Capoeira, Identidade E Gênero: Ensaios Sobre A História Social Da Capoeira No Brasil

CAPOEIRA, IDENTIDADE E GNERO
Ensaios sobre a histria social

da Capoeira no Brasil
Universidade Federal da Bahia

Reitor
Naomar de Almeida Filho
Editora da Universidade Federal da Bahia

Diretora
Flvia Goullart Mota Garcia Rosa
Conselho Editorial
Titulares
Angelo Szaniecki Perret Serpa
Caiuby lves da Costa
Charbel Nio El Hani
Dante Eustachio Lucchesi Ramacciotti
Jos Teixeira Cavalcante Filho
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Suplentes
Alberto Brum Novaes
Antnio Fernando Guerreiro de Freitas
Armindo Jorge de Carvalho Bio
Evelina de Carvalho S Hoisel
Cleise Furtado Mendes
Maria Vidal de Negreiros Camargo
CAPOEIRA, IDENTIDADE E GNERO

Ensaios sobre a histria social
da Capoeira no Brasil
Josivaldo Pires de Oliveira Luiz Augusto Pinheiro Leal
Salvador - BA
2009
2009 by autores
Direitos para esta edio cedidos Editora da Universidade Federal da Bahia.
Feito o depsito legal.
Nenhuma parte deste livro pode ser reproduzida, sejam quais forem os meios empregados, a
no ser com a permisso escrita do autor e da editora, conforme a Lei n 9610 de 19 de fevereiro
de 1998.
Preparao de Originais e Reviso

Ndia M. L. Lubisco
Normalizao
Adriana Caxiado Cruz
Ilustraes do miolo
Gabriel Ferreira - Srie Capoeiragem (2002-2008)
Projeto Grfico e Capa
Lcia Valeska Sokolowicz
Sistema de Bibliotecas - UFBA
Sistema de Bibliotecas - UFBA
Oliveira, Josivaldo Pires de.

Oliveira, Josivaldo Pires de.
Capoeira, identidade e gnero : ensaios sobre
a histria
socialeda
capoeira
no sobre a histria social da capoeira no
Capoeira,
identidade
gnero
: ensaios
Brasil / Josivaldo Pires de Oliveira, Luiz Augusto
Pinheiro Leal.
Salvador
Brasil / Josivaldo
Pires -de
Oliveira,: Luiz Augusto Pinheiro Leal. - Salvador :
EDUFBA, 2009.
EDUFBA, 2009.
200 p. : il.
200 p. : il.
Inclui anexos.
ISBN 978-85-232-0585-0
Inclui anexos.
ISBN 978-85-232-0585-0
1. Capoeira - Brasil - Histria. 2. Capoeira

Brasil - Aspectos
sociais. 2. Capoeira - Brasil - Aspectos sociais.
1. -Capoeira
- Brasil - Histria.
3. Mulheres na cultura popular - Brasil. 4.
5. Capoeiristas.
3.Capoeira
Mulheresna
naliteratura.
cultura popular
- Brasil. 4. Capoeira na literatura. 5. Capoeiristas.
I. Leal, Luiz Augusto Pinheiro, 1971- . II. I.
Ttulo.
Leal, Luiz Augusto Pinheiro, 1971- . II. Ttulo.
CDD - 796.81
Editora filiada :
Rua Baro de Jeremoabo s/n Campus de Ondina

40.170-115 Salvador Bahia Brasil
Telefax: 0055 (71) 3283-6160/6164/6777
edufba@ufba.br - www.edufba.ufba.br
CDD - 796.81
A Kissa Oliveira e Mateus Leal,

crianas que brilham.
A Slvia Leo, precursora do Movimento
Capoeira Mulher, in memoriam.
O capoeira era um individuo desconfiado e sempre

prevenido. Andando nos passeios, ao approximar-se de
uma esquina tomava immediatamente a direo do meio
da rua; em viagem, se uma pessoa fazia o gesto de cortejar
a algum, o capoeira, de subto, saltava longe, com a intenso de desviar uma aggresso, embora imaginaria.
Manoel Querino (1851-1923)
Agradecimentos
Este livro mais um fruto das intenes coletivas, construdas a partir de nossas relaes sociais e polticas no universo fronteirio da prtica da capoeira e da produo acadmica.
Portanto, o que oferecemos agora um produto do conflito.
Conflito este que permitiu a realizao de alguns sonhos. Por
exemplo, extrapolar tanto o universo da roda de capoeira quanto
os limites dos bancos universitrios para se discutir a histria social dos capoeiras e da capoeiragem no Brasil. Assim, o que nos
resta agradecer.
Capoeira, identidade e gnero: ensaios sobre a histria social da
capoeira no Brasil uma obra coletiva em sua autoria, mas tambm em sua construo. No no sentido de termos vrios outros
autores annimos, pois assumimos toda a responsabilidade sobre
o que escrevemos, mas devido s diversas contribuies que pessoas, em contextos diferentes, deram ora pesquisa ora leitura
de nossos textos em primeira verso. Desse modo, de uma maneira comum aos autores, agradecemos as sugestes apresentadas
pelo professor Carlos Eugnio Lbano Soares e pelo pesquisador
Frede Abreu em relao ao contedo da obra ou da importncia
das temticas apresentadas. Ambos no necessitam de apresentao dentro do mundo da capoeiragem, devido s suas dedicadas atividades em prol da capoeira. Carlos Eugnio autor dos
clssicos A negregada instituio e A capoeira escrava. Frede, alm de
escritor criativo e dedicado, responsvel por um dos maiores
acervos de capoeira: o Instituto Jair Moura. Junto a eles, agradecemos o apoio de nossos orientadores do Programa de Ps-
Capoeira, Identidade e Gnero 9
graduao em Estudos tnicos e Africanos da UFBA, professores

Jferson Bacelar e Joo Jos Reis, por incentivar nossa produo
acadmica e acompanhar nossa formao e pesquisa.
A foto da orelha gentileza da professora Joceneide Cunha,
parceira de longa data. Alm dela, de modo mais particular, agradecemos aos diversos colegas e amigos que contriburam com
nossos trabalhos. Entre eles, destacamos Pedro Abib, Walney
Oliveira, Srgio Guerra Filho, Ellen Oliveira e Marzane Souza.
Agradecemos de forma especial ao artista plstico Gabriel
Ferreira, pela disponibilidade de sua obra, a qual constitui um
dos captulos deste livro.
Em relao s instituies colaboradoras, somos gratos
Editora da Universidade Federal da Bahia (EDUFBA), por
ter aceito submeter nosso trabalho ao seu Conselho Editorial
que, por sua vez, recomendou com entusiasmo a publicao,
e FAPESB, por financiar a publicao de seus primeiros 500
exemplares.
Por fim, agradecemos aos nossos familiares e amigos pela
torcida em torno de mais esta vitria no projeto de engajamento
que passamos a identificar como a nova poltica da capoeiragem,
ou seja, a capoeira pelos capoeiras, ocupando todos os espaos
da sociedade e no mais aceitando os limites do colonialismo
moderno.
10 Capoeira, Identidade e Gnero
Apresentao
Esta dupla de historiadores Luiz Augusto Pinheiro Leal
e Josivaldo Pires de Oliveira eu conheci h alguns anos atrs,
fissurada por material de capoeira para referendar os assuntos das
suas monografias de mestrado. O primeiro paraense e o segundo feirense da Bahia. Os estudos e o interesse pela capoeira
fizeram com que eles se encontrassem, se tornassem amigos e
parceiros de produes sobre o tema. Percebi que os dois andavam atinados com as novidades que os estudos da capoeira estavam a demandar. Gente com gosto para a pesquisa. Com cheiro
de arquivos.
Bel (Josivaldo), na ocasio, estava empenhado em compreender um perodo histrico da capoeira baiana, assanhado por
desordeiros e valentes. Um tema que comeava a ser retirado do
breu, remexido, documentalmente coberto, revelador de muitos
barulhos histricos e personagens, cujas lembranas desagradam
moralmente parte significativa da comunidade atual da capoeira.
Um tema, por isso, cheio de armadilhas e riscos (inclusive morais) para quem desejava abord-lo. Bel com percia e rapidez
encarou a tarefa e avanou sobre o assunto, dignificando o papel
que tiveram os valentes para os destinos da capoeira. O resultado
j conhecido e est exposto no seu livro de sugestivo e belo
ttulo: No tempo dos valentes: os capoeiras na cidade da Bahia, hoje
compondo a bibliografia bsica para os que estudam o passado da
capoeira baiana.
Augusto bem silencioso, cerimonioso (no bom sentido).

Quando expunha o tema do seu estudo, a gente ficava calada.
Primeiro, por no acreditar que ele pudesse reunir material suficiente para desenvolver a sua proposta de estudar a capoeira
no Par, no perodo histrico por ele recortado. S ele sabia que
tinha assunto suficiente para ser transformado numa dissertao
de mestrado. Calados, ficvamos ns tambm diante da sua convico e da sua capacidade de argumentar e expor o que queria.
Admirvel a sua sutileza em propor trilhas histricas onde apenas
havia meros vestgios delas. Desconfiava ento que, surdamente, ele j havia traado a verdade da sua dissertao. Desafiado a
provar, brilhou. O resultado pode ser conferido no seu livro A
poltica da capoeiragem: a histria social da capoeira e do boi-bumb no
Par republicano (1888-1906).
Pelo antes, o durante e o depois do perodo em que estiveram envolvidos com suas dissertaes, Luiz e Bel se tornaram
viciados nas coisas da capoeira: quando no estavam jogando ou
estudando, estavam levando algum lero-lero sobre ela; e, como
convidados, palestrando, participando de seminrios ou entregues aos movimentos de influncia sobre o destino que ela tomaria. No ficaram cativos dos temas por eles abordados nas respectivas dissertaes e ampliaram seus interesses para variados
aspectos condizentes com a capoeira e outras manifestaes da
cultura afro-brasileira. Em todas as intervenes, a viso do historiador foi por eles ressaltada, mas de forma combinada com
outras disciplinas, em relevo principalmente a Antropologia,
com a qual ambos tm intimidade.
Neste livro Capoeira, identidade e gnero: ensaios sobre a histria social da capoeira no Brasil est a prova do que digo. Mais importante do que a minha opinio ser o interesse que despertaro
os debates e discusses suscitados pelos temas abordados, como

merecem estes autores que hoje se afirmam crescentemente no
ambiente do que se denominou chamar e respeitar como a intelectualidade da capoeira.
Frede Abreu
Instituto Jair Moura
Sumrio
17 Prefcio
21 Introduo
PRIMEIRA PARTE
Capoeira, Histria e Identidade

27 CAPTULO 1
Por uma historiografia da capoeira no Brasil

43 CAPTULO 2
Capoeira e identidade nacional:

de crime poltico patrimnio cultural do Brasil
57 CAPTULO 3
Entre diferentes histrias:

os capoeiras no livro didtico
SEGUNDA PARTE
Personagens da Capoeira
na Literatura Brasileira
71 CAPTULO 4
Cabralzinho: a arte do fazer-se

heri nacional atravs da capoeira
83 Captulo 5
Pedrito, Sete Mortes e a fico amadiana
97 CAPTULO 6
Capoeiras da histria e da literatura:

testemunhos involuntrios
TERCEIRA PARTE
Gnero, Cultura e Capoeiragem

117 CAPTULO 7
Amarrando as saias: indicos sobre

mulheres capoeiras na cidade da Bahia
137 CAPTULO 8
O reinado das mulheres:

a capoeiragem feminina no norte do Brasil
161 CAPTULO 9
Corpo, movimento e ludicidade:

a capoeira como brinquedo em Gabriel Ferreira
177 Consideraes finais
181 Crditos dos captulos
185 Referncias
195 Outras fontes
197 ANEXO A
Legislao que criminaliza a prtica de capoeira

199 ANEXO B
Certido de registro da roda de capoeira

como patrimnio cultural brasileiro
Prefcio
A capoeira faz pouco tempo deixou os ps de pginas dos
compndios mais importantes da histria nacional para adquirir
vida prpria, tornando-se ela mesma tema de volumosos trabalhos, que desvelam planos e horizontes antes absolutamente desconhecidos da nossa historiografia. O trabalho aqui apresentado
de Luiz Augusto e Josivaldo faz parte desta nova safra.
O objetivo maior da obra no deixa de ser original. Retirar
a capoeira de certo nicho, reduto marcado pelo exotismo, pela
folclorizao (com todo respeito pelos trabalhos de folclore) e
de um campo mitolgico empolgante, mas igualmente isolado e
estigmatizado, para incorpor-la s questes maiores da formao da nacionalidade, da educao, da construo da identidade
nacional. Assim, pelas pginas de Luiz Augusto e Josivaldo, a capoeira finalmente torna-se parte integrante da histria do pas,
da sua face, da sua gnese, faceta antes percebida, mas nunca
explicitada.
Luiz Augusto Pinheiro Leal e Bel (apelido de Josivaldo Pires
de Oliveira) j haviam trilhado caminhos novos e instigantes em
tempos anteriores. Luiz Augusto, em sua dissertao de mestrado defendida na Universidade Federal da Bahia, abriu um imenso horizonte, antes insuspeito para a histria da capoeira no Gro
Par da virada do sculo XIX para o sculo XX, de causar estupor
a qualquer especialista da histria da capoeira baiana e carioca.
Bel esqueceu um pouco a conhecida trajetria dos grandes
mestres da capoeira do sculo XX para se debruar sobre a escria de desordeiros e valentes que marcaram a imagem da
capoeiragem na Cidade da Bahia antes do advento das escolas

Regional e Angola. Ambos abriram caminhos novos a partir de
velhas trilhas.
No livro ora apresentado, eles de novo abrem inditas sendas. Na primeira parte, intitulada Capoeira, histria e identidade,
Luiz e Bel tratam da formao de uma histria nacional. No
por coincidncia este processo vai ter incio no perodo imediatamente aps a Independncia, quando a elite libertadora do
Brasil vai pelejar para inventar uma memria nacional, que tambm, no por coincidncia, vai colocar nos pncaros da glria esta
mesma elite ou seus antepassados ilustres.
O capoeira no tem lugar nesta galeria de heris nacionais.
Bbado, vadio, ocioso, mestio, baderneiro, desordeiro, vicioso,
vadio, era o paradigma da escria urbana, pior que o preto africano ou que o ndio puro. Mas como um fantasma ele percorre em
espectro as pginas do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro,
lugar privilegiado de construo de uma memria nacional, em
uma espcie de elogio invertido, onde a nobre classe dos historiadores do Imprio usa os subterrneos dos ps de pgina para
dar vazo aos seus instintos mais primitivos.
Na dcada de 1930, nos tardios primrdios da educao pblica no Brasil, j na era Vargas, o contexto havia se alterado sensivelmente. A mestiagem inferno racial da gerao 1870
cantada em prosa e verso na nova raa brasileira inventada pelo
getulismo. Na mesma poca, Mestre Bimba e Mestre Pastinha
reinventam a capoeira, reordenando seu lugar na ordem social,
tirando-a da esfera do crime para o campo da educao fsica, antiga reivindicao de parte da primeira gerao republicana.
Nos captulo que compem a primeira parte do livro, Luiz
e Bel revelam como a redefinio da mestiagem no imaginrio
da elite intelectual foi moldando um novo lugar para a capoeira.
O livro didtico um locus importante para perceber esta transio. Nos anos 1970 e 1980, a nova gerao de intelectuais sacode o jugo do conservadorismo e rel os ditos marginalizados
como sujeitos de sua histria e at da histria da nao. Como os
autores afirmam, ser pelo portal da Antropologia que a capoeira
vai adentrar o salo dos acadmicos. Uma nova Antropologia,
que jogou na lata de lixo da histria o racismo cientfico e outros dogmas.
Mas somente nos anos 1990, a histria volta seus olhos para
a dita manifestao cultural. Os prprios trabalhos de Bel e Luiz
Augusto so fruto desta mudana. Assim, este livro joga os estudos sobre a capoeira na mar montante da revoluo do pensamento brasileiro da segunda metade do sculo XX, quando velhos paradigmas, inclusive mais tarde alguns autorreferenciados
como revolucionrios, ficam para trs.
Mas a parte mais interessante de toda a obra o captulo
segundo, intitulado Capoeira e identidade nacional: de crime poltico
patrimnio cultural do Brasil. Bel e Luiz revelam como, na trade
carnaval, futebol e capoeira, smbolos da brasilidade desde meados do sculo XX, a capoeira ser a ltima a ocupar seu lugar. Por
obra e graa dos Grandes Mestres e, depois deles, da expanso
globalizada da arte, j no limiar do terceiro milnio, a capoeira
ganha foros de brasilidade, como diria Jair Moura.
Bel e Luiz tecem com maestria, em diferentes momentos da obra, o complicado enredo da produo cientfica sobre
a capoeira, desde os artigos pioneiros de Mello Moraes Filho e
Manuel Querino, da virada do sculo, entre outros, passando
por Waldeloir Rego, a nova historiografia da escravido dos anos
1960 (muito forte na Bahia), a nova histria brasileira dos anos
1980, chegando gerao a qual pertencem, que deitou longe alguns mitos e opera vigorosa reviso dos significados da capoeira,
mormente na histria, onde at muito pouco tempo no havia o

menor espao para temas como este.
Mas, pelo menos para mim, nada substitui as vibrantes narrativas que Luiz Augusto deixou para o final: as rocambolescas
aventuras marginais de trs cones da capoeiragem antiga do Gro
Belm do Par: P-de-Bola, Loureno e Cabralzinho. Heris s
avessas, eles saltam das pginas da literatura para o registro histrico, refeitos do moralismo que os condenou ao ostracismo, mas
tambm longe do bom-mocismo, politicamente correto que os
colocaria como heris dos oprimidos. Eles foram vestidos como
realmente penso que eram: representantes, sim, das classes mais
desprivilegiadas daquele tempo, mas tambm autnticos macunamas do oportunismo poltico, servindo de capangas do primeiro
coronel que desse mais sem nenhum carter.
Bel e Luiz cimentam tradies dspares, ou que pelo menos
permaneciam separadas, trazendo o capoeira para o centro do debate nacional. Dimensionando o peso que certas narrativas literrias e intelectuais tiveram na reinveno da capoeira no sculo
XX; apontando o impacto do livro escolar na construo ou
desconstruo da imagem do capoeirista, que substitui o capoeira aps a onda dos grandes mestres Bimba e Pastinha.
Uma outra renovao est em marcha...
Carlos Eugnio Lbano Soares
Universidade Federal da Bahia
Introduo
Os interesses da populao afro-brasileira, nos ltimos anos,
tm sido vitoriosos no que diz respeito s diversas polticas de
aes afirmativas em discusso ou implementao no pas. Com
essas caractersticas, destacamos particularmente a lei 10.639/2003
e a proposta de cotas raciais. A primeira ao afirmativa consiste
na obrigatoriedade do ensino de histria e cultura afro-brasileira
e africana na educao bsica1. A segunda referente garantia
de vagas nas universidades brasileiras para os afro-descendentes.
Ambas tm proporcionado importantes debates e dilogos mais
abrangentes com a sociedade brasileira. Contudo, estas propostas
podem ser consideradas recentes, se levarmos em conta a trajetria, muitas vezes atribulada, das tradies culturais negras que h
dcadas tm desenvolvido atividades de ao afirmativa no Brasil.
Entre as mais diversas prticas culturais afro-brasileiras,
destacam-se duas manifestaes culturais que, ao longo das ltimas dcadas, tm proporcionado a guarda de saberes e a proteo material de diferentes elementos da cultura afro-brasileira:
a capoeira e o candombl. Ambas ao longo de suas histrias tm
recebido a ateno das autoridades brasileiras, visando a diversos
fins. Na capoeira, a trajetria variou entre usos e abusos favorveis ou dispendiosos a seus praticantes. No candombl, a violncia contra seus praticantes caracterizou o dilogo da sociedade
com este saber ancestral dos africanos no Brasil. Em ambos os
BRASIL. Ministrio da Educao e Cultura. Secretaria da Promoo de Polticas
da Igualdade Racial. Diretrizes curriculares nacionais para a educao das relaes tnico-raciais
e para o ensino de histria e cultura afro-brasileira e africana. Braslia, 2004.
1
casos, os agentes culturais foram os mais prejudicados. Contudo,

a interao de diversos intelectuais, brasileiros ou estrangeiros,
com as referidas manifestaes culturais gerou experincias positivas, tanto para a divulgao pblica desses saberes, como para a
delimitao sistemtica das caractersticas de culto, rito e/ou fundamentos dessas prticas culturais. Em relao capoeira, por
exemplo, o ano de 1937 um marco para a sua emancipao,
extinguindo-se do rol de crimes do Cdigo Penal brasileiro.
Para muitos capoeiras, a descriminalizao estaria vinculada
ao esforo do mestre Bimba em promover a capoeira como educao fsica ainda na dcada de 19302. Alm disso, outro fator que
teria influenciado a extino da capoeira do Cdigo Penal estaria relacionado a uma apresentao que mestre Bimba fez, tambm em 1937, na Bahia, para Getlio Vargas, ento presidente do
Brasil. No entanto, o que muitos ainda precisam saber que, no
mesmo ano de 1937, ocorreu em Salvador o II Congresso Afrobrasileiro organizado por diversos intelectuais, preocupados
com o estudo da cultura negra no Brasil, a exemplo de Edison
Carneiro e Jorge Amado, assim como lideranas do candombl,
na capital baiana. Nesse congresso, os diferentes representantes
de prticas culturais afro-brasileiras foram convidados a se pronunciar, ampliando o dilogo entre os estudiosos e os agentes das
manifestaes de matriz africana na Bahia.
Nesse sentido, Capoeira, identidade e gnero: ensaios sobre histria social da capoeira no Brasil um livro no qual pretendemos evidenciar o processo de (re)inveno e afirmao das identidades
Manoel dos Reis Machado (1900-1974), capoeirista baiano conhecido por mestre
Bimba, foi responsvel pela criao do Centro de Cultura Fsica e Regional da Bahia,
onde ensinava a capoeira. Protagonista de uma das mais importantes transformaes
sofrida pela prtica da capoeira nas dcadas de 1930 e 1940. Representa nos dias de hoje
um dos mais significativos smbolos da cultura afro-brasileira.
2
produzidas na dinmica da cultura afro-brasileira, com especial

ateno para a experincia histrica da capoeira e sua relao com
diferentes contextos vivenciados na sociedade brasileira, tanto do
ponto de vista da espacialidade, quanto da temporalidade.
Os ensaios que compem os nove captulos foram escritos
em momentos distintos, o que permite uma leitura transversal
de cada um, podendo o leitor escolher por onde comear. A escolha dos textos foi orientada pela necessidade de atender a uma
demanda de literatura sobre temas da cultura afro-brasileira, em
linguagem acessvel aos professores do ensino fundamental e
mdio sem, no entanto, fugir ao rigor tcnico-cientfico da produo acadmica. A capoeira, de modo geral, contempla os diferentes temas pontuados no parecer das Diretrizes Curriculares
Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o
Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, o qual
fundamenta nossa argumentao temtica para este livro.
Na primeira parte do livro, intitulada: Capoeira, histria e
identidade, situamos a capoeira na produo da historiografia brasileira. Em seguida, apresentamos uma reflexo sobre o lugar da
capoeira nos manuais didticos de histria, assim como no debate poltico-ideolgico que definia a participao das prticas simblicas afro-brasileiras no projeto de formao da identidade
nacional.
Na segunda parte, intitulada Personagens da capoeira na literatura brasileira, tratamos das narrativas literrias como registro das
diferentes experincias dos capoeiras tanto na Bahia quanto no
Par, atravs da produo romanesca da literatura brasileira.
A terceira e ltima parte do livro trata sobre a experincia
das mulheres no universo dos capoeiras, problematizando as
possibilidades de pesquisas mais aprofundadas sobre este tema
que tem custado to caro historiografia da capoeira no Brasil.
Nesta parte do livro, tambm apresentada para o leitor uma

outra possibilidade de leitura da capoeira, a partir do discurso
imagtico de Gabriel Ferreira, jovem artista plstico que tem se
destacado pela mgica de seus pincis, ao dar movimento ao jogo
da capoeira sobre as telas de madeira e algodo.
Alguns textos foram escritos para serem apresentados em
congressos acadmicos, outros surgiram como inquietaes de
nossa prtica docente e interveno em espaos alternativos de
educao, a exemplo dos grupos de capoeira, outros, ainda, foram produzidos como exerccio de nossas reflexes tericas.
Desejamos ao leitor um bom e divertido passeio pelas diferentes, contraditrias e encantadoras histrias dos capoeiras e da
capoeiragem no Brasil.
PRIMEIRA PARTE
Capoeira, Histria e Identidade
CAPTULO 1
Por uma historiografia

da capoeira no Brasil
A histria da capoeira, por muito tempo, teve como referencial de investigao os trabalhos de memorialistas do sculo XIX
e primeira metade do sculo XX, interessados nas tradies populares de matrizes africanas. Capoeiragem e capoeiras clebres, de
Alexandre de Melo Morais Filho, de 1893, A capoeira, de Lima
Campos, de 1906 e Nosso jogo, de Coelho Neto, de 1928, so bons
exemplos, aos quais se somaram os trabalhos dos baianos Manuel
Querino e Edison Carneiro1. O estilo memorialista culmina com
Capoeira Angola: ensaio scio-etnogrfico, de Waldeloir Rego, publicado em 1968.2
Em seu livro, Rego utilizou como fonte de pesquisa depoimentos de alguns mestres da capoeira, a literatura memorialista dos acima
referidos, romances da fico brasileira e umas poucas notas de jornais,
valendo-se, ento, de sua erudio no tocante aos estudos da cultura
Respectivamente: MORAIS FILHO, Alexandre de Melo. Capoeiragem e capoeiras clebres. In: ______. Festas e tradies populares no Brasil. So Paulo: EDUSP, 1979,
CAMPOS, Lima. A capoeira. Kosmos Revista Artstica, Scientifica e Literaria, Rio de Janeiro, v. 3, n. 3, mar. 1906, COELHO NETO, Henrique Maximiano. Nosso jogo.
In: ______. O bazar. Porto: Livraria Chandron, 1928, QUERINO, Raimundo Manuel. A capoeira. In: ______. Bahia de outrora. Salvador: Livraria Econmica, 1916 e
CARNEIRO, Edson. Capoeira de Angola. In: ______. Negros bantos. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1937.
1
REGO, Waldeloir. Capoeira angola: ensaio scio-etnogrfico. Salvador: Itapo, 1968.
afro-brasileira. O trabalho de Waldeloir Rego pode ser interpretado

como a culminncia da linha memorialista dos precursores na arte do
fazer a historiografia da capoeira no Brasil. sobre este fazer que trataremos neste captulo.
A partir da dcada de 1960, alunos e simpatizantes dos velhos mestres da capoeira produziram uma importante bibliografia sobre suas experincias e percepes, constituindo-se em
material indispensvel para a investigao dessa prtica cultural.
Nesse sentido, as pesquisas de Jair Moura e Frederico Jos de
Abreu provocaram inquietaes nos pesquisadores, apontando a
possibilidade da reconstituio histrica da capoeira em diferentes partes do Brasil.
Em meados dos anos de 1960, a historiadora Mary Karasch,
pesquisando no Arquivo Nacional do Rio de Janeiro, encontrou
uma vasta documentao sobre a capoeira praticada por cativos
na Corte imperial, o que em estudos posteriores foi denominado como capoeira escrava3. Estas fontes estavam reunidas no
Cdice 403, um livro de registro das prises dirias, onde a maior
reincidncia era a prtica de desordem pblica e seus principais
agentes eram os capoeiras.4 Os resultados dessa pesquisa vieram
tona com sua tese de doutoramento defendida na Universidade
de Winscosin, EUA, em 1972 e publicada em 1987, em lngua
inglesa. A documentao encontrada por Karasch passou, a partir
de ento, a ser explorada por historiadores brasileiros que encon Capoeira escrava foi a denominao utilizada por Carlos Eugnio Soares para
identificar a capoeira praticada nas primeiras dcadas do sculo XIX. Ver: SOARES,
Carlos Eugnio Libano. A capoeira escrava no Rio de Janeiro (1808-1850). 1998. Tese
(Doutorado em Histria) - Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade
Estadual de Campinas.
3
KARASCH, Mary. A vida dos escravos no Rio de Janeiro (1808-1850). So Paulo:

Companhia das Letras, 2000.
4
traram, depois, outras sries documentais de mesmo valor. Essa

documentao foi utilizada, tambm, por Leila Mezan Algranti
em O feitor ausente: estudos sobre a escravido urbana no Rio de Janeiro
(1808-1822).5
Alguns dos mais importantes ttulos da historiografia da
escravido fizeram, direta ou indiretamente, referncia aos capoeiras. Entretanto, a identificao destes agentes culturais nos
arquivos policiais e judicirios foi explorada de forma mais objetiva pelos pesquisadores interessados diretamente pela prtica da capoeiragem. Porm, comearemos por dois precursores
nessa experincia que no dedicaram suas teses capoeiragem,
mas ofereceram importantes caminhos para pesquisas ulteriores.
Trata-se de Thomas Holloway e Marcos Luiz Bretas.
Ao estudar a relao entre o sistema policial e a sociedade
urbana, no Rio de Janeiro do sculo XIX, Holloway refletiu sobre a representatividade dos capoeiras neste universo. Por mais
que o foco de seus estudos no tenham sido os capoeiras, o contato com as fontes de arquivos policiais e judicirios (acreditamos
que tambm fora guiado pela experincia de Mary Karasch) lhe
rendeu a elaborao de um artigo intitulado de O saudvel terror: represso policial aos capoeiras e resistncia dos escravos no Rio de
Janeiro no sculo XIX. Afirma o autor:
As muitas tentativas de reprimir os capoeiras do uma idia
da persistncia do fenmeno e sugerem a importncia da
capoeiragem como contestao ao sistema de controle so-
ALGRANTI, Leila Mezan. O feitor ausente: estudos sobre a escravido urbana no

Rio de Janeiro (1808-1822). Petrpolis, RJ: Vozes, 1988. p. 164 -172. Em seu trabalho a
capoeira citada como um padro de criminalidade escrava no incio do sculo XIX,
no Rio de Janeiro.
5
cial dentro do submundo dos escravos e seus aliados nas

camadas baixas da sociedade urbana6
evidente a preocupao de Holloway em entender as relaes escravistas a partir do submundo dos escravos, trazendo
tona a teia de relaes entre esses e seus aliados e o poder institudo, este ltimo representado pelas autoridades policiais. O
interesse pelos estudos das relaes existentes no universo das
camadas baixas da sociedade urbana sugere uma abordagem
diferente daquela realizada at ento.
Holloway ampliou a possibilidade de pesquisas sobre o tema
da capoeira, a partir da documentao desses arquivos. Com isso,
foi possvel recuperar esses agentes histricos das quase psde-pgina da historiografia, na feliz expresso de Marcos Luiz
Bretas. Em seu artigo intitulado O imprio da navalha e da rasteira: a Repblica e os capoeiras, Bretas traz uma preocupao crucial
para pensar a pesquisa sobre o tema. Segundo ele, esses quase
ps-de-pgina da historiografia servem para preservar alguns pequenos mitos em torno da figura do valente capoeira e do heri
branco.7
Quando o tema perifrico se transforma no objeto da
ateno, um problema se revela: quem so esses heris?
Mesmo sem um exaustivo levantamento das fontes por-
HOLLOWAY, Thomas. O saudvel terror: represso policial aos capoeiras e resistncia dos escravos no Rio de Janeiro no sculo XIX. Revista de Estudos Afro-Asitico, n. 16,
p. 130, 1989.
6
BRETAS, Marcos Luiz. O imprio da navalha e da rasteira: a Repblica e os capoeiras. Revista de Estudos Afro-Asiticos, n. 20, p. 240, 1991. O capoeira, segundo o autor,
seria o pilar da resistncia cultural do negro, ao tempo em que o heri branco era o
chefe de polcia que contrariou os poderosos e resolveu um dos problemas da cidade:
o problema dos capoeiras.
7
ventura existentes, possvel comentar alguns problemas

na imagem construda de capoeiras e seus repressores.8
Utilizando os registros da Casa de Deteno e notcias publicadas em jornais de grande circulao na cidade do Rio de
Janeiro, Bretas reconstituiu o universo da represso, nos primeiros anos da Repblica, ao que teve como responsvel maior o
recm empossado chefe de polcia, inimigo histrico dos capoeiras, o Dr. Sampaio Ferraz. Sobre as primeiras prises, Bretas afirma que em uma semana de servio, o chefe de polcia encarcerou
111 capoeiras entre os distritos de Sacramento, Engenho Novo
e o bairro da Glria9. Nesta ltima localidade, estava organizada
uma das mais poderosas maltas de capoeiras que atuou na capital
federal no fim do sculo XIX10, conhecida como Flor da Gente
ou Flor da minha Gente, que teve papel decisivo na vida poltica
do Rio de Janeiro durante os anos de 1870, a servio do Partido
Conservador.11
Bretas conseguiu mapear o universo de prises dos capoeiras no incio da Repblica, alm de construir o diagnstico social
dos mesmos: A imagem dos capoeiras a reproduo das muitas
faces da pobreza. Desfilavam cegos, pernetas, escrofulosos, todos
reunidos sob o manto igualitrio e discriminador de capoeiras.12
BRETAS, M. L. O imprio da navalha e da rasteira. 1991. p. 240.
Ibid., 250.
Malta era a denominao de grupos de capoeiras que se organizavam em limites

geogrficos constituindo assim territrios polticos e sociais. Sobre as maltas no Rio
de Janeiro ver: SOARES, Carlos Eugnio Libano. A negregada instituio: os capoeiras
na corte imperial, 1850-1890. Rio de Janeiro: ACCESS, 1999. Precisamente o captulo
intitulado: Dos nagoas e guaiamus: a formao das maltas.
10
11
SOARES, Carlos Eugnio Libano. A negregada instituio, p. 77.
12
BRETAS, M. L. O imprio da navalha e da rasteira. 1991. p. 240, 244.
A represso respaldada pelo Cdigo Penal de 1890 daria fim, de

uma vez por todas, a esses degradados sociais, sentencia o autor.
Ao finalizar o seu artigo, Bretas insinua que a vitria de Sampaio
Ferraz garantiu que o Rio de Janeiro do sculo XX ainda convivesse com diversificada massa urbana, mas no era, segundo
ele, mais lugar para capoeiras.13 Entretanto, outros estudos evidenciam que os temidos capoeiras ainda incomodariam e conquistariam, inclusive, o seu lugar de protagonistas nos motins na
capital da Repblica.14
A perseguio aos capoeiras na capital federal, no incio da
Repblica, foi investigada de forma mais minuciosa por Luiz
Srgio Dias em Quem tem medo de capoeira? Seu estudo privilegiou
o pice da represso aos capoeiras na cidade do Rio de Janeiro.
Segundo o autor, a violenta represso contra as camadas populares, aps a Revolta da Vacina, pode ser considerada como o ltimo grande golpe contra a capoeiragem na capital federal15.
Utilizando pressupostos da histria social inglesa, aplicados
realidade brasileira, a exemplo dos conceitos de turba, extrado das reflexes de Hobsbawn em Rebeldes primitivos, e classe social elaborado por Thompson, da forma como aparece no j citado prefcio de A formao da classe operria inglesa, Dias abordou a
desarticulao da capoeiragem nos primeiros anos da Repblica,
considerada por ele como prtica de origem negra organizada
13
BRETAS, M. L. O imprio da navalha e da rasteira. 1991. p. 253.
Um exemplo desses motins foi a Revolta da Vacina da qual participaram muitos

capoeiras. Sobre essa questo ver CARVALHO, Jos Murilo de. Os bestializados: o Rio
de Janeiro e a Repblica que no foi. So Paulo: Companhia das Letras, 1987, p. 91-139.
14
DIAS, Luiz Srgio. Quem tem medo de capoeira? 1890-1904. 1993. 227f. Dissertao
(Mestrado em Histria) Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, Universidade Federal do Rio de Janeiro. p. 4.
15
e, para tal, buscou compreender o universo da violenta represso

desencadeada neste perodo.
Neste trabalho, a literatura foi uma das principais referncias e inspirao do tema. Segundo o autor, a idia de estudar a
capoeiragem no Rio de Janeiro ocorreu a partir de leituras de O
cortio, de Aluzio Azevedo, publicado pela primeira vez em 1890,
portanto, sugestivo para o recorte escolhido para sua pesquisa.
No foi com outra inteno, seno a de justificar a importncia
desse romance, que Srgio Dias introduziu o seu texto comentando a leitura do referido romance.
A literatura foi, ento, incorporada ao repertrio de fontes
da histria social nos estudos sobre capoeiragem no Brasil. Os
historiadores se tornaram exmios leitores dos romances e crnicas e da prpria crtica literria, buscando historiciz-las, inserilas no movimento da sociedade, investigar as suas redes de interlocuo social 16. papel desse leitor atento, destrinchar no
a suposta autonomia da literatura em relao sociedade e sim a
forma como ela (e/ou os autores) constroi (constroem) a relao
com a realidade social. importante destacar que o historiador
no se torna um crtico literrio e sim um atento leitor das obras
e um questionador da crtica.
Nos trabalhos de Carlos Eugnio Libano Soares, Antnio
Liberac Cardoso Simes Pires e Luiz Augusto Pinheiro Leal, a
literatura no s representa fonte potencial, como tambm aponta
para sries documentais ainda pouco ou praticamente nada exploradas na pesquisa histrica sobre o tema. Exemplo disso so
os processos-crime movidos contra os capoeiras, tanto no que diz
CHALHOUB, Sidney; PEREIRA, Leonardo Afonso de Miranda (Org.). A histria contada: captulos de histria social da literatura no Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1998. p. 7.
16
respeito transgresso por vagabundagem, por leses corporais e,

at mesmo, por crime de capoeiragem. Esses fatos so insinuados
nos romances e crnicas, assim como nas notcias de jornais.
Em Negregada instituio e A capoeira escrava no Rio de Janeiro,
Libano Soares, atento s experincias tericas e metodolgicas de
praticantes da histria social como Natalie Davis, E. P. Thompson
e Carlo Ginsburg, estudou os capoeiras a partir de rituais, costumes e smbolos culturais que permeavam a vida social destes
indivduos. Utilizando a documentao policial, judiciria e notcias de jornais, reconstituiu o cotidiano dos capoeiras escravos e
libertos, assim como estrangeiros que, no universo das ruas da cidade do Rio de Janeiro, durante o sculo XIX, apareciam em cena
juntamente com prostitutas, malandros, estivadores e policiais.17
Na primeira metade do sculo XIX, esses agentes preenchiam as ruas, as pginas policiais dos peridicos e dos livros de
matrcula da Casa de Deteno da capital federal, compondo a
massa urbana, mas tambm participando das rebelies e levantes
ocorridos neste perodo.18 Segundo o autor, at meados de 1800,
a prtica da capoeira era predominantemente africana. Suas estatsticas mostram as origens mais genricas dos presos por capoeira ou por pertencerem a maltas de capoeiras.
Mais de 70% so africanos, mas se levarmos em conta
que possivelmente grande parte daqueles de origem desconhecida so brasileiros (no esquecendo os comprovadamente crioulos), no podemos afirmar que a capoeira
uma atividade exclusivamente africana. Na realidade, nos
parece que ela fruto da combinao de tradies africanas dispersas, com invenes culturais crioulas.
17
SOARES, C. E. L. A capoeira escrava no Rio de Janeiro. 1998.
SOARES, C. E. L. A negregada instituio, 1999. Ver especialmente o captulo intitulado De motins e revoluo: os capoeiras e os movimentos polticos de rua.
18
Observando o conjunto dos dados do Cdice 403 vemos

que 72,6% dos presos so africanos (71,9% escravos e
0,7% libertos). Desta forma, a proporo de africanos entre os capoeiras mais ou menos semelhante ao conjunto de africanos presos, dentro de uma margem mnima,
o mesmo ocorrendo com os nascidos no Brasil (26,7%).
Mas, de qualquer forma, uma presena africana mais forte
que o normal.19
Com esses dados no perodo, o autor no s demonstra serem os africanos predominantes na capoeira, como aponta tambm a possibilidade de que essa prtica cultural tem origem nas
tradies africanas em combinao com invenes culturais
crioulas. Assim como a polmica da origem, duas das mais importantes contribuies de suas pesquisas foram o mapeamento
geogrfico das etnias (quando possvel) desses capoeiras e a formao histrica das maltas, que tratada de forma mais detalhada
em Negregada instituio.20
Na mesma perspectiva de Libano Soares, utilizando inclusive a mesma orientao metodolgica e o mesmo referencial terico, Antnio Liberac Cardoso Simes Pires estudou a capoeira
no universo das relaes raciais e criminalidade na cidade do Rio
de Janeiro da Primeira Repblica. Utilizando registros policiais,
processos-crime, jornais e a literatura da poca, o autor enfocou
os personagens que foram alvo da represso implementada pelo
governo provisrio, quando teve como destaque a campanha da
represso liderada pelo chefe de polcia Sampaio Ferraz.21
19
SOARES, Carlos Eugnio Libano. A capoeira escrava no Rio de Janeiro, 1998. p. 66.
Ver: SOARES, Carlos Eugnio Libano. Dos nagoas e guaiamuns: a formao das
maltas. In: ______. A negregada instituio. 1999.
20
PIRES, Antnio Liberac Cardoso Simes. A capoeira no jogo das cores: criminalidade, cultura e racismo no Rio de Janeiro (1890-1937). 1996. Dissertao (Mestrado
21
O incio da Repblica, perodo privilegiado pelos estudos da

capoeiragem, foi tomado como marco temporal de investigao.
Em 1890, com a criao do Cdigo Penal da Repblica, os artigos
402, 403 e 404, que criminalizavam a prtica da capoeira, motivaram um nmero considervel de processos crimes na cidade do
Rio de Janeiro. Segundo o autor:
A partir desses artigos a capoeira foi cerceada e punida, mesmo que sob a forma de simples demonstrao
pblica. No entanto, essa periodizao no rgida e
se estabelece orientada pela documentao principal
que so os processos crime referentes aos presos por
capoeira. Esse tipo de fonte sustenta os principais argumentos da tese sendo acompanhada por fontes de outra
natureza.22
O outro recorte temporal no menos especulado pelos pesquisadores do tema e privilegiado por Antnio Liberac Pires foi
1937, ano em que a capoeira era permeada por smbolos tnicos,
de nacionalidade e sua prtica descriminalizada transformou-se
em esporte, com a organizao de academias para o seu ensino.
Essas questes foram abordadas em O mundo de pernas para o ar: a
capoeira no Brasil, de Letcia Vidor de Souza Reis. Neste trabalho,
a autora discute a metamorfose dos smbolos tnicos em smbolos de nacionalidade, no contexto da descriminalizao da prtica
da capoeira (1937), quando esta deixa de ser considerada entrave
para o desenvolvimento da nao e passa a ocupar o lugar de ginstica nacional ou esporte brasileiro.23 Entretanto, o cerne
em Histria) - Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Estadual de
Campinas.
22
Ibid., p. 3.
REIS, Letcia Vidor de Sousa. O mundo de pernas para o ar: a capoeira no Brasil. Rio
de Janeiro: Publisher, 1997. O trabalho original da autora, intitulado Negros e brancos no
23
de sua pesquisa a capoeiragem paulista, procurando entender

as aes de grupos de capoeira que, segundo a autora, tinham o
objetivo de completar a obra de civilizar a capoeira iniciada nas
primeiras dcadas do sculo XX no Rio de Janeiro, pauta dos debates memorialistas deste perodo. Tais projetos tinham o intuito
de transformar a capoeira definitivamente no esporte nacional
ou, como queriam os capoeiras paulistanos, na arte nacional
brasileira.24
A dcada de 1930 representa um perodo que muito chamou a ateno dos pesquisadores. Foi palco de muitas transformaes no universo da capoeira no Brasil, objeto de investigao de Luiz Renato Vieira em seu livro O jogo da capoeira: corpo e
cultura popular no Brasil.25 O autor discute como, nesse perodo,
a capoeira sofreu alteraes em sua forma ritual e gestual,
passando por um intenso processo de transformao simblica.
A partir da bibliografia especializada, da literatura e cnticos da
capoeira, Renato Vieira investiga as relaes estabelecidas entre
a poltica e o campo da cultura durante a era Vargas, atravs do
estudo das transformaes ocorridas no mbito ritual e gestual
da capoeira.26
jogo da capoeira: a reinveno das tradies, data de 1993 e se trata de dissertao mestrado,
defendida na Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So
Paulo. A autora parte do conceito de tradies inventadas, de Eric Hobsbawn, para
entender a reelaborao da capoeira na dcada de 1930. Enquanto Lus Renato Vieira
utiliza a expresso modernizao cultural, Letcia chama de esportizao ao mesmo fenmeno de transformao pelo qual passou a capoeiragem nas primeiras dcadas
do sculo XX, tendo incio na capital baiana.
24
REIS, L. V. S. O mundo de pernas para o ar. 1997. p. 155-175.
VIEIRA, Luis Renato. O jogo da capoeira: corpo e cultura popular no Brasil. Rio de
Janeiro: Sprint, 1998.
25
26
Ibid., p. 6.
A historiografia sobre o tema at a dcada de 1990 ainda

encontrava algumas dificuldades do ponto de vista da anlise
comparativa entre as deferentes regies brasileiras, a exemplo da
Bahia e do Par, estados que tm sido, nos ltimos anos, contemplados pela historiografia da capoeira no Brasil.
Em A capoeira na Bahia de Todos os Santos, Antnio Liberac
Cardoso Simes Pires, teve que traar caminhos de investigao
diferentes daqueles experimentados no Rio de Janeiro. 27 O artigo 402 do Cdigo Penal, por exemplo, produziu uma grande
quantidade de fontes na capital federal, porm, na Bahia, no foi
encontrado, at o momento, nenhum caso que nele se enquadrasse. Para identificar os capoeiras baianos, o autor rastreou os
termos capadcio, valentes, bambas, navalhistas, entre
outros, os quais, segundo ele, podem ser observados como referncias produzidas pelas vises dos diversos grupos sociais sobre
a cultura da capoeiragem28
Reconstituindo o cotidiano dos estivadores, carregadores,
peixeiros e sapateiros, envolvidos em conflitos com policiais, marinheiros e outros populares nas ruas de Salvador, reconheceu
os capoeiras como valentes e desordeiros, recorrendo descrio dos golpes utilizados nas brigas e arruaas, constantes nos
registros para a caracterizao do que chama o autor de cultura
da capoeiragem.
As pistas deixadas pelo trabalho de Antnio Liberac Cardoso
Simes Pires permitiram, a partir de uma leitura minuciosa de
seu texto, adentrar o universo dos capoeiras baianos. Estas pistas
podem ser encontradas em outros trabalhos, sinalizando a pos PIRES, Antnio Liberac Cardoso Simes. A capoeira na Bahia de Todos os Santos: um
estudo sobre cultura e classes trabalhadoras (1890 1937). [Palmas]: NEAB, 2004.
27
28
Ibid., p. 31.
sibilidade da pesquisa sobre os capoeiras em regies ainda pouco

exploradas. Este foi o caso da histria da capoeira na capital baiana na Primeira Repblica.
O caminho utilizado por Antnio Liberac Pires, nas primeiras dcadas republicanas, para encontrar os capoeiras na cidade
do Salvador foi de grande contribuio para a realizao de pesquisas desenvolvidas junto ao programa de Ps-graduao do
Departamento de Histria da Universidade Federal da Bahia.
Essas pesquisas correspondem respectivamente ao livro No tempo
dos valentes: os capoeiras na cidade da Bahia, publicado em 2005, e
Mandinga, manha & malcia: uma histria sobre os capoeiras na capital
da Bahia (1910-1925), publicado em 2006.29
Na obra No tempo dos valentes analisado o universo das
ruas no cotidiano dos capoeiras, evidenciando questes como
territorialidade social, capangagem poltica e estratgias de resistncia cultural dos capoeiras em Salvador, na Primeira Repblica.
Mandinga, manha e malcia se encarrega de evidenciar, neste mesmo universo, outros aspectos do cotidiano desses capoeiras, a
exemplo dos valores simblicos que giram em torno da mandinga da vadiagem, do jogo, do espetculo mgico da capoeira baiana. Esses trabalhos, juntamente com o de Antnio Liberac Pires,
lanaram mo de uma metodologia que possibilitou a realizao
da pesquisa histrica intensamente documentada sobre os capoeiras baianos, nas primeiras dcadas do sculo XX, realidade at
o ento duvidosa.
Em Retrato em branco e negro, Lilia Schwarcz afirma ter existido
em So Paulo uma verdadeira campanha contra esse jogo que,
OLIVEIRA, Josivaldo Pires de. No tempo dos valentes: os capoeiras na cidade da
Bahia. Salvador: Quarteto, 2005, DIAS, Adriana Albert. Mandinga, manha e malcia: uma
histria sobre os capoeiras na capital da Bahia (1910-1925). Salvador: EDUFBA, 2006.
29
sempre segundo os jornais, levava a incidentes s vezes fatais.30

A autora faz referncia a uma nota publicada pelo jornal Provncia
de So Paulo, no final do sculo XIX, que registra um assassinato,
segundo o articulista, ocorrido em consequncia de um jogo de
capoeira. Eis a uma pista que precisa ser explorada pelos pesquisadores, se ainda no o foi, para recuperar os capoeiras da cidade
de So Paulo do sculo XIX dos ps de pgina da historiografia. Foi justamente este o resultado da pesquisa de Luiz Augusto
Pinheiro Leal sobre os capoeiras em Belm do Par.31
Luiz Augusto Leal no foi o primeiro a desenvolver pesquisa
histrica sobre os capoeiras no Par de finais do sculo XIX e incio do XX. Um importante levantamento sobre eles em notcias
de jornais paraenses j havia sido realizada por Vicente Sales em
A defesa pessoal do negro: a capoeira no Par.32 Todavia, Luiz Augusto
Leal amplia as possibilidades de fontes e metodologia, apropriando-se dos inquritos e ocorrncias policiais, processos crimes e
legislao, artigos de jornais e obras literrias.
Nessa documentao, principalmente nas notcias de jornais, os capoeiras aparecem citados como capangas de polticos
poderosos e associados vagabundagem e desordem pblica.
Na ausncia e/ou carncia do termo capoeira, este foi o caminho que percorreu o autor para investigar os capoeiras nos
primeiros anos do Par republicano.
SCHWARCZ, Llia Moritz. Retrato em branco e negro: jornais, escravos e cidados

em So Paulo no final do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. p. 230.
30
LEAL, Luiz Augusto Pinheiro. Deixai a poltica da capoeiragem gritar: capoeiras e

discursos de vadiagem no Par republicano (1888-1906). 2002. Dissertao (Mestrado
em Histria) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal da
Bahia, Salvador.
31
32
SALLES, Vicente. A defesa pessoal do negro: a capoeira no Par. Braslia, 1994.
No escapou aos historiadores identificar em suas pesquisas os capoeiras relacionados criminalidade das ruas, vinculados vagabundagem, s prticas de capangagem poltica nas
diferentes sociedades. Identificaram-se tambm, nestes estudos,
os capoeiras manifestando identificaes culturais diferenciadas.
No Rio de Janeiro, o capoeira se confundia com o malandro,
tipo social do samba carioca. Em Belm do Par, os capoeiras se
confundiam com os no menos valentes mestres do Boi-Bumb.
Em Salvador, se destacava o universo da religio afro-brasileira,
encontrando em muitos capoeiras seus Ogs de sala e obedientes
filhos de santo. Pois, foi como consequncia dessa experincia
histrica que a capoeira se tornou smbolo de nacionalidade, juntamente com outras manifestaes da cultura afro-brasileira, a
exemplo do samba e do carnaval. E assim se tem constitudo no
Brasil uma historiografia para capoeira.
CAPTULO 2
Capoeira e identidade nacional: de crime

poltico patrimnio cultural do Brasil
A capoeira, assim como o carnaval, o samba e o futebol, faz
parte do conjunto dos grandes cones contemporneos representativos da identidade cultural brasileira. Cada um deles possui
uma histria prpria de ascenso, incluso e/ou tenso em seu
processo formativo como smbolo nacional. A capoeira oriunda da experincia sociocultural de africanos e seus descendentes
no Brasil. Conta em sua trajetria histrica a fora da resistncia
contra a escravido e a sntese da expresso de diversas identidades tnicas de origem africana. Se o carnaval, o futebol e o samba,
este ltimo, inclusive, j tombado como patrimnio cultural, alcanaram um alto nvel de representao da identidade nacional
ao longo do sculo XX, qual lugar teria a capoeira junto a essa
mesma perspectiva? Afinal, tal como o futebol, a capoeira est
presente em praticamente todos os lugares do mundo, do Japo
ao Canad. Ao mesmo tempo, como acontece com o carnaval e
o samba, ela uma rica expresso da cultura afro-brasileira, tanto
no Brasil como no exterior. A maior prova disso foi o registro
da capoeira, em 2008, como bem da cultura imaterial do Brasil,
por indicao do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional, rgo do Ministrio da Cultura (IPHAN/MinC).
Seu registro foi votado no dia 15 de julho de 2008, em
Salvador, capital da Bahia, pelo Conselho Consultivo do
Patrimnio Cultural do IPHAN, conselho este constitudo por

22 representantes de entidades e da sociedade civil, e que tem
o poder de deliberar a respeito dos registros e tombamentos do
patrimnio cultural brasileiro.1 O registro possibilita o desenvolvimento de medidas governamentais de suporte comunidade
da capoeira, a exemplo de um plano de previdncia social para os
velhos mestres da capoeiragem; programas de incentivo para o
desenvolvimento de polticas pelos prprios grupos de capoeiras
com o auxlio do Estado. Alm disso, h do ponto de vista de
uma poltica estrutural para capoeira, a inteno do IPHAN, por
consequncia do tombamento, de criar um Centro Nacional de
Referncia da Capoeira.
Entretanto, no contexto de seu reconhecimento, pouco espao foi reservado na mdia para a exposio ou debate acerca da
histria da capoeira. Sequer foi possvel conhecer, salvo de modo
panormico, o percurso de luta que seus praticantes vivenciaram
para atingir o to aclamado reconhecimento da arte-luta como
patrimnio cultural brasileiro. A histria da capoeira foi marcada
por perseguies policiais, prises, racismo e outras formas de
controle social que os agentes dessa prtica cultural experimentaram em sua relao com o Estado brasileiro. Cabe, ento, entendermos os elementos que caracterizaram e contriburam para a
formao da capoeira como um smbolo diferente da identidade
brasileira e a sua justificao como o mais recente bem cultural,
registrado pelo governo brasileiro como patrimnio nacional.
Buscamos, no presente ensaio, apresentar a experincia da
capoeira no processo de formao da identidade brasileira, con As informaes sobre a cerimnia de tombamento da capoeira, ocorrida em Salvador, BA, tm como fonte as notcias veiculadas na imprensa nacional e local, a exemplo
dos jornais Folha de So Paulo (SP), A Tarde (BA) e Correio da Bahia (BA), assim como o
site oficial do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN).
1
catenada com o registro recente desta prtica como patrimnio

cultural brasileiro. A estratgia de argumentao partir de uma
reviso de sua histria e dos significados da prtica em diferentes espaos e contextos do territrio nacional. Alm disso, ter
como interlocutor a recente produo historiogrfica existente
em torno deste saber tradicional. Desse modo, cremos ser possvel compreender o paradoxo de uma prtica cultural que passou
mais de meio sculo criminalizada e, mesmo assim, conseguiu
mudar seu futuro. Na primeira parte deste ensaio, apresentaremos uma anlise sobre o recente episdio do reconhecimento da
capoeira como patrimnio cultural brasileiro. Em seguida, retomaremos os elementos constituidores de sua histria, visando
a interpret-la como pertencente ao conjunto de smbolos que
constituem a identidade nacional.
A capoeira patrimnio:
o percurso do reconhecimento
Desde 1936, ainda no anteprojeto do Servio do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional (SPHAN, denominao antiga do
IPHAN), de autoria de Mario de Andrade, que a capoeira j poderia ter sido registrada como patrimnio da cultura imaterial
brasileira. Segundo os critrios do SPHAN, para que uma obra
fosse considerada Arte Patrimonial, teria que pertencer a uma das
categorias listadas pelo referido rgo, entre as quais se encontra a categoria intitulada: Arte Popular.2 Entretanto, o registro da
As categorias estabelecidas pelo rgo federal do patrimnio artstico nacional
eram em nmero de oito e seguiam a seguinte ordem: 1-Arte Arqueolgica; 2-Arte Amerndia; 3-Arte Popular; 4-Arte Erudita Nacional; 5-Arte Erudita Estrangeira;
7-Artes Aplicadas Nacionais; 8-Artes Aplicadas Estrangeiras. MALHANO, Clara
Emlia Sanches de Barros. Da materializao legitimao do passado: a monumentalidade
como metfora do Estado (1920-1945). Rio de Janeiro: Lucerna, 2002. p. 266.
2
capoeira como patrimnio cultural brasileiro iria aguardar ainda

muitas dcadas, pois essa prtica cultural ainda no era tomada como um elemento de identificao da cultura brasileira, o
que definia o conceito de patrimnio nacional. Pelo contrrio,
a capoeira ainda era considerada como crime pelo Cdigo Penal
vigente. Seria um paradoxo retir-la da criminalidade e logo em
seguida reconhec-la como patrimnio.
O patrimnio era entendido como um bem de alto valor
material e simblico para a nao, a exemplo dos monumentos
arquitetnicos. Entendia-se que havia valores comuns, compartilhados por todos. O que era determinado como patrimnio, era
entendido como excepcional, belo, exemplar, que representava a
nacionalidade de uma forma ou de outra3. Elementos que hoje
caracterizariam muito bem a capoeira, na poca, devido trajetria e aos significados da prtica, no poderiam ser considerados.
Nessa perspectiva, a capoeira atendia um padro esttico e
simblico extraocidental, no correspondendo ao que se estabelecia como referencial de cultura nacional. Os smbolos veiculados pela prtica da capoeira estavam carregados de valores produzidos na experincia afro-diasprica no Brasil, alm da carga de
marginalidade que o agente da capoeiragem suportava por conta
da criminalizao que restringia a prtica e seus valores socioculturais desde o sculo XIX4.
Com a reformulao do conceito de patrimnio, experimentada nas dcadas posteriores, o valor cultural, a dimenso
simblica que envolvia a produo das culturas, expressas nos
RAMBELLI, G.; FUNARI, P. P. Patrimnio cultural subaqutico no Brasil: algumas ponderaes. Prxis Archaeolgica, Porto, n. 2, p. 97-106, 2007.
3
Ver entre outros: LEAL, Luiz Augusto. Capoeira, boi-bumb e poltica no Par republicano (1889 1906). Afro-sia, Salvador, n. 32, 2005, OLIVEIRA, Josivaldo Pires
de. No tempo dos valentes, 2005.
4
modos de uso dos bens, foi possvel a incorporao de uma

nova definio de patrimnio. Segundo Silvia Helena Zanirato
e Wagner Costa Ribeiro, a alterao [do conceito de patrimnio] tambm se deu em face da constatao de que os signos das
identidades de um povo no podem ser definidos tendo como
referncia apenas as culturas ocidentais.5 Nessa perspectiva, a
capoeira se aproximava da possibilidade de ser reconhecida como
patrimnio da cultura brasileira. Entretanto, ao tempo em que a
noo de patrimnio cultural se ampliava a capoeira se tornava,
pela experincia que ela produzia junto aos diferentes segmentos
sociais da sociedade brasileira, um smbolo particular de nacionalidade brasileira.
Capoeira e identidade nacional:

significados histricos
A compreenso da formao da identidade nacional brasileira passa necessariamente pelos debates e projetos racialistas e
racistas que permearam os bastidores intelectuais e polticos no
Brasil, desde a segunda metade do sculo XIX. Conde Gobineau,
Slvio Romero, Nina Rodrigues, entre outros, so invocados
para representar aqueles que viam como uma influncia negativa
a presena negra na constituio da nao brasileira. A eugenia,
inspirada por estes intelectuais, fundamentava medidas polticas
que visavam ao embranquecimento da populao brasileira no
menor tempo possvel. Entre tais medidas, destacam-se as diversas campanhas em favor da migrao europia para o pas e a violenta represso s prticas culturais de matriz africana em favor
ZANIRATO, Silvia Helena; RIBEIRO, Wagner Costa. Patrimnio cultural: a
percepo da natureza como um bem no renovvel. Revista Brasileira de Histria, So
Paulo, v. 26, n. 51, p. 251-262, 2006.
5
de modelos culturais europeus. justamente nesta segunda medida, confirmadora do projeto de embranquecimento cultural do
Brasil, que podemos encontrar a experincia da capoeira como
uma resistncia negra relacionada formao da identidade nacional e, por conseguinte, como patrimnio cultural brasileiro.
Os significados atribudos capoeira, atravs de diferentes
discursos, variaram bastante ao longo de sua histria. Durante a
maior parte do sculo XIX at as trs primeiras dcadas do sculo XX, a capoeira sempre esteve associada ao mundo do crime.
Poucas vezes ela foi compreendida como uma prtica cultural
pertinente sociedade brasileira. Sua prtica, contudo, iria experimentar uma outra significao a partir da dcada de 1930.
Passaria de crime previsto no Cdigo Penal para uma luta considerada genuinamente brasileira. Por trs desta nova significao, estavam alguns cientistas sociais que inovaram os estudos
sobre o negro no Brasil ao substiturem, em suas interpretaes,
a categoria raa pela de cultura (destacam-se nesse aspecto os
trabalhos de Arthur Ramos, Edson Carneiro e Gilberto Freyre).
Posteriormente, a capoeira tambm seria resgatada como cultura nacional, a partir das obras de Jorge Amado, Caryb e Pierre
Verger. Literatura, pintura e fotografia foram, respectivamente,
os instrumentos de divulgao das principais caractersticas positivas daquela arte-luta. Claro que esses intelectuais no estavam
dando ateno exclusiva para a capoeira, mas sim a uma boa parte
das manifestaes culturais afro-brasileiras. Naquele momento,
ainda no existia uma produo historiogrfica especificamente
voltada para o estudo da capoeira. Os homens das cincias e das
artes citados acima buscavam aprofundar seus estudos e trabalhos acerca da experincia africana no Brasil. Seus trabalhos partiam da evidncia das manifestaes afro-culturais presentes em
todo o pas.
Associados a esta nova postura intelectual e artstica frente

s tradies de matrizes africanas, diversos interesses polticos
e ideolgicos tambm influenciaram a variao dos significados
atribudos capoeira. O conhecimento da capoeira haveria de
respaldar muitos sucessos e conflitos atravs da ao de capangas polticos. A capangagem foi no Rio de Janeiro, em Belm
e em Salvador, foi um dos trabalhos assumidos pelos capoeiras
que mais deram visibilidade para a sua prtica6. Nos processos
eleitorais, desde a Monarquia at a primeira Repblica, os principais dirigentes polticos das cidades citadas solicitavam a ao de
capoeiras na hora de decidir o pleito eleitoral. Alm do projeto
de embranquecimento da populao e, por extenso, da cultura
brasileira, foi justamente a ao do capoeira como capanga poltico que inspirou a insero da capoeira como crime no Cdigo
Penal republicano, sob a epgrafe Dos vadios e capoeiras.7
Portanto, tratava-se de uma criminalizao poltica tanto quanto
social. Em oposio a tal criminalizao, de 1890 at 1937, surgiram, como alternativas funcionais para a capoeira: a sua valorizao simblica no mbito da reafricanizao dos costumes, a
partir da dcada de 1940 na Bahia; a esportivizao da prtica,
experimentada inicialmente nos anos 1960, com a migrao de
mestres baianos para So Paulo e Rio de Janeiro e oficializada em
1972 por portaria do Ministrio da Educao e Cultura (MEC);
e, recentemente, a sua patrimonializao, cujos resultados ainda
esto sob avaliao, tal como ser discutido mais frente. Estes,
ento, seriam os principais horizontes apontados para o futuro
SOARES, Carlos Eugnio Libano. A negregada instituio, 1999, LEAL, Luiz Augusto. Capoeira, boi-bumb e poltica no Par republicano, 2005, OLIVEIRA, Josivaldo Pires de. No tempo dos valentes, 2005.
6
BRASIL. Cdigo penal da Repblica dos Estados Unidos do Brasil 1890. Rio de Janeiro: H. Garnier, 1904, p. 590. Comentado por Oscar de Macedo Soares.
7
da capoeira: interesses que correspondiam e correspondem a

projetos de interveno externa na capoeira, mas que na maioria
dos casos tambm foi () apoiada por capoeiras que buscavam
(buscam) viver de seu ofcio.
Alm da variao de significados e interesses expressos atravs de diferentes discursos, as caractersticas da capoeira tambm
se modificaram ao longo do tempo. Soares, estudando a primeira
metade do sculo XIX, demonstra que ela foi citada na documentao policial, como uma atividade predominantemente de escravos.8 Contudo, em pesquisa que abrangia a segunda metade do
mesmo sculo, o historiador encontrou elementos que demonstravam a prtica da capoeira tambm entre outros grupos sociais.
Juntamente com negros e escravos, havia brancos, livres, estrangeiros e at membros da alta sociedade participando ativamente
do fenmeno da capoeiragem. Seria neste momento que alguns
objetos, como facas, navalhas e cacetes, passariam a ser associados
aos capoeiras. Sabe-se que muitas destas caractersticas foram herdadas ou constitudas a partir do contato entre culturas marginais
diversas como o caso do uso de cacetes e navalhas entre os
fadistas portugueses, cuja utilizao se estendeu at o Brasil.9
No sculo XX, o referencial da capoeira se volta para a Bahia,
onde na dcada de 30 foi criada a chamada Capoeira Regional
e logo em seguida, como resposta a ela, se organiza a capoeira Angola.10 Ambas, segundo Vieira e Assuno, foram fruto de
8
SOARES, C. E. L. A capoeira escrava no Rio de Janeiro, 1998.
Ibid., 171-174.
A chamada capoeira regional est associada a Manuel dos Reis Machado (19001974), conhecido por mestre Bimba. Quanto capoeira angola, seu principal mentor foi Vicente Ferreira Pastinha (1889-1981), conhecido por mestre Pastinha. Ambos
baianos, aprenderam a capoeira com africanos que ainda viviam em Salvador, capital da
Bahia, no incio de sculo XX.
10
uma adequao ou modernizao da capoeira, frente a um novo

contexto histrico-social.11 As duas modalidades se opunham a
uma outra espcie de capoeira ancestral de ambas que, conforme os discursos repressivos e at mesmo segundo alguns
mestres mais antigos, era refgio de desordeiros e valentes.12
A mudana de significado, ocorrida a partir da dcada de 20 do
sculo passado, refletiu tentativas de manipulao poltica. Por
consequncia, acabou colaborando para transformar a capoeira
em objeto de consumo, via folclorizao. Essa nova caracterstica
no passou despercebida aos olhares da poca:
A capoeira no mais a de Besouro, de Mangang, Samuel
Querido de Deus, de Juvncio Lamite, Pastinha e outros.
uma dana feita para turistas, fcil de ver nos mercados
(na alta estao) e nas festas do largo.13
Como pode ser constatado com a memorialista Hildegardes

Vianna, havia um grande descontentamento entre os letrados, e
at mesmo entre os prprios praticantes, quanto aos rumos que
a capoeira tomava. Aqui a capoeira tradicional, representada
por alguns dos grandes cones de seu passado, era citada como
referncia oposta sua transformao em atrao turstica e co ASSUNO, Mathias R.; VIEIRA, Luiz Renato. Mitos, controvrsias e fatos:
construindo a histria da capoeira. Revista de Estudos Afro-Asiticos, Universidade Cndido Mendes, n. 34, p. 81-120, 1999.
11
Alm de mestre Pastinha, mestre Noronha tambm faz um comentrio nesse sentido, tratando da represso capoeiragem baiana: a origem que as autoridades tm
dio porque um grupo de desordeiro e para dar combate ao desordeiro as autoridade
tomou esta providncia [:] prender e deportar para [a] ilha de Fernando [de] Noronha
para dar fim aos desordeiro [sic, para todo o trecho]. COUTINHO, Daniel (Mestre
Noronha). O ABC da capoeira angola: os manuscritos do mestre Noronha. Braslia:
DEFER: CIDOCA, 1993. p. 70.
12
VIANNA, Hildegardes. Folclore brasileiro: Bahia. Rio de Janeiro: FUNARTE, 1981.

p. 28.
13
mercial. Em nossos dias, poderamos imaginar as mesmas crticas voltadas ao seu processo de mercantilizao internacional,
quando a preocupao com a aquisio financeira imediata se sobrepe s caractersticas ldicas da capoeira.
Durante vrios anos, a dicotomia Regional/Angola foi
predominante no meio da capoeiragem do sculo XX, no entanto j existe um movimento dos descontentes com a diviso da capoeira em dois plos, portanto, supostamente opostos, e que defendem a idia da capoeira como uma prtica nica. Nomes no
faltariam para identificar a nova tendncia. E assim surge a capoeira intitulada de contempornea, por alguns, angonal por outros
e, ainda, atual por terceiros.14 Dessa forma, a experincia social
da capoeira algo que vai bem mais longe do que uma simples
inveno (com o sentido de algo terminado, acabado) de uma
prtica cultural. Ela , na verdade, uma constante reinveno
(algo que est em constante construo). Isto significa que em
cada momento histrico a prtica da capoeira possui significados
e caractersticas prprias.
A noo de inveno de tradio abundantemente utilizada entre os pesquisadores da capoeira e se inspira na idia de
tradio inventada, do historiador britnico Eric Hobsbawn.15
O conceito, algumas vezes, parece esttico, se vinculado experincia de reinveno cultural especfica da capoeira pois se em
dado momento ela tida como prtica de africanos, depois passa
a ser predominantemente de crioulos; se de escravos, incorpora
livres; se de negros, inclui brancos e mestios; e se de margi ASSUNO, M. R.; VIEIRA, L. R. Mitos, controvrsias e fatos: construindo a histria
da capoeira, 1999, p. 46.
14
HOBSBAWN, Eric; RANGER, Terence. A inveno das tradies. Rio de Janeiro:

Paz e Terra, 1984.
15
nalizados, recruta membros da elite. No entanto, a inveno de

tradio um discurso elaborado por um determinado grupo
social que pretende assumir o controle poltico de alguma manifestao cultural. Seu mtodo reinventar a histria do surgimento da referida prtica de forma a legitimar seu poder frente
aos outros grupos que tambm participam da mesma atividade
cultural. Isso ocorreu com a capoeira a partir da segunda dcada
do sculo XX, quando novos elementos foram acrescentados a
ela para caracterizar e constituir o que a prtica em nossos dias
(diferenciao em escolas; formao de bateria com berimbaus
e outros instrumentos; uniformizao; academizao; internacionalizao; e agora o seu reconhecimento como patrimnio
cultural da nao).
A trajetria histrica dos praticantes da capoeira no Brasil
lembra o que ficou conhecido na historiografia como a histria dos marginais.16 Uma histria que trata de certos indivduos
que estariam sendo apontados como marginais em determinado
momento portanto, excludos da sociedade devido s suas qualificaes negativas e que seriam assimilados em outra ocasio, graas aos benefcios que poderiam trazer mesma sociedade ou a grupos particulares. A alterao do significado atribudo
a esses indivduos (ou s suas prticas socioculturais) ocorreria
conforme as convenincias dos que a eles se referiam. Seria este
o caso da capoeira que foi criminalizada por mais de meio sculo,
com o Cdigo Penal republicano, e agora, aps 118 anos da criminalizao, foi declarada como Patrimnio Cultural do Brasil?
Possivelmente, pois, como vimos acima, foi desse modo que a
SCHMITT, Jean-Claude. A histria dos marginais. In: LE GOFF, J. (Org.).

A histria nova. 3. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1995. p. 271-273.
16
trajetria da capoeira reinventou sua condio de transgresso

penal em patrimnio cultural.
Capoeira: identidade e patrimnio cultural brasileiro

A relao entre a capoeira com a formao da identidade nacional se d no sentido polmico e s vezes contraditrio descrito
anteriormente. Ao longo de sua histria, este saber cultural integrou os mais variados projetos (repressivos ou no) e recebeu,
por consequncia, diferentes significados. Predominavam, nos
discursos voltados para a ao do capoeira, propostas que se alternavam entre a tolerncia relativa e a perseguio rigorosa. Nesse
sentido, os capoeiras tiveram seus momentos de valorizao
nos ltimos anos da Monarquia, devido participao na Guerra
do Paraguai (a capoeiragem, no Rio de Janeiro, at chegou a ser
associada ao Partido Conservador). Mas logo que a Repblica
foi proclamada a situao se inverteu. A capoeira passou a ser
considerada como um crime no ento recm elaborado Cdigo
Penal republicano. Deportaes em massa ocorreram no Rio de
Janeiro e no Par, mesmo que em propores diferentes. Assim,
se ao longo do Imprio a prtica da capoeira no Brasil foi criticada, mas no fortemente perseguida, com o advento da Repblica
ela foi criminalizada e at mesmo apontada como uma organizao de resistncia ao novo regime.
Tudo isso serve para demonstrar, mesmo brevemente, que
a histria da capoeira apresenta em toda sua extenso a peculiaridade de ser a histria de uma dinmica cultural em reinveno constante e que qualquer tentativa de analis-la no passado,
com elementos do presente, poder levar o estudioso a incorrer
em graves equvocos. Nesse sentido, toda investigao histrica
e, por conseguinte, atribuio simblica relacionada capoeira,
em qualquer momento e lugar em que ela esteja ocorrendo, necessita de uma interpretao adequada para o seu significado no
referido contexto. Afinal, desde o final do sculo XIX, a capoeira
um fenmeno cultural que tem se manifestado por quase todo
o territrio brasileiro.17 Tornou-se um fenmeno inusitado de
representao da identidade nacional s avessas. Ou seja, carrega
em si o paradoxo de ser uma arte marginalizada pelos diversos
projetos nacionais e ao mesmo tempo um instrumento incomparvel de divulgao da histria e da cultura brasileira pelo resto
do mundo. Alm disso, antes mesmo de qualquer debate poltico
ou acadmico sobre o assunto, a capoeira j era, em sua vivncia
e ensino, um meio excepcional de ao afirmativa da identidade
brasileira, em especial aquela produzida pela experincia do negro no Brasil.
com base nesse delineamento histrico e suas multifacetadas significaes histricas e culturais que esta prtica passa
a fazer parte do registro dos bens culturais brasileiros, ou seja,
a capoeira tombada como patrimnio da cultura imaterial do
Brasil. Tal ato seria uma manobra poltica de grande envergadura para os novos delineamentos socioculturais da capoeira no
Brasil e no simplesmente um registro oficial daquilo que ela j
consolidou pela sua prpria experincia, ou seja, sua evidncia
como patrimnio da cultura brasileira. Entretanto, considerando
os projetos anteriores de polticas pblicas do governo voltadas
para a capoeira (criminalizao, folclorizao e esportivizao),
cabe dizer que os capoeiras precisam estar atentos frente s consequncias polticas do reconhecimento da sua arte-luta como
patrimnio da cultura brasileira.
LEAL, Luiz Augusto Pinheiro. A poltica da capoeiragem: a histria social da capoeira
e do boi-bumb no Par republicaano (1888-1906). Salvador: EDUFBA, 2008.
17
CAPTULO 3
Entre diferentes histrias:

os capoeiras no livro didtico
Durante os primeiros anos da Repblica no Brasil, muitos
centros urbanos contaram com a participao dos capoeiras no
processo poltico partidrio e em sua vida social, que pode ser
identificada na produo literria do perodo, o que foi constatado em estudos realizados no Par, Bahia e Rio de Janeiro.1
Entretanto, a literatura histrica produzida at a dcada de 1980,
que compunha os manuais de ensino de Histria, oculta a participao desse segmento social na construo da histria do Brasil,
deixando-o ausente dos materiais didticos. A partir de ento, a
produo histrica passou por processos de mudanas nos quais
foram reavaliadas as abordagens sobre cultura e cotidiano das
camadas populares. Assim, esses personagens e muitas de suas
histrias foram recuperadas.
O objetivo desse captulo discutir os capoeiras, que, entre
finais do sculo XIX e primeira metade do sculo XX, foram considerados marginais pelo discurso social e jurdico da poca e que
no livro didtico Histria e civilizao: o Brasil imperial e republicano,
de Carlos Guilherme Mota e Adriana Lopez, tm reafirmado o
Ver respectivamente: LEAL, L. A. Capoeira, boi-bumb e poltica no Par republicano,

2005, OLIVEIRA, J. P. de. No tempo dos valentes, 2005, PIRES, A. L. C. S. A capoeira na
Bahia de Todos os Santos, 2004, SOARES, C. E. L. A negregada instituio, 1999.
1
mesmo estigma quando, na tentativa dos autores de denominarem quem foram eles, os identificam por bandos de marginais.2
Portanto, utilizando o livro didtico como pretexto, procuramos
analisar qual o lugar da capoeira no discurso histrico elaborado
para um pblico mais amplo, tendo em vista ter se tornado esta
prtica cultural em um dos elementos simblicos eleitos no processo de formao da identidade nacional brasileira.
A capoeira como novo sujeito da histria

A produo historiogrfica brasileira tem passado nas ltimas
dcadas, principalmente a partir de 1970 e 1980, por processos de
mudanas e revises em sua abordagem, problematizao e objetos temticos. A histria tradicional foi, aos poucos, cedendo
lugar a uma histria mais problematizadora, denominada Nova
Histria, a qual tem valorizado as anlises socioculturais.3 Assim,
a partir das novas concepes e perspectivas, os chamados temas
malditos, ou seja, quase todos que tratam dos excludos sociais,
sejam pobres, vagabundos, prostitutas, negros, mulheres, ndios,
etc., encontraram guarida nesta Historiografia.4
Os estudos das camadas marginalizadas comearam a preencher as lacunas deixadas por uma forma tradicional de fazer histria.
Esses trabalhos deram voz s minorias sociais s quais foi negado, durante muito tempo, o reconhecimento como sujeitos do processo his MOTA, Carlos Guilherme; LOPEZ, Adriana. Histria e civilizao: o Brasil imperial
e republicano. So Paulo Moderna, 1992.
2
Por Histria Tradicional nos referimos historiografia que prima pelo discurso
unanimista dos grupos dominantes, construindo uma histria dos grandes homens
e heris, descartando as minorias sociais como agentes do processo histrico.
3
FENELON, Dea Ribeiro. Cultura e histria social: historiografia e pesquisa. Projeto Histria. So Paulo, v. 10, dez., p. 68, 1993.
4
trico, trazendo de volta memria os esquecidos da histria: simples

vagabundos, criminosos obscuros, bruxos de aldeias ou prostitutas.5
Os ttulos Histria e civilizao, Histria: memria viva e Nova
histria crtica so alguns dos exemplos da influncia dessa Nova
Histria no livro didtico.6 Outro elemento que aponta essa influncia o livro paradidtico, o qual tem como proposta uma
anlise mais detida sobre os contedos, entretanto, mesmo com
carter de maior criticidade, apresenta muitos problemas, questo
esta que no ser tratada aqui pois extrapola os limites desse captulo.7 Ainda assim, os segmentos sociais das camadas populares
recuperados da obscuridade histrica a eles reservada aparecem
com sua imagem estereotipada, para tomar o termo empregado
por Ana Clia da Silva em seus estudos sobre preconceito racial
nos manuais didticos.8 A veiculao de uma imagem estigmatizada do capoeira compromete a aprendizagem do educando
sobre os contedos que circundam uma histria social que tem
como protagonistas homens e mulheres das camadas populares.
Este o caso da capoeiragem e de seus agentes.9
5
SCHMITT, Jean-Claude. A histria dos marginais, 1995. p. 284.
MOTA, Carlos Guilherme; LOPEZ, Adriana. Histria e civilizao, 1992, VICENTINO, Cludio. Histria: memria viva. So Paulo: Scipione, 1998. v. 4, SCHIMDT,
Mrio. Nova Histria Crtica. So Paulo: Nova Gerao, 1999. 4 v .
6
Segundo Ernesta Zamboni a mensagem conservadora transmitida nessas obras,

na veiculao das idias e imagens relativas ao poder. Ver: ZAMBONI, Ernesta. O
conservadorismo e os paradidticos de histria. Revista Brasileira de Histria. So Paulo,
v. 13, n.25-26, 1994.
7
Ver SILVA, Ana Clia. A discriminao do negro no livro didtico. 2 ed. Salvador: Edufba, 2004 e SILVA, Ana Clia. Desconstruindo a discriminao do negro no livro didtico.
Salvador: Edufba, 2003.
8
Assim como o termo capoeiras, capoeiragem merece um esclarecimento.

Alm de seus outros significados, a exemplo de prtica de arruaceiros, esse termo representa o ato do capoeira, o jogo etc. Por ter sido, no perodo da criminalizao dessa
9
A capoeira, como objeto de pesquisa, vem ocupando espao junto aos estudos da histria social, mas tambm em outras
reas de conhecimento das Cincias Humanas. Desde a dcada de
1980, pesquisas com o tema da capoeira tm sido desenvolvidas
junto a programas de ps-graduao em Histria, Antropologia
e Sociologia. Vale ressaltar que a capoeira j h algum tempo tem
sido interesse da Antropologia.10
Vrias so as dissertaes de mestrado e teses de doutorado, assim como artigos e ensaios publicados em revistas especializadas, que tratam desta temtica. Muitos desses trabalhos
enfocam a participao poltica dos capoeiras na vida brasileira,
principalmente no perodo que compreende a passagem do regime monrquico para o republicano.
O final do sculo XIX e incio do XX foi um perodo que
marcou o universo da capoeiragem por aes de represso policial respaldada pelo Cdigo Penal de 1890, que entendia os capoeiras, a partir de referenciais da criminologia tradicional, como
marginais de alta periculosidade, tendenciosos prtica de crimes perversos. Nesse sentido, tiveram os capoeiras sua prtica
cultural criminalizada e penalizada com priso carcerria e, consequentemente, com deportao para o complexo de Fernando
de Noronha, no litoral de Pernambuco.11 Essas questes so
prtica cultural, associado diretamente ao delito penal previsto no artigo 402 do Cdigo Penal de 1890, entrou em desuso principalmente a partir de meados do sculo XX,
quando a capoeira ganhou status de esporte. Aqui entendido como a prtica cultural
experimentada cotidianamente pelos atores e atrizes da capoeira.
Ressalte-se que ainda na dcada de 1960 um estudioso baiano se dedicava a uma
anlise socioetnogrfica da capoeira, portanto, matria da Antropologia. Ver REGO,
Waldeloir. Capoeira angola.
10
Sob a epgrafe Dos vadios e capoeiras, encontramos o seguinte artigo: Art. 402.
Fazer nas ruas e praas pblicas exerccios de agilidade e destreza corporal conhecida
11
abordadas no livro didtico Histria e civilizao e sobre as quais

teceremos algumas consideraes.
Histria e civilizao um livro voltado para o ensino fundamental e est organizado em 4 volumes: O mundo antigo e medieval; O mundo moderno e contemporneo; O Brasil colonial; O Brasil
imperial e republicano. O sumrio est organizado em partes e as
partes em alguns captulos. O volume que trata sobre o Brasil
imperial e republicano o que nos ocupamos aqui.
Ao organizar o contedo sobre a Repblica Velha, os autores
tratam sobre as questes polticas e socioeconmicas. Intitulam
o segundo captulo de Rebeldias e oposies, apresentando a
Guerra de Canudos, Contestado e a Revolta da Vacina. Quando
os autores tratam da instabilidade poltica, procuram apresentar a
participao das camadas populares:
Os clubes jacobinos e os batalhes patriticos eram os principais
responsveis pelo clima de tenso poltica. Eles pressionavam o governo a adotar reformas que beneficiassem os
setores populares da cidade do Rio de Janeiro. O governo
respondia com a represso:
Os capoeiras, marginais que formavam bandos organizados
a mando de polticos, foram deportados para Fernando de
Noronha.
Os anarquistas estrangeiros, responsveis pelas greves, foram perseguidos e deportados.12
pela denominao capoeiragem: andar em carreiras, com armas ou instrumentos capazes de produzir leso corporal, provocando tumulto ou desordens, ameaando pessoa
certa ou incerta, ou incutindo temor de algum mal; Pena de priso celular de dois a seis
meses. Pargrafo nico. considerada circunstncia agravante pertencer o capoeira a
alguma banda ou malta. Aos chefes ou cabeas, se impor a pena em dbro. Cdigo
Penal da Repblica dos Estados Unidos do Brasil de 1890.
MOTA, C. G.; LOPEZ, A. Histria e civilizao. 1998. p. 100. Os autores no deixam
claro se os capoeiras participavam dos clubes jacobinos ou dos batalhes patriticos.
12
No trecho transcrito acima, os autores do por encerrada a

compreenso sobre os capoeiras como sendo marginais deportados para Fernando de Noronha. H, neste caso, um problema de narrativa histrica, pois est para alm de todos os documentos e no mostra o passado ao vivo, na feliz expresso de
Paul Veyne.13
Nenhum acontecimento apreendido de maneira direta e
completa, mas incompleta e literal, a partir de documentos e testemunhos: os indcios. Portanto, as interpretaes que se deve
ter sobre determinado fato devem ser consideradas como parciais e inconclusas. Paul Veyne enftico quando insinua que
no podemos compreender o acontecimento ocorrido em um
passado como se estivesse l.14
Ao traarmos os termos da frase encontraremos o seguinte:
Os capoeiras foram deportados para Fernando de Noronha.
A construo da frase tem carter determinante sobre o fato: todos os capoeiras foram deportados. No entanto, os autores no
estavam l para verificar, como ressalta Paul Veyne. E se estivessem, ainda assim, no deveramos tomar seus testemunhos como
o fato propriamente dito e, sim, indcios para uma das vrias interpretaes que se poderia ter sobre a deportao dos capoeiras.
Assim, a forma como foi construda a frase apresenta
algumas complicaes do ponto de vista histrico e, portanto,
das possibilidades de leituras sobre os capoeiras na histria do
Brasil. A simples leitura do texto em questo induz concluso
de que os capoeiras foram marginais deportados para Fernando
de Noronha. Obviamente que esta uma realidade histrica bas VEYNE, Paul. Como se escreve a histria; Foucault revoluciona a histria. Trad. de
Alda Baltar e Maria Auxiliadora Kneipp. Braslia: UNB, 1982. p. 12.
13
14
MOTA, Carlos Guilherme; LOPEZ, Adriana. Histria e civilizao, 1992.
tante documentada pela historiografia. Entretanto, as experincias dos capoeiras no podem ser reduzidas a apenas este aspecto
de sua vida social. Cabe refletir qual o lugar reservado para esses
agentes culturais e qual o lugar que deveriam ocupar no livro didtico de histria. Sobre essa questo, Ana Clia da Silva afirma:
Torna-se necessrio refletir at que ponto as culturas
oriundas dos grupos subordinados na sociedade, cujas
contribuies no so consideradas como tradio e passado significativo e, por isso, so invisibilizadas e minimizadas nos currculos, podero vir a ser objeto de investigao
e constituir-se na prtica educativa dos professores.
Por outro lado, os autores dessas culturas so representados, em grande parte, nos meios de comunicao e materiais pedaggicos, sob forma estereotipada e caricatural,
despossudos de humanidade e cidadania.15
Corroborando com Ana Clia da Silva, evidenciamos que

os capoeiras no so apresentados no livro didtico em questo
como agentes de uma prtica cultural de tradio e passado significativo, podendo vir a ser objeto de investigao, como j o
, e constituir-se na prtica educativa dos professores.16 No
inteno aqui, com este argumento, descartar outras experincias
sociais vivenciadas pelos capoeiras, a exemplo do universo da cri-
SILVA, Ana Clia da. A desconstruo da discriminao no livro didtico. In:

MUNANGA, Kabengele (Org.). Superando o racismo na escola. 3. ed. Braslia: Ministrio da Educao, 2001. p. 13-14.
15
Datam de finais da dcada de 1980 os primeiros trabalhos acadmicos, ou seja,

oriundos de ps-graduao, sobre a Histria da Capoeira, portanto, anterior primeira
edio do livro didtico analisado. Uma reviso crtica desse trabalho pode ser acompanhada em SOARES, Carlos Eugnio Libano. A negregada instituio, 1999 e OLIVEIRA,
Josivaldo Pires de. No tempo dos valentes, 2005.
16
minalidade, entretanto, no pode ser perpetuado o estigma de marginais, sem compreend-los como agentes do processo histrico.
Capoeira e capoeiragem entre diferentes histrias

A historiografia produzida a partir da dcada de 1980 relata
a experincia da Flor da Gente, ou Flor da minha Gente, como
tambm era conhecida a famosa malta de capoeiras, que se situava
no bairro da Glria, na cidade do Rio de Janeiro, no final do sculo XIX. Esse grupo formado por temidos capoeiras teve papel
decisivo na vida poltica durante os anos de 1870, a servio do
Partido Conservador.17
Outro momento foi narrado por Dunshee de Abranches e
retratado por diversos estudiosos. Trata-se do problema causado pela priso de um capoeira, levando o governo provisrio do
Marechal Deodoro da Fonseca a uma crise ministerial. O caso
que o capoeira Juca Reis (Jos Elysio do Reis), filho do Conde de
Matosinhos, que era amigo de Quintino Bocaiva, Ministro das
Relaes Exteriores do governo provisrio, foi preso pelo chefe
de polcia Sampaio Ferraz. Este teve carta branca do governo
para agir na represso aos capoeiras, independente do pertencimento tnico-racial e/ou social.18
A polmica girou em torno da solicitao de Quintino
Bocaiva para a soltura do preso Juca Reis, chegando altura
de dispensar-se do seu cargo poltico, caso no resolvesse o problema do notrio capoeira. Vale ressaltar que o Ministro era um
poltico bem conceituado entre os membros do Ministrio. Tal
17
SOARES, Carlos Eugnio Libano. A negregrada instituio, 1999. p. 77.
Quintino Bocayuva e a deportao dos capoeiras. ABRANCHES, Dunshee. Actas

e actos do governo provisrio. Braslia: Senado Federal, 1998. Edio fac-smile.
18
esforo foi em vo e Juca Reis foi deportado para o conjunto penal de Fernando de Noronha.19
A deportao dos capoeiras, tal como aparece no referido
manual didtico, polemiza reflexes em torno do ensino de histria, como bem constata Selva Guimares Fonseca. Segundo essa
autora, durante sua investigao encontrou a seguinte situao:
[...] caracterizada de um lado pela existncia de uma
Histria nica e j pronta para ser transmitida, e de outro um grupo cuja noo de Histria introjetada favorecia
a legitimao da memria dos dominantes e dificultava a
efetivao de experincias que rompiam com o modo tradicional de ensino de Histria.20
Antes dessa histria, que surgiu a partir da dcada de 1970, as

camadas populares e suas prticas culturais no tinham expresso
na Histria escrita e ensinada. Com a pesquisa desses historiadores, autores de livros didticos, os novos agentes foram recuperados, mas, em muitos casos, de forma estereotipada. Assim,
esta situao compromete a aprendizagem da histria dos grupos
sociais marginalizados, como disciplina que interage no processo
de formao da opinio crtica do cidado e cidad brasileiros.
H que se considerar que o livro didtico produzido a
partir da dcada de 1990 passou por modificaes qualitativas relacionadas, principalmente, com a mudana na perspectiva historiogrfica brasileira. Essa historiografia que valoriza a experincia
das minorias sociais foi influenciada por uma revoluo da his-
ABRANCHES, Dunshee. Actas e actos do governo provisrio. Braslia: Senado Federal, 1998.
19
FONSECA, Selva Guimares. Caminhos da histria ensinada. 5. ed. So Paulo:

Papirus, 2001. p. 11.
20
toriografia na Europa, iniciada pela Escola dos Annales, fundada

na Frana em 1929.21
Ao tratar de uma mudana no livro didtico pelas questes
j evidenciadas, deve-se considerar a contribuio de Guilherme
Mota. Foi este autor um dos pioneiros na investida do processo de
reelaborao do contedo do livro didtico e do ensino de Histria
no Brasil. Ainda na dcada de 1980, Carlos Guilherme Mota foi
apresentado como um dos responsveis por raras e excepcionais
tentativas de mudana no ensino de Histria de 1o e 2o graus (os
atuais fundamental e mdio). No entanto, esse mesmo autor
que provoca a polmica por ns levantada ao apresentar os capoeiras no contedo de seu livro, isentos de informaes que
permitam ao leitor compreender esses sujeitos histricos em sua
real importncia para o conhecimento da Histria do Brasil.
A questo que pode ser apontada para a forma de abordagem dos capoeiras no contedo do livro a presena de um continusmo da histria tradicional que ainda permeia os espaos de
aprendizagem. O fato da deportao simplesmente apresentado
de forma descritiva, sem nenhuma reflexo ou questionamento.
Assim, tal situao leva-nos a considerar que a bibliografia
especializada sobre a histria da capoeira pouco ou nunca consultada pelos professores e alunos, o que compromete o conhecimento sobre essa prtica cultural no processo de aprendizagem
Vale aqui os comentrios de Jacques Le Goff e Pierre Nora sobre essa nova proposta historiogrfica: a novidade parece-nos estar ligada a trs processos: novos problemas colocam em causa a prpria histria; novas abordagens modificam, enriquecem,
subvertem os setores tradicionais da histria; novos objetos, enfim, aparecem no campo
epistemolgico da histria. Apresentao da coleo Histria: novos problemas, novas
abordagens, novos objetos. Traduo de Terezinha Marinho 2. ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1988. Sobre a Escola dos Annales ver BURKE, Peter. A Escola dos Annales (1929-1989): a revoluo francesa da historiografia. Traduo Nilo Odalia. So Paulo:
UNESP, 1997.
21
na escola regular. Esta situao no diferente com outros valores da africanidade brasileira, a exemplo da manifestao religiosa do candombl.22
Nesse sentido, duas questes cruciais aparecem no problema de transmisso desse contedo: 1) o livro didtico um
instrumento difusor de preconceitos sobre os quais os professores, na maioria das vezes, no esto preparados para trabalhar;
2) por outro lado, existe a dificuldade do educador em construir
conhecimentos a partir do enunciado, ou seja, o professor teria
que estar instrumentalizado para o aprofundamento do contedo do livro didtico. Essas duas questes levam a uma outra, que
as contempla: a concepo do ensino de Histria.
Mediante as questes apresentadas, devemos pensar um ensino que efetive a reflexo histrica. O registro do fato no o
bastante e sim a reflexo que busque compreender esses fatos
construdos como expresso das lutas e da conscincia histrica
dos homens [e mulheres] que vivem a partir de relaes conflituosas em funo das necessidades que constroem.23
Ao refletirmos sobre o passado, devemos considerar os seus
significados para o tempo presente. E. P. Thompson, afirma que
esse passado foi sempre, entre outras coisas, o resultado de uma
A lei federal de n 10. 639, de 9 de janeiro de 2003, trata da obrigatoriedade da incluso de temas da cultura afrobrasileira nos currculos de ensino fundamental e mdio
das redes pblicas e privadas de educao no Brasil. Entretanto, os debates sobre essa
questo j vinham sendo desenvolvidos h algum tempo em encontros entre intelectuais e agentes culturais. A abordagem sobre algumas dessas questes pode ser encontrada
em SILVA, Petronilha Beatriz Gonalves e. Aprendizagem e ensino das africanidades
brasileiras. In: MUNANGA, Kabengele (Org.). Superando o racismo na escola, 2001.
22
TOLEDO, Maria Ap. Leopoldino Tursi. Ensino de histria que se ensina: tautologia ou um debate essencial na construo da crtica histria ensinada no ensino
fundamental? Agora. Santa Cruz do Sul, v. 5, n. 2, p. 56, jul./dez. 1999.
23
discusso acerca de valores.24 justamente sobre esses valores

que se assenta a questo dos capoeiras no livro didtico, os quais
consideramos vtimas de esteretipos e de preconceitos reproduzidos no contedo analisado.
A historiografia da capoeira no Brasil nos possibilita entender que os capoeiras no eram simplesmente marginais ou
massa de manobra dos interesses da elite poltica brasileira. A sua
presena em momentos significativos de nossa histria, seu envolvimento em motins, revoltas, instituies polticas e militares,
deve ser ressaltada. A leitura que se deve ter sobre esses indivduos no pode ser reduzida a de marginais que formavam bandos a
mando de polticos, [e que] foram deportados para Fernando de
Noronha e sim a de sujeitos que, a partir de suas experincias
culturais e cotidianas, interagiram com o processo histrico da
sociedade brasileira. Fica assim o desafio para ns, professores,
historiadores e agentes culturais, repensar o lugar da capoeira nos
manuais escolares.
THOMPSON, E. P. A misria da teoria ou um planetrio de erros: uma crtica a Althusser. Traduo de Waltensir Dutra. Rio de Janeiro: Zahar, 1981. p. 52.
24
SEGUNDA PARTE
Personagens da Capoeira
na Literatura Brasileira
CAPTULO 4
Cabralzinho: a arte do fazer-se heri

nacional atravs da capoeira
A capoeiragem um dia, pelo excesso de suas aplicaes,
por d c aquela palha, conforme os apetites da malandragem, despertou das autoridades medidas arrasadoras de
extino no Rio de Janeiro, onde j se fizera calamitosa...
Entre ns, uma rasteira histrica no deve ser esquecida: a
do nosso bravo Cabralzinho, que com ela desarmou um
oficial francs que o tentava alvejar a tiro. E com isso ps
abaixo as pretenses da Frana sobre o nosso Amap [...]1
Na ltima dcada do sculo XIX, o Brasil experimentou um

desentendimento diplomtico com a Frana por questes territoriais que por muito pouco no tomou maiores propores. O limite norte do Brasil experimentava um problema de demarcao
de fronteiras com a Guiana Francesa que j perdurava por vrios
anos. A definio dos marcos entre os dois territrios, representados por Cayena e pelo Amap, apesar de diversos acordos feitos anteriormente, na prtica no estava sendo respeitada. Desde
que foi anunciada a descoberta de ouro na regio, os conflitos
passaram a se intensificar ainda mais. Os franceses sempre interpretavam de forma favorvel a si que o rio definidor dos limites
RIBEIRO, Jos Sampaio de Campos. Gostosa Belm de outrora. Belm: Editora
Universitria, 1965, p. 54-55.
1
de seu territrio era outro que no o defendido pelos brasileiros.

Uma das graves consequncias disso era que, frequentemente, os
brasileiros sofriam perseguio por parte dos franceses, em seu
prprio territrio.
O governo brasileiro, por muito tempo, tratou a questo
como um problema particular do governo paraense e no como
uma questo nacional. Parte da omisso federal se justificava pelas dificuldades relativas comunicao com o Amap, o territrio envolvido na disputa. No entanto, a situao mudaria de
importncia devido interveno de alguns brasileiros, sob a liderana do paraense Francisco Xavier da Veiga Cabral, o famoso
capoeira conhecido como Cabralzinho.
Nosso protagonista teve uma participao ativa e destacada
na histria poltica e social paraense, desde as ltimas dcadas
do regime monrquico. No entanto, quem buscasse conhec-lo
atravs de uma verso oficial da histria paraense possivelmente teria poucos dados sobre sua trajetria de atuao poltica.
Conheceriam-no particularmente no papel excepcional de heri
nacional: [...] o chefe dos patriotas que defenderam a soberania
do Brasil, no Amap, quando da invaso dos franceses, conforme o historiador paraense Ernesto Cruz.2 Contudo, nem sempre
as referncias a Cabralzinho foram favorveis. Entre os anos de
1890, quando era apontado como desordeiro por seus oponentes,
e 1895, quando ocorre sua participao no conflito com os franceses, muita coisa aconteceu na vida poltica do Par. Na maioria
delas, esteve presente nosso singular capoeira. Acompanhemos a
trajetria de mutao do valento em heri.
CRUZ, Ernesto, Histria do Par. Rio de Janeiro: Imprio Nacional, 1963. 2 v.,
p. 43.
2
Cabralzinho nasceu em 5 de maio de 1861 e durante o

Imprio tornou-se famoso por se envolver em diversos conflitos
polticos, especialmente por ocasio das eleies. 3 Seu interesse
pela poltica possivelmente foi herana do pai, Rodrigo da Veiga
Cabral, que havia sido vereador por dois mandatos entre 1861 e
1868, pelo Partido Liberal. Contudo, Cabralzinho parece no ter
tido interesse em seguir a mesma carreira poltica do pai. Cedo
se tornou comerciante e funcionrio pblico (at ser despedido por ocasio do primeiro governo republicano). Tinha um irmo capito do exrcito (talvez isso explique a popularidade que
Cabralzinho viria a ter junto aos militares) e exerceu a funo de
comerciante diversas vezes, durante 20 anos. Uma de suas casas
comerciais estava situada no Ver-o-peso, importante rea comercial de Belm, e se chamava Faco. Curiosamente este tambm
seria um dos apelidos atribudos a Veiga Cabral. 4
Em 1885, aliou-se a Olympio Lima para trabalharem juntos
na publicao do peridico O Cosmopolita, cujo linguajar crtico
e tido por imoral pelos ofendidos no perdoava os membros do
Partido Conservador. Por esse motivo, o jornal recebeu constantes ataques at ser fechado definitivamente em 1888. Cabral s
voltaria a publicar um jornal prprio a partir do incio do sculo
XX. O Patriota, seu novo peridico, tinha um estilo de linguagem
semelhante ao anterior, mas seu alvo era outro. No j institudo
conflito entre lauristas e lemistas, o proprietrio de O Patriota era
favorvel aos primeiros. Havia uma dvida de gratido com Lauro
Por ter participado da violao e quebra de urnas no distrito da S, Cabral foi
processado em 10 de agosto de 1886. Arquivo Pblico do Estado do Par. Secretaria de
Polcia da Provncia, autos do ms de agosto de 1886. Ernesto Cruz tambm cita este
episdio. CRUZ, Ernesto, Histria do Par, 1963, p. 735.
3
Ibid., p. 700-1, FOLHA DO NORTE. Belm, 19 maio 1905.
Sodr desde que recebera deste a anistia por haver participado da

revolta do Cacaolinho, em 1891, que relataremos adiante.5
Outro episdio vivido por Cabralzinho foi seu confronto
com o capanga Mo-de-Seda, em 1888. Raimundo Proena conta que Certa vez, no largo de SantAna (hoje praa Maranho),
ia sendo vtima do punhal do terrvel desordeiro conhecido por
Mo-de-Seda, valendo-lhe a vida o destemor e a agilidade com
que, a golpes de capoeiragem, luta em que era perito, ps em fuga
o agressor.6 Contudo, escapou a Proena a informao de que
Mo-de-Seda voltou a encontrar Cabral no mesmo largo. Aps
nova discusso, Mo-de-Seda aproveitou-se do momento em
que Cabralzinho lhe deu as costas, retirando-se, para apunhallo. Segundo os depoimentos da poca, a tentativa de assassinato
ocorreu sob o olhar de uma patrulha montada que se fazia presente naquele momento. O fato foi amplamente citado e discutido pela imprensa da poca, pois envolvia assuntos polticos
conflituosos entre liberais e conservadores.7
Mo-de-Seda foi acusado de ser agente secreto da polcia e
de ter tentado assassinar Cabralzinho a mando do governo. Por
outro lado, a vtima era um dos mais ferozes redatores da folha liberal, O Cosmopolita, que h muito vinha atormentando o Partido
Conservador (e at mesmo, setores do Partido Liberal) com seu
estilo considerado virulento. A imprensa dividiu-se em favor
de cada um dos contendores, conforme a convenincia.8
MENEZES, Murilo. Frederico Rhossard e o seu tempo. Revista da Academia Paraense de Letras, Belm, 1964, p. 162.
5
PROENA, Raimundo, Pontos de histria do Par. Belm: Papelaria Americana,

1937, p. 101.
6
Para acompanhar os debates travados em torno da questo, consultar, entre outros, o jornal DIRIO DE BELM, 17 fev. 1888.
7
Idem., O LIBERAL DO PAR. Belm, 24 fev. 1888.
Com a proclamao da Repblica, Cabral atuou mais nos

conflitos fsicos contra seus oponentes do que nos debates jornalsticos. O governo republicano foi entregue pelos militares aos
republicanos histricos e os membros do Partido Liberal constituram o Partido Republicano Democrtico, ao qual Cabral esteve associado, tornando-se uma espcie de militante jacobino.
A princpio, os democratas acreditavam que poderiam alcanar espao no novo sistema de governo, por meios pacficos
e legais. Mas os republicanos se mostraram duros com a oposio, inclusive no episdio da deportao de capoeiras ligados ao
Partido Democrtico9.
Desde o resultado das eleies ocorridas em setembro de
1890, quando os republicanos saram vitoriosos e os democratas
totalmente derrotados, a oposio deixou de acreditar na possibilidade de reconquistar o poder atravs do processo eleitoral.
Ento, planejaram colocar em prtica o plano de confronto direto
que estava guardado h algum tempo. Em 11 de junho de 1891,
ocorreria a reunio dos deputados e senadores que formaria a
Assemblia Constituinte Estadual. Havia o boato de que o chefe
dos democratas Vicente Chermont de Miranda seria preso.
Reunidos na casa dele, os democratas cogitaram derrubar o novo
governador nomeado, Huet Bacellar.10 No entanto, logo os chefes democratas notaram que no seria vivel um ataque cidade
naquele momento, pois ela estava bem policiada e qualquer ao
seria imprudente.
MEIRA, Octvio, A primeira Repblica no Par (desde o crepsculo da Monarquia at o
golpe de Estado de 1891), 1 volume, Belm, Falangola, 1981, p. 305.
9
No incio de 1891, Justo Chermont foi nomeado ministro das Relaes Exteriores do governo de Deodoro da Fonseca. Substitua Quintino Bocaiva, que deixava
o governo depois de ter seu prestgio diminudo com a deportao de seu protegido
capoeira Elsio Reis.
10
As lideranas desistiram do ataque, mas Cabral no concordou com a resoluo. Contava com a vinda de reforos do interior, pois tinha homens armados em so Domingos do Capim.11
Resolveu, assim, levar a coisa adiante por conta prpria, mesmo contra a vontade dos demais democratas. Era a revolta do
Cacaolinho que se iniciava.
Veiga Cabral dirigiu-se casa de sua me para se despedir.
Escreveu uma carta dando orientaes a seu scio no comrcio e
foi se reunir com cerca de 100 homens armados que o aguardavam na doca do Reduto. A eles se juntaram mais 80 que tinham
vindo da Ilha das Onas, fronteiria Belm. Um sargento de
polcia lhe informou que j estavam prontos os praas do Corpo
de Polcia, que esperavam no quartel para se juntar ao movimento. O prprio Cabral desarmou a sentinela do quartel para que tivessem acesso s armas guardadas no depsito de munio. Com
a banda de msica frente, os revoltosos se dirigiram casa de
Vicente Chermont e deram vivas ao Partido Democrtico. De l
se dirigiram ao lugar denominado Cacaolinho, nos arredores de
Belm, e ficaram a aguardar inutilmente a vinda de reforos do
interior.12
O governador Huet Bacellar ordenou uma verdadeira campanha de guerra contra os revoltosos. O local em que eles se encontravam foi cercado por terra e pelo rio Guam. Um tiroteio
Em maio de 1891, o capito Joo Francisco da Luz, com cerca de 100 homens
armados, estava aguardando, no Capim, o momento certo para desembarcar em Belm
e auxiliar na deposio do governador. O governador chegou a combater o grupo do
capito Luz ainda no interior, mas no conseguiu desmobiliza-los devido estratgia
de guerrilha em que os rebeldes se encontravam.
11
MEIRA, Octvio, A primeira Repblica no Par, p. 336-7. Cacaolinho ficava prximo de onde hoje se localiza a praa Princesa Izabel. Ver tambm FOLHA DO NORTE. Belm, 19 maio 1905.
12
sem trgua se iniciou. Paralelamente, a Assemblia Constituinte

se reunia, sob a proteo de um forte esquema de segurana. No
Cacaolinho, o confronto, sem baixas entre os rebeldes, durou at
cerca das 8 horas da noite. Quando acabou a munio, vendo que
os reforos no chegavam e aproveitando a escurido, os combatentes, guiados por Cabral, comearam a dispersar pelo mato.13
O governador havia entrado em acordo com Vicente
Chermont de Miranda para o trmino do combate. Os rebeldes no sofreriam retaliao. Contudo, logo que se deu o fim
do conflito armado, todos os insurgentes foram presos. O corpo
de polcia foi dissolvido e os principais lderes democratas deportados para a Europa. Cabralzinho, como no foi capturado,
ainda conseguiu visitar a casa de sua me, que acabara de falecer. Depois, furtivamente embarcou em um vapor ingls para
New York. De l voltou apenas quando foram anistiados todos
os envolvidos na revolta do Cacaolinho, em agosto do mesmo
ano. Era a primeira ao do novo governador eleito Lauro Sodr.
A partir deste momento Cabral lhe dedicaria forte admirao.
Contudo, quem disse que o capoeira se acomodou? Em
1893, voltaria ao. Em novembro do mesmo ano, participaria
da Revolta da armada em nvel local, sem grande sucesso14.
A revolta foi abafada pelas tropas do governador Lauro Sodr
que, por sua vez, garantiu a segurana de Cabralzinho.15 Mais
uma vez parecia que tudo ficaria tranqilo na vida desse personagem to influente no meio rebelde paraense. No entanto, a tranquilidade duraria muito pouco. Desde a revolta do Cacaolinho,
BORGES, Ricardo. O Par republicano (1824-1929). Belm: Conselho Estadual de
Cultura, 1983, p. 54-6.
13
14
FOLHA DO NORTE. Belm, 19 de maio de 1905, passim.
15
Idem.
Veiga Cabral, ao invs de regressar para Belm, instalara-se no

Amap com alguns amigos (possveis cmplices das rebelies
anteriores). Viviam do comrcio e de atividades extrativas, mas
Cabral acabou sendo convidado para participar da poltica local,
como membro do triunvirato que administrava o Amap.16 Logo
passou a ser uma forte liderana local. Tudo parecia ir mais ou
menos bem, mas a calmaria duraria pouco tempo. No ano de
1895 sua vida mudaria radicalmente, inclusive por sua participao no conflito de fronteira nos limites do Amap e da Guiana
Francesa, citado anteriormente.
Trajano, um ex-escravo da cidade de Camet, estando ao
lado dos franceses, foi nomeado governador/presidente da ento recm-fundada Repblica do Cunani, territrio dentro do
espao brasileiro pretendido pelo governo de Cayena. Em suas
aes, Trajano buscou expandir o territrio francs para dentro
do Amap, gerando um conflito que teve por consequncia sua
priso em Macap.
De Cayena foi enviada uma tropa para libertar Trajano que
ao desembarcar em Macap sofreu forte resistncia por parte de
um grupo de brasileiros liderados por Veiga Cabral. a partir
deste momento que a atuao de Cabralzinho como capoeira ficou mais conhecida e o transformou em um heri nacional do
perodo. O conflito imediato iniciou quando as tropas francesas
chegaram a Macap em busca de Cabralzinho. Tinham ordens
de prend-lo. Cabral ficou frente a frente com o comandante da
tropa e se recusou a render-se, desafiando o francs. Da ocorreria o fato que o tornaria clebre:
QUEIROZ, Jonas Maral de. Histria, mito e memria: o Cunani e outras Repblicas. In: GOMES, Flvio dos Santos (Org.). Nas terras do Cabo Norte: fronteiras, colonizao e escravido na Guiana Brasileira sculos XVIII-XIX. Belm: Editora Universitria
UFPA, 1999. p. 337.
16
Lunier [o comandante] saca do revlver e tenta apontlo em direo de Cabral, que com extrema agilidade se
lana sobre o oficial francs, aplicando-lhe o que na gria
brasileira se chama de capoeira, e projeta-o ao solo. Sem
tempo para oferecer reao o francs cai. Cabral arrebatalhe o revlver das mos. 17
Como o oficial ainda insistiu para que a tropa atirasse em

Veiga Cabral, este se defendeu e matou o capito Lunier com sua
prpria arma. Um tenente, vendo a cena, avana sobre Cabral
para vingar a morte do capito, mas tem a mesma sorte. A cena
ainda se repetiria com um sargento. Neste momento, j havia
chegado ajuda para o lder capoeira e um tiroteio intenso se iniciou. A tropa francesa se dispersou em fuga, sendo perseguida pelos brasileiros. Posteriormente, os franceses voltaram em
maior nmero e um novo conflito foi desencadeado. Desta vez
foram os brasileiros que tiveram que fugir, refugiando-se na
mata. Retornaram para socorrer os feridos somente quando os
franceses partiram (estes temiam ficar presos no local devido
mar baixa).18
A partir deste conflito direto com os franceses, que oficialmente negaram o conhecimento do fato e sua autorizao,
desencadeia-se um interessante processo jurdico internacional.
Os rgos diplomticos dos dois paises se submeteram ao arbtrio da Sua para que fossem definidos os limites legais do
territrio contestado19. Nesse momento, ficou clebre a atuao
do diplomata brasileiro Baro do Rio Branco que, atravs de uma
MEIRA, Augusto de Bastos. Fronteiras sangrentas heris do Amap, Rio de Janeiro,
Conselho Estadual de Cultura, 1975, p. 63-70.
17
18
Ibid.
Ibid., p. 97-115. Ver REIS, Arthur Cezar Ferreira. Territrio do Amap Perfil histrico. Rio de Janeiro: Departamento de Imprensa Nacional, 1949.
19
investigao minuciosa e densa prova documental, conseguiu a

vitria brasileira no tribunal internacional. Mas isso uma outra
histria! Retornemos a Veiga Cabral.
No Amap, aps o conflito com os franceses, Cabral passou
a receber o apoio do governador Lauro Sodr e convidado a receber homenagens na capital. No Rio de Janeiro, e nos estados pelos
quais passou, foi recebido como um heri nacional, com muitas
festas e recebendo homenagens patrocinadas pelos governos anfitries. As manifestaes de homenagem a Cabralzinho foram
intensas, mas no duraram muito. Ele logo deixou o Amap e
voltou a residir em Belm. Elegeu como seus inimigos os opositores de Lauro Sodr, os lemistas. Entre 1904 e 1905, atacou-os ferozmente atravs das pginas de seu peridico, O Patriota. Neste
momento, Lauro Sodr j no era governador e nem se encontrava no Par. Quem ocupava o cargo era Augusto Montenegro
que, em comum acordo com Antnio Lemos, governaria o Par
at 1909. Os lemistas estavam no poder e isso significava violncia
contra a oposio. Veiga Cabral tambm no iria escapar. J havia
perdido o prestgio de ser heri nacional. No ano de 1905, seu
jornal sofreu uma forte perseguio poltica e at mesmo censura
(foi proibida a sua venda nas ruas).20 Cabralzinho j se encontrava
muito doente e no resistiu ao saber dos ataques da polcia contra
seu jornal. Naquele mesmo ano morreu, aos 44 anos de idade.21
Nos dias de hoje, a figura de Cabralzinho fruto de polmicas interpretaes em Macap. Para muitos ele foi um tirano,
devido o uso excessivo da violncia contra seus inimigos polticos, mas oficialmente ele reconhecido como um administra20
FOLHA DO NORTE. Belm, 18 de maio de 1905.
FOLHA DO NORTE. Belm, 19 de maio de 1905. No encontrei maiores esclarecimentos sobre sua doena.
21
dor da regio. Em relao ao mundo da capoeira, seu vnculo

prtica ficou perdido na memria coletiva. Curiosamente, no
livro O Sair e o Marabaixo, Nunes Pereira apresenta uma fotografia do Marabaixo, em Curia, onde em meio festa aparece
uma possvel manifestao da capoeira entre seus brincantes (ver
figura a seguir).22 A prtica seria uma permanncia da poca de
Cabralzinho, uma insero do modelo baiano ou a mistura de
ambas as tradies?! Bem, outra pesquisa com um recorte temporal mais contemporneo poder auxiliar nesta questo. Por ora,
devemos compreender que a figura polmica de Cabralzinho estava inserida em uma situao poltica bem mais ampla do que
apenas suas intenes e prticas pessoais.
Foto: Aspectos do Marabaixo no Amap. Fonte: PEREIRA, Nunes. O Sahir e o

Marabaixo, 135.
Segundo Jonas Maral, a transformao de Francisco Xavier

da Veiga Cabral em heroi nacional estava vinculada a uma necessidade maior de consolidao do sistema republicano e combate aos
movimentos separatistas. Paralelamente ao problema das frontei22
PEREIRA, Nunes. O Sahir e o Marabaixo. Recife: FUNDAJ/Massangana, 1989.
ras no Amap, diversos movimentos ocorriam por todo o pas:

agitaes jacobinas na capital federal, a Revolta da Armada (da
qual Cabral tentou participar em nvel local), Canudos e, particularmente, a Revoluo Federalista, de carter separatista. Todas estas agitaes, associadas s frequentes crises econmicas, poltica e
social, abalavam a frgil estrutura que sustentava a nova ordem23.
Nesse sentido, como assinalou Murilo de Carvalho, a criao de
herois nacionais, como era o caso de Veiga Cabral, tinha a funo
de legitimar o regime poltico recm implantado, pois ajudava a
sensibilizar o povo para a importncia da nova proposta, principalmente quando este no havia participado do processo como
era o caso da implantao da Repblica no Brasil.24
Considerando todos estes aspectos, no caberia aqui atribuir
valores positivos ou negativos ao polmico personagem. Pelo
contrrio, preciso esquec-lo como indivduo e inserir sua trajetria na histria da capoeira. Afinal, o litgio no Amap permite
resgatar os limites e as possibilidades da prtica da capoeira em
um contexto em que ela havia sido, por um lado, criminalizada
a partir da implementao do Cdigo Penal republicano e,
por outro, relativamente resgatada atravs do referido episdio,
experincia muito particular que, at ento, estava esquecida na
memria cultural da regio e desconhecida por completo na histria geral do Brasil.
QUEIROZ, Jonas Maral de. Histria, mito e memria: o Cunani e outras Repblicas. In: GOMES, Flvio dos Santos (org.), Nas Terras do Cabo Norte: fronteiras,
colonizao e escravido na Guiana Brasileira sculos XVIII-XIX. Belm: Editora Universitria/UFPa, 1999, p. 338-345.
23
CARVALHO, Jos Murilo de. A formao das almas: o imaginrio da Repblica no

Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1990, p. 55.
24
Captulo 5
Pedrito, Sete Mortes e

a fico amadiana
A dcada de 1960 foi um marco crucial na descoberta de
novos temas e abordagens das Cincias Sociais e Humanas. A
questo racial, por exemplo, era um dos objetos contemplados.
Estava na ordem do dia nos debates acadmicos, no apenas no
Brasil, mas tambm em outros pases do Ocidente. Assim, os
estudos sobre religiosidade afro-brasileira e relaes raciais iriam
marcar a produo intelectual brasileira nas dcadas ulteriores1.
Tenda dos milagres, romance do escritor Jorge Amado, publicado
em 1969, pode ser entendido como o discurso de um intelectual
baiano que revelava, atravs de sua fico, as questes polticas e
sociais daquele momento: livro realmente da luta do povo brasileiro contra o racismo.2 No romance, est evidente a tese da
mestiagem, considerada a soluo possvel para o problema da
questo racial no Brasil: atributo da cidade mestia, do amor das
raas, da clara manh sem preconceito.3
Esse argumento toma como base as publicaes sobre desigualdades raciais resultantes das pesquisas financiadas pelo Projeto Unesco de Relaes Raciais no Brasil,
executado no incio dos anos 1950.
1
AMADO, Jorge apud GOMES, A. C.; NEVES, S. R. R. Literatura comentada: Jorge

Amado. So Paulo: Nova Cultural, 1988, p. 52
2
AMADO, Jorge. Tenda dos milagres. 23. ed. Rio de Janeiro: Record, 1983. p. 28.
Algumas das questes tratadas nesse romance, a exemplo da

relao da polcia com o candombl e a capoeira, prticas culturais de matriz africana, parece terem sido retomadas, principalmente, de um outro livro, datado da dcada de 30, do sculo
XX. Trata-se de Jubiab, publicado em 1935. Nele encontra-se
o heri negro Antnio Balduno, um capoeira, o imperador
da cidade negra da Bahia.4 Em Tenda dos milagres, tal atributo
coube a Pedro Archanjo, tambm capoeira protegido dos orixs e
protetor do povo de santo. Archanjo seria um mulato autodidata
que como bedel na Faculdade de Medicina, defendia o afrobrasileiro e sua cultura contra as teorias racistas dos acadmicos
da primeira dcada do sculo XX.5
Os esteretipos e preconceitos presentes nas elaboraes de
Jorge Amado, inclusive no romance em questo, foram alvos de
severas crticas. Um exemplo o papel da mulata, o que despertou o seguinte comentrio:
A mulata sempre a mesma, a encarnao das fantasias sexuais do homem branco. [...] No caso de Ana Mercedes,
suas aptides extra-sexuais so ridicularizadas.6 [...] significativo, porm, que a mulata obtenha maior respeitabilidade quanto mais distante esteja de seus antepassados
AMADO, Jorge. Jubiab. 58. ed. Rio de Janeiro: Record, Salvador: Correio da
Bahia, 2000. p. 54.
4
BROOKSHAW, David. Raa & cor na literatura brasileira. Porto Alegre: Mercado
Aberto, 1983. p. 138.
5
A personagem Ana Mercedes era uma jornalista responsvel em acompanhar o

cientista social norte-americano James D. Levenson. Professor da Universidade de
Columbia que pagou para o bacharel Fausto Pena, o corno do momento, parceiro de
Ana Mercedes, fazer uma pesquisa sobre Pedro Archanjo. Ana Mercedes apresentada
no romance como uma jornalista de duvidoso carter profissional, mas bastante capaz
em suas aptides sexuais. AMADO, Jorge. Tenda dos Milagres, p. 19-23.
6
africanos, fato este que mais uma vez ilustra o preconceito

de Amado.7
As crticas feitas obra de Jorge Amado nem sempre so

contundentes, como o exemplo citado. s vezes, derivam de leituras simplistas. Como no me ocuparei aqui com o debate sobre
a crtica da literatura amadiana, recomendo a leitura do texto de
Ana Paula Palamartchuk, no qual a autora destaca o carter popular e de comprometimento social do romance amadiano, exigindo assim dos leitores e, portanto, da crtica, um maior cuidado
ao avali-lo luz dos cnones hegemnicos da produo literria
no Brasil.8
Interessa a este trabalho o universo da represso aos terreiros de candombl e capoeira, com destaque para os capangas e
capoeiras e suas relaes com o poder pblico, reconstitudos na
fico de Tenda dos milagres. Os personagens do delegado Pedrito
Gordo e do capanga e suposto capoeira Inocncio Sete Mortes
serviro de baliza para as observaes que se seguem.
Pedrito Gordo inspirado no delegado Pedro de Azevedo
Gordilho, de quem muitas evidncias histricas podem ser encontradas. As notcias de peridicos que circulavam na cidade de
Salvador na dcada de 1920 permitem acompanhar a campanha
desenvolvida pelo delegado contra o candombl e, por tabela, a
capoeira, arquitetando o controle social das ruas da capital.
ngela Lunhing, em seu trabalho sobre a represso ao candombl no perodo de 1920 a 1942, evidenciou que Pedrito foi
um dos mais violentos e temidos chefes de polcia, chegando a
7
Idem, p. 143.
PALAMARTCHUK, Ana Paula. Jorge Amado: um escritor de putas e vagabundos?. In: CHALHOUB, Sidney; PEREIRA, Leonardo Afonso M.iranda (Org.). A histria contada.
8
se tornar smbolo da perseguio ao povo de santo no referido

perodo. A autora, pesquisando os jornais que circulavam em
Salvador nas dcadas de 1920 e 1930, no identificou a presena de capoeiras, pelo menos explicitamente, mas reuniu muitas
notcias de jornais sobre as batidas em terreiros de candombl. 9
Pedro Gordilho aparece em muitas dessas notcias, mas Jorge
Amado que se encarrega de construir sua caricatura, atravs de
um personagem portador de mesmo apelido Pedrito e marcado pela represso s duas manifestaes culturais citadas.
Alto, gordo, branco, vacilando entre o loiro e o sarar seriam as caractersticas fsicas de Pedrito. Bacharel em Direito
essa era, inclusive, a condio necessria para exercer o cargo de
Chefe de Polcia o dio do delegado contra as manifestaes
da cultura afro-brasileira justificado na sua formao intelectual, pois em seu tempo de estudante na Faculdade de Direito
fora conduzido por leituras de autores influenciados pelas teorias
do racismo cientfico, que defendiam a tese de que a cultura de
matriz africana era uma degenerao social perniciosa e com tendncia criminalidade.10
No gabinete de Pedrito Gordo, numa pequena estante, alinhavam-se livros e opsculos, alguns do tempo de
Faculdade, outros lidos depois da formatura, marcados a
lpis vermelho, vrios de publicao recente. As Trs escolas penais: clssica, antropolgica e crtica, de Antnio Moniz
Sodr de Arago, adepto da Escola Antropolgica Italiana:
Degenerados e criminosos, de Manuel Bernardo Calmon du
LUHNING, Angela. Acabe com este santo, Pedrito vem a...: mito e realidade da
perseguio policial ao candombl baiano entre 1920 e 1942. Revista USP, So Paulo,
n. 28, p. 194 - 220, 1996. Dossi Povo Negro 300 anos.
9
A Faculdade de Direito da Bahia e a Faculdade de Medicina tiveram relevante

importncia na difuso das teorias raciais no incio do sculo XX. Sobre essa questo
ver: Schwarcz (1993).
10
Pin e Almeida: Craniometria comparada das espcies humanas na Bahia sob o ponto de vista evolucionista e mdico-legal de
Joo Batista de S Oliveira; Germes do Crime, de Aurelino
Leal.11
Assegura ainda o autor que se juntavam a esse acervo publicaes como: A criminalidade negra; A degenerescncia psquica e mental
entre os povos mestios nos pases tropicais; As raas humanas e a responsabilidade penal no Brasil; Antropologia patolgica os mestios.12
A lista das obras refora a influncia dos racialistas na formao do delegado Pedrito, esclarecendo, assim, porque Pedrito
aprendera que negros e mestios possuem natural tendncia ao
crime, agravada pelas prticas brbaras do candombl, das rodas
de samba, da capoeira, escolas de criminalidade a apreciar quem
j nascera assassino, ladro, canalha.13
Esse discurso (tomado por Jorge Amado como do chefe de
polcia Pedrito Gordo) era reflexo das teorias racistas que marcaram a virada do sculo XIX para o XX. Essas teorias representavam
a base da Antropologia Criminal, cujo pensador de maior eminncia, Cesare Lombroso, afirmava em seu livro O homem delinquente, publicado em 1876, ser a criminalidade um fenmeno fsico e
hereditrio.14 Essa cincia, denominada Criminologia, acreditava
ainda poder capturar o criminoso antes de cometer o ato.15
11
AMADO, Jorge. Tenda dos Milagres, p. 245.
12
Idem, p. 246.
13
Idem, p. 345-346.
SCHWARCZ, Llia K. Moritz. Usos e abusos da mestiagem e da raa no Brasil:

uma histria das teorias raciais em finais do sculo XIX. In: Afro - sia: Revista do Centro de Estudos Afro-Orientais da UFBA, n 18, 1996, p. 85-86).
14
Vale ressaltar que o mdico e etnlogo Raimundo Nina Rodrigues foi um dos
maiores representantes das teorias lombrosianas, sobre a qual Lombroso sagrava-o
Apstolo da Antropologia Criminal no Novo-Mundo. PEIXOTO, Afranio. A vida e
15
Neste raciocnio, Pedrito se prope a acabar com a negralhada: Vou limpar a cidade da Bahia. Seria essa a inteno do
delegado, segundo Jorge Amado. Sua administrao na chefatura de Polcia durou de 1920 a 1926 e para a realizao de sua
campanha civilizadora contra os costumes populares, contava
ainda, segundo Jorge Amado, com sua polcia secreta formada
por famosos assassinos, dentre os quais Inocncio Sete Mortes.
Buscaremos reconstituir, nas linhas seguintes, a partir de notcias
de jornais e dos autos do processo criminal por homicdio de
Sete Mortes, reconstituir a relao deste ex-policial com os servios de capangagem poltica e o universo da capoeira na cidade
do Salvador, nas primeiras dcadas do sculo XX.
As campanhas eleitorais no Brasil, na Primeira Repblica,
foram marcadas por acirrados conflitos partidrios. Termos como
poder local, coronis e capangas esto associados histria
da luta poltico-partidria no Brasil republicano.16 Nesse sentido, foram vrios os mecanismos utilizados pelos grupos polticos
que disputavam o poder, entre esses a contratao de sicrios
desordeiros, para atuarem como violentos cabos-eleitorais.17
Na Bahia, neste perodo, parece ter sido frequente para esses
servios a utilizao de foras pblicas. Constatei na cidade de
Salvador a presena de policiais da guarda civil atuando como
temveis capangas e que se tornaram notrios cabos-eleitorais.
a obra de Nina Rodrigues. In: RODRIGUES, Nina. As raas humanas e a responsabilidade penal no Brasil. Salvador: Progresso, 1957.
LINS, Wilson. Mandonismo e obedincia. In:______ et al. Coronis e oligarquias.
Salvador: Ianam, 1988. p. 13.
16
Sicrio era um adjetivo frequentemente atribudo a Inocncio Sete Mortes,

encontrado em vrias notcias dos jornais trabalhados. Significa assassino comprado
para cometer toda a casta de crimes, malfeitor, facnora, cruel, sanguessedento.
AULETE, Caldas. Dicionrio contemporneo da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Delta,
1964. p. 3732.
17
Cito aqui as polmicas em torno de Antnio Moniz, governador

do Estado da Bahia entre 1916 e 1920, quando foi acusado pela
imprensa local de utilizar servios de capangagem poltica realizados por policiais de duvidoso carter: Sete Mortes era um sicrio obscuro. [...]. Quem o fez clebre foi o dr. Antonio Moniz,
mandando-o buscar no serto longnquo, para ser aqui a sombra
do seu governo.18
Sete Mortes, na verdade, se chamava Inocncio Firmino de
Souza. Casado com Medrada Firmino da Rocha, nasceu em 1883
e, segundo consta, era oriundo da cidade de Juazeiro, serto da
Bahia. Durante a gesto de Antnio Moniz, foi guarda civil de 1
classe e era acusado de ser capanga do citado governador. A atuao de Inocncio Sete Mortes no se restringiu ao mundo da capangagem poltica, foi tambm bastante conhecido no universo
da capoeiragem em Salvador, no segundo decnio da Repblica.
No se sabe ao certo se os seus primeiros contatos com os capoeiras foram na cidade do Salvador ou Juazeiro.
Nas memrias do mestre Noronha, Inocncio Sete Mortes
aparece listado entre os capoeiras que causaram terror nas ruas
de Salvador, onde em meio a tiros e navalhadas, era ator e autor
de conflitos envolvendo policiais, marinheiros e prostitutas nas
famosas zonas da cidade. Morava na Boa Viagem e trabalhava
como cabo eleitoral.19
As informaes que encontrei em jornais (A Tarde, Dirio
da Bahia e Jornal de Notcia) e nos autos criminais do inqurito
policial sobre o homicdio de Sete Mortes confirmam as memrias do mestre Noronha. Assim, pode-se inferir que se trata, aqui,
18
A TARDE. Salvador, 11 maio 1922. p. 1.
COUTINHO, Daniel. O abc da capoeira angola: os manuscritos do mestre Noronha. Braslia: CEDOCA, 1993, p. 65.
19
de um capoeira, guarda civil que trabalhava como capanga poltico e teve seu nome associado ao governo do Estado da Bahia, na
gesto de Antnio Moniz de Arago.
Figura 1 - Pea do laudo do exame corpo de delito realizado no cadver

de Inocncio Firmino de Souza, vulgo Sete Mortes, em 1922. Documento
reproduzido do Inqurito Policial disponvel no Arquivo Pblico do Estado
da Bahia.
A relao de Inocncio Sete Mortes com o poder pblico,

como guarda civil na Secretaria de Segurana Pblica, no passou
despercebido na fico amadiana. Ele aparece no romance Tenda
dos milagres em passagens que narram as peripcias dos secretas do delegado Pedrito, na campanha civilizadora contra o
povo de santo, sambistas e capoeiras. Como membro da Guarda
Civil e pau para toda obra, pertencia malta de facnoras, os
assassinos a servio do delegado auxiliar.20 Ainda assim, o autor
de Tenda dos milagres no deu muita nfase a Inocncio Sete
Mortes, como acontece com outros personagens, a exemplo de
Z Alma Grande, Pedro Archanjo, sendo este ltimo apresentado
por Jorge Amado como defensor do candombl e dos capoeiras.
Z de Ogum, segundo o enredo do romance, fora proibido
por Maj Bass de frequentar o terreiro de Xang por ter matado
uma ia. Conta o narrador que quando ele recebia o santo sua
fora multiplicava. Foi o que ocorreu em uma noite de festa na
Conceio da Praia. Ao receber o santo, parecia estar bastante irritado quando acabou com toda celebrao. Chegando a patrulha
de soldados, ele a enfrentou levando vantagens, o que lhe custou
perseguio, chegando fora policial a captur-lo no dia seguinte, quando se encontrava adormecido na Rampa do Mercado. Ao
contrrio de uma boa punio, o que comumente acontecia com
todo aquele que enfrentava os secretas da Guarda Civil, o que
houve foi o seu recrutamento pelo delegado Pedrito. Assim, o
valente Z de Ogum se tornaria Z Alma Grande, o capanga de
maior confiana do delegado auxiliar. 21
20
Na fico de Jorge Amado (especificamente, em Tenda dos milagres), temos o caso

de Manuel de Praxedes, assassinado por resistir a uma batida no terreiro de Sabaji, nas
aforas da cidade. O caso que, no terreiro, Manuel foi vitorioso, sendo, posteriormente, vtima de uma emboscada realizada pelos secretas de Pedrito.
21
Enquanto Z Alma Grande aparece em quase todas as passagens em que Jorge Amado trata dos secretas do Pedrito, a
presena de Inocncio Sete Mortes se faz apenas em alguns momentos. Entretanto, muitas das caractersticas traadas pelo autor
para o personagem fictcio de Z Alma Grande combinam com
o personagem real de Inocncio Firmino de Souza, vulgo Sete
Mortes.
Z Alma Grande no discutia as ordens do chefe, no vacilava em sua execuo. No havia de ser um caboclo de
revlver e ameaas quem o fizesse deixar de cumprir comando de Pedrito. Bater e matar eram para ele coisas simples e normais. [...] Z Alma Grande, negro do tamanho
de um sobrado, homem de toda confiana de Pedrito, no
conhecia a cor do medo.22
Z Alma Grande era bastante eficiente no cumprimento de

suas obrigaes. Cumpria risca o que lhe mandava seu chefe,
no vacilava em sua execuo. Curiosamente, Inocncio era
frequentemente acusado pela imprensa local de ser um fiel capanga de polticos ilustres. Entre os nomes associados a ele encontram-se os de Jos Joaquim de Seabra, Antnio Moniz e do
chefe de polcia lvaro Jos de Cova, todos da mesma tendncia
partidria, o que refora a idia de capangagem poltica realizada
por Inocncio Sete Mortes.23
Assim como Z Alma Grande, Inocncio tinha um porte
fsico assustador e amedrontava a quem por ele passava: era um
indivduo de constituio forte, medindo um metro e setenta
e nove centmetros de altura e pezando (sic) noventa e um kilos (sic); mestio acaboclado (APEBA, 1922). Sua relao com
22
23
A TARDE. Salvador, 10 maio 1922. p. 1, 11 maio 1922. p. 1.
a populao de Mont Serrat, comunidade onde morava, era de

medo, pois o exerccio de seu poder era imposto ao cotidiano
daquelas pessoas, suas proezas aterrorizavam ainda mais pela arrogncia com que ele alardeava o respeito e a gratido que a polcia e o governo lhe deviam.24 Assim, muito se assemelham os
dois, permitindo, inclusive, sugerir que o capoeira e guarda civil
Inocncio Firmino de Souza, conhecido por Sete Mortes, pode
ter sido inspirador do personagem amadiano Z Alma Grande..
Inocncio Sete Mortes era guarda civil de primeira classe,
portanto, funcionrio da Secretaria de Segurana Pblica, que teria sido exonerado de seu cargo de policial e se afastado do corpo
de agentes policiais da guarda civil. Talvez tal fato tenha ocorrido
com a sucesso do governo de Antnio Moniz, pois a imprensa local divulgava em seus peridicos que Sete Mortes seria um
capanga do governador a quem acompanhou como a prpria
sombra.
Desta forma, Sete Mortes pode ter sido afastado em 1920,
quando assumiu o governo da Bahia, pela segunda vez, Joaquim
Jos de Seabra. Conclusivamente, pode-se inferir que Inocncio
Sete Mortes no poderia ter trabalhado com Pedro de Azevedo
Gordilho, o Pedrito, como insinuou o narrador, e sim com o
chefe de polcia lvaro Jos de Cova, um dos nomes associados a ele. Em requerimento feito ao Dr. Magalhes pelo prprio
lvaro Cova, na defesa de que Sete Mortes e sua famlia continuassem morando em um velho prdio em Mont Serrat, estava
explcita essa relao: Sendo o governador o dr. Moniz, o chefe
de polcia dr. lvaro Cova pediu ao dr. Magalhes permisso para
24
A TARDE, 10 maio 1922, p.
continuar a morar no prdio um guarda civil casado e com filhos,

de nome Inocncio. 25
Alm de Sete Mortes, outros nomes de capangas da polcia secreta da guarda civil esto associados ao chefe de polcia
lvaro Cova e ao prprio Jos Joaquim de Seabra. Um outro
exemplo o do secreta Pedro Jos Vieira, vulgo Pedro Mineiro,
um capoeira conhecido pelas suas desordens, sobre o qual j fiz
referncia. No romance em questo, lvaro Cova no aparece e
nem o Sete Mortes apresentado como capoeira e sim como um
facnora secreta da polcia de Pedrito.
Com base no exposto, acredito que a inteno de Jorge
Amado era denunciar, atravs do personagem Pedrito Gordo, as
prticas violentas de Pedro de Azevedo Gordilho na represso
ao povo de santo e aos capoeiras, associando ao chefe de polcia
nomes de notrios criminosos da cidade do Salvador, a exemplo
de Inocncio Firmino de Souza, o Sete Mortes. A razo pela qual
ocultou a cultura da capoeiragem em Inocncio pode estar relacionada ao posicionamento ideolgico do autor em relao a essa
prtica cultural afro-brasileira. Ou seja, os capoeiras em Tenda
dos milagres teriam que ser os herois e no os bandidos. o
que percebemos nos personagens de Ldio Corr e no protagonista do romance, Pedro Archanjo, o oju oba.
Jorge Amado no afirma ser Inocncio Sete Mortes um capoeira, pelas razes j consideradas. No entanto, este indivduo
era um assduo frequentador da tradicional capoeiragem da velha
Bahia, estando listado na memria que se guarda dos capoeiras,
vistos, s vezes, com depreciao e sendo responsabilizados pelas
desordens naquelas rodas onde as navalhas agiam sem freios.
25
A TARDE. Salvador, 11 maio. 1922. p. 1.
Mesmo no fazendo referncia a Sete Mortes como capoeira no decorrer do romance, este no ficou de fora da galeria
dos inesquecveis capoeiras da Bahia, segundo o prprio Jorge
Amado:
No recinto da Escola demonstraram valor e competncia,
todo o seu saber, os grandes mestres: Querido de Deus,
Saverista, Chico da Barra, Antnio Mar, Zacaria Grande,
Piroca Peixoto, Sete Mortes, Bigode de Seda, Pacfico
do Rio Vermelho, Bom Cabelo, Vicente Pastinha, Doze
Homens, Tiburcinho de Jaguaripe, Chico Me D, N da
Empresa e Barroquinha.26
Inocncio Sete Mortes destacado na companhia de capoeiras que fizeram fama na cidade do Salvador, muitos destes famosos desordeiros. 27 A reconstituio de aspectos da sua vida nos
permite compreender faces da histria social da capoeira na Bahia,
a exemplo da relao de alguns deles com a vida poltica da capital
baiana. Assim, o romance Tenda dos milagres se constitui em um
importante registro que, cruzado com outros documentos, possibilita a realizao da pesquisa histrica sobre o referido tema.
Em seus romances, que tiveram como cenrio a cidade do
Salvador, no escapou a Jorge Amado os capoeiras e, com esses,
suas experincias cotidianas, como suas relaes com a religiosidade afro-brasileira e os pequenos conflitos em que estavam
envolvidos. Tambm no escaparam ao romancista baiano a denncia sobre a represso policial aos candombls, a relao de
26
Encontramos alguns dos capoeiras citados por Jorge Amado nas notcias de jornais e na documentao policial pesquisada. Sobre Zacarias Grande, Piroca Peixoto
e Vicente Pastinha. Ver OLIVEIRA, Josivaldo Pires de. No tempo dos valentes; PIRES,
Antnio Liberac Cardoso Simes. A capoeira na Bahia de Todos os Santos.
27
notrios criminosos com a polcia baiana, a capangagem poltica

e sobre a crtica s teorias raciais que alimentavam o racismo cientfico, presente na sociedade baiana, ainda na primeira metade do
sculo XX. Pedrito Gordo e Inocncio Sete Mortes foram protagonistas na vida real e na fico de um dos maiores testemunhos
da histria social da capital baiana narrada com a magia da fico
que apenas Tenda dos milagres se d ao luxo de gozar.
CAPTULO 6
Capoeiras da histria e da literatura:

testemunhos involuntrios
A popularizao do uso do rdio no Brasil como parte do
processo de integrao da nao brasileira, especialmente a partir da dcada de 1930, proporcionou uma notvel divulgao e
aceitao da msica e da cultura negra brasileira por quase todo o
territrio nacional. Receitas, versos, sambas, danas e at mesmo
instrumentos musicais passaram a ser divulgados pela mdia nascente. Claro que a exceo religiosa da aceitao do candombl
ainda teria que enfrentar seu prprio caminho de reivindicao
(secularizao de cantos e apoio da intelectualidade e artistas).
No entanto, alm da experincia religiosa, outros saberes tambm foram mantidos distantes da divulgao miditica. Entre estes saberes, destaco a instrumentalizaco musical da capoeira. At
os dias de hoje, raros so os artistas que aprenderam a utilizar o
berimbau, instrumento percussivo e mximo da capoeira, como
um instrumento realmente digno de ser tocado em grandes orquestras. Alis, algum j teve o prazer de ouvir um corrido, uma
ladainha ou uma louvao de capoeira tocada em rdio ou televiso? A resposta, infelizmente, negativa. Na verdade, s quem
vivencia a capoeira ou a estuda, poderia saber que a musicalidade
desta arte-luta possui uma estrutura diferenciada, com denominaes prprias.
Longe da mdia moderna, no entanto, a capoeira teve seu espao garantido, principalmente entre o final do sculo XIX e comeo do XX, atravs de um outro tipo de mdia: a literatura. Bem
antes da inveno do rdio ou da televiso, a capoeira j era citada
como parte do cenrio ou como caracterstica de personagens de
obras literrias no Brasil. Firmo, o famoso capoeira de O cortio,
de Aluisio Azevedo, celebrizou nacionalmente as caractersticas
do capoeira carioca do final do sculo XIX. Na Bahia, foram numerosos os capoeiras citados por Jorge Amado em sua galeria de
romances regionais. Boa parte deles correspondia diretamente
a personagens autnticos da cultura urbana de Salvador ou de
outros municpios. Contudo, a capoeira na literatura nacional
no se restringiu experincia carioca ou baiana. Ela tambm foi
citada e marcou lugar em Pernambuco e no Par. No primeiro
caso, deveramos recordar os trabalhos de literatos e folcloristas,
como Humberto de Campos e Cmara Cascudo. No segundo,
o de vrios escritores que variam entre romancistas, cronistas e
memorialistas regionais.
Neste ensaio, trataremos da experincia da capoeira como temtica pertinente produo literria paraense. O olhar ser lanado sobre as aventuras e desventuras de trs personagens que se
destacam em uma ou mais obras da literatura do Par: Loureno,
P-de-Bola e Z Roberto. P-de-Bola, tal como vimos no 4 captulo em relao ao capoeira Cabralzinho, se destacou tambm
fora das pginas literrias e alcanou espao nas pginas noticiosas e polticas do seu contexto. Sua trajetria evidencia como os
testemunhos involuntrios destes capoeiras podem apresentar
diferentes caractersticas do ser capoeira no norte do Brasil.
A expresso testemunhos involuntrios da histria uma referncia ao trabalho de Carlo Ginzburg acerca das possibilidades
da pesquisa histrica, a partir da literatura1. Aqui, a sugesto vir

como contribuio metodolgica para o estudo da capoeira na
particularidade do documento literrio do Par.
A capoeira, na literatura paraense, citada, descrita e representada atravs de obras que variam entre romances, crnicas
e poesias. O perodo de alcance destes trabalhos abrangente,
iniciando-se em 1888 e seguindo por todo o sculo XX, at a dcada de 70. Diversos representantes da arte-luta aparecem como
personagens de obras literrias que podem ser classificadas, por
questo metodolgica, em pelo menos trs estilos e perodos distintos. Em um primeiro, o capoeira estaria caracterizado racialmente e dentro de uma prtica tpica do indivduo mulato. o
estilo naturalista, representado no Belm de 1888 pelo romance
Hortncia, de Marques de Carvalho. Em seguida, partindo das primeiras dcadas do sculo XX, atravs do estilo literrio que ficou
conhecido como Literatura do Proletariado,2 personagens capoeiras, ora reais ora fictcios, perpassam as obras de Nlio Reis,
Lauro Palhano e Dalcdio Jurandir.3 Esta fase interage com uma
GINZBURG, Carlo. O fio e os rastros: verdadeiro, falso e fictcio. So Paulo: Companhia das Letras, 2007, p. 9-12.
1
Movimento intelectual e literrio que tinha como principal objetivo a conscientizao social do trabalhador e da populao atravs da literatura. Ver REIS, Nlio.
O rio corre para o mar. 2 ed. Pref. de Josu Montello. Belm: Fundao Cultural do Par
Tancredo Neves/SECULT, 1990, p. 250).
2
REIS, Nlio, Subrbio. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1937, PALHANO, Lauro.
O gororoba: cenas da vida proletria. 2. ed. Rio de Janeiro: Pongetti, 1943. Lauro Palhano
o pseudnimo de Juvncio Lopes da Silva Campos. Dalcdio Jurandir (10 obras do
Ciclo extremo-norte). Em publicao anterior, o pseudnimo de Lauro Palhano foi citado
erroneamente associado ao nome de Inocncio Campos. Nesse sentido, agradecemos
aqui ao sr. Jos Renato Campos Trindade, sobrinho-neto de Lauro Palhano que, alm
de corrigir o dado, nos instruiu acerca de outras produes de seu tio av. Juvncio
Campos irmo do escritor baiano Joo da Silva Campos, av do sr. Renato e autor de
mais dois livros raros: Paracoera e Marupiara.
3
terceira, cuja diferenciao est tanto no perodo abordado, como

na forma de trabalho escolhida. Nesta etapa, estariam dois escritores que, ao contrrio dos anteriores, no teriam apresentado os
capoeiras como personagens de romances completos, mas como
participantes de crnicas memorialsticas sobre a cultura popular.
Neles os indivduos citados no so fictcios. Existiram e seus
feitos so contados por Jaques Flores e Jos Sampaio de Campos
Ribeiro.4 Ainda caberia nessa fase a obra Batuque, do poeta Bruno
de Menezes, cuja evidncia de africanidade revela mltiplas caractersticas de ao capoeiral no poema Pai Joo.5
Como o limite deste ensaio no permite a abordagem de
todos estes autores e seus respectivos personagens, trataremos
de trs capoeiras que se destacam e so citados em uma ou mais
obras. Trata-se de Loureno, de Marques de Carvalho; de P-deBola, citado em diversos trabalhos e na imprensa; e do preto Z
Roberto, apresentado nas crnicas de Jaques Flores. Cada um
ser apresentado no contexto de suas obras de referncia, visando
oferecer ao leitor uma percepo do estilo literrio produzido
pelos autores, cada qual em sua poca. Vamos a eles.
Mulato Loureno:
os traos naturalistas de um capoeira.
Perto da esquina, trs homens discutiam com ardor em
frente casa de uma prostituta, que assistia da janela briga dos seus apaixonados. Efetivamente, pelas expresses
deles, o mulato reconheceu ser aquela mulher hedionda
FLORES, Jaques. Panela de barro. 2. ed. Belm: Secult, 1990. Jaques Flores o
pseudnimo de Luiz Teixeira Gomes) e Ribeiro, Jos Sampaio de Campos. Gostosa
Belm de Outrora. Belm: Editora Universitria, 1965.
4
MENEZES, Bruno. Batuque. 7 edio. Belm: [s. n.], 2005.
no rosto e ainda mais na meia nudez que apresentava

a causa da ruidosa disputa. Todos queriam passar a noite
nos braos dela, tomando-lhe emprestados, por algumas
horas, os beijos encachaados que tinha o hbito de distribuir pelos portadores de magras notas de 2$; nenhum
deles resignava-se a ceder o lugar aos companheiros, cuja
clera explodia em porcos vilipndios vomitados em falsete, no fundo do qual poder-se-ia sentir uma leve exalao acre de vinho fermentado em estmagos repletos de
comidas fortemente temperadas.
A meretriz conserva-se tranqila, sem uma palavra, cnscia de que tinha de vencer por fim: um deles havia de ficar; o dinheiro era certo.6
Este interessante fragmento, que ser continuado mais

frente, corresponde a uma das possveis cenas do cotidiano belenense citadas por Joo Marques de Carvalho em seu romance
Hortncia.7 Publicado em 1888, trata-se de uma obra de inspirao
naturalista, cuja caracterstica maior era o destaque dado aos
aspectos naturais e biolgicos do ser humano, sobretudo em relao ao sexo e aos seus reflexos preconceituosos.8 Sua ambientao histrica ocorre nos ltimos meses do regime monrquico
6
CARVALHO, Joo Marques de. Hortncia. Belm: Cejup/Secult, 1997. 121-2.
Joo Marques de Carvalho nasceu em Belm, no ano de 1866 e morreu em Nice,

na Frana, em 1910. Sua formao intelectual foi totalmente europia. Estudou em
Portugal e na Frana. No Par, teve uma vida literria e jornalstica bastante agitada.
Em 1891, Justo Chermont foi nomeado ministro das Relaes Exteriores e Carvalho
foi convocado para acompanh-lo. Sua carreira diplomtica foi ascendente, chegou a
secretrio em diversos pases da Amrica do Sul. Em 1896, no entanto, foi acusado de
crime de peculato e acabou voltando para Belm. Chegou a ser julgado e condenado,
mas recorreu da sentena e conseguiu absolvio. Publicou diversos trabalhos e, quando morreu, deixou algumas obras inditas.
7
MOREIRA, Eidorfe. O primeiro romance belenense. A Provncia do Par, Belm,

27 maio 1984.
8
e possui uma grande importncia por revelar aspectos dos usos

e costumes locais. O romance uma relao incestuosa e trgica
entre os irmos Hortncia e Loureno baseia-se em um fato
verdico ocorrido em Portugal e adaptado ao ambiente sociocultural da capital paraense.
O trecho citado revela um aspecto do cotidiano das mulheres
que sobreviviam do meretrcio. Sua moradia tambm servia para
receber os fregueses e elas, raras vezes, poupavam a vizinhana
das cenas consequentes s disputas por seus afetos. O exerccio
de suas atividades inclua possibilidades de sucesso, mas tambm
atraa muitos riscos. Frequentemente, o meretrcio era atacado
pela imprensa por ser considerado uma ofensa moral pblica.
A profisso duvidosa poderia referir-se tanto ao meretrcio, como a qualquer atividade de subsistncia praticada por mulheres especialmente a comercializao de produtos ou servios
em espaos pblicos. Em uma cidade como Belm, cujas elites
respiravam os valores do comportamento europeu, qualquer
trabalho feminino que no se limitasse ao espao domstico era
visto como um perigo para a moralidade pblica. No era s na
prostituio que a atuao feminina incomodava. Tambm eram
frequentes as denncias feitas polcia e imprensa, solicitando
um maior controle sobre as atividades de mulheres pobres que
buscavam ganhar a vida por meios considerados ilcitos, como
o comrcio de rua e a venda ambulante.9
Presena de meretrizes e vagabundos, inoperncia policial e
desrespeito moral pblica eram temas recorrentes nas denncias feitas atravs da imprensa. Como resposta das autoridades a
PANTOJA, Ana Ldia Nauar. Trabalho de negras e mestias nas ruas de Belm
do Par (1890-1910). In: BUSCHINI, Cristina; PINTO, Cli Regina (Org.). Tempo e
lugares de gnero. So Paulo: FCC; Ed. 34, 2001. p. 126-127.
9
este tipo de pleito, diversos Cdigos de Posturas Municipais foram publicados e utilizados como instrumentos da polcia, para
respaldar o disciplinamento da populao. 10 Geralmente, os temas contidos no Cdigo de Posturas tratavam da regulamentao
dos variados aspectos de vida social e cultural da cidade. Diziam
respeito higienizao dos estabelecimentos pblicos, cortios,
hotis, penses, hospitais, barbearias, mercados, asilos e at das
fbricas. Sua abrangncia, no entanto, ia muito alm da salubridade da capital. Ficava ento proibido a qualquer cidado, entre
tantas outras coisas, fazer algazarra, dar gritos sem necessidade,
apitar, fazer batuques e sambas.11 Essas atividades apareciam na
documentao da poca como geradoras de desordem, pois reuniam em torno de si indivduos de maus costumes.
Retornemos, agora, ao episdio narrado por Marques de
Carvalho, citado acima, quando trs homens embriagados disputavam os servios de uma meretriz que assistia a tudo de sua
janela. Na cena, habilmente descrita pelo autor, surge um quarto
personagem: o capoeira Loureno. Este, j indignado com o que
estava vendo, aproxima-se do grupo e encara os homens afrontosamente, com um sorriso saturado de mistrio, que frisavalhe os grossos lbios, como detalha Carvalho. Dirigindo-se ao
grupo, com sarcasmo perguntou:
- Que barulho esse? Inquiriu imperativamente.
- E quem voc, seu corno? Retrucou um dos homens,
levantando para ele uma grossa bengala, ao tempo que a
meretriz, assustada, corria para o interior da casa, levando
as mos cabea a lamentar-se feminilmente.
SARGES, Maria de Nazar. Belm: riquezas Produzindo a Belle poque (1870-1912).
Belm: Paka-Tatu, 2000, p. 99.
10
11
Idem.
Loureno desviara o corpo com a mxima destreza; e, sem

perder um momento, descarregou pesado murro ao nariz
do agressor, cujo peito deu escpula a penetrante grito.
Os dois outros adversrios fizeram um claro, atemorizados pela coragem de que dava provas aquele homem; e o
mulato ao mesmo tempo, saltava agilssimo pela janela da
prostituta, e fechava-lhes com estrpito as gelsias, gritando aos contendores:
- Pois fico eu, seus merdas!12
Esta cena ilustra muito bem de que maneira as atividades das

mulheres de vida livre estariam atraindo indivduos considerados os mais perniciosos da sociedade, apontados como vadios,
vagabundos e desordeiros. O prprio mulato Loureno seria um
destes, pois, como nos revela o autor do romance, ele seria nada
mais nada menos do que um vadio consumado [...], voluptuoso,
amigo da boa vida, dos dias inteiros passados na rede, abraado
viola, tocando melopias fceis, acompanhadas pela monotonia
do ranger dos esses nos ganchos das paredes e, alm de tudo,
um habilssimo e destemido capoeira emrito.13 Meretrizes,
vagabundos e capoeiras frequentemente dividiram os mesmos
espaos nas denncias feitas contra as desordens que ocorriam
pela cidade. E o perfil racial desses personagens no era acidental:
o capoeira Loureno era mulato.
Notemos que o discurso de combate vagabundagem
inclua os mais diversos grupos e situaes. Para evitar distrbios, os mesmos indivduos acusados de vagabundagem eram
recrutados para garantir a segurana pblica. Na prtica, o termo
12
CARVALHO, Joo Marques de. Hortncia, p. 122.
13
Idem, p. 39, 90.
vagabundo, difundido pelos dos jornais, possua um significado

negativo para adjetivar todos aqueles que no exercessem atividades convenientes aos interesses dos grupos dominantes. Muitos
articulistas defendiam a existncia de uma tendncia quase natural, de certos tipos sociais, para a ociosidade. Tratava-se de um
argumento comum, naquele perodo de transio do trabalho
escravo para a mo-de-obra livre, quando se buscava transformar as pessoas pertencentes s classes pobres em trabalhadoras
de profisso reconhecida pela sociedade.
Experincia semelhante de Loureno foi exemplificada
por Firmo, um dos personagens do romance O cortio, de Alusio
Azevedo.14 Trata-se de um sujeito tipicamente valento e respeitado por todos devido a suas faanhas como capoeira. Firmo, que
chegara a decidir importantes preos eleitorais, no receberia ao
final mais do que abraos, presentes e palavras de gratido dos
chefes de partido. O capoeira carioca desgostou-se da poltica
partidria por no ter obtido o to almejado, embora humilde,
emprego pblico. Tal desiluso no foi um sentimento exclusivo
do capoeira de Aluzio Azevedo. Diversos so os trabalhos de pesquisa sobre a histria do Rio de Janeiro, que sugerem a trajetria do personagem de Azevedo. Soares, por exemplo, demonstra
que as maltas de capoeira carioca, como a Flor da Gente, foram
fundamentais para a definio dos resultados de vrias disputas
Aluzio de Azevedo (1857-1913), literato maranhense, era membro da Escola Naturalista brasileira. Seu primeiro grande romance, O mulato, gerou intensa polmica
em sua terra natal, pois retratava, com detalhes crus, as prticas contraditrias e racistas
dos tipos sociais. Causou, assim, tanto sucesso quanto escndalo, a ponto de o autor se
ver obrigado a mudar-se para o Rio de Janeiro. MONTELLO, Josu. Alusio Azevedo e
a polmica d O mulato. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1975. Ver os captulos 1, 8 e 9.
14
eleitorais ainda em plena Monarquia.15 Quantos sonhos no teriam sido frustrados a?

Loureno, ao longo do romance, continuar a receber insinuaes negativas acerca de seu comportamento e seu posterior
assassinato. O auge de sua ao instintiva, tpica do romance naturalista, estaria no incesto cometido contra Hortncia. Marques
de Carvalho tambm se esfora em demonstrar que o caso de
Loureno se inspira em um episdio concreto noticiado na imprensa da poca. Se em Hortncia o personagem assume uma caracterstica ficcional, apesar de representativa da ao do capoeira
naquele contexto, o mesmo no se repete em relao s outras
referncias aos capoeiras do norte do Brasil. Aqui a literatura revela o envolvimento de personagens reais com a poltica local,
cujos nomes so confirmados em outros documentos que tratam
dos primeiros anos da experincia republicana no Par. Em autores como Dalcdio Jurandir, Lauro Palhano e Jaques Flores, cidados concretos so transformados em personagens de romances.
o caso de P-de-Bola e do preto Z Roberto. O primeiro deles,
famoso capoeira, trabalhou como capanga poltico no tempo da
intendncia municipal de Antnio Lemos; o segundo, era um
veterano da capoeiragem paraense do final do sculo XIX.
P-de-Bola: um capoeira na literatura proletria

Voltou-lhe ao pensamento a briga recente, num bonde,
entre dois jornalistas, saindo um morto que pertencia ao
governo e outro fugindo da justia e que era da oposio.
Contrariando as vontades do Palcio, o juiz no achou le-
15
SOARES, Carlos Eugnio Libano. Negregrada instituio, p. 217-229.
gtima a perseguio ao fugitivo. O capanga P-de-Bola,

ento, espera o juiz sada do foro e lhe atira ovo choco.16
Atirar ovo choco em juiz no parece ser o gesto de valentia

mais nobre para um capoeira. Contudo, era esta uma das aes
possveis para um capoeira que estivesse a servio de algum poltico. No entanto, o que deve ser ressaltado aqui, alm da ousadia
do capanga, o que ela revela. Vem tona o pacto de cumplicidade entre o capoeira e seu protetor, o mandante. No Par, a capoeiragem haveria de estar ligada poltica umbilicalmente at, pelo
menos, a dcada de 30 do sculo XX.17 Quando outros recursos
falhavam para convencer o eleitor, o capoeira era chamado.
No Par, Antnio Lemos possivelmente foi o nico poltico de origem monarquista a ocupar um cargo to importante na
Repblica. Com a experincia que acumulou do tempo em que
ainda era monarquista, no hesitou em utilizar velhas estratgias
para se manter no poder. A principal delas foi praticar a violncia
contra a oposio. Seus agentes eram os nossos conhecidos capoeiras capangas. A fama era conhecida, mesmo fora do Par, pela
truculncia utilizada para se manter no cargo de dirigente municipal. Sua prtica de violncia tambm foi registrada nas crnicas
literrias que se reportaram quela poca. Dalcdio Jurandir, em
JURANDIR, Dalcdio. Belm do Gro-Par. So Paulo: Martins, 1960. p. 271-272.

Tambm citam P-de-Bola: PALHANO, Lauro. O gororoba: cenas da vida proletria. 2.
ed. Rio de Janeiro: Pongetti, 1943, p. 58-80 e RIBEIRO, Gostosa Belm de outrora. Belm: Editora Universitria, 1965, p. 53-4.
16
A morte do estivador Jos Avelino, assassinado em 1935, pode ter marcado o fim
de toda uma tradio de capangas contratados por polticos. Avelino era baratista,
partidrio do interventor Magalhes Barata. Ver ROCQUE, Carlos, Depoimentos para a
histria poltica do Par. Belm: Mitograph, 1976, p. 49-50; 190-192; 437; 235-237; 449450; 518; 551-554; 597-599.
17
Belm do Gro-Par, comentando o episdio de P-de-Bola, que

havia atirado um ovo podre em certo juiz, diz:
- Ao que sei, o Senador nunca mandou atirar ovo choco nos
magistrados. Usou o pau, o pixe nos jornalistas, o bacamarte mas ovo choco, no. Mas viva o P-de-Bola e o juiz.
Era o magistrado e o capanga que se defrontavam, dizia
ela, a toga alva e o ovo choco, opostos e unidos na mesma
sociedade que os gerava.18
O senador era Antnio Lemos. E o caso era mais uma das

misses ordenadas pelo intendente e que deveria ficar em sigilo. Caso o capanga fosse preso, no deveria, em hiptese alguma,
revelar o nome do mandante. P-de-Bola era um dos capangas
do intendente. No era o nico. Destacava-se, juntamente com
Antnio Marcelino, por trazer em si o paradoxo da ordem e da
desordem em suas atividades de capanga ligado ao poder pblico.
O mais antigo dos dois era o P-de-Bola. Ambos, alm de hbeis
capoeiras, eram liderana de grupos de folguedos que existiam
na cidade.
P-de-Bola, inicialmente morador da Cidade Velha, era
uma figura tradicional conhecidssima no meio popular. Lauro
Palhano apresenta dados sobre o incio de sua ligao com o BoiBumb. O capoeira teria sido convidado para organizar e dirigir
o recm-fundado Boi Pingo-Prata. Os donos pois era um Boi
coletivo, ao contrrio da maioria precisavam de algum valente para ensaiar o Boi. Valente porque os confrontos com outros
Bumbs no eram brincadeira. Coube a P-de-Bola, moleque
gil, valente e desordeiro da Cidade Velha, a direo do Pingo-
JURANDIR, Dalcdio. Belm do Gro-Par. So Paulo: Martins, 1960, p. 171172.

18
Prata. Para alguns, ele no passava de um vagabundo que bebia cachaa pelos botequins e distribua o tempo entre o cio
lcido e o cio embriagado, ao lu, fugindo do pai pelas taponas e porretadas, energias inutilmente despendidas para faz-lo
trabalhar.19 Como veremos mais adiante, P-de-Bola no decepcionou em valentia quando seu Boi precisou encontrar um
rival do Jurunas.
Em outras crnicas, P-de-Bola especialmente famoso por
ser amo do Boi-Bumb Pai do Campo, do bairro do Jurunas.20
Na verdade o Pai do Campo correspondia a um outro momento
da vida desse capoeira. No encontrei nenhuma referncia sobre
sua mudana de bairro, mas certo que o pai de P-de-Bola trabalhava no Arsenal de Marinha, fronteira entre a Cidade Velha e
o Jurunas. 21 Seu vnculo s atividades de rua evidenciava conflitos pessoais (e mesmo territoriais) comuns entre os moradores
de bairros diferentes. A capoeira, mais do que um instrumento
de lazer, era tambm fundamental para a prpria sobrevivncia
do indivduo.
Alm de amo do Boi Pai do Campo, P-de-Bola tambm
comandava o cordo carnavalesco intitulado Cruzador Timbira,
possvel influncia da presena de marujos e embarcadios que
habitavam o bairro.22 Segundo Carlos Pereira, os cordes ge PALHANO, Lauro. O gororoba: cenas da vida proletria. 2. ed. Rio de Janeiro: Pongetti, 1943, 58-9-73.
19
O Boi Pai do Campo teve uma vida bastante longa, pois chegou a ser filmado em
1937, pela Misso de Pesquisas Folclricas. MOURA, Carlos Eugnio de. O teatro que
o povo cria: cordo de pssaros, cordo de bichos, pssaros juninos do Par: da dramaturgia ao
espetculo. Belm: Secult, 1997, p. 66.
20
21
PEREIRA, Carlos Victor. Belm Retrospectiva. Belm: Falangola, 1962, p. 36 e 44.
RIBEIRO, Jos Sampaio de Campos. Gostosa Belm de outrora. Belm: Editora

Universitria, 1965, p. 127.
22
ralmente eram nomeados pelo ttulo de pretos disso, pretos daquilo (Pretos de Angola, Pretos de Moambique, Pretos
Fidalgos etc.) porque predominariam em suas fileiras homens e
mulheres de cor. Mas tambm havia os cordes de portugueses,
que geralmente lembravam embarcaes (o caso do cordo de
P-de-Bola). O cronista comenta a impresso que causava quando uma manifestao carnavalesca saa pelas ruas do Jurunas:
Das ruas e travessas compostas de verdadeiros mocambos,
saiam os mais bizarros cordes carnavalescos, todos acompanhados do ritmo das orquestras de pau-e-corda. Nos
tais cordes, havia sempre ligeiros traos de teatros, que
se misturavam cuca e ao tamborim, entremeado com os
guisos, que proporcionavam uma barulheira infernal. 23
Juntamente com P-de-Bola tambm foram apontados

como capoeiras os capangas Macaco e Antnio Marcelino. O
primeiro era praa do Corpo de Marinheiros Nacionais, agindo
muitas vezes por conta prpria; e o segundo era apontado como
chefe de uma certa Guarda Pretoriana, de Antnio Lemos (tambm identificada como Guarda Negra, em outros momentos).24
A ao do capoeira como capanga de polticos foi uma prtica
muito comum ao longo dos sculos XIX e XX por quase todo
o Brasil. No Rio de Janeiro, Recife e Belm, a prtica vai ser
intensamente reprimida. Em Salvador, a ao do capoeira como
capanga, ou segurana de casa de jogos (caso de mestre Pastinha),
ser relativamente tolerada pelo governo local. Inclusive, tal ca-
23
PEREIRA, Carlos Victor. Belm Retrospectiva. Belm: Falangola, 1962, p. 36.
Segundo a opinio das cunhadas, o senador, apesar de sua infalibilidade e de

sua Guarda Negra com que desancava e pichava os inimigos, fora demasiado liberal.
JURANDIR, Dalcdio. Belm do Gro-Par, p. 18. Ver tambm. PALHANO, Lauro.
O gororoba, p. 81.
24
racterstica da capoeiragem baiana ajuda a entender parte de sua

continuidade no sculo XX, quando ela j estava desorganizada
em outras regies do pas.
At o momento, nos casos de Loureno e P-de-Bola, eles
pouco puderam se pronunciar a respeito de sua prtica. No entanto, as crnicas de Jaques Flores, em Panela de barro, oferecem
um outro olhar sobre o capoeira que no podia assumir sua identidade, no contexto de represso em que vivia.
O preto Z Roberto: um batuta na capoeira

- Ah! Voc era msico, hein? Naturalmente esse seu dom
concorria para voc ser o que era: um festeiro de marca
maior...
- Sim, sinh! At uma vez fui toc numa festa no Umarizal
e quando acabou os camaradas foram beb alguma coisa
numa bodega que tinha l onde hoje o mercadinho de
Santa Luzia. A, um deles, que no gostava de mim, me
ofereceu cachaa. Eu agradeci porque s bebia Fockin
e vinho do Porto. Na repetio da cachaa, ele disse pros
outros: - Esse negro ainda no toma? Ento, respondi: Este que est aqui negro, mas no da sua me... a
bodega era dum tal Orelha Furada, sujeito desordro.
Quando eu vi, uma poro estava pra me d pancada...
- Apanhou que no foi sopa, hein Z Roberto?
- No sinh! No era valente, mas tambm no era mole
[...]
- J sei. Resolveu o barulho na lei da pesada. Disseram que
voc foi batuta na capoeira...
Z Roberto esboou um aguado sorriso de modstia e
guinchou:
- No jogava capora. Me defendia [...] 25
O dilogo travado acima uma entrevista feita por Jaques

Flores, pseudnimo de Lus Teixeira Gomes, com o preto Z
Roberto, por volta de 1930. Natural da Vila da Barra, no Piau, foi
para Belm tentar a vida quando j era homem feito. Trabalhou de
servente em uma empresa funerria, depois passou a ser boleeiro
dos carros da mesma companhia. Bastante devoto, passou a organizar, aps conseguir certo benefcio, os festejos do divino sem,
at ento, ter deixado de cumprir suas obrigaes em nenhum
momento. Roberto chegou at a montar um grupo de pastorinhas em sua prpria casa. Jamais tivera interesse para o lado dos
cultos africanos e adorava as quadrilhas, valsas e polcas da poca.
Afirmava que: Nunca foi preto de batuques e carimbs.
Caso Z Roberto no estivesse apenas despistando o entrevistador, sua atitude seria mais um exemplo de que a cultura no
inerente etnia. pblica, como diria o antroplogo Clifford
Geertz, pode ser acolhida ou rejeitada pelos sujeitos.26 Contudo,
a negao da afinidade com a cultura de origem africana, como
foi sugerido, tambm poderia ser uma forma de despistar Jaques
Flores. Afinal o interlocutor de Z Roberto no era um simples
companheiro de copo.
O cronista Jaques, que tambm era policial, buscava colher
com Roberto elementos das maneiras de viver, de trabalhar e
de agir dos populares de uma sociedade que ele via como um
25
FLORES, Jaques. Panela de barro, p. 100-101.
GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan,

1989. p. 33. Antnio Pires tambm desenvolve uma argumentao neste sentido ao criticar os autores que trataram o conhecimento da capoeira como uma herana natural da
raa negra. PIRES, Antonio Liberac Cardoso Somes. A capoeira no jogo das cores, p. 8.
26
misto de civilizada e primitiva.27 Contudo, em vrios momentos do dilogo, Z Roberto respondeu com certa desconfiana
s perguntas de Jaques. Seria a famosa mandinga to cantada
nas rodas de capoeira? Possivelmente, pois Z Roberto no via
em Jaques apenas um indivduo curioso com as coisas do passado. Percebia o inquiridor como policial e por isso respondia com
todo o cuidado s perguntas referentes a este tema. Eis o porqu
de negar ter sido capoeira, mas ao mesmo tempo deixar transparecer que o fora. Afinal, no era qualquer um que dava conta de
uma poro em um conflito.
O depoimento de Z Roberto evidencia a relao entre a capoeira e outras prticas culturais populares presentes na literatura
paraense. De um lado, a preocupao de Jaques em identificar o
sujeito como capoeira; e, do outro, a negativa do preto em dizer
que no jogava capora, mas apenas se defendia. Do mesmo
modo, frente s autoridades repressoras, nenhum indivduo,
por mais valente que fosse, ousava se identificar como capoeira.
Afinal, at 1937 a prtica ainda era considerada um crime merecedor de duras punies.
De personagens fictcios a testemunhos

involuntrios da histria
Na literatura paraense, desde a publicao do romance naturalista Hortncia de Marques de Carvalho, em 1888, at a memorialstica Gostosa Belm de outrora, de Campos Ribeiro, em
1960, a capoeira aparece como elemento sociomarginal marcante
Jaques Flores era poeta e cronista, mas se sustentava como funcionrio da Secretaria de Segurana Pblica. Chegou a ser, inclusive, Chefe da Interpol de Belm.
27
no cotidiano de Belm.28 Isto revela que ela foi importante no

imaginrio paraense, devido sua interferncia direta na vida de
pessoas que conheceram ou vivenciaram aquele momento histrico. Na literatura naturalista, em oposio ao idealismo da escola
romntica, o que narrado merece ateno literal e detalhista do
leitor porque busca expressar, com o mximo realismo possvel,
a sociedade descrita. Seus fundamentos so as premissas tericas
do positivismo, o que transformava o trabalho literrio em algo
parecido com a anlise social. Com relao aos trabalhos memorialsticos, a importncia semelhante. Neles, os autores esto
preocupados com a descrio do passado, mas em um momento
geralmente posterior aos acontecimentos, por isso, algumas vezes podem estar sujeitos ao esquecimento de detalhes ou deturpaes na anlise. Mesmo assim, favorecem a interpretao histrica, uma vez que possibilitam relacionar fatos ou eventos que
de outra maneira estariam isolados ou perdidos. Desse modo, as
trajetrias de Loureno, P-de-Bola e Z Roberto correspondem
a testemunhos involuntrios da histria da capoeiragem paraense, por meio da literatura.
CARVALHO, Joo Marques de. Hortncia e Ribeiro, Jos Sampaio de Campos.

Gostosa Belm de Outrora. Belm: Editora Universitria, 1965.
28
TERCEIRA PARTE
Gnero, Cultura e Capoeiragem
CAPTULO 7
Amarrando as saias: indicos sobre

mulheres capoeiras na cidade da Bahia
Ado, Ado/i cad Salom, Ado/
i cad Salom, Ado/Salom foi passear1
A prtica da capoeira nas primeiras dcadas do sculo XX,

na Bahia, remete valentia e a habilidades corporais nas contendas entre indivduos que inspiraram as crnicas urbanas e foram
registradas nas pginas dos peridicos locais. Trata-se de uma
prtica diretamente associada ao homem por comportar elementos constitutivos da masculinidade, a exemplo do biotipo e das
aes de violncia fsica. Porm, alguns registros existem sobre a
presena de mulheres neste universo, como o caso de Salom,
personagem da memria da capoeira baiana.2
A cantiga citada acima e registrada por Waldeloir Rego, na
cidade do Salvador, dcada de 1960, refere-se a Salom que, segundo o Mestre Atenilo, era o nome de uma mulher famosa por
REGO, W. Capoeira angola, 1968. p. 104.
Este captulo, em uma verso anterior, teve participao da Dra. Lina Maria Brando de Aras, do Departamento de Histria da UFBA. Mulher valente, daquelas que
no precisa de saias para serem amarradas. Este captulo dedicado a ela.
2
frequentar rodas de capoeira.3 Ao lembrar da capoeiragem das

dcadas de 1920 e 1930, afirmava que Salom cantava no samba
e jogava capoeira.4 O mestre era enftico ao salientar a bravura
da valente mulher: voc encostava, ela passava a rasteira e te botava de pernas pro ar. Entrava no Batuque e lhe derrubava duas
trs, vezes. E era valente! 5
So poucos os registros de memria que identificam mulheres
capoeiras neste perodo. H uma vasta documentao que identifica mulheres portadoras de caractersticas semelhantes a Salom,
no que se refere sua valentia; talvez muitos desses casos se referissem a mulheres capoeiras. 6 Sendo-o ou no, o que as fontes indicam que disputavam seus espaos sociais a golpes de navalhas,
cacetadas e pontaps contra quem lhes representasse uma ameaa.
Eram essas as mulheres de p virada que viviam no universo
masculinizado das ruas de Salvador, territrio dos capoeiras.
As ruas eram espaos hostis, considerados perigosos, lugar
da violncia, do crime. Era um espao privilegiado dos homens,
todavia, as mulheres tambm os ocupavam, com suas atividades
produtivas, como era o caso das ganhadeiras, cuja atividade econmica de venda de seus produtos dependia quase que exclusivamente da sua circulao pelas ruas em busca dos compradores
O mestre Atenilo se chamava Altensio dos Santos, nasceu em 16 de junho de
1918 em Oliveira, distrito de Santo Amaro (BA). Seus depoimentos que aqui fazemos
referncia se encontram em Raimundo Csar Alves de Almeida. Mestre Atenilo: o relmpago da capoeira regiona: (depoimentos). Salvador: Ncleo de Recursos Didticos da
UFBA, 1988.
3
Ibid., p. 50.
Ibid.
So poucas as cantigas que remetem a mulheres capoeiras. H em algumas a

presena da figura feminina, mas sem nenhuma referncia prtica de valentia e/ou
capoeiragem.
6
de suas mercadorias. Outras mulheres tambm circulavam pelas

ruas em busca de seus afazeres, outras ainda, para o oferecimento
de seus servios, como era o caso das prostitutas.
Entretanto, no podemos deixar de lembrar que a rua considerada um espao eminentemente masculino e com ele so
tecidas as relaes que buscam a supremacia do gnero masculino sobre o feminino, em um contnuo processo de legitimidade
do poder do macho.7 Segundo Eleieth Saffioth, o sistema de
relaes sociais que garante a subordinao da mulher ao homem, no constitui o nico princpio estruturador da sociedade
brasileira.8 Afirma a autora que h homens que dominam outros homens, mulheres que dominam outras mulheres e mulheres que dominam homens.9
Dentre os espaos sociais conquistados pela mulher, estava
tambm a rua, mas a sua presena deveria se dar de forma discreta, quase uma extenso do ambiente domstico, sendo que, no
caso da elite, as regras envolviam aspectos diferenciados daqueles
das mulheres pertencentes s camadas populares. Todavia, nas
primeiras dcadas do sculo XX, as mulheres brancas de elite
ampliaram sua presena na rua, causando certo desconforto pela
convivncia que se daria com as outras mulheres as expostas e
com os homens, de uma forma geral.10
Sobre a supremacia masculina ver SAFFIOTI, Heleieth I. B. O poder do macho.

So Paulo: Moderna, 1987. p. 41-60.
7
Ibid., p. 16.
Ibid.
FERREIRA FILHO, Alberto Herclito. Salvador das mulheres: condio feminina e

cultura popular na belle poque imperfeita. 1994. Dissertao (Mestrado em Histria)
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal da Bahia, Salvador.
10
As mulheres trabalhadoras no tiveram suas ocupaes, em

boa parte, contempladas no Censo de 1920, motivo pelo qual
no podemos deixar de chamar a ateno para a grande massa de
trabalhadoras ocupadas com os servios domsticos, as costuras e
bordados, as chapeleiras, capelistas, floristas, modistas, rendeiras,
alm daquelas que circulavam pelas ruas vendendo os seus doces, quitutes, refrescos, etc. Muitas outras possuam suas bancas
nas feiras e mercados, como tambm em pontos estratgicos nas
principais vias de circulao. Eram tambm responsveis por atividades complementares nos aougues, na limpeza dos fatos e na
venda dos midos.11
Alberto Herclito chama a ateno para a ocupao dos espaos das ruas pelas mulheres: Na conquista do espao pblico, as mulheres pobres tiveram um papel fundamental. geis,
versteis, econmicas, polticas, as libertas foram, no contexto
da cidade, os exemplares mais significativos dos que venceram o
desafio da rua.12
Para o perodo republicano, esses grupos de mulheres viram
suas fileiras engrossadas pelas despossudas, que buscaram tambm nas ruas suas diversas formas de sustento: [...] a imprensa
teve olhares atentos para o comportamento moral das mulheres.
Protagonizando brigas por galinhas, discusses banais e batebocas de ruas, elas ocupavam costumeiramente as pginas dos
peridicos locais.13
Sobre o pequeno comrcio das ruas e outras ocupaes na Primeira Repblica em

Salvador, SANTOS, Mrio Augusto da Silva. A Repblica do Povo: sobrevivncia e tenso,
Salvador (1890-1930). Salvador: EDUFBA, 2001.
11
12
FERREIRA FILHO, A. H. Salvador das mulheres, 1994. p. 99.
13
Ibid, p. 100.
Assim, no de se estranhar a evidncia de acontecimentos

envolvendo mulheres de diversas categorias profissionais, protagonistas, nas primeiras dcadas do sculo XX, das mais diferentes
formas de violncia e, consequentemente, merecedoras de uma
rigorosa represso policial. A ao da polcia deveria atingir as diversas categorias sociais expostas nas ruas: O capito subdelegado da
S deve mandar patrulhar constantemente um beco rua da Orao,
visto as queixas que se levantam contra umas mulheres alli residentes
e cuja conduta precisa reprimenda.14
No corpo policial criado pelo decreto de 1912, estavam engajadas algumas pessoas de duvidoso carter, acusadas pela imprensa local como responsveis pelas desordens e motins nas
ruas de Salvador. H indcios ainda de que o novo chefe de polcia contratava para servios de capangagem sujeitos apontados
como valentes capoeiras.15 Este universo de valentia, desordem
e prtica de capoeiragem, no estava restrito ao homem; tambm pertencia s mulheres valentes, protagonistas do cenrio
descrito anteriormente. Essas questes foram evidenciadas tambm em outras regies do Brasil, em momentos histricos distintos, principalmente nas capitais, alvo primordial do discurso
civilizador.16
O Jornal do Comrcio, peridico da cidade do Rio de Janeiro, em
sua edio de 29 de janeiro de 1878, informou a seus leitores que
14
JORNAL DE NOTCIAS. Salvador, 7 jan. 1913. p. 3.
COUTINHO, Daniel. O abc da capoeira angola, p. 61-63. Segundo Antnio Liberac Cardoso Simes Pires, os capoeiras participavam ativamente de eventos eleitorais,
defendendo mo armada as reas de influencias dos representantes polticos. PIRES,
Antnio Liberaque Cardoso Simes. A capoeira na Bahia de Todos os Santos, 2004. p. 82
15
Ver os seguintes trabalhos: SOARES, C. E. L. A negregrada instituio, 1999, PIRES,

A. L. C. S. A capoeira na Bahia de Todos os Santos, 2004, LEAL, L. A. P. A poltica da capoeiragem, 2008.
16
At o belo sexo [...] quando empenham qualquer luta mostram ser

peritas em capoeiragem.17 A notcia divulgava a priso de algumas
mulheres que brigavam nas ruas da capital federal. No calor da informao, o articulista ironizava os comentrios dos policiais que efetuaram a priso e afirmarem que as referidas mulheres merecem o
ttulo de destemidas.18 Semelhante artigo foi publicado pelo jornal A
Constituio, em edio de 21 de novembro de 1876, intitulado Que
mulher capoeira!, desta vez na cidade de Belm do Par.19 O peridico informava da priso de Jernima, escrava de Caetano Antnio
de Lemos, autuada por transgresso da ordem pblica na prtica de
capoeiragem.20 Outras notcias sobre mulheres capoeiras em Belm
apresentavam atos de violncia em que elas utilizavam navalhas, facas
e cacetes.21 Fatos como estes tambm foram identificados em nossa
investigao, o que representa a possibilidade da presena de mulheres
no universo da capoeiragem baiana.
As notcias sobre atos de violncia cometidos por mulheres
so bem menos frequentes do que os cometidos pelos homens.
Este fato no significa que no houvesse, mas que eles foram
registrados em menor nmero pela documentao judiciria e
17
SOARES, C. E. L. A negregrada instituio, 1999. p. 303.
18
Ibid.
LEAL, Luiz Augusto Pinheiro; PANTOJA, Letcia Souto. Das bulhas e vozerias: a
presena de mulheres na capoeira, em Belm do Par no final do sculo XIX. In: Alvares, Maria Luzia Miranda; SANTOS, Eunice Ferreira (Org.). Desafios de identidade:
espao-tempo de mulher. Belm: Cejup, 1997. p. 69.
19
Lembremos que a capoeiragem s foi criminalizada no Cdigo Penal de 1890, at

ento os capoeiras eram enquadrados nos artigos referentes a crimes contra a ordem
pblica, leses corporais e porte de arma.
20
LEAL, L. A. P.; PANTOJA, L. S. Das bulhas e vozerias: a presena de mulheres na capoeira,

em Belm do Par no final do sculo XIX. 1997. p. 79-81.
21
pelos meios de comunicao, no perodo em estudo22. No transcorrer da pesquisa, identificamos fatos que revelam prticas femininas de violncia que se aproximam daquelas utilizadas pelos
homens, inclusive os capoeiras, por isto, as notcias so vinculadas ao universo masculino. Nas pginas dos principais jornais
de Salvador, durante as trs primeiras dcadas republicanas, no so
poucos os casos que envolvem mulheres, entre estes, aqueles em que
elas so protagonistas da cena. O ato de valentia no estava restrito ao
universo masculino. Era um valor atribudo a mulheres e homens,
atores que constituam o cotidiano das ruas da civilizada cidade da
belle poque baiana.
Muitas dessas mulheres, que em sua vida privada eram mes de
famlia, donas de casa, mulheres da vida, enfim, pessoas comuns, tornavam-se personagens construdas a partir das crnicas policiais jornalsticas. Alguns casos ilustram esta situao. Antnio Vianna lembra
de Adelaide Presepeira, uma desordeira que durante as comemoraes do 2 de Julho promovia arruaas, com uma navalha em punho23.
A memria de Vianna registra casos, como alguns que encontramos
em 1914, que envolviam a desordeira Anna Anglica, a qual aparecia
nas manchetes dos jornais sob o vulgo de Anglica Endiabrada, que
muito lembra as aes dos capoeiras nas ruas da capital baiana.24
Muitos casos em que o homem era vtima da mulher e que no foram registrados
judicialmente tm como razo mais convincente a de assegurar a masculinidade da vtima com a no denncia do ocorrido.
22
VIANNA, Antnio. Casos e coisas da Bahia. Salvador: CEB, 1984. p. 91. Ver tambm a esse respeito ALBUQUERQUE, Wlamyra R. de. Algazarra nas ruas: as comemoraes da independncia na Bahia (1889-1923). Campinas:Editora da Unicamp, 1999.
Precisamente o captulo intitulado Festejos populares, festejos cvicos.
23
JORNAL DE NOTCIAS. 28 fev. 1914. p. 7, 2 mar. 1914. p. 2. Sobre as aes dos

capoeiras baiano ver: OLIVEIRA, J. P. de. No tempo dos valentes.
24
Nas brigas entre vizinhos, entre marido e mulher e nos desentendimentos nas ruas, que tinham as mulheres como protagonistas, era muito comum o personagem do cotidiano da casa ser
automaticamente substitudo pelo personagem do espao pblico: a valente da rua. Quando alguma mulher se destacava na luta
corporal durante estes conflitos, a valentona tomava o lugar
da mulher comum. Em caso de extrema valentia, por exemplo,
quando uma mulher chegava a enfrentar uma ou mais pessoas
na luta corporal, o adjetivo endiabrada era o que comumente lhe
atribuam. No caso da j referida Anglica Endiabrada, sabe-se
que chegou a enfrentar o guarda civil nmero 27 e resistindo
priso, Anna [Anglica] ainda chegou a bater no guarda n. 15,
fazendo pequena escoriao nos lbios.25 Algumas notcias informavam sobre mulheres desordeiras, apontando as vrias formas de transgresso da ordem. Entre elas estavam as desavenas
ocorridas nas ruas, onde elas proferiam termos indecorosos,
agredindo a moral pblica.
Outras notcias anunciavam mulheres como arruaceiras por
estarem promovendo desatinos no espao pblico: a quebra
de garrafas, por estado de embriaguez, a destruio de estabelecimentos pblicos e privados, assim como o porte de navalhas,
ameaando a vida dos cidados e desacatando as autoridades.
Dois exemplos so o de Maria Isabel e Zeferina de tal. A primeira foi presa em 1914 por estar promovendo desordem com uma
navalha em punho e a segunda, presa em 1917, por brigar com
sua companheira Idalina Maria do Sacramento: encontraram-se
as desafectas e foram ao duello a murro e pontap. 26
25
JORNAL DE NOTCIAS, Salvador, 28 fev. 1914. p. 7
GAZETA DO POVO. 2 dez. 1914. p. 2, JORNAL DE NOTCIAS. 9 ago.1917.

p. 2. O pontap um elemento indicirio da capoeiragem mas no o bastante para
26
O Jornal de Notcias de 10 de fevereiro de 1914 informou a

seus leitores:
CONFLITO E NAVALHADAS
Hontem, s 7 horas da noite, na Ladeira da Praa,

Estevam Durvalino dos Santos e Regina Gomes e
Carvalho travaram-se razes e entraram em lucta.
Regina, munida de uma navalha, cortou seu adversrio,
que a rrepeliu a murros.
O guarda-civil, que estava de servio na Independncia,
sendo avisado, dirigiu-se ao local prendenduo-os.27
O fato envolveu um homem e uma mulher que entraram

em luta corporal. O uso da navalha foi de domnio da mulher,
que cortou o seu desafeto. A violncia perpetrada revela-nos
o universo das ruas da cidade, especialmente na rea do centro
tradicional de Salvador, entendida por ns como a cartografia da
capoeiragem; neste perodo, a violncia ocorreu em rea considerada marginal e incivilizada. A motivao para o uso da fora
se apresenta de carter variado, podendo figurar como piv nas
disputas amorosas entre os capoeiras.
MULHER ARRELIENTA
A doceira Rosa de Oliveira apaixonou-se pelo engraxate
Vitorino Pereira dos Santos, que tem caixa em frente ao
elevador, na praa Rio Branco. H tempos Rosa, que ciumenta, azedosse com o engraxate e prometeu esbordo-lo.
Ante-hontem a doceira encontrou o antigo apaixonado e
em plena praa Rio Branco, deu-lhe de chinello.
inferirmos ser Idalina do Sacramento uma mulher capoeira. Entretanto, no se pode

negar traos da prtica da capoeiragem na valente mulher.
27
JORNAL DE NOTCIAS. Salvador, 10 fev. 1914. p. 2.
O Sr. 3o Delegado Auxiliar que passava no momento

effectuou a priso a mulhersinha, entregando-a aos
guardas-civis 295 e 135 que a conduziram para o posto
policial da S.28
A notcia, ao revelar as atividades dos envolvidos no conflito,

identifica as suas atividades profissionais, afastando a possibilidade de qualific-los como vadios na sociedade soteropolitana.
As formas de agresso efetivadas pela doceira Rosa de Oliveira
foram chineladas no engraxate Vitorino Pereira dos Santos. Tal
ao demandou a priso da agressora, mas a motivao o amor
aparentemente no correspondido , fora demonstrado na via
pblica, em pleno centro da cidade, luz do dia.
As mulheres tambm podiam atuar em grupo, assim como as
maltas dos capoeiras cariocas. Foi o que aconteceu com Almerinda,
Menininha e Chica que, unidas, agrediram um cidado.
QUE TRINDADE
Almerinda, Menininha e Chica, trs mulheres de p virada, que habitam a Baixa dos Sapateiros, bateram, hontem,
pela manh com os costados no xadrez do posto policial
da Lapinha, a ordem do respectivo subdelegado em virtude de terem passado uma tremenda descompostura na
famlia de um cidado ali.
Este procurou a autoridade policial e narrou os abusos

das atrevidas raparigas, pelo que foram ellas parar ao
xilindr.29
A notcia revela que o dito cidado recorreu s autoridades

para queixar-se e buscar uma punio. Registre-se o fato de que
28
JORNAL DE NOTCIAS. Salvador, 23 ago. 1917. p. 2.
29
JORNAL DE NOTCIAS. Salvador, 24 abr. 1920. p. 2.
as mulheres foram identificadas nominalmente pelo jornal, a

partir dos seus apelidos, enquanto o chamado cidado teve o
nome silenciado, denotando uma preocupao em no revelar o
indivduo e sua condio social, fato que seria considerado para
a sociedade da poca como uma afronta moral ao ser masculino.
As mulheres foram recolhidas cadeia pblica como forma de
punio pelos atos praticados.
As colunas dos jornais que noticiavam atos de desordem e policiamento das ruas publicavam manchetes em destaque, quando se
tratava de casos com grande repercusso, a exemplo da manchete
Mulher Valente. Este o ttulo que noticia um conflito em que uma
mulher, ao se desentender com outra, criou uma situao e entrou em
luta corporal contra nove soldados de polcia e a sua rival.
O referido caso, registrado pelo Jornal de Notcias de 10 de fevereiro de 1914, teve como protagonista Antnia de tal, apelidada Catt. A
mulher era moradora da rua do Polytheama e, segundo o jornal, estava
frequentemente envolvida com algum tipo de conflito. Na tarde do
dia 9, desentendia-se com outra. Quando esta conseguiu socorro de
um guarda civil, morador da localidade, no adiantou muito, pois este
seria apenas mais um candidato vtima da valente Catt. A notcia a
seguir trata desse acontecimento, que marcou poca em funo
das propores tomadas na imprensa:
SARILHO NO POLYTHEAMA
Mulher Perigosa
Antnia de tal muito conhecida por Catt, residente na rua do
Polytheama, uma mulher de cabellinho na venta.
J por diversas vezes tem sido chamada polcia e no
comparece.
Hontem, as 3h. de tarde, azedou-se e desandou forte descompostura em uma outra.

O civil n. 119, que reside nas inmediaes, fez ver o seu procedimento incorrecto, sendo aggredido. Catt, avanando para o
guarda, arrancou-lhe os botes da tnica, rompe-lhe a camisa,
que ficou em tiras. Travou-se forte lucta.
O guarda pediu socorro, comparecendo os de ns.64, 4,
14, 203, um msico do regimento policial, 2 praas e 1
sargento, e a perigosa mulher luctou com todos, sendo a
muito custo conduzida secretaria.
Na lucta, alguns guardas sahiram feridos, inclusive o

119, que tomou uma dentada na mo e desmentiu um
dedo.30
O tom da notcia indica certa ironia em torno da agressora,

ao qualific-la como portadora de cabellinho na venta, referindo-se s caractersticas emocionais da agressora, mulher reincidente na prtica da agresso. O fato tomou grandes propores,
pois Catt, em mais um momento de agressividade, atacou diversos guardas, sendo, por fim, dominada a muito custo e levada Secretaria de Segurana Pblica. Chama a ateno o fato de
ter enfrentado, em um mesmo conflito, uma dezena de pessoas,
segundo o clculo do articulista do Jornal de Notcias. Ao enfrentar um grande nmero de pessoas em luta corporal, ela quebrou
com a norma de comportamento imposto mulher, permeado
por uma cultura de passividade feminina, na qual brigar com
muitas pessoas era um comportamento reservado ao homem,
atributo de extrema masculinidade. Inclusive em situao de
combates corporais como o que envolveu Catt, o protagonista
era, geralmente, o famoso capadcio, arruaceiro, conhecido pelas
30
JORNAL DE NOTCIAS. Salvador, 10 fev. 1914. p. 2.
suas habilidades de capoeiragem, o que era comum nas ruas de

Salvador no perodo estudado.
Assim como Catt, houve outras mulheres que romperam
com a normatizao do espao masculinizado e que nos enfrentamentos do cotidiano da rua viviam e sobreviviam no universo
codificado pela cultura masculina, a exemplo das zonas de prostituio, onde ganharam notoriedade como mulheres vagabundas, cuja conduta precisa reprimenda.31
O jurista Oscar de Macedo Soares acreditava que esses delitos poderiam ser evitados se combatido de forma eficiente o
elemento causador dessas transgresses: a vagabundagem. Eram
elas consideradas vagabundas, um caso de polcia, concepo que
refletia a compreenso que tinha a sociedade da poca sobre as
mulheres pobres que viviam do labor das ruas; eram consideradas produto de uma degradao social e disputavam com os
prprios capoeiras seu espao de poder.
A seguir, passamos a relatar o conflito que envolveu o famoso
capoeira Pedro Porreta e a prostituta Chico. Ele era um famoso
capoeira frequentador das zonas de prostituio, mas tambm da
Casa de Deteno. Quem j havia testemunhado suas aes de
valentia no iria imaginar o seguinte desabafo do valente capoeira:
No seja obreira. O dr. Tancredo vai dar uma lio em voc.
Bater em homem no da atribuio de mulher de sua marca.32
Na documentao da Secretaria de Segurana Pblica, depositada na Seo Republicana do APEB, encontramos um mao de Portarias do Departamento de Polcia
Preventiva referente aos anos de 1927 a 1931. Nele, identificamos um nmero considervel de prises por crimes comumente associados a mulheres pobres. A documentao aponta as zonas de prostituio como locais de presena de muitos capoeiras que
atuavam como cafetes.
31
O Estado da Bahia, 29 ago. 1935. In: ABREU, Frederico Jos de. Bimba bamba: a capoeira no ringue. Salvador: Instituto Jair Moura, 1999. p. 15.
32
O caso que Pedro Porreta, famoso por afugentar patrulhas inteiras de policiais e exercer autoridade na zona em que
morava por sua valentia e bravura, encontrou-se com algum de
porte alto, com grande desenvolvimento physico, e do mesmo
quilate do Pedro. No costumada levar desafros para casa.33
A protagonista do caso se chamava Francisca Albino dos Santos,
vulgo Chico. O conflito surgiu quando Pedro Porreta entrou
na casa de Chico para apanhar os pertences de sua inquilina
Maria do Socorro que se encontrava em trajes menores, ao que
aquela no gostou, pois no tinha relaes ntimas com o referido cidado, dando-lhe ento uma pancada que feriu a cabea do
destemido capoeira.
O fato ocorreu rua 28 de setembro, onde estava localizado o meretrcio, e sede constante de desordens, como informou
a citada notcia do jornal. Os dois foram recolhidos Casa de
Deteno, onde Chico era um nome bastante conhecido, bem
como nas zonas de prostituio. O caso que acabamos de narrar
nos oferece evidncias que apontam ser Chico uma prostituta
e, pelo que se pode inferir, dirigia casas de prostituio. Nosso
argumento a respeito reforado por um fato ocorrido em 23 de
abril de 1930, quando ela foi recolhida Casa de Deteno por
espancar uma de suas companheiras de casa:
O Senhor administrador da Casa de Deteno:
Recolha a esse presdio a minha ordem e disposio a decahida Francisca Albino, (vulgo Chico) por motivo da
mesma haver espancado a uma sua companheira de casa, a
rua Carlos Gomes, 24, neste districto.34
33
Idem.
Portarias de Recolhimento e Soltura, Departamento de Polcia Preventiva, Penitenciria, Secretaria de Segurana Pblica. Seo Republicana, cx. 43, mao 3. APEB.
34
Neste documento, h duas evidncias que reforam o argumento. A primeira a chamar a ateno que Chico foi indiciada por ter espancado uma pessoa identificada como sendo
sua companheira de casa. Poderia ser esta uma das mulheres
que trabalhava em casas de prostituio.35 Casa, neste documento, pode ser entendida no simplesmente como local familiar,
residncia, moradia, mas sim como estabelecimento profissional,
ou seja, casa de prostituio. Uma segunda questo a alcunha
decahida. Este era mais um dos adjetivos utilizados no discurso
moral da poca para identificar prostitutas que viviam do trabalho da rua, e, porque no dizer, da zona. Seria um dos vrios
sinnimos de vagabunda, como se observa na portaria de Soltura
de Maria Severianna, em 20 de maro de 1927: O Senhor administrador da Casa de Correo, ao ver esta, ponha em liberdade
a vagabunda Maria Severianna (vulgo Catutum [...] ahi presa a
minha ordem e disposio.36
O vulgo Catutum serve como indicativo da notoriedade de
Maria no meio policial. O documento no indica de forma mais
direta qual a razo da priso. Poderia ter sido por vagabundagem,
como j vimos em alguns exemplos, mas tambm poderia ter
sido resultado de uma dessas operaes de limpezas das ruas,
onde a polcia fazia recolhimento das pessoas suspeitas para prevenir os pequenos delitos nas ruas da cidade. Estas eram recolhi-
Alguns capoeiras, a exemplo de Pedro Mineiro e Pedro Porreta, so identificados

pela documentao como cafetes nas zonas de prostituio. Em Belm do Par, muitas
das mulheres capoeiras eram identificadas como vagabundas e prostitutas, situao
semelhante a que ocorreu na cidade do Salvador no perodo estudado.
35
Portarias de Recolhimento e Soltura, Departamento de Polcia Preventiva, Penitenciria, Secretaria de Segurana Pblica, Seo Republicana, cx. 43, mao 3. APEB.
36
das Casa de Correo at que chegasse o momento de serem

enviadas para as Colnias Correcionais.37
Muitas mulheres eram presas em grupo, s vezes por estarem em luta corporal entre elas. Mas poderiam ser presas simplesmente por estarem juntas em determinada localidade, com
comportamentos reprovveis pela sociedade da poca e considerados crime de desrespeito moral pblica.38
Na documentao do Departamento de Polcia Preventiva,
entre os anos 1927 e 1931, dos 218 documentos pesquisados, 47 eram relacionados a mulheres, sendo 14 Portarias de
Recolhimento e 33 de Soltura. Dos Recolhimentos, 6 por crime
de desordem, 4 por desrespeito moral pblica, 1 por desrespei-
Em matria de 20 de abril de 1920, p. 3, o Jornal de Notcias informou que o delegado Dr. Pedro de Azevedo Gordilho enviou o gatuno Affonso Pereira da Silva para
a Casa de Correo at que haja conduo para levar o grande larapio para o [ilegvel] Amazonas. No referido Amazonas ficavam as colnias correcionais, criadas para
correo, pelo trabalho, dos vadios, vagabundos e capoeiras que forem encontrados, e
como taes processados na capital federal (Decreto n. 145, de 12 de julho de 1893, do
Cdigo Penal da Repblica do Brasil). Na Bahia, o responsvel pela criao de uma dessas colnias foi o chefe de polcia Dr. Jos lvaro Cova, como consta em suas prprias
palavras: Sou advogado fervoroso da creao de uma colnia correcional, industrial e
agrcola, para o aproveitamento das energias e possvel regenerao do grande exrcito
dos desocupados, vagabundos, desordeiros, contraventores, vigaristas, etc..., hospedes
habituais dos xadrezes, dos postos policiais. IGHBA: Relatrio apresentado ao Exmo Sr.
Dr. Antonio Ferro Moniz de Arago Governador do Estado pelo Bacharel Jos lvaro Cova Secretario da Policia e Segurana Publica. Bahia: Imprensa Official do Estado, 1917. p. 48.
37
Em 1917, o Subdelegado do distrito da Rua do Passo intimou a maior parte das

inquilinas do prdio n. 73 rua Silva Jardim [Taboo] a mudarem-se at o fim do
mez, visto terem mos precedentes registrados na policia, e actualmente continuam a
proceder mo. JORNAL DE NOTCIAS, 22 set. 1917. p. 2. Essa prtica da polcia
continuou nas dcadas posteriores.
38
to autoridade, 1 por gatunagem, 1 por espancamento e 1 estava

ilegvel, no podendo ser identificado.39
O crime de desordem poderia envolver brigas, ameaas a mo
armada, quebras de estabelecimentos, etc. Tudo isso transgredia a
moral pblica. Assim, muitos casos de desordem poderiam ser
enquadrados como transgresso moral pblica e vice-versa.
Mesmo no sabendo as razes das prises daquelas mulheres que
encontramos nas Portarias de Soltura, em nmero de 33, podemos considerar que a maior parte das autuaes resultava de desordem. Foi o que aconteceu com Maria Moura, Maria Gomes,
Odelina de tal, Esther e Carmem, presas por crime de desordem
em 22 de julho de 1927 no distrito da S, onde se situava grande
parte das zonas de prostituio da cidade.40 Elas no ficaram pouco tempo na Casa de Correo ou foram presas vrias vezes. Em
24 de janeiro de 1929, no mesmo distrito foi registrada a soltura
de Esther Souza da Silva. Carmem Barbosa foi solta em 12 de
maio de 1930, no distrito da Conceio da Praia. Temos a algumas hipteses: poderiam no ser as mesmas Esther e Carmem,
presas juntas em julho de 1927, em companhia de trs outras mulheres. Mas tambm poderiam s-lo, embora o documento trate
de outras prises, principalmente no caso de Carmem, que indica
o distrito da Conceio da Praia e no a S.41
As zonas indicadas como de prostituio eram tambm reincidentes nos casos de desordem e outras formas de contraven-
Portarias de Recolhimento e Soltura, Departamento de Polcia Preventiva, Penitenciria, Secretaria de Segurana Pblica, Seo Republicana, cx. 43, mao 3. APEB.
39
40
BACELAR, Jferson. A famlia da prostituta. So Paulo: tica, 1982.
O documento cita apenas o nome, s vezes incompleto, a data, o crime e o distrito

onde a priso foi efetuada. Sobre as prises de mulheres que destacamos na documentao, a maior parte foi realizada no distrito da Conceio da Praia.
41
o, como conflitos que produziam leses corporais e, s vezes,

at homicdio em suas vtimas. Portanto, as casas de prostituio
eram ambientes instigadores desses conflitos por vrias razes,
desde as mais fteis, como bebedeira, at as mais qualificadas
como a disputa de poder nas zonas.
Muitas mulheres eram proprietrias das casas e no escapariam s prises quando das batidas policiais nas zonas. Um exemplo Maria de Lourdes, sobre a qual encontramos duas Portarias
de Soltura. Uma datada de 24 de janeiro de 1931 e outra de 17
de julho do mesmo ano, todas na Conceio da Praia. Nas zonas
no s havia casas de prostituio, mas tambm residenciais; o
que abre a possibilidade de muitas das decahidas e vagabundas presas nessas localidades no serem prostitutas, mas autuadas por outros crimes, como, por exemplo, leses consequentes
de conflitos, muitas vezes contra seus prprios companheiros.
No universo da capoeiragem, registra-se a presena de mulheres.42 Seriam Catt e Chico mulheres capoeiras? Infelizmente,
no possvel tirar muitas concluses. Ainda assim h um indicativo de prtica de capoeiragem por parte de simples mulheres
ao enfrentarem em luta corporal homens considerados valentes e
desordeiros, como foi o caso do capoeira Pedro Porreta, vtima
de Chico, assim como soldados do regimento policial, vtimas
de Catt, ainda que fossem eles preparados para conter a desordem que ocorria nas ruas de Salvador.
Esses tipos de acontecimentos, ao tempo em que pontuam
a existncia de setores femininos no espao pblico, ressaltam
tambm formas de enfrentamento dos problemas cotidianos por
parte das mulheres, com o uso da violncia. Aquelas que utili Mestre Pastinha lembra de duas mulheres que se destacaram entre os valentes
capoeiras do incio do sculo XX: Jlia Fogareira e Maria Homem. PASTINHA,
Mestre, Capoeira Angola. Salvador: Fundao Cultural do Estado da Bahia, 1984. p.25.
42
zavam a navalha como arma eram imediatamente hostilizadas e

vinculadas aos desordeiros (e capoeiras) e, como tal, deveriam
passar pelo processo de criminalizao. A histria dessas mulheres no representa simplesmente um recorte de gnero na historiografia baiana e sim o reconhecimento de suas experincias
como elemento agenciador do processo histrico43.
A no identificao de mulheres capoeiras na documentao
policial e jornalstica no descarta a possibilidade de sua existncia. Ao contrrio, uma vez identificada sua presena no universo
social da capoeiragem, a partir das referidas fontes, ficam reforadas as informaes deixadas pela tradio oral nos registros de
memria, a exemplo das cantigas e dos manuscritos dos mestres capoeiras. Os capoeiras baianos do perodo estudado no
so, como evidenciamos, facilmente identificados na documentao consultada, principalmente em se tratando das mulheres.
Entretanto, ao encontrarmos em outras fontes os nomes e fatos
que aparecem nos referidos registros, abriu-se a possibilidade de
identificao desses capoeiras e suas tramas sociais. Portanto, o
cotidiano da rua tornou-se o locus preferencial para a investigao
e a consequente descoberta dos esconderijos dos agentes da
capoeiragem.
Aspectos da vida de muitos capoeiras, lembrados ao menos
por seus nomes ainda hoje, foram revelados a partir da observao dessas ruas. A vagabundagem, as zonas de prostituio, os
sangrentos conflitos e os territrios socialmente demarcados, assim como a masculinizao de comportamentos femininos, so
elementos produzidos nas relaes estabelecidas entre esses indivduos no espao pblico, tecendo assim o seu cotidiano. So
Nos Estados Unidos, na dcada de 1970, houve grande mobilizao de historiadoras que reinvidicavam uma releitura da historiografia para incluir a presena das
mulheres. Sobre essa questo ver Scott (1992).
43
esses indcios sobre mulheres capoeiras na cidade da Bahia, nas

primeiras dcadas da Repblica, carentes de investigao mais
aprofundada.
CAPTULO 8
O reinado das mulheres: a capoeiragem

feminina no norte do Brasil
O corpo, ao longo dos sculos, sempre foi tema de preceitos, tabus, ritualizaes e controle social inspirado no modelo da
cultura europia ocidental. O corpo feminino em especial inspirou poesias, pinturas, msicas, esculturas, alm de outras prticas artsticas, em sua valorizao esttica e sensual. Geralmente
predominou certa exaltao do feminino a partir de suas representaes. Contudo, paralelamente ao mundo artstico formal,
tambm foram construdos discursos que visavam a controlar o
corpo feminino, particularmente no que dizia respeito ao campo de sua gestualidade, ou mais precisamente, da sua linguagem
corporal. O corpo feminino deveria ser contido naquilo que poderia significar para a sociedade.
O final do sculo XIX, no Brasil, representou o auge da disciplinarizao do corpo feminino, devido preocupao com a
formatao de uma identidade para a nao brasileira. O esforo
da intelligentsia nacional era de construir, no pas, um vnculo
de identidade cultural com a Europa. As experincias indgenas e
as heranas culturais africanas no deveriam ser levadas em considerao; pelo contrrio, deveriam ser eliminadas do cotidiano
social. O corpo se expressava no comportamento social e este,

para ser aceito, deveria seguir normas especficas.
Desse modo, paralelamente s produes artsticas voltadas
para uma esttica feminina particular, outro modo de se fazer
referncias s mulheres passou a ser amadurecido. A presena
feminina no estaria mais contida nos discursos da arte e sim
nas denncias jornalsticas, nas proibies via cdigo de posturas ou na represso policial direta. Se em qualquer tema como
o trabalho domstico, a prostituio ou os conflitos fsicos o
comportamento da mulher poderia ser criticado visando disciplinarizao, havia uma prtica que a denncia destacava por seu
aspecto bastante singular em relao ao uso do corpo feminino.
Tratava-se da associao direta entre comportamento feminino e
a prtica da capoeira, onde muitas vezes a mulher era denunciada
por ser capoeira.
A princpio, aos olhos da atualidade, pode parecer inslita
a associao da mulher capoeira em pleno sculo XIX e em
uma regio pouco conhecida em relao histria da capoeira.
Contudo, no norte do Brasil que as evidncias mais antigas
sobre a participao da mulher na arte-luta so mais conhecidas at o momento. Cabe, ento, entender como a sociedade da
poca poderia relacionar o paradoxo de um modelo comportamental disciplinado atribudo mulher e o vnculo de mulheres
a uma prtica marginalizada predominantemente associada aos
homens e com uma forte expressividade libertria em relao
ao uso do corpo.
A delimitao temporal de 1887 a 1912, adotada aqui, referese ao perodo de ascenso e declnio da economia gomfera na
Amaznia. Contudo, tambm delimita as mudanas em torno
do sistema de trabalho praticado em todo o Brasil. O primeiro
ano antecede a abolio da escravatura, revelando a permanncia
de uma mentalidade racialista e racista em relao ao negro na

sociedade paraense. O ltimo ano corresponde ao marco da decadncia da economia da borracha, simbolicamente representada
pela expulso do intendente Antnio Lemos da administrao de
Belm. O perodo tambm corresponde ao apogeu e declnio do
modelo cultural de inspirao europia para a Amaznia.
A documentao privilegiada para abordar estas experincias,
alm do Cdigo Penal de 1890, consiste nos artigos de jornais
daquele contexto A Constituio, Dirio de Notcias, A Repblica
e A Semana. Correspondem a diferentes posicionamentos polticos, mas concordantes em relao ao julgamento do lugar social
da mulher. So jornais que regularmente publicavam matrias
voltadas para a temtica do cotidiano feminino, orientando sobre
o modelo ideal de comportamento e, ao mesmo tempo, enfatizando crticas quando ela no seguia o modelo ideal proposto.
Vejamos seus argumentos.
Um modelo de comportamento para as mulheres
[...] a mulher a formosura que em tudo sofre, a caridade
que tudo cura, a f que comunica perpetuamente com o
cu, a virtude benfica, a santa poesia do lar, o anjo que se
inclina sobre o bero e sobre o leito da dor, e deposita com
suas lgrimas o orvalho do cu em nossa vida, o esprito de
ordem, de economia, e de consolao de todas as dores, o
sorriso celeste, o blsamo que tira todo o veneno s feridas
da existncia, a orao que de contnua levanta a famlia a
Deus, e enche de harmonia e de virtudes todo o lar; o
pensamento e o amor, a razo e a f, a cincia e a poesia.1
O trecho citado acima corresponde parte de um artigo publicado em abril de 1898, em Belm do Par, no Dirio de Notcias.
DIRIO DE NOTCIAS. Belm, 14 abr. 1898. p. 1. Sob a epgrafe
A Famlia.
1
Sua abordagem temtica apresenta uma definio do que consistia ser mulher em uma famlia ideal, cujo papel social de cada um
dos membros estaria claramente definido. Enquanto que para o
homem, ou melhor, para o pai, a razo, o pensamento, a autoridade, o provimento, a fora e o prprio nome da famlia seriam
as caractersticas que marcavam a sua personalidade. mulher
(me) caberiam diversos atributos que lhe manteria voltada somente para o trabalho domstico e para os cuidados com sua famlia; alm de ter que ser formosa, deveria ter a f e a virtude de
uma santa, ou de um anjo, que, mesmo sofrendo, precisaria saber consolar todas as dores dos seus familiares. Ela representava
o prprio esprito de ordem (em seu comportamento e atitudes)
e de economia (funo domstica), dedicada a uma orao contnua que elevaria a sua famlia a Deus (preocupao religiosa).
Dessa forma, ser mulher era assumir qualificaes prprias que a
diferenciavam do homem.
Na verdade, este artigo no corresponde a um discurso isolado. Em Belm do final do sculo passado, bem como em todo
o Brasil, discursos como este eram frequentes em artigos jornalsticos. Eles convergiam seus argumentos para a exaltao de
um modelo especfico de comportamento feminino. Na maioria
destes artigos, as etapas do desenvolvimento natural da mulher,
tais como infncia, adolescncia, maturidade e velhice, eram relacionadas a certas etapas de um programa social destinado
vida da mulher, ou seja, ela passaria, durante algum tempo, pela
situao de filha, de virgem, de esposa e, por fim, de viva. Como
filha (infncia), devia obedincia a seu pai e dedicao intensa
aprendizagem das prendas ensinadas por sua me; sua virgindade (adolescncia) era quase que sagrada e a moa deveria ter
comportamentos recatados, coerentes com a moral religiosa ensinada na igreja; na situao de esposa (maturidade), deveria ser
obediente ao seu marido e demonstrar total dedicao s preocupaes do lar; em sendo (velhice), seu comportamento deveria
estar plenamente voltado para as coisas de Deus e sua vida, um
exemplo de f e dedicao igreja.
Segundo tal modelo, haveria uma relao direta entre as fases do crescimento, amadurecimento e envelhecimento feminino com certos comportamentos que deveriam ser assumidos
pelas mulheres. Seu comportamento social era compreendido
como uma extenso de seu prprio desenvolvimento biolgico.
Esta associao, entre comportamento social ideal e o desenvolvimento biolgico correspondia a um modelo de vida que era
pregado tanto por segmentos da imprensa secular, como pela
imprensa catlica que defendia uma educao especial para as
mulheres crists que, por sua vez, se diferenciariam das mulheres apontadas como mundanas.
Em fevereiro de 1877, o jornal catlico A Boa Nova, tratando
dos objetivos do Asylo Santo Antnio frente educao feminina, diferenciava claramente o tipo de mulher que deveria ser
atendida. Segundo o articulista, a instituio no tem por fim
precisamente formar a mulher mundana, mas educar a mulher
crist, cuja vida deve ser ditada pelos ditames da lei evanglica.2
A lei evanglica, por sua vez, visava a associar no comportamento feminino o trabalho e a piedade. Desse modo, alm de
se tornar uma perfeita me de famlia, ela deveria ser modelo de seus filhos, exemplo para seu marido, anjo tutelar do lar
domstico.3
A BOA NOVA 3 fev. de 1877. p. 2. apud BEZERRA, Jos Maia. O Asylo Lyndo
e Protetor: prticas e representaes sociais sobre a educao feminina - Belm (18701888). In: LVARES, Maria Luzia Miranda; DINCAO, Maria ngela (orgs.). A mulher
existe? Belm: GEPEM, 1995.
2
BEZERRA, J. M. O Asylo Lyndo e Protetor, 1995.
A educao feminina aparece aqui como uma preocupao

de certos setores da igreja catlica, cujo objetivo era o de preparar a mulher para a constituio de uma famlia crist ideal. A
mulher educada teria a obrigao de associar o trabalho (limitado
ao domstico) com sua prtica de piedade religiosa. Inclusive,
trabalho domstico e piedade crist seria seu nico e exclusivo
patrimnio como me de famlia. Nesse sentido, a educao feminina estava voltada para dar condies mulher de encarar
seu pr-determinado futuro, ou seja, cuidar de seu filho, de seu
marido e do lar domstico. Da que novamente o modelo fica estabelecido e pretende dar conta do comportamento das mulheres
de Belm.
A naturalizao do comportamento feminino se evidencia
aqui como um discurso, uma construo histrica e cultural de
contexto especfico. Longe de ser realmente natural ou imutvel,
tal discurso deve ser desconstrudo em todos os nveis (teorias
e prticas, representaes e fatos materiais, palavras e coisas),
como nos ensina a historiadora Michelle Perrot4. Tal interpretao pode ser compreendida com mais clareza se consideramos
que, no contexto da elaborao dos artigos apresentados, o cenrio urbano das principais capitais da Amaznia comeava a sofrer
severas transformaes, patrocinadas pela economia gomfera. O
projeto reformador tinha por objetivo, alm das reformas arquitetnicas, a moralizao e o disciplinamento de uma populao considerada de maus costumes. Contudo, a implementao
da proposta de modernizao das capitais, que inclua o modelo
ideal feminino proposto por alguns discursos jornalsticos do final do sculo XIX, entrava em conflito com as diferentes prticas
PERROT, Michelle. Escrever uma histria das mulheres: relato de uma experincia. Cadernos Pagu, Campinas, SP, n. 4, p. 24, 1995.
4
socioculturais de mulheres pobres que no partilhavam das mesmas condies de vida daquelas consideradas de boa famlia. 5
A mulher como preocupao social
[...] A sociedade paraense apela para a autoridade competente que, empregando toda a energia h de cumprir
o seu dever, garantindo assim a paz em toda e qualquer
parte onde essas meretrizes procurem se confundir com
as famlias6.
A documentao jornalstica do final do sculo XIX revela um projeto disciplinador que visava o controle do comportamento feminino em suas vrias dimenses sociais. Tal projeto
se caracterizava pela defesa de um modelo idealizado e tambm
por duras crticas a tudo que era considerado como maus costumes, por isso a diferenciao entre as meretrizes e as famlias
citadas acima. s mulheres caberia uma vida integrada dentro de
uma ordem que no deveria ser quebrada. Ocorrendo a quebra,
de imediato surgiam denncias que condenavam o comportamento irregular que no se enquadravam no modelo proposto.
Este foi o caso apontado pelo peridico Dirio de Notcias, em setembro de 1897, sob a epgrafe Maria Meia-noite, que denunciava as imoralidades que pratica essa mulher quase diariamente
e reivindicava que a autoridade obrigasse a mesma a mudar-se
dali, pois j no a primeira vez que as famlias nos fazem essa
reclamao 7.
A expresso boa famlia deve ser entendida aqui como uma referncia s famlias dos ricos comerciantes, administradores e seringalistas, que representavam a alta
sociedade de Belm, no momento em que a cidade se expandia graas economia da
borracha. Sobre o perodo da belle poque em Belm, ver SARGES, Maria de Nazar.
Belm: riquezas Produzindo a Belle.
5
DIRIO DE NOTCIAS, 21 jul. 1896.
DIRIO DE NOTCIAS, 28 set. 1897. p. 1.
Maria Meia-noite era, sem dvida, a alcunha de uma mulher que por seu comportamento considerado inconveniente
conseguiu aparecer em uma pgina de jornal. O autor da denncia, por informar to pouco sobre ela, no nos permite obter
mais dados a respeito. Ficamos sem saber quem era ela, qual seu
verdadeiro nome, o que fazia para sobreviver ou, mesmo em que
consistiam as imoralidades por ela praticadas que tanto desagradavam as famlias. No entanto, foi possvel perceber que era
somente atravs da quebra daquilo que era considerado como a
ordem vigente que um contraste com o modelo ideal de mulher
poderia aparecer nos artigos dedicados ao gnero feminino. Ao
invs do elogio e da apologia, mulher de pssimos costumes
s restava a crtica e a condenao ao banimento.
O episdio nos permite compreender que o modelo ideal feminino, que pretendia abarcar as mulheres em geral, no
era assimilado dogmaticamente por todas, pois muitas delas pobres no se enquadravam, por suas prticas sociais e culturais,
na proposta pedaggica lanada por certos artigos de jornais.
Vrias mulheres, por seu comportamento prprio e distinto do
que era considerado ideal, eram apresentadas como desordeiras e nocivas s famlias mais pacatas. Em agosto de 1896, por
exemplo, Conrada Garcia, sua irm Antnia Garcia e Leopoldina
Gonalves, moradoras da travessa do Atalaia, foram recolhidas
Estao Policial, acusadas de fazerem desordens, sobressaltando
as famlias. 8
Normalmente, os artigos que se referem prtica turbulenta de mulheres que fogem regra do modelo ideal dirigem
uma crtica ineficcia da atuao do corpo policial frente s desordens de certos indivduos ou grupos. O objetivo de tal crtica
8
DIRIO DE NOTCIAS, 23 ago. 1896. p. 2.
era, muitas vezes, poltico, pois visava a atingir os superiores do

chefe de polcia que pertencessem a algum partido oposto ao daquele que fez a denncia. Tal atitude era muito comum no final
do sculo XIX. Contudo, artigos de elogio atuao da polcia
tambm eram possveis e visavam a prestigiar o trabalho policial
de agentes subordinados a polticos simpticos ao autor do artigo
ou ao prprio jornal.9 Havia um consenso quanto ao lugar da
mulher na sociedade, mesmo entre jornais de forte oposio poltica. Caberia ento manipular as informaes, a fim de garantir
melhores resultados frente aos seus interesses.
Esta suposta eficcia dos artigos de jornais para mobilizar
a ao da polcia poderia ser interpretada a partir da anlise do
tipo de trabalho feito pela imprensa do perodo. Segundo Lilia
Schwarcz, o jornal eficaz porque trabalha com e cria consensos, opera com dados num primeiro momento explcitos, e que
na prtica diria de repeties e reiteraes tornam-se cada vez
mais implcitos, reforando-se enquanto verdades ou pressupostos intocveis. Ao criar e repetir os consensos, as explicaes seriam dispensveis e os argumentos assumiriam as caractersticas
de verdades, verdades de um espao inquestionvel. 10
justamente no trabalho de criar e repetir consensos que
se baseavam muitos dos artigos de jornais que tratavam do comportamento feminino para interpretar situaes que no estavam
acontecendo tal como eram apresentadas, mas que poderiam servir como instrumento de educao ou mesmo de lazer do pblico leitor. Muitas vezes quando o artigo era direcionado a alguma
QUEIROZ, Jonas Maral de. Da senzala repblica: tenses sociais e disputas partidrias em So Paulo (1869-1889). 1995. Dissertao (Mestrado em Histria) - Universidade Estadual de Campinas. Mimeografado.
9
10
SCHWARCZ, L. M. Retrato em branco e negro, 1987, p. 248
prtica feminina estranha ao modelo ideal proposto, o seu autor

utilizava uma linguagem prpria para se referir ao caso, divertida,
breve e repleta de grias. Alm do carter poltico, a estratgia de
venda dos jornais fazia com que os jornalistas se empenhassem
em inventar detalhes extravagantes que enfeitassem a notcia,
causando sensao ao pblico e assegurando a venda de muitos
exemplares do jornal. O sensacionalismo comeava j na cabea isto , nas consideraes que precedem uma notcia e se
caracterizava por um filosofar de carter moralizador. 11
Este parece ser o caso de um artigo intitulado de O reinado das mulheres, publicado em 1892 pelo jornal Dirio de Notcias,
em que uma srie de denncias passaria a ser apresentada contra um espao de moradia popular conhecido como Pratinha,
onde predominava a presena de mulheres lavadeiras. Segundo
o articulista:
Seria conveniente que o governo tomasse qualquer medida em ordem para garantir as instituies republicanas na
PRATINHA: h ali tantas mulheres, o sexo forte coisa
to diminutamente respeitada ali, que no ser para admirar o vermos qualquer dia as referidas mulheres aclamarem dentre si uma soberana, revivendo por esse modo o
domnio da rainha Crinoline.12
Observe as caractersticas polticas evidenciadas no texto a partir da referncia s instituies republicanas em oposi CHALHOUB, Sidney. Trabalho, lar e botequim: o cotidiano dos trabalhadores no
Rio de Janeiro da belle poque. So Paulo: Brasiliense, 1986. p. 13.
11
Ainda segundo o articulista: a PRATINHA um agrupamento de choupanas,

uma aqui outra alm, situado rua Conselheiro Furtado, quase na altura de Nazar;
a ELITE das lavadeiras escolhem esse lugar, rico em cristalinas fontes murmurosas,
para nele transformar em coisa capaz a nossa roupa suja. DIRIO DE NOTCIAS,
13 mar. 1892.
12
o concepo de uma soberana representada pela rainha

Crinoline. 13 A Repblica ainda era uma instituio recente e um
possvel retorno da monarquia ainda era considerado como algo
possvel naquele contexto. O autor da denncia chega a considerar as As adeses mesmo por parte de ns outros, que vestimos
ceroulas e camisas de meia, no se faro esperar e sugere aos
governantes mandar cercar de peas de artilharia aquele ponto,
se que no deseja ver plantada a anarquia no solo paraense.
O estilo bem humorado do texto no deixa escapar, contudo,
certo dualismo que se caracteriza, no apenas pela oposio entre
a Monarquia e a Repblica, mas tambm entre o sexo forte e
o domnio da rainha. Contudo, o elo entre a poltica e a guerra
dos sexos permeia toda a argumentao. Aps citar episdios em
que um soldado e dois ladres so espancados e presos pelas mulheres da Pratinha, ao tentarem apropriar-se de roupas lavadas, o
articulista conclui: No h dvidas: das mulheres lavadeiras da
Pratinha que h de surgir a salvao da ptria!14
No obstante, os articulistas tambm relatavam episdios
de conflitos entre elas. Esse foi o caso da lavadeira Maria da
Conceio que encontrou sua rival na travessa Bom Jardim e no
hesitou em se lanar em uma grande luta, com os competentes
puxes de cabelos e bofetadas. Segundo o autor, o fato passou
despercebido pela polcia e acabou terminando em famlia15.
Se a lavadeira Maria da Conceio tinha motivos para travar uma
Referncia ao espetculo A rainha Crinoline ou O reinado das mulheres, uma opereta

em 2 atos, promovida pela Empresa Vicente que, por volta de 1875, fez turn pelo
norte do Brasil. Disponvel em: <http://www.dpnet.com.br/anteriores/2000/11/14/
historia1.html>. Acesso em: 10 maio 2009.
13
14
Ibid.
15
DIRIO DE NOTCIAS, 27 out. 1893. p. 1.
luta com sua rival, este era um detalhe que no parecia fazer parte
dos interesses do autor. Mesmo assim, a notcia ajuda na compreenso do cotidiano tenso vivenciado por mulheres pobres daquele contexto.
Uma sequncia de artigos publicados pelo Dirio de Notcias
entre abril e maio de 1893, sob a epgrafe Fatos e boatos, tambm
segue o mesmo estilo de denncias contra o comportamento feminino e a relao com a poltica. Em um deles, surgia a figura de
Joana Maluca, monarquista de papo vermelho que havia entrado em conflito com outra mulher que fora identificada apenas
como boneca de acap. 16 Joana Maluca considerada monarquista porque o articulista, republicano, no podia deixar passar a
ocasio de associar maluquice de Joana a sua opo poltica. Era
uma forma de fazer uma crtica queles que ainda teimavam em
pensar na possibilidade de retorno ao passado regime poltico.
Em outras notcias, a nfase se dava apenas na explicao das
motivaes do conflito em que mulheres estavam associadas: em
abril de 1893, Maria das Dores disputaria com Maria Galinha
um trovador de esquina que era o Romeu daquela17; no mesmo ms, uma mulatinha de cabelinho nas ventas e chinelinha
no meio dos ps escovou maravilhosamente a lata dum condutor de bondes, que queria beij-la 18; contudo, ainda a Joana
Maluca que se destaca entre as diferentes notcias. Conforme
o articulista, ela chegou a fazer uma conferncia na rua do
Rosrio para um grupo de ouvintes. E dizia: o meu primo Ouro
Preto, h de acabar com estes republicanos de meia pataca anto
que eu quero ir no Rio de Janeiro pa cap o sem vergonha do
16
Ibid.
17
DIRIO DE NOTCIAS, 30 abr. 1893. p. 1
18
Floriano.19 Com este artigo chegamos ao auge do vnculo entre

comportamento feminino e regime poltico, quando a valentia
da Joana Maluca, ou Joaninha, contra a Repblica fica evidenciada. Mais frente, poderemos entender melhor o porqu da
referncia capital da Repblica e ao primo de Joaninha, Ouro
Preto (personagem temtico dos debates polticos que ocorriam
na imprensa carioca). Por enquanto, podemos considerar que as
mulheres apareciam em alguns artigos de jornais pelo menos por
dois motivos: ora pela exaltao a um modelo de comportamento
feminino, ora pela crtica a qualquer atitude feminina que fugisse
ordem ditada por tal modelo.
Algumas das formas de estas mulheres escaparem do modelo ideal feminino j foram apresentadas aqui e dizem respeito
s prprias relaes entre elas e com o sexo oposto e at mesmo
com a poltica. Contudo, ainda h um meio de serem excludas
socialmente e condenadas por no seguirem as recomendaes
do modelo proposto. Trata-se da troca de experincia com homens que partilhavam seu cotidiano e, particularmente, a utilizao de uma prtica cultural marginalizada. Considerando estes
aspectos, um artigo publicado em novembro de 1876 no jornal
A Constituio informava, sob a epgrafe Que mulher capoeira!, o
caso mais antigo de priso de uma mulher capoeira. Tratava-se
da cafuza Jernima, escrava de Caetano Antnio de Lemos,
que fora presa s 7 horas da noite, por praas do 4 Batalho de
Artilharia. 20 Uma notcia sucinta, mas reveladora das vrias possibilidades de atuao feminina no contexto de referncia.
Jernima, sem dvida, revelava-se como um caso excepcional para uma sociedade em que as atividades femininas es19
20
A CONSTITUIO. Belm, 21 nov. de 1876. p. 02
tavam voltadas, sobretudo, para o trabalho domstico. Mesmo

sendo escrava, os rigores de um modelo ideal de comportamento
tambm estavam direcionados a uma tentativa de controle sobre
suas atividades cotidianas. Apesar disso, Jernima, que poderia
ter aparecido no artigo do jornal sob as mais variadas condies,
surge como uma mulher capoeira. Tal associao s pode ser
compreendida se enveredarmos por caminhos que auxiliem no
entendimento do contexto especfico em que o comportamento feminino e a prtica da capoeira poderiam estar vinculados.
Assim, precisamos entender os significados e importncia da
prtica de capoeira neste momento em Belm e como o discurso
moralizador da imprensa tratava a temtica.
O reinado das mulheres capoeiras

[...] e avanando pelo beco, deu com aquela mulher escura, magra, descabelada que gesticulava e distratava. Logo
aparecia outra, meio velhusca, que tentava acalmar a magra, nas boas palavras, nos bons modos. Qual! A descabelada passou a saltar na frente da outra como jogador de
capoeira. E no que de repente levanta o vestido sujo e
roto, que era a sua nica roupa? Tropeou, caiu, se ergueu,
ligeira, para fazer o mesmo cinema, repetidamente [...]21
A capoeiragem, como era conhecida a prtica da capoeira,

estava presente em Belm desde muito tempo e as primeiras referncias encontradas sobre o tema esto presentes em artigos
de jornais da primeira metade do sculo XIX. Normalmente, os
capoeiras eram escravos, mas outras pessoas tambm chegavam a
trocar experincias com eles, especialmente quando partilhavam
a mesma situao de marginalidade. O capoeira se caracterizava
21
JURANDIR, Dalcdio. Belm do Gro-Par. So Paulo: Martins, 1960. p. 36-37.
como tal por sua habilidade na utilizao do corpo como instrumento de luta, defesa ou exibio. Por no sofrer concorrncia
equivalente com qualquer outro tipo de luta no Brasil, a capoeira
se manteve por longo tempo no sculo XIX como o terror para
os bons cidados que, por sua vez, apareciam como vtimas do
ataque traioeiro de algum capoeira. Tambm era atravs de
artigos de jornais que, mesmo durante o Imprio, muitas crticas
foram direcionadas a uma suposta ineficcia da polcia frente s
atividades dos capoeiras22.
Com o advento da Repblica, a capoeiragem passou a ser
considerada crime e sua prtica foi proibida. O novo Cdigo
Penal da Repblica, organizado logo aps sua proclamao, previa, como punio para o praticante de capoeira, entre outras coisas, a deportao do indivduo para ilhas que funcionavam como
prises, tal como a de Fernando de Noronha, ou para regies de
fronteira, como era o caso do Amap. O cdigo no apresentava
uma definio muito precisa em relao ao que seria considerado
capoeiragem. Talvez isso ocorresse devido dificuldade de se definir a prtica, tal como ainda acontece nos dias de hoje.
De qualquer modo, segundo o Cdigo Penal de 1890, a capoeiragem consistiria, de modo geral, em exerccios de agilidade e destreza corporal feitos em ruas e praas pblicas e, de
modo mais especfico, em andar em correrias, com armas ou
instrumentos capazes de produzir uma leso corporal, provocando tumulto ou desordens, ameaando pessoa certa ou incerta,
ou incutindo temor ou algum mal23. Alm disso, a penalidade
22
LEAL, Luiz Augusto Pinheiro. A poltica da capoeiragem, 2008.
BRASIL. Decretos do Governo Provisrio da Repblica dos Estados Unidos do

Brasil. Dcimo fascculo de 01 a 31 de outubro de 1890, captulo XIII. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1890. p. 2734-2735. Arquivo Pblico do Estado do Par.
23
para a prtica da capoeira seria ampliada se a partir dela ocorresse

homicdio, leso corporal, ultraje ao pudor pblico e particular,
perturbao da ordem ou a posse de armas. Em outras palavras,
a abrangncia dos significados sobre a prtica da capoeira exigia
uma legislao bastante flexvel, ainda mais considerando que sua
criminalizao teve um forte carter poltico, pois isso garantiria
o uso da legislao para diversos fins24.
Logo aps a criminalizao dessa prtica, iniciou-se uma intensa campanha policial de perseguio aos capoeiras que, muitas
vezes, eram protegidos por padrinhos polticos. Estes se valeram dos servios dos capoeiras capangas ao longo do Imprio
e incio da Repblica. A caa s bruxas se deu em todo o Brasil,
mas, quantitativamente, foi mais intensa no Distrito Federal,
ento sediado no Rio de Janeiro. No Par, as denncias feitas
atravs de artigos de jornais se intensificaram e exigiam uma tomada de atitude por parte das autoridades. Este foi o caso do
artigo publicado em 1890, por A Semana, direcionado ao Chefe
de Segurana Pblica:
O Sr. Chefe de Segurana, desembargador Gomensoro,
j reparou para a malta de vagabundos que infesta a nossa capital? Depois daquele pega-pega, ainda no tempo da
monarquia, ningum quis mais reparar nos vadios, bbados de profisso, que se renem pelas tascas, a provocar
desordens e a insultar a gente sria. Que proteo essa?
[...]25
A advertncia feita ao desembargador Gomensoro, como j

foi visto antes, poderia ser apenas uma forma que o autor encon24
LEAL, Luiz Augusto Pinheiro. A poltica da capoeiragem, 2008.
A SEMANA 17 mar. 1890. p. 2 apud SALLES, Vicente. A defesa pessoal do negro,

1994.
25
trou para criticar os superiores do desembargador por sua falta de

ao, mas tambm significava uma no aceitao das atitudes dos
mesmos indivduos que preencheram o cenrio da Monarquia
e que ainda sujavam a imagem da recm nascida Repblica.
Vadios, bbados de profisso e desordeiros eram qualificaes geralmente atribudas aos capoeiras. Seria uma forma de criticar uma prtica recorrente, sem que o articulista tivesse a necessidade de apontar os sujeitos que a praticavam. Mas nem sempre
os indivduos passavam como annimos. Algumas vezes, tinham
seus nomes revelados pelos autores de artigos que exigiam alguma providncia das autoridades responsveis pela Segurana
Pblica. Foi dessa forma que Francisco Bayma Esperana fora
denunciado como capoeira em 1893, atravs do peridico Dirio
de Notcias. Ele havia sido preso quando de Nazar voltaram s
bandas de msica, ao som de um dobrado. Nessa ocasio, o capoeira Francisco, aps j ter diversas pessoas no cho, fez um
ferimento no cidado Raimundo Ferreira da Rocha, com uma
navalha que trazia na cinta. 26
A ocorrncia de capoeiras que aproveitavam certas festas de
rua para se exibir era comum neste momento e poderia significar
alguma espcie de prova de valentia entre os grupos ou para
os iniciantes; mas outra coisa que tambm deve ser evidenciada,
alm do uso da rasteira por Francisco, a utilizao de uma
navalha. Instrumentos como navalhas, facas e at mesmo cacetes
eram frequentemente recursos utilizados por capoeiras em complemento a suas habilidades corporais. 27 Inclusive a utilizao
destes mesmos instrumentos por mulheres torna-se uma primeira pista para a compreenso da possvel troca de experincias
26
DIRIO DE NOTCIAS, 17 out. 1893. p. 2.
27
SALLES, Vicente. A defesa pessoal do negro, 1994. p. 23
entre mulheres e homens na prtica da capoeira. 28 No entanto,

as referncias sobre mulheres capoeiras nem sempre apareciam
como denncia polcia. Em janeiro de 1893, sob a epgrafe
Histria pndega, o jornal Dirio de Notcias publicou uma notcia
que vale a pena citar na ntegra:
Era uma vez um bombeiro muito metido a sebo e que tinha vontade de prender um pequeno que levava na cabea
um tabuleiro quando passava junto do palacete.
Uma mulher ia atrs, e o menor, vendo a inteno do
bombeiro, ps-se de atalaia, resmoneando: - se tu fores
capaz de encostar, encosta, cabra!
O bombeiro armou o bote e num abrir e fechar de olhos
botou os gadanhos no pequeno, que assustou-se e deixou
cair o tabuleiro da cabea.
A mulherzinha, que estava com a pulga na orelha, cresceu
com uma fria para o bombeiro, e quando este quis botar
valentia levantando a mo para aplicar-lhe um trunfo, ela
estranhou o corpo, fez uma pequena pirueta e uma tremenda
bofetada estrendeou na cara do bombeiro.
Nova meno de valentia. Nova capoeiragem da mulher e...
zs! Tome bolacha na cara, seu bombeiro...
A o cabra fraquejou. Vendo que no era mulher pra homem, tirou o capacete da cabea, fez a pontaria e arremessou-o contra a mulher.
Errou o alvo ainda desta feita.
Tal hiptese surgiu a partir de um ensaio que pude fazer, juntamente com Letcia
Pantoja, fundamentado em processos crimes cujos rus eram mulheres. Cf. LEAL, L.
A. P.; PANTOJA, L. S. Das bulhas e vozerias. 1997.
28
A bichinha abaixou-se, torceu o corpo, deixou o capacete passar e, enquanto este rolava pelos paraleleppedos, ela botava de novo os 5 mandamentos na cara do bombeiro.
A luta era desigual. O valente conheceu a sua fraqueza;
ps sebo s canelas e azulou para o quartel, debaixo de
tremenda vaia.
Isto aconteceu ao lusco-fusco de tera-feira desta semana.
O mulherzinha badeja.29 (grifos do autor)
O episdio, a princpio, pode parecer apenas uma fico que

visa a divertir o leitor do jornal, pois havia um paradoxo do sexo
forte sendo humilhado pelo sexo frgil, tal como no caso das
lavadeiras da Pratinha. Contudo, o documento fornece um conjunto de informaes, cujos significados devem ser interpretados
para a compreenso daquele contexto. So pistas que se enquadram naquilo que o historiador Carlos Ginzburg identifica como
testemunhos histricos involuntrios. 30 Em outras palavras, o
texto s provocaria hilaridade se fosse compreendido pelo leitor.
Ou seja, o episdio ridicularizava a fraqueza masculina, a partir
de um cdigo cultural que se fundamentava em elementos concretos do cotidiano urbano da cidade. Nesse contexto, muitos
dos bombeiros eram denunciados como capoeiras do governo (s
apareciam como capangas quando eram denunciados pela oposio partidria). O trabalho de menores, sob orientao feminina,
fazia parte do cotidiano das trabalhadoras de Belm31. No entan29
DIRIO DE NOTCIAS, 12 jan. 1893.
GINZBURG, Carlo. O fio e os rastros: verdadeiro, falso, fictcio. So Paulo: Companhia das Letras, 2007.
30
31 PANTOJA, Ana Ldia Nauar. Trabalho de negras e mestias nas ruas de Belm
do Par (1890-1910). In: BUSCHINI, Cristina; PINTO, Cli Regina (Org.) Tempo
e lugares de Gnero. So Paulo: Ed.34, 2001.
to, tambm deve ser observado que o uso de certas expresses

do articulista, para descrever o movimento corporal da mulher,
extrapola as definies do Cdigo Penal para a capoeiragem. A
que foi praticada por esta mulher contra o bombeiro se caracterizava pelo detalhe da movimentao do corpo (ela estranhou o
corpo, fez uma pequena pirueta e, depois, abaixou-se, torceu o
corpo). Tratava-se da nova capoeiragem da mulher.
Quase 20 anos depois, a capoeiragem feminina seria denunciada sob a perspectiva da criminalizao. Na verdade, o autor
no enfatizava a criminalizao para a prtica da capoeira, mas
para a postura belicosa de mulheres moradoras de um cortio. O
estilo do texto carregado de certo humor, apesar de menos literrio que o caso citado acima, mas ainda repleto de informaes
sobre o contexto social das beligerantes. Alm disso, auxilia na
caracterizao dos usos da capoeiragem por mulheres e na descrio do espao social em que a prtica poderia ser vivenciada.
O artigo, sob a epgrafe Amor, gelada e faca, foi publicado em
fevereiro de 1911, pela Folha do Norte, e informava detalhes do
conflito. Segundo o articulista:
Ontem ao meio-dia, avenida almirante Tamandar, em
frente a rua Bom Jardim, houve um espetculo de luta,
em que faziam de gladiadores duas saias.
Liduna Alves Mascarenhas, uma cor de caf com leite
que tem roxa paixo por um indivduo vagabundo, foi
encontr-lo em servios com Maria Jos da Conceio.
No se conteve a amante travar e comeou por um discurso, depois passou a afogar o cime nuns copitos da branca
e acabou por espalhar-se, na porta do cortio n 5, em jogos de capoeiragem, tentando, afinal por abaixo a porta do
quarto da rival.
Ningum se lhe podia encostar que no levasse uma

rasteira.
Mas... repentinamente, abre-se a porta do quarto e a Maria
Jos descasca uma faca e passa dois golpes na adversria,
sendo um na cabea e outro no sobrolho esquerdo.
Houve rebolio e intervenes, sendo as duas separadas.
A polcia compareceu e recambiou as lutadoras para o xadrez; indo tambm fazer-lhe companhia uma pitonista
discursadeira Odorica Maia conhecida por Barriguda, que
na ocasio, batia palmas.32
Os aspectos negativos da capoeiragem feminina, em especial o uso da violncia (descasca uma faca e passa dois golpes na
adversria), se contrapem aos possveis aspectos ldicos que a
notcia apresenta (afogar o cime nuns copitos da branca; que
na ocasio, batia palmas). As informaes do artigo foram fornecidas por pessoas que no estavam preocupadas em descrever
ou explicar as prticas culturais femininas, mas sim condenar
qualquer atividade que no seguisse os padres da nova sociedade que se constitua com a Repblica.
A notcia bem que podia fazia parte da uma campanha de
moralizao das mulheres que foi desenvolvida desde o final
do sculo XIX. Suas caractersticas se enquadram naquele modelo de argumento. Contudo tratava-se de um novo contexto.
Mesmo assim, os detalhes referentes ao caso acima, sacia parte
da necessidade de se visualizar a priso da escrava Jernima,
que foi apontada como uma mulher capoeira, e muitas outras
mulheres que seriam associadas prtica.
Voltando ao tema da campanha de represso aos capoeiras,
aps a implantao da repblica, ser possvel observar que a
32
FOLHA DO NORTE. Belm, 28 fev. 1911.
mesma rede de perseguio aos capoeiras tambm era estendida

s mulheres que os acompanhavam. Em muitos casos por elas
tambm estarem associadas, em suas prticas, vagabundagem
(tema vinculado criminalizao da capoeiragem).
Mulheres que eram valentes e se metiam em brigas muitas
vezes eram apresentadas como um mau exemplo a ser seguido,
mas nem por isso eram apontadas como capoeiras. A escolha da
forma de se referir a estas mulheres estaria voltada diretamente
ao interesse ou preocupao de quem escrevia no jornal. Se, por
um lado, o autor de um artigo pretendia criticar alguma autoridade atravs da figura do Chefe de Polcia, tambm poderia utilizar qualquer tema que envolvesse o trabalho dele, como prostituio, capoeiragem, ou associ-las entre si para dar um maior
peso ao problema, em uma tentativa de sensibilizar a opinio
do pblico leitor. Aqui temos um caso que parece funcionar
neste sentido:
J que o honrado desembargador chefe de polcia est dando caa aos vagabundos que infestam esta cidade, lembramos-lhe a necessidade de estender suas redes at esses botequins indecentes que, noite, regorgitam de prostitutas
e desordeiras, que vivem no deboche e na embriaguez.
Essas vagabundas, que por a andam aos montes desrespeitando as famlias honradas, so to perniciosas quanto
os capoeiras.
Ser um servio de grande merecimento que prestar o sr.
desembargador Gomensoro famlia paraense, mandando
para o mesmo destino dos vagabundos as vagabundas33.
Este artigo foi publicado em setembro de 1890 pelo jornal

A Repblica, sob a epgrafe bastante significativa de As vagabun33
A REPBLICA. 11 de set. 1890, p. 1.
das. Podemos entender, por meio dele, que a perseguio aos capoeiras em Belm estava fazendo parte do trabalho policial do
desembargador Gomensoro e que isto agradava ao articulista
responsvel pelo artigo. Tambm podemos perceber que a denominao vagabundos estava sendo constantemente utilizada
para se referir aos capoeiras, quase como um sinnimo. Mas, o
que mais nos chama a ateno a relao que o autor faz entre os
vagabundos e as vagabundas. Em uma comparao, estas seriam to perniciosas quanto os capoeiras. Enviar tais vagabundas para o mesmo destino dos capoeiras seria um grande servio
que o desembargador faria famlia paraense. Eis um tema que
volta sempre, na maioria dos discursos que se referem ao comportamento feminino. Era necessrio extirpar o mau exemplo de
mulheres que no se portavam como aconselhava o modelo ideal
feminino, defendido em alguns artigos de jornais.
A ordem estabelecida e o controle da sociedade deveriam
atingir principalmente as camadas populares, pois este comportamento indisciplinado feminino deveria ser combatido uma vez
que tambm atrasava o desenvolvimento do projeto republicano. Segundo Maria Izilda Matos, as mulheres que encontravam
em seu estilo de vida a negao dos bons exemplos de donzelas,
mes, esposas e submissas, exigidos pela sociedade, eram punidas pela legalidade e pela imprensa, que estampava suas vidas,
seu cotidiano ntimo e suas tenses para o pblico, que julgava
e tecia opinies sobre a conduta das(os) envolvidas(os). Desta
forma, homens e mulheres eram vulnerveis ao controle social e
ao discurso republicano34.
MATOS, Maria Izilda Santos de. Meu lar o botequim: alcoolismo e masculinidade.
So Paulo: Companhia Editora Nacional, 2001.
34
A visibilidade da mulher capoeira em Belm, no sculo XIX,

por meio dos artigos de jornais e outros documentos, mostra a
mulher no apenas destinada reproduo, mas como sujeito histrico, ativo e reflexivo que se destaca nos jornais como um modelo proibido, que no deve ser seguido pelas s de boa famlia.
Isto revela como elas possuem uma historicidade com relao s
aes cotidianas, aos posicionamentos polticos, s relaes entre
os sexos e as mltiplas dimenses da realidade histrica e social.
Enfim, no final do sculo XIX, um modelo ideal de mulher
estava sendo construdo pelos artigos de jornais. Ela deveria assumir certos comportamentos voltados para o seu marido, seus
filhos e para o lar. No entanto, nos mesmos jornais em que estava
sendo apresentado o modelo ideal, surgiam denncias sobre o
mau comportamento de certas mulheres que no se enquadravam
no modelo pretendido. Eram, geralmente, pobres que conviviam
com outros indivduos tambm marginalizados: os capoeiras.
A relao entre elas e os capoeiras no era bem vista pela imprensa, pois sua forma de viver e de se comportar no era adequada
ao que propunha o modelo feminino pregado pelos articulistas. O cotidiano destas mulheres estava construdo sobre regras
prprias, as quais um observador de fora (como os autores dos
artigos analisados) no entenderia, mas que elas compreendiam
muito bem. Na verdade, a convivncia com os capoeiras poderia representar para elas a prpria aprendizagem das habilidades
com o corpo e da utilizao de instrumentos de capoeiragem. Era
desse modo que se formava a mulher capoeira, especialmente no
uso que fazia do prprio corpo. Bem longe do modelo de comportamento feminino ideal que lhe era proposto.
CAPTULO 9
Corpo, movimento e ludicidade:

a capoeira como brinquedo
em Gabriel Ferreira
O corpo, no movimento da capoeira, possui uma dinmica
prpria de ludicidade que poucas vezes pode ser captado atravs
da imagem fixada em pinturas ou fotografias. Mestre Pastinha,
em seu muito citado, mas pouco estudado livro Capoeira angola1, comentava os limites do registro fotogrfico frente s infinitas possibilidades de gestualidade (golpes) na capoeira angola.
E realmente foram poucos os artistas que conseguiram captar a
essncia ldica e criativa da capoeira um verdadeiro brinquedo
popular atravs da produo de sua arte. Contudo, felizmente,
existem excees.
Na dcada de 1960, a extinta Editora Itapo, de Salvador,
Bahia, lanou para o pblico o livro Capoeira angola: ensaio scio
etnogrfico, de Waldeloir Rego, citado nos diferentes ensaios que
compem a presente publicao. Este livro que ocupa hoje cadeira de obra rara na literatura da cultura afro-brasileira foi, talvez,
o principal responsvel pela notoriedade que ganharam, entre o
pblico leitor e capoeirstico, os mgicos traos de Caryb sobre
a capoeira baiana. 2 A partir de ento, as gravuras do artista pls1
PASTINHA, Mestre, Capoeira Angola..
Uma mostra interessante de sua obra se encontra em CARYB. As sete portas da

Bahia. 5. ed.. Rio de Janeiro: Record, 1987.
2
tico argentino radicado na Bahia, saltaram das telas para ocupar

as estampas no universo da capoeira, seja na literatura, nas camisetas ou nas ilustraes dos espaos onde se desenvolvem ainda
hoje as atividades da capoeira.
Em seu trabalho, Caryb consegue expressar os intrincados e
diversificados significados dos movimentos da capoeira por meio
de suas criativas ilustraes. Apesar da dificuldade, citada acima,
de se obter tal representao, Caryb consegue desenvolver sua
arte graas proximidade e vivncia que teve junto capoeira
e aos capoeiristas de seu tempo. Desse modo, suas gravuras imprimiram no universo da capoeiragem uma memria imagtica
da capoeira de outrora. Pode-se afirmar ainda que a obra do artista direta ou indiretamente influenciou jovens artistas das artes
plsticas da Bahia. Alguns deles, inclusive, tambm podem ser
citados como pessoas que conseguiram captar a riqueza e expressividade dos movimentos da capoeira em seus trabalhos. Este o
caso do baiano Gabriel Ferreira, cuja seleo de obras, intitulada
Capoeiragem, compe este captulo do livro. 3
O objeto aqui descrito o jogo da capoeira angola. 4 Nessas
telas foi possvel identificar movimentos caractersticos da vadia Gabriel Ferreira nasceu no municpio de Tanquinho (BA), em 1978. Atua em
Feira de Santana (BA). J ilustrou diversos trabalhos, entre os quais o livro No tempo dos
valentes: os capoeiras na cidade da Bahia (Quarteto, 2005), de Josivaldo Pires de Oliveira,
e Mestres e capoeiras famosos da Bahia (Edufba, 2009), publicao coordenada pelo professor Pedro Abib. A obra de Gabriel Ferreira j conta com diversas exposies, tanto
na Bahia quanto em outros estados brasileiros. As telas aqui publicadas fazem parte da
srie Capoeiragem, que j passeou por diferentes sales. bacharel em Economia pela
Universidade Estadual de Feira de Santana (UEFS) e atualmente atua como facilitador
de oficinas de criao artstica no Instituto Maria Quitria (IMAQ).
3
Essa afirmao toma como base a declarada paixo do artista pela capoeira angola, assim como a experincia do seu grupo de convvio, do qual os autores deste ensaio fazem
parte, no apenas como capoeiristas, mas tambm como polticos da capoeiragem.
4
Consideraes finais
A histria tradicional ensina que a substituio da mo de
obra escrava, de origem negra, pela mo de obra livre, de procedncia europia, era motivada por motivos exclusivamente
econmicos. No entanto, as novas abordagens sobre a questo
racial no Brasil demonstram que os interesses que determinavam
a escolha da mo de obra europia tambm fundamentavam-se
no projeto de embranquecimento da populao brasileira. Desde
meados do sculo XIX, at aproximadamente 1930, o Brasil desenvolveu projetos raciais que se fundamentavam em uma cincia denominada de racialismo, de origem europia, que visava transformar as caractersticas fsicas da populao brasileira.
Contudo, poucos estudos abordam a questo de que a poltica de
embranquecimento no visava apenas o clareamento da pele do
brasileiro. Era preciso tambm embranquecer, ou como era dito
na poca, civilizar, as classes populares do pas. Isso significava
a criao e implementao de leis que visavam a eliminao de
qualquer prtica cultural de origem negra do territrio nacional. desse modo que podemos entender que o samba, o lundu,
o carimb, o retumbo, o candombl e a capoeira, entre outras
denominaes do que era identificado genericamente como batuque, foram os alvos da represso policial que se fundamentava
nos cdigos de posturas municipais ou cdigo penal republicano. Contudo, de todas as prticas culturais de origem negra, a
capoeira foi a nica que recebeu ateno repressiva nacional em
relao s suas caractersticas potenciais de articulao poltica.
A necessidade do controle social e poltico da capoeira implicou em sua criminalizao legal, instituindo assim o crime
de capoeiragem no Cdigo Penal Brasileiro, enquadrado diretamente no Art. 402, mas indiretamente no conjunto de artigos
que tratam das transgresses de vadiagem, de ofensa moral, bons
costumes e perturbaes da ordem pblica. Nestes termos muitos capoeiras responderam a processos criminais em diferentes
configuraes de criminalidade, mas a nfase na criminalizao
da capoeira revelava um projeto direcionado de eliminao da
prtica em todo o pas. Com isso, buscava-se resolver dois grandes problemas: a expressividade de ao poltica da capoeiragem
e, ao mesmo tempo, a capacidade de aglutinao de diferentes
tradies negras em uma nica prtica em trnsito pelos portos
martimos e fluviais do litoral brasileiro. No final das contas, o
prprio governo ajudou a promover uma primeira integrao da
prtica da capoeira diversificada em suas prticas regionais
quando imps a deportao dos capoeiras do Rio de Janeiro para
Pernambuco (Fernando de Noronha) ou do Par para o Amap,
no final do sculo XIX. Na Bahia, at o momento, desconhecida uma experincia nesse sentido. Isso talvez ajude a compreender a organizao moderna dos capoeiras baianos no sculo XX.
Em oposio a sua criminalizao, surgiram a reafricanizao (via folclorizao), e a esportivizao da capoeira a partir dos anos de 1930. A primeira se manifestou inicialmente na
Bahia, desde os anos de 1940, quando o que era considerado
como sobrevivncia africana passou a ser tratado como espetculo. A experincia a partir da capoeira esporte, por sua vez, ganhou dimenso nacional, especialmente aps os anos 1960, com
a migrao de mestres baianos para So Paulo, e oficializada em
1972 por portaria do Ministrio da Educao e Cultura do Brasil.
As duas tendncias persistem at os dias de hoje, em apresen-
taes tursticas, festivais ou campeonatos desportivos, mas no

limitaram a criatividade e possibilidades de ao do capoeira.
A capoeira veio ento ao longo das ltimas dcadas ganhando dimenso internacional e sendo assim caracterizada por alguns
como uma prtica globalizada. Mais do que o reconhecimento
da dvida que o Brasil tem em relao capoeira, talvez tenha
sido justamente a sua internacionalizao, alm da mobilizao
dos prprios capoeiras, que motivou, em 2008, o governo federal a registr-la como um bem patrimonial da cultura brasileira.
Quanto aos seus valores de pertencimento afro-brasileiro, espera-se que essa nova ordem diasprica, no inviabilize que as geraes futuras entendam a capoeira no campo dos significados da
experincia africana no Brasil. Capoeira, identidade e gnero, nesse
sentido, consiste em uma sutil colaborao da histria social para
o debate sobre os significados histricos da capoeira no Brasil.
A reunio destes ensaios, do ponto de vista acadmico, visa a
demonstrao da importncia da histria da capoeira para a compreenso da histria do Brasil. Alm disso, permite uma reflexo
acerca dos procedimentos metodolgicos, domnios temticos e
crtica documentao que devem estar voltados para qualquer
pesquisa que venha a ser feita sobre a capoeira. Do ponto de vista
de nossa militncia como praticantes de capoeira angola, buscamos mostrar como a capoeira possui no apenas uma histria,
mas histrias diversas que na maioria das vezes a memria coletiva dos grupos e praticantes no puderam alcanar por inmeros fatores ou escolhas. Longe de apenas repetir o que o senso
comum informa acerca da histria convencional da capoeira,
priorizamos aqui a crtica e quebra dos velhos paradigmas inspirados exclusivamente em tradies inventadas, ou seja inspiradas em um passado convenientemente mitificado e a-histrico.
Politicamente, optamos pelos recortes em torno da identidade
nacional, educao, historiografia, literatura, gnero e arte visando permitir ao leitor, de qualquer nvel de formao e interesse,
compreender o alcance da prtica da capoeira na sociedade brasileira. Com este procedimento, esperamos que o pblico leitor
compreenda criticamente a trajetria da capoeira atravs de seus
diferentes significados sociais. Interpretaes que, politicamente,
se polarizaram da criminalizao para a patrimonializao. hora
dos capoeiras, em sua diversidade de experincias e tradies,
promoverem criticamente uma nova poltica de auto valorizao
de seus saberes e prticas. sociedade e ao poder pblico, cabe
reconhecer que a capoeira, como prtica poltica e mobilizao
scio-cultural, sempre consistiu em uma forma autnoma de
ao afirmativa para a identidade negra no Brasil.
Crditos dos captulos

Captulo 1
Por uma historiografia da capoeira no Brasil
Este captulo uma verso modificada do texto: Histria social,
capoeira e capoeiragem integrante do livro: No tempo dos valentes: os capoeiras da cidade da Bahia, publicado pela Editora
Quarteto, 2005.
Captulo 2
Capoeira e identidade nacional: de crime poltico patrimnio cultural
Uma primeira verso deste captulo foi apresentada no Seminrio:
Histria e Cultura Africana e Afro-brasileira, organizado pelo
Departamento de Histria da Universidade Tiradentes/SE, em
agosto de 2005.
Captulo 3
Entre diferentes histrias: os capoeiras no livro didtico
Verso modificada do artigo: Bandos de marginais: os capoeiras
no livro didtico Histria e Civilizao, publicado em Histria
Hoje: Revista Eletrnica de Histria, ANPUH, So Paulo, 2003.
Captulo 4
Cabralzinho: a arte do fazer-se heri nacional atravs da
capoeira
Comunicao apresentada por ocasio da I Semana Nzinga de
Capoeira Angola, realizada em Belm do Par, em janeiro de
2006.
Captulo 5
Pedrito, Sete Mortes e a inveno da fico amadiana
Comunicao apresentada no Seminrio Internacional: Tempo
e Literatura, organizado pela UFBA e UEFS, em Feira de
Santana-BA, em novembro de 2002.
Captulo 6
Capoeiras da histria e da literatura: testemunhos
involuntrios
Comunicao apresentada no Seminrio Internacional: Tempo
e Literatura, organizado pela UFBA e UEFS, em Feira de
Santana-BA, em novembro de 2002.
Captulo 7
Amarrando as saias: indcios sobre mulheres capoeiras na
Cidade da Bahia
Comunicao apresentada no I Simpsio Multidisciplinar sobre Mulheres e Relaes de Gnero, realizado na Universidade
Estadual de Feira de Santana, em maro de 2004.
Captulo 8
O reinado das mulheres: a capoeiragem feminina no norte do Brasil
Este artigo foi apresentado inicialmente na 21 Reunio da
Associao Brasileira de Antropologia - ABA, ocorrida em Vitria
- ES, em abril de 1998, sob o ttulo A mulher capoeira: comportamento feminino e prtica de capoeira em Belm do final do
sculo XIX, e reformulado para este livro.
Captulo 9
Corpo, movimento e ludicidade: a capoeira como brinquedo em Gabriel Ferreira
Ensaio produzido para este livro, tendo como base a Srie intitulada Capoeiragem que o artista tem apresentado em diversas
exposies de Sales de Arte no Brasil, desde 2002.
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DIRIO DE NOTCIAS. Belm, 17 de out. 1893.
DIRIO DE NOTCIAS. Belm, 27 out. 1893.
DIRIO DE NOTCIAS. Belm, 21 jul. 1896.
DIRIO DE NOTCIAS. Belm, 23 ago. 1896.
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FOLHA DO NORTE. Belm, 19 maio 1905.
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JORNAL DE NOTCIAS. Salvador, 9 ago.1917.
JORNAL DE NOTCIAS. Salvador, 23 ago.1917.
JORNAL DE NOTCIAS. Salvador, 24 abr. 1920.
O LIBERAL DO PAR. Belm, 24 fev. 1888.
A REPBLICA. Belm, 11 set. 1890.
A TARDE. Salvador, 10 maio 1922.
A TARDE. Salvador, 11 maio 1922.
ANEXO A
Legislao que criminaliza

a prtica de capoeira
Dos vadios e capoeiras

Art.399. Deixar de exercitar profisso, officio, ou qualquer
mister em que ganhe a vida, no possuindo meio de subsistncia
e domicilio certo em que habite; prover subsistncia por meio
de ocupao prohibida por lei, ou manifestamente offensiva da
moral e dos bons costumes:
Pena de prizo cellular por quinze a trinta dias.
1. Pela mesma sentena que condemnar o infractor como
vadio, ou vagabundo, ser elle obrigado a assignar termo de tomar occupao dentro de quinze dias, contados do cumprimento
da pena.
2. Os maiores de 14 annos sero recolhidos a estabelecimentos disciplinares industriaes, onde podero ser conservados
at a idade de 21 annos.
Art.400. Si o termo for quebrado, o que importar reincidncia, o infractor ser recolhido, por um a trs annos, a coloniaes penaes, que se fundarem em ilhas martimas, ou nas fronteiras
do territrio nacional, podendo para esse fim ser aproveitados os
presdios militares existentes.
Paragrapho nico. Si o infractor for estrangeiro ser

deportado.
Art. 401. A pena imposta aos infractores, a que se referem os
artigos precedentes, ficar extincta si o condemnado provar superveniente acquisio de renda bastante para a sua subsistncia;
e suspensa, si apresentar fiador idneo que por elle se obrigue.
Paragrapho nico. A sentena que, a requerimento do fiador, julgar quebrada a fiana, tornar effectiva a condemnao
suspensa por virtude della.
Art. 402. Fazer nas ruas e praas pblicas exerccio de agilidade e destreza corporal conhecido pela denominao capoeiragem;
andar em correrias, com armas ou instrumentos capazes de produzir uma leso corporal, provocando tumulto ou desordens, ameaando pessoa certa ou incerta, ou incutindo temor de algum mal;
Pena de priso cellular por dois a seis mezes.
Paragrapho nico. considerada circumstancia aggravante
pertencer o capoeira a alguma banda ou malta.
Aos chefes ou cabeas, se impor a pena em dobro.
Art. 403. No caso de reincidncia ser applicada ao capoeira,
no gro mximo, a pena do art. 400.
Paragrapho nico. Si for estrangeiro, ser deportado depois
de cumprida a pena.
Art. 404. Si nesses exerccios de capoeiragem perpetrar homicdio, praticar alguma leso corporal, ultrajar o pudor pblico
e particular, perturbar a ordem, a tranqilidade ou segurana pblica, ou for encontrado com armas, incorrer cumulativamente
nas penas cumpridas para taes crimes.
Extrado do Cdigo Penal da Republica dos Estados Unidos do
Brasil (Decreto n 847 de 11/10/1890).
ANEXO B
Certido de registro da roda de capoeira

como patrimnio cultural brasileiro
Servio Pblico Federal

Ministrio da Cultura
Instituto do Patrimnio Histrico
e Artstico Nacional - IPHAN
CERTIDO
CERTIFICO que no Livro de Registro das Formas de
Expresso, volume primeiro, do Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional/Iphan, institudo pelo Decreto
nmero 3.551, de 4 de agosto de 2000, consta folha 9, verso, o seguinte: Registro nmero 7. Bem cultural: Roda de
Capoeira. Descrio: A capoeira uma manifestao cultural
presente hoje em todo o territrio brasileiro e em mais de 150
pases, com variaes regionais e locais criadas a partir de suas
modalidades mais conhecidas: as chamadas capoeira angola e
capoeira regional. O conhecimento produzido para a instruo
do processo permitiu identificar os principais aspectos que constituem a capoeira. como prtica cultural desenvolvida no Brasil:
o saber transmitido pelos mestres formados na tradio da capoeira e como tal reconhecidos por seus pares; e a roda onde a
capoeira rene todos os seus elementos e se realiza de modo pleno. A Roda de Capoeira um elemento estruturante desta manifestao, espao e tempo onde se expressam simultaneamente
o canto, o toque dos instrumentos, a dana, os golpes, o jogo, a
brincadeira, os smbolos e rituais de herana africana - notadamente banto recriados no Brasil. Profundamente ritualizada,
a roda de capoeira congrega cantigas e movimentos que expressam uma viso de mundo, uma hierarquia e um cdigo de tica
que so compartilhados pelo grupo. Na roda de capoeira se banzam os iniciantes, se formam e se consagram os grandes mestres,
se transmitem e se reiteram prticas e valores afro-brasileiros.
Esta descrio corresponde sntese do contedo do processo
administrativo n 01450.002863/2006-80 e Anexos, no qual se
encontra reunido um amplo conhecimento sobre esta Forma
de Expresso, contido em documentos textuais, bibliogrficos e
audiovisuais. O presente Registro est de acordo com a deciso
proferida na 57 reunio do Conselho Consultivo do Patrimnio
Cultural, realizada no dia 15 de julho de 2008. Data do Registro:
21 de outubro de 2008. E por ser verdade, eu, Mrcia Gensia de
SantAnna, Diretora do Departamento do Patrimnio Imaterial
do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional Iphan, lavrei a presente certido que vai por mim datada e assinada. Braslia, Distrito Federal, 20 de novembro de 2008.
* Extrado de www.iphan.gov.br
Colofo
Formato
Tipografia
Papel
Impresso
Capa e Acabamento
Tiragem
16x 22 cm
Aldine LT BT (texto)
Swiss721 Lt BT (Ttulos)
Alcalino 75g/m2 (miolo)
Carto Supremo 250 g/m2 (capa)
Reprografia da UFBA
Cian Grfica
500

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CAPOEIRA, IDENTIDADE E GNERO

Ensaios sobre a histria social

Universidade Federal da Bahia

Editora da Universidade Federal da Bahia

CAPOEIRA, IDENTIDADE E GNERO

Josivaldo Pires de Oliveira Luiz Augusto Pinheiro Leal

Preparao de Originais e Reviso

Sistema de Bibliotecas - UFBA

Oliveira, Josivaldo Pires de.

1. Capoeira - Brasil - Histria. 2. Capoeira

Rua Baro de Jeremoabo s/n Campus de Ondina

A Kissa Oliveira e Mateus Leal,

O capoeira era um individuo desconfiado e sempre

Capoeira, Identidade e Gnero 9

graduao em Estudos tnicos e Africanos da UFBA, professores

10 Capoeira, Identidade e Gnero

Capoeira, Identidade e Gnero 11

Augusto bem silencioso, cerimonioso (no bom sentido).

12 Capoeira, Identidade e Gnero

os debates e discusses suscitados pelos temas abordados, como

Capoeira, Identidade e Gnero 13

Capoeira, Histria e Identidade

Por uma historiografia da capoeira no Brasil

Capoeira e identidade nacional:

Entre diferentes histrias:

Cabralzinho: a arte do fazer-se

Pedrito, Sete Mortes e a fico amadiana

Capoeiras da histria e da literatura:

Gnero, Cultura e Capoeiragem

Amarrando as saias: indicos sobre

O reinado das mulheres:

Corpo, movimento e ludicidade:

Legislao que criminaliza a prtica de capoeira

Certido de registro da roda de capoeira

Capoeira, Identidade e Gnero 17

capoeiragem na Cidade da Bahia antes do advento das escolas

18 Capoeira, Identidade e Gnero

Capoeira, Identidade e Gnero 19

mormente na histria, onde at muito pouco tempo no havia o

20 Capoeira, Identidade e Gnero

Capoeira, Identidade e Gnero 21

casos, os agentes culturais foram os mais prejudicados. Contudo,

22 Capoeira, Identidade e Gnero

produzidas na dinmica da cultura afro-brasileira, com especial

Capoeira, Identidade e Gnero 23

Nesta parte do livro, tambm apresentada para o leitor uma

24 Capoeira, Identidade e Gnero

Capoeira, Histria e Identidade

Por uma historiografia

REGO, Waldeloir. Capoeira angola: ensaio scio-etnogrfico. Salvador: Itapo, 1968.

Capoeira, Identidade e Gnero 27

afro-brasileira. O trabalho de Waldeloir Rego pode ser interpretado

KARASCH, Mary. A vida dos escravos no Rio de Janeiro (1808-1850). So Paulo:

28 Capoeira, Identidade e Gnero

traram, depois, outras sries documentais de mesmo valor. Essa

ALGRANTI, Leila Mezan. O feitor ausente: estudos sobre a escravido urbana no

Capoeira, Identidade e Gnero 29

cial dentro do submundo dos escravos e seus aliados nas

30 Capoeira, Identidade e Gnero

ventura existentes, possvel comentar alguns problemas

BRETAS, M. L. O imprio da navalha e da rasteira. 1991. p. 240.

Malta era a denominao de grupos de capoeiras que se organizavam em limites

SOARES, Carlos Eugnio Libano. A negregada instituio, p. 77.