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BOUDON. Dicionario de Sociologia
BOUDON. Dicionario de Sociologia
amizade pode constituir uma obrigao moral para o indivduo, podendo tornar-se
igualmente, para ele, um prazer. Sob este aspecto, a no participao que ser custosa,
pois que poder pr em questo a imagem e a estima que o indivduo tem de si prprio. A.
Oberschall (1973) mostra que a ausncia de laos e a decomposio das redes de interaco
so um obstculo importante mobilizao. A capacidade de conduzir uma aco
concertada depende, pois, estreitamente do grau e do tipo de organizao inerentes
colectividade considerada. Se a ameaa de uma represso da parte do poder poltico
constitui um outro obstculo mobilizao, razes de ordem tica ou ideolgica so sempre
capazes de desviar os actores dos seus interesses pessoais. A escala de avaliao
"custos/vantagens" , portanto, sempre susceptvel de ser perturbada por uma ideologia
portadora da esperana de um mundo melhor.
P. M.
- Birnbaum (1971), Chazel (1986), Hirschman (1970).
Aco (sociologia da): Praticar uma sociologia da aco equivale a tentar explicar os
factos sociolgicos enquanto aces produzidas por indivduos em resposta a uma dada
situao - por outras palavras, a concentrar o interesse da investigao nas decises
individuais dos actores, na sequncia de autores como M. Weber e G. Simmel, e no na
aco hipottica de factores gerais como as leis da histria, as ideologias, etc. Uma
sociologia da aco deve preencher duas condies:
1. no recorrer a uma explicao de tipo historicista, muitas vezes tautolgica (por
exemplo: as classes oprimidas no se revoltam neste ou naquele estdio histrico porque
ainda no tomaram conscincia da sua opresso). Isso no significa, todavia, que nos
desinteressemos dos dados histricos concretos;
2. produzir uma explicao compreensvel das decises individuais que esto na origem
dos fenmenos estudados, graas a modelos anlogos aos da economia; nesses modelos, o
actor escolhe uma soluo porque sabe ou julga saber que esse o seu interesse.
Infalivelmente aparece aqui a teoria da compreenso weberiana, que tem o estatuto de
modelo e no o de estudo psicolgico de cada um dos autores. A sociologia da aco
propor, portanto, hipteses que pretendem explicar os fenmenos verificados e no
reproduzir exactamente a sua realidade intrnseca. A sociologia da aco de T. Parsons
tende, assim, a elaborar uma lista de tipos de aco possveis neste ou naquele meio.
Esta tomada em considerao das escolhas individuais nem por isso desemboca numa
coleco desordenada de fenmenos cujo fio condutor no poderamos propor. Os
indivduos no fazem seja o que for porque agem dentro de um sistema constitudo pelo
estado da sociedade na qual se encontram, sistema que limita o nmero das possibilidades
que lhes so oferecidas. Os indivduos tm, pois, tendncia a escolher de preferncia
determinada soluo que se v aparecer sob a forma de dados estatsticos ao nvel do
conjunto do sistema. As regularidades verificadas explicam-se pelo nmero limitado de
opes concretamente
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disponveis. Os valores ambientais no podem explicar mecanicamente as escolhas
individuais, ainda que as orientem.
A sociologia da aco visa, pois, determinar como que uma acumulao de reaces
individuais a uma situao geral produz um fenmeno geral. Porqu este desvio pelo
indivduo? Porque, se a relao entre a aco individual e o efeito geral muitas vezes
imediatamente perceptvel, noutros casos, uma explicao que faz a economia da deciso
individual falha perante um fenmeno aparentemente inexplicvel: a soma das decises
individuais ultrapassa ou contradiz as decises individuais dos actores e conduz ao
overshooting ou efeitos perversos. Por exemplo, o eleitor descontente com a poltica
seguida recentemente pelo seu partido decide abster-se a ttulo de aviso; mas, quando vrios
dos eleitores do mesmo partido adoptam este mesmo raciocnio, este ltimo acaba por ser
derrotado. A inteno consciente de cada um dos actores ento ultrapassada, porque eles
no podiam combinar entre si e porque as possibilidades se limitam a trs: a favor, contra,
absteno.
L. D.-G.
- Boudon (1984), Crozier, Friedberg (1977), Parsons (1949).
Aculturao: Segundo o "Memorandum" de R. Redfield, R. Linton e M. J. Herskovits,
publicado no American Anthropologist de 1936, a aculturao o conjunto das mudanas
que se produzem nos modelos culturais (patterns of culture) originais, quando grupos de
indivduos de culturas diferentes entram em contacto directo e contnuo. Esta definio
implica que cada cultura constitua um sistema, cujos vrios elementos se reelaboram por
ocasio desses contactos. Sublinha ainda que, sejam quais forem as ocasies (invaso,
colonizao, migrao), h aquisies, trocas e reinterpretaes entre as duas culturas e que
nenhuma cultura se impe completamente outra, embora, com toda a evidncia, dado que
as condies histricas criam sempre uma situao objectiva de desigualdade, o contributo
de umas e de outras seja desigual (Redfield, Linton, Herskovits 1936; Herskovits 1952).
Os processos de aculturao assumem formas variadas. Na sequncia de R. Bastide
(1970), fala-se da aculturao material quando populaes adoptam marcas e modelos da
cultura dominante na vida pblica e nas relaes secundrias, mantendo, no entanto, o seu
cdigo cultural de origem no domnio do privado e das relaes primrias. com muita
frequncia o que se passa com as populaes imigradas. Fala-se de aculturao formal
quando as populaes em presena modificam as prprias estruturas do seu modo de
pensamento e da sua sensibilidade, o que traz consigo uma nova cultura, sntese das duas
culturas de origem. a forma de aculturao dos filhos de imigrados (vd. migrao).
Noutros casos, verifica-se um processo de sincretismo: populaes pertencentes a duas
culturas diferentes, colocadas em contacto prolongado, elaboram uma outra, diferente das
duas culturas de origem. Assim, por exemplo, temos o caso do mundo religioso brasileiro,
sado ao mesmo tempo do catolicismo e dos mitos e ritos negro-africanos (Abov 1981).
O conceito de aculturao muitas vezes utilizado de maneira mais ampla para designar
todos os processos de aquisies, trocas e reinterpretaes que conduzem elaborao
cultural ou colectiva, o que acaba por fazer dele um quase-sinnimo
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do conceito de cultura. Substitui, alis, com vantagem o de cultura, quando este ltimo
designa, segundo a tradio da antropologia social, o conjunto das maneiras de pensar, de
agir e de sentir de uma comunidade na sua tripla relao com a natureza, com o homem e
com o absoluto. Por um lado, a polissemia do termo "cultura" torna muitas vezes a sua
utilizao imprecisa e ambgua; por outro lado, empregar o termo "aculturao" lembra que
uma cultura no nunca um dado ou uma coisa adquirida, mas um processo em elaborao
e reelaborao contnuas.
D. S.
Acumulao do capital: Na terminologia marxista, reproduo dos meios de produo e
de troca graas ao investimento da parte no consumida do lucro. No deve ser confundida
com as diferentes formas de entesourizao. Para que haja acumulao do capital, preciso
que o investimento procure a mxima rendibilidade, ou seja, desemboque na produo do
mximo de mercadorias vendveis no mercado, nas melhores condies possveis. Os
mltiplos capitais em presena devem confrontar-se na concorrncia sobre a melhor
maneira de combinar o trabalho morto (os meios de produo) com o trabalho vivo, de
maneira a subtrair aos trabalhadores assalariados a maior quantidade possvel de trabalho
no pago. A acumulao do capital deve ser encarada como uma actividade determinada
por fortes constrangimentos objectivos. Os capitais que no se reproduzem de maneira
alargada so chamados a desvalorizar-se ou a desaparecer. No pode, pois, tratar-se de
atribuir subjectividade dos capitalistas o papel principal na dinmica da acumulao.
Tudo se passa, diz Marx, como se um imenso autmato imprimisse o seu movimento
economia e sociedade, controlando e refreando as iniciativas humanas. A produo dos
conhecimentos e a cincia, nas suas orientaes e aplicaes, so tambm elas apanhadas
nesta lgica mais forte que as relaes sociais.
J.-M. V.
Administrao: A palavra "administrao" designa ao mesmo tempo uma actividade (a de
administrar ou de gerir) e o organismo encarregado de efectuar essa actividade. Nesta
segunda concepo "orgnica", esta palavra designa na Frana o conjunto dos organismos
encarregados da gesto dos negcios pblicos.
Em virtude, nomeadamente, da tradio centralista, a administrao do Estado
desempenha um papel preponderante em Frana. Implantada aos nveis central e local,
inclui os servios centrais dos vrios ministrios, por um lado, e os seus servios externos
departamentais e regionais, por outro. Em 1986, empregava cerca de 2,2 milhes de
agentes, perto de metade dos quais na Educao Nacional. Criando um quadro nico para a
gesto dos pessoais pblicos, o "estatuto geral da funo pblica" codifica os direitos e os
deveres dos funcionrios, garantindo-lhes, designadamente, a segurana de emprego,
garantia de continuidade e de um mnimo de independncia em relao s flutuaes
polticas. Desde 1945, os domnios, prerrogativas e modalidades de interveno da
administrao foram consideravelmente aumentados e diversificados. Da resulta uma
fragmentao crescente do aparelho administrativo (Dupuy, Thoenig 1985) e uma
interpenetrao cada vez mais pronunciada entre as vrias administraes sectoriais e os
seus meios
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de interveno. Isso manifesta-se, nomeadamente, no facto de um nmero cada vez maior
de postos dirigentes nos sectores industriais e financeiros serem ocupados por antigos altos
funcionrios, membros dos chamados grandes corpos do Estado (por exemplo, a Inspeco
das Finanas, o Corpo das Minas, o Conselho de Estado, entre outros), que de elites
administrativas se transformaram em elites sociais sem mais.
De resto, a fronteira entre a administrao e a poltica tem-se confundido cada vez mais.
judaica, hostilidade que, ao longo da histria, fez apelo aos motivos mais diversos e se
traduziu por comportamentos variados, indo da rejeio e da marginalizao social at
exterminao. Alguns, como H. Arendt (1951), propuseram que se reservasse esta palavra
para designar a hostilidade contra os judeus, que, na poca moderna, surge no contexto
especfico da sua emancipao quando aparecem dificuldades econmicas, polticas ou
sociais - sendo ento denominada de antijudasmo a hostilidade de base religiosa que
prevaleceu na Idade Mdia. Mas pode defender-se a ideia de que h uma continuidade para
alm das diferenas, de que o antijudasmo da Idade Mdia e o anti-semitismo moderno so
uma mesma rejeio do grupo judeu que se exprime ora em categorias de pensamento ainda
religiosas ora em categorias j laicizadas.
Y. C.
- Chevalier (1988), Isaac (1940), Poliakov (1956-1977).
Antropologia e sociologia: Entendida no sentido restrito de antropologia social e cultural,
de que a palavra "etnologia" sinnimo em Frana, a antropologia constituiu-se em relao
estreita com a sua irm, a sociologia. No sc. XIX, uma necessidade de reorganizao
social aps as revolues poltica e industrial suscita o nascimento da sociologia. Pouco
depois, o interesse romntico pelo extico converge com o desejo kantiano de criao de
uma antropologia e com o projecto colonial na fundao da etnologia. Esta tem como
padrinhos a histria natural e o esprito de antiqurio; a sociologia, por seu turno, enraza-se
no reformismo social e na filosofia. O pensamento reflexivo (pesquisas classificativas,
esquemas de evoluo, valorizao dos tipos sociais, tais como raas e etnias) escora a
aco de reforma social e visa "civilizar" os ditos primitivos. Embora as primeiras
pesquisas de J. J. Bachofen, E. B. Tylor, L. H. Morgan, nos anos de 1860-1870, sejam
contemporneas das de F. Le Play, K. Marx, H. Spencer, a etnologia e a sociologia
afirmam-se diferentes pelo seu campo de investigao. Para a primeira: as sociedades
relativamente homogneas en de pequena escala, sem histria conhecida, ditas primitivas,
tradicionais, sem escrita; para a outra: as sociedades complexas, heterogneas, ditas
civilizadas, industrializadas, modernas. O objecto do socilogo apresenta-se mais visvel
que o do etnlogo, e a sociologia escolhe para mtodo preferido a sondagem aferida, ao
passo que a etnologia pretende operar inventrios descritivos completos das culturas de
pequena dimenso.
Mas as duas cincias humanas caminham a par seguindo sucessivamente a via dos
grandes frescos histricos e depois a da acumulao de documentos. Mantm-se ligadas s
teorias e s polticas da sua poca, encontram perspectivas comuns
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(organizao, integrao, adaptao), constroem-se por trmites de comparao e de crtica
bastante semelhantes. O interesse dos socilogos e dos etnlogos converge doravante para a
pesquisa das estruturas e funes sociais e para uma anlise da dinmica das sociedades
actuais. Ao mesmo tempo, no incio dos anos 50, os antroplogos comeam a dedicar-se ao
estudo das sociedades complexas (redes polticas na ndia, parentesco americano, economia
informal), os socilogos debruam-se sobre os aspectos simblicos do comportamento,
sobre as micro-relaes de ordem ritual, jurdica, cultural e adaptam os seus mtodos para
abordar a poltica, o econmico, o cultural nas sociedades do Terceiro Mundo.
C. R.
designado uma denominao recente que remonta ao perodo entre as duas guerras. At
Revoluo Industrial, o termo "arteso" aplicava-se ao operrio, sem referncia a uma
profisso. No sc. XIX, assinalava um estatuto (o de "patro") que o distinguia da massa
dos assalariados e o aproximava do lojista: uma confuso motivada pelo facto de os actos
de produo e de venda se recobrirem largamente; donde tambm um problema difcil de
delimitao que, ainda hoje, no est totalmente resolvido. A dar crdito aos
recenseamentos, o nmero dos artesos regrediu bastante depressa de 1954 a 1975. O seu
efectivo estabilizou-se em seguida. Uma certa retoma mesmo sensvel desde 1982
(beneficiando dela, sobretudo, os chefes de empresas artesanais de mais de cinco
assalariados). No total, a populao activa compreende 760 mil artesos autnticos, uma
vez descontadas as ajudas familiares que so cerca de 150 mil. A parte dos jovens de menos
de 35 anos de 26 por cento. Em relao s outras categorias patronais, esta proporo no
fraca, mas mantm-se inferior revelada na maior parte das categorias de assalariados. A
falta de jovens explica-se pelo facto de a instalao por sua conta exigir um capital
econmico que se adquire por herana ou por acumulao. Trata-se de factores que jogam
nitidamente em desfavor das mulheres: estas no representam mais de 10 por cento dos
artesos instalados e encontramo-las reunidas nas actividades de servio, o txtil e o
vesturio. Quanto ao resto, a construo civil acolhe os efectivos mais numerosos (312
mil), ao passo que os artesos de fabrico no ultrapassam os 100 mil, se se exclurem os
ofcios de arte. Dir-se-, pois, que o arteso resiste muito melhor onde no entra em
concorrncia directa com a indstria e onde pode evidenciar uma grande competncia
individual.
A sociologia no se interessou verdadeiramente por uma actividade e por um grupo que
a histria parecia condenar. As raras anlises propostas divergem tanto pela sua orientao
terica como pelo seu ponto de vista metodolgico. B. Zarca (1983) insiste na necessidade
de tomar em considerao a identidade do grupo, que ele julga encontrar no esprito de
profisso visto como instrumento de legitimidade e tambm como elemento de distino e
de reconhecimento mtuo. Para C. Jaeger (1982), em contrapartida, a especificidade do
artesanato consiste no facto de ele no permitir acumulao do capital e menos ainda a
reproduo alargada da empresa. A referncia aos valores de profisso permanece
secundria relativamente s condies reais que permitem pequena produo mercantil
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viver nos interstcios do capitalismo moderno. Mas pode igualmente procurar-se fora da
situao de trabalho e da empresa os elementos necessrios compreenso do artesanato
(Gresle 1981). O grupo assinala-se por uma morfologia e uma condio sociais prprias. A
funo de produo tal como a prtica do ofcio perdem ento a sua funo distintiva em
benefcio de determinantes familiares e patrimoniais que esclarecem o seu verdadeiro
alcance.
F. G.
Arte (sociologia da): A sociologia da arte realizou grandes progressos ao longo dos
ltimos vinte anos desde que abandonou a reflexo sobre a relao entre a arte e a
sociedade para interessar-se, com meios especificamente sociolgicos, pelos contextos
sociais do nascimento e da recepo das obras.
Foi assim que no decurso dos anos 60 a sociologia da arte se afastou das grandes
snteses de inspirao marxista, que vem na arte o reflexo da sociedade ou que, de maneira
menos simplificadora, avanam a hiptese de uma relao de homologia entre as estruturas
formais das obras e as estruturas sociais. Desenvolveu pesquisas empricas, pondo em
aco os conceitos e os mtodos experimentados em outros domnios da sociologia.
Num primeiro tempo, a sociologia da arte foi fortemente solicitada pela exigncia
institucional procura de uma avaliao das polticas de democratizao cultural. As
anlises sociolgicas dos pblicos tiveram um lugar importante na investigao e
originaram a publicao de obras clssicas (Bourdieu, Darbel 1966). Desde ento, trabalhos
histricos e sociolgicos j no se orientam apenas para o estudo do "consumo cultural" (a
frequncia dos museus ou dos concertos), mas tambm para o da percepo esttica.
A extenso do Estado-providncia cultural proteco social dos criadores, a
interveno dos poderes pblicos (particularmente na Frana) e das empresas (em particular
nos Estados Unidos da Amrica) nos mercados do trabalho artstico chamaram, mais
recentemente, investigadores para temas novos: morfologia das populaes artsticas,
diviso do trabalho artstico, profisses e carreiras de artistas, mercados das artes, polticas
culturais (Moulin 1985). O desenvolvimento da disciplina e o aumento do nmero dos
pesquisadores favoreceram a concorrncia das interpretaes, e assiste-se hoje a uma
grande diversidade terica. A teoria do "campo artstico" e das suas articulaes com os
outros campos sociais que relaciona a anlise das estratgias com um sistema de posies
(Bourdieu 1979) e, importada mais recentemente, a do "mundo social da arte" que se
interessa numa rede de interaco entre os actores que cooperam na produo social do
valor artstico (Becker 1982) fornecem os principais quadros de descrio e de
interpretao.
Dois grandes traos caracterizam a actual sociologia da arte. Por um lado, est menos
afastada hoje que ontem dos outros segmentos da sociologia: a institucionalizao da arte, a
racionalizao dos mercados, a profissionalizao (ou desprofissionalizao) dos artistas
pem aos socilogos problemas familiares. A sociologia da arte contribui assim para
esclarecer os actores dos mundos da arte sobre as situaes com as quais esto
confrontados. Por outro lado, a extenso do conceito de arte, na sua definio actual, alarga
o campo das pesquisas sociolgicas muito para alm da noo,
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historicamente constituda, de "belas-artes". A anlise das prticas no eruditas (a literatura
popular, a msica de variedades, o jazz, o rock, a banda desenhada, etc.) caminha a par com
a anlise socioeconmica das indstrias do livro, do disco, da fotografia, do cinema, do
audiovisual. O regresso da palavra "arte" para designar aquilo que se chamava, durante os
anos 60-70, sociologia da cultura significa em primeiro lugar que a tnica colocada no
estudo dos mecanismos sociais da etiquetagem artstica. Temos de felicitar-nos pelos
esforos levados a cabo para escapar reduo determinista; mas no podemos evitar a
interrogao sobre aquilo que, pelo efeito conjugado do relativismo sociolgico (que um
postulado de mtodo) e o hiper-relativismo esttico (que caracteriza o sc. XX), ladeado
na maioria das anlises, isto , a qualidade da obra.
