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(Adoramos - Ler) Adorno e Marcuse - Correspondencia
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Ainda mais urgente que antes sinto a necessidade de falar francamente. Ergo:
Tua carta no d a mais leve indicao que permita diagnosticar as razes da hostilidade
dos estudantes contra o Instituto. Falas sobre os "interesses do Instituto", exortando
enfaticamente: "nosso velho Instituto, Herbert". No, Teddy. No foi nosso velho Instituto
que os estudantes invadiram. Sabes to bem quanto eu que h uma diferena essencial
entre o trabalho do Instituto nos anos 30 e seu trabalho na Alemanha de hoje. Esta
diferena qualitativa no provm do desenvolvimento da prpria teoria: as "subvenes"
que mencionas incidentalmente so realmente to incidentais? Sabes que concordamos
na recusa de qualquer politizao imediata da teoria. Mas a nossa (velha) teoria tem um
contedo poltico interno, uma dinmica poltica interna que hoje, mais do que nunca, exige
uma posio poltica concreta. Isto no significa dar "conselhos prticos", como me atribuis
na tua entrevista ao "Spiegel". Nunca fiz isso. Como tu, considero irresponsvel aconselhar
do alto da escrivaninha a ao queles que esto dispostos, com plena conscincia, a
fazerem quebrar-se a cabea pela sua causa. Mas, no meu modo de ver, isso significa
que, para continuar a ser nosso "velho Instituto", devemos hoje escrever e agir
diferentemente dos anos 30. At mesmo a inclume teoria no est imune realidade. To
falso quanto negar a diferena entre ambas (como tu com razo censuras aos estudantes)
manter abstratamente a diferena na sua antiga configurao, quando a realidade na
qual teoria e prtica se incluem (ou se distanciam) se modifica.
De fato, no se deve "caluniar abstratamente" a polcia. evidente que em determinadas
situaes eu tambm chamaria a polcia. Em relao Universidade (e s em relao a
ela) assim o formulei recentemente: "if there is a real threat of physical injury to persons,
and of the destruction of material and facilities serving the educational function of the
university". Por outro lado, acredito e repito que, em determinadas situaes, a ocupao
de prdios e a interrupo de aulas so atos legtimos de protesto poltico. Exemplo: na
Universidade da Califrnia, aps a inimaginvel e brutal represso da manifestao de
maio em Berkeley.
Talvez o mais importante: no posso descobrir em mim a "frieza em cada um de ns"
perante a terrvel conjuntura; se for "auto-engano", j deve ter penetrado tanto na carne e
no sangue que no mais frieza. Da mesma forma, no pelo menos possvel que
justamente a constatao da frieza seja auto-engano e "defense mechanism"? E, de
qualquer modo, parece-me desumano que no se deva protestar contra o inferno do
imperialismo sem ao mesmo tempo acusar aqueles que, desesperados, se defendem por
todos os meios contra esse inferno. Como princpio metdico, transforma-se
imediatamente em justificao e desculpa do agressor.
Passemos ao "fascismo de esquerda": no esqueci evidentemente que h
"contradictiones" dialticas -mas tambm no esqueci que nem todas as "contradictiones"
so dialticas-, muitas so simplesmente falsas. A esquerda (autntica) no pode, "em
virtude de suas antinomias imanentes", transformar-se na direita, sem mudar
essencialmente sua base social e seu objetivo. No movimento estudantil nada indica uma
mudana desse tipo.
Escreves, para introduzir teu conceito de "frieza", que, por nosso lado, tambm
suportamos o assassinato dos judeus sem passar prtica, "simplesmente porque nos era
vedada". Sim; e hoje, precisamente, ela no nos vedada. A diferena entre as duas
situaes a que existe entre fascismo e democracia burguesa. Esta nos d tambm
liberdades e direitos. Mas na medida em que a democracia burguesa (em virtude de suas
antinomias imanentes) se fecha transformao qualitativa, e isso por meio do prprio
processo democrtico-parlamentar, a oposio extraparlamentar torna-se a nica forma de
"contestation": "civil disobedience", ao direta. E as formas dessa ao no seguem mais
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o esquema tradicional. Nessas formas, h muitas coisas que condeno assim como tu, mas
me conformo com elas e defendo-as contra seus adversrios, porque precisamente a
defesa e a manuteno do status quo e seu custo em vidas humanas so muito mais
elevados. Aqui se encontra sem dvida a mais profunda divergncia entre ns. para mim
simplesmente impossvel falar dos "chineses no Reno" enquanto os americanos estiverem
no Reno.
certo que tudo isso requer "conversas infindveis". No compreendo porque s Zermatt
seria o "melhor lugar" para tal. Um lugar de mais fcil acesso para todos os participantes
parece-me no campo do possvel. De 16 de agosto a 11 de setembro estaremos na Sua;
de 4 de julho a 14 de agosto na casa de Madame Bravais Turenne, 06 Cabris, Frana.
Afetuosamente teu
As cartas reproduzidas acima pertencem ao Arquivo Herbert Marcuse de Frankfurt. Foram
cedidas pela revista "praga" (Ed. Hucitec, tel. 011/530-4532), que as publicar, com outras
mais, em seu nmero 3, a sair neste ms.
Traduo de Isabel Maria Loureiro.
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