1 - A Palavra de Deus e A Profissão de Fé PDF

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Carlos Martins Nabeto
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A F CRIST
- Coletnea de Sentenas Patrsticas -
Volume 1
A Palavra de Deus
A Profisso de F
1 Edio
2007
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Direitos Autorais do Autor

NABETO, Carlos Martins. 1969A F Crist: Coletnea de Sentenas Patrsticas. Volume 1.
So Vicente-SP: 2007.
(1 edio, 80 pginas)
Bibliografia.
Registrado na Fundao Biblioteca
361.898, Livro 669, fls. 58.
Nacional
sob
o n
1. Catolicismo; 2. Patrstica; 3. Patrologia; 4. Literatura

crist primitiva
I. Ttulo
CDD 281.1
ndices para Catlogo Sistemtico:
1. Literatura crist primitiva 281.1
2. Padres da Igreja: literatura crist primitiva 281.1
3. Escritores eclesisticos: literatura crist primitiva 281.1
4. Patrstica 281.1
5. Patrologia 281.1
Capa: Slvio L. Medeiros smedeiros@veritatis.com.br
+NIHIL OBSTAT
pe. Caetano Rizzi - Vigrio Judicial
Santos, 21/12/04, na festa de So Pedro Canzio.
+IMPRIMATUR
Conforme o cnon 827, 3, do Cdigo de Direito
Cannico, autorizo a publicao desta obra.
+d. Jacyr F. Braido
Bispo Diocesano de Santos
01 de janeiro de 2005.
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A F CRIST
Todo aquele que der testemunho de Mim diante

dos homens, tambm Eu darei testemunho dele
diante de meu Pai que est nos cus
(Mat. 10,32).
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Srie Citaes Patrsticas

Volume 1
A Palavra de Deus / A Profisso de F
Volume 2
Deus Pai, Filho e Esprito Santo
Volume 3
Maria, os Santos e os Anjos
Volume 4
A Igreja de Cristo
Volume 5
Os 7 Sacramentos / A Criao
Volume 6
Escatologia e Questes Diversas
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A F CRIST
DEDICATRIA
minha esposa, Ana Paula,
e filhos, Lucas e Victor.
Aos meus pais,
Modesto e Joaquina.
Aos irmos de Apostolado
e a todos os meus leitores em geral.
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SOBRE O AUTOR
Carlos Martins Nabeto, casado e pai de dois filhos, nasceu em
So Vicente-SP, vindo de uma famlia de classe mdia: o pai
comerciante e a me dona de casa.
Formado e ps-graduado em Cincia da Computao pela
Universidade Santa Ceclia dos Bandeirantes (Uniceb); formado
em Direito pela Universidade Catlica de Santos (UniSantos) e
ps-graduado em Direito Processual Matrimonial Cannico pela
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS).
Trabalha como Analista de Sistemas, Professor Universitrio e
Advogado.
Desde 1988 dedica-se ao estudo da F Crist, tendo retornado
conscientemente ao seio da Igreja Catlica em 1991. Fundador,
em 1997, do premiado site Agnus Dei, pioneiro na defesa da f
catlica na Internet. Em 2002, juntamente com Alessandro
Ricardo Lima, fundou o apostolado catlico Veritatis Splendor
(http://www.veritatis.com.br) - considerado hoje um dos
maiores sites catlicos em lngua portuguesa onde desde
ento, alm de suas atribuies familiares e seculares, dedicase publicao e traduo de artigos referentes ao Cristianismo
Primitivo e defesa da F Catlica nas questes mais difceis.
Em 2007, fundou ainda o site COCP-Central de Obras do
Cristianismo Primitivo (http://cocp.nabeto.ihshost.com),
visando centralizar e disponibilizar ao grande pblico a ntegra
de escritos do Perodo Patrstico.
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A F CRIST
NDICE
INTRODUO GERAL
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DEPSITO DA F: A TRADIO ESCRITA E A TRADIO ORAL

O PERODO PATRSTICO
OCASIO DA PRESENTE OBRA
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PARTE I A PALAVRA DE DEUS
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1. AS SAGRADAS ESCRITURAS
A) O MAGISTRIO DA IGREJA
B) A AUTORIDADE DA IGREJA CATLICA
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49
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PARTE II A PROFISSO DE F DOS PRIMEIROS CRISTOS
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CREDOS DA IGREJA PRIMITIVA
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ANEXO - RELAO DE PADRES E ESCRITORES DO PERODO

PATRSTICO
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NDICE ONOMSTICO
71
BIBLIOGRAFIA E SITES CONSULTADOS
74
LIVROS (FONTES DE CITAES)

SITES CONSULTADOS
PARA SABER MAIS...
74
78
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A) A BBLIA
B) TRADUO DA SEPTUAGINTA: A BBLIA CRIST
C) O CNON BBLICO
D) O ANTIGO TESTAMENTO
E) O NOVO TESTAMENTO
F) INSPIRAO DA BBLIA
G) INERRNCIA BBLICA
2. A SAGRADA TRADIO
A) O DEPSITO DA F
B) O VALOR DA TRADIO
C) A IMPOSSIBILIDADE DA DOUTRINA DA SOLA SCRIPTURA
3. O SAGRADO MAGISTRIO
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OBSERVAO
Esta compilao, devidamente registrada perante as autoridades
civis e eclesisticas, o resultado de mais de cinco anos de
pesquisas e muitas horas de trabalho para sua organizao e
editorao final.
No obstante a isto, o Autor disponibiliza GRATUITAMENTE a
presente obra na Internet, favorecendo a edificao da f e o
fomento da literatura crist primitiva.
Por esse motivo, se este livro foi de alguma forma til para
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corao ordenar, efetivando depsito bancrio na seguinte
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COCP-CENTRAL DE OBRAS DO CRISTIANISMO PRIMITIVO
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impressos, ainda que gratuitamente ou sob qualquer alegao,
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os sites acima indicados garantem a integridade e o contedo
da presente obra. Em caso de dvida, acesse um desses sites
para obter gratuitamente uma cpia original desta obra.
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A F CRIST
PREFCIO
Chamamos de Padres da Igreja (Patrstica) aqueles grandes
homens da Igreja, aproximadamente do sculo II ao sculo
VIII, que foram no Oriente e no Ocidente como que Pais da
Igreja, no sentido de que foram eles que firmaram os conceitos
da nossa f, enfrentaram muitas heresias e, de certa forma,
foram responsveis pelo que chamamos hoje de Tradio da
Igreja; sem dvida, so a sua fonte mais rica. Padre ou Pai da
Igreja se refere a um escritor leigo, sacerdote ou bispo da Igreja
antiga, considerado pela Tradio como uma testemunha da f.
Normalmente se considera o perodo da Patrstica o que vai dos
Apstolos at Santo Isidoro de Sevilha (560-636) no Ocidente e
at a morte de So Joo Damasceno (675-749) no Oriente, o
gigante que combateu o iconoclasmo.
Esses gigantes da f catlica, ao longo desses oito sculos,
defenderam e formularam a f, a liturgia, a catequese, a moral,
a disciplina, os costumes e os dogmas cristos; por isso so
chamados de Pais da Igreja, porque lhes traaram o caminho.
Quando o Papa Joo Paulo II esteve no Brasil pela primeira vez,
em 1981, se referiu a eles dizendo que so eles os melhores
intrpretes da Sagrada Escritura. Ento precisamos conhecer
os seus ensinamentos para podermos compreender melhor a
Bblia.
Chamamos de Patrologia o estudo sobre a vida, as obras e a
doutrina desses Pais da Igreja. No sculo XVII criou-se a
expresso teologia patrstica para indicar a doutrina dos
Padres.
Certa vez, disse o cardeal Henri de Lubac: Todas as vezes que
no Ocidente tem florescido alguma renovao, tanto na ordem
do pensamento como na ordem da vida ambas esto sempre
ligadas uma outra tal renovao tem surgido sob o signo
dos Padres.
Esses gigantes da f e da Igreja souberam fixar para sempre o
que Jesus nos deixou atravs dos Apstolos. Eles foram
obrigados a enfrentar as piores heresias que a Igreja conheceu
desde o seu incio. Nesta luta, eles amadureceram os conceitos
teolgicos uma vez que tiveram de enfrentar muitos hereges, de
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dentro da prpria Igreja, especialmente nos Conclios

Ecumnicos. Neste combate rduo em defesa da f, onde
muitos foram perseguidos, exilados e at martirizados, eles
formularam a f que hoje professamos sem erro.
Desde o primeiro sculo j encontramos o gigante de Antioquia,
Santo Incio (+107), provavelmente sagrado bispo pelo prprio
So Pedro. Santo Incio nos deixou as suas belas cartas escritas
s comunidades por onde passou no caminho que o levou ao
martrio em Roma, no Coliseu, desde Antioquia. A caminho do
martrio ele escreveu belas cartas aos romanos, aos magnsios,
aos tralianos, aos efsios, aos esmirnenses e a So Policarpo,
bispo e mrtir de Esmirna.
No segundo sculo encontramos o grande Santo Ireneu de Lio
(+202) enfrentando os Gnsticos que, sorrateiramente,
penetraram na Igreja e ameaavam destruir a f crist. Contra
eles, Santo Ireneu escreveu uma longa obra Contra as
Heresias. To difcil foi esse combate que o Santo o comparou
a algum que precisa cortar todas as rvores de uma floresta
para finalmente poder capturar a fera que nela se esconde.
Os Padres da Igreja tiveram uma participao fundamental nos
primeiros Conclios Ecumnicos, como o de Nicia, no ano 325,
que condenou o Arianismo que negava a divindade de Jesus; o
Conclio de Constantinopla I, em 381, que condenou o
Macedonismo que negava a divindade do Esprito Santo; e os
outros Conclios que enfrentaram e condenaram as heresias
cristolgicas e trinitrias.
Os Padres da Igreja estiveram um tanto esquecidos, mas a
partir do anos 1940, surgiu na Europa, de modo especial na
Frana, um forte movimento voltado Patrstica. Esse
movimento foi liderado pelo cardeal Henri de Lubac e Jean
Danilou, o qual deu origem coleo Sources Chrstiennes,
hoje com mais de 300 ttulos.
No Conclio Vaticano II cresceu ainda mais esse movimento de
redescoberta da Patrstica por causa do desejo de renovao da
liturgia, da exegese, da espiritualidade e da teologia a partir dos
primrdios da Igreja. Foi a sede de voltar s fontes do
Cristianismo.
Desses Padres, alguns foram papas, mas nem todos; a maioria
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A F CRIST
foram bispos, mas h tambm diconos, presbteros e at

leigos. Entre eles, muitos receberam o ttulo de Doutor da
Igreja, sempre por algum Papa, por terem ensinado de
maneira extraordinria os dogmas e as verdades da nossa f.
, assim, com muita alegria e satisfao que tomei
conhecimento da obra de Carlos Martins Nabeto sobre os Padres
da Igreja, da srie Citaes Patrsticas, em seis volumes, onde
apresentada a F Crist por meio de uma Coletnea de
Sentenas Patrsticas.
O volume 1 apresenta A Palavra de Deus e a Profisso de F,
enfocando a Profisso de F dos primeiros cristos, com nfase
na Sagrada Escritura, Sagrada Tradio e Sagrado Magistrio. O
volume 2 tem como tema e objeto Deus Pai, Filho e Esprito
Santo. O volume 3, Maria, os Anjos e os Santos. O volume 4
sobre A Igreja de Cristo. O volume 5, sobre Os 7
Sacramentos e a Criao. E o volume 6, sobre a Escatologia e
questes diversas.
Trata-se de um riqussimo material para estudo dos fiis e
especialmente para os estudiosos da Teologia, e aborda uma
grande quantidade de temas do Cristianismo.
Rogamos a Deus que esta obra possa dar muitos frutos de
salvao para a Sua Glria, para a edificao da Igreja e
salvao das almas.
Lorena-SP, 09 de maro de 2007.
Prof. Felipe Rinaldo Queiroz de Aquino
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A F CRIST
INTRODUO GERAL
Os melhores intrpretes das
Sagradas Escrituras so os
Padres da Igreja
(Joo Paulo II)
Ingressamos, h alguns anos, no Terceiro Milnio da Era Crist
mas, desde que o Senhor Jesus ascendeu aos cus (Mc. 16,19),
centenas de milhes de pessoas tm se sensibilizado por sua
palavra, por sua atitude, por seu amor... fato que aps a sua
ressurreio, coube sempre Igreja o mnus de proclamar o
Evangelho por todo o mundo (Mt. 28,19), contando, para isso,
com o infalvel auxlio do Esprito Santo (Jo. 15,26; 16,13; At.
2).
Peregrina neste mundo, a Igreja no raras vezes tem se
defrontado com obstculos que tentam minar a f e a unidade
dos fiis. Um dos ataques mais comuns contra a Igreja aquele
que a acusa de "deturpar a Palavra de Deus", visto que a Bblia
seria "silente" em tal ou qual ponto da doutrina ou disciplina...
Surge da, ento, a dvida: ser que a Igreja Catlica atual
pode ser identificada com aquela Igreja qual Cristo empregou
o pronome possessivo "minha" (cf. Mt. 16,18)?
A resposta encontra-se claramente no Depsito da F confiado
Igreja...
DEPSITO DA F: A TRADIO ESCRITA E A TRADIO ORAL
Sabe-se, inquestionavelmente, que Jesus passou todo o seu
ministrio pblico ensinando as coisas de Deus Pai por viva voz,
mediante a pregao oral, com exceo de uma nica vez,
quando escreveu, com o dedo, na terra (cf. Jo. 8,6);
infelizmente,
nessa
oportunidade
nica,
nenhum
dos
evangelistas documentou o que ele teria escrito no cho.
Igualmente, constata-se na Bblia que Jesus jamais ordenou aos
seus discpulos para que colocassem por escrito os seus
ensinamentos, mas os convocou para que, assim como ele,
pregassem o Evangelho a toda criatura (cf. Mc. 16,15),
afirmando, ainda, que aqueles que ouvissem seus discpulos
estariam ouvindo a Ele mesmo (cf. Lc. 10,16). Por isso, os
primeiros escritos do Novo Testamento - as epstolas de So
Paulo - comearam a surgir 20 anos aps a ressurreio do
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Senhor (os primeiros evangelhos, no entanto, somente

passaram a aparecer depois de 40 anos!). Percebe-se, assim,
que os discpulos de Jesus obedeceram fielmente a sua ordem,
primeiramente pregando e formando as primeiras comunidades,
para s depois escrever e, mesmo assim, apenas quando
necessrio.
Com efeito, o prprio So Paulo deduz a existncia de duas
formas de Tradio: a oral (formada pela pregao de viva voz)
e a escrita (composta pelo Antigo Testamento e os novos
documentos cristos produzidos segundo a necessidade), como
lemos em 2Tes. 2,15. Em momento algum a Tradio escrita,
consignada na Bblia, rejeita a Tradio oral (cf. 2Tim. 1,13,
2Tes. 3,6), at porque reconhece-se explicitamente que nem
todos os ensinamentos e feitos de Jesus poderiam caber dentro
dos limites de qualquer livro (cf. Jo. 20,30; 21,25) e que
somente a Igreja "a coluna e o fundamento da Verdade"
(1Tim. 3,15), j que ela obviamente detm, por Pedro, as
chaves do Reino (cf. Mt. 16,19), podendo ligar e desligar as
coisas no cu (Mt. 18,18), bem como conta com a assistncia
do Esprito Santo (cf. At. 2,4).
Da a autoridade da Igreja para proclamar o Reino de Deus
(v.tb. Mt. 18,17) e, inclusive, para estabelecer o verdadeiro
cnon bblico. Com efeito, quem estabeleceu o cnon do Antigo
(com 46 livros) e do Novo Testamento (com 27 livros) para os
cristos foi a Igreja, no sc. IV, baseando-se na Tradio Oral
dos primeiros cristos. Por isso, quem nega o valor da Tradio
Oral no pode nem acatar os livros da Bblia, vez que esta, por
si s, no relaciona os livros que devem ser aceitos como
legtimos.
Por outro lado, boa parte daquilo que recebemos pela Tradio
oral foi coletada e citada por muitos cristos primitivos, cuja f
crist autntica no lhes pode ser negada ou reduzida, em seus
respectivos escritos, que demonstram posies no contrrias
Bblia ou complementares a esta. A autoridade de cada escritor,
porm, est firmada sobre a sua erudio, santidade e ordem
hierrquica.
Da ser inegvel a importncia do perodo Patrstico para a
Igreja crist, pois foi durante os primeiros sculos da Era Crist
que no apenas a Igreja como a prpria doutrina crist se
"desenvolveram",
ou
seja,
foram
melhor
explicadas,
compreendidas e aceitas por toda a Cristandade.
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A F CRIST
O PERODO PATRSTICO
Geralmente compreende-se o Perodo Patrstico entre o final do
sculo I (com a morte do ltimo Apstolo, isto , So Joo) e o
sculo VIII, inclusive. Durante todo esse perodo, muitas
perseguies e heresias surgiram e ameaaram os fundamentos
do Cristianismo, mas graas aos esforos empreendidos por
diversos cristos - de homens e mulheres rudes e figuras
annimas a grandes bispos e telogos, versados nas Sagradas
Letras (tradio escrita) e nas Tradies Apostlicas (tradio
oral) -, a f crist no apenas triunfou sobre os seus
perseguidores e detratores como tambm afastou de vez o
perigo de se ver contaminada pelo veneno mortal das heresias.
Podemos, pois, classificar esses ilustres cristos da seguinte
maneira:
a) Padres da Igreja: So aqueles homens e mulheres de Deus
que, segundo os estudiosos da Patrstica, renem as seguintes
caractersticas:
1) Doutrina Ortodoxa: no significa iseno total de erros,
mas a fiel comunho de doutrina com a Igreja universal;
2) Santidade de Vida: na forma como se cultuavam os
santos na Antigidade crist;
3) Aprovao Eclesistica: deduzida das deliberaes e
declaraes eclesisticas; e
4) Antigidade: dentro do perodo acima considerado (sc.
I-VIII d.C.)
b) Escritores Eclesisticos: Cabe a todos os demais
escritores-telogos da Antigidade Crist, mesmo os que no
refletem "doutrina ortodoxa" e "santidade de vida".
Isto posto, nota-se que o ensino unnime dos Padres
considerado pela Igreja como regra infalvel de uma verdade de
f, j que, isoladamente, nenhum Padre da Igreja pode ser tido
por infalvel, exceto quando foi Papa ensinando ex cathedra, ou
quando certa passagem de seu escrito foi aprovado por um
Conclio Ecumnico.
OCASIO DA PRESENTE OBRA
Conhecer os textos produzidos pelos primeiros cristos alm de
nos ajudar a compreender melhor a nossa f, tambm nos
mostra que, hoje, muitas seitas voltam a pregar doutrinas j
condenadas nos primrdios do Cristianismo. E se foram
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reprovadas porque no refletiam - e no refletem! - a