R. M.
Aspirao: A aspirao um processo pelo qual um indivduo ou um grupo social
atrado para um fim e marca a si prprio objectivos. Chama-se nvel de aspirao o grau de
xito que o sujeito ambiciona atingir nos diferentes sectores das suas actividades (escolar,
profissional, cultural, poltico, etc.). Objectos de numerosos estudos de psicologia, as
aspiraes nem por isso deixam de fazer parte do domnio da sociologia, na medida em que
" impossvel estud-las sem situar os homens que as exprimem no conjunto das estruturas
sociais, na sua cultura particular e no movimento histrico em que esto implicados"
(Chombart de Lauwe 1969).
A gnese das aspiraes situa-se ao nvel do comportamento do indivduo, que, tendo
em conta os constrangimentos estruturais e econmicos, as representaes sociais, escolhe
os seus fins calculando os seus custos, as vantagens e os riscos. O grau de autonomia do
sujeito nesta escolha depende do grau de generalidade e de maleabilidade das regras e
normas das sociedade. As aspiraes, que envolvem quando as estruturas sociais mudam,
podem ser elas prprias factores de mudana social.
C. P.-B.
Associao: Em sentido restrito, o termo designa um agrupamento de duas ou vrias
pessoas que pem em comum, de maneira permanente, os seus conhecimentos e a sua
actividade numa finalidade que no seja a de partilhar lucros. Juridicamente, a associao
ope-se, portanto, sociedade, cujo objectivo o enriquecimento dos associados. Em
sentido amplo, o termo designa todo e qualquer agrupamento, sejam quais forem a sua
forma jurdica e a sua finalidade.
O fenmeno associativo, que responde propenso dos homens para se agruparem para
a defesa dos seus direitos, a propagao das suas ideias e a realizao em comum de um
objectivo colectivo, desempenha um papel importante nas sociedades modernas, ao mesmo
tempo complexas e fragmentadas. Por um lado, as associaes constituem um escalo
intermdio entre o Estado e o indivduo (ou os grupos primrios); por outro lado, facilitam
a integrao social de cada um e a aprendizagem da vida colectiva. assim que as
associaes constituem o lugar reconhecido de uma expresso que pode ter uma certa
influncia sobre as decises polticas e ser fonte de uma mudana social.
Y. C.
Atitude: Nas cincias sociais, o termo designa uma orientao das
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condutas ou dos juzos, quando estes apresentam uma certa coerncia e uma certa
estabilidade. , pois, uma varivel inobservvel, suposta subjacente a condutas ou a
expresses verbais. O termo designa com frequncia uma orientao geral, por exemplo, a
atitude antidemocrtica.
Procurou-se distinguir a atitude de outras caractersticas individuais, como os traos de
personalidade, supostamente mais estveis, ou as opinies, que flutuam segundo as
circunstncias ou os acontecimentos. Mas estas noes no tm definio satisfatria.
Praticamente, mede-se com frequncia, e portanto define-se operacionalmente, uma atitude
pelo que comum a um conjunto de opinies expressas verbalmente ou, mais raramente, a
um conjunto de comportamentos. A propsito das atitudes pem-se dois problemas
principais: como que elas mudam e em que medida que elas determinam os
comportamentos. As pesquisas sobre as mudanas de atitude confundem-se com as
investigaes sobre a influncia: mostrou-se a influncia de informaes novas, da
pouco numerosas, elas verificam-se numa idade mais tardia e parecem mais firmes. H que
ver em tal facto o resultado de uma formao mais adaptada (58 por cento dos menos de 35
anos tm um diploma profissional contra os 14 por cento dos mais velhos) e de uma
evoluo das exploraes que so mais modernas e menos exguas que no passado,
sobretudo quando pertencem a jovens. A imagem do agricultor j de idade, chefe de uma
famlia de grande dimenso, de fracos rendimentos (se bem que mal captados) j no
realista. E mantm-se fortes disparidades que desmentem a proclamada unidade do mundo
campons (Gervais et al. 1976).
Baseando-se nesta verificao, os socilogos divergem nos seus juzos sobre o futuro do
campesinato ocidental. Para uns, ele deixou praticamente de existir (Mendras 1967), ainda
que a utopia (rousseaunista?) de comunidades autnomas subsista e alimente os projectos
fantasmticos daqueles que procuram abolir as barreiras que separam o rural do urbano.
Outros, mais prximos do marxismo, consideram que se produziram
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mutaes decisivas aps a ltima guerra, quando os camponeses tornados agricultores
foram integrados fora no sistema capitalista. Obrigados a abandonar a policultura
autrcica, foram autoritariamente orientados para a produo de valores de troca regulados
pelo mercado (Jollivet et al. 1974). Mas, se a proletarizao de uma fraco dos
camponeses inegvel, ela revela-se incapaz de traduzir por si s o abalo que o
campesinato conhece actualmente.
F. G.
Capitalismo: O termo, aparecido no incio do sc. XIX, acabou por impor-se para designar
uma certa organizao das actividades econmicas. Paralelamente, a noo de capitalismo
serviu de ponto de reunio para todos aqueles que rejeitavam este ou aquele aspecto do
mundo moderno. Recebeu portanto, ao longo do mesmo sc. XIX, uma acepo cada vez
mais negativa, de que parece difcil e intil libert-la.
O termo designa, de facto, quatro realidades ao mesmo tempo econmicas, polticas e
culturais. No primeiro sentido, o capitalismo definido pela apropriao privada dos meios
de produo. Essa apropriao acompanhada por uma separao entre o ou os detentores
do capital e o trabalho indispensvel sua activao. O anticapitalismo visa eliminar esta
separao, quer ao permitir a todos os trabalhadores de uma unidade de produo tornaremse os proprietrios colectivos do seu capital quer ao transferir para o Estado a propriedade
de todo o capital de um pas.
Num segundo sentido, o capitalismo compreendido como uma economia de mercado,
em que os produtores e os consumidores se encontram em mercados regulados, para trocar
e partilhar bens e servios. Estes encontros do lugar a inmeras negociaes que acabam
por concluir-se e exprimir-se em preos. Cada preo uma informao que traduz raridades
relativas que permite aos agentes econmicos tomar decises de compra, de venda, de
investimentos, de poupana, cuja agregao favorece a eficcia do aparelho econmico no
seu conjunto. O anticapitalismo prope-se substituir o mercado por uma planificao gerida
pelas autoridades polticas.
Numa terceira acepo, o capitalismo o regime econmico animado pelos capitalistas
ou pelos empreendedores ou pelos capites de indstria. Um empreendedor um actor
social que faz a aposta de que, ao combinar capital, trabalho, matrias-primas, mquinas,
Casta: A palavra designa uma organizao social original, que se encontra apenas na ndia,
desde h cerca de dois mil anos. A palavra - que significa "puro" em portugus - infeliz,
porque mistura duas realidades muito diferentes numa designao nica e pe a tnica
numa dimenso religiosa real mas secundria.
O regime das castas , em primeiro lugar, um regime de ordens ou de estados em que as
pessoas so catalogadas hereditariamente em algumas categorias definidas legalmente,
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sancionadas politicamente e especializadas funcionalmente. Na ndia, estas ordens ou
estados chamam-se varna e so em nmero de quatro. Os brmanes so especialistas do
sagrado; os katriya reservam para si a guerra e a poltica; os vaiya so os produtores,
agricultores, criadores de gado, artfices, negociantes; os sudra so os servidores dos trs
primeiros varna. Com o tempo, os excludos do sistema, os "fora-castas", acabaram por
constituir uma quase-varna de intocveis. De facto, este regime de varna nunca teve
realidade permanente, a no ser nos escritos dos brmanes. Praticamente, nunca houve,
desde os ltimos sculos que precederam a era crist, seno brmanes, sudra e intocveis.
Um regime de ordens coisa corrente. nico na ndia o regime das jati, a que deveria ser
reservada a palavra casta. A jati um grupo humano articulado em dois nveis. Ao nvel da
circunscrio, englobando uma centena de aldeias ou mais, um grupo estritamente
endgamo, composto de famlias alargadas exgamas; separado dos outros grupos de igual
definio por um conjunto complexo e rgido de regras de poluio; especializado em
certas actividades econmicas, colocado numa hierarquia no cume da qual figura sempre
uma jati de brmanes; tendo uma organizao prpria, capaz de resolver os diferendos
internos e de gerir os interesses comuns. Ao nvel da aldeia, cada jati representada por um
segmento. Todos os segmentos da aldeia esto ligados uns aos outros por um sistema de
prestaes e de contraprestaes em bens e em servios. Estas trocas so dissimtricas e
jogam a favor dos segmentos da jati proprietrios da terra.
O regime das jati prprio da ndia. Tem de notvel o facto de permitir a perpetuao
de unidades sociais e regionais, assegurando-lhes uma autarcia econmica, religiosa,
demogrfica e afectiva quase completa, fora de todos os enquadramentos polticos estveis.
J. B.
- Baechler (1988), Bougl (1908), Dumont (1966), Senart (1896).
Categorias socioprofissionais: Elaboradas pelo INSEE, tm como objectivo classificar o
conjunto da populao activa francesa num nmero restrito de grandes categorias que tm
uma certa homogeneidade social. As pessoas que pertencem a uma mesma categoria
presume-se poderem manter relaes entre si, terem comportamentos e opinies
aproximadas, considerarem-se como pertencendo a uma mesma categoria e serem
consideradas como tais pelos outros. No se trata de uma simples classificao estatstica.
As categorias consideradas reflectem a representao que a sociedade pode ter de si prpria
num dado momento. A nomenclatura corresponde a palavras usuais da lngua francesa
(operrios, empregados, quadros, etc.) de maneira que as pessoas que pertencem a essas
categorias tero tendncia a utilizar esses mesmos termos para designar a sua situao
profissional.
Este sistema de classificao o desembocar de uma longa acumulao histrica.
importa que aluno da segunda ou da terceira classe. A causa no nem uma condio
necessria (pode-se de facto ter bons resultados escolares independentemente da sua classe
de origem) nem uma condio suficiente (no basta ser rico para ter xito), e ainda menos
uma condio necessria e suficiente. Com todo o rigor, falar-se- mais de relao de
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dependncia que de causalidade na medida em que esta supe uma experimentao que no
praticamente possvel nas cincias sociais. Ao analisar a varivel dependente em funo
no de uma mas de duas variveis independentes, vem-se aparecer estruturas causais
estritamente aditivas (a varivel dependente uma funo da soma dos pesos respectivos
das variveis independentes) ou interactivas (a influncia da primeira varivel independente
sobre a varivel dependente ela prpria influnciada pela segunda varivel independente).
As tcnicas de anlise causal mais frequentemente utilizadas so a regresso, a anlise
de dependncia e a anlise log-linear.
M. C.
- Boudon (1968, 1969), Lazarsfeld, Rosenberg (1955).
Celibatrio: Segundo as agncias matrimoniais, a situao celibatria reveste formas
particulares segundo as diferenas sociais dos homens e das mulheres. Com efeito, essas
diferenas so muito mais denunciadas entre as mulheres que entre os homens. Ao passo
que as possibilidades estatsticas de ser celibatrio (aps os trinta e cinco anos) so mais
fracas para os homens quadros que para os homens operrios, tais hipteses so mais fortes
para as mulheres muito diplomadas que para as mulheres pouco diplomadas. A lgica
social das alianas tal que nenhuma correspondncia entre estes dois grupos de
celibatrios pode ser estabelecida.
Se o casamento um bem social, a excluso dos homens mais pobres parece
compreensvel: o seu valor profissional demasiado fraco para poder ser objecto de troca
no mercado matrimonial. Para explicar o facto de o acesso vida conjugal ser menos fcil
para as mulheres mais dotadas, dois argumentos devem ser avanados, remetendo cada um
deles directamente para os interesses em presena (De Singly 1987):
1. masculinos. Os homens procuram evitar mulheres demasiado diplomadas,
"intelectuais", porque temem perder uma parte do seu poder no seio do casal;
2. femininos. Quando tm diplomas suficientes, as mulheres procuram evitar o
casamento que lhes impede o prosseguimento de uma carreira profissional, dada a diviso
do trabalho entre os cnjuges.
Um outro elemento intervm na produo social deste celibato: o desfasamento entre o
calendrio escolar e o calendrio matrimonial, desfasamento maior para as mulheres que
para os homens. Os investimentos nos estudos e nos incios da vida profissional tm
tendncia para retardar a deciso matrimonial das mulheres. Donde um desnvel em relao
idade mdia do casamento, mais jovem para o sexo feminino considerado no seu
conjunto.
As representaes sociais do um sentido ao celibato. Os anos 80 contriburam para
legitimar o celibato feminino ao encorajar a unio em detrimento do casamento. Alguns
slogans vo nesse sentido: "O Vero a dois natural"; "A sua vida profissional corre-lhe
bem, mas isola-o e j no lhe basta". Estas declaraes favorecem uma nova gesto da vida
privada, no excluindo a vida conjugal na condio de ela no impedir nenhum dos
parceiros de levar a sua existncia como muito bem entender (De Singly 1987). Mais ainda
que os homens, as mulheres celibatrias representam este ideal do individualismo
(enaltecido sobretudo pelas pessoas mais diplomadas) na medida em que elas parecem ter
escolhido essa situao,contrariamente aos homens.
--37
No sc. XIX, "os celibatrios... so marginais que vivem na periferia de uma sociedade
cujo centro a familia" (Perrot 1987). Em contra-partida, na nossa poca, a relao para
com o celibato transformou-se. Com efeito, a familia institucional j no ocupa um lugar
central. Os celibatrios apresentam-se como os mensageiros dos novos valores que regem a
vida privada (independncia dos sentimentos e crtica da instituio matrimonial;
independncia dos cnjuges e crtica da diviso sexual do trabalho).
F. S.
- Borie (1976).
Centro/Periferia: Em todo o sistema poltico moderno, os lugares de exerccio do poder
estruturam-se sempre num centro e numa periferia que so interdependentes e que se
condicionam mutuamente. A anlise da articulao destes dois nveis e dos seus
mecanismos de interaco (por exemplo, P. Grmion 1976, para a Frana) fornece um
enquadramento conceptual til e realista para a comparao dos regimes polticos, ao
permitir, nomeadamente, ultrapassar a oposio muitas vezes demasiado formal entre
regimes centralizados e descentralizados e caracterizar de maneira mais concreta a
dinmica da vida poltica e institucional.
E. F.
- Grmion (1976).
Chicago (escola de): Nascida no seio do departamento de sociologia da Universidade de
Chicago, a escola da ecologia urbana conheceu o seu apogeu durante os decnios 19201930. Na sequncia dos trabalhos empreendidos por W. Thomas desde antes da Primeira
Guerra Mundial, socilogos (R. E. Park, L. Wirth) e gegrafos (E. Burgess) empenham-se
em descrever e em compreender as mudanas sociais e culturais considerveis que
acompanham o crescimento das cidades americanas, e em primeirssimo lugar de Chicago.
Os seus estudos de famlias de imigrantes, as suas monografias de bairros, as suas anlises
da delinquncia e da marginalidade vo a par com uma reflexo terica sobre os processos
de desorganizao e de reorganizao que afectam tanto as atitudes individuais e os modos
de vida como os espaos urbanos. Analisam a cidade ao mesmo tempo como um sistema de
indivduos e de instituies em interdependncia e como uma ordem espacial. Os citadinos
distribuem-se no aglomerado em funo de processos de filtragem, de reagrupamento e de
segregao que se fundam na diversidade das origens geogrficas, sociais ou culturais, os
reordenam e produzem novas diferenciaes. Os socilogos da escola de Chicago inspiramse muito directamente na ecologia para caracterizar as relaes entre grupos sociais, por um
lado, e as transformaes do espao urbano (invaso, sucesso, simbiose, competio, etc.),
por outro. Produto das actividades humanas, o meio urbano exerce em contraponto
mltiplos efeitos sobre os comportamentos e as mentalidades. O estudo dos grupos e das
situaes no exclui, portanto, uma reflexo de natureza mais antropolgica sobre a
"personalidade citadina". A cidade ao mesmo tempo configurao espacial, organizao
prximas como a histria e a filosofia das cincias. Mas pode ter sentidos diferentes,
correspondendo a ambies maiores ou menores. Umas vezes, a actividade
--40
dos cientistas enquanto actores sociais, cooperando ou rivalizando segundo modalidades
particulares em instituies especficas, que est no centro da anlise. Outras vezes, a
relao entre os cientistas e o conjunto da sociedade. Outras vezes por fim, so os prprios
conhecimentos cientficos, no seu contedo e na sua estrutura, que se pretende submeter
anlise sociolgica. Autores como . Durkheim (1911), M. Weber, M. Scheler, K.
Mannheim, P. A. Sorokin reconhecem sem dvida aos conhecimentos cientficos uma
qualidade de certeza absoluta e universal (Merton 1949). Mas, para alm disso, emitem a
ideia de que os outros tipos de conhecimento e os pontos de vista dos actores sociais
(designadamente em matria esttica, tica, poltica ou religiosa) so "determinados" pela
sua posio na sociedade. Essa interrogao constitui a sociologia do conhecimento.
pelas suas relaes complexas com ela que a sociologia das cincias pode mais
comodamente definir-se (Lcuyer 1978, 1988a).
De incio, trata-se com Merton de uma ruptura temporria mas deliberada. Ele encontra
os fundamentos de uma insero correcta da cincia na sociedade, na noo de uma
"estrutura normativa da cincia". A sociologia das cincias incide essencialmente durante
este primeiro perodo sobre as disfunes introduzidas pelos desfasamentos dos
comportamentos efectivos dos cientistas para com essas normas ideais. Este sistema
inicialmente esttico torna-se dinmico com o princpio de prioridade: s contam para o
crdito de um investigador as descobertas ou inovaes que ele o primeiro a dar a
conhecer. T. Kuhn (1962) traz elementos novos anlise de Merton. Kuhn ope as suas
anlises de historiador s do lgico e filsofo das cincias K. R. Popper (1934). Para este
ltimo, o progresso dos conhecimentos cientficos no assenta na demonstrao do
fundamento das proposies ou das teorias avanadas, mas na demonstrao da sua
falsidade ("falsificao"). A cincia para ele uma actividade essencialmente crtica
(Popper fala de "revoluo permanente") e individual. No seu livro consagrado s
revolues cientficas, Kuhn (1962) interessa-se paradoxalmente por aquilo que se passa
entre cada uma delas durante os perodos que ele chama de "cincia normal". Durante esses
perodos, a cincia transmite-se de maneira colectiva e dogmtica pela via de "paradigmas",
conjuntos estruturados de teorias e de savoir-faire aceites por uma dada comunidade
cientfica. A revoluo cientfica intervm quando o paradigma se revela inadequado para
resolver um nmero corrente de enigmas. As duas noes associadas de paradigmas e de
comunidade cientfica enriquecem consideravelmente os trabalhos sociolgicos. Com
efeito, os conhecimentos (ou paradigmas) tm um alcance local concretizado por grupos
identificveis de cientistas. Inversamente, a ceso destes grupos assenta nos paradigmas
(Edge, Mulkay 1976; Callon, Latour 1982; Lemaine et al. 1977).
