Anais do XXX

Colquio do
Comit Brasileiro
de Histria
da Arte
Arte > Obra > Fluxos

Local: Museu Nacional de Belas Artes,

Rio de Janeiro,
Museu Imperial, Petrpolis, RJ
Data: 19 a 23 de outubro de 2010

Organizao:
Roberto Conduru
Vera Beatriz Siqueira

texto extrado de

Trnsitos entre
arte e poltica

X X X Colquio CBHA 2010

A elasticidade da arte para com

a poltica: breves bases crticas
Stphane Huchet
UFMG/ CBHA

Resumo

Poltico, na arte, remete a uma situao simblica movedia. Tentaremos ver o que se diferencia e ao mesmo tempo se prolonga na
relao que a arte nunca deixou de ter com a poltica na sua histria
recente, entre Kaprow ou Beuys e os coletivos atuais que renem
artistas sem arte ou no-artistas com arte. A arte politica presa
nas contradies ligadas ao fato de que a interveno no real nunca
deixa de recorrer aos rituais da arte na hora em que se pretende sair
dela.
Palavras-chave

arte poltica real

Resum

Politique, en art, renvoie une situation mouvante. Nous essaierons de voir ce qui la fois se diffrencie et se maintient dans la
relation que lart a toujours eue avec la politique dans son histoire rcente, entre Kaprow ou Beuys et les collectifs actuels qui
runissent des artistes sans art ou des non-artistes avec art. Lart
politique est pris dans les contradictions dues au fait que lintervention dans le rel recourt toujours aux rituels de lart au moment
o il sagit den sortir.
Mots-cls

art politique rel

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A noo de elasticidade deve muito aos argumentos apresentados pelo filsofo

Jacques Rancire, um dos autoresmais lidos, a respeito da relao complexa que
existe entre arte e poltica. Para Rancire (RANCIERE, 2008), a arte que se
diz poltica, quando agita a bandera de seu engajamento, nunca se esquece de
manter um mnimo de visibilidade para que seus protoclos artsticos possam ser
percebidos. Isso significa que -lhe preciso manter e tornar tangvel a diferena
entre a arte e a vida para que o propsito de transgresso ou de liquidao dessa
diferena seja ainda entendido como proposio oriunda da arte. A arte mostra,
como arte, como pretende se auto-suprimir. Trata-se de uma arte que mantm sua
diferena na hora em que fala em se auto-diluir no processo geral da vida. Dominique Chteau, num livro de reflexo sobre a evoluo histrica da figura e
do estatuto social do artista lembra tambm como, no momento em que encena
simbolicamente a renncia social sua diferena, o artista precisa (ou trabalha a)
reinstaurar a instituio de sua diferena. Operando no horizonte de uma fuso
no tecido indiferenciado da sociedade, ele estica o elstico da arte at seu mximo
ponto de resistncia, mas sem levar a ao a romper com a arte. Isso corresponde
a uma situao que eu chamaria de oximoron institucional e simblico. O artista
reinstitui sua funo de propositor da diferena como diferena. Ele restaura a
fico de sua imprescindibilidade social na hora em que trabalha algumas formas
que evidenciariam seu desejo de renunciar sua funo e fico de sua irredutibilidade (CHATEAU, 2008) Para mim, impensvel portanto a figura do
artista que, para falar de fuso com o real, recorre aos recursos da arte e ao mesmo tempo nega que s pode dar sentido sua supresso ou diluio na vida nas
formas da arte. Hoje, muitos coletivos de artistas esto frente a esse desafio insolvel de querer fundir e dissolver a arte na vida concreta, porm s podem adotar essa posio e estruturar sua visibilidade a partir de uma posio de artista.
A histria da relao entre arte e poltica um ponto crucial da histria
da identidade da arte desde seus primrdios. As relaes entre arte e poltica
constituem em parte uma histria das vrias maneiras de pensar e concretizar
partilhas de responsabilidades na ou para a governana humana. Acontece que o
sculo XX cria uma linha de diviso entre um uso da arte a partir de e para uma
governana pelo alto, ou de cima, preocupada numa certa isonomia do comportamento social, e a projeo de uma arte pensada para alimentar a criatividade e
a diferenciao individual.Muitos movimentos da arte do sculo XX orientam
a relao entre arte e poltica na direo da idia de criar as condies de possibilidade para uma governana de si por si prprio. Mas para chegar a isso que
a figura de um Joseph Beuys emblematiza, por exemplo , ou tantas outras
estticas de envolvimento do pblico a partir dos anos1960, foi preciso transitar.
Assim, se remontarmos um pouco no tempo, poderamos encontrar
na ideologia produtivista dos crculos de artistas da vanguarda russa dos anos
1918-22 uma proposta clara de diluio da arte na vida, conforme o lema vigente na poca. Ela ambgua, porque condiz com um certo programa poltico, no sentido partidrio, o do Proletkult, por exemplo. Mas no s partidrio:
Rodchenko fala em 1921 de construo-organizao material que encontra no
comunismo seu contedo. Em1922, os irmos Stenberg falam da fbrica como
de um organismo homegneo terra. um momento de adeso a um movi-

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mento poltico muito claro, o comunismo, mas que gera uma retrica que me
parece constituir o componente de uma vontade complexa de territorializao
poltica da arte. Mereceria longas anlises, notadamente por causa do eventual
mimetismo que isso representaria por parte dos artistas. Talvez foi no pensamento de um crtico como Nicola Tarabukin que encontramos a mais fascinante
proposta de absorbo da arte pelo processo produtivo industrial. Fala em 1923
no seu livro intitulado Do quadro de cavalete mquina, do domnio produtivista
como da forma de produo metamorfoseada dos valores da cultura material
(HUCHET, 1999, 1996). nesse contexto que a reflexo conceitual sobre as
condies de passagem da arte na vida, nas modalidades da entrega industria da competncia artstica, pode ter constitudo um horizonte de morte da
arte na forma de suametamorfose em outro regime produtivo. A ponte metodolgica lanada pela arte na direo da produo desemboca numa integrao
da esfera artstica economia e numa justitificativa poltica do funcionalismo,
grande questo dos anos 1920 Alm das convergncias provisrias entre um
movimento poltico revolucionrio e ditatorial ao mesmo tempo e a proposta de
reinveno completa das tarefas da arte, o produtivismo pensava muito alm
do mbito social. Pensava numa mudana total das formas da vida, dentre elas,
do sistema de produo. A arte se propunha entregar suas virtudes metodolgicas
a um processo de produo de bens totalmente renovado. Utopia, perfeitamente
enunciada e analisada por Tarabukin, mas irrealizvel como prxis concreta.1
A arte sempre foi poltica, se pensarmos nos seus comprometimentos
com funes de propaganda, de servios para os soberanos, laicos ou religiosos.
No sculo XIX e ainda XX (pensemos em Portinari, grande artista estatal, com
os ciclos no Edificio Capanema no Rio ou na ONU em Nova Iorke) encontramos, no contexto da construo das repblicas, inmeros exemplos de prefeituras, reparties pblicas, instituies e organismos que encomendaram programas iconogrficos para ressaltar os valores de uma nova construo poltica. A
arte republicana, por ser arte de propaganda, prolonga uma retrica cultural e
visual j inerente politica artstica dos reis e imperadores, como, no fim do sculo XVII, a de um Lus XIV, monarqua absoluto, encomendando programas
pictricos dedicados sua prpria gloria. O contexto diferente, mas a funo
anloga, valores de construo nacional ou social, valores de construo de
um cone poltico supra-social, que pode ser tanto o rei quanto a nao. Em
muitos exemplos que nos levam do sculo XIV at o sculo XIX, podemos falar em servios encomendados por mandatrios institucionais e governamentais
para insuflar uma energia moral e criar um cimento cultural atravs dos valores
representados ou alegorizados. Tratava-se de exposio didtica, de pedagogia.
Tratava-se do exerccio de um poder de transmisso, a proposta sendo de levar
os sditos ou cidados a interiorizar os valores. Com a arte moderna, os valores
no sero mais propostos damesma maneiram sero muito mais objetos de propostas crticamente construidas pelos artistas para abrir a conscincia do pblico,
1

Aproveito essa passagem pelo produtivismo para dizer como se faz necessria, quando se fala em arte
e poltica, uma investigao sobre o uso pelos artistas e outros agentes da arte de palavras de ordens
oriundas da poltica no sentido partidrio e ideolgico, uso que pode representar um singular processo
mimtico.

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implementando as bases de uma responsabilidade (moral, cultural, social, politica)

compartilhada.
A linha de diviso entre os ciclos de propaganda acima mencionados
e muitas propostas da arte do sculo XX reside para mim na diferena entre
introjeo e participao2 ... Como as vanguardas dos anos1920, por exemplo,
foram polticas? O foram notadamente no seu contraste com outras vertentes
artsticas bem identificveis, como os estilos no-realistas, o Novecento, os vrios
Retornos Ordem. Mas deixarei os realismos, tanto italianos, alemes, e de
outros paises, de lado, assinalando apenas que so mltiplos e distribuidos sobre
um amplo espectro de significaes culturais e polticas3. O que as vanguardas
(e no-vanguardas) dos anos 1920 nos mostraram que a forma no inocente
e que sua elaborao pode depender de visadas singulares: polticas, sim, porque procuravam reconstruir, utopicamente, um Homem novo. Nesse sentido,
a idia enunciada por Rancire de que a arte poltica por sua capacidade interna
de propor reconfiguraes do sensvel, do legvel e do dizvel, valida, e Rancire
a aprecia por corresponder a iniciativas e projetos dos artistas, e no de instncias culturais, polticas ou estatais externas prtica artstica. Nessa ordem de
considerao, fundamental poderia se tornar a tese que, a partir do pensamento
de Schiller e, por extenso, da Esttica em pleno movimento de crescimento
exponencial do fim do sculo XVIII , enuncia que a bela esttua de uma dinvindade grega, por ser capaz de solicitar certas reaes e participao estticas do
espectador, saberia transcender as diferenas sociais e reconciliar duas humanidades socialmente discriminadas, isto , dois regimes de gosto diferentes, e que
essa arte poderia faz-lo melhor do que qualquer poltica ou iniciativa estatal.
(RANCIERE, 2004)4
2

Na obra de um Duchamp, de um Mondrian, para tomarmos duas referncias basilares na primeira

metade do sculo XX, a arte moderna props aproximar a energeia artstica do pblico. Oscilamos entre
a consincia e o epiderme. Mondrian ainda situa seu trabalho no mbito da conscincia: tocar o olhar,
sim, mas transformar o olhar de tal maneira que se torne olhar da conscincia, e no mais um simple
olhar retiniano. A reduo transcendental operada consiste em pensar uma solicitao conceitual da
conscincia graas a aparncias sintticas precisamente desprovidas de intenes meramente retinianas.
O ready-made politico porque pe o dedo no corao da mquina institucional e legitimadora. Muito decisivas foram, em volta de 1913, as experincias cubistas, a inveno da colagem e da montagem, da
fotomontagem. Revolues na ordem formal e simblica, que abalavam e remanejaram os componentes
tradicionais da legitimao formal. Para mim, a revoluo mais radical foi, em termos de implicao
imediata, essa penetrao em fora do real ambiental e cotidiano na imagem, no domnio nobre da imagem, a pintura. O real concreto, efetivo, atual, como componente da imagem, abalando as hierarquias
da arte nobreA arte j mudava de pele.

O Realismo dos Retornos Ordem uma categoria ambgua. A escolha do realismo ocupou um
espectro poltico no uniforme. O contexto define a funo: os no-realismos, os no-tradicionalismos,
na Itlia, na Frana, no Brasil, na Tchecoslovqiua, etc., no significam a mesma coisa, porque no
aparecem sobre o mesmo painel de fundo politico. Encontramos inclusive um Albert Gleizes para quem,
em volta da Primeira Guerra Mundial, a solidez estrutural do cubismo vem sustentar um reatamento,
decerto fantasioso, com o rigor e o peso simblico da tradio, no caso, o patrimnio romnico francs. No deixa de ser diferente ser realista tendo por fins um certo conservadorismo ou, em outros
contextos, um verdadeiro extermnio cultural da vanguarda , ou realista no sentido de redirecionar a
experimentao formal mesmo numa orientao e num processo de legitimao cultural ambguo ,
integrando os relevos da vanguarda paramelhor canalizar seus fluxos violentos.

Na verdade, a leitura da produo crtica dos sculos XVI, XVII e ainda mais XVIII, mostra como
existiu desde tempos remotos uma preocupao com a possibilidade de a arte organizar e configurar um
referencial tico ou normativo, e no apenas esttico, para as pessoas. Esse pensamento j presente,
com fora, no pensamento crtico de muitas academias clssicas, que j perguntavam: qual a funo
da arte? Como satisfazer essa demanda nas aparncias? Tenses e conflitos testemunhavam como a

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Na verdade, para falar em arte e poltica, precisamos entender melhor

o que Rancire ou Joseph Kosuth chamam de poltica da arte, no fim dos
anos 1990 e incio dos anos 2000.A partir dos anos 1960, o espectro das experimentaes amplia-se de novo e temos as condies para que a arte crie novas
pedagogias plsticas e performticas. Grande poca na qual os artistas parecem
encenar uma didtica singular: corresponde quilo que Joseph Beuys ressalta em
19745 quando dizia que a arte seria responsvel pela disseminao do princpio
de criatividade nas pessoas. Corresponde, como j era o caso com Mondrian
cinqnta anos antes, a uma estratgia do despertar, com uma visada bastante
totalizante, j que Beuys pensa em termos de liderana do processo de reorganizao social pela arte. Isso implica um trabalho em profundidade, independente
de circunstncias mais localizadas. Com Beuys, estamos frente proposta de um
trabalho distribuido no tempo. Sua urgncia, se tiver, menos vertical do que
horizontal. A arte serve a abrir e inaugurar o novo campo, ampliado, da criatividade humana. Inclusive, esse trabalho, depende claramente da intermediao
do artista, cuja funo encontra-se reforada. Beuys pensa que, at nova ordem,
a funo conscientizadora do artista necessria. De certa maneira, ele no esconde acreditar na sua funo messinica. Fala da comunicao como troca da
responsabilidade lingustica. Diz que todo trabalho feito nesse sentido deve ser
chamado de arte. Com outro Joseph, Kosuth, encontramos um pouco mais tarde
uma critica endereada s prticas formais institucionalizadas que transformam
a conscincia poltica em algo exterior ao questionamento da arte por ela mesma.
Essa externalidade do poltico gera, pensa Kosuth, esse eunuco poltico que um
certo estilo de arte conceitual (KOSUTH, 1996, p.174). O poltico, diz,
inerente estrutura institucional fundamental da arte. Em arte ou na arte, no
se injeta poltica. Ser poltico em arte significa entender o que arte, e no
contentar-se em utiliz-la tendo em vista um certo resultado. Para Kosuth,
o fato de a arte ser sempre-j embutida num contexto que a torna poltica. Para
ele, no tem como escolher ou no fazer arte-enquanto-contexto, escolha que
geraria uma finalidade poltica tendo vagos efeitos moralizadores que lhe seriam
atribuidos de fora. Pelo contrrio: pelo fato de a arte ser sempre-j contexto que
permite o que, no caso, interessa Kosuth, isto , a crtica institucional, agenda da
poca. O lema kosuthiano da arte-enquanto-contexto pode ainda servir hoje
de base para a definio da arte politica. poltica como concepo situando-se () no seio do sistema significante da cultura (KOSUTH, 1996, p.174).
Hoje, muitos artistas usam o termo poltico,muito abrangente, para
abrigar a questo da relao da arte com a sociedade, do impacto de suas realizaes, reciclando a velha questo da relao entre arte e vida, to forte no incio
distribuio das hierarquias estticas, a questo da produo e legitimao de normas na lingua verbal
ou visual etc., tinham implicaes fundamentalmente polticas, isto , entre outros aspectos, de distribuio e de partilha do poder no uso da lngua. Para mim, a querela em volta de certas palavras lcitas ou
no no dicionrio de lngua francesa na poca de Lus XIV entre Brunetire e seus colegas acadmicos
representa um conflito sobre o poder normativo dos acadmicos e cientistas e a liberdade de ampliar o
leque terminolgico da lngua, isto , a questo do modelo de lingua a se implementar, de que lngua
falar.
5

Numa palestra muito participativa feita na New York Scholl of Social Research, 11 de Janeiro de 1974
(De Willoughby Sharp)

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do sculo XX. Muitas vezes, o uso desse termo serve inclusive no-problematizao de seus limiares e de seus caminhos de aproximao.Assim, o adjetivo
poltico associado a ou, como conceito vazio, legitima, sustenta ou substitui
uma certa teoria do choque esttico, na decorrncia das modalidades performticas que surgiram nos anos 1960. Ele serve como predicado de uma arte que
olha como no dignas de tal predicado as manifestaes artsticas que operam
ainda dentro de preceitos formais mais plsticos e menos performticas, ou que
seriam desprovidas de interao com a sociedade ou as comunidades. Deveramos contudo abordar todas as prticas das ltimas cinco dcadas como maneiras de preencher o conceito vazio de poltica. uma questo critica. Como
o foi antes, j, na modernidade triunfante.
No temos tempo para isso, mas teramos gostado de lembrarmelhor a
viso da arte de Mondrian, que tem implicaes do ponto de vista do poder da
arte, ou a de Duchamp, com seu poder de movimentao radical do conceito, ou
de tantos outros. Hoje, nummomento em que se fala tanto em arte e poltica,
penso que pode ser muito til reler o que h j mais de quarenta anos, o muito
lcido Allan Kaprow escrevia sobre a questo do poder da arte. Existe tambm
na arte uma metodologia do poder, dizia em 1964.
O poder dos artistas precisamente a influncia que eles exercem sobre as fantasias de seu
pblico. ( ) A arte um ato moral. () A eficcia da viso de um artista torna-se amplamente a de saber como o artista d pontos de vista equilibrados sobre seu trabalho, com a
responsabilidade para eles de criar um valor (KAPROW, 1996, p.80-82).

Kaprow acrescentava: se o valor o resultado da deciso crucial de o

artista agir a partir de sua prpria experincia, o problema o de transmitir efetivamente essa experincia na grande loja do meio contemporneo (KAPROW,
1996, p.80-82). E Kaprow adverte: no ao alcance de qualquer um fazer poltica, porque a poltica, numa escala nacional ou global, presuno para os
amadores. No entanto, se a poltica da arte consiste em transmitir uma experincia fonte de valores, ela no somente possvel, mas necessria. o novo meio
de persuaso. E a persuaso leva a uma verificao do contato do artista com o
mundo (KAPROW, 1996)6 .
O poder da arte como poder de transmisso da experincia e fonte de disseminao de valores. Sem dvida, sua funo de sempre. Sua poltica de sempre.
Bibliografia

CHATEAU, Dominique, Quest-ce quun artiste?, Rennes: Presses Universitaires

de Rennes, 2008.
HUCHET, Stphane, Le tableau du monde. Une thorie de lart des annes
1920, Paris: LHarmattan, Col. lOuverture Philosophique, 1999
, De la foi la critique. Janus artiste Propositions pour une thorie de
lart europen vers 1920, Revista Historia da arte, n2, Instituto de Filosofia e
Cincias Humanas, UNICAMP, 1996
6

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KAPROW, Allan, Lartiste en homme universel, (1964), in: Lart et la vie confondus, Paris: Centre Georges Pompidou, Col. Supplmentaires, 1996
KOSUTH, Joseph, Les limites du regard. Voir et lire Ad Reinhardt. In: 69/96,
avant-gardes et fin de sicle. 75 artistes racontent leur parcours. Art Press Spcial.
Hors-Srie numro 17, 1996
RANCIRE, Jacques, Malaise dans lesthtique, Paris: Galile, 2004
, Le spectateur mancip, Paris: La fabrique, 2008.

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