verdadeira f transmitida por Cristo sua Igreja. Exatamente
por isso, no de se estranhar que muitas pessoas tenham
retornado Igreja de Cristo aps estudar seriamente os textos
produzidos no Perodo Patrstico.
Porm, embora j fosse possvel encontrar em lngua
portuguesa algumas obras retratando personagens e ensinos ou
at mesmo reproduzindo na ntegra escritos desse Perodo (v.
Bibliografia, no final da presente obra), inexistia - at ento em nosso mercado editorial, uma obra que reproduzisse
somente as passagens mais importantes de toda essa vasta
produo literria, segundo uma abrangente ordem de matrias
e submatrias afins. justamente esse espao que
pretendemos preencher, "facilitando a vida", em especial, dos
estudantes de Teologia, seminaristas, clrigos e catequistas...
Visando tambm demonstrar que a doutrina da Igreja
permaneceu inalterada nestes dois mil anos de Cristianismo,
apresentamos cada matria e/ou submatria citando ainda o(s)
versculo(s) bblico(s) correspondente(s), ainda que no
exaustivamente, bem como reproduzimos o ensino oficial da
Igreja, quer citando o Catecismo da Igreja Catlica, quer quando isto no for possvel - reproduzindo um texto retirado de
alguma obra de prestgio em nosso mercado editorial.
Apresentando, pois, mais de 1.600 citaes dos primeiros
padres e escritores da Igreja primitiva, pretendemos, por fim,
tornar realidade, da forma mais simples possvel, o desejo
explicitamente manifestado pelos padres do Conclio Vaticano II
(p.ex., decr. Presbyterorum Ordinis, n 19). "Retornando" s
fontes patrsticas, certamente estaremos adequando o nosso
pensamento sobre as coisas de Deus com o ensinamento da
Igreja dos primeiros tempos, solidificando a nossa f de hoje e
de sempre, j que o consenso unnime dos Padres da Igreja
continua sendo considerado argumento decisivo em qualquer
controvrsia teolgica.
Aos 13 dias de Janeiro de 2005,
Festa de Santo Hilrio de Poitiers (+367),
bispo e doutor da Igreja.
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A F CRIST
PARTE I A PALAVRA DE DEUS
A Sagrada Escritura e a Sagrada Tradio constituem um s

depsito sagrado da Palavra de Deus, confiado Igreja;
aderindo a este, todo o povo santo persevera unido aos seus
pastores na doutrina e na comunho dos apstolos, na frao do
po e nas oraes (cf. At 8,42 gr.), de tal modo que na
conservao, atuao e profisso da f transmitida haja uma
singular colaborao dos pastores e dos fiis.
Porm, o mnus de interpretar autenticamente a Palavra de
Deus escrita ou contida na Tradio, foi confiado s ao
Magistrio vivo da Igreja, cuja autoridade exercida em nome
de Jesus Cristo. Este Magistrio no est acima da Palavra de
Deus, mas est a seu servio, no ensinando seno o que foi
transmitido, enquanto, por mandado divino e com assistncia do
Esprito Santo, a ouve piamente, guarda santamente e expe
fielmente, haurindo deste nico depsito da f todas as coisas
que prope f como divinamente reveladas.
claro, portanto, que a Sagrada Tradio, a Sagrada Escritura e
o Sagrado Magistrio da Igreja, segundo o sapientssimo plano
da Deus, de tal maneira se relacionam e se associam que um
sem os outros no se mantm, e todos juntos, cada um a seu
modo sob a ao do mesmo Esprito Santo, colaboram
eficazmente para a salvao das almas.
(Constituio Dogmtica Dei Verbum, n10)
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1. As Sagradas Escrituras
Atravs de todas as palavras da Sagrada Escritura, Deus
pronuncia uma s Palavra, seu Verbo nico, no qual se expressa
por inteiro. Na Sagrada Escritura, a Igreja encontra
incessantemente seu alimento e sua fora, pois nela no acolhe
somente uma palavra humana, mas o que ela realmente: a
Palavra de Deus. Com efeito, nos Livros Sagrados, o Pai que
est nos cus vem carinhosamente ao encontro de seus filhos e
com eles fala (CIC 102, 104).
a) A Bblia
Toda a Escritura divinamente inspirada til para
ensinar, para repreender, para corrigir, para formar na
justia (2Tim. 3,16).
Na condescendncia da sua bondade, Deus, para revelar-se aos
homens, fala-lhes em palavras humanas. Com efeito, as
palavras de Deus, expressas por lnguas humanas, se fizeram
semelhantes linguagem humana, tal como outrora o Verbo do
Pai Eterno, havendo assumido a carne da fraqueza humana, se
fez semelhante aos homens (CIC 101).
Clemente de Alexandria
"A f em Cristo, a que agora se pretende restringir o
alcance da razo humana, no existiu antes do advento do
Salvador, quando se dispunha apenas da lei judaica e da
filosofia grega. A Lei era, indubitavelmente, expresso da
vontade de Deus. O Antigo Testamento foi a preparao do
Novo e este o remate e a complementao daquele. H,
pois, verdadeira continuidade na revelao divina"
(Stromata 6,5,8,42,1).
Tertuliano de Cartago
"[Ns, cristos,] nos reunimos para ler as Escrituras
Sagradas, para ver se as condies dos tempos atuais nos
levam a ter de imaginar o futuro a partir delas, ou a
reconhecer a verdade de certas coisas j passadas e
preditas por aquelas Escrituras" (Apologia 39).
Orgenes de Alexandria
"Outro ponto de doutrina eclesistica que o Esprito Santo,
- 20 -
A F CRIST
o autor das Escrituras, d-lhes, alm do sentido que est na

superfcie, outro sentido que escapa maioria. As narraes
sagradas so os tipos e as figuras dos mistrios divinos. A
Igreja inteira concorda em dizer que a Lei espiritual, mas
o sentido espiritual da Lei conhecido somente daqueles a
quem o Esprito Santo se digna conceder a sabedoria e a
cincia" (Dos Princpios 1,8).
"Tu, pois, meu senhor e filho, aplica-te principalmente
leitura das divinas Escrituras; aplica-te bem a isso, porque
necessitamos de muita aplicao quando lemos os livros
divinos, para no pronunciar alguma palavra ou ter algum
pensamento excessivamente temerrio a respeito deles.
Aplicando-te a l-los com a inteno de crer e de agradar a
Deus, bate, na tua leitura, porta do que est fechado, e
Ele te abrir - o porteiro de quem Jesus disse: 'quele o
porteiro abre'. Aplicando-te a essa divina leitura, procura,
com retido e confiana inabalvel em Deus, o sentido dos
divinos Escritos, ocultos a muitos. No te contentes em
bater e em procurar, pois absolutamente necessrio orar
para compreender as coisas divinas. Foi para nos exortar a
isso que o Salvador no disse apenas: 'Batei e abrir-se-vos' e 'Buscai e achareis', mas tambm: 'Pedi e vos ser
dado'. Ousei falar assim por causa de meu amor paternal
por ti. Se bom ou no t-lo ousado, s Deus pode saber,e
seu Cristo, e aquele que participa do Esprito de Deus e do
Esprito de Cristo" (Epstola a Gregrio Taumaturgo).
"Se h relaes secretas entre o visvel e o invisvel, entre a
terra e o cu, entre a carne e a alma, entre o corpo e o
esprito, e se o mundo nasce de sua unio, existe tambm
nas Escrituras um elemento visvel e um elemento invisvel.
Ela tem corpo: a letra que aparece a todos os olhares;
alma: o sentido oculto que encerra; e esprito: as coisas
celestes que ela figura e representa" (Sermo sobre o
Levtico 5,1).
Pacmio de Tabensi
"E no mosteiro no haja ningum que no saiba ler e no se
lembre de alguma coisa da Escritura; no mnimo, o Novo
Testamento e o Saltrio" (Regra).
Jernimo
"Ama a Bblia e a sabedoria te amar. Ama-a e ela te
guardar. Honra-a e ela te abraar".
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"O Evangelho o Corpo de Jesus e as Santas Escrituras so

sua doutrina. Sem dvida, a frase: 'Aquele que come a
minha Carne e bebe o meu Sangue" concerne o mistrio
eucarstico. Mas o verdadeiro Corpo de Cristo e seu
verdadeiro Sangue so tambm as palavras das Escrituras,
isto , sua divina doutrina. Se uma parcela de hstia vem a
cair no cho, ficamos profundamente transtornados! Se
enquanto ouvimos a Palavra de Deus, que o Corpo e o
Sangue de Cristo, pensamos em outra coisa, que
irresponsveis seremos! A Carne do Senhor, sendo o
verdadeiro alimento e seu Sangue, a verdadeira bebida
nesta vida presente, nosso verdadeiro bem , ento, comer
a Sua Carne e beber o Seu Sangue no somente no mistrio
eucarstico, mas tambm na leitura das Escrituras".
"Ignorar as Escrituras ignorar o prprio Cristo" (Prefcio
ao Comentrio sobre Isaas).
Agostinho de Hipona
"Todos os que temem a Deus e so benvolos na piedade
procuram em todos esses livros a vontade de Deus. A
primeira preocupao que se deve ter nessa tarefa
trabalhosa, como dissemos, o conhecimento de tais livros.
Mesmo que ainda no sejam compreendidos, deve-se,
porm, l-los sempre ou memoriz-los, ou, pelo menos, no
ignor-los completamente. Alm disso, deve-se investigar
com maior cuidado e diligncia tudo o que ali foi
apresentado de forma clara, quer se trate de ensinamentos
morais, quer de normas de f; e so to mais encontrados
quanto mais ampla a compreenso. Nos passos da
Escritura, onde se assumem posies claras, esto
encerrados os contedos da f e da vida moral,
particularmente da esperana e da piedade" (Da Doutrina
Crist 2,9).
Papa Gregrio I Magno de Roma
"As Sagradas Escrituras pem-se diante dos olhos de nossa
mente como se fossem um espelho para que se veja nele o
nosso rosto interior. Nele conhecemos nossa feira e
beleza; nele conhecemos quanto progredimos e quanto
ainda estamos longe da perfeio" (Moralia 2,1).
***
- 22 -
A F CRIST
b) Traduo da Septuaginta: a Bblia crist

Empreguei o meu estudo em concluir e oferecer este
Livro aos que querem aplicar o seu esprito e aprender
como se devem regular os costumes quando se tomou
a resoluo de viver segundo a lei do Senhor (Eclo.,
Pref.).
Os cristos, desde o incio da sua histria, usaram a edio
grega dos Setenta. Os Apstolos mesmos, escrevendo os
evangelhos e as suas cartas, referem o Antigo Testamento no
segundo o texto hebraico, mas recorrendo verso dos
Setenta. Das 350 citaes do Antigo Testamento que ocorrem
no Novo, 300 so tiradas do texto grego (mesmo quando este
diverge acidentalmente do hebraico; p.ex.: Heb. 10,5-7, Mt.
1,23)1.
"Ns (cristos) procuramos no ignorar quais so as
Escrituras dos judeus a fim de que, ao disputarmos com
eles, no citemos as que no se encontram nos exemplares
deles, mas sim aquelas de que eles se servem" (Epstola a
Jlio Africano 5).
"Se no ignoramos tudo isso (=divergncia do texto
hebraico com o texto grego do AT), j tempo de ab-rogar
os exemplares circulantes nas igrejas e de mandar os
irmos eliminarem os exemplares dos livros sagrados dos
quais esto de posse e adular os judeus a fim de que se
convenam a nos dar exemplares genunos. Ora, ser que a
Divina providncia, ao dar as Escrituras Sagradas (AT
grego) a todas as igrejas de Cristo, no pensou naqueles
que foram comprado, naqueles pelos quais morreu o Cristo,
no tendo ele, por amor, sequer poupado o Filho, tendo-o
dado por ns e com ele nos dado tudo? A esse respeito,
seguramente vale a pena lembrar o texto que diz: 'No
alterars os marcos eternos que teus predecessores
estabeleceram'" (Epstola a Jlio Africano 8).
"Surgiram muitas variantes entre os exemplares, quer pela
negligncia dos copistas, quer em conseqncia da audcia
perversa de alguns, quer pelo descuido na correo das
cpias, quer pelo acrscimo ou supresso que alguns fazem
1
Cf. BETTENCOURT, Estvo Tavares. Dilogo Ecumnico: temas controvertidos. Rio de Janeiro: Lumen
Christi, 3 ed., 1989, pp. 13-25.
- 23 -
na correo como bem entendem. Com a graa de Deus,

pudemos remediar as variantes nos exemplares do Antigo
Testamento, tomando como critrio as outras edies. No
caso de hesitao relativa Setenta, por causa das
variantes dos exemplares, julgamos a partir das outras
edies e conservamos o que estava de acordo com elas.
Marcamos com um belo o que no estava em hebraico,
no ousando absolutamente suprimi-lo; fizemos acrscimos
marcados com asterisco, para que fique claro que eles no
constam da Setenta, mas que ns os acrescentamos a partir
de outras edies concordantes com o hebraico. Assim,
quem quiser poder aceit-los; quem ficar chocado diante
desse procedimento far o que quiser, aceitando-os ou no.
Mas nos exemplares do Novo Testamento eu no poderia,
em minha opinio, fazer sem perigo a mesma coisa. Pensei
que no seria sensato contentar-me em apresentar as
dificuldades, as razes e as causas dessas dificuldades"
(Comentrio sobre o Evangelho de Mateus 15,14).
***
c) O cnon bblico
Muitos e excelentes ensinamentos nos foram
transmitidos pela lei, pelos profetas e por outros
escritores que vieram depois deles (Eclo., Pref.).
Foi a Tradio Apostlica que fez a Igreja discernir que escritos
deveriam ser enumerados na lista dos Livros Sagrados. Esta
lista completa denominada Cnon das Escrituras. Ela
comporta, para o Antigo Testamento, 46 escritos (45, se
contarmos Jeremias e Lamentaes juntos) e 27 para o Novo
(CIC 120).
Papa Dmaso I de Roma
"Tratemos agora sobre o que sente a Igreja Catlica
universal, bem como o que se deve ter como Sagradas
Escrituras: um livro do Gnese, um livro do xodo, um livro
do Levtico, um livro dos nmeros, um livro do
Deuteronmio; um livro de Josu, um livro dos Juzes, um
livro de Rute; quatro livros dos Reis, dois dos
Paralipmenos; um livro do Saltrio; trs livros de Salomo:
um dos Provrbios, um do Eclesiastes e um do Cntico dos
Cnticos; outros: um da Sabedoria, um do Eclesistico. Um
de Isaas, um de Jeremias com um de Baruc e mais suas
- 24 -
A F CRIST
Lamentaes, um de Ezequiel, um de Daniel; um de Joel,

um de Abdias, um de Osias, um de Ams, um de Miquias,
um de Jonas, um de Naum, um de Habacuc, um de
Sofonias, um de Ageu, um de Zacarias, um de Malaquias.
Um de J, um de Tobias, um de Judite, um de Ester, dois de
Esdras, dois dos Macabeus. Um evangelho segundo Mateus,
um segundo Marcos, um segundo Lucas, um segundo Joo.
[Epstolas:] a dos Romanos, uma; a dos Corntios, duas; a
dos Efsios, uma; a dos Tessalonicenses, duas; a dos
Glatas, uma; a dos Filipenses, uma; a dos Colossences,
uma; a Timteo, duas; a Tito, uma; a Filemon, uma; aos
Hebreus, uma. Apocalipse de Joo apstolo; um, Atos dos
Apstolos, um. [Outras epstolas:] de Pedro apstolo, duas;
de Tiago apstolo, uma; de Joo apstolo, uma; do outro
Joo presbtero, duas; de Judas, o zelota, uma" (Conclio
Regional de Roma, em 382).
Conclio Regional de Hipona
"Parece-nos bom que, fora das Escrituras cannicas, nada
deva ser lido na Igreja sob o nome 'Divinas Escrituras'. E as
Escrituras cannicas so as seguintes: Gnese, xodo,
Levtico, Nmeros, Deuteronmio, Josu, Juzes, Rute,
quatro livros dos Reinos, dois livros dos Paralipmenos, J,
Saltrio de Davi, cinco livros de Salomo, doze livros dos
Profetas, Isaas, Jeremias, Daniel, Ezequiel, Tobias, Judite,
Ester, dois livros de Esdras e dois [livros] dos Macabeus. E
do Novo Testamento: quatro livros dos Evangelhos, um
[livro de] Atos dos Apstolos, treze epstolas de Paulo, uma
do mesmo aos Hebreus, duas de Pedro, trs de Joo, uma
de Tiago, uma de Judas e o Apocalipse de Joo. Sobre a
confirmao deste cnon se consultar a Igreja do outro
lado do mar. tambm permitida a leitura das Paixes dos
mrtires na celebrao de seus respectivos aniversrios"
(Cnon 36).
Conclio Regional de Cartago III e IV
"Parece-nos bom que, fora das Escrituras cannicas, nada
deva ser lido na Igreja sob o nome 'Divinas Escrituras'. E as
Escrituras cannicas so as seguintes: Gnese, xodo,
Levtico, Nmeros, Deuteronmio, Josu, Juzes, Rute,
quatro livros dos Reinos, dois livros dos Paralipmenos, J,
Saltrio de Davi, cinco livros de Salomo, doze livros dos
Profetas, Isaas, Jeremias, Daniel, Ezequiel, Tobias, Judite,
Ester, dois livros de Esdras e dois [livros] dos Macabeus. E
- 25 -
do Novo Testamento: quatro livros dos Evangelhos, um