A partir de 1970 desenvolve-se uma corrente nova: a sociologia dos conhecimentos
cientficos. Esta corrente pretende reatar com as ambies da sociologia do conhecimento
ao estender as suas anlises ao estudo dos conhecimentos mesmo cientficos. O "ncleo
duro" do programa construtivista assenta no postulado segundo o qual os factos cientficos
no so o resultado de uma observao da natureza mas o de uma construo de natureza
social;
--41
o "programa forte" enunciado por D. Bloor (1978). Nem todos os socilogos do
conhecimento cientfico adoptam a totalidade do programa de Bloor, mas tm em comum:
1. a preocupao de estudar a cincia "tal qual ela se faz" na sua quotidianidade, para alm
das racionalizaes dos prprios lgicos e cientistas; 2. a vontade de dessacralizar a cincia
e de estud-la como uma argumentao entre outras; 3. a vontade de demonstrar que
mesmo os conhecimentos cientficos so susceptveis de uma anlise sociolgica de
natureza causal. Estas preocupaes renovaram o estudo das controvrsias cientficas e o
dos processos de interaco social que levam progressivamente os investigadores
elaborao de um facto cientfico (Callon, Latour 1982).
A sociologia do conhecimento cientfico completou as outras tendncias da sociologia
das cincias. Contra a influncia at ento predominante dos filsofos e dos lgicos das
cincias, ela contribuiu para fazer aparecer as afirmaes produzidas pela actividade
cientfica, que pretendem ser conhecimentos vlidos, como menos seguras, menos
racionalmente fundadas, mais dependentes do contexto social do que habitualmente se
admite.
B.-P.L.
- Callon, Latour (1985), Lcuyer, Latour, Callon (1986).
Cl: O cl designa um conjunto de indivduos que se consideram sados unilinearmente em
linha paterna (patricl) ou materna (matricl) de um antepassado comum lendrio ou
mtico. Essa comunidade de sangue exprime-se por um nome genrico. Vrios cls podem
formar uma tribo; vrias tribos, uma etnia.
Nas sociedades arcaicas, o cl totmico aquele cujos membros pertencem ao mesmo
totem e respeitam os mesmos interditos matrimoniais e alimentares. Mas a exogamia
(obrigao de procurar o seu cnjuge fora do seu grupo) sobretudo uma obrigao entre
linhagens que constituem elementos do cl, de menor profundidade genealgica. A
pertena ao cl determina a transmisso da herana e de funes diversas: rituais,
econmicas, polticas, guerreiras, etc. Gera tambm um esprito de solidariedade activa,
como na Irlanda ou na Esccia do Norte, onde se observam sobrevivncias da organizao
clnica apesar da sua abolio legal em 1747. Em sociologia, a palavra "cl" designa um
subgrupo que no se conforma inteiramente ao meio a que pretence (cl poltico, cl
literrio, esprito de cl).
C.R.
- Adler (1982), Frazer (1910), Lwie (1937).
Classe mdia: No incio do sc. XIX, designa-se assim a burguesia, por oposio
aristocracia agrria, que, no plano poltico, vive as suas ltimas horas de classe dirigente.
As primeiras reflexes sobre a classe incidem sobre este grupo, cujo contedo no cessa de
alargar-se, a ponto de englobar a pequena burguesia independente e os empregados
superiores. Seguidamente, e para numerosos autores, como Marx, a tomada em conta de
uma classe mdia constitui problema, porquanto se integra mal nos esquemas habituais da
estratificao que reduzem a diviso da sociedade a duas grandes classes: a burguesia (que
assimilou e depois suplantou a aristocracia) e o proletariado, que a revoluo industrial
remodelou completamente.
No seio do conglomerado constitudo pelas classes mdias, corrente distinguir dois
subconjuntos
--42
(Lavau et al. 1983): a pequena burguesia dita tradicional, que rene os chefes das empresas
artesanais ou comerciais, aos quais se associa por vezes os camponeses abastados; as
"novas camadas sociais", constitudas por intelectuais, quadros ou tcnicos. Durante o
sculo passado, mas bastante tardiamente, a composio do grupo mudou no sentido
esperado. Os pequenos patres perderam, nomeadamente desde h quarenta anos, mais de
20 por cento do seu efectivo, ao passo que as categorias mdias assalariadas, sobretudo
graas ao sector pblico, mais que dobraram em nmero. E, se se incluir na estatstica a
parte mais qualificada dos empregados, as camadas mdias renem actualmente cerca de
metade da populao activa. Ser preciso ainda interrogar-se sobre a pertinncia do
reagrupamento proposto? No residir o seu nico e verdadeiro denominador comum,
paradoxalmente, na heterogeneidade dos ndices de posio social que caracterizam cada
uma delas? A esta pergunta, vrios socilogos procuraram dar uma resposta. Pode avanarse maneira de F. Simiand (1929), que define as outras classes (campesinato, burguesia,
operariado) antes de considerar que o que resta constitui a classe mdia. Inspirando-se neste
exemplo, mas numa perspectiva marxista, C. Baudelot et al. (1974) caracterizam o grupo,
que denominam "pequena burguesia". S a burguesia e o proletariado devem considerar-se
como classes propriamente ditas: uma, reunindo os possidentes, a outra, agrupando os
excludos da "retrocesso da mais-valia". Todos os autores partilham no fundo a iluso de
crer que basta conhecer as categorias extremas para que, por defeito, sejam definidas as
camadas intermdias. Recentemente, Monjardet e Benguigui (1982) quiseram situar as
camadas mdias na interseco dos eixos que estruturariam as sociedades contemporneas:
o das relaes de classe volta da oposio capital/trabalho e o da relao entre o Estado e
a sociedade civil. A zona em que se cruzam os dois eixos seria o lugar de implantao dos
"aparelhos", cujos agentes ocupam os lugares compreendidos entre as funes dirigentes e
os empregos de execuo. A vantagem principal desta anlise fornecer elementos de
apreciao positivos das camadas mdias, pelo menos das que se encontram no aparelho de
Estado ou na empresa capitalista. Mas ao excluir vrias categorias, cruciais de facto como
os no assalariados, os autores limitam demasiado a sua ambio, ao mesmo tempo que
confirmam a disparidade profunda das classes mdias.
F. G.
- Revue Franaise de Sociologie (1983, 1984).
Classe social: O termo utilizado, num sentido geral, para designar todo o conjunto de
indivduos que manifestam caractersticas e comportamentos idnticos ou comparveis. Em
sentido restrito, a classe ope-se s castas, estados ou ordens, marcados pela transmisso
hereditria e uma fraca ou nula mobilidade social.
Designando as grandes linhas das divises sociais, o termo "classe" levanta questes
essenciais concernentes natureza dos grupos assim designados e das suas relaes. Por
isso, as teorias sociolgicas no deixaram de trazer definies divergentes, que
correspondem s suas concepes prprias. A obra de Marx exemplar de uma concepo
da classe social que pode qualificar-se de "realista" (Aron 1966). Em 'O Capital', faz da
relao de
--43
propriedade a relao social determinante que ope, no modo de produo capitalista, os
proprietrios dos meios de produo e os proletrios detentores unicamente da sua fora de
trabalho. Entre estas duas classes essenciais, a classe mdia seria chamada a regredir em
nmero e em importncia poltica medida do desenvolvimento da indstria e da
intensificao da luta de classes. A classe assim de definida como o conjunto dos agentes
colocados nas mesmas condies no processo de produo. Marx no duvidava de que a
luta econmica devesse transformar-se em luta poltica e numa revoluo social que
provoque o afundamento do modo de produo capitalista e o desaparecimento das classes.
A partir de 1831, Alexis de Tocqueville, estudando a evoluo da sociedade americana,
descobria, pelo contrrio, um aumento da mobilidade social, a extenso do individualismo,
a regresso dos fenmenos de classe (Tocqueville 1835).
M. Weber ope concepo realista de Marx a crtica que ele prprio formula a respeito
de toda a transformao dos colectivos em entidades, em sujeitos. A classe social no
poder ser confundida com uma realidade subjectiva que prossiga objectivos, nem mesmo
com uma comunidade efectiva. Fiel a este princpio, Weber prope a anlise no da classe
considerada como uma realidade mas a "situao de classe", ou seja, a probabilidade, a
possibilidade, para indivduos, de manifestar interesses similares, de possuir, por exemplo,
um monoplio positivo ou negativo. Nesta perspectiva, o conceito de classe designa apenas
o conjunto das pessoas que se encontram na mesma situao ou em condies comparveis.
Outros agrupamentos podem ser tambm socialmente importantes, tais como os conjuntos
de estatutos, as comunidades ou os agrupamentos profissionais.
Entre estas duas posies opostas, realista e nominalista, numerosssimas pesquisas
tericas propuseram que se definissem as classes segundo critrios opostos de
diferenciao: a diviso do trabalho social, por exemplo, o nvel dos rendimentos, a
desigualdade de deteno dos poderes, os tipos de vida, os comportamentos culturais, ou
ainda as diferenas na hierarquia dos prestgios. Tambm se props a diferenciao
segundo os sexos, retendo o termo "classe sexual" (Balandier 1974).
Estas diferentes concepes das classes sociais distinguem-se assim pelo tipo de
fenmenos que consideram como o mais importante para diferenciar esses agrupamentos.
Uma concepo estruturalista do espao social, que estuda os fenmenos de reproduo
das posies sociais e das desigualdades, prope-se analisar os mecanismos e as estratgias
de renovao das classes na sua hierarquia e na sua distino (Bourdieu 1979). A este
estruturalismo gentico atribuir-se- tambm a tarefa de desvendar as estratgias pelas
quais os agentes de diferentes classes, portadores da sua cultura de classe, renovam as
diferenas e as distines que os separam e os hierarquizam. Neste sentido, as classes
sociais so definidas como o lugar das determinaes essenciais dos comportamentos, dos
modelos de percepo e de aco de todos os agentes sociais.
Uma concepo dinmica das sociedades globais que considera a sociedade como um
sistema de aco (Touraine 1973) prope que se oponha a classe dirigente e as classes
dirigidas. Numa tal concepo, a classe social encontra-se definida pelas relaes de poder,
pelos meios
--44
de gesto, dos quais ela ser o actor ou o objecto. A classe ento definida pelo lugar que
--45
por comparao que o homem adquire os pontos de referncia indispensveis
compreenso do mundo que o rodeia. A comparao a fortiori a postura universal de todo
o conhecimento cientfico. A este respeito, a distino de Durkheim entre a
experimentao, processo habitual das cincias exactas, e a comparao, substituto da
experimentao nas cincias sociais, no de facto muito pertinente. O qumico e o fsico
procedem tambm eles a comparaes entre as vrias experincias que efectuaram. A nica
diferena que o fsico pode provocar os fenmenos que compara, ao passo que o
socilogo apenas pode comparar fenmenos que se produzem independentemente da sua
vontade.
A sociologia s pode ser comparativa e metdica. O mtodo comparativo em sociologia
confunde-se, portanto, com o mtodo sociolgico. A abordagem comparativa em sociologia
pode tomar formas diferentes. A primeira atitude consiste, pela comparao de situaes
concretas, em analisar as diferenas, em procurar os elementos constantes, em estabelecer
os tipos. Estas comparaes podem ser internacionais, intranacionais ou histricas. Por
exemplo, procurando analisar o efeito da religio sobre o comportamento eleitoral, poderse- comparar o voto em diferentes pases catlicos; poder-se- igualmente, num mesmo
pas, comparar o nvel respectivo de prtica religiosa e o comportamento eleitoral dos
homens e das mulheres, dos operrios e dos quadros, dos Normandos e dos habitantes de
Auvergne; poder-se- finalmente comparar o estado do fenmeno no incio da III Repblica
e nos nossos dias. Todas estas tentativas, que se aparentam anlise causal, podem ser
qualificadas de experimentaes indirectas.
Este tipo de abordagem choca com duas dificuldades principais. Em primeiro lugar, o
risco de sociocentrismo, isto , a projeco pelo comparatista da lgica prpria da sua
cultura nacional e do sistema de valores do seu grupo social, e a utilizao de categorias
analticas (por exemplo, os conceitos de modernizao, de desenvolvimento) ou de
instrumentos de medida (por exemplo, o produto nacional bruto), que no so
necessariamente pertinentes para avaliar a situao de outras sociedades. A segunda
dificuldade, inerente a toda a anlise de tipo causal, diz respeito ao alcance da
experimentao indirecta como processo de validao. Se, avanando a hiptese de uma
relao entre a urbanizao e a criminalidade, o investigador observa, num certo nmero de
casos concretos, a presena simultnea dos dois fenmenos, ser, sem dvida, levado a
estabelecer entre eles uma relao de causa e efeito, a considerar essa relao como uma
explicao da criminalidade e a enunciar a observao dessas semelhanas sob a forma de
uma lei. No entanto, uma tal relao s pode ser tida por verdadeira se vrias condies
estiverem reunidas. A presena de invariantes no pode ser considerada como uma prova
suficiente das propostas avanadas.
O mtodo comparativo no se limita entretanto, experimentao indirecta. Para
compreender a realidade observada, podemos confront-la com um modelo terico, obtido
por extenso de alguns traos essenciais: o ideal-tipo weberiano corresponde a este tipo de
aproximao. Pode igualmente, a partir de uma funo que representa um sistema dado de
relaes, comparar-se os estados sucessivos do sistema, fazendo variar hipoteticamente o
valor das variveis ou a
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privilgio, para cada um, de poder "comunicar" com todos, graas multiplicao dos
livros e dos jornais. O intervalo entre as duas guerras denuncia o aviltamento crescente da
cultura e da sociedade, uma e outra submetidas influncia dos novos meios de
comunicao de massa, nomeadamente do cinema e da rdio. T. W. Adorno, um dos
representantes da escola de Francoforte, evoca essa "barbrie estilizada" em que
desemboca, na sua opinio, a industrializao progressiva da cultura.
A sociologia das comunicaes utiliza uma via radicalmente diferente, com C. Hovland
e P. Lazarsfeld, alguns anos antes da Segunda Guerra Mundial. Conduzido por ocasio da
campanha de F. D. Roosevelt em 1940, o estudo de Lazarsfeld (1944) ope um desmentido
categrico s ideias sobre o voto dos refugiados. Graas ao exame dos resultados de um
inqurito por sondagens conduzido junto dos eleitores, o estudo mostra que estes ltimos
acabam sempre por votar como os que os rodeiam, aqueles com quem vivem. Ao sublinhar
a importncia dos contactos pessoais sobre os indecisos, o estudo identifica os guias de
opinio, verdadeiros intercessores entre os grandes media e o pblico. O xito deste estudo
abriu o caminho a um florescimento de estudos sociolgicos que confirmam as suas
concluses. Desde 1960, multiplicam-se as advertncias contra a pretenso dos
investigadores de dirimir a questo da influncia dos media, fora de inquritos ou de
observaes fatalmente limitados. Os ensaios de M. Mac Luhan e de J. Ellul, a partir de
1962-1964, marcam profundamente a reflexo. O professor Mac Luhan remete para o
exame dos prprios media, das suas caractersticas tcnicas e da maneira como mobilizam
os sentidos dos seus utentes; "a mensagem, o medium". Ellul pe em dvida a pertinncia
dos estudos americanos, na sua opinio demasiado prisioneiros de uma viso mecanicista
da aco dos media: o "propagandeado" existe antes do propagandista. Remete para o
exame da sociedade, da sua organizao e das vrias condies que favorecem a vinda das
propagandas.
Com o advento dos novos media interactivos, a sociologia empenha-se mais,
actualmente, em considerar simultaneamente os sujeitos da comunicao, os emissores e os
receptores, assim como o seu objecto, que sempre particular. Graas a uma abordagem
interaccionista, ela descobre de novo que o importante tambm aquilo que as pessoas
esperam dos meios de comunicao de massa, aquilo que deles captam e aquilo que pensam
deles.
F. B.
- Moles (1967), Silberman (1981).
Comunidade: Primeiro considerada como uma totalidade, uma entidade substancial que F.
Tnnies (1887) ops sociedade, a comunidade hoje encarada como um conjunto de
relaes sociais complexas cuja natureza e orientaes so examinadas em enquadramentos
especficos: religioso, econmico, cientfico, etc.
Nos seus incios, o estudo das comunidades no esteve isento de segundas intenes
polticas. A inteno reformista evidente, na Frana, em F. Le Play e nos seus seguidores,
e de uma maneira geral na Europa (Stahl 1939); no est totalmente ausente dos trabalhos
efectuados por W. L. Warner e
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P. S. Lunt (1941-1959), depois por W. H. Whyte nos Estados Unidos da Amrica, onde o
desenvolvimento da anlise psicossociolgica foi tambm acompanhado da procura de um
ideal de integrao social. Mas, quer se trate de unidades rurais ou urbanas, de aldeias ou de
bairros, a sociologia das comunidades viu-se confrontada com diferentes problemas;
primeiro, de definio: Hillery catalogou perto de uma centena; de mtodo, tambm:
dificuldade de observao-participao; e, ainda, de referncia terica: nem as comunidades
camponesas nem as comunidades familiares oferecem um modelo satisfatrio para explicar
todos os processos de participao, de institucionalizao e de organizao.
B. V.
Comunismo: No sentido mais geral, o comunismo designa uma organizao econmica e
social da sociedade fundada na propriedade colectiva.
O comunismo tende, actualmente, a identificar-se com o projecto de uma sociedade
futura liberta dos conflitos de classes pelo desaparecimento destas, graas abolio da
propriedade privada dos meios de produo. Mas no poder esquecer-se que o termo
designou igualmente uma forma postulada como originria da histria dos homens. Assim
se v a estranha estrutura das filosofias da Histria onde o que est no fim estava j no
comeo e onde a palavra "revoluo" tem a ambiguidade dos seus dois sentidos: o sentido
que tem em histria (advento do novo) e o sentido que tem em astronomia (retorno cclico
do mesmo).
Fazer uma enumerao das teorias utpicas do comunismo seria fazer a histria das
ideias desde o Renascimento. Longa seria a lista que conduz a 1848 quando publicado o
Manifesto do Partido Comunista, de Marx e Engels, e que comea uma outra histria, a dos
grandes movimentos sociais e polticos ou das msticas que neles se dissimularo.
A. A.
Conflito: Os conflitos so as manifestaes de antagonismos abertos entre dois actores
(individuais ou colectivos) de interesses momentaneamente incompatveis quanto posse
ou gesto de bens raros - materiais ou simblicos. Podem fazer com que se confrontem
Estados (guerras) ou, no seio de uma mesma sociedade, grupos religiosos, nacionais ou
tnicos, classes sociais ou quaisquer outras instituies sociais (Igrejas, partidos, empresas,
organizaes e associaes diversas). No seio de uma mesma colectividade (famlia,
sindicato), podem pr em confronto categorias de indivduos de estatutos e funes
diferentes. Os conflitos sociais (quaisquer rivalidades colectivas declaradas por motivos
polticos, econmicos ou sociais), de intensidade e violncia variveis (do debate cientfico
revoluo poltica, passando pela greve ou pelo lock-out, pelo motim e pela guerra civil),
no so, no entanto, consequncias necessrias das condies objectivas que lhes do
origem: s aparecem na medida em que um dos parceiros quer impor a sua vontade contra a
resistncia do outro. Para a tradio marxista, o conflito est inscrito na prpria natureza do
social e procede do carcter essencialmente contraditrio das relaes sociais de produo.
Os conflitos sociais historicamente importantes so, portanto, reduzidos todos eles a
conflitos de classes definidos pela propriedade ou pela no propriedade dos meios de
produo,
--50
e desembocam inexoravelmente nas revolues que transformam a organizao econmica,
poltica e social (Marx 1848). Alm de pr em evidncia o aspecto estrutural dos conflitos
sociais e o seu papel na mudana social, Marx mostra tambm a necessidade, para que
contradies objectivas gerem conflitos, da tomada de conscincia pelos actores dos seus
interesses colectivos de classe. Contudo, podemos facilmente denunciar em Marx,
semelhana de R. Dahrendorf (1957), a reduo dos conflitos sociais aos conflitos de
classes e destes ltimos aos conflitos de propriedade. Em primeiro lugar, a evoluo do
capitalismo mostra que a propriedade e controlo dos meios de produo podem dissociarse, e que este ltimo que constitui a parada dominante dos conflitos de classes; em
seguida, os conflitos sociais no tm como autores unicamente as classes: em toda a
associao, a distribuio necessariamente desigual da autoridade que cria as suas
condies essenciais. O conflito de classes no seria, portanto, mais que a consequncia da
sobreposio dos diferentes conflitos que opem os diferentes grupos de interesses; por
isso, a anlise deveria partir do fenmeno da repartio dicotmica da autoridade em cada
um dos sectores da sociedade e no da sociedade global.
No pensamento funcionalista clssico, os conflitos sociais testemunham antes um
disfuncionamento dos sistemas de regulao pelos quais assegurado o consenso sobre as
normas que dirigem a aco e sobre os valores que a orientam. . Durkheim (1893) v
neles o efeito patolgico de um enfraquecimento da solidariedade social quando a anomia,
consecutiva s crises da mudana social, substitui a cooperao pela concorrncia, por falta
de regras colectivas que se imponham aos actores sociais. Este modo geral de anlise tem o
mrito de mostrar que a ordem social resulta de uma institucionalizao das normas e dos
valores prprios para prevenir conflitos de interesses sempre latentes, e que as divergncias
ou oposies de interesses s se transformam em conflitos em funo da interpretao pelos
actores. Alm disso, o funcionalismo moderno sublinha os numerosos contributos positivos
do conflito, em particular pelo reforo da integrao dos grupos sociais envolvidos e pela
instigao da mudana social (Coser 1956).
A aplicao da teoria dos jogos anlise dos conflitos sociais (Schelling 1960) mostra
que estes so na maioria das vezes "jogos de soma no nula (ou mistos)" na medida em que
a oposio dos interesses raramente total. A estrutura de interdependncia das
expectativas impe aos protagonistas, portanto, um certo grau de cooperao que leve cada
um a elaborar a sua estratgia em funo dos objectivos do outro. Assim, no domnio do
trabalho, G. Adam e J. D. Reymaud (1978) analisam o conflito como "o prosseguimento da
negociao por outros meios". Estes autores afirmam que o conflito pode constituir um
processo perfeitamente racional de mudana social: com efeito, quer respeite as regras
institucionalizadas ("jogo fixo") quer venha a viol-las ("jogo deslizante"), todo o conflito
tem por objecto mudar as relaes de fora no campo social.
C.-H. C.
Conformismo: Adeso, consciente ou no, aos valores, normas e comportamentos
predominantes no grupo de pertena ou de referncia.
O conformismo ope-se ao desvio,
--51
ainda que o hiperconformismo possa ser considerado como uma forma de desvio: o recmchegado com excesso de zelo ser geralmente objecto de sanes. O conformismo um
tema recorrente ou implcito de toda a sociologia. A psicossociologia experimental estudou
em laboratrio, de maneira elementar mas precisa, a tendncia para o conformismo. As
experincias de S. Ach sobre a percepo puseram em evidncia a presso para a
uniformidade de juzo que uma maioria unnime exerce sobre um sujeito ingnuo. As
muito espectaculares experincias de S. Milgram (1974) revelaram a importncia da
submisso a uma maioria, sobretudo quando ela parece caucionada por uma autoridade
cientfica. Mas pode tambm haver influncia recproca, como mostrou a experincia
clssica de M. Sherif sobre a formao das normas. A normalizaom das respostas, face a
um estmulo ambguo, traduz uma tendncia para o ajustamento mtuo na interaco entre
os sujeitos, que pode compreender-se como uma estratgia de evitamento do conflito.
PH. BD.
- Doise ec al. (1978), Leyens (1979).
Conhecimento (sociologia do): Esta subdisciplina pode definir-se por um programa:
explicar certas ideias, teorias, mais em geral, certos produtos mentais a partir de variveis
sociais. O programa definido e assente na herana baptismal por K. Mannheim (1929).
Neste autor, ele apoia-se numa distino entre duas espcies de ideias: as ideias que podem
ter pretenses verdade ou a uma validade universal, como as proposies matemticas,
por exemplo, e as que no o podem, e que, no entanto, no tm qualquer razo para serem
consideradas como arbitrrias. Assim, certas normas morais podem ter um sentido num
dado contexto mas no num outro. o caso das regras referentes, por exemplo, ao
emprstimo a juros: frequentemente considerado como imoral nos sistemas caracterizados
por uma economia de subsistncia e como moral nas economias de troca. O papel da
sociologia do conhecimento , num caso como aquele, explicar essa relao. Para
Mannheim, a zona de jurisdio da sociologia do conhecimento coincide com o conjunto
das ideias do segundo tipo. Exclui portanto, em particular do seu domnio, o conjunto das
cincias. Mannheim no faz de resto mais que retomar precisando-as certas ideias de Marx.
O projecto da sociologia do conhecimento encontra-se, de facto, em estado implcito em
Marx, que, tambm ele, tinha proposto procurar a origem social dessas ideias que ele
reagrupava na categoria da ideologia. Como mais tarde Mannheim, Marx, tal como F.
Engels, precisa, no entanto, vrias vezes que a cincia e, em larga medida, o direito e a arte
devem ser concebidos como tendo uma capacidade de desenvolvimento autnoma e liberta
dos determinismos sociais. Assim, nestes autores clssicos, sociologia do conhecimento e
epistemologia so tratadas como disciplinas complementares. A primeira no considerada
como tendo vocao para absorver a segunda.
indispensvel precisar este ponto, porquanto h tambm uma segunda forma, que se
pode chamar maximalista, da sociologia do conhecimento, segundo a qual nenhum produto
mental excludo da jurisdio desta disciplina. Este programa maximalista por vezes
proposto por neomarxistas, como
--52
L. Goldmann (1967), mas acompanha com frequncia, de maneira imediatamente
compreensvel, as epistemologias de tipo relativista. Assim, a partir do momento em que,
como os "convencionalistas" do incio do sculo, se analisam as "verdades" cientficas
como convenes, segue-se da que as cincias caem no seu conjunto sob a jurisdio da
sociologia do conhecimento, porque pergunta epistemolgica "em que que tal teoria
prefervel a tal outra?" substitui-se ento a pergunta "porque que tal sistema de
convenes prefervel a tal outro?". Esta concepo relativista do saber cientfico vai
reaparecendo regularmente, ao passo que a sociologia do conhecimento maximalista
regressa por seu turno de maneira peridica, como actualmente em B. Barnes (1974) ou D.
Bloor (1980), entre outros. Em geral, este programa maximalista considerado excessivo.
Assim, de facto verdade que os Gregos interpretavam a irracionalidade de 2 de maneira
diferente de hoje e que viam nisso a prova de que as grandezas e os nmeros constituem
dois universos diferentes, o que no podiam deixar de fazer em virtude da sua definio da
noo de nmero. Mas, para alm desta diferena de interpretao, a proposio segundo a
qual esta quantidade no pode ser a soluo de nenhuma equao de tipo p/q (com p e q
inteiros) uma verdade absoluta, tanto para eles como para ns. Porque, se verdade que
todas as ideias so de origem social, algumas mantm-se e so aceites porque so
verdadeiras. possvel, como pensa A. Koyr, que o dogma da encarnao tenha facilitado
o aparecimento e a difuso de uma concepo heliocntrica do mundo. Mas no podem
menos prezar-se as vantagens desta concepo heliocntrica quanto "crtica racional". O
programa maximalista, que sociologista mais que sociolgico, contribuiu, em cada um
dos seus rodeios, para desacreditar a sociologia do conhecimento pelos seus prprios
excessos.
Mais til a sociologia do conhecimento quando procura compreender no porque que
a proposio 2+2=4 captada como verdadeira, mas porque que todas as espcies de
ideias frgeis, duvidosas ou falsas so concebidas como verdadeiras. Por outras palavras,
quando se interroga sobre o ponto de saber porque que uma teoria, uma ideia, etc., que
no se defende por si prpria pelo seu carcter verdadeiro, vlido ou irrecusvel pode no
entanto ser captada como tal. A este respeito, podem distinguir-se dois tipos de teorias que
representam as respostas mais frequentes a esta questo. As que fazem dessas divagaes o
produto da interveno de causas "irracionais" como os sentimentos no sentido de V. Pareto
(1916), os interesses de classe no sentido da tradio marxista, a influncia da "sociedade"
no sentido de . Durkheim sobre as crenas colectivas, ou, mais vulgarmente, o fanatismo
ou a paixo. Estas teorias revestem um certo poder explicativo. Mas indispensvel ver
tambm a importncia das teorias que tentam mostrar que, em muitos casos, essas crenas
explicam-se por boas razes, mesmo quando elas parecem primeira vista estranhas ao
observador.
essa, com muita frequncia, a perspectiva de Marx, de M. Weber ou de Mannheim.
Para estes autores, a adeso do actor a interpretaes ou a crenas que podem parecer-nos
surpreendentes explica-se muitas vezes pelo facto de, sobre certos assuntos, no poder
haver verdade objectiva e de, sobre outros,
--53
sob a influncia das necessidades da vida, o actor ter de concentrar-se com verdades
aproximativas que ele capta como credveis com base em critrios razoveis mas que a
lgica desaprova.
R. B.
- Merton (1949).
Conscincia: O termo "conscincia" pouco utilizado sem qualificativo em sociologia.
Assim, falar-se- de conscincia colectiva na esteira de . Durkheim para designar "o
conjunto das crenas e dos sentimentos comuns mdia dos membros de uma mesma
sociedade". Numa tradio hegeliano-marxista, utilizar-se- o termo "falsa conscincia" a
propsito do estatuto ideolgico da alienao capitalista e o termo "conscincia de classe",
significaes. Mas, sem ela, a anlise de contedo est condenada muitas vezes a no ser
mais que uma metalinguagem que parafraseia o texto estudado at ao infinito (Bon 1977),
sem outro critrio de validade para alm da sua exaustividade e da sua coerncia interna.
N. M.
- Bardin (1977), Ghiglione, Beauvais, Chabrol, Trognon (1980), Henry, Moscovici
(1968).
Contracultura: Designam-se geralmente por este termo, assimilando-os sumariamente, os
fenmenos de dissidncia cultural que, ao longo dos anos 60 e 70, se produziram no seio da
juventude americana abastada, antes de se estenderem da Europa Ocidental.
Sem unidade real, movimentos de contestao, de marginalizao, de libertao
manifestaram ento uma oposio mais ou menos radical aos processos de integrao
sociocultural, nomeadamente escolar e universitria. Contra as normas instrumentais,
apelou-se expresso de novos valores; da recusa de todas as formas de alienao, passouse ruptura com o sistema cultural que os reproduz; a fronteira que separa o privado do
pblico, o normal do patolgico, o permitido do proscrito foi deslocada ou eliminada.
Se algumas correntes evoluram, em razo da conjuntura internacional (Guerra do
Vietname), para a radicalizao poltica, outras foram aspiradas por um hedonismo vago e
quiseram promover, contra a cultura apangio de um escol, novos modos de pensar e de
comunicar. A velha exigncia de autenticidade e de maior transcendncia nas relaes
interpessoais encontra-se neste protesto colectivo. A contracultura contempornea, de que
H. Marcuse foi um dos principais inspiradores, apresenta afinidades com dissidncias
passadas - os socialismos utpicos do sc. XIX, particularmente.
B. V.
Contrato: Forma de relao que estabelece obrigaes entre partes contratantes que
actuam de sua prpria vontade, o contrato tem de facto a ver com uma reflexo sociolgica
preocupada em compreender os elementos constitutivos das relaes sociais.
O contrato assim uma variedade de permuta cuja gnese e evolues a antropologia
contribuiu para reconstituir (Mauss 1950; Lvi-Strauss 1950), interessando-se a sociologia
em mostrar em que ela era correlativa de certos tipos de solidariedades e de organizao
sociais (Durkheim 1893; Gurvitch 1932). O contrato revelador dos mecanismos sociais
em aco na gesto dos interesses privados, da sujeio desta vida em sociedade, da
procura permanente da compatibilidade com o interesse geral da sociedade. No Sculo das
Luzes, as relaes sociais podiam ser concebidas com base no modelo do contrato,
--57
a sociedade (liberal) como uma sociedade de contrato. Mas a este modelo poltico da ordem
social e da autoridade poltica viria progressivamente a substituir-se um outro modelo em
que se afirmava de maneira crescente a autoridade do Estado sobre os actos estabelecidos
pela vontade dos indivduos. um renovo da ideia de contrato que parece, no entanto,
dever observar-se no perodo recente. Pode assim conceber-se uma sociologia das prticas
contratuais, particularmente nas relaes privadas. Mas o sentido geral destas prticas s
pode ser encontrado na anlise das regulaes da sociedade global inspirando-se, sem
dvida, naquilo que pode dizer-nos uma sociologia das racionalidades polticas em aco
(Ewald 1986).
J. CE.
Convico (tica da): Segundo M. Weber, h uma antinomia entre a tica da convico
(Gesinungsethik) e a tica da responsabilidade (Verant wortungsethik). A primeira
fundamenta a aco do indivduo num valor sem tomar em considerao as consequncias;
a segunda encara a aco unicamente segundo a relao entre meios eficazes e fins
prosseguidos. O pacifista que recusa ir guerra em conformidade com a sua conscincia e
com uma representao global do mundo incontestvel enquanto ele acreditar que assim
pode mudar o mundo. O poltico que, para atingir um objectivo nacional, utiliza meios
eficazes, mesmo reprovados pela moral, age segundo a tica da responsabilidade.
M. C.
- Weber (1921b, 1922b).
Cooperativo (movimento): Nascidas na primeira metade do sc. XX, no prolongamento
das teorias de C. Fourier em Frana e de R. Owen na Gr-Bretanha, as cooperativas
constituram um meio de organizao e de defesa dos trabalhadores fundado no conceito de
autogesto. Alm dos objectivos propriamente econmicos, o movimento cooperativo
desempenhou muitas vezes o papel de uma mutualidade, de um sindicato e de uma
universidade popular. Actualmente, o movimento cooperativo fez questo em conservar
uma misso de educao social. Divide-se em duas grandes categorias: as cooperativas que
agrupam os produtores para o fabrico e/ou escoamento da produo (cooperativas agrcolas,
artesanais, operrias de produo, de servios, comunidades de trabalho) e as cooperativas
que agrupam os consumidores ou utilizadores (cooperativas escolares, de consumo, de
crdito). Ainda que o movimento cooperativo no constitua em parte nenhuma um modelo
dominante, ele representa, de facto, um modelo original, uma espcie de terceira via em que
a motivao militante leva a melhor, ou seja, ao mesmo tempo a convico e a democracia.
Agrupado numa Aliana Cooperativa Internacional, o movimento cooperativo foi solicitado
a dar o seu contributo para participar no esforo de descolagem econmica dos pases em
vias de desenvolvimento.
Y. C.
- Desroche (1976), Lasserre (1978).
Coorte: Conjunto de indivduos que viveram, no decurso do mesmo perodo, um
acontecimento fundamental da sua histria, como, por exemplo, o nascimento, o
casamento, o fim dos estudos, a entrada no mercado do trabalho, etc. Por exemplo, o grupo
das mulheres nascidas no Vaucluse entre 1945 e
--58
1949 constitui uma coorte. A anlise por coortes o estudo quantitativo, para um grupo
assim definido, da ocorrncia de cenas caractersticas atravs do tempo. A comparao
entre coortes permite, nomeadamente, apreciar os efeitos respectivos do ciclo de vida e de
pertena a uma gerao.
D. D.
Corpo: A maior parte das prticas sociais pe em aco o corpo (gestos de trabalho,
movimentos, cuidados corporais). M. Mauss (1936) que apresenta a primeira
sistematizao dos factos corporais definidos como "tcnicas do corpo". Mais tarde,
observar-se-o igualmente as representaes: ao corpo recalcado do ascetismo tende a
substituir-se a imagem do corpo liberto e sacralizado promovida pelos media. Mant-lo em
forma constitui uma aposta social: aprender a apresentar-se "bem", modificar a sua
configurao (dietas), cuidar da sua aparncia (vesturio e cosmticos) no tm o mesmo
sentido consoante o sexo, as classes sociais e as geraes (Bourdieu 1979). O corpo
tambm produtor de informaes muitas vezes implcitas (confiana, defesa, prudncia)
necessrias interaco (Goffman 1956). V-se melhor actualmente a motivao das
prticas desportivas (a sua extenso ligada procura de bem-estar) e das teraputicas
(construo no mdica dos sintomas, medicinas alternativas): o que suscita interrogaes
sobre a nova alienao do corpo contemporneo (Berthelot et al. 1985).
M. D.
- Loux (1979).
Corporativismo: Princpio de organizao do mercado do trabalho que assenta nos
agrupamentos profissionais ou de ofcio (por exemplo: os marinheiros, os funcionrios, os
mdicos). Por extenso, o termo designa toda a interveno tendente a promover os
interesses de uma profisso ou a reforar as regras que a regem (condies de entrada e de
sada, desenrolar das carreiras; ajustamento da retribuio s tarefas, sujeies e
responsabilidades).
A noo vem do Antigo Regime, que, com a concesso dos privilgios, tinha organizado
o acesso aos ofcios. Por assimilao, qualificou-se de "corporativista" o regime de Vichy
(que pretendia abolir a luta de classes em favor de sistemas de cooperao sectoriais). Falase de "neocorporativismo" a propsito da regulamentao de ordem pblica negociada
entre o Estado, o patronato e os sindicatos. A esta luz, o corporativismo no redutvel s
estratgias dos grupos que defendem situaes de monoplio. A aco das coligaes
profissionais indissocivel dos mecanismos e da regulao sociopoltica. Ela contribui,
por outro lado, para a produo e para a defesa das identidades colectivas (Segrestin 1985).
D. SN.
Costumes: Que h dissemelhanas na maneira de ser, de viver e de sentir, assim como nos
costumes, comportamentos e prticas de todas as espcies dos vrios povos, e nas
diferentes pocas, no uma ideia recente. Os costumes observados por Herdoto no so
os dos Gregos ou dos Romanos. Montesquieu, Voltaire, Rousseau pem em evidncia os
factores que exprimem e regem a variedade dos costumes das naes e a diversidade do seu
desenvolvimento. Enfim, a sociologia como cincia entende estabelecer leis gerais da
sociedade. Avana o princpio de que existe uma natureza social, sujeita a leis como a
natureza
--59
fsica. O seu objecto reconhecer hbitos colectivos e as transformaes pelas quais eles
passam. Fundada no mtodo histrico comparativo, como a lingustica ou o estudo das
religies, confunde-se de algum modo com aquilo a que . Durkheim e L. Lvy-Bruhl
chamaram fsica dos costumes ou cincia dos costumes. Cada indivduo encontra ao nascer
costumes, fixados em instituies - familiares, domsticas, econmicas, religiosas ou
polticas - que se lhe impem e lhe apontam regras de conduta, modelos a imitar, em
linguagem actual dos valores, normas interiorizadas. Transmitidos pela educao, sem que
tenha necessidade de tomar conscincia deles, pode transgredi-los mas no ignor-los.
