbisier j havia sentenciado, e tambm para
GR, tudo seria colonial na colnia. O colonialismo como sistema cultural
e alm dos franceses, Guerreiro Ramos (1996) recorre agora aos africanos
como Cheik Anta Diop, Aim Csaire e Abdoulaye Ly adquire, sob o
arsenal existencialista, peso ontolgico; ontologia um tanto capenga, uma
vez que na colnia ela se impe de modo imperfeito, determinando o ser
social quase que unilateralmente pois os fatores internos no se impem
10
O conceito de funo, a partir da na obra do autor, perde seu cunho funcionalista, de contribuio
para um equilbrio geral ou reiterao de dinmica sistmica, para adquirir cunho existencial, [...] em
termos de sentido, de acordo com a intencionalidade que possui numa estrutura referencial. (RAMOS,
1996, p. 87).
11
GR pratica certa microcosmologia em analogia s consideraes de Max Scheler (1986) , tambm
alimentada por outras fontes (Hegel, psicologia das formas, Gestaltheorie e mesmo Stuart Mill), que
tomaria o particular como contendo em essncia (virtualmente e em escala) o universal, todavia, o
universal no conteria absolutamente os particulares em sua riqueza infinita, dar-se-ia sim um jogo
dialtico entre eles, de recproca determinao.
12
Aqui referida pela influncia de Sartre (1968) e Balandier (1976), entre outros como sistema de
dominao poltico-cultural e no como forma de organizao da produo de mercadorias. Forma
conceitual que logo aps, no incio da dcada de 1960, seria particularmente desenvolvida por Frantz
Fanon (1979).
Perspectivas, So Paulo, 28: 105-118, 2005 111
em momento algum aos externos e conforme pressupostos imediatamente
econmicos dos quais derivam tambm imediatamente formas culturais.
Se na colnia tudo colonial, tambm o a ontologia, manca e superficial,
subdesenvolvida.
A reduo sociolgica e a proposta de uma sociologia nacional
refletiam num plano terico-metodolgico as vicissitudes da interpretao
nacionalista da sociedade brasileira num contexto de dominao
imperialista e de um projeto de capitalismo nacional e autnomo. O
colonialismo cultural conforme sua utilizao pelo autor guarda
inegveis similaridades com as anlises do atraso, da nascente temtica
do subdesenvolvimento; a dominao econmica encontra na cultural seu
espelhamento quase que natural, ambas so frutos da mesma viso de
mundo que, naquele momento, tinha na produo isebiana (e no s nela)
uma fortaleza. Tal clima certamente embora ele o negue influenciou
as posies de GR que, no incio da dcada de 1960, far uma discreta
reviso de suas posies polticas e tericas.
O efeito de prestgio, o mau hbito das elites de importar tanto
idias quanto mercadorias industrializadas (ou simplesmente de luxo),
condenado sociologicamente por GR utilizando-se da teoria da imitao
de G. Tarde, tinha como seu correspondente o efeito de demonstrao de
J. S. Duesenberry, usado pelos economistas e esmeravam-se nisso os
cepalinos13 na crtica ao modelo econmico capitalista em voga nos
pases perifricos. A repulsa exportao de matrias-primas e
importao de bens industrializados de maior uso tecnolgico e agregao
de valor encontra sua correlao na reduo sociolgica e suas propostas
de valorizao da realidade nacional e privilgio da peculiaridade para
uso prprio como matria-prima de uma produo sociolgica de
capital intensivo, tecnologicamente aparelhada e no como simples
entelquias configuradas no diletantismo, nostlgico e retrico, dos
beletristas sociais. Alberto Torres (1982), muito prezado por GR, da em
diante tambm criticado por advogar uma vocao agrcola do pas,
quando o imperativo prtico deveria ser o desenvolvimento tecnolgico14.
As vantagens comparativas da vocao agrcola eram vistas agora
como desvantagens reiterativas (FURTADO, 1983; OLIVEIRA, 1983),
elemento da ocorrncia da desigualdade (em nosso desfavor) dos termos
13
Uma das influncias de GR, Ral Presbisch, alertava para os hbitos de consumo ostentatrio e imitativo
da elite.
14
poca tais termos eram considerados contraditrios, pois o setor rural era identificado com o atraso,
ao passo que o urbano-industrial significaria o moderno; dualidade que, sem uma conseqente anlise
de classes, mostrou-se insuficiente como explicao para o atraso dos pases perifricos.
112 Perspectivas, So Paulo, 28: 105-118, 2005
internacionais de troca. A ordem era substituir a importao de bens
acabados nos quais se incluiriam os mtodos, teorias e conceitos pela
importao de tecnologia que, devidamente assimilada e aplicada (da
um dos usos da reduo), nos capacitaria produo de bens finais, em
larga escala, com tcnica apurada e gerando produtos genuinamente
nacionais no fortuita a comparao que faz GR entre a depurao de
idias e de minrios. A industrializao aparece assim como o processo
por excelncia do desenvolvimento ou, revertendo a ironia guerreiriana,
como o abridor de latas do desenvolvimento. Talvez mesmo afirma GR
pudssemos iniciar uma exportao de nossos bens finais, o que o leva a
imediatamente reivindicar mercados para nossos bens:
Articulando o seu pensamento com a prtica social, o socilogo, que
deixou de ser mentalmente colonizado, passa de consumidor passivo de
idias importadas a instrumentador e at mesmo a produtor de novas
idias destinadas exportao. Provavelmente, em breve, ser despertada
a ateno dos estudiosos para o fato de que temos, hoje, no Brasil, uma
teoria sociolgica geral mais penetrante e avanada do que a norte-
americana, capaz inclusive de envolv-la e explic-la. (RAMOS, 1996, p.
126).
As fronteiras entre o cientista e o representante comercial naqueles
anos, melhor seria caixeiro viajante diluem-se sob a ao corrosiva do
engajamento temerrio e afoito. A intrincada construo terica da
reduo sociolgica, com todos seus porqus e senes historicistas,
culturalistas e existenciais perde muito de seu gume no af de produzir
resultados imediatos, o que no a inviabiliza teoricamente15.
H um esforo terico e profcuo de interpretar e assimilar
criticamente as idias, de no trat-las como algo etreo e s remotamente
social e histrico, mas como construes, representaes carregadas de
significao e remetendo-se a realidades prprias ainda que no
absolutamente exclusivas e em inter-relao com sujeitos e coisas, o que
no pode ser simplesmente desconsiderado. Determinados equvocos da
recusa intransigente em conceder generalidade s idias sem perder de
vista a particularidade, ou mesmo singularidade, no autoriza a
extrapolao inconseqente das idias seus usos e referenciais que,
atadas a qualquer circunstncia, perdem o poder mesmo da significao
num af de cosmopolitismo abstrato. A banalizao alegrica das idias
no receita ou permite a banalizao simblica.
15
A reduo continua a figurar entre os poucos trabalhos brasileiros que enfrentaram as questes da
teoria sociolgica e suas bases, bem como entre os rarssimos que promoveram uma reavaliao crtica
do uso indiscriminado de instrumentos tericos na anlise dos fenmenos da sociedade brasileira.
Perspectivas, So Paulo, 28: 105-118, 2005 113
No fundo, nota-se que persistia na elaborao terico-metodolgica
de GR os mesmos equvocos de sua interpretao da sociedade brasileira
naquela conjuntura. Pretendia (segundo ele prprio) fundar, antes que
refundar, a sociologia brasileira, agora nacional, desprezando embora
suas referncias a uma corrente crtica da sociologia brasileira (Silvio
Romero, Euclides da Cunha, Alberto Torres etc.) o desmintam o ento
existente, fazendo quase que tabula rasa de uma incipiente cultura e
tradio, uma vez que o resultado dessa colheita seria irrisrio e a ao
daninha do colonialismo cultural teria inviabilizado vrias safras e
geraes.
No estaria o prprio GR retirando com uma mo o que tentava
(re)colocar com a outra quando desconsidera justamente uma frgil
herana cultural brasileira ou mesmo espria, residual e, ao mesmo
tempo, empreende renhida luta pelo reconhecimento e fidelidade
realidade nacional? E se apesar do colonialismo to inexorvel em sua
determinao fosse realmente e somente aquela a nossa realidade
brasileira? E se fosse, ao fundo e a contragosto, tal misria cultural a
nossa verdadeira alma? A nossa nica herana e nossa circunstancial
forma de ser?
Todas estas questes ficaram sem resposta j que a contrariedade
misria nacional tinha como contraface a amputao dos nossos males
pela raiz; desconsiderar o existente na construo de uma sociologia
nacional tambm era desconsiderar os condicionantes internos de
produo dessa realidade. O peso do colonialismo, do domnio dos pases
centrais, retirava o foco sobre as circunstncias internas de criao da
misria brasileira, e por conseguinte, dos sujeitos ocasionalmente ou mesmo
conscientemente beneficirios da situao. O nacionalismo ainda persistia
em realizar o capitalismo nacional e autnomo esclarecendo as elites e
poupando as classes dominantes mormente o empresariado de um
exame mais rigoroso de sua condio, atuao e perspectivas.
O intelectual (e o socilogo), mesmo com um olho na rua, ainda se
comportava como demiurgo, guardando para si uma tarefa herclea:
Nesses pases perifricos, a sociedade no est fundada segundo critrios
prprios, algo a fundar, e, por isso, a assuno, o engajamento, abre,
para o intelectual, um horizonte de infinitas possibilidades. (RAMOS, 1996,
p. 111-112). As possibilidades abertas naquela fase histrica permitiriam
para GR aspirar fundao no s de uma sociologia mas,
concomitantemente, da prpria sociedade em bases nacionais. Desse modo,
vislumbrava uma transformao em curso, entretanto, havia certa miopia
em relao aos transformadores: os intelectuais persistiam em monopolizar
as prerrogativas da mudana ou o povo estava atrasado para a tarefa?
114 Perspectivas, So Paulo, 28: 105-118, 2005
 O povo para GR estaria vivendo nova etapa do seu processo
histrico-social, ainda estaria se configurando entre ns a categoria de
verdadeiro povo, todavia, incrementar-se-ia sua conscincia poltica e j
estaria empenhado na realizao de projetos (RAMOS, 1996, p. 53-59),
ou seja, de momento, seria imaturo para o vulto do trabalho. Surgia ento
entre os intelectuais at ento ungidos do papel de demiurgos uma
nova vocao, cujos antecedentes remotos teriam nos jesutas seu
fundamento, mas que agora, em meados do sc. XX, havia encontrado em
educadores e militantes de esquerda um novo comeo: a de pedagogo.
Eis ento o novo papel do intelectual: educar o povo em vez de tutel-lo,
lev-lo a maioridade de sua condio sob seus auspcios16.
Somente no incio da dcada de 1960, aps sua experincia isebiana,
num contexto de maior conflituosidade poltica e renhida luta de classe,
GR diagnosticar a emergncia do povo como novo e privilegiado ator no
cenrio poltico. A partir da, a transformao da realidade social no ser
apangio da elite cultural reformada, do intelectual, do socilogo. Em
1963, no prefcio segunda edio dA reduo sociolgica, afirma:
A sociologia no especializao, ofcio profissional, seno na fase da
evoluo histrica em que nos encontramos, em que ainda perduram as
barreiras sociais que vedam o acesso da maioria dos indivduos ao saber.
A vocao da sociologia resgatar o homem ao homem, permitir-lhe
ingresso num plano de existncia autoconsciente. , no mais autntico
sentido da palavra, tornar-se um saber de salvao.17 (RAMOS, 1996, p.
10-11, grifo nosso).
16
No incio da dcada de 1960 seria essa guardadas certas diferenas a tnica das atuaes de parte
dos partidos de esquerda dentre eles o Partido Comunista Brasileiro (PCB), ao menos de sua ala mais
arejada e menos autocrtica , dos Centros de Cultura Popular (CPCs) da Unio Nacional dos Estudantes
(UNE), do renovado ISEB (aps a sada de H. Jaguaribe e Guerreiro Ramos, e contando com jovens
intelectuais sob a direo de lvaro Vieira Pinto), de Paulo Freire para quem as formulaes de GR,
mormente a reduo sociolgica, tiveram grande influncia (PAIVA, 1986) , artistas, intelectuais e
jovens militantes catlicos etc.
17
O termo tambm foi usado por Hlio Jaguaribe (1979) num sentido cristo de saber revelado, Max
Scheler (1986, p. 52, grifo do autor), no entanto, parece ser a fonte do conceito, pois em 1925 j se referia
[...] ao devir do mundo e ao devir intemporal do prprio princpio supremo ao seu modo de ser e
existncia, que atingem a determinao do seu prprio devir somente no nosso saber humano ou em
qualquer saber possvel, ou pelo menos atingem algo sem o que no poderiam alcanar esta
determinao. Chamemos esse saber, que tem por fim a divindade [...] saber de salvao ou de redeno
[...] que o nosso ncleo pessoal busca conquistar a participao no prprio ser e no princpio supremo
das coisas, respectivamente onde esta participao lhe concedida pelo prprio princpio supremo; ou
ento: o saber onde o princpio supremo das coisas, enquanto se sabe a si mesmo e sabe o mundo
em ns e por ns, alcana ele prprio seu objetivo intemporal, como ensinavam primeiro Spinoza,
depois Hegel e Eduard von Hartmann; ele consegue uma espcie de unificao consigo mesmo, a
libertao de uma tenso e de uma oposio originria que nele residiam.
Perspectivas, So Paulo, 28: 105-118, 2005
Em busca do povo, a sociologia de GR continuava presa a um certo
messianismo, agora popular e salvador. J o projeto de uma sociologia
nacional, primeiramente18, e depois o de um capitalismo nacional e
autnomo, ruram com o Golpe de 1964. A reduo sociolgica, malgrado
sua imbricao com dado projeto, est para ser revista como proposta
metodolgica, uma vez que se suas proposies de sentido nacionalista
guardam o bolor do seu tempo, muitos dos problemas contra os quais
investia ainda mantm incmoda atualidade. Fica talvez a lio de que o
enraizamento social da sociologia a busca de uma profunda imbricao
entre os problemas, os sujeitos, o arsenal conceitual-metodolgico e a prxis
no passa necessariamente pela recusa/aceitao das idias
importadas nem pela assepsia da herana cultural, ainda que suspeita
de contgio. O nacional no pode se estabelecer por depurao, muito
menos por promulgao.
BARIANI, E. National by depuration: Guerreiro Ramos and sociological
reduction. Perspectivas, So Paulo, v. 28, p. 105-118, jul./dez. 2005.
ABSTRACT: The Brazilian sociologist Alberto Guerreiro Ramos elaborated, in
the end of the 1950s, a methodological construction directed to a critical
reception of imported ideas that pointed to the creation of a national
sociology, a singular and confluent project to the development of a national
capitalism in Brazil.
KEYWORDS: Sociological reduction. Guerreiro Ramos. Sociology in Brazil.
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18
Por volta de 1963, surpreso e irado com o uso inadequado de suas formulaes (mormente a reduo
sociolgica), GR investiu duramente contra as deformaes direitistas e fascistides de suas
teorizaes, tendo como alvo principal lvaro Vieira Pinto e sua obra Conscincia e realidade nacional,
escrita em 1960; ver Ramos (1963, 1996). Tambm o alarmaram as consideraes sobre um nacionalismo
tanto xenfobo quanto ingnuo, que propugnava um papel ontologicamente fundante nao em
detrimento de quaisquer circunstncias sociais. Naquele momento j negligenciava a tarefa construo
de uma sociologia nacional.
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