[livro de] Atos dos Apstolos, treze epstolas de Paulo, uma
do mesmo aos Hebreus, duas de Pedro, trs de Joo, uma
de Tiago, uma de Judas e o Apocalipse de Joo. Isto se far
saber tambm ao nosso santo irmo e sacerdote, Bonifcio,
bispo da cidade de Roma, ou a outros bispos daquela
regio, para que este cnon seja confirmado, pois foi isto
que recebemos dos Padres como lcito para ler na Igreja".
Papa Inocncio I de Roma
"Quais os livros aceitos no cnon das Escrituras, o breve
apndice o mostra: Cinco livros de Moiss, isto , Gnese,
xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio. Um livro de
Josu, filho de Num; um livro dos Juzes; quatro livros dos
Reinos; e Rute. Dezesseis livros dos Profetas; cinco livros de
Salomo; o Saltrio. Livros histricos: um de J, um de
Tobias, um de Ester, um de Judite, dois dos Macabeus, dois
de Esdras, dois dos Paralipmenos. Do Novo Testamento:
quatro livros dos Evangelhos; quatorze epstolas do
apstolo Paulo, trs de Joo, duas de Pedro, uma de Judas,
uma de Tiago; os Atos dos Apstolos; e o Apocalipse de
Joo" (Epstola a Exuprio de Tolosa).
Papa Gelsio I de Roma
"Devemos agora tratar das Escrituras Divinas. Vejamos o
que a Igreja Catlica universalmente aceita e o que deve
ser evitado: (1) Comea a ordem do Antigo Testamento:
um livro da Gnese, um do xodo, um do Levtico, um dos
Nmeros, um do Deuteronmio, um de Josu (filho de Nun),
um dos Juzes, um de Rute, quatro livros dos Reis, dois dos
Paralipmenos, um livro de 150 Salmos, trs livros de
Salomo (um dos Provrbios, um do Eclesiastes, e um do
Cntico dos Cnticos). Ainda um livro da Sabedoria e um do
Eclesistico. (2) A ordem dos Profetas: um livro de Isaas,
um de Jeremias com Cinoth (isto , as suas Lamentaes),
um livro de Ezequiel, um de Daniel, um de Osias, um de
Ams, um de Miquias, um de Joel, um de Abdias, um de
Jonas, um de Naum, um de Habacuc, um de Sofonias, um
de Ageu, um de Zacarias e um de Malaquias. (3) A ordem
dos livros histricos: um de J, um de Tobias, dois de
Esdras, um de Ester, um de Judite e dois dos Macabeus.
(4)A ordem das escrituras do Novo Testamento, que a
Santa e Catlica Igreja Romana aceita e venera so: quatro
livros dos Evangelhos (um segundo Mateus, um segundo
- 26 -
A F CRIST
Marcos, um segundo Lucas e um segundo Joo). Ainda um

livro dos Atos dos Apstolos. As 14 epstolas de Paulo
Apstolo: uma aos Romanos, duas aos Corntios, uma aos
Efsios, duas aos Tessalonicenses, uma aos Glatas, uma
aos Filipenses, uma aos Colossenses, duas a Timteo, uma
a Tito, uma a Filemon e uma aos Hebreus. Ainda um livro
do Apocalipse de Joo. Ainda sete epstolas cannicas: duas
do Apstolo Pedro, uma do Apstolo Tiago, uma de Joo
Apstolo, duas epstolas do outro Joo (presbtero) e uma
de Judas Apstolo (o zelota)" (Decreto Gelasiano; repetido
em 520 pelo papa Hormisdas).
***
d) O Antigo Testamento
Examinai as [antigas] Escrituras, visto que julgais ter
nelas a vida eterna (Jo. 5,39).
O Antigo Testamento uma parte inalienvel da Sagrada
Escritura. Seus livros so divinamente inspirados e conservam
um valor permanente, pois a Antiga Aliana nunca foi revogada.
Os cristos veneram o Antigo Testamento como verdadeira
Palavra de Deus. A Igreja sempre rechaou vigorosamente a
idia de rejeitar o Antigo Testamento sob o pretexto de que o
Novo o teria feito caducar (Marcionismo) (CIC 121, 123).
Incio de Antioquia
"Ouvi algum dizer: 'Se no encontrar nos arquivos
(=Antigo Testamento), no poderei crer no Evangelho'. E
quando eu respondia: 'Est escrito', eles me replicavam:
'Mas esta precisamente a questo!'. Quanto a mim, meu
arquivo Jesus Cristo. Meus arquivos inviolveis so sua
cruz, sua morte, sua ressurreio e a f que dele provm"
(Epstola aos Filadelfos 8,2).
"Amemos tambm os profetas, pois eles igualmente
anunciaram o Evangelho, puseram nele sua esperana e
aguardaram sua vinda. Acreditando n'Ele, salvaram-se;
permanecendo na unidade de Jesus Cristo, santos dignos de
amor e admirao receberam o testemunho de Jesus Cristo
e foram admitidos no Evangelho de nossa comum esperana
(...) Os sacerdotes [do Antigo Testamento] tambm eram
respeitveis; melhor, porm, era o sumo sacerdote, a quem
foi confiado o Santo dos santos, o nico a quem se
- 27 -
confiaram os segredos de Deus. Ele a porta do Pai, pela

qual entram Abrao, Isaac e Jac, os profetas, os Apstolos
e a Igreja. Tudo isso para a unidade de Deus" (Epstola
aos Filadelfos 5.8).
Justino Mrtir
"Houve outrora (...) homens bem-aventurados, justos e
amigos de Deus, que falavam por um Esprito divino e
pronunciavam orculos sobre o futuro. So chamados
profetas. Somente eles viram e anunciaram aos homens a
verdade, sem deferncia nem ambigidade para quem quer
que fosse (...) no diziam seno o que tinham ouvido e
visto; estavam cheios do Esprito Santo (...) No fizeram
seus discursos por demonstrao, foram testemunhas
avalizadas da verdade. Os acontecimentos passados e
presentes obrigam a aderir ao que disseram. E tambm
merecem ser acreditados pelos milagres que realizaram,
pois glorificavam a Deus Pai criador de todas as coisas e
anunciavam Cristo, o Filho que d'Ele vem (...) Mas antes de
tudo, ora para que te sejam abertas as portas da luz, pois
no possvel algum ver e compreender se Deus e seu
Cristo no lhe concederem que compreenda" (Dilogo com
Trifo 7,1-3).
"O mistrio do cordeiro pascal que Deus mandou imolar
como sacrifcio pascal era tipo do Cristo (...) A oferta de
trigo era tipo da Eucaristia (...) Passando uma de cada vez
todas as prescries de Moiss, posso indicar que cada uma
delas constitui um tipo, um smbolo, um anncio do que
tinha de se verificar no Cristo" (Dilogo com Trifo 41,1).
"A Lei espiritual e deve ser compreendida em sentido
espiritual. Quanto a ns, sabemos que a Escritura no foi
redigida para nos contar histrias antigas, mas para nossa
instruo salutar; assim, compreendemos que o que
acabaram de nos ler sempre atual e no somente neste
mundo, representado pelo Egito, mas em cada um de ns".
"Moiss recebe a ordem de ferir o mar com seu basto, para
que ele se divida e se retire para a passagem do povo de
Deus; e que esse elemento - a gua - que era para ele
objeto de temor, obedea vontade divina, formando
direita e esquerda uma muralha que no um perigo,
mas uma proteo. As ondas refluem, pois, como
montanha, e a gua rechaada sobre si mesma se encurva;
- 28 -
A F CRIST
torna-se slida e o fundo do mar no mais que areia.

Compreendei neste caso qual a bondade de Deus criador:
se obedeceis sua vontade, se seguis a Lei, Ele obriga at
os elementos a agir contra sua prpria natureza para vos
servir. Eu ouvi os ancios dizerem que, nessa passagem do
mar, as guas se dividiram em tantas fraes quantas so
as tribos dos filhos de Israel e que cada tribo teve seu
prprio caminho aberto no mar; a prova estaria nestas
palavras do Salmo: 'Aquele que dividiu o Mar Vermelho em
fraes' (...) Pensei ser piedoso no omitir essa observao
dos ancios sobre as divinas Escrituras. Qual , pois, o
ensinamento que nos dado por esse meio? J falamos
acima da interpretao do Apstolo. A isso ele chama 'um
batismo, realizado em Moiss, na nuvem e no mar', para
que vs, que sois batizados em Cristo, na gua e no Esprito
Santo, saibais que os egpcios vis seguem; que querem vos
reconduzir servido antiga, isto , junto dos prncipes
deste mundo e dos espritos maus de que fostes escravos.
Procuram vos alcanar, mas desceis para a gua e dela sas
sos e salvos. Tendo lavado a mancha dos pecados, subis
como homem novo, prontos para cantar o cntico novo (...)
Pois extermina o egpcio aquele que no realiza as obras
das trevas; extermina o egpcio aquele que no vive
segundo a carne, mas segundo o Esprito; extermina o
egpcio aquele que expulsa do corao os pensamentos
maculados e impuros, ou mesmo no os recebe
absolutamente, segundo a palavra do Apstolo: 'Tomando o
escudo da f para destruir todas as flechas inflamadas do
Maligno'. assim que ainda hoje podemos ver os cadveres
dos egpcios estendidos na margem, seus carros e cavalos
submersos; podemos ver submerso o fara em pessoa, se
vivermos com f bastante para que Deus derrube
prontamente Sat a nossos ps, por Cristo nosso Senhor"
(Homilia sobre o xodo 5,5).
"Os muros de Jeric desmoronam ao som das trombetas.
Jeric a representao deste sculo, cuja fora e cujas
muralhas vemos serem destrudas pelas trombetas dos
sacerdotes. Essa fora e essas muralhas eram o culto aos
dolos (...) Nosso Senhor Jesus Cristo, cuja vinda foi
prefigurada por Josu, envia seus Apstolos como
sacerdotes portadores de trombetas retumbantes, isto , do
Evangelho (...) e todas as edificaes da idolatria e os
dogmas dos filsofos so destrudos at os fundamentos"
- 29 -
(Homilia sobre Josu 7).

Ambrsio de Milo
"Nos Salmos encontramos profetizado no s o nascimento
de Jesus, mas sua paixo salvfica, seu repouso no sepulcro,
sua ressurreio, sua ascenso ao cu e sua glorificao
direita do Pai. O salmista anuncia o que ningum se
atreveria a dizer, aquilo que depois, no Evangelho, o Senhor
em pessoa proclamou (...) Haver algo melhor do que os
Salmos? por isso que Davi diz muito acertadamente:
'Louvai o Senhor, pois o salmo uma coisa boa; a nosso
Deus, louvor suave e belo'. E verdade. Pois os Salmos so
bnos pronunciadas pelo povo, louvor de Deus pela
assemblia, aplauso de todos, palavra dita pelo universo,
voz da Igreja, melodiosa profisso de f (...) Que outra
coisa o saltrio seno o instrumento espiritual com que o
homem inspirado faz ressoar na terra a doura das melodias
do cu, como quem toca a lira do Esprito Santo?"
(Comentrio ao Salmo 1,8-9.11).
Agostinho de Hipona
"Nos Salmos, assim como tambm em toda profecia, no
temos o costume de atender letra, mas sondamos, pela
letra, os mistrios. Recordais, tambm, que costumamos
ouvir nos Salmos a voz de certo Homem que, sendo um,
tem cabea e corpo: a cabea est no cu (=Cristo) e o
corpo na terra (=Igreja); e que onde estiver a cabea
seguir o corpo. E no digo quem a cabea e quem o
corpo, uma vez que estou falando a iniciados" (Comentrio
ao Salmo 131,2).
"Que vozes eu levantava a Ti naqueles Salmos e como me
inflava em To com eles e me acendia em desejos de recitlos, se me fosse possvel, perante o mundo inteiro, contra a
soberba do gnero humano! Ainda que j seja certo que em
todo o mundo se cantam e que no existe ningum que se
esconda de teu calor" (Confisses 9,4,8).
"Ns no devemos pensar sobre aqueles dias [da Criao]
como dias solares (=24 horas)" (De Genesi ad Litteram
5,5).
"Eu citei uma passagem do livro de Salomo: 'Vaidade dos
fabricantes de vaidade', disse o Eclesiastes, por t-la lido
em numerosos manuscritos. Mas no isso o que traz o
grego. Este diz: 'Vaidade das vaidades', como vi mais tarde
- 30 -
A F CRIST
e encontrei em outros manuscritos latinos mais exatos, que

assim trazem" (Retrataes 1,7,3).
***
e) O Novo Testamento
Crede que a longanimidade do nosso Senhor para
vossa salvao, conforme tambm nosso irmo
carssimo Paulo vos escreveu (2Ped. 3,15).
A Palavra de Deus, que a fora de Deus para a salvao de
todo crente, apresentada e manifesta o seu vigor de modo
eminente nos escritos do Novo Testamento. Estes escritos
fornecem-nos a verdade definitiva da Revelao divina. Seu
objeto central Jesus Cristo, o Filho de Deus encarnado, seus
atos, ensinamentos, paixo e glorificao, assim como os incios
da sua Igreja sob a ao do Esprito Santo (CIC 124).
Incio de Antioquia
"O evangelho tem alguma coisa de particular: a vinda do
Salvador, nosso Senhor Jesus Cristo, sua paixo e
ressurreio. Os bem-amados profetas o haviam anunciado,
mas o evangelho a realizao da imortalidade" (Epstola
aos Filadelfos 8).
Melito de Sardes
"A Lei fez-se Evangelho, o antigo renovou-se, a figura
converteu-se em realidade, o Cordeiro agora o Filho"
(Homilia sobre a Pscoa).
"Esse grito - ou seja, 'Meu Deus, por que me abandonaste?'
- da carne e da alma, ou seja, do homem (no do Verbo,
nem do Esprito, isto , no de Deus), irrompeu para
demonstrar que no estava submetido paixo aquele Deus
que abandonou o Filho ao entregar morte a sua
substncia humana" (Contra Praxas 30,2).
"'Um homem descia de Jerusalm a Jeric': v-se nesse
homem, Ado, o homem e seu verdadeiro destino, a queda
que sucedeu desobedincia. 'Jerusalm': o paraso ou a
Jerusalm celeste. 'Jeric': o mundo. Os 'ladres'
representam os poderes hostis, os demnios ou os falsos
- 31 -
doutores que antecederam a Cristo. As 'chagas', a

desobedincia e o pecado. O 'roubo das vestes', representa
o despojamento da incorruptibilidade e da imortalidade,
assim como de todas as virtudes. O 'homem abandonado e
semi-morto' representa o estado atual de nossa natureza,
que se tornou semi-mortal, j que a alma imortal. O
'sacerdote' a Lei; o 'levita', a profecia; o 'samaritano' o
Cristo, que se fez carne no seio de Maria. O 'animal de
carga' o Corpo de Cristo. O 'vinho' a Palavra de seu
ensinamento, que cura ao 'admoestar'. O 'leo' a palavra
de benevolncia e de compassiva misericrdia para com os
homens. O 'albergue' a Igreja. O 'taverneiro' representa
os Apstolos e seus sucessores, os bispos e os doutores da
Igreja (...) A 'volta do samaritano' a segundo
manifestao de Cristo" (Homilia sobre o Evangelho de
Lucas 2).
"Vejamos a regra de interpretao que nos legou o Apstolo
Paulo. Escrevendo aos Corntios, disse ele em certo ponto:
'Sabemos que nossos antepassados estiveram todos sob a
nuvem, que todos foram batizados em Moiss, na nuvem e
no mar, que todos comeram o mesmo alimento espiritual e
todos tomaram a mesma bebida espiritual; bebiam do
Rochedo espiritual que os acompanhava: ora, esse Rochedo
era Cristo'. Vs vedes a diferena entre a leitura puramente
histrica e o ensinamento de Paulo. travessia do Mar,
para os judeus, Paulo chama batismo; no que eles
acreditavam ser uma nuvem, Paulo v o Esprito Santo convm aproximar dessa passagem a palavra do Senhor no
Evangelho: 'Aquele que no renasceu da gua e do Esprito
Santo no pode entrar no reino dos cus'; ao man, no qual
os judeus vem apenas alimento para o ventre e satisfao
do apetite, Paulo chama alimento espiritual - e no somente
Paulo, tambm o Senhor diz, no Evangelho, sobre o mesmo
assunto: 'Vossos pais comeram o man no deserto e
morreram; mas quem comer o po que Eu dou jamais
morrer', e acrescenta: 'Eu sou o Po descido do cu';
depois, Paulo fala claramente do rochedo que os
acompanhava e diz: 'O Rochedo era Cristo'. O que vamos,
pois, fazer, ns que recebemos de Paulo, mestre da Igreja,
tais regras de interpretao? No justo aplicar aos outros
casos a regra que ele nos deixou por meio de semelhante
exemplo? Ou, segundo a opinio de alguns, desprezando o
que nos transmitiu to grande e excelente Apstolo, vamos
- 32 -
A F CRIST
voltar s fbulas judaicas? (...) Tendo, pois, recebido do

bem-aventurado Apstolo Paulo os germes da inteligncia
espiritual, cultivemo-los na medida em que, graas s
vossas oraes, o Senhor se dignar nos iluminar" (Homilia
sobre o xodo).
Joo Crisstomo
"Os Evangelhos so a histria das coisas que Cristo disse e
fez; os Atos, por sua vez, so a histria das coisas que o
outro Parclito disse e fez" (Homilia I sobre os Atos dos
Apstolos 5).
Agostinho de Hipona
"O Novo Testamento est escondido no Antigo, ao passo
que o Antigo desvendado no Novo" (Hept. 2,73).
"A propsito desta pesca [logo aps a ressurreio],
perguntam-nos com freqncia por que que Pedro e os
filhos de Zebedeu voltaram ocupao que tinham antes de
o Senhor os ter chamado. Efetivamente, eram pescadores
quando o Senhor lhes disse: 'Segui-me e Eu vos farei
pescadores de homens'. Aos que se surpreendem com esta
conduta, deve-se responder que no estava proibido aos
Apstolos exercerem a sua profisso, visto que se tratava
de coisa legtima e honesta" (Comentrio sobre o Evangelho
de Joo 122,2).
Conclio Regional de Toledo IV
"O Apocalipse deve ser aceito como livro divino, j que est
respaldado pela autoridade de muitos conclios e pelos
decretos dos santos snodos de Roma, que o atribuem ao
evangelista So Joo (...) Se doravante algum se recusar a
aceit-lo ou, no tempo da Pscoa at Pentecostes, no
preg-lo nas missas, ficar sujeito excomunho".
***
f) Inspirao da Bblia
Mas os homens santos de Deus falaram inspirados
pelo Esprito Santo (2Ped. 1,21).
Na redao dos livros sagrados, Deus escolheu homens, dos
quais se serviu fazendo-os usar suas prprias faculdades e
capacidades, a fim de que, agindo Ele prprio neles e atravs
deles, escrevessem, como verdadeiros autores, tudo e s aquilo
que Ele prprio quisesse (CIC 106).
- 33 -
Papa Clemente I de Roma

"Vs vos curvastes sobre as Sagradas Escrituras, essas
verdadeiras Escrituras dadas pelo Esprito Santo" (1 Carta
aos Corntios 45,2).
Justino Mrtir
"Percebamos que quando ouvis que os profetas falam como
em prpria pessoa, no deveis pensar que assim falam os
prprios homens inspirados, mas o Verbo divino que os
move (Apologia 1,36,1).
Ireneu de Lio
"Devemos deixar [a soluo de todos os problemas
levantados nas Escrituras] para o Deus que nos criou, bem
sabendo que as Escrituras so perfeitas, entregues pelo
Verbo de Deus e pelo seu Esprito e ns tanto somos
pequenos e ltimos em relao ao Verbo de Deus e ao seu
Esprito quanto precisamos receber o conhecimento dos
mistrios de Deus" (Contra as Heresias 2,28,2).
Tefilo de Antioquia
"Ademais, com relao justia que a Lei gozava, existem
declaraes que a confirmam tanto nos profetas quanto nos
evangelhos, j que todos estes se pronunciaram inspirados
pelo nico Esprito de Deus" (A Autlico 3,12).
"Este ensinamento o Apstolo reconhece como verdade
divina. Diz ele: Tu, Timteo, desde a infncia tiveste
conhecimento das sagradas letras, que te podem instruir
para a salvao, pela f que est em Jesus Cristo (2Tim.
3,15). Verdadeiramente sagradas so essas letras que
santificam e deificam; com efeito, so dessas escrituras ou
volumes que contm essas santas letras e slabas que o
mesmo Apstolo [Paulo] diz que so divinamente
inspiradas, teis para ensinar, repreender, corrigir e formar
na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito,
apto para toda obra boa (2Tim. 3,16-17)" (Exortao aos
Gregos 9,82).
"Quais so as funes administrativas do Parclito alm
destas: a conduo na disciplina, a revelao das Escrituras,
- 34 -
A F CRIST
a restaurao do intelecto, o progresso para o melhor?" (Do

Vu das Virgens 1,5).
Hiplito de Roma
"As Sagradas Escrituras (=o Antigo Testamento) tm sido
gravemente pervertidas por eles (=os Artemonianos). Eles
anularam a regra da antiga f (...) Mas o tamanho da
audcia indicada por essa aberrao pouco provvel que
ignorem, pois no crem que as Sagradas Escrituras foram
anunciadas pelo Esprito Santo, de modo que so infiis, ou
se consideram mais sbios que o Santo Esprito. Neste caso,
que outra alternativa resta seno julg-los como
demonacos?" (Contra Artemon; cf. Histria Eclesistica de
Eusbio 5,28,15.18).
"Portanto, as Escrituras foram feitas pelo Esprito de Deus e
possuem um significado que escapa ao conhecimento da
maioria, no sendo, pois, aparente, como parece primeira
vista. Em tais [palavras] encontram-se as formas de certos
mistrios e as imagens das coisas divinas" (Doutrinas
Fundamentais 1, Prefcio,8).
Cipriano de Cartago
"Lendo e observando isto, certo que ningum ficar
afastado dos frutos da satisfao e da esperana de paz, j
que sabemos, conforme a f das Divinas Escrituras de
autoria do prprio Deus e por elas exortamos o
arrependimento dos pecadores e o perdo e a misericrdia
que no so negadas aos penitentes" (Epstola 51,27).
Joo Damasceno
"Toda a Escritura, portanto, foi concebida por inspirao de
Deus e, por isso, altamente proveitosa" (Da F Ortodoxa
17).
***
g) Inerrncia Bblica
As Sagradas Letras podem te instruir para a salvao
pela f que est em Jesus Cristo (2Tim. 3,15b).
Portanto, j que tudo o que os autores inspirados ou os
hagigrafos afirmam, deve ser tido como afirmado pelo Esprito
Santo, deve-se professar que os livros da Escritura ensinam
com certeza, fielmente e sem erro, a verdade que Deus, em
- 35 -
vista da nossa salvao, quis fosse consignada nas Sagradas

Escrituras (CIC 107).
Justino Mrtir
"Trifo disse: Impressionado com tantas passagens da
Escritura, no sei o que me dir sobre aquela outra
passagem de Isaas, na qual Deus diz que no dar a sua
glria nenhum outro; a seguinte: Eu sou o Senhor Deus:
este o meu nome. No darei a minha glria a nenhum
outro, nem as minhas virtudes (Is. 42,8). Eu respondi:
Trifo, se te calaste com simplicidade e no com malcia, ao
citar essas palavras sem dizer o que as precede, nem
acrescentar o que as segue, merecerias desculpa. Todavia,
se fizeste isso pensando em colocar o meu raciocnio num
beco sem sada e obrigar-me a dizer que as Escrituras se
contradizem entre si, tu te enganaste. Eu jamais terei a
ousadia de pensar ou dizer tal coisa. Caso me objetem com
alguma Escritura que parea contradizer outra e que
pudesse dar azo a pensar isso, convencido como estou de
que nenhuma pode ser contrria outra, de minha parte
prefiro confessar antes que no as entendo. E aos que
pensam que elas podem contradizer-se entre si, usarei
todas as minhas foras para convence-los a pensar do
mesmo modo que eu" (Dilogo com Trifo 65,1-2).
Ireneu de Lio
"Se no podemos encontrar a soluo de todas as questes
que so levantadas nas Escrituras, nem por isso devemos
procurar outro Deus fora dAquele que o verdadeiro Deus,
pois isto seria o mximo da impiedade. Antes, devemos
deix-las para o Deus que nos criou, bem sabendo que as
Escrituras so perfeitas, entregues pelo Verbo de Deus e
pelo seu Esprito e ns tanto somos pequenos e ltimos em
relao ao Verbo de Deus e ao seu Esprito quanto
precisamos receber o conhecimento dos mistrios de Deus"
(Contra as Heresias 2,28,2).
Hiplito de Roma
"Por isso eles (=os artemonianos) colocam destemidamente
as mos sobre as Sagradas Escrituras, dizendo que as
corrigiram (...) Mas o tamanho da audcia indicada por essa
aberrao pouco provvel que ignorem, pois no crem
que as Sagradas Escrituras foram anunciadas pelo Esprito
- 36 -
A F CRIST
Santo, de modo que so infiis, ou se consideram mais

sbios que o Santo Esprito. Neste caso, que outra
alternativa resta seno julg-los como demonacos?"
(Contra Artemon; cf. Histria Eclesistica de Eusbio
5,28,15.18).
Epifnio de Salamina
"Nenhuma discrepncia se encontrar na Sagrada Escritura,
nem se encontrar declarao que se oponha a outra"
(Panarion 70,7).
Jernimo
"Repito: no sou ignorante a ponto de imaginar que
quaisquer das palavras do Senhor necessitem de correo
ou no sejam divinamente inspiradas" (Epstola a Marcelo
27,1).
Agostinho de Hipona
"Confesso sua caridade que bem aprendi a respeitar e
honrar apenas aos livros cannicos da Escritura; creio
firmemente que apenas estes autores ficaram isentos de
qualquer erro. Logo, se nesses escritos encontro algo que
me surpreendem, por parecem que se ope verdade, no
hesito em supor que o manuscrito apresenta falha, ou o
tradutor no expressa o real significado do que foi dito, ou
que minha compreenso deficiente" (Epstola 82,1,3 a
Jernimo).
"Se nos surpreendemos com uma aparente contradio na
Escritura, no lcito dizer que o autor do livro se
equivocou, mas que o manuscrito falho, a traduo
incorreta ou a sua prpria compreenso foi superada"
(Resposta a Fausto 11,5).
- 37 -
2. A Sagrada Tradio
Quanto Sagrada Tradio, ela transmite integralmente aos
sucessores dos Apstolos a Palavra de Deus confiada por Cristo
Senhor e pelo Esprito Santo aos Apstolos para que, sob a luz
do Esprito da verdade, eles, por sua pregao, fielmente a
conservem, exponham e difundam. Da resulta que a Igreja,
qual esto confiadas a transmisso e a interpretao da
Revelao, no deriva a sua certeza a respeito de tudo o que foi
revelado somente da Sagrada Escritura. Por isso, ambas devem
ser aceitas e veneradas com igual sentimento de piedade e
reverncia (CIC 81, 82).
a) O Depsito da F
Tu, pois, meu filho, fortifica-te na graa que est em
Jesus Cristo e o que ouviste de mim diante de muitas
testemunhas, confia-o a homens fiis que sejam
capazes de instruir tambm a outros (2Tim. 2,1-2).
O patrimnio sagrado da f (depositum fidei) contido na
Sagrada Tradio e na Sagrada Escritura, foi confiado pelos
Apstolos totalidade da Igreja. Apegando-se firmemente ao
mesmo, o povo santo todo, unido a seus pastores, persevera
continuamente na doutrina dos Apstolos e na comunho, na
frao do po e nas oraes, de sorte que na conservao, no
exerccio e na profisso da f transmitida, se crie uma singular
unidade de esprito entre os bispos e os fiis (CIC 84).
Ireneu de Lio
"A pregao da Igreja apresenta por todos os lados firme
solidez, perseverando idntica e beneficiando-se - como
pudemos mostrar - com o testemunho dos profetas,
apstolos e seus discpulos, testemunho este que engloba o
comeo, o meio e o fim, isto , a totalidade da economia de
Deus e de sua operao infalivelmente ordenada salvao
do homem, fundamento de nossa f. Eis porque esta f, que
recebemos da Igreja, guardamos com cuidado, como um
depsito de grande valor, guardado em vaso excelente e
que, sob a orientao do Esprito de Deus, se renova e se
faz renovar o prprio vaso que o contm. Pois como fora
entregue o divino sopro ao barro modelado, foi confiado
Igreja o 'Dom de Deus' (Jo 4,10), afim de que todos os seus
- 38 -
A F CRIST
membros pudessem dele participar e ser por ele vivificados.

Igreja foi entregue a comunho com Cristo, isto , o
Esprito Santo, penhor da incorruptibilidade, confirmao de
nossa f e escada de nossa ascenso para Deus; foi dito:
'Na Igreja Deus colocou apstolos, profetas, doutores' (1Cor
12,1) e tudo o mais que pertence operao do Esprito.
Deste Esprito se excluem os que, recusando-se a aderir
Igreja, se privam a si mesmos da vida, por suas falsas
doutrinas e depravadas aes" (Contra as Heresias).
"Fizemos conhecer a verdade e manifestamos a pregao da
Igreja que os profetas fizeram (...) Cristo a completou, os
Apstolos a transmitiram e somente a Igreja, depois de tla recebido deles, a guarda com fidelidade e a transmite a
seus filhos" (Contra as Heresias 5,1).
Epifnio de Salamina
"A Igreja deve guardar este costume, recebido como
tradio dos Pais. E quem haver de suprimir o mandato da
me ou a lei do pai? Conforme o que diz Salomo, 'tu, filho
meu, escuta as correes de teu pai e no rejeites as
advertncias da tua me'. Com isto, se ensina que o Pai, o
Deus unignito e o Esprito Santo, tanto por escrito como
sem escritura, nos deram doutrinas, e que nossa Me, a
Igreja, nos legou preceitos, os quais sos indissolveis e
definitivos" (Haer. 75,8).
Vicente de Lrins
"A Igreja de Cristo, cuidadosa e cauta guardi dos dogmas
que lhe foram confiados, jamais os altera; em nada os
diminui, em nada lhes adiciona; no a priva do que
necessrio, nem lhe acrescenta o que suprfluo; no
perde o que seu, nem se apropria do que pertence aos
outros, mas com todo zelo, recorrendo com toda fidelidade
e sabedoria aos antigos dogmas, tem como nico desejo
aperfeioar e purificar aqueles que antigamente receberam
uma primeira forma e esboo, consolidar e reforar aqueles
que j foram evidenciados e desenvolvidos, salvaguardar
aqueles
que
j
foram
confirmados
e
definidos"
(Commonitorium 23).
***
b) O valor da Tradio
Permanecei, pois, constantes, irmos, e conservai as
- 39 -
Tradies que aprendestes, quer por nossas palavras,

quer por nossa carta (2Tes. 2,15).
Esta transmisso viva, realizada no Esprito Santo, chamada
de Tradio enquanto distinta da Sagrada Escritura, embora
intimamente ligada a ela. Atravs da Tradio, a Igreja, em sua
doutrina, vida e culto, perpetua e transmite a todas as geraes
tudo o que ela , tudo o que cr. O ensinamento dos Santos
Padres testemunha a presena vivificante desta Tradio, cujas
riquezas se transfundem na praxe e na vida da Igreja crente e
orante (CIC 78).
Papa Clemente I de Roma
"Renuciemos, portanto, s nossas vs preocupaes e
retornemos gloriosa e veneranda regra da nossa Tradio"
(1 Carta aos Corntios).
Papias de Hierpolis
"Caso viesse algum que tivesse convivido com os
presbteros, eu procurava saber os ditos dos presbteros,
isto , o que haviam ensinado Andr, Pedro, Filipe, Tom,
Tiago, Joo, Mateus ou outros discpulos do Senhor (...)
Estava convencido de que da leitura dos livros no retiraria
tanto proveito quanto da voz viva e permanente"
(Fragmento citado na Histria Eclesistica de Eusbio,
3,39).
Hegsipo
"Hegsipo e os acontecimentos que ele relata - em seu
quarto livro de Memrias que chegou at ns - nos deixou
um registro completssimo de sua constatao. Neles, conta
que numa viagem para Roma, encontrou um grande
nmero de bispos e que recebeu a mesma doutrina deles.
apropriado ouvir o que ele diz depois de fazer algumas
observaes sobre a Epstola de Clemente aos Corntios.
Suas palavras so as seguintes: 'E a Igreja de Corinto
continuou em sua f verdadeira at que Primo se tornasse
bispo de Corinto. Eu conversei com eles em minha viagem
para Roma e permaneci com os Corntios vrios dias,
durante os quais ns estivemos mutuamente recordando a
verdadeira doutrina. E quando cheguei a Roma permaneci
ali at o tempo de Aniceto, cujo dicono era Eleutrio. E
Aniceto foi sucedido por Stero, e esse por Eleutrio. Em
cada sucesso, e em cada cidade se confirmou que foi
- 40 -
A F CRIST
pregado de acordo com a lei, os profetas e o Senhor'"

(Fragmento citado na Histria Eclesistica de Eusbio,
4,22).
Ireneu de Lio
"Estas [tuas] opinies no esto de acordo com a Igreja e
jogam na maior impiedade aqueles que delas compartilham
(...) No foram essas as opinies que os presbteros que
viveram antes de ns e que freqentavam os Apstolos te
transmitiram (...) Essas coisas (=o Evangelho), tambm
ento, pela misericrdia de Deus que veio sobre mim, eu as
ouvi com cuidado e anotei-as, no em papel, mas no meu
corao; e sempre, pela graa de Deus, eu as tenho
ruminado com fidelidade" (Carta a Fotino; citado na Histria
Eclesistica de Eusbio, 5,20).
"Com efeito, a Igreja, embora espalhada pelo mundo
inteiro, at s extremidades da terra, tendo recebido dos
Apstolos e dos discpulos deles a f (...) guarda [esta f]
com cuidado, como se habitasse em uma s casa; nelas cr
de forma idntica, como se tivesse uma s alma, e prega as
verdades da f, as ensina e transmite com voz unnime,
como se possusse uma s boca" (Contra as Heresias
1,20,1-2).
"Pois se no mundo as lnguas diferem, o contedo da
Tradio uno e idntico. E nem as Igrejas estabelecidas na
Germnia tm outra f ou outra Tradio, nem as que esto
entre os iberos, nem as que esto entre os celtas, nem as
do Oriente, do Egito, da Lbia, nem as que esto
estabelecidas no centro do mundo" (Contra as Heresias
1,20,2).
"Esta f que recebemos da Igreja, ns a guardamos com
cuidado, pois, sem cessar, sob a ao do Esprito de Deus,
guisa de um depsito de grande preo encerrado em um
vaso precioso, ela rejuvenesce e faz rejuvenescer o prprio
vaso que a contm" (Contra as Heresias 3,241,1).
"E se os Apstolos no tivessem deixado quaisquer
Escrituras, no se deveria seguir a ordem da Tradio que
eles legaram aos mesmos aos quais confiaram as Igrejas?
Este mtodo seguido por muitos povos brbaros que
crem em Cristo. Sem papel e sem tinta, estes trazem
inscrita em seus coraes a salvao por obra do Esprito
Santo, conservando fielmente a antiga Tradio" (Contra as
Heresias).
- 41 -
"A quem compete a f, a f qual se referem as Escrituras?
Por quem, por meio de quem e a quem a doutrina que nos
fez cristos foi transmitida? Porque onde parecer estar a
verdade da doutrina crist, a estar a verdade das
Escrituras, a verdade das interpretaes e de todas as
tradies crists (...) Foi inicialmente na Judia que (os
Apstolos) estabeleceram a f em Jesus Cristo e fundaram
Igrejas, partindo em seguida para o mundo inteiro a fim de
anunciarem a mesma doutrina e a mesma f. Em todas as
cidades iam fundando Igrejas das quais, desde esse
momento, as outras receberam o enxerto da f, semente da
doutrina e ainda recebem, cada dia, para serem Igrejas.
(...) A partir da, eis a prescrio que assinalamos: desde o
momento em que Jesus Cristo, nosso Senhor, enviou os
Apstolos para pregarem, no se podem acolher outros
pregadores seno os que Cristo instituiu, pois ningum
conhece o Pai seno o Filho e aquele a quem o Filho tiver
revelado. E qual a matria da pregao, isto , o que lhes
tinha revelado o Cristo? Aqui ainda assinalo esta prescrio:
para sab-lo, necessrio ir s Igrejas fundadas
pessoalmente pelos Apstolos, por eles instrudas tanto de
viva voz quanto pelas epstolas depois escritas" (Da
Prescrio dos Hereges 20).
"A crena uniformemente professada por diversas
comunidades no deriva do erro, mas da legtima Tradio".
Hiplito de Roma
"Justamente por no observarem as Sagradas Escrituras e
no guardarem a Tradio de algumas santas pessoas que
os hereges criaram essas [mpias] doutrinas" (Refutao de
Todas as Heresias 1,Prefcio).
Joo Mosco
"Ao me falar sobre a salvao da alma, aconteceu de pai
Cosme citar Atansio, bispo de Alexandria. Disse-me o
ancio: 'Quando te deparares com um pensamento de
Atansio e no tiveres uma folha mo, escreve-o em tua
roupa'. Tal era o amor daquele velho por nossos pais e
mestres" (O Prado 40).
Pseudo-Clemente
"Ao despontar do dia que fora escolhido para a disputa com
Simo [Mago], Pedro [Apstolo], levantando-se aos
- 42 -
A F CRIST
primeiros cantos do galo, despertou tambm a ns; todos

juntos, ramos treze a dormir no mesmo aposento. (...)
luz da candeia (...) sentamo-nos todos. Pedro, vendo-nos
alertas e bem atentos, saudou-nos e comeou seu discurso:
' surpreendente, irmos, a elasticidade de nossa natureza,
a qual me parece ser adaptvel e malevel a tudo. Digo-o
apelando para o eu mesmo tenho experimentado. Logo
depois da meia-noite, costumo acordar espontaneamente e
no consigo voltar a dormir. Isto me acontece porque me
habituei a evocar em minha memria as palavras que ouvi
de meu Senhor Jesus Cristo. Desejo de as revolver no
esprito, incito o meu nimo e a minha mente a se
despertarem, a fim de que, em estado de viglia, recorde
cada palavra de Jesus em particular e as guarde todas
ordenadamente na memria. J que desejo com profundo
deleite meditar no meu corao as palavras do Senhor,
adquiri o hbito de ficar em viglia, mesmo que nada, fora
deste intento, me preocupe o esprito" (Recognitiones II,1).
Atansio de Alexandria
"Mas nossa f reta e tem sua origem no ensino dos
Apstolos e na Tradio dos padres, ambas confirmadas
tanto pelo Novo quanto pelo Antigo Testamento" (Epstola
60).
"Obviamente,
as
Sagradas
Escrituras,
divinamente
inspiradas, so auto-suficientes para a proclamao da
verdade. Mas existe tambm numerosas obras compostas
para esse fim por santos doutores; quem as ler,
compreender a interpretao das Escrituras e ser capaz
de alcanar o conhecimento que almeja" (C. Gentes 1).
"Os sectrios que se afastaram do ensino da Igreja
naufragaram na f" (C. Gentes 6).
"Note-se que a Tradio, a doutrina e a f da Igreja Catlica
tm sua origem na pregao dos Apstolos, que foi
preservada pelos padres. Sobre isto a Igreja foi edificada;
logo, quem se afasta disto, no poder ser chamado
cristo" (A Serapio 1,28).
Gregrio de Nissa
"Se um problema desproporcional ao nosso raciocnio, o
nosso dever permanecer bem firmes e irremovveis na
Tradio que recebemos da sucesso dos Padres" (Quod
non sint tres dii).
- 43 -
Ambrsio de Milo
"Mas se eles no crerem nas doutrinas dos padres, deixe
que acreditem nas palavras de Cristo e nas advertncias dos
anjos que dizem: Para Deus nada impossvel, bem como
que creiam na f dos Apstolos que a Igreja romana sempre
manteve imaculada" (Epstola a Srcio).
Epifnio de Salamina
"A Igreja deve guardar este costume, recebido como
tradio dos Pais. E quem haver de suprimir o mandato da
me ou a lei do pai? Conforme o que diz Salomo, 'tu, filho
meu, escuta as correes de teu pai e no rejeites as
advertncias da tua me'. Com isto, se ensina que o Pai, o
Deus unignito e o Esprito Santo, tanto por escrito como
sem escritura, nos deram doutrinas, e que nossa Me, a
Igreja, nos legou preceitos, os quais sos indissolveis e
definitivos" (Haer. 75,8).
Jernimo
"Tenha sempre em mos os opsculos de Cipriano; folheie,
sem medo de tropear, as cartas e os livros de Hilrio.
Aprecie os autores em cujos livros a devoo e a f no
vacilam" (Epstola 107,12).
"Voc quer uma prova da Escritura? Poder encontrar nos
Atos dos Apstolos. E se no restar provado com a
autoridade da Escritura, o consenso de todo o mundo (=isto
, da Igreja Catlica) sobre esse assunto serve como fora
de comando" (Dilogo com os Luciferanos 8).
Agostinho de Hipona
"Uma observncia mantida pela Igreja inteira e sempre
conservada, que no tenha sido instituda pelos Conclios,
acaba por no ser outra coisa, com pleno direito, seno uma
Tradio que emana da autoridade dos Apstolos" (Do
Batismo 4,24,31).
" bvio que se a f permite e a Igreja Catlica aprova,
ento deve ser crido como verdade" (Sermo 117,6).
Caprelogo de Cartago
"Para exemplo da posterioridade, preciso que se preserve
o que j foi definido pelos Padres. Com efeito, quem deseja
perpetuar o que foi decretado sobre o sistema catlico, deve
fundamentar sua opinio no na prpria autoridade, mas no
voto dos ancios" (Carta aos Bispos Reunidos no Conclio de
- 44 -
A F CRIST
feso).
Vicente de Lrins
"Nossos antepassados semearam outrora neste campo da
Igreja as sementes do trigo da f. Ser sumamente injusto
e inconveniente que ns, os psteros, em vez da verdade
do trigo autntico recolhamos o erro da simulada ciznia.
Bem ao contrrio, justo e coerente que, sem discrepncia
entre o incio e o trmino, ceifemos das desenvolvidas
plantaes de trigo a messe tambm de trigo do dogma. E
se algo daquelas sementes originais se desenvolver com o
andar dos tempos, seja isto agora motivo de alegria e
cultivo".
"Na Igreja Catlica preciso dar grande cuidado para que
guardemos aquilo que, em toda a parte, sempre e por todos
tem sido acreditado" (Commonitorium 2).
Teodoreto de Ciro
"Este ensinamento nos chegou no apenas pelos Apstolos
e profetas, mas tambm por aqueles que interpretaram
seus escritos, como Incio, Eustquio, Atansio, Baslio,
Gregrio e outras luzes do mundo, e, antes destes, pelos
santos padres que se reuniram em Nicia para confessar a
f que deveria ser mantida intacta, como herana dada pelo
Pai. Aqueles que se atrevem a violar estes ensinamentos
chamamos corruptores e inimigos da verdade" (Epstola
89).
Conclio Ecumnico de Constantinopla II
"Confessamos manter e pregar a f dada desde o princpio
pelo grande Deus e Salvador nosso, Jesus Cristo, a seus
santos Apstolos e, por estes, pregada no mundo inteiro.
Tambm os santos Padres e, sobretudo, aqueles que se
reuniram
nos
quatro
santos
Conclios
(=Nicia,
Constantinopla I, feso e Calcednia) a confessaram,
explicaram e transmitiram s santas Igrejas. A estes Padres
seguimos e recebemos tudo e em tudo (...) E tudo o que
no concordar com o que foi definido como reta f pelos
ditos quatro Conclios, o julgamos alheios piedade e o
condenamos e anatematizamos".
Mximo Confessor
"No possuo opinio prpria. Concordo somente com o que
ensina a Igreja Catlica".
- 45 -
Conclio Ecumnico de Constantinopla III

"Pregamos tambm duas vontades naturais nele (=Jesus),
bem como duas operaes naturais, sem diviso, sem
mudana, sem separao, sem partilha, sem confuso. Isto
pregamos de acordo com a doutrina dos santos Padres (...)
Pois a vontade da carne tinha de ser dirigida e estar sujeita
vontade divina, segundo o sapientssimo Atansio (...)
Assim tambm sua vontade humana no foi destruda ao
ser deificada, mas antes foi preservada, como diz Gregrio,
o Telogo".
Joo Damasceno
"Aquele que no crer conforme a Tradio da Igreja Catlica
no pode ser tido por crente" (Contra os Nestorianos).
Conclio Ecumnico de Nicia II
"Para proferir sucintamente a nossa profisso de f,
conservamos todas as tradies da Igreja, escritas ou no
escritas, que nos tm sido transmitidas sem alterao".
***
c) A impossibilidade da doutrina da Sola Scriptura
Muitas outras coisas h que fez Jesus, as quais, se se
escrevessem uma por uma, creio que nem no mundo
todo poderiam caber os livros que seria preciso
escrever (Jo. 21,25).
Todavia, a f crist no uma religio do Livro. O Cristianismo
a religio da Palavra de Deus, no de um verbo escrito e
mudo, mas do Verbo encarnado e vivo. Para que as Escrituras
no permaneam letra morta, preciso que Cristo, Palavra
eterna de Deus vivo, pelo Esprito Santo, nos abra o esprito
compreenso das Escrituras (Luc. 24,45) (CIC 108).
Ireneu de Lio
"Convm, pois, evitar as sentenas dos hereges e precaverse atentamente para no ser por eles incomodado em
qualquer parte; convm refugiar-se na Igreja e ser educado
em seu meio, nutrido com as santas Escrituras do Senhor;
pois a Igreja est plantada neste mundo como o paraso.
'Comereis o fruto da rvore do paraso' - diz o Esprito de
Deus. Isto , comei de toda a Escritura do Senhor; no
comais, porm, com senso mais elevado do que convm
- 46 -
A F CRIST
nem vos envolvais nas dissenses dos hereges, que

pretendem possuir o conhecimento do bem e do mal,
lanando sobre Deus, que os criou, suas mpias proposies.
Pretendem compreender acima da medida da compreenso.
Diz, pois, o Apstolo: 'No saber mais do que convm, mas
saber com prudncia', para no sermos expulsos do paraso
da vida por comermos de conhecimento como o dos
hereges, que prova mais do que convm. Nesse paraso o
Senhor coloca os que ouvem seu preceito, 'recapitulando
em si tudo o que existe no cu e na terra'. As coisas do cu
so espirituais e as da terra esto na medida do homem.
Foram elas todas que ele recapitulou em si mesmo, unindo
ao Esprito o homem, infundindo o Esprito no homem.
Tornou-se assim a cabea do Esprito e fez do Esprito a
cabea do homem, o Esprito em quem vemos, ouvimos e
falamos" (Contra as Heresias 5,2,29).
"Quando hereges nos mostras as Escrituras cannicas nas
quais o cristo cr e confia parecem dizer: Oh, ele est
restrito. Contudo, no cremos neles, nem abandonamos a
Tradio original da Igreja, nem acreditamos em outras
coisas que no nos foram trazidas pela sucesso existente
na Igreja de Deus" (Homilia sobre Mateus 46).
Vicente de Lrins
"Perguntando eu com toda a ateno e diligncia a
numerosos vares, eminentes em santidade e doutrina, que
norma poderia achar segura para distinguir a verdade da f
catlica da falsidade da heresia, eis a resposta constante de
todos eles: quem quiser descobrir as fraudes dos hereges
nascentes, evitar seus laos e permanecer ntegro na sadia
f, h de resguard-la, sob o duplo auxlio divino: primeiro,
com a autoridade da lei divina e segundo com a tradio da
Igreja Catlica. Ao chegar a este ponto, talvez pergunte
algum: sendo perfeito como o cnon das Escrituras e
suficientssimo por si s para todos os casos, que
necessidade h de se acrescentar a autoridade da
interpretao da Igreja? A razo que, devido
sublimidade da Sagrada Escritura, nem todos a entendem
no mesmo sentido, mas cada qual interpreta sua maneira
as mesmas sentenas, de modo a se poder dizer que h
tantas opinies quantos intrpretes. De uma maneira a
expe Novaciano, diversamente Sablio, Donato, rio,
- 47 -
Eunmio, Macednio; de outra forma Fotino, Apolinrio,

Prisciliano; de outra, ainda, Joviniano, Pelgio, Celstio ou
Nestrio. Portanto, necessrio que, em meio a tais
encruzilhadas do erro, seja o sentido catlico e eclesistico
o que assinale a linha diretriz na interpretao da doutrina
dos profetas e apstolos. E na prpria Igreja Catlica devese procurar a todo custo que nos atenhamos ao que, em
toda a parte, sempre e por todos foi professado como de f,
pois isto prprio e verdadeiramente catlico, como o diz a
ndole mesma do vocbulo, que abarca a globalidade das
coisas. Ora obt-lo-emos se seguirmos a universalidade, a
antiguidade e o consentimento. Pois bem: seguiremos a
universalidade se professarmos como nica f a que
professada em todo o orbe da terra pela Igreja inteira; a
antiguidade, se no nos afastarmos do sentir manifesto de
nossos santos pais e antepassados; enfim, o consentimento,
se na mesma antiguidade recorrermos s sentenas e
resolues de todos ou quase todos os sacerdotes e
mestres" (Commonitorium).
- 48 -
A F CRIST
3. O Sagrado Magistrio
O ofcio de interpretar autenticamente a Palavra de Deus escrita
ou transmitida foi confiado unicamente ao Magistrio vivo da
Igreja, cuja autoridade se exerce em nome de Jesus Cristo, isto
, aos bispos em comunho com o sucessor de Pedro, o bispo
de Roma (CIC 85).
a) O Magistrio da Igreja
Correndo Filipe (...) disse: Compreendes o que ls?
Ele respondeu: Como o poderei se no houver algum
que mo explique? E rogou a Filipe que subisse e se
sentasse junto dele (At. 8,30-31).
Tal Magistrio no est acima da Palavra de Deus, mas a servio
dela, no ensinando seno o que foi transmitido, no sentido de
que, por mandado divino, com a assistncia do Esprito Santo,
piamente ausculta aquela Palavra, santamente a guarda e
fielmente a expe, e deste nico depsito de f tira o que nos
prope para ser crido como divinamente revelado (CIC 86).
Dionsio de Corinto
"Hoje ns observamos o dia santo do Senhor, no qual lemos
a sua carta. Sempre que ns lemos esta carta na Igreja, nos
alegramos, como tambm quando lemos a antiga carta de
Clemente" (Epstola a Stero).
***
b) A autoridade da Igreja Catlica
Quem vos ouve, a Mim ouve; quem vos despreza, a
Mim despreza; e quem Me despreza, despreza Aquele
que Me enviou (Luc. 10,16).
O grau supremo da participao na autoridade de Cristo
assegurado pelo carisma da infalibilidade. Esta tem a mesma
extenso que o depsito da revelao divina; estende-se ainda
a todos os elementos de doutrina, incluindo a moral, sem os
quais as verdades salutares da f no podem ser preservadas,
expostas ou observadas (CIC 2035).
- 49 -
Ireneu de Lio
"Esta a doutrina que a Igreja recebeu e esta a f que,
mesmo dispersa no mundo inteiro, a Igreja guarda com zelo
e cuidado, como se tivesse a sua sede numa nica casa; e
todos so unnimes em crer nela, como se ela tivesse uma
s alma e um s corao; esta f ela anuncia, ensina,
transmite como se falasse uma s lngua. As lnguas faladas
no mundo so diversas, mas a fora da tradio, em toda
parte, a mesma. As Igrejas fundadas na Germnia no
tm outra f e outra tradio; diga-se o mesmo das Igrejas
fundadas na Espanha, entre os celtas, no Oriente, no Egito,
na Lbia, ou no centro do mundo, que a Palestina. Da
mesma forma que o Sol, criatura de Deus, um s e
idntico em todo o mundo, assim tambm o ensino da
verdade, que brilha em toda parte e ilumina a todos os
homens que querem chegar ao conhecimento da verdade
(1Tim 3,15): sempre o mesmo" (Contra as Heresias
1,10,2).
"A mensagem da Igreja , portanto, verdica e slida, pois
nela que um nico caminho de salvao aparece no mundo
inteiro" (Contra as Heresias 5,20,1).
"Eu quisera ser um filho da Igreja, nunca ser conhecido
como o fundador de uma heresia, qualquer que fosse, mas
levar o nome de Cristo. Quisera ser o portador deste nome,
que uma bno para nossa terra (...) Se eu, que sou aos
olhos dos outros a tua mo direita, eu que trago o nome de
sacerdote e que tenho por misso anunciar a Palavra, vier a
cometer alguma falta contra os ensinamentos da Igreja ou
contra as normas do Evangelho, e a tornar-me, assim, um
escndalo para a Igreja, peo ento que a Igreja inteira, por
uma deciso unnime, me afaste e me lance para bem
longe dela".
Cipriano de Cartago
"Roma a matriz e o trono da Igreja Catlica" (Epstola 48).
Agostinho de Hipona
"Eu no acreditaria no Evangelho se no fosse movido pela
autoridade da Igreja Catlica".
Joo Damasceno
"Se algum se apresentar com um Evangelho diferente
- 50 -
A F CRIST
daquele que a Igreja Catlica recebeu dos Santos Apstolos,

dos Padres e dos Conclios, e que ela conservou at aos
nossos dias, no o escuteis" (Discurso sobre as Imagens
3,3).
- 51 -
PARTE II A PROFISSO DE F DOS PRIMEIROS CRISTOS

Bem sabemos que perturbaes em relao f agitam hoje
certos grupos de homens. Eles no escaparam influncia de
um mundo que se est transformando profundamente e no qual
tantas verdades so postas em discusso ou totalmente
negadas. Mais ainda: vemos que at alguns catlicos se deixam
dominar por uma espcie de sede de mudana e novidades. A
Igreja, sem dvida, julga ser de sua obrigao continuar sempre
o seu esforo em penetrar mais e mais os insondveis mistrios
de Deus, ricos de tantos frutos de salvao para todos, e em
apresent-los ao mesmo tempo, de modo cada vez mais apto,
s geraes que se sucedem. Mas preciso juntamente
empregar o mximo cuidado a fim de que, ao cumprir o
necessrio dever da investigao, no se destruam verdades da
doutrina crist. Se isto acontecesse - e vemos dolorosamente
como hoje de fato acontece - iria causar perturbao e dvida
no esprito de muitos fiis.
A este respeito, muito importa advertir que, alm daquilo que se
pode observar e reconhecer cientificamente, a inteligncia que
Deus nos deu atinge o que e no s as expresses subjetivas
das chamadas estruturas ou da evoluo da conscincia
humana. Alis, devemos lembrar que pertence interpretao
ou hermenutica, depois de examinar a palavra que foi
pronunciada, procurarmos compreender e distinguir o sentido
subjacente a qualquer texto e no inventar de certo modo esse
sentido, segundo hipteses arbitrrias.
Acima de tudo, porm, confiamos firmissimamente no Esprito
Santo - alma da Igreja - e na f teologal, em que se sustenta a
vida do Corpo Mstico.
(Credo do Povo de Deus, nn 3-5).
- 52 -
A F CRIST
Credos da Igreja Primitiva

Sede sbrios e vigiai, porque o demnio, vosso
adversrio, anda ao redor, como um leo que ruge,
buscando a quem devorar. Resisti-lhe, fortes, na f
(1Ped. 5,8-9a).
A f um ato pessoal: a resposta livre do homem iniciativa de
Deus que se revela. Ela no , porm, um ato isolado. Ningum
pode crer sozinho, como ningum pode viver sozinho. Ningum
deu a f por si mesmo, como ningum deu a vida a si mesmo. O
crente recebeu a f de outros, deve transmiti-la a outros. Nosso
amor por Jesus Cristo e pelos homens nos impulsiona a falar a
outros da nossa f. Cada crente , assim, como um elo na
grande corrente dos crentes. No posso crer sem ser carregado
pela f dos outros e, pela minha f, contribuo para carregar a f
dos outros. Eu creio: esta a f da Igreja, professada
pessoalmente por cada crente, principalmente por ocasio do
batismo. Ns cremos: est a f da Igreja confessada pelos
bispos reunidos em Conclio ou, mais comumente, pela
assemblia litrgica dos crentes. Eu creio: tambm a Igreja,
nossa Me, que responde a Deus com a sua f e que nos ensina
a dizer eu creio, ns cremos (CIC 166, 167). A Igreja no
cessa de confessar a sua f em um s Deus Pai, Filho e Esprito
Santo (CIC 150, 151, 152 in fine).
Annimo (sc. I/II)
"Creio no Pai todo-poderoso; e em Jesus Cristo, nosso
Salvador; e no Esprito Santo Parclito, na Santa Igreja e no
perdo dos pecados" (DZ 1).
"Creio em Deus Pai todo-poderoso; e em seu Filho
unignito, nosso Senhor Jesus Cristo; e no Esprito Santo; e
na ressurreio da carne; [e na] Santa Igreja Catlica"
(Liturgia Egpcia, sc. III).
Smbolo dos Apstolos
"Creio em Deus Pai todo-poderoso, Criador do cu e da
terra. E em Jesus Cristo, seu nico Filho, Nosso Senhor, que
foi concebido pelo poder do Esprito Santo. Nasceu da
Virgem Maria, padeceu sob Pncio Pilatos; foi crucificado,
morto e sepultado; desceu aos infernos; ressuscitou ao
- 53 -
terceiro dia e subiu aos cus, onde est sentado direita de

Deus Pai, todo-poderoso, de onde h de vir a julgar os vivos
e os mortos. Creio no Esprito Santo, na santa Igreja
Catlica, na comunho dos santos, na remisso dos
pecados, na ressurreio da carne e na vida eterna".
Ireneu de Lio
"A Igreja, espalhada hoje pelo mundo inteiro, recebeu dos
Apstolos e dos seus discpulos a f num s Deus, Pai e
onipotente, que fez o cu e a terra, os mares e tudo quanto
nele existe; e num s Cristo, Filho de Deus, que se fez
carne para a nossa salvao; e no Esprito Santo, que
mediante os profetas predisse a salvao por meio do
amado Jesus Cristo, nosso Senhor; a sua dupla vinda, o seu
nascimento da Virgem, a sua paixo e ressurreio dentre
os mortos e que diante dele todo joelho se dobrar no cu,
na terra e nos infernos, para que toda lngua o proclame
(Fil. 2,10-11). Ento, sobre todos os seres, pronunciar o
seu justo julgamento; as almas dos maus, os anjos
prevaricadores e apstatas, precipit-los- no fogo eterno
com
os
homens
pecadores,
injustos,
inquos
e
blasfemadores. Os justos, porm, os santos, aqueles que
guardaram os Seus mandamentos e perseveraram no Seu
amor (...) recebero Dele a vida, tero Dele a imortalidade
e gozaro da glria eterna. Esta a doutrina que a Igreja
recebeu e esta a f que, mesmo dispersa no mundo
inteiro, a Igreja guarda com zelo e cuidado, como se tivesse
a sua sede numa nica casa; e todos so unnimes em crer
nela, como se ela tivesse uma s alma e um s corao;
esta f ela anuncia, ensina, transmite como se falasse uma
s lngua. As lnguas faladas no mundo so diversas, mas a
fora da tradio, em toda parte, a mesma. As Igrejas
fundadas na Germnia no tm outra f e outra tradio;
diga-se o mesmo das Igrejas fundadas na Espanha, entre os
celtas, no Oriente, no Egito, na Lbia, ou no centro do
mundo, que a Palestina. Da mesma forma que o Sol,
criatura de Deus, um s e idntico em todo o mundo,
assim tambm o ensino da verdade, que brilha em toda
parte e ilumina a todos os homens que querem chegar ao
conhecimento da verdade (1Tim 3,15): sempre o mesmo"
(Contra as Heresias 1,9).
"A regra de f - pois preciso conhecermos desde logo o
- 54 -
A F CRIST
que professamos - consiste em crer: no h seno um

Deus, o Criador do mundo, que tirou o universo do nada por
meio de seu Verbo, emitido antes de todas as coisas; esse
Verbo, chamado seu Filho, apareceu em nome de Deus e
sob diversas figuras aos patriarcas, se fez ouvir pelos
profetas e, enfim, desceu, pelo Esprito e poder de Deus, ao
seio da Virgem Maria, onde se fez carne, passando a viver
como Jesus Cristo; em seguida, pregou a Nova Lei e a Nova
Promessa do Reino dos Cus; fez milagres, foi crucificado,
ressuscitou ao terceiro dia, foi elevado aos cus e se
assentou direita do Pai; enviou em seu lugar a fora do
Esprito Santo para guiar os fiis; vir um dia em glria para
levar os santos e dar-lhes o gozo da vida eterna e das
promessas celestes, bem como para condenar os profanos
ao fogo perptuo, aps a ressurreio de uns e de outros na
ressurreio da carne. Tal a regra que Cristo estabeleceu,
como demonstraremos, e que no h de suscitar entre ns
quaisquer questes seno as provenientes das heresias e
formuladas pelos hereges. Contudo, desde que mantenha
inalterado o contedo, podeis pesquisar e discutir quanto
quiserdes, dando azo curiosidade, se algum ponto vos
parecer ambguo ou obscuro (...) Em suma, melhor
ignorar o que no preciso saber se se conhece o que se
deve".
Hiplito de Roma
"Assim que desce gua o que batizado, diga-lhe o que
batiza, impondo sobre ele a mo: 'Crs em Deus Pai todo
poderoso?' E o que batizado responde: 'Creio'.
Imediatamente, com a mo pousada sobre a cabea, batizao uma vez. E diga a seguir: 'Crs em Jesus Cristo, Filho de
Deus, que nasceu do Esprito Santo e da Virgem Maria, e foi
crucificado sob Pncio Pilatos, e morreu e foi sepultado; e,
vivo, ressurgiu dos mortos no terceiro dia e subiu aos cus,
e sentou-se direita do Pai e h de vir julgar os vivos e os
mortos?' Quando responder: 'Creio', ser batizado pela
segunda vez. E diga novamente: 'Crs no Esprito Santo, na
Santa Igreja e na ressurreio da carne?' Responde o que
est sendo batizado: 'Creio'. E ser batizado pela terceira
vez" (Tradio Apostlica 49).
Credo da Igreja de Cesaria
"Cremos em um s Deus, Pai todo-poderoso, Criador de
todas as coisas visveis e invisveis, e em um s Senhor,
- 55 -
Jesus Cristo, Verbo de Deus. Deus nascido de Deus, luz

nascida da luz, vida nascida da vida, Filho nico, unignito
de toda criatura, gerado pelo Pai antes de todos os sculos,
por quem tudo foi feito. Por nossa salvao, ele se encarnou
e habitou entre ns. Sofreu a Paixo, ressuscitou ao terceiro
dia, subiu ao Pai e voltar na sua glria para julgar os vivos
e os mortos. Cremos tambm em um s Esprito Santo".
Conclio Ecumnico de Nicia I
"Cremos em um s Deus, Pai todo-poderoso, criador de
todas as coisas visveis e invisveis, e em um s Senhor,
Jesus Cristo, Filho nico gerado pelo Pai, isto , da
substncia do Pai. Deus nascido de Deus, luz nascida da luz,
Deus verdadeiro nascido de Deus verdadeiro; gerado, no
criado, consubstancial ao Pai, por quem tudo foi feito no cu
e na terra. Por ns, homens, e por nossa salvao, ele
desceu, se fez carne e se fez homem. Sofreu a Paixo,
ressuscitou ao terceiro dia, subiu ao cu, de onde voltar
para julgar os vivos e os mortos. E [cremos] no Esprito
Santo. Quanto aos que dizem: 'houve um tempo em que Ele
no era'; ou: 'Ele no era antes de ser gerado'; ou ento:
'Ele saiu do nada'; ou que o Filho de Deus de uma outra
substncia ou essncia; ou que Ele foi criado; ou que no
imutvel, mas sujeito mudana - a Igreja os
anatematiza".
Baslio Magno de Cesaria
"Ns cremos, pois, e confessamos nossa f no nico Deus
verdadeiro e bom, Pai todo-poderoso, Criador de todas as
coisas, Deus e Pai de nosso Deus e Senhor Jesus Cristo; no
nico Filho do Pai, nosso Deus e Senhor Jesus Cristo, nico
verdadeiro, por quem tudo foi feito, tanto as coisas visveis
como as invisveis, e em quem tudo subsiste; que estava,
no princpio, junto de Deus e era Deus, e em seguida,
conforme as Escrituras, apareceu sobre a terra e habitou
entre os homens; que sendo de condio divina, no reteve
avidamente a sua igualdade com Deus, mas aniquilou-se a
si mesmo, assumindo, por seu nascimento da Virgem, a
condio de escravo e manifestando-se sob o aspecto de
homem, quando ento cumpria, segundo a ordem do Pai,
tudo o que estava escrito a respeito dele e sobre ele,
tornando-se obediente at a morte, e morte de cruz;
ressuscitando dentre os mortos, ao terceiro dia, conforme
as Escrituras, mostrou-se aos santos Apstolos e a outros,
- 56 -
A F CRIST
como est escrito; subiu aos cus e est assentado direita

do Pai, de onde voltar, no fim dos tempos, para ressuscitar
todos os homens e dar a cada um a retribuio dos seus
atos, indo os justos para a vida eterna e o Reino celeste,
enquanto os pecadores sero condenados ao eterno castigo,
l onde o verme no morre e o fogo no se apaga (Mc
9,44). Cremos, igualmente, no nico Esprito Santo, o
Parclito, cujo selo recebemos para o dia da redeno (Ef
4,30); Esprito de verdade, Esprito de adoa, pelo qual
clamamos 'Abb, Pai' (Rom 8,15), que distribui e opera o
dom de Deus em cada um conforme Lhe convm (1Cor
12,7), conforme lhe apraz, que ensina e sugere tudo que
ouviu do Filho (Jo 14,26), que bom, guiando cada um em
toda a verdade e fortificando os fiis na f segura, na
confisso exata, no culto santo e na adorao em esprito e
verdade (Jo, 4,24) (...) O nome dado a cada um indica um
atributo que lhe prprio (...) O Pai existe em seu carter
prprio de Pai; o Filho, em seu carter prprio de Filho; e o
Esprito Santo, em seu carter pessoal. Mas nem o Esprito
Santo fala por si mesmo (Jo 16,13), nem o Filho faz algo
por si mesmo (Jo 8,28); o Pai enviou o Filho (Jo 17,21) e o
Filho enviou o Esprito Santo (Jo 16,7)" (Da Profisso de
F).
Cirilo de Jerusalm
"Este Smbolo da f no foi elaborado segundo as opinies
humanas, mas da Escritura inteira recolheu-se o que existe
de mais importante, para dar, na sua totalidade, a nica
doutrina da f. E assim como a semente de mostarda
contm em um pequenssimo gro um grande nmero de
ramos, da mesma forma este resumo da f encerra em
algumas palavras todo o conhecimento da verdadeira
piedade contida no Antigo e no Novo Testamento"
(Catequeses Mistaggicas 5,12).
"Cremos em um s Deus Pai todo-poderoso, criador do cu
e da terra, e de tudo o que visvel e invisvel; e em um s
Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus unignito, que nasceu do
Pai, Deus verdadeiro, antes de todos os sculos, por quem
tudo foi feito, [e que para a nossa salvao] se encarnou
[do Esprito Santo e da Virgem Maria] e se fez homem, foi
crucificado [sob Pncio Pilatos] e sepultado, ressuscitou ao
terceiro dia [segundo as Escrituras] e subiu aos cus, e est
sentado direita do Pai, e h de vir com glria para julgar
os vivos e os mortos, e o seu Reino no ter fim; e em um
- 57 -
s Esprito Santo Parclito, que falou pelos profetas; e em

uma s Santa Igreja [catlica]; e em um s batismo de
penitncia para o perdo dos pecados; e na ressurreio da
carne; e na vida eterna" (Catequeses Mistaggicas 6-18).
Gregrio de Nanzianzo
"Antes de todas as coisas, conservai-me este bom depsito,
pelo qual vivo e combato, com o qual quero morrer, que me
faz suportar todos os males e desprezar todos os prazeres:
refiro-me profisso de f no Pai, no Filho e no Esprito
Santo. Eu vo-la confio hoje. por ela que daqui a pouco vou
mergulhar-vos na gua e vos tirar dela. Eu vo-la dou como
companheira e dona de vossa vida. Dou-vos uma s
Divindade e Poder, que existe una nos Trs e que contm os
Trs de uma maneira distinta. Divindade sem diferena de
substncia ou de natureza, sem grau superior que eleve ou
grau inferior que rebaixe (...) A infinita co-naturalidade de
Trs Infinitos, cada Um considerado em si mesmo Deus
todo inteiro (...) Deus os Trs considerados juntos. Nem
comecei a pensar na Unidade e a Trindade me banha no seu
esplendor; nem comecei a pensar na Trindade e a Unidade
toma conta de mim" (Or. 40,41).
Ambrsio de Milo
"Este Smbolo o selo espiritual, a meditao do nosso
corao e guardio sempre presente. Ele , seguramente, o
tesouro da nossa alma" (Do Smbolo 1).
"Ele (o Smbolo dos Apstolos) o smbolo guardado pela
Igreja romana, aquela onde Pedro, o primeiro dos
Apstolos, teve a sua S e para onde ele trouxe a comum
expresso de f" (Do Smbolo 8).
Smbolo Atanasiano
"Quem quiser salvar-se deve antes de tudo professar a f
catlica. Porque aquele que no a professar, integral e
inviolavelmente, perecer sem dvida por toda a
eternidade. A f catlica consiste em adorar um s Deus em
trs Pessoas e trs Pessoas em um s Deus. Sem confundir
as Pessoas nem separar a substncia. Porque uma s a
Pessoa do Pai, outra a do Filho, outra a do Esprito Santo.
Mas uma s a divindade do Pai, e do Filho, e do Esprito
Santo, igual a glria, co-eterna a majestade. Tal como o
Pai, tal o Filho, tal o Esprito Santo. O Pai incriado, o
Filho incriado, o Esprito Santo incriado. O Pai imenso,
- 58 -
A F CRIST
o Filho imenso, o Esprito Santo imenso. O Pai eterno,

o Filho eterno, o Esprito Santo eterno. E contudo no
so trs eternos, mas um s eterno. Assim como no so
trs incriados, nem trs imensos, mas um s incriado e um
s imenso. Da mesma maneira, o Pai onipotente, o Filho
onipotente, o Esprito Santo onipotente. E contudo no
so trs onipotentes, mas um s onipotente. Assim o Pai
Deus, o Filho Deus, o Esprito Santo Deus. E contudo
no so trs deuses, mas um s Deus. Do mesmo modo, o
Pai Senhor, o Filho Senhor, o Esprito Santo Senhor. E
contudo no so trs senhores, mas um s Senhor. Porque,
assim como a verdade crista nos manda confessar que cada
uma das Pessoas Deus e Senhor, do mesmo modo a
religio catlica nos probe dizer que so trs deuses ou
senhores. O Pai no foi feito, nem gerado, nem criado por
ningum. O Filho procede do Pai; no foi feito, nem criado,
mas gerado. O Esprito Santo no foi feito, nem criado, nem
gerado, mas procede do Pai e do Filho. No h, pois, seno
um s Pai, e no trs Pais; um s Filho, e no trs Filhos;
um s Esprito Santo, e no trs Espritos Santos. E nesta
Trindade no h nem mais antigo nem menos antigo, nem
maior nem menor, mas as trs Pessoas so co-eternas e
iguais entre si. De sorte que, como se disse acima, em tudo
se deve adorar a unidade na Trindade e a Trindade na
unidade. Quem, pois, quiser salvar-se, deve pensar assim a
respeito da Trindade. Mas, para alcanar a salvao,
necessrio ainda crer firmemente na Encarnao de Nosso
Senhor Jesus Cristo. A pureza da nossa f consiste, pois, em
crer ainda e confessar que Nosso Senhor Jesus Cristo, Filho
de Deus, Deus e homem. Deus, gerado na substancia do
Pai desde toda a eternidade; homem porque nasceu, no
tempo, da substncia da sua Me. Deus perfeito e homem
perfeito, com alma racional e carne humana. Igual ao Pai
segundo a divindade; menor que o Pai segundo a
humanidade. E embora seja Deus e homem, contudo no
so dois, mas um s Cristo. um, no porque a divindade
se tenha convertido em humanidade, mas porque Deus
assumiu a humanidade. Um, finalmente, no por confuso
de substncias, mas pela unidade da Pessoa. Porque, assim
como a alma racional e o corpo formam um s homem,
assim tambm a divindade e a humanidade formam um s
Cristo. Ele sofreu a morte por nossa salvao, desceu aos
infernos e ao terceiro dia ressuscitou dos mortos. Subiu aos
Cus e est sentado a direita de Deus Pai todo-poderoso,
- 59 -
donde h de vir a julgar os vivos e os mortos. E quando

vier, todos os homens ressuscitaro com os seus corpos,
para prestar conta dos seus atos. E os que tiverem
praticado o bem iro para a vida eterna, e os maus para o
fogo eterno. Esta a fe catlica, e quem no a professar fiel
e firmemente no poder se salvar".
Conclio Regional de Toledo II e III
"Cremos em um s Deus verdadeiro, Pai e Filho e Esprito
Santo, criador do visvel e do invisvel, por quem foram
criadas todas as coisas no cu e na terra. Que este um s
Deus e uma s Trindade de nome divino. Que o Pai no
Filho, mas que tem um Filho que no o Pai. Que o Filho
no o Pai, mas que o Filho de Deus por natureza. Que
existe tambm o Esprito Parclito, que no nem o mesmo
Pai nem o Filho, mas que procede do Pai. , pois, ingnito o
Pai, gerado o Filho e no gerado o Esprito Santo, mas
procedente do Pai. Do Pai foi que se ouviu esta voz do cu:
'Este meu Filho amado, em quem me comprazo. Ouvi-o'
(Mt 17,5). O Filho foi quem disse: 'Eu sa do Pai e de Deus
vim a este mundo' (Jo 16,28). Do [Esprito] Parclito disse o
Filho: 'Se [eu] no for ao Pai, o Parclito no vir a vs' (Jo
16,17). Esta Trindade, distinta em Pessoas, [cremos ser]
uma s substncia, virtude, poder, majestade indivisvel,
indistinta, indiferente. Fora dela, [cremos que] no existe
natureza alguma divina, quer de anjo ou esprito ou de
virtude alguma, que se creia Deus. Assim, pois, este Filho
de Deus, Deus nascido do Pai absolutamente antes de todo
princpio, santificou no ventre da bem-aventurada Virgem
Maria e dela tomou a humanidade verdadeira, gerado sem
smen de varo, isto , o Senhor Jesus Cristo. No era um
corpo imaginrio ou composto apenas por forma; e este
sentiu fome e sede, sentiu a dor, e chorou e sofreu todas as
demais calamidades do corpo. Finalmente, foi crucificado,
morto e sepultado, ressuscitou ao terceiro dia; logo, tendo
conversado com seus discpulos, no quadragsimo dia subiu
aos cus. Este Filho do homem se chama tambm Filho de
Deus, mas o Filho de Deus, Deus, no se chama Filho do
homem. Cremos na ressurreio da carne humana; a alma
do homem no substncia divina ou parte de Deus, mas
criatura
no
cada
por
vontade
de
Deus.
(1)
Conseqentemente, se algum disser e crer que este
mundo e todos os seus instrumentos, no foi feito por Deus
todo-poderoso, seja antema. (2) Se algum disser e crer
- 60 -
A F CRIST
que Deus Pai o mesmo Filho ou o Parclito, seja antema.

(3) Se algum disser e crer que Deus Filho o mesmo Pai
ou o Parclito, seja antema. (4) Se algum disser e crer
que o Esprito Parclito o Pai ou o Filho, seja antema. (5)
Se algum disser e crer que o homem Jesus Cristo no foi
[totalmente] assumido pelo Filho de Deus, seja antema.
(6) Se algum disser e crer que o Filho de Deus, como
Deus, padeceu, seja antema. (7) Se algum disser e crer
que o homem Jesus Cristo [teve sua divindade mutvel ou
passvel], seja antema. (8) Se algum disser e crer que o
Deus da antiga Lei um e o dos Evangelhos outro, seja
antema. (9) Se algum disser e crer que o mundo foi feito
por outro Deus que no Aquele de quem est escrito: 'No
princpio fez Deus o cu e a terra' (Gen. 1,1), seja antema.
(10) Se algum disser e crer que os corpos humanos no
ressuscitaro aps a morte, seja antema. (11) Se algum
disser e crer que a alma humana uma parte de Deus ou
que da substncia de Deus, seja antema. (12) Se algum
crer que existe autoridade ou deve-se venerar outras
Escrituras fora aquelas recebidas pela Igreja Catlica, seja
antema. [(13) Se algum disser ou crer que a divindade e
a carne so em Cristo uma s natureza, seja antema. (14)
Se algum disser ou crer que exista algo que possa
estender-se fora da Trindade divina, seja antema. (15) Se
algum pensa que deve crer na astrologia, seja antema.
(16) Se algum disser ou crer que os matrimnios dos
homens, tidos por lcitos pela Lei divina, so condenveis,
seja antema. (17) Se algum disser que a carne das aves
ou das feras, que nos foram dadas para alimento, devem
no apenas ser privadas para a mortificao do corpo mas
tambm reprovadas, seja antema. (18) Se algum segue
ou professa os erros da seita de Prisciliano ou pratica
alguma outra coisa contra a s de So Pedro, com saudvel
batismo, seja antema]".
Epifnio de Salamina
"Cremos em um s Deus, Pai todo-poderoso, criador de
todas as coisas, visveis e invisveis; e em um s Senhor
Jesus Cristo, Filho de Deus unignito, gerado de Deus Pai,
isto , da substncia do Pai, Deus de Deus, luz da luz, Deus
verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado, no criado,
consubstancial ao Pai, por quem foram feitas todas as
coisas, as que existem no cu e as que existem na terra, o
visvel e o invisvel, que por ns, homens, e para a nossa
- 61 -
salvao, desceu e se encarnou, isto , foi perfeitamente

gerado da santa e sempre Virgem Maria por obra do Esprito
Santo, se fez homem, isto , tomou o homem perfeito,
alma, corpo e inteligncia e tudo o quanto pertence ao
homem, formando para si mesmo a carne de uma s e
santa unidade, no maneira que inspirou, falou e agiu nos
profetas, mas fazendo-se perfeitamente homem, porque o
Verbo se fez carne (Jo. 1,14), no sofrendo troca ou
transformando sua divindade em humanidade, mas
juntando em uma s sua santa perfeio e divindade;
porque um s o Senhor Jesus Cristo e no dois: o mesmo
Deus, o mesmo Senhor, o mesmo Rei, que padeceu
mesmo em sua carne e ressuscitou e subiu aos cus no
mesmo corpo, que se sentou gloriosamente direita do Pai,
que h de vir com o mesmo corpo, em glria, para julgar os
vivos e os mortos, e seu Reino no ter fim; e cremos no
Esprito Santo, Aquele que falou na Lei e anunciou nos
profetas e desceu no Jordo, o que fala nos Apstolos e
habita nos Santos; e assim cremos n'Ele, que Esprito
Santo, Esprito de Deus, Esprito perfeito, Esprito
consolador, que procede do Pai e recebe do Filho e crido.
Cremos em uma s Igreja Catlica e Apostlica e em um s
batismo de penitncia, na ressurreio dos mortos e no
justo juzo das almas e dos corpos, no reino dos Cus e na
vida eterna. aqueles, porm, que dizem que houve um
tempo em que o Filho e o Esprito Santo no eram ou que
foram criados do nada ou de outra hipstase ou substncia,
ao que afirmam que so mutveis ou variveis o Filho de
Deus o ou Esprito Santo, so estes anatematizados pela
Santa Igreja Catlica e Apostlica, vossa e nossa Me; e
tambm anatematiza aos que no confessam a ressurreio
dos mortos e a todas as heresias que no procedem desta
reta f" (Exposio do Smbolo de Nicia 54).
Rufino de Aquilia
"Creio em Deus Pai todo-poderoso; e em Jesus Cristo, seu
nico Filho, nosso Senhor, que nasceu da Virgem Maria por
obra do Esprito Santo, foi crucificado sob Pncio Pilatos e
sepultado, ao terceiro dia ressuscitou dos mortos, subiu aos
cus, est sentado direita do Pai, de onde h de vir a
julgar os vivos e os mortos; e no Esprito Santo, na Santa
Igreja, no perdo dos pecados e na ressurreio da carne"
(Exposio sobre o Smbolo).
- 62 -
A F CRIST
Cirilo de Jerusalm
"Este smbolo de f no foi elaborado segundo as opinies
humanas, mas da Escritura inteira recolheu-se o que existe
de mais importante, para dar, na sua totalidade, a nica
doutrina da f. E assim como a semente de mostarda
contm em um pequenssimo gro um grande nmero de
ramos, da mesma forma este resumo da f encerra em
algumas palavras todo o conhecimento da verdadeira
piedade contida no Antigo e no Novo Testamento"
(Catequeses Mistaggicas 5,12).
Agostinho de Hipona
"O smbolo seja para ti como um espelho. Olha-te nele para
veres se crs tudo o que declaras crer e alegra-te cada dia
pela tua f" (Sermo 58,11,13).
Annimo (sc. VI)
"Cremos em um s Deus, Pai todo-poderoso, e em um s
Senhor nosso, Jesus Cristo, Filho de Deus, e em [um s]
Deus Esprito Santo. No adoramos e confessamos a trs
deuses, mas ao Pai e ao Filho e ao Esprito Santo, como a
um s Deus: no um s Deus como solitrio, em que Ele
mesmo seja para si mesmo Pai, Ele mesmo seja tambm
Filho, mas que o Pai quem gera e o Filho quem
gerado; porm, o Esprito Santo no gerado nem ingnito,
no criado nem feito, mas procede do Pai e do Filho, coeterno, co-igual e co-operante com o Pai e o Filho, pois est
escrito: 'Pela palavra do Senhor foram firmados os cus
(isto , pelo Filho de Deus) e pelo vigor (Esprito) de sua
boca, toda a fora deles' (Sl. 32,6); e, em outro lugar:
'Envia teu Esprito e sero criados; e renovars a face da
terra' (Sl. 103,30). Portanto, no nome do Pai e do Filho e do
Esprito Santo confessamos um s Deus, porque o nome
'Deus' de poder, no de propriedade. O nome prprio do
Pai Pai e o nome prprio do Filho Filho e o nome prprio
do Esprito Santo Esprito Santo. E nesta Trindade cremos
um s Deus, pois procede de um s Pai, pois com o Pai de
uma s natureza, de uma s substncia e de um s poder.
O Pai gerou o Filho, no por vontade nem por necessidade,
mas por natureza. O Filho, nos ltimos tempos, desceu do
Pai para salvar-nos e cumprir as Escrituras, apesar de
nunca ter deixado de estar com o Pai, e foi concebido por
obra do Esprito Santo e nasceu da Virgem Maria, tomou
carne, alma ou inteligncia, isto , [tomou] ao homem
- 63 -
perfeito, e no perdeu o que era, mas comeou a ser o que

no era, de modo que, com efeito, perfeito no que seu e
verdadeiro no que nosso, porque o que era Deus nasceu
como homem, e o que nasceu como homem, age como
Deus, e o que age como Deus morre como homem, e o que
morre como homem ressuscita como Deus. E Ele mesmo,
vencido o imprio da morte, ressuscitou ao terceiro dia,
subiu ao Pai e est sentado sua direita, na glria que
sempre teve e tem. E ns, purificados por sua morte e
sangue, cremos que seremos ressuscitados por Ele no
ltimo dia desta carne em que agora vivemos, e temos a
esperana de que O alcanaremos ou a vida eterna, prmio
por nosso bom mrito, ou o castigo do suplcio eterno, por
nossos pecados. Isto l, isto retm, esta a f que deves
subjugar a tua alma. De Cristo Senhor alcanars a vida e o
prmio" (A F de Dmaso).
"A clemente Trindade uma s divindade. Portanto, o Pai e
o Filho e o Esprito Santo so uma s fonte, uma s
substncia, uma s virtude, um s poder. O Deus Pai e o
Deus Filho e o Deus Esprito Santo no dizemos serem trs
deuses mas, com toda a piedade, confessamos ser um s
[Deus]. Porque ao nomear as Trs Pessoas, com voz
catlica e apostlica, professamos serem uma s
substncia. Assim, pois, Pai e Filho e Esprito Santo, os Trs
so um s ser (1Jo. 5,7). Trs, no confundidos nem
divididos, mas bem distintamente unidos, como unidamente
distintos; unidos pela substncia, porm distintos pelos
nomes; unidos pela natureza, porm distintos pelas
Pessoas; iguais na divindade, co-semelhantes pela
majestade, concordes pela Trindade, partcipes da luz. De
tal modo so um s ser, que no duvidamos que so
tambm trs; de tal modo trs que confessamos no
poderem separar-se entre si. Por isso, no h dvida que a
injria de um a afronta de todos, porque o louvor de um
toca a glria de todos. Porque, segundo a doutrina
evanglica e apostlica, o principal de nossa f que nosso
Senhor Jesus Cristo e Filho de Deus no se separa do Pai,
nem na confisso da honra, nem no poder de sua virtude,
nem na divindade de sua substncia, nem por intervalo de
tempo. E, portanto, se algum disser que o Filho de Deus,
como verdadeiramente Deus, assim como tambm
homem verdadeiro, exceto apenas no pecado, teve algo de
menos na divindade ou na humanidade, h de ser julgado
- 64 -
A F CRIST
profano e alheio Igreja Catlica e apostlica" (Frmula

"Clemente Trindade").
- 65 -
ANEXO - Relao de Padres e Escritores do Perodo Patrstico

Padre/Escritor
Abrcio de Hierpolis .
.
Adriano I de Roma (papa). .
Afrate da Prsia .
.
.
Agostinho de Hipona .
.
Alexandre de Alexandria .
Ambrsio de Milo
.
.
Anastcio I de Roma (papa)
Anastcio II de Roma (papa)
Anastcio do Sinai. .
.
Andr de Creta .
.
.
Aristides de Atenas .
.
Atansio de Alexandria
.
Atengoras de Atenas
.
Baslio de Ancira
.
.
Baslio de Selucia
.
.
Baslio Magno de Cesaria .
Beda Venervel .
.
.
Bento de Nrsia .
.
.
Bonifcio I de Roma (papa)
Caio (ou Gaio) .
.
.
Calisto I de Roma (papa). .
Caprelogo
.
.
.
Cassiodoro
.
.
.
Celestino I de Roma (papa)
Cesrio de Arles.
.
.
Cipriano de Cartago .
.
Cirilo de Alexandria .
.
Cirilo de Jerusalm .
.
Clemente I de Roma (papa)
.
Columbano
.
.
.
Cornlio I de Roma (papa) .
Cromcio de Aquilia .
.
Dmaso I de Roma (papa) .
Dionsio de Alexandria
.
Dionsio de Corinto .
.
Dionsio I de Roma (papa) .
Efrm da Sria .
.
.
Egria
.
.
.
.
- 66 -
.
.
.
.
.
.
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.
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.
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.
.
.
.
Falecimento
215
795
~375
430
325
397
402
498
~700
~750
130
373
181
364
469
379
735
547
422
217
222
~440
~575
432
543
258
444
386
101
215
615
253
407
384
265
166
268
373
~420
A F CRIST
Enias de Gaza .
.
.
.
Epifnio de Salamina .
.
.
Estevo I de Roma (papa) .
.
Eudxio de Constantinopla .
.
Eusbio de Alexandria
.
.
Eusbio de Cesaria .
.
.
Eustquio de Antioquia
.
.
Eutquio .
.
.
.
.
Filoxeno da Sria
.
.
.
Firmiliano da Capadcia
.
.
Frutuoso Mrtir .
.
.
.
Fulgncio de Ruspe .
.
.
Gelsio I de Roma (papa) .
.
Germano de Constantinopla
.
Gregrio de Nanzianzo
.
.
Gregrio de Nicia
.
.
.
Gregrio de Nissa
.
.
.
Gregrio I Magno de Roma (papa)
Gregrio II de Roma (papa)
.
Gregrio III de Roma (papa)
.
Hegsipo .
.
.
.
.
Hermas de Roma
.
.
.
Hilrio de Poitiers
.
.
.
Hiplito de Roma
.
.
.
Hormisdas de Roma (papa)
.
Ildelfonso de Toledo .
.
.
Incio de Antioquia .
.
.
Inocncio I de Roma (papa)
.
Ireneu de Lio .
.
.
.
Isidoro de Pelsio
.
.
Isidoro de Sevilha. .
.
.
Jernimo .
.
.
.
.
Joo Cassiano .
.
.
.
Joo Crisstomo
.
.
.
Joo Damasceno
.
.
.
Joo de Antioquia
.
.
.
Joo II de Roma (papa)
.
.
Joo IV de Roma (papa) .
.
Joo Mosco
.
.
.
.
Jlio I de Roma (papa)
.
.
Justino Mrtir .
.
.
.
Lactncio .
.
.
.
.
Leo I Magno de Roma
.
.
Librio I de Roma
.
.
.
- 67 -
.
.
.
.
.
.
.
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.
.
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.
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.
.
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.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
518
403
257
369
~450
340
~350
~582
523
268
259
533
496
~730
379
~sc. V
394
604
731
741
117
140
367
235
523
667
107
417
202
435
636
420
435
403
749
~420
535
642
619
352
165
317
461
366
Marcelo de Ancira
.
.
Martinho de Braga
.
.
Martinho de Tours
.
.
Mximo Confessor
.
.
Mximo de Turim
.
.
Melito de Sardes
.
.
Metdio de Olimpo .
.
Mincio Flix
.
.
.
Nestrio .
.
.
.
Nicetas de Remesiana
.
Nilo Magno de Ancira .
.
Optato de Milevi
.
.
Orgenes de Alexandria.
.
sio de Crdoba
.
.
Pacmio .
.
.
.
Panciano .
.
.
.
Papias de Hierpolis .
.
Paulino de Nola .
.
.
Pedro Crislogo .
.
.
Pedro de Alexandria .
.
Pelgio I de Roma (papa) .
Pelgio II de Roma (papa) .
Policarpo de Esmirna .
.
Prudncio de Espanha.
.
Rufino de Aquilia
.
.
Serapio de Thmuis .
.
Severiano de Gbala .
.
Silvestre I de Roma (papa)
Simeo de Tessalnica
.
Simplcio de Roma (papa) .
Sircio de Roma (papa)
.
Sisto III de Roma (papa) .
Scrates de Constantinopla
Sozmeno .
.
.
.
Sulpcio Severo .
.
.
Teodoreto de Ciro
.
.
Teodoro Studita .
.
.
Tefilo de Antioquia .
.
Teotecnos de Lvias .
.
.
Vicente de Lrins
.
.
Viglio de Roma (papa)
.
Zacarias de Roma (papa) .
Zeferino de Roma (papa) .
- 68 -
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
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.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
~340
579
397
662
466
~170
311
~200
451
~420
430
~400
253
~400
346
392
130
431
450
311
561
590
156
405
410
362
431
335
~sc. V
483
399
440
440
~450
420
460
sc. VIII
182
~600
220
450
555
752
217
A F CRIST
Zeno de Verona
Escritos Annimos
Atas dos Mrtires
.
Constituies Apostlicas
Constituies Egpcias
Didaqu .
.
.
Decreto Gelasiano
.
Epstola a Diogneto .
Epstola de Barnab .
Lecionrio Jerusalemitano
Mrtires de Lio .
.
Pseudo-Agostinho
.
Pseudo-Clemente
.
Pseudo-Dionsio .
.
Pseudo-Hiplito .
.
Pseudo-Justino .
.
Pseudo-Melito .
.
Sacramentrio de Bobbio
Sacramentrio Gregoriano
Conclios Ecumnicos
Conclio Ecumnico
Conclio Ecumnico
Conclio Ecumnico
Conclio Ecumnico
Conclio Ecumnico
Conclio Ecumnico
Conclio Ecumnico
de
de
de
de
de
de
de
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
Ano
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
de Composio
.
~165
.
~400
.
~450
.
~90
.
495
.
~200
.
~74
.
~450
.
~175
.
~sc. VI
.
~sc. IV
.
~sc. IV
.
~sc. V
.
~sc. III
.
~sc. III
.
~650
.
~750
Ano
Calcednia
.
Constantinopla I
Constantinopla II
Constantinopla III
feso
.
.
Nicia I .
.
Nicia II .
.
Conclios Regionais
Conclio da Unio Oriental/Ocidental
Conclio Regional de Antioquia .
Conclio Regional de Arles I
.
Conclio Regional de Arles II
.
Conclio Regional de Braga .
.
Conclio Regional de Cartago III .
Conclio Regional de Cartago IV .
Conclio Regional de Elvira .
.
Conclio Regional de Frankfurt .
Conclio Regional de Friul .
.
Conclio Regional de Hipona
.
Conclio Regional de Laodicia .
Conclio Regional de Latro
.
- 69 -
Ano
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
371
de Realizao
451
381
553
681
431
325
787
de Realizao
433
324
314
~475
561
397
418
306
794
796
393
367
649
Conclio Regional de Milevi .

.
.
Conclio Regional de Orange II .
.
Conclio Regional de Palmari
.
.
Conclio Regional de Pvia .
.
.
Conclio Regional de Quiersy
.
.
Conclio Regional de Roma I
.
.
Conclio Regional de Roma II
.
.
Conclio Regional de Srdica
.
.
Conclio Regional de Toledo IV .
.
Conclio Regional de Toledo VI .
.
Conclio Regional de Toledo XI .
.
Conclio Regional de Toledo XV .
.
Conclio Regional de Toledo XVI .
.
Snodo de Ambrsio .
.
.
.
Snodo Permanente de Constantinopla
Escritos Apcrifos/No-Cristos Ano
Apcrifo Odes de Salomo .
.
Apcrifo Vida de Ado e Eva
.
Atos Apcrifos de Joo
.
.
Evangelho Apcrifo de Pedro
.
Protoevangelho Apcrifo de Tiago
Talmud Babilnico
.
.
.
- 70 -
416
529
501
850
853
382
680
343
633
638
675
688
693
389
~545
de Composio
.
sc. II d.C.
.
sc. II d.C.
.
sc. III d.C.
.
sc. II d.C.
.
sc. I d.C.
.
sc. V d.C.
A F CRIST
ndice onomstico
Abrcio de Hierpolis, 66
Afrate da Prsia, 66
Agostinho de Hipona, 22, 30,
Conclio Regional de
Antioquia, 69
Conclio Regional de Arles,
33, 37, 44, 50, 63, 66
Alexandre de Alexandria,
66
Ambrsio de Milo, 30, 44, 58,

66
Anastcio do Sinai, 66
Andr de Creta, 66
Annimo, 53, 63
Aristides de Atenas, 66
Atansio de Alexandria, 43,
66
Atas dos Mrtires, 69

Atengoras de Atenas, 66
Atos Apcrifos de Joo, 70
Baslio de Ancira, 66
Baslio de Selucia, 66
Baslio Magno de Cesaria,
56, 66
Beda Venervel, 66
Caio, 66
Caprelogo de Cartago, 44
Cassiodoro, 66
Cesrio de Arles, 66
Cipriano de Cartago, 35, 50,
66
Cirilo de Alexandria, 66
Cirilo de Jerusalm, 57, 63, 66
Clemente de Alexandria,
20, 34, 66
Columbano, 66
Conclio Ecumnico de
Calcednia, 69
Conclio Ecumnico de
Constantinopla, 45, 46, 69
Conclio Ecumnico de
feso, 69
Conclio Ecumnico de
Nicia, 46, 56, 69
69
Conclio Regional de
Cartago, 25, 69
Conclio Regional de
Elvira, 69
Conclio Regional de Friul,
69
Conclio Regional de
Hipona, 25, 69
Conclio Regional de
Laodicia, 69
Conclio Regional de
Latro, 69
Conclio Regional de
Orange, 70
Conclio Regional de
Palmari, 70
Conclio Regional de
Pvia, 70
Conclio Regional de
Quiersy, 70
Conclio Regional de
Roma, 25, 70
Conclio Regional de
Srdica, 70
Conclio Regional de
Toledo, 33, 60, 70
Constituies Apostlicas,
69
Constituies Egpcias, 69
Credo da Igreja de
Cesaria, 55
Cromcio de Aquilia, 66
Decreto Gelasiano, 27, 69
Didaqu, 69
Dionsio de Corinto, 49, 66
Efrm da Sria, 66
- 71 -
Egria, 66
Enias de Gaza, 67
Epifnio de Salamina, 37, 39,
44, 61, 67
Epstola a Diogneto, 69
Epstola de Barnab, 69
Eusbio de Alexandria, 67
Eusbio de Cesaria, 67
Eustquio de Antioquia, 67
Eutquio, 67
Evangelho Apcrifo de
Pedro, 70
Filoxeno da Sria, 67
Firmiliano da Capadcia, 67
Frutuoso Mrtir, 67
Fulgncio de Ruspe, 67
Germano de
Constantinopla, 67
Gregrio de Nanzianzo, 58,
Lecionrio
Jerusalemitano, 69
Martinho de Tours, 68
Mrtires de Lio, 69
Mximo Confessor, 45, 68
Mximo de Turim, 68
Melito de Sardes, 31, 68
Metdio de Olimpo, 68
Mincio Flix, 68
Nestrio, 48, 68
Nicetas de Remesiana, 68
Nilo Magno, 68
Optato de Milevi, 68
Orgenes de Alexandria, 20,
23, 28, 31, 35, 47, 50, 68
sio de Crdoba, 68
Pacmio de Tabensi, 21
Panciano, 68
Papa Clemente I de Roma,
67
Gregrio de Nicia, 67
Gregrio de Nissa, 43, 67
Gregrio Taumaturgo, 21
Hegsipo, 40, 67
Hermas de Roma, 67
Hilrio de Poitiers, 18, 67
Hiplito de Roma, 35, 36, 42,
55, 67
Ildelfonso de Toledo, 67
Incio de Antioquia, 27, 31,
67
Ireneu de Lio, 34, 36, 38, 41,

46, 50, 54, 67
Isidoro de Pelsio, 67
Isidoro de Sevilha, 67
Jernimo, 21, 37, 44, 67
Joo Cassiano, 67
Joo Crisstomo, 33, 67
Joo Damasceno, 35, 46, 50, 67
Joo de Antioquia, 67
Joo Mosco, 42, 67
Justino Mrtir, 28, 34, 36, 67
Lactncio, 67
34, 40
Papa Dmaso I de Roma,

24
Papa Gelsio I de Roma, 26

Papa Gregrio I Magno de
Roma, 22
Papa Inocncio I de
Roma, 26
Papias de Hierpolis, 40, 68
Pedro Crislogo, 68
Pedro de Alexandria, 68
Policarpo de Esmirna, 68
Protoevangelho Apcrifo
de Tiago, 70
Pseudo-Agostinho, 69
Pseudo-Clemente, 42, 69
Pseudo-Dionsio, 69
Pseudo-Hiplito, 69
Pseudo-Justino, 69
Pseudo-Melito, 69
Rufino de Aquilia, 62, 68
Sacramentrio
Gregoriano, 69
Serapio de Thmuis, 68
Severiano de Gbala, 68
- 72 -
A F CRIST
Smbolo Atanasiano, 58
Smbolo dos Apstolos, 53,
58
Simeo de Tessalnica, 68
Snodo de Ambrsio, 70
Snodo Permanente de
Constantinopla, 70
Scrates de
Constantinopla, 68
Sulpcio Severo, 68
Talmud Babilnico, 70
Teodoreto de Ciro, 45, 68

Teodoro Studita, 68
Tefilo de Antioquia, 34, 68
Teotecnos de Lvias, 68
Tertuliano de Cartago, 20,
31, 34, 42, 54, 68
Vicente de Lrins, 39, 45, 47,

68
Zeno de Verona, 69
- 73 -
Bibliografia e Sites Consultados

Livros (fontes de citaes)
ADAM, Adolf. "O Ano Litrgico". So Paulo: Paulinas, 1
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Sites Consultados
AGNUS DEI (http://www.agnusdei.cjb.net)
CATHOLIC ANSWERS (http://www.catholic.com)
CENTRAL DE OBRAS DO CRISTIANISMO PRIMITIVO
(http://cocp.nabeto.ihshost.com)
CORUNUM CATHOLIC APOLOGETICS
(http://www.cin.org/users/jgallegos/contents.htm)
ICTIS (http://www.ictis.cjb.net)
SOU CATLICO, SOU IGREJA
(http://www.na.com.br/users/toni/)
VERITATIS SPLENDOR (http://www.veritatissplendor.org)
Para Saber Mais...
ALTANER, Berthold; STUIBER, Alfred. Patrologia: Vida,
Obras e Doutrina dos Padres da Igreja. So Paulo:
Paulinas.
AQUINO, Felipe Rinaldo Queiroz de. Escola da F I:
Sagrada Tradio. Lorena:Clofas
GOMES, Cirilo Folch. Antologia dos Santos Padres. So
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A F CRIST
Paulo:Paulinas.
HAMMAN, A.. Os Padres da Igreja. So Paulo:Paulinas.
LACARRIRE, Jacques. Padres do Deserto: Homens
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LIBAERT, Jacques. Os Padres da Igreja: Sculos I-IV. So
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MANZANARES, Cesar Vidal. Dicionrio de Patrstica.
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TRESE, LEO J.. A F Explicada. So Paulo: Quadrante.
VV.AA.. Catecismo da Igreja Catlica. Petrpolis:Vozes
etal.
Para ulteriores pesquisas, sobre este ou outros temas

relacionados ao Catolicismo, acesse a ferramenta de busca
existente no topo da pgina do site Veritatis Splendor
Memria e Ortodoxia Crist
http://www.veritatis.com.br
Para ler obras patrsticas na ntegra, acesse

COCP Central de Obras do Cristianismo Primitivo
http://cocp.nabeto.com.br
- 79 -
Fizemos conhecer a verdade e

manifestamos a pregao da Igreja
que os Profetas fizeram (...) Cristo a
completou, os Apstolos a
transmitiram e somente a Igreja,
depois de t-la recebido deles, a
guarda com fidelidade e a transmite a
seus filhos (Ireneu de Lio).
Antes de todas as coisas, conservaime este bom depsito, pelo qual vivo
e combato, com o qual quero morrer,
que me faz suportar todos os males e
desprezar todos os prazeres: refirome Profisso de F no Pai, no Filho
e no Esprito Santo. Eu vo-la confio
hoje (Gregrio de Nanzianzo).
Voc quer conhecer melhor o Catolicismo?

Quer estar por dentro da Doutrina Oficial da Santa Igreja?
Visite na Internet: http://www.veritatis.com.br
Um Apostolado fiel ao Magistrio da Santa Igreja Catlica Apostlica Romana.
- 80 -

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1. Catolicismo; 2. Patrstica; 3. Patrologia; 4. Literatura

Todo aquele que der testemunho de Mim diante

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Srie Citaes Patrsticas

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DEPSITO DA F: A TRADIO ESCRITA E A TRADIO ORAL

PARTE I A PALAVRA DE DEUS

PARTE II A PROFISSO DE F DOS PRIMEIROS CRISTOS

CREDOS DA IGREJA PRIMITIVA

ANEXO - RELAO DE PADRES E ESCRITORES DO PERODO

BIBLIOGRAFIA E SITES CONSULTADOS

LIVROS (FONTES DE CITAES)

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dentro da prpria Igreja, especialmente nos Conclios

foram bispos, mas h tambm diconos, presbteros e at

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Senhor (os primeiros evangelhos, no entanto, somente

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reprovadas porque no refletiam - e no refletem! - a

PARTE I A PALAVRA DE DEUS

A Sagrada Escritura e a Sagrada Tradio constituem um s

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o autor das Escrituras, d-lhes, alm do sentido que est na

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"O Evangelho o Corpo de Jesus e as Santas Escrituras so

b) Traduo da Septuaginta: a Bblia crist

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na correo como bem entendem. Com a graa de Deus,

Lamentaes, um de Ezequiel, um de Daniel; um de Joel,

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do Novo Testamento: quatro livros dos Evangelhos, um

Marcos, um segundo Lucas e um segundo Joo). Ainda um

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confiaram os segredos de Deus. Ele a porta do Pai, pela

torna-se slida e o fundo do mar no mais que areia.

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(Homilia sobre Josu 7).

e encontrei em outros manuscritos latinos mais exatos, que

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doutores que antecederam a Cristo. As 'chagas', a

voltar s fbulas judaicas? (...) Tendo, pois, recebido do

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Papa Clemente I de Roma

a restaurao do intelecto, o progresso para o melhor?" (Do

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vista da nossa salvao, quis fosse consignada nas Sagradas

Santo, de modo que so infiis, ou se consideram mais

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membros pudessem dele participar e ser por ele vivificados.

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Tradies que aprendestes, quer por nossas palavras,

pregado de acordo com a lei, os profetas e o Senhor'"

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primeiros cantos do galo, despertou tambm a ns; todos

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