Constituem morais prticas, variveis no tempo e segundo as pocas.
A sociologia cientfica investiga a maneira como eles se constituram ao longo da
histria e como que os indivduos os aplicam. O seu conhecimento permite esperar que
sejam melhor compreendidos e aplicados igualmente a todas as necessidades da vida social.
No congelados, mudam porque as etapas dos progressos modificam as suas condies do
exerccio. A cincia dos costumes deve permitir orientar melhor as suas transformaes, e
at edificar uma sociedade menos imperfeita. Trata-se de um ideal acerca do qual podemos
interrogar-nos se ser de facto plenamente realizvel.
A. G.
- Durkheim (1950), Fauconnet, Mauss (1901), Lvy-Bruhl (1903).
Crena: Denominar-se-o crenas as proposies - formuladas ou no - a que um
indivduo ou um grupo d um assentimento perfeito e que tem por verdadeiras mesmo
quando a prova da sua verdade no tem a ver com uma lgica de tipo cientfico. A partir do
momento em que estas crenas emergem da simples convico vivida, os indivduos
tendem a estabelecer a sua autenticidade numa dupla direco: psicolgica, racionalizandoas; social, preservando-as por montagens institucionais de ascendente mais ou menos forte,
que se vem assim elas prprias fortalecidas (Deconchy, 1980).
Entre os inventrios formais de crenas, preciso citar o de M. Rokeach (1969), que
distingue cinco tipos: as crenas primitivas de consenso mximo ("a felicidade um estado
desejvel"); as crenas primitivas de consenso mnimo (a criana mimada que pensa que
"ningum gosta dela"); as crenas que incidem sobre a autoridade e os seus direitos (de
personagens reais ou mticas); as crenas derivadas ou transmitidas (que s se "aguentam"
porque dependem de uma tradio); as crenas anedticas (aquilo a que poderiam chamarse "as matrias de gosto").
Num determinado local cultural, o inventrio das crenas pode ser estabelecido por
vrios mtodos (Decroly, 1987), consoante o grau de assentimento que suscitam, a
frequncia dos adeptos que renem e as sistematizaes que introduzem. Tais mtodos vo
da recolha etnogrfica por observao ou entrevistas no directivas ou semidirectivas a
escalas ou questionrios estandardizados. Estes so elaborados volta de uma
fenomenologia implcita (por exemplo, em matria religiosa: os de M. R. James ou R. Otto)
ou a partir de enunciados julgados tpicos de um corpus de crenas particular. Mais
recentemente, foram utilizadas tcnicas experimentais para pr em evidncia os filtros que
intervm na percepo das interaces e dos acontecimentos sociais, de tal maneira
--60
que no sejam postas em causa as crenas dominantes. Esta tcnica permite pr em
evidncia os efeitos das crenas.
A ideia comum pretenderia que as crenas de um indivduo tivessem, sobretudo, efeitos
subjectivos e que os seus comportamentos seriam reflexo disso. De facto, os efeitos do
"crer", so de uma grande extenso.
J.-P. D.
Crime: Aco ou modo de vida que a lei autoriza a sancionar com esta ou aquela pena.
. Durkheim (1895) adopta este tipo de definio como ponto de partida da concepo
sociolgica do crime. R. Gonfarolo, por seu turno, considera apenas alguns crimes
referindo-se ao sentido moral; Durkheim, em contrapanida, adianta que a anlise
sociolgica deve considerar tudo o que objecto de uma pena. Proclama tambm, contra G.
de Tarde, que o crime deve ser estudado como um fenmeno social ao mesmo ttulo que os
outros, que nenhuma sociedade pode dispensar e que desempenha uma funo positiva:
reavivar os estados fortes da conscincia colectiva e, em certos casos, preparar a sua
evoluo. Durkheim (1895) define o crime como "um acto que ofende certos sentimentos
colectivos dotados de uma energia e de uma fora particulares": define-o, portanto, pela
reaco que suscita. Nisso, afasta-se dos primeiros criminlogos, que procuravam,
sobretudo, saber se o comportamento do criminoso dependia de causas sociais ou
individuais.
Procurar os determinantes do comportamento criminoso constitui, no entanto, a
preocupao principal das sociologias especializadas. Durante muito tempo estas puseram a
tnica nas razes culturais: aprendizagem negativa do respeito da lei em certos grupos
culturais (Sutherland, Cressey 1924), conflitos de cultura (Sellin 1938). Uma outra teoria
apresenta o comportamento criminoso como o resultado de uma disjuno anmica entre
fins socialmente valorizados e meios de alcan-los (Merton 1949). Pode ainda explicar-se
o crime como o feito de um afrouxamento dos controlos primrios (famlia, escola, etc.;
Hirschi 1969). A maior parte destas teorias considera apenas uma parte dos
comportamentos susceptveis de provocar uma pena (roubos, violncias, em geral). Mas, ao
mesmo tempo, estas teorias ultrapassam os limites do crime (violao da norma jurdica) e
apresentam-se como teorias dos desvios (violaes das normas sociais). Considera-se o
crime, portanto, como uma espcie de desvio entre outros e a norma jurdica como anloga
s normas sociais em sentido amplo e ao mesmo tempo especfico (Boudon, Bourricaud
1982): contrariamente s normas sociais, esta norma jurdica dotada de uma
universalidade que manifesta a diversidade dos grupos sociais (heteronomia). Uma teoria
geral do desvio no pois, provavelmente, suficiente para explicar a especificidade do
crime enquanto crime.
A pr a tnica na reaco discriminatria do meio ambiente e no papel das instituies
oficiais na produo do desvio, o interaccionismo dos anos 60 (Becker 1963) reintroduziu a
considerao durkheimiana da reaco social no estudo sociolgico do crime. verdade
que se tratava ainda de uma teoria indiferenciada do desvio. Entretanto, levou pouco a
pouco a procurar a especificidade do crime como tal no exame dos processos sociais de
criao (criminalizao primria ou
--61
abstracta) e de aplicao da lei penal (criminalizao secundria ou concreta), ou seja,
numa sociologia do direito (penal na ocorrncia). Reencontra-se assim a intuio de
Durkheim que caracteriza o crime pela respectiva pena e que procura a especificidade
comum a todos os comportamentos criminosos, ao mesmo tempo que afasta a crena numa
conscincia colectiva cujos elementos mais fortes o legislador traduziria infalivelmente.
Esta dualidade de concepes do crime - ora objecto comportamental ora objecto normativo
e jurdico - tende a ser ultrapassada por uma sociologia dos actores concretos que
participam na criao da lei, por um lado, e na sua aplicao, por outro. Estes actores so
no apenas os profissionais da lei e da justia mas tambm os actores mais ou menos
inconsciente ou conscientemente, por instituies e pelo jogo das regras ou das prticas
habituais.
Os principais representantes so R. Linton (1936), A. Kardiner, R. Benedict (1934), M.
Mead. A originalidade de Linton reside: 1. no contedo psicolgico que d cultura pela
insistncia na transmisso e na estruturao das condutas graas educao; 2. na
importncia que atribui aos modelos ou patterns culturais, maneiras tpicas de pensar e de
agir prprias de uma cultura e diferentes dos puros ideais de comportamento; 3. na
distino que estabelece entre cultura real com os seus modelos interiorizados pelos
indivduos e cultura construda a partir de frequncias mximas de aparecimento de certos
comportamentos; 4. na sua teoria da aculturao, mudana cultural por contacto e
influncia, construda com R. Redfield e M. Herskovits (1948). Deve-se a Kardiner o ter
distinguido na cultura as instituies primrias (famlia, educao, etc.), que modelam os
indivduos em primeiro lugar, e as instituies secundrias (religio, ideologias, folclore,
etc.), efeito das anteriores. A sua originalidade situa-se, sobretudo, na sua ptica
psicanaltica e na sua elaborao do conceito de personalidade de base: "configurao
psicolgica particular prpria dos membros de uma dada sociedade e que se manifesta por
um ceno estilo de vida ao qual os indivduos acrescentam as suas variantes singulares".
Benedict prope a noo de tipo psicolgico e procura definir a especificidade de uma
cultura a partir de modelos dominantes numa sociedade. Conformistas, racionalistas,
reservados, os Pueblos podem ser ditos apolinianos, ao passo que o tipo dionisaco aparece
entre os ndios das Plancies, que valorizam a emoo, a violncia, a agressividade.
Discpula de F. Boas na medida em que presta ateno aos factos materiais e s tcnicas,
Mead , sobretudo, discpula de Benedict, porquanto estuda a partir de grupos ocenicos as
relaes de coerncia entre patterns culturais e a maneira como a educao desemboca
numa estruturao da personalidade adulta reconhecida como normal numa sociedade.
Os culturalistas simplificaram demasiado o problema da formao da personalidade,
definiram mal os patterns, descuraram o incodificvel e presumiram a anterioridade lgica
da cultura em relao ao psiquismo.
C. R.
- Clapier-Valladon (1976), Dufrenne (1953).
----65
D
Darwinismo social: As teorias sociais darwinistas constituem aplicaes, s sociedades
humanas e s suas culturas, do princpio da seleco natural que o naturalista ingls Charles
Darwin enunciou em A Origem das Espcies (1859). Essas teorias so geralmente
materialistas, reducionistas e deterministas. Postulam que os indivduos so fsica e
mentalmente desiguais na maioria das vezes e que as aptides so hereditrias. Por fim,
estabelecem que a evoluo das espcies e das sociedades procede das seleces: seleces
pela morte (a luta pela existncia no sentido estrito) e pela fecundidade diferencial (aquilo a
que G. Vacher de Lapouge chama a luta pela descendncia e que "consiste em ter mais
descendentes que os seus rivais). Dos anos 1860 a meados dos anos 1880 passou-se,
J.-M. B.
Demografia e sociologia: Uma origem comum aproxima desde a sua origem democracia e
sociologia. Desde sempre, pensadores e polticos reflectiram sobre as condies da vida em
sociedade e meditaram sobre os fenmenos de populao. O nmero e a multiplicao dos
homens apresentaram-se sempre como fenmenos primordiais em relao com o poder ou a
riqueza dos Estados. Mas s no sc. XIX so inventados e entram em uso os termos
sociologia (Comte 1830-1842) e demografia (Guillard 1855). Duas condies eram, de
facto, necessrias para que nascessem e se desenvolvessem como cincias a sociologia e a
demografia: uma organizao administrativa suficientemente implantada para o
estabelecimento de estatsticas rigorosas e o trabalho crtico da filosofia das Luzes. A vida
social e poltica deixa de ser considerada como resultando de uma ordem natural ou divina,
mas da vontade humana capaz de agir sobre ela e de a mudar, seno mesmo de transformla radicalmente.
Considerando a espcie humana, do nascimento morte, "do ponto de vista do nmero"
(Halbwachs 1936), isto , natalidade, reproduo e deslocamentos, mortalidade, a
demografia tem os seus mtodos prprios. Aplicando a anlise matemtica ao estudo
quantitativo dos homens e dos seus comportamentos, implementa instrumentos de medida,
cuja complexidade cresce com o aumento dos factores tomados em considerao. A partir
dos anos passados e presentes, dentro dos limites de hipteses nitidamente delineadas,
estabelece perspectivas sobre o povoamento futuro e sobre as mudanas de estrutura que
podem esperar-se. Investiga dentro do corpo social na sua extenso e nas suas partes, na sua
morfologia e nas suas transformaes. Os factos demogrficos explicam-se primeiro por
eles prprios, mas no so isolados nem independentes. Tal como no h acontecimento
puro, fora das circunstncias de tempo e de lugar, no h facto demogrfico puro. Uma taxa
de natalidade, uma proporo de jovens e de velhos no tm significado como tais. S
ganham o seu alcance uma vez coordenadas entre si, comparadas e situadas no contexto
global em que se produzem. Os dados biolgicos melhor estabelecidos, que pareceriam
escapar aos controlos sociais, esto, na realidade, sob a sua estreita dependncia. Uma
guerra ou uma migrao um pouco selectiva bastam para modificar a relao dos sexos,
prxima do equilbrio. As unies no obedecem apenas a um processo de maturidade
sexual dos rapazes e das raparigas, mas esto sujeitas, nas vrias
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culturas e nos diferentes meios sociais, a contingncias econmicas ou a regras impostas
que mudam a sua intensidade e baixam ou elevam a sua idade. A natalidade e a mortalidade
variam de maneira surpreendente ao longo do tempo, de pas para pas, e consoante o
rendimento, a profisso, o nvel de instruo ou a prtica religiosa. Interesses,
representaes comuns, a obedincia inconsciente ou reconhecida a normas admitidas
enformam o corpo social por dentro e do-lhe a coeso necessria sua durao. A. Saury
(1952) quis mostrar que a populao s poderia ser estudada da mesma forma que a
realidade social viva. O movimento "natural" da populao tambm um movimento
"sociocultural". Os factos demogrficos so factos sociais, e aquilo que os determina e os
explica em grande medida de natureza sociolgica.
Inversamente, os factores demogrficos actuam sobre a evoluo social. Para .
Durkheim, desenvolvendo uma observao de Comte, o aumento do volume e da densidade
outros critrios. Mas, seja qual for a definio adoptada, ela no faz mais que traduzir uma
situao administrativa - os que so reconhecidos como desempregados pela
regulamentao em vigor. A realidade social, essa, ambgua: como qualificar os que
procuram um trabalho em condies difceis ou impossveis de preencher? Tero de
qualificar-se como desempregadas as mulheres que s aceitariam um emprego se ele fosse
prximo do seu domiclio? Devero chamar-se desempregados os que procuram um
emprego que j no existe no mercado do trabalho? Os jovens procura de um emprego em
tempo parcial que lhes permita prosseguir estudos em melhores condies?
Os economistas esforam-se por definir as origens do desemprego, atribuindo-o alguns
insuficincia da procura global, e vendo outros nele de preferncia a incapacidade do
mercado do trabalho em adaptar-se evoluo da estrutura profissional provocada pelo
progresso tcnico. Os socilogos, que durante muito tempo distinguiram o desemprego de
crise do desemprego de subemprego, do desemprego estrutural e do desemprego de reserva
(Ledrut 1966), renunciaram a elaborar teorias gerais e, actualmente, dedicam-se anlise
das experincias vividas dos desempregados e s suas possibilidades de mobilizao social
e poltica. Segundo os resultados de numerosos inquritos, o desemprego traz consigo uma
condio anmica que se traduz pela experincia da humilhao, do aborrecimento e da
dessocializao; pois pouco susceptvel de servir de fundamento a uma aco colectiva
(Lazarsfeld 1933; Schnapper 1981). Nas sociedades modernas, que, por natureza
produtivistas, so dominadas pelos valores ligados ao trabalho e ao emprego, o desemprego
encarado e vivido negativamente.
D. S.
Desencantamento: A palavra pertence ao vocabulrio de M. Weber. Um mundo encantado
aquele em que a magia penetra todas as coisas, em que o homem no especializado e em
que a preciso nem sempre possvel. Desencantar escorraar a magia, racionalizar,
especializar o homem.
Sendo deliberadamente hostis magia, impondo uma forma de racionalizao da
conduo da vida, explica Weber, as grandes profecias racionais (judasmo) constituem a
primeira grande etapa deste processo. Uma outra etapa que estas religies (o protestantismo
asctico)
--70
representam a unificao das relaes entre Deus e o mundo e entre este e a religio. Cabe
cincia e racionalizao intelectualista continuar a despojar o mundo dos seus encantos.
Esse processo no nem linear nem irreversvel, pois que uma burocratizao excessiva
pode conduzir ao retorno dos profetas e dos Csares dotados de carisma*.
M. C.
- Weber (1920, 1921b, 1923).
Desenvolvimento: A ideia de desenvolvimento saiu em primeiro lugar de uma metfora,
que identificava a sociedade com um organismo vivo que portanto se transforma, segundo
um processo de maturao progressiva, para atingir pouco a pouco um estado de
modernidade. Considera-se que tais mutaes envolvem todos os sectores da sociedade
(economia, estratificao social, ordem poltica).
O desenvolvimento econmico traduz-se, no plano qualitativo, pelo florescimento de
superior em 200 por cento. Os trabalhos sobre a evoluo das desigualdades de certos
recursos, tais como o rendimento ou o nvel de instruo, estabeleceram a existncia de
uma tendncia para a reduo das desigualdades, como o predizia Tocqueville, com tempos
fortes e fracos, no entanto, e diferenas consoante o tipo de recurso. Mostrou-se assim que,
desde h um meio sculo, a desigualdade das hipteses escolares baixou muito mais
fortemente que a desigualdade dos rendimentos. Alguns propuseram explicaes dessas
redues, na sua mudana respectiva, construindo modelos que combinam variveis ligadas
aos projectos individuais, aos constrangimentos do mercado e a mecanismos institucionais
(por exemplo, natureza e forma da redistribuio). Quanto ao problema da origem das
desigualdades, recebeu vrias respostas contraditrias: alm do fundamento natural, em
Aristteles, por exemplo, que se relaciona com um discurso pr-sociolgico, J.-J. Rousseau
e Marx viram na propriedade a origem da desigualdade; para . Durkheim, a diviso do
trabalho; para T. Parsons, a desigualdade um princpio necessrio manuteno de toda a
estrutura social.
M. C.
- Blau (1977), Boudon (1973), Durkheim (1893), Girod (1984), Tocqueville (1856).
Desorganizao: As noes de desorganizao social e de desorganizao pessoal foram
popularizadas pelo clebre estudo de W. I. Thomas e F. W. Znaniecki sobre o campons
polaco na Europa e nos Estados Unidos da Amrica (1918-1921). A primeira nele
definida como a perda de influncia das regras sociais de conduta existentes sobre os
membros do grupo; a segunda a incapacidade para o indivduo de construir um projecto
de vida: na ausncia de regras estveis e interiorizadas, o indivduo fica desorientado e
"desmoralizado". A desorganizao social posta em evidncia na sociedade camponesa
polaca; tem a sua origem no desenvolvimento de atitudes individualistas e hedonistas que
resultam dos contactos com o exterior, nomeadamente pelas migraes sazonais na
Alemanha. A desorganizao pessoal estudada nos imigrantes polacos nos Estados
Unidos. Traduz-se nos adultos, transplantados e privados das suas antigas regras de
conduta, por comportamentos violentos,
--72
pela dependncia econmica, pela instabilidade profissional e conjugal; nas crianas,
amorais na ausncia de todas as regras sancionadas, pela delinquncia e pela
vagabundagem. Na sequncia deste estudo, a desorganizao social tornou-se um tema de
pesquisa importante na sociologia americana, nomeadamente em Chicago, ao mesmo
tempo que uma noo rubrica que recobre fenmenos tais como a delinquncia, o suicdio,
o divrcio, a mobilidade residencial.
PH. BD.
Despotismo oriental: A noo de despotismo oriental passou por trs etapas. Nas
narrativas de viagem de J.-B. Tavernier e nos escritos de Montesquieu, designa os regimes
polticos dos imprios mdio-orientais e orientais, vistos como autocracias arbitrrias,
cruis, faustosas, ruinosas para os seus povos. So opostos aos regimes aristocrticos da
Europa, temperados, humanizados e prsperos. Na viso evolucionista da histria
desenvolvida por Marx e seus epgonos, a expresso designa todas as experincias
imperiais, marcadas acima de tudo pelo monoplio pblico dos meios de produo, que no
caracterstica do acto de uma pessoa mas antes a consequncia das reaces dos outros a
esse acto. Como escreve H. Becker (1963), o desviado aquele a quem a etiqueta de
desviado foi aplicada com sucesso. O desvio uma categoria construda num processo de
interaco colectiva que implica aqueles que acabaro por ser etiquetados como desviados,
os que os rodeiam, os que fazem respeitar as normas, os que querem impor novas normas.
Esta perspectiva, dominante na sociologia do desvio no fim dos anos 60, contribuiu para
uma reorientao da pesquisa sobre a delinquncia. Verificou-se um afastamento da
etiologia social da delinquncia para estudar os agentes e os mecanismos do controlo social.
PH. BD.
- Besnard (1987), Cohen (1966).
Diferenciao social: A diferenciao um dos elementos da estratificao social. o
processo pelo qual as posies sociais so definidas e distinguidas umas das outras
atribuindo-se a cada uma delas um papel ou um conjunto de papis especficos.
Nenhuma vida social possvel sem diferenciao mesmo mnima das funes, tais
como a reproduo biolgica, a socializao das crianas. A diferenciao supe que sejam
conhecidos o responsvel da funo ou papel, os seus direitos e obrigaes. Distingue-se da
hierarquizao. Esta funda-se numa comparao entre os estatutos j diferenciados e
procura repartir os indivduos entre as diferentes posies segundo as suas aptides,
qualificaes, etc. Um papel considerado fsica ou intelectualmente mais difcil que um
outro ser, pelo menos teoricamente, atribudo a determinado indivduo e no a um outro
em funo desses critrios. Mas a comparao no implica juzo de valor, dependendo este,
de facto, de critrios prprios de cada sociedade. A diferenciao , portanto, um conceito
mais geral e mais neutro que a diviso do trabalho, a hierarquizao, a estratificao.
M. C.
- Durkheim (1893).
Difuso: Processo pelo qual uma informao, uma opinio, um comportamento,
--74
uma prtica, uma inovao, um novo produto, uma moda, etc., se propagam numa dada
populao. Estes processos fascinaram de longa data os socilogos sem que estes
disponham sempre dos materiais necessrios para desvendar os seus mecanismos.
O que pode dar uma certa ideia o andamento da curva da difuso, mais precisamente a
curva da distribuio no tempo das propores acumuladas de pessoas atingidas pela
informao ou pela inovao consideradas. Se a via real da influncia a relao directa
entre um emissor (os media) e os indivduos tomados isoladamente, essa curva aparentarse- a um arco: sendo, num dado momento, o aumento das converses proporcional ao
nmero de pessoas ainda no atingidas, a velocidade do processo, forte de incio, tende a
diminuir. Se, pelo contrrio, o fenmeno se propaga, sobretudo, por contactos interpessoais,
teremos uma curva em S, tpica de um contgio. O aumento do nmero de pessoas
atingidas proporcional, ao mesmo tempo, populao dos contaminados e dos no
contaminados.
A difuso, lenta no incio, acelera-se at ao momento em que metade da populao
contaminvel atingida, afrouxando depois. Um estudo de J. Colemann et al. (1966)
identificou mais ou menos estes dois tipos de curvas a propsito da adopo de um novo
gerais (modos de controlo social ou de regulao social das sociedades globais, formas de
dominao simblica como mecanismos de reproduo social, etc.) que essas anlises
contribuem para esclarecer. Nesta ltima orientao, estabelecem-se definitivamente
distncias com o dogmtico jurdico; a aproximao com a sociologia geral acabaria por
manifestar os limites de uma demasiado grande especializao da sociologia do direito e
uma espcie de justo regresso tradio dos fundadores da sociologia.
J. CE.
- Arnaud (1988), Droite et socit (1985).
Discriminao: Embora o termo implique apenas por si mesmo a faculdade de fazer
distines, ganhou em sociologia um sentido crtico. Designa as distines feitas na vida
social em detrimento de certos grupos, que so julgadas inaceitveis pela maioria, porque
violam as normas sociais e o princpio da igualdade perante a lei, ao mesmo tempo que
certos subgrupos da populao as justificam. o caso dos comportamentos em relao
populao negra nos Estados Unidos da Amrica at aos anos 60; assim como das atitudes
anti-semitas. Os critrios de discriminao variam segundo as sociedades e segundo as
pocas. Na ndia moderna, que legalmente suprimiu o sistema das castas, os antigos
intocveis so discriminados por causa do passado, que continua vivo ao nvel dos
costumes. Nos Estados Unidos, a discriminao durante longo tempo exercida contra os
negros tinha a sua origem na sua antiga condio de escravos. Um numerus clausus
imposto na Rssia entrada nas universidades de alunos judeus e armnios. A
discriminao pode fundar-se na raa, na religio, na origem nacional ou na cultura
(Simpson, Yinger 1965).
--78
O facto de se ter podido definir a discriminao social como a maneira de tratar
desigualmente indivduos iguais mostra at que ponto se trata de um conceito estreitamente
ligado sociedade moderna, que pe a igualdade no centro dos seus valores: nas sociedades
fundadas nas diferenas de estatuto ou de casta, a discriminao um conceito neutro,
descritivo, desprovido da conotao pejorativa que lhe atribumos nas nossas sociedades.
D. S.
Disfuno: vd. Funo.
Dissonncia cognitiva: Este termo, devido ao psiclogo americano L. Festinger (1957),
designa uma contradio entre dois elementos cognitivos presentes no campo de
representao de um indivduo. Por elemento cognitivo, Festinger entende tudo aquilo que
pode ser objecto de conhecimento: comportamento, crena, opinio, sensao, etc. O
postulado da teoria de Festinger que o indivduo tende a resolver ou a reduzir a
dissonncia porque ela fonte de mal-estar. Em cada situao dissonante, o indivduo
dispe geralmente de vrios modos possveis de reduo da dissonncia. Um fumador que
conhece os perigos do tabaco pode deixar de fumar ou procurar elementos consonantes com
o facto de fumar.
Esta teoria muito simples e de alcance muito geral foi objecto de numerosas discusses e
provas experimentais. Os investigadores interessaram-se nomeadamente pelas
consequncias de uma escolha (toda a escolha gera uma dissonncia), pela exposio
naturalmente de mais talentos. que, nota Smith, a diferena dos dons (naturais) entre os
indivduos mais pequena que a diferena entre indivduos que exercem ofcios diferentes
gerados pela diviso do trabalho. A diviso do trabalho um efeito e no a causa da
permuta. portanto o mercado que a determina e a limita. A acumulao do capital uma
condio necessria da diviso do trabalho.
Esta tese foi retomada e reformulada num quadro mais amplo que o da economia por
economistas e socilogos como H. Spencer (1874-1875), G. Schmoller e, sobretudo, .
Durkheim (1893), que utiliza certas crticas que a escola histrica alem dirigiu teoria
econmica clssica para iniciar um debate com os utilitaristas, em particular Smith e
Spencer. A diviso do trabalho analisada por Durkheim quando se interroga sobre a
especificidade das sociedades industriais em relao s outras sociedades. Ele distingue
dois tipos ideais de sociedades: a sociedade de solidariedade mecnica e a sociedade de
solidariedade orgnica. A primeira caracteriza-se por um volume e uma densidade baixos,
uma organizao social pouco diferenciada, um direito repressivo e uma conscincia
colectiva que integra fortemente o indivduo. A segunda distingue-se por um volume e uma
densidade elevados, funes sociais muito diferenciadas, um direito cooperativo e a
emancipao do indivduo. A diviso do trabalho envolve todas as esferas: social,
econmica, poltica, artstica, cientfica, etc.
Para Durkheim, ela est positivamente correlacionada com o volume e com a densidade.
Tornando-se mais densa e demograficamente mais volumosa, a sociedade assiste ao
aparecimento de conflitos no seu seio. Se para satisfazer uma mesma necessidade
--80
um maior nmero de homens faz o mesmo trabalho, eles sero levados a lutar uns contra os
outros. A diviso do trabalho precisamente uma soluo pacfica para essa luta, pois reduz
os desequilbbrios sociais. Em Durkheim, tal como em Smith, ela gera no apenas a
especializao mas tambm a solidariedade, isto , uma organizao que coordena as
funes e liga os indivduos uns aos outros. o que os tericos da organizao cientfica do
trabalho, nomeadamente F. W. Taylor, tinham de facto sublinhado.
A especializao que fragmenta o trabalho foi objecto de crticas por parte de numerosos
socilogos como sendo uma causa fundamental da alienao do homem moderno. Imps,
alm disso, uma separao entre os executantes (trabalhadores manuais) e as outras
categorias (tcnicos, administrativos, comerciais) acompanhada de uma hierarquizao
social. Durkheim notara que a diviso do trabalho poderia em certos casos gerar trs formas
anormais: a diviso do trabalho anmico, que a desregulao do mercado e das relaes
sociais (crises econmicas e sociais); a diviso do trabalho constrangimento, que uma
repartio injusta e desigual dos homens entre as funes; finalmente, a diviso do trabalho
"burocrtica", que se distingue por uma superabundncia de agentes e uma baixa
produtividade.
M. C.
- Blau (1977).
Divrcio: Segundo a tradio catlica, o casamento indissolvel. Na Frana, a Revoluo
laiciza o estado civil e institui em 1792 o divrcio, que pode ser pronunciado por
consentimento mtuo, como todo o contrato entre pessoas. Sujeito a restries em 1803,
proibido de novo em 1816, o divrcio volta a tornar-se legal em 1884 (lei Naquet), tendo
por motivo a culpa de pelo menos um dos cnjuges ("divrcio sano"). Uma lei de 1975
testemunha a evoluo dos costumes ao torn-lo mais fcil e ao reintroduzir o
consentimento mtuo.
Verifica-se uma subida lenta e regular do nmero de divrcios aps 1884,
independentemente dos fogachos consecutivos das duas guerras, depois uma estabilizao
em torno de 1 em 10 casamentos nos decnios 1950 e 1960; mas, a partir de 1970, d-se um
aumento contnuo muito forte, sem efeito aparente da lei de 1975, at 3 divrcios por 10
casamentos, em 1985; so estes os factos observados. Os divorciados tornam actualmente a
casar-se com menos frequncia. A coabitao em todas as idades, e nomeadamente juvenil
(Roussel 1978), substitui-se muitas vezes ao casamento, que como instituio parece em
crise. Fundadas mais no sentimento e nas convenincias individuais, as unies tornam-se
mais frgeis.
O aumento do trabalho feminino assalariado fora do lar, que d mais independncia s
mulheres, o prolongamento da esperana de vida, que aumenta a durao mdia de uma
unio contrada na juventude, so factores a relacionar com a subida do nmero dos
divrcios. Uma proporo considervel de crianas cresce mais frequentemente na
companhia de um s dos seus dois progenitores. Mas viuvezes e recasamentos frequentes
provocavam outrora situaes anlogas. A um destino aceite correspondem hoje decises
voluntrias, de consequncias psicolgicas e sociais difceis de apreciar. Os divrcios, tal
como as unies, tm cada vez mais a ver com o domnio privado; mas a perpetuao do
grupo e a transmisso
--81
de um patrimnio biolgico e cultural esto em causa. A sociedade dever encontrar formas
jurdicas em relao com os novos comportamentos. A Frana encontra-se numa posio
mdia no conjunto dos pases industrializados. Com ligeiros desfasamentos no tempo e
tendo em conta a situao de partida, a alta dos divrcios geral na Europa Ocidental, e os
desnveis cada vez menos sensveis, se se exceptuarem os pases nrdicos, que vo com
avano sob este aspecto. Nos Estados Unidos da Amrica, os divrcios envolvem um em
cada dois casamentos. Na URSS, as suas oscilaes acompanham bastante de perto as
modificaes legislativas que os tornam ora mais ora menos fceis.
A. G.
- Commaille (1978), Commaille et al. (1983).
Dom: vd. Troca, Potlatch.
Dominao: M. Weber (1922a) define a dominao como "a possibilidade de encontrar
pessoas determinveis, prontas a obedecer a uma ordem".
Nesta perspectiva, o que constitutivo da dominao a presena efectiva "de um
indivduo que manda em outros com sucesso"; mas a dominao exerce-se muitas vezes no
quadro de um agrupamento, cujos membros, pela prpria aplicao dos regulamentos, esto
sujeitos a relaes de domnio. A dominao no , portanto, sempre nem necessariamente
poltica: s se torna tal em ligao com um agrupamento territorial, cuja direco
administrativa susceptvel de recorrer ao constrangimento fsico. Weber reconhece em
particular a importncia da dominao de fundamento econmico, "em virtude de uma
constelao de interesses", mas tende a privilegiar nos seus escritos "a dominao em
sociedades modernas. Esta forma de suicdio que ele qualifica de egosta distingue-se do
suicdio altrusta que a consequncia de uma demasiado forte integrao estrutural (por
exemplo, o suicdio no exrcito e nas sociedades arcaicas) e do suicdio anmico que
decorre de uma ausncia de regulao normativa (por exemplo, anomias econmica e
sexual). A integrao est ainda presente em Les Formes lmentaires de la vie religieuse
(1912), onde define a essncia do religioso pelo sagrado, pois que nem o sobrenatural nem
o transcendente preenchem as condies de uma definio universal da religio. Ao
sagrado, convm juntar as crenas, o ritual e uma Igreja, smbolo da comunidade dos fiis.
Para Durkheim, o sagrado um elemento colectivo e impessoal; a prpria sociedade. A
integrao por fim um conceito-chave da sua sociologia da educao e da famlia, duas
instituies que contribuem para a socializao dos indivduos da qual Durkheim umas
vezes descreveu com preciso, outras vezes penetrou os mecanismos que as pesquisas
contemporneas redescobrem, explicitam e teorizam a um nvel de abstraco mais
elevado.
M. C.
- Durkheim (1922, 1925, 1938).
--83
E
Ecologia: A ecologia a cincia que estuda as relaes entre os seres vivos e o seu
ambiente; mostra como que se estabelecem sistemas de dependncia entre os vrios
elementos de um meio. A ecologia designa tambm um movimento de opinio empenhado
em defender os equilbrios naturais, de que os homens fazem parte, e que esto ameaados
pelo desenvolvimento econmico incontrolado.
No incio dos anos 70, o Clube de Roma lanou um grito de alarme contra as poluies
irreversveis. O homem no pode continuar a ser concebido como um conquistador face a
uma natureza hostil ou generosa, mas como um elemento dos sistemas naturais que
asseguram a sua sobrevivncia. Os movimentos ecolgicos podem aparecer como um dos
efeitos da crise da cultura industrial voltando ao tema dos equilbrios imutveis. Mas, na
maioria dos pases industriais, foram, alm dessa reaco de crise, opondo-se indstria
nuclear cujos perigos para hoje e para as geraes futuras sublinharam. Puseram tambm
em causa os poderes e os aparelhos que decidiram acerca dos programas nucleares sem
controlo poltico e democrtico. Multiplicaram-se manifestaes na Frana e na Alemanha
Federal, ao mesmo tempo que os militantes propunham diversas alternativas energticas e
sociais pela adopo de um modelo de vida mais comunitrio. Entretanto, para j, a
passagem aco poltica s se fez significativamente na Alemanha.
F. D.
Economia e sociologia: As relaes entre estas duas disciplinas apresentam-se como mais
ou menos harmoniosas segundo os contextos e as pocas. O socilogo italiano V. Pareto
ao mesmo tempo um grande economista. Em Marx, economia e sociologia combinam-se
estreitamente. Os socilogos clssicos alemes G. Simmel e M. Weber interessam-se pelos
trabalhos dos marginalistas austracos e sugerem que a psicologia pode tirar deles lies de
mtodo. Em contrapartida, a economia quase no tem lugar em A. Comte. E . Durkheim
multiplicao das funes criam assim uma opacidade e uma complexidade novas.
Segundo diversos pontos de vista, e com base em vrios objectos, implanta-se ento uma
espcie de quadriculado dos sistemas de formao: ensino inicial e formao contnua,
ensino geral e ensino profissional, itinerrios de formao e processos de orientao, os
trabalhos multiplicam-se, tendem muitas vezes, ao contrrio das grandes construes
anteriores, a penetrar no mais profundo das situaes escolares concretas para a captar
tanto o seu modelo de construo social como a razo dos seus feitos (Mollo 1986).
J.-M. B.
- Isambert-Jamati (1970), Plaisance (1986), Tanguy (1986).
Egosmo: A palavra egosmo no teria sentido especfico em sociologia se . Durkheim
no tivesse feito uso dela na sua obra, no sem alguns equvocos. Nos seus primeiros textos
caracterizado como
--86
egosta o indivduo movido pelos seus interesses prprios tal como o concebem os
economistas e os utilitaristas. Nos seus textos tardios, o egosmo identificado com as
paixes e as tendncias que derivam da constituio individual, orgnica, do homem por
oposio sua constituio social. Em ambos os casos, o egosmo aplica-se a um indivduo
pr-social.
Mas o egosmo pode ser tambm um produto da sociedade. O culto da pessoa humana
torna-se o valor central das sociedades modernas. Este individualismo moral no se
confunde com o egosmo mas contribui para o seu desenvolvimento. V-se isso bem em Le
Suicide (1987) com o tipo de suicdio que Durkheim chama egosta. aquele que procede
de uma integrao insuficiente do grupo social de pertena. Essa falta de coeso social gera
uma ligao insuficiente do indivduo ao seu grupo. Neste sentido, o tema do egosmo
como doena das sociedades modernas central na sociologia de Durkheim. Para lhe dar
remdio, preciso fazer com que o indivduo saia de si prprio levando-o prossecuo de
grandes objectivos colectivos.
PH. BD.
- Besnard (1987), Durkheim (1925).
Eleitoral (sociologia): Ramo da sociologia que tem por objecto a explicao do voto.
Distinguiremos dois tipos de abordagem consoante a natureza dos dados utilizados. O
primeiro, que se inscreve na tradio dos trabalhos de A. Siegfried (1913), assenta em
dados colectivos e procura estabelecer relaes entre a distribuio dos votos e certas
caractersticas sociais, polticas, geogrficas ou histricas no quadro de unidades territoriais
definidas: embora recorrendo a tcnicas diferentes, a geografia eleitoral, que se apoia
essencialmente na representao geogrfica dos fenmenos, e a ecologia eleitoral, que faz
apelo a diversas tcnicas estatsticas, pertencem a esta mesma categoria. A segunda
abordagem, de inspirao psicossociolgica e de tradio anglo-saxnica, assenta em dados
individuais recolhidos por meio de inqurito. Estes dois tipos de abordagem apresentam-se
como complementares.
Paradoxalmente, se a sociologia eleitoral conheceu um desenvolvimento considervel
desde o incio do sculo, o paradigma sobre o qual ela fundamenta a sua posio no
mudou praticamente: consiste, no essencial, em procurar as determinaes do voto. Esta
postura pde recorrer a vias diferentes. Procurar-se- na maioria das vezes os determinantes
sociais do comportamento eleitoral: os numerosos estudos de tipo sociogrfico que pem
em relao a orientao eleitoral com uma bateria de variveis explicativas tais como a
classe, a religio o patrimnio, o rendimento, etc., pertencem a esta categoria. Por vezes a
orientao ir no sentido da anlise de determinantes psicossociais: o modelo de Michigan
(Compbell et al. 1960), segundo o qual o eleitor americano, geralmente pouco interessado
pela poltica e incapaz de ter uma opinio pessoal, guiado pela sua identificao, herdada,
forte e estvel, com um dos dois partidos, representativo deste tipo de problemtica.
Diferentes nos seus contedos, ambos os modelos fazem apelo ao mesmo tipo de
explicao.
A acumulao dos trabalhos sobre as determinaes do voto no desprovida de
interesse heurstico. Ao comprovar algumas proposies tais como "o nvel de prtica
religiosa
--87
exerce sobre o voto uma influncia maior que a pertena a uma classe social", ela fixou
teis pontos de referncia. Mas o principal contributo desta postura o de ter revelado os
seus prprios limites: verificou-se que tendo em considerao as variveis explicativas mais
consistentes no se podia praticamente explicar mais que um tero da variao do voto;
tomou-se igualmente conscincia da fragilidade das relaes mais bem asseguradas, da
dificuldade de interpret-las e do seu limitado alcance explicativo. Ao descobrir que no
podia haver sobreposio entre a morfologia social e as clivagens eleitorais, foi-se levado a
uma relativizao progressiva dos esquemas iniciais e a uma viso menos mecanicista dos
efeitos de estrutura. Ao mesmo tempo, de resto, a anlise das determinaes que tinha
contribudo para privilegiar as continuidades, o aspecto esttico das estruturas de
distribuio dos votos, parecia contrariada pelo desenvolvimento da instabilidade eleitoral,
da "fluidez" ou "volatilidade". Comear-se- ento a considerar que cada eleio peculiar,
a dar mais ateno ao tipo e ao modo de escrutnio, oferta eleitoral e conjuntura.
A tomada em considerao da configurao dos mercados polticos, do voto de risco
(issue voting), do eleitor "avaliador" (em ingls responsive) como princpios explicativos,
est ainda nos seus incios. Mas ao passar da noo de eleitorados, caracterizada por
determinaes colectivas, para a do eleitor autnomo, capaz de seguir uma estratgica, a
sociologia eleitoral parece orientar-se para um novo modo de compreenso susceptvel de
renovar profundamente a disciplina.
D. D.
- Gaxie (1985), Lavau (1986).
Elite: V. Pareto (1916)define a elite ou as elites de duas maneiras diferentes mas
complementares. Segundo a primeira, que estritamente estatstica, a elite uma categoria
social composta por indivduos que tm a nota mais elevada no seu ramo de actividade.
So, por exemplo, os grandes artistas, sbios, homens de Estado, oficiais superiores do
exrcito, jogadores de xadrez ou desportistas os que tm maiores rendimentos, seja a
origem das suas riquezas honesta ou desonesta. Esta definio ampla, objectiva e neutra,
que sublinha a desigualdade entre os indivduos, rapidamente abandonada por Pareto a
favor de uma outra, fundada no exerccio do poder. A elite constituda, nesse caso, pelos
indivduos que exercem funes dirigentes. Ele divide esta classe em duas: a elite
--89
de outrem, fundada na sua prpria experincia.
Esta palavra entrou no vocabulrio da psicossociologia como uma traduo do termo
alemo Einfhlung, que designa inicialmente o processo pelo qual um indivduo que
observa os gestos de outrem liga-os a sensaes vividas e projecta sobre outrem essas
sensaes. A palavra "empatia" foi utilizada, de facto, no sentido mais geral de aptido para
se pr no lugar de outrem, tornando-se quase sinnimo de simpatia. Os testes sociomtricos
permitem medir a empatia entendida como a capacidade de prever as escolhas ou rejeies
dos outros membros do grupo, isto , os seus sentimentos positivos ou negativos em relao
a si ou em relao aos outros.
PH. BD.
Empreendedor:
Deve-se a J. Schumpeter (1942) a apresentao mais sugestiva
daquilo que deve entender-se por empreendedor. Numa economia capitalista, a funo de
empresa deve ser distinguida da propriedade ao servio da qual ela se coloca. O
empreendedor um demiurgo que sabe tirar partido das inovaes tecnolgicas, reunir os
capitais disponveis, encontrar e organizar a fora de trabalho indispensvel
implementao de um projecto orientado para a procura constante do lucro. Mas, se um
criador, continua a ser tambm um fiel servidor do capitalismo que gere em nome e no
interesse dos proprietrios. Esta concepo, original para a poca, anuncia as teses sobre o
manageriado das empresas, que J. Galbraith popularizar nos anos 60. Ao concentrar-se no
empreendedor, pe a tnica na dimenso instrumental, quase necessria, da funo no
plano econmico, independentemente das suas implicaes humanas ou polticas. Contudo,
como j o assinalava C. Gide no incio do sculo, o empreendedor representa mais que isso.
Pelo facto de utilizar uma fora de trabalho assalariada, ele no apenas um dador de
ordens; igualmente um "patro", obrigado a assumir responsabilidades sociais alargados.
O interesse de um tal alargamento evidente. Trabalhos recentes mostram que os prprios
empreendedores no concebem a sua funo sem a propriedade dos meios de produo, que
consideram como um factor de equilbrio social, quando no lhes parece estar mesmo na
base das hierarquias existentes (Bunel, Saglio 1979). Inscrevem tambm a sua aco num
desgnio mais vasto que o da sua empresa e que s tem sentido sob a ptica do destino das
famlias que lhes concedem o seu apoio. Integrar a dimenso familiar pr a tnica no
carcter necessrio das alianas e na espessura plurigeneracional de um projecto que no
deixa de desenrolar-se na durao. A elite dos empreendedores enraza-se, designadamente,
num meio burgus que a ultrapassa por todos os lados e de que ela pouco se diferencia,
tanto no ponto de vista dos valores como no dos comportamentos (Bourdieu, Saint-Martin
1978). At ao presente, a quebra tecnocrtica que deveria ter acompanhado a passagem a
formas no familiares de propriedade no trouxe consigo perturbaes visveis do meio
patronal. Contentar-nos-emos pois, semelhana de Saint-Simon, em considerar os
patres-empreendedores como a fraco industrial da burguesia.
F. G.
- Galbraith (1967).
Empregado: A observao feita por M. Crozier (1965), segundo a
--90
qual no h definio satisfatria do empregado, mantm-se actual. preciso desconfiar,
nomeadamente, das confuses provocados pela sua assimilao aos "colarinhos brancos"
(Mills 1951) ou aos "tercirios" (Praderie 1968).
Durante muito tempo, o termo designou o conjunto dos trabalhadores assalariados no
manuais do sector privado, que se situavam na base da linha hierrquica. Mas a fronteira
que separa os empregados ou o pessoal de servio assim designado dos funcionrios
subalternos (civis ou militares) apresenta-se dbil sob o aspecto das similaridades das suas
condies de emprego e das finalidades do seu trabalho, que os distinguem dos operrios
em particular. Por isso, habitumo-nos, na esteira do INSEE, a englobar por comodidade
esses diversos subgrupos para melhor op-los s categorias "profissionais" e tcnicas, por
um lado, e s categorias manuais, por outro. A longo prazo, inegvel a expanso deste
grupo. Como o tinha pressentido M. Weber no incio do sculo, ela acompanhou de incio a
burocratizao da administrao pblica. Estendeu-se seguidamente s empresas, que muito
contriburam para o aumento dos efectivos, para a transformao das tarefas tercirias e
para a reduo das diferenas de remunerao entre os agentes administrativos, na Frana,
durante os ltimos trinta anos. Os empregados, que eram perto de 3 milhes em 1968,
ascendiam a 5,5 milhes de pessoas em 1985, ao passo que a populao activa total no
chegara a aumentar de um milho entre essas duas datas. Actualmente, mais de um
trabalhador em quatro pode ser catalogado entre os empregados, que so mulheres na sua
maioria (78 por cento). A maior parte ocupa empregos de escritrio, que parecem em
regresso desde 1983, ao passo que os empregos oferecidos pelo comrcio continuam a
progredir fortemente. O que distingue ainda o grupo a sua relativa juventude, que ressalta
mais no sector privado (59 por cento tm menos de 35 anos) que na funo pblica (47 por
cento). Donde a fraqueza dos salrios declarados, que so muito inferiores aos dos
operrios qualificados e que se explica em parte pela mediocridade dos seus diplomas. Do
ponto de vista das condies de trabalho, os empregados diferenciam-se pouco dos
operrios, grupo donde saram 81 por cento deles. No seu conjunto, pela sua idade, pela sua
mobilidade profissional e geogrfica (grande nmero dentre eles so cidados de fresca
data), pelo seu estado de celibatrios, de locatrios, eles constituem manifestamente um
meio de transio sujeito a uma incessante renovao dos seus efectivos. Compreendem-se
ento as dificuldades com que a sociologia se debateu quando se interessou por esse
conjunto. A partir de 1912, E. Lederer (1912) consegue isolar um grupo de empregados do
conglomerado das classes mdias. Pela anlise de oramentos familiares, ele mostra a
heterogeneidade da categoria que apresenta como que balanando entre a burguesia e o
proletariado. Para M. Halbwachs (1938), a originalidade dos empregados est ligada ao
facto de trabalharem no sobre uma matria inerte como os operrios mas sobre as regras
sociais, as relaes humanas suscitadas por toda a actividade moderna. Ideia que se
encontra de novo em M. Crozier, para o qual o grupo se distingue menos do mundo
operrio pelo seu estatuto que pelas suas expectativas e possibilidades objectivas de mudar
de condio.
F. G.
--91
Emprego do tempo: As actividades da vida quotidiana ocupam cada uma duraes
diferentes: o emprego do tempo faz a sua medio.
Vrios mtodos de observao foram empregados desde os primeiros inquritos por
sondagem, nos anos 20 na Unio Sovitica e no incio dos anos 50 na Frana. Um inqurito
sobre os empregos do tempo foi realizado, em 1985, pelo INSEE. Cada pessoa interrogado
preenche uma grelha do seu emprego do tempo, quarto de hora por quarto de hora, para a
durao de um dia. Estes dados permitem calcular tempos mdios passados no trabalho, nas
tarefas domsticas, nas necessidades pessoais e nos tempos livres. Graas a estes inquritos,
o tempo de transporte, nomeadamente entre o domiclio e o local de trabalho, melhor
conhecido; e teve-se isso em conta na disposio do territrio nos anos 60. A acumulao
dos inquritos torna possveis as comparaes longitudinais. Os empregos do tempo
permitem estabelecer a evoluo da repartio entre o trabalho e o no trabalho, a partilha
das tarefas domsticas entre os membros do lar e a arbitragem entre as vrias actividades de
tempos livres.
N. H.
Entrevista: A entrevista utilizada em cincias sociais com o objectivo de recolher
informaes verbais. Pe frente a frente um inquiridor e um inquirido.
Existem vrios tipos de entrevista que podemos classificar consoante o grau de liberdade
que deixam aos parceiros. O recurso ao questionrio fechado o mais limitativo: a
formulao, o nmero e a ordem das perguntas, o leque das respostas so previamente
fixados. A entrevista no directiva, inspirada numa tcnica de terapia apurada por C.
Rogers (1942), a mais aberta. O inquiridor contenta-se em propor um tema de explorao
ao inquirido, intervindo apenas para facilitar a sua expresso e relan-la reformulando os
seus propsitos. A riqueza da informao recolhida, o seu nvel de profundidade esto em
funo da liberdade deixada ao inquirido (Michelat 1975). Esta , no entanto, relativa. A
iniciativa da entrevista, o seu objecto escapam-lhe. A idade, o sexo, o meio social, o tipo
fsico do inquiridor e mesmo as suas convices polticas e religiosas influenciam as suas
respostas (Hyman 1954). A fortiori, o comportamento verbal e no verbal do inquiridor ao
longo da entrevista (relanamento ou silncio, sorriso, etc.) mostra-se determinante. A no
directividade pura no existe (Kandel 1972).
Entre estes plos, encontram-se formas intermdias como o questionrio aberto, que d
ao entrevistado liberdade para as suas respostas, a entrevista semidirectiva, estruturada por
um guia de entrevista, a entrevista-"stress", em que o inquiridor contradiz deliberadamente
o inquirido, a entrevista de grupo, em que os participantes se relanam entre si. Estas
tcnicas so complementares e a sua escolha depende do tipo de conhecimento visado. Para
explorar um universo simblico, religioso, profissional ou poltico, a entrevista no
--95
duas a duas, nomeadamente para cada departamento entre o nvel de instruo e a taxa de
criminalidade. Quetelet pretende construir a estatstica moral com base no modelo da
mecnica celeste. Constata que as sries se distribuem nela, tal como nas observaes
astronmicas, volta de um valor mdio. Desse valor abstracto devido observao em
Laplace-Gauss, ele faz um tipo real. Edifica assim o homem mdio volta do qual se
distribuem, segundo a curva dita normal, os valores reais da estatstica moral. Na
Alemanha, a Moralstatistik dos discpulos de Quetelet levantou uma longa polmica sobre
o problema do livre arbtrio. Em Frana, . Durkheim (1897) e M. Halbwachs (1912)
criticaram ambos o homem mdio de Quetelet invocando a coeso social cuja fora
explicativa para eles superior do homem mdio. Actualmente, as estatsticas sociais
publicados pelo INSEE so o prolongamento moderno da estatstica moral.
B.-P. L.
- Lebrun (1974), Lottin (1912).
Estatuto: O estatuto a posio que um indivduo ocupa numa das dimenses do sistema
social, como a profisso, o nvel de instruo, o sexo ou a idade. Define, portanto, a
identidade social, o papel explcito, os direitos e deveres do indivduo. Tem duas
dimenses: a primeira vertical e traduz as relaes hierrquicas; a segunda horizontal e
exprime as interaces entre iguais. O papel o conceito mais fortemente associado ao
estatuto. O primeiro dinmico, o segundo estrutural. Constituem duas faces de uma
mesma realidade ainda que no exista entre eles correspondncia estrita, pois que a um
estatuto podem corresponder vrios papis. Um professor, por exemplo, est em relao
com os seus alunos; mas est-o igualmente com os seus colegas e a sua administrao.
O estatuto no unicamente o conjunto de atributos que permitem ao actor social
desempenhar um papel; define tambm processos de atribuio. Ser mdico uma posio
que determina direitos e obrigaes, nomeadamente em relao aos pacientes. Mas, se o
mdico executa mal o seu papel cometendo faltas profissionais, o estatuto pode ser-lhe
retirado. Por vezes, a atribuio do estatuto difcil em virtude da sua ambiguidade.
Podemos, na esteira de M. Weber, examinar o estatuto em relao s duas outras
dimenses da estratificao social que so a economia e a poltica. Uma posio sobre a
dimenso econmica definida pelos interesses econmicos relativos propriedade de
bens e s possibilidades de se criar um lucro. Uma posio na ordem estatutria funo do
prestgio e da honra que so avaliaes comuns num grupo social e supem um consenso
mais ou menos geral relativo s normas e valores. Os grupos de estatuto distinguem-se
pelos seus estilos de vida diferentes (nvel de instruo, prestgio do nascimento, da
profisso, modalidades de consumo, etc.). evidente que as trs dimenses no so
independentes umas das outras: a posio econmica determina muitas vezes o estatuto;
mas este, tal como a posio poltica, pode por vezes ser utilizado para obter vantagens
econmicas. Reconhecer o carcter multidimensional da estratificao aceitar a
possibilidade da existncia da no congruncia dos estatutos: ter um nvel de instruo
muito elevado no significa necessariamente ter um salrio elevado. A ausncia de
--96
M. C.
- Marx (1867), Pareto (1916), Weber (1922a), Lipset, Bendix (1959), Dahrendorf
(1957).
Estruturalismo: Como faz notar J. Piaget (1968), "o estruturalismo um mtodo, no uma
doutrina" - e aqui preciso entender o termo "mtodo" no seu sentido de abordagem, de
aproximao, de maneira de apreender os problemas. Foi primeiramente em lingustica que
esta noo foi fecunda: os sons no so em si mesmos significantes; a sua combinao, o
seu arranjo, a sua interdependncia - a estrutura da lngua - que lhes d um sentido. C. LviStrauss aplicou este processo ao estudo das estruturas do parentesco (1949) e sobretudo
anlise dos mitos (1958, 1964-1971).
So as regras formais de combinao dos elementos (de parentesco, de mito) que do
sentido ao conjunto assim constitudo. Em todos os casos, foram solues particulares que
tal lngua, tal sociedade, adoptou para resolver um problema de comunicao ou de
funcionamento.
Metodologia da anlise, o estruturalismo consiste, portanto, em considerar o objecto
como uma totalidade que pode ser descrita, formalizada, a partir dos elementos que a
constituem e das relaes de interdependncia que esses elementos mantm entre si. Desta
totalidade, procura pr-se em evidncia a coerncia interna e a permanncia no tempo. Por
isso, privilegia-se a dimenso sincrnica do objecto de estudo e a sua descrio num dado
momento; mas no se toma em linha de conta (ou s muito dificilmente) a sua evoluo no
tempo. Donde a dificuldade, e mesmo o fracasso, da extenso de uma tal metodologia a
outros domnios como a economia ou a sociologia. Assim, a interpretao estruturalista de
Marx pe em evidncia que as "formaes sociais" capitalistas e socialistas podem
corresponder a "estruturas" diferentes, mas esconde o processo diacrnico que permite a
anlise da passagem de uma outra dessas formaes, o que para Marx era fundamental.
Quanto ao desvio filosfico ou "metafisico" do estruturalismo que pde observar-se em
Frana no decurso dos anos 60, inaceitvel dado que leva a atribuir uma realidade quilo
que no mais que uma ferramenta de anlise. Para os defensores desta corrente, como M.
Foucault (1966), as estruturas, sem serem directamente observveis mas tendo um
fundamento objectivo aqum da conscincia e do pensamento, constituem o real tornado
inteligvel por uma organizao lgica que torna manifesto o que est apenas implcito.
Y. C.
Estrutura social: Para A. R. Radclife-Brown (1940), "a estrutura social designa a rede
complexa de relaes sociais que existe realmente e une seres humanos individuais num
certo meio natural".
Mais geralmente, a expresso "estrutura social" empregada como sinnimo de
organizao social: conjunto das modalidades de organizao de um grupo social e dos
tipos de relaes que existem no interior e entre diversos domnios de toda a sociedade
(tanto ao nvel do parentesco como da organizao econmica e poltica). Numa
perspectiva
--98
analtica, o estudo da estrutura social de uma sociedade procura explicar a sua organizao
e o seu funcionamento, a disposio das suas vrias partes (grupos e instituies), a sua
T. Parsons -, e em menor medida a autores como A. Cicourel (1973) H. Sacks (in Turner
1974).
Garfinkel inspirou-se na obra do fenomenologista A. Schtz (1971) mas tambm na
tradio pragmatista e na filosofia analtica (L. Wittgenstein, em particular). O termo foi
inventado em 1954, por analogia com o de etnobotnica, para designar os mtodos
habituais que servem para gerir os assuntos da vida quotidiana, como manter uma
conversao ou esclarecer um assunto criminal quando se jurado num tribunal. A
etnometodologia no portanto, primeiramente, uma metodologia sociolgica, mas um
estudo das modalidades prticas (rotinas, encenaes, glosas ou explicaes. da conduta
social. Garfinkel est impressionado com o paralelismo que existe entre os mtodos da
sociologia erudita (descrever e interpretar os factos sociais) e os da "sociologia" ordinria
(como saber reconhecer as situaes sociais da maneira a adoptar uma conduta pertinente).
A etnometodologia substituiu ao funcionalismo de T. Parsons a ideia de que a ordem social
uma criao concertada e mantida em permanncia pela actividade quotidiana dos
"membros" (por exemplo, membros de uma comunidade de linguagem). Mais do que
procurar estabelecer as normas sociais que dirigiriam a conduta dos membros, a
etnometodologia prefere estudar a maneira como eles prprios constroem essa ordem
normativa. Experimentando com os seus estudantes rupturas da ordem quotidiana,
Garfinkel pe em evidncia o carcter imperioso mas no determinvel das pressuposies
da vida quotidiana, que so "vistas sem serem notadas". Num estudo clebre consagrado
histria de uma transexual, Garfinkel mostra como os papis normativos que cabem
diviso sexual so o resultado de um trabalho prtico quotidiano de constituio.
Reencontra-se aqui a influncia da fenomenologia para a qual as realidades objectivas
incorporam sempre elementos subjectivos. Mas a etnometodologia interessa-se menos pela
subjectividade que pela intersubjectividade e pela linguagem que torna visvel o sentido das
condutas. Garfinkel um empirista convencido que recomenda que se estudem as
propriedades formais da intercompreenso, mais que recorrer a interpretaes sobre os
motivos das condutas. Afasta-se assim da tradio da sociologia compreensiva qual, no
entanto, deve muito.
A etnometodologia deu lugar nos Estados Unidos da Amrica a muitos estudos sobre as
instituies sociais, jurdicas ou sanitrias, mas tambm, mais recentemente, a novos
trabalhos em sociologia das cincias. Abriu igualmente, sob o impulso de H. Sacks, um
domnio completamente novo de pesquisas: a anlise de conversao. Propagada
inicialmente na Gr-Bretanha e na Alemanha, a etnometodologia comea agora a ser
conhecida na Frana (CEMS 1984), mas os seus textos principais esto ainda espera de
serem traduzidos em francs.
P. P.
Evolucionismo: Fundada na crena dos scs. XVII e XVIII na universalidade do tipo
humano e no progresso das civilizaes expresso por Condorcet (1795), a corrente
evolucionista apoia-se no transformismo de Lamarck e nas pesquisas de C. Darwin (1859) a
respeito da origem das espcies por via de seleco natural. Da mesma maneira que se
observa no mundo natural uma diversificao das espcies e
--100
um aperfeioamento constante da adaptao ao meio, verifica-se no meio humano uma
social domina sobre todos os outros. Cerca de dois teros, com fracas flutuaes de 60 a 75
por cento, dos homens ilustres do passado e dos dirigentes de ontem e de hoje saram de
uma franja muito estreita da populao, os grupos situados no topo da escala social. Perto
de um quarto provm dos meios colocados imediatamente abaixo e apenas menos de um
dcimo das camadas menos desfavorecidas, operrios e camponeses, que representam cerca
de dois teros da populao. O acesso ao xito no est pois inteiramente fechado,
particularmente s classes intermdias, mas a desigualdade nem por isso menos flagrante.
Os xitos surpreendentes de alguns, que partiram do nada, continuam a ser excepcionais e
no prevalecem contra a regra geral. A persistncia das desigualdades de facto explica-se,
sem dvida, por aquilo que poderia ser na realidade uma lei da natureza social. Uma
gerao no pode ocupar o espao social independentemente das geraes precedentes. Os
filhos recebem dos seus pais, no seio da famlia, uma herana cultural que no a mesma
para todos e no oferece portanto a todos as mesmas virtualidades.
A. G.
- Bottomore (1964), Escarpit (1958), Girard (1961, 1967), Thlot (1982).
Experimentao: Interveno do investigador, que suscita as condies necessrias para
comprovar as suas hipteses relativas s propriedades ou s causas de um fenmeno.
Essencial nas cincias da natureza, a experimentao considerada, com frequncia,
impossvel em sociologia. Contudo, durante uma boa parte do sc. XIX, reformadores
sociais, na esteira de C. Fourier em particular, preconizaram, e por vezes tentaram, a
experimentao de novas formas de organizao social. Esforos de investigao
experimental da vida social manifestam-se nos nossos dias. Administraes ou empresas,
antes de adoptar uma regulamentao, de decidir acerca de uma poltica ou de lanar um
produto, "experimentam-no" em escala reduzida. A psicologia social, por seu turno, faz
largo uso da experimentao, desta vez em laboratrio criam-se situaes com condies
mnimas, simplificados relativamente s situaes reais, que permitem mostrar a influncia
de um pequeno nmero de factores bem identificados. Foi assim que foram estudados os
processos de influncia ao tentar modificar o juzo sobre a amplitude do movimento de um
ponto luminoso na obscuridade. Mantm-se assim apenas a relao com os juzos de
outrem.
B. M.
- Campbell (1969), Cook, Campbell (1979), Lemaine (G.), Lemaine (J. M.) [1969],
Matamon (1988).
Explicao: A noo de explicao coloca-se no centro de uma discusso de mtodo
importante que agitou os socilogos alemes da poca clssica na viragem do sculo.
Tratava-se de saber se as "cincias do esprito" em geral e a sociologia em particular devem
ou no ser concebidas como distintas das "cincias da natureza". Os positivistas franceses,
como . Durkheim (1895), defendem uma posio monista: a sociologia no se distingue
das cincias da natureza a no ser pela complexidade do seu objecto. Na maioria das vezes,
--102
os alemes adoptam quer uma posio dualista, como W. Dilthey, quer a recusa de um
dilema que consideram simplista, como G. Simmel (1892) ou M. Weber (1922b). Para os
dualistas, o objectivo das cincias da natureza seria explicar; o das cincias do homem,
compreender; o fsico procura as causas dos fenmenos fsicos; o socilogo teria antes por
tarefa restabelecer o sentido dos fenmenos sociais. Designa-se por vezes esta concepo
da sociologia pela expresso de sociologia compreensiva.
Com efeito, as cincias sociais, tal como as cincias da natureza procuram, muito
frequentemente, explicar os fenmenos que estudam, ou seja, encontrar as suas causas.
Assim, a sociologia interrogou-se muito sobre as causas do desenvolvimento do
capitalismo, da expanso recente da procura escolar, das variaes no espao e no tempo da
mobilidade social, etc. O que distingue as cincias do homem das cincias da natureza
que as causas dos fenmenos sociais so representadas por crenas ou aces humanas.
Assim, a explicao (no sentido amplo) de um fenmeno social consiste, em geral, na
combinao de dois momentos: 1. um momento explicativo (em sentido estrito) em que se
reduz o fenmeno s suas causas individuais (o que no exclui, evidentemente, que os
indivduos pertenam a conjuntos ou a grupos); 2. um momento compreensivo em que se
procura determinar as razes dos comportamentos individuais responsveis do fenmeno
em questo.
R. B.
Explorao (teoria da): Explorar um trabalhador consiste em apropriar-se de uma parte
pelo menos do produto do seu trabalho.
dos saint-simonianos, por intermdio de P. J. Proudhon (1840), que Marx (1867)
retoma a noo de explorao assim concebida. Para Marx inerente a toda a sociedade de
classes. Numa sociedade escravista ou feudal, o dono ou o senhor goza de direitos de
propriedade sobre a prpria pessoa dos trabalhadores e pode recorrer, portanto, coaco
directa para extorquir-lhes uma parte do que produzem. Numa sociedade capitalista, pelo
contrrio, os trabalhadores so "livres". Os capitalistas no tm sobre eles qualquer direito
de propriedade, e toda a transaco entre capitalistas e trabalhadores dever pois ser
voluntria de parte a parte. Como que uma sociedade de mercado livre pode ser uma
sociedade de explorao? Por outras palavras, como explicar os lucros dos capitalistas?
uma das questes centrais de O Capital.
Para lhe responder, Marx faz apelo sua teoria do valor-trabalho. O valor de uma
mercadoria nela definido como a quantidade de trabalho que requer em mdia, no actual
estado das tcnicas, a produo dessa mercadoria. Sob certas condies, afirma a teoria, o
livre jogo do mercado leva a dar a cada bem um valor de troca (ou preo relativo)
estritamente proporcional ao seu valor-trabalho assim definido: a troca no forada tende a
ser uma troca de equivalentes. O valor-trabalho da fora de trabalho , no entanto, a
quantidade de trabalho necessria em mdia para produzir os bens necessrios
sobrevivncia dos trabalhadores. Ora, essa quantidade muito inferior quantidade de
trabalho fornecido pelos trabalhadores, e -o tanto mais quanto a acumulao do capital
permite aumentar a produtividade do trabalho. Marx chama mais-valia diferena entre
essas duas quantidades.
--103
Ao comprar pelo seu valor a fora de trabalho e ao vender pelo seu valor os bens que ela
produz, o capitalista apropria-se dessa mais-valia. Longe, portanto, de exclu-la, o livre
jogo do mercado traz necessariamente consigo a explorao.
A teoria marxista da explorao foi alvo de crticas virulentas. Censura-se-lhes, em
(recasamentos em que os filhos vivem sob o mesmo tecto que pais e sogros), etc. Isso torna,
hoje, a noo de rede familiar essencial para atenuar as carncias analticas do conceito de
famlia nuclear.
J. K.
- Bertaux (1977), Kellerhals et al. (1984), Roussel (1975).
Fascismo: O fenmeno fascista aparece no sc. XX, entre as duas
--107
guerras. Encarna o mais absoluto reinado do terror exercido por organizaes que
obedecem cegamente ao lder do partido nico que monopoliza o poder depois de ter
eliminado pela violncia toda a forma de pluralismo social (associaes, sindicatos, etc.) ou
poltico (partidos, grupos de interesses, etc.) De maneira geral, o fascismo, e mais
particularmente o nazismo, , portanto, a forma mais perfeita do totalitarismo na medida em
que, como mostra H. Arendt (1945), tenta destruir toda a forma de vida social a fim de
remodelar toda a sociedade segundo a sua prpria viso ideolgica do mundo. O nazismo
combate a sociedade liberal e democrtica, acaba com as eleies e elimina o sufrgio
universal. Suscita uma intensa mobilizao da populao e rejeita o individualismo e o
igualitarismo; para ele, doravante o partido constitudo por homens excepcionais que
constitui o novo escol dirigente. Para se impor de maneira totalitria, o nazismo pe
igualmente fim ao Estado, s suas instituies, sua ordem jurdica. No entanto, no chega
a pr verdadeiramente em causa a propriedade privada e a sociedade de mercado.
Convm distinguir o nazismo de regimes que lhe esto prximos sob muitos aspectos,
mas que dele se distinguem sob outros. Se o nazismo se apresenta como um totalitarismo, o
fascismo (Itlia de Mussolini) aparece como um regime menos extremista, que mantm
com frequncia as elites tradicionais, refora o Estado sem dar uma preeminncia absoluta
ao partido, mobiliza menos a populao e utiliza de maneira menos sistemtica a violncia.
Deste ponto de vista, basta sublinhar que s o nazismo conduz inelutavelmente exaltao
da raa e ao genocdio. Pela sua rejeio deliberada da sociedade liberal e pela sua
tendncia para o irracionalismo, o fascismo, na Itlia como na Frana, ou em outros pases,
nem por isso deixa de ser a expresso de uma recusa da democracia e da ordem republicana
fundada na razo e na ideia de progresso.
P. B.
- Aycoberry (1976), Brozat (1970), Milza (1988).
Feminismo: O feminismo, como movimento social, nasce no sc.XIX, da contradio entre
o ideal de igualdade institudo pela Revoluo Francesa e a discriminao das mulheres da
cidade.
O movimento feminista vai notabilizar-se na defesa dos direitos da mulher. Ser preciso
mais de um sculo e meio para que sejam levantadas as vrias discriminaes, desde o
direito de testemunhar nos documentos de estado civil (1897) at autoridade parental
conjunta (1970), passando pelo direito de voto (1944). Paralelamente, foram reivindicados
o direito educao (equivalncia dos bacharelatos masculino e feminino, 1924), o de
exercer todas as profisses (lei sobre a igualdade profissional, 1983), o direito de dispor do
seu prprio corpo (lei que autoriza a interrupo voluntria da gravidez, 1975), o
reconhecimento da violao conjugal em certos pases e a luta contra a importunao
sexual.
O movimento de Maio de 1968, cujos combates anti-hierrquicos pela liberdade sexual
tm particulares ressonncias para as mulheres, suscita, dois anos depois, o Movimento de
Libertao das Mulheres (Garcia Guadilla 1988). Este v no patriarcado a prpria essncia
de toda a dominao (French 1985). Denuncia o falocratismo e o sexismo (palavras
--108
novas por ele introduzidas) e conduz com determinao a batalha pelo direito
contracepo e ao aborto. Este novo feminismo tende a revalorizar certas qualidades
femininas. O reconhecimento de que misoginia e esteretipos sociais tm razes profundas
no psiquismo leva-o a interessar-se de perto pela psicanlise.
Os movimentos dos anos 70 situam-se numa evoluo profunda da sociedade
contempornea. Ensaiam-se novos modos relacionais entre os dois sexos e entre os pais e
os filhos. O controlo dos nascimentos permite, com uma melhor igualizao dos sexos, a
liberalizao da sexualidade, reconhecida como fonte de desabrochamento pessoal e no
apenas instrumento de procriao. As mes de famlia participam cada vez mais no mundo
do trabalho salariado e os homens, no de to boa vontade, nos trabalhos domsticos. A
diviso dos papis sexuais nem por isso fica fundamentalmente afectada (CNDIF-INSEE
1986). Aquando dos divrcios, a regra habitual confiar os filhos me. No plano
profissional, os postos superiores, no que se refere a poder e prestgio, mantm-se muito
maioritariamente nas mos dos homens, ao passo que as mulheres se encontram nos
empregos subalternos e/ou nas profisses de ajuda, de assistncia, de ensino.
As condies da existncia do feminismo mantm-se portanto. Se as aces
espectaculares dos anos 70 cessaram, aces mais lentas e reflectidas continuam, como a
discusso tica provocado pela fecundao medicamente assistida e pelas "mes
portadoras". A participao, adquirida doravante, das mulheres no mundo da cultura,
mesmo mantendo-se ainda marginal, deve permitir repensar em profundidade a questo da
diferena dos sexos.
J. F.
Festa: As festas, enquanto conjuntos de manifestaes e de folguedos sociais, afundam-se
muitas vezes em acontecimentos histricos ou mticos reinseridos no presente por uma
comunidade que reafirma, graas a smbolos e a alegorias, a sua identidade cultural,
religiosa ou poltica. A maioria delas repete-se com intervalos regulares, segundo ciclos
sazonais, iniciticos ou litrgicos. Comportam caractersticas costumeiras no que se refere
ao espao onde se desenrolam, aos trajos ou s mscaras, danas, msicas de circunstncia,
desfiles e comportamentos ritualizados. Se algumas marcam a sobrevivncia de tradies,
outras foram enxertadas num substrato antigo e outras ainda, designadamente em meios
urbanos, foram criadas inteiramente de novo. Quer se trate de festa de participao popular
(carnaval, corrobori australiano), festa de representao (investidura do Presidente da
Repblica, colocao de flores num monumento aos mortos), festa local ou festa
revolucionria, a festa d ocasio colectividade a oportunidade de celebrar-se e exaltar-se
a si prpria, como observa . Durkheim.
Como a festa na maioria das vezes uma mistura de cerimnia e divertimento,
distinguir-se-, conforme o plo dominante, por um lado a festa-celebrao, valorizando
uma crena religiosa capital (nascimento do Messias, Ressurreio), a proteco de um
inteligibilidade, mas que falso como teoria. falso porque enuncia em termos de lei
aquilo que nos factos escapa a essa sistematicidade. Por exemplo, a baixa tendencial da taxa
de lucro, pertinente para explicar certas situaes, no possui a universalidade
--110
de uma lei; no se pode tirar dela, portanto, nenhuma predio nem concluso emprica.
Para a sociologia formal, as regularidades sociais empricas que podem por vezes observarse so o produto da aco dos homens, sensvel s variaes do contexto, e no a expresso
de leis.
L.D.-G.
Friedmann (Georges Philippe), socilogo francs (Paris 1902 - id. 1977): Filsofo de
formao, G. Friedmann interessa-se desde 1931 pelos problemas do trabalho e das
tcnicas. Aprende o russo e faz, entre 1932 e 1936, vrias estadas na URSS, a partir das
quais escreve dois livros: Les Problmes du machinisme en URSS et dans les pays
capitalistes (1934) e De la Sainte Russie l'URSS (1938). Em 1946, a sua tese Problmes
humains du machisme industrel introduz em Frana a novssima sociologia do trabalho.
Friedmann estabelece nela a similitude dos problemas do maquinismo industrial vistos sob
o aspecto humano nos regimes capitalistas e socialistas. D a conhecer em Frana as
grandes experincias psicossociolgicas americanas sobre os efeitos do taylorismo, a
resistncia operria, as relaes humanas (Roethlisberger, Dickson 1839). Sob o seu
impulso, numerosos trabalhos e inquritos empricos sobre o trabalho artesanal, o trabalho
em cadeia e o meio tcnico em geral so publicados em Frana. As suas prprias
publicaes neste domnio sucedem-se at cerca de 1962.
Em 1960, Friedmann ultrapassa os problemas do trabalho para explorar um outro
aspecto da cultura tcnica: as comunicaes e a cultura de massa. Organiza e coordena de
novo as pesquisas. Alm dos numerosos trabalhos que directa ou indirectamente suscitou, o
seu contributo mais importante , sem dvida, o livro pstumo Ces merveilleux instruments
(1979).
Um dos temas centrais que encontramos na obra de Friedmann a oposio entre meio
natural e meio tcnico, sobre a qual reflecte como filsofo em La Puissance et la sagesse
(1970). O seu interesse de longa data pelo meio natural faz dele um precursor do
pensamento ecologista.
B.-P.L.
- Friedmann (1950, 1953, 1956, 1966), Friedmann, Naville (1961-1962).
Frustrao: A frustrao o sentimento experimentado pelo indivduo que privado
daquilo que lhe devido, daquilo por que espera ou a que aspira. um conceito
fundamental das teorias psicossociolgicas que tentam explicar a agresso e, de uma
maneira geral, certos comportamentos individuais.
O conceito de frustrao relativa foi por seu turno elaborado pelos autores do American
Soldier (um estudo psicossociolgico do exrcito americano durante a Segunda Guerra
Mundial), para resolver uma srie de paradoxos. S. A. Stouffer e col. (1949) estabeleceram
dois resultados aparentemente contraditrios que no podem explicar-se simultaneamente
pelas teorias existentes. Constataram, por um lado, uma correlao positiva entre nveis de
instruo e possibilidades objectivas de promoo e, por outro, uma correlao negativa
entre nvel de instruo e opinies a respeito das possibilidades de promoo. Por outras
palavras, so os mesmos indivduos que tm um nvel de instruo elevado e que
beneficiam de mais possibilidades objectivas de avano que consideram que as suas
hipteses de promoo so
--111
fracas. Stouffer e os seus colaboradores resolvem o enigma raciocinando do seguinte modo:
se um indivduo de um baixo nvel de instruo promovido, fica feliz por pertencer ao
grupo restrito dos seus colegas tambm eles promovidos e do mesmo nvel de instruo.
Mas, se falhar, no sentir frustrao particular, pois que partilhar a mesma sorte que a
maioria esmagadora dos indivduos que tm um baixo nvel de instruo. Ao invs, quando
um indivduo dotado de um diploma universitrio objecto de uma promoo, considerar
o seu xito como estando na ordem normal das coisas dado que a maioria dos seus colegas
fazem a mesma experincia de mobilidade. Mas, se falhar, ter todas as razes do mundo
para se sentir pessoalmente frustrado mesmo que partilhe a mesma sorte que uma minoria
dos seus colegas. Estes raciocnios levam a pr em evidncia, portanto, o conceito de grupo
de referncia a que o indivduo se compara para julgar a sua situao e o seu destino social.
Encontramos este tipo de paradoxos nos trabalhos de Tocqueville (1856) e de . Durkheim
(1893). O primeiro verificara, por exemplