O PAI DEVORADOR

Murray Stein
A me devoradora tornou-se uma realidade arquetpica bastante conhecida no
mundo da psicologia profunda. Jung descreve a personalidade devorada pela me em
seu aspecto neurtico (CW 9,11 20-22); suas formas extremas aparecem como
psicoses endgenas, a esquizofrenia e a psicose manaco-depressiva. J o arqutipo do
pai devorador no to familiar. Nesse caso, poderamos dizer que sua forma extrema
seria uma psicose social.
Se o arqutipo paterno tem como um polo o pai guardio de seus filhos e
poderosa fortaleza contra as ameaas do mundo exterior, tem como outro o pai
devorador, na sua rgida insistncia quanto a formas convencionais de pensamento, de
sentimento e comportamento. O reflexo fenomenolgico desse lado negativo do
arqutipo do pai uma conscincia vinculada e submersa em convenes e hbitos, e um
respeito ao dever definido pelas normas coletivas prevalecentes. Um dilvio gstrico de
valores, padres de pensamento, gostos, disposies, atitudes e opinies da cultura
predominante dissolve qualquer trao de experincia individual e de reao espontnea.
A histria A Morte de Ivan Ilitch, de Leon Tolstoi, constitui um retrato
magistral de uma conscincia devorada pelo pai. Tolstoi apresenta Ivan como :
filho de um oficial cuja carreira em Petersburgo, atravs de vrios
ministrios e departamentos, foi do tipo que conduz um homem a posies de
que, devido ao seu longo tempo de servio e ao cargo oficial a que chegou, no
pode ser dispensado, embora seja bvio que no sirva para executar nenhum
servio til, e para quem, em conseqncia, so especialmente criados postos
que, embora fictcios, fazem jus a salrios nada fictcios, de seis a dez mil rublos,
nos quais permanece at a idade avanada.
(Leon Tolstoi, The Cossacks, Penguin Classics, 1960, pg. 110 ).
Na histria, no se faz meno me de Ivan. Seu pai claramente uma
representao do Senex na forma do velho rei que deveria morrer mas continua a reinar
obstinadamente.
Dois pormenores salientam a vincularo de Ivan com seu pai. O primeiro uma
quantia em dinheiro que o pai lhe d depois que conclui o curso de Direito. Com esse
dinheiro compra o seu enxoval: encomenda roupas da Scharmers e adiciona ao seu
guarda-roupa outros pertences da nova moda - um ba, roupa de linho, material de uso
pessoal e de barba e uma manta de viagem - tudo encomendado e comprado nas
melhores lojas. (Pag. 111). Em posse dessas coisas, Ivan vai para as provncias tomar o
posto de oficial confidencial de justia e emissrio do governador, que seu pai lhe
conseguiu. Assim, permanecendo evidentemente nos bastidores, o pai abre as
mandbulas para a entrada de Ivan nas estruturas do poder estabelecido.

Ivan tambm, como seu pai, entra para o servio pblico. Sua profisso o
Direito. O mundo dos Tribunais o mundo do pai, em seu papel de repressor e de
supervisor. Os Tribunais deliberam sobre as queixas de uma maneira mais ou menos
ordenada, provm canais para a acusao e apelao e interpreta as leis do pas. Como
autoridade final em questes do certo e do errado, do permitido e do proibido, reforam
os valores coletivos da sociedade. Em resumo, mantm e apoiam as atitudes e valores
interligados que formam a espinha dorsal de uma cultura.
Na personalidade de Ivan encontramos um estudo altamente diferenciado de uma
personalidade devorada pelo pai. O autor comenta:
Como estudante, j era exatamente como deveria permanecer durante o
resto de sua vida: Um sujeito alegre, capaz, de boa natureza e socivel, embora
escrito na observncia do que considera seu dever; e considerava seu dever tudo
o que era considerado como tal por quem tivesse autoridade sobre ele. (pg.110)
Especialmente digna de nota nessa passagem a estabilidade e intransigncia da
atitude de Ivan: o que era enquanto estudante, deveria continuar sendo durante o resto
de sua vida. Como veremos adiante essa espcie de permanncia um objetivo
primordial do pai devorado Arquetpico. Um segundo aspecto a se observar o que
acontece com a conscincia de Ivan:
Como estudante de Direito, tinha feito coisas que anteriormente considerava vis
e que ao mesmo tempo fizeram-no sentir desgosto por si mesmo; mas depois, quando
viu que tal conduta era praticada por pessoas de alta posio e que no era por elas
consideradas erradas, passou a considerar tais aes no exatamente certas, mas a
esquec-las, simplesmente, de maneira total, ou a no se perturbar com a sua
lembrana.
As reaes de conscincia individual so abdicadas em favor das autoridades
externas, pelos gostos, valores e inclinaes daqueles que representam as foras
dominantes da conscincia coletiva. Na adaptao assim chamada realidade externa,
Ivan um gnio.
Tosti leva esse desenvolvimento da coletivizao da conscincia de Ivan a um
clmax magnfico quando o faz mobiliar seu novo apartamento, escolhendo cada item
com ansioso cuidado, atirando-se na cama a agonizar entre a escolha de um sof ou de
outro, perdendo o interesse pelos procedimentos do Tribunal, enquanto sua mente
vagueia por assuntos de cortinas, tapetes e molduras de quadros. Ivan tem a fixao
determinada dos possudos. O resultado , em sua imaginao, encantador e ideal. Na
realidade no entanto,
era apenas o que se v comumente nas casas de pessoas que no so
exatamente ricas mas que gostariam de parec-lo, e assim s conseguem parecer com
as outras da prpria espcie.
(Pg. 121)
O que mais precisamente deveria expressar sua individualidade traz luz o seu
aspecto mais coletivo.

Significativamente, o relacionamento com sua mulher deteriora na medida em que

seus xitos mundanos aumentam e ele se torna cada vez mais absorvido pela vida dos
Tribunais e pelo redemoinho da competio social. Finalmente, resolve essa rea
problemtica de sua vida com uma poltica racional:
Requeria dele (i.. do casamento) somente as convenincias que lhe podia dar uma mulher para cuidar de sua casa, da comida e da cama - e, em particular, a
manuteno das aparncia tal como requer a opinio pblica. De resto, procurava uma
amabilidade alegre e, se a encontrava, ficava bastante gratificado; mas se encontrasse
antagonismo e impertinncia, retirava-se prontamente para o seu outro mundo de
deveres oficiais, e l encontrava satisfao.(Pg. 116)
Na medida em que Ivan se retira do mundo feminino da esposa, da filha e da
famlia, sua vida torna-se progressivamente menos criativa e sem alma. Observamos
como ele sufoca todos os impulsos inconsciente de atividade individual, como
compartimentaliza e sufoca seus filhos no - ortodoxos e no - convencionais, como
impe regras e abstraes aos impulsos arbitrrios de Eros. Ivan um homem de muitas
relaes, mas sem amigos. A ordem, a pontualidade e o hbito tiranizam-no. No Tribunal
e fora dele sua atitude severamente profissional:
Levantava-se s 09:00, tomava seu caf, lia o jornal e ento vestia seu traje
comum e ia para o Tribunal. L entrava prontamente dentro de sua armadura bem
ajustada e preparava-se para lidar com peties e inquiries na repartio com a
prpria repartio, e a sees pblicas e administrativas. Em todas essas coisas tinha
que excluir tudo que possusse alguma seiva da vida, que sempre perturba a rotina
regular dos negcios oficiais e no admitia qualquer espcie de relao com as pessoas
exceto as oficiais e mesmo assim em termos oficiais.(Pg. 123)
Com cerca de 45 anos, no pice de sua carreira profissional, Ivan acometido
por uma doena misteriosa e indiagnosticvel. Na medida em que a doena caminha para
o seu fim, puxando sobre ele lentamente a morte, como uma mortalha, Ivan percebe uma
verdade sobre a vida:
Ocorreu-lhe que aquela sua propenso vagamente detectada para lutar contra o
que as pessoas mais bem colocadas consideravam bom, aqueles impulsos vagamente
perceptveis que tinha suprimido, poderiam ter sido a nica coisa verdadeira e todo o
resto falso. E seus deveres profissionais, sua famlia e todos os seus interesses sociais e
oficiais poderiam ter sido falsos.(Pg. 157)
Aquela propenso vagamente detectada e aqueles impulsos vagamente
perceptveis, que ficaram cada vez mais soterrados pelos sedimentos endurecidos de sua
atividade unilateral so as vozes semi-articuladas da infncia, o movimento de impulsos
criativos ( e destrutivos) a inclinao inerente para desenvolver uma viso individual
referem-se s vozes do inconsciente, aquela me eterna das formas renovadas de vida, a
raiz misteriosa de todo o crescimento e mudana (Jung C W. 9,1, 172). So os filhos
devorados.

Deve-se acrescentar que tambm devorado pelo pai aquele que se situa no polo
oposto de Ivan isto , o anti-autoritrio obsessivo, o excntrico deliberado, o no
conformista sistemtico devorado no por identificao com a conscincia coletiva mas
por uma grave alergia a ela. Esse tipo contrrio acha-se tambm impossibilitado de
experimentar a vida individualmente. Seu complexo paterno negativo o retm no
estmago.
A mitologia grega, na figura de Urano, Cronos e Zeus, apresenta um quadro
diferenciado do fundamento arquetpico de uma conscincia devorada pelo pai. Todos os
trs so deuses mas no apenas deuses comuns: So deuses dominantes, reis,
governantes, indisputados. Todos os trs tambm no so apenas pais, mas pais
devoradores.
Cada um desses trs aspectos do pai devorador apresenta uma nuance diferente
no modelo arquetpico. Urano talvez o mais maligno, e certamente, o mais arcaico e
feroz dos trs. No entanto ele no devora seus filhos diretamente, mas empurra-os de
volta me Gaia, a matria, e a os aprisiona. Urano, o cu, defende a sua posio
mantendo seu inconsciente jovem e ligado me encapsulado numa embaada e
cotidiana matria. Observa-se nessa configurao arquetpica uma enorme ruptura entre
esprito e matria, entre entendimento simblico e literalismo concreto, entre pai e me.
O esprito do tempo est to longe do alcance e to fora de questo que toda criatividade
e inovao ficam contidas na esfera da manipulao prtica com o meio ambiente
material.
A conscincia dominada por Urano resulta em convencionalismo atravs de uma
grande inconscincia: sempre foi feito desse jeito, isto o que me ensinaram
quando criana. A pessoa inconsciente de suas atitudes e pressuposies e revela uma
quase que total falta de autoconscincia, assim como uma pobreza para a percepo
interior de seus prprios fundamentos psquicos. Conveno, tradio e valores coletivos
so inconscientemente assimilados, e o novo, o filho, o desenvolvimento criativo futuro,
permanecem encerrados na me.

Nesse modelo arquetpico, a conscincia extremamente primitiva; a conscincia

individual praticamente inexistente, enquanto a conscincia de grupo esmagadora em
sua ascendncia. Jung, de acordo com Lev-Bruhl, chama esse estado de participation
mystique com o grupo.

Urano tambm autor de sintomas psicossomticos: o filho sufocado se

materializa e a base somtica (Gaia) sobrecarrega-se com o peso. Tumores, desordem
gstricas, vrios sintomas histricos aparecem misteriosamente, sobrevem o sofrimento
fsico e material; o corpo sofre, a compreenso da mente falha, e o drama se desenrola na
escurido da physis . Os povos primitivos sabem como tratar tais desordens: O
shaman, ou sacerdote, ou mdico feiticeiro confrontam os espritos da doena; voa para
o outro lado e os descobre l. Este o mtodo de dragar os filhos para fora da matria
e trat-los como realmente so, isto , espritos.

Na sangrenta vitria de Cronos sobre seu pai celeste, com a subseqente

emergncia de uma nova ordem, devemos observar um motivo central no mitologema do
pai devorador: a mudana advm do ato revolucionrio do filho. O puer salta para o
alto e puxa para baixo o senex. Um dos filhos de Urano liberta-se e castra brutalmente o
pai.
Freud colocou o medo da castrao no filho. Nosso mito o colocaria mais
propriamente no pai: o pai, no o filho, a vtima da castrao. Se o perigo para o filho
(Cronos) represso e aprisionamento, a ameaa para o pai a castrao.
Castrao o ato supremo de desvirilizao e humilhao. tambm a perda da
capacidade masculina de fertilizar e engravidar ; a esterilizao do esprito. Mas, no
nosso mito, o significado vai ainda mais longe; o ato herico que separa o cu da terra
e desse modo liberta os filhos do cu de sua priso na terra. Significa portanto um
processo de espiritualizao, de criao de psique. Contedos at ento encerrados na
matria ento se tornam personalidades titnicas. Essa tendncia espiritualizao ir
caracterizar tambm, como veremos adiante, o ato de Cronos devorando os filhos.
Cronos, cujo nome significa tempo, traz um aspecto essencial conscincia de
ego. Diferente de Urano, que o cu eterno e infinito. Cronos est subjacente nossa
percepo do passado-presente-futuro, ou seja, nossa orientao no tempo. A castrao
de Urano, em conseqncia, significa o fim da reproduo cega atravs da eternidade, da
fecundidade puramente instintiva, das eras se sucedendo para sempre, levadas por um
esprito inconsciente de si mesmo. Depois da castrao de Urano, essa espcie de
criatividade no mais possvel. O gnio entra na era do tempo - e da autoconscincia.
O instrumento castrador de Cronos torna-se a foice do Pai Tempo.
Se Cronos primeiro puer e portador do novo esprito, torna-se rapidamente o
pai devorador. Fica sabendo, por intermdio de seus pais, que um de seus filhos est
destinado a venc-lo. Contra isso ele finca seus ps e, por meio de estratagema de
devorar seus filhos, tenta resistir lei da vida que determina que os filhos enterrem seus
pais. O mitologema do pai devorador repousa sobre o princpio de revoluo eterna, o
filho substituindo o pai, o puer derrotando o senex, o novo destruindo o velho. um
mito de transformaes. Cronos, enquanto puer que assume o poder, sabe da
infidelidade e da energia dos jovens, decidindo-se ento ao seu avano dinmico.
Enquanto a estratgia de Urano manter seus filhos, rivais em potencial,
inconscientes atravs da represso na matria, a de Cronos incorpor-los e assim
espiritualiz-los ou psicologiz-los, desse modo separando-os de suas origens instintivas.
Atravs desse processo de espiritualizao, os filhos so destitudos de seu radical pode
transformador.
Na cultura, as dominantes prevalecentes da vida coletiva poderiam dizer:
fornea um caminho estreito pelo qual o jovem pode progredir na sociedade e garantir
um lugar na ordem estabelecida; torne inevitvel que a alternativa seja o aniquilamento e
o fracasso completos. Encontramos o extremo dessa situao em certos perodos da
histria da China, em que o nico caminho para a aceitao social estava na rgida
observncia de um sistema labirntico de cdigos e costumes. Em formas mais branda,

essa atitude da cultura pode parecer inclusive generosa: a sociedade mostra uma
disposio a incorporar a juventude em suas estruturas estabilizadas. Mas essa estratgia
efetivamente letal, porque visa fazer de seus cidados homens totalmente dominados
pela cultura e pelo meio social, desligados das foras criativas ( e destrutivas) do
inconsciente. Ivan Ilitch ilustra esse desastre. Assim fazem os bons cristos que no
tm sombra e que distorcem todos os contedos inconsciente em objetivos espirituais e
positivos. Atravs dessa estratgia as dominantes da conscincia coletiva mantm suas
posies e preservam o seu poder, mas simultaneamente devoram o verdadeiro filho a
possibilidade de um futuro desenvolvimento em novas direes.
Sob Cronos, a conscincia afina-se perfeitamente aos valores reinantes e s
atitudes de um coletivo externo, seja ele uma sociedade secular como um todo, ou como
uma seita religiosa, um partido poltico, ou o que for. Ela ameaada por movimentos
dentro do inconsciente, por impulsos infantis, pensamentos loucos, reaes
imaturas. Ela ou rejeita esses filhos indesejveis ou mais freqentemente tenta
encontrar neles um contedo espiritual positivo, reaes infantis, idias
interessantes, movimento de alma criativos. Esse ato de separar positivo e negativo,
espiritual e instintivo, criativo e destrutivo, Cronos engolindo seus filhos. Porque o
futuro na maioria das vezes reside nos filhos obscuros, que naturalmente colocam uma
ameaa ordem estabelecida das coisas; o destino de um homem sempre moldado no
ponto em que reside o seu medo. ( Aniela Jaff, The Creative Phases in Jungs Life,
Spring 1972, pg. 164).
A conscincia determinada por Cronos visa torcer todos os interesses, paixes e
idias espontneas, colocando-os a servio de seus prprios objetivos conscientes. O que
se engole visa alimentar e promover a prpria vida; O processo digestivo rejeita os
refugos e absorve o alimento. Assim, nos esforamos para trabalhar melhor,
inventamos para vender, criamos para colher a recompensa da fama individual e do
prestgio, naturalmente negando todo o tempo o aspecto sombrio do desejo de poder.
Tudo serve para construir o ego; os filhos do inconsciente devem sustentar, como Atlas,
um ego nervoso e inseguro.
Em todas as suas formas, o arqutipo do pai devorador pressiona a conscincia
em direo ao convencionalismo. Sob Cronos, a conscincia engolida pelo esprito da
poca e perde contato com a vida instintiva, a terra, Rea. Essa ruptura radical entre
consciente e inconsciente serve aos interesses dos dominantes prevalecentes da cultura,
destituindo a conscincia das reaes instintivas e irracionais.
Cronos secretamente aliado da me terra, Gaia contra sua prpria esposa e
filhos: Gaia previne-o da ameaa de um futuro filho. Assim, num certo sentido, ambio
de Cronos enraza-se na me, ou talvez mais precisamente, em seu animus. Essa aliana
tpica da psicologia do puer e contribui em parte para suas mudanas, muitas vezes
radicais e extremamente rpidas, para se tornar senex. Se por um lado o puer veculo
do esprito e traz uma nova era, por outro aliado da matria e por isso fatalmente
tentado a concretizar suas fantasias e agarrar-se a essas concretizaes. Sua fantasia
herica, quando expressada no concreto, transforma-se em tirania espiritual . A
conscincia devorada por Cronos mantm-se, em conseqncia, por intermdio de duas
foras: por um lado, seu aspecto, conservador de senex est profundamente enraizado no

instinto, na me terra, e por outro, suas foras para a mudana encontram-se

desprovidas de sua conexo dinmica.
Mas Cronos pode ser logrado. enganado, no entanto, no por um de seus
inteligentes filhos, mas por Rea, que nesse caso exerce o papel de Grande Me em seu
aspecto de protetora dos filhos. Rea engana Cronos com uma pedra envolvida em uma
manta e envia o filho verdadeiro, Zeus, para uma caverna protegida, em Creta, onde
criado por trs ninfas de freixo do monte Dicteu. (C.Kernyi, The Gods of the Greeks,
London, 1961, pg. 91). Atravs da mediao de Rea, o movimento em direo
mudana, atravs do filho revolucionrio, d um novo salto frente. O ciclo posto em
movimento de novo mas, assim como Cronos diferente de Urano, o mesmo acontece
com Zeus em relao a Cronos. O desenvolvimento dentro desse arqutipo no pois
puramente cclico, mas de natureza espiral, e a cada volta adquire novas caractersticas.
Zeus conduz ao poder os deuses olmpicos, e o velho panteo titnico
encerrado no Trtaro. Mas Zeus, tambm revela possuir certos traos de pai devorador.
Sua primeira consorte Mtis, filha dos Tits Oceano e Ttis. Prevenido por Gaia e por
Urano do perigo que um futuro filho dessa unio poderia apresentar, Zeus engana
Mtis, grvida, introduzindo-a em seu estmago e conservando-a l. Assim, devora seus
filhos potenciais. Essa estratgia parece efetiva, pois Zeus mantm seu poder at o fim
da era mitolgica. Ele mesmo d luz a filha de Mtis, Atenas; em alguns relatos ela
salta inteiramente armada de sua cabea. Torna-se mais tarde sua conselheira mais sbia e
mais confivel.
Em contraste com Urano e Cronos, Zeus tem vrios filhos que no devora.
Geralmente gosta de seus filhos e empenha-se em cuidar deles. Mas o mito de Zeus
ingerindo Mtis mostra que ele, como seus pais anteriormente, visa estabilizar o ciclo
revolucionrio, mantendo-se na posio dominante.
Sob a influncia de Zeus, a conscincia chega a um grau muito maior de
flexibilidade do que sob a de Cronos. Observando-se os filhos de Zeus que puderam
viver, pode-se notar quo grande tolerncia pelos opostos tinha o mundo olmpico:
Apolo e Dionsio, Atenas e Ares, Artemis e Helena. A Ilada fala das foras profundas do
Olimpo; Zeus reina, mas sua mo relativamente leve. Sob a influncia de Zeus, a
conscincia flexvel o suficiente para integrar tudo, menos as verdadeiras idias e foras
revolucionrias. Vemos emergir o ideal grego do exerccio da criatividade dentro de uma
estrutura de ordem e harmonia balanceadas. Os impulsos e as necessidades que no
podem ser integrados, ou os filhos verdadeiramente revolucionrios, so mantidos
dormentes e meramente potenciais em sua me encapsulada; ficam contidos na barriga de
Zeus.
Se a estratgia de Urano trancar os filhos na matria e longe do esprito, e a de
Cronos engoli-los, em esprito, cortando-os do instinto, a estratgia de Zeus
incorporar a anima em esprito e atravs disso priv-la de sua fertilidade, da capacidade
de se engravidar de crianas revolucionrias. Uma vez que integrou a anima dessa
maneira, Zeus pode permitir-se tolerar seus outros filhos. Uma capacidade de reflexo
sobre os impulsos e foras divergentes e seu acomodamento caracteriza seu reinado.
Atenas, a filha de Mtis e de Zeus, nascida da cabea de seu pai, incorpora essa

capacidade: restringe a agressividade impulsiva, encoraja a reflexo e o pensamento

estratgico, e entre os heris favorece o esperto Odisseu. Atenas filha do pai, a eterna
virgem, a anima do esprito, a vida voltando-se para dentro numa reflexo (cf. Ren
Malamud, The Amazon Problem, Spring 1971).
Atravs de sua relao com Mtis-Atenas, o aspecto senex de Zeus, o pai
devorador nele prprio, melhorado e torna-se menos extremo. Essa discriminao da
polaridade puer-senex em Zeus contribui para seu xito onde Cronos falhou. Sob o signo
de Zeus, a conscincia capaz de conter, de tolerar e deixar viver as coisas num grau
bem maior do que sob Cronos, caso em que todos os filhos tm que ser incorporados em
esprito. Mas se o reinado de Zeus produz estabilidade, f-lo a um certo preo: atravs
do cancelamento da possibilidade de mudana revolucionria, por mais destrutiva que
possa parecer no momento, um futuro criativo tambm perdido. Assim, no
desenvolvimento interno desse arqutipo, o senex mais ou menos tolerante, flexvel e
reflexivo, vence. uma vitria e uma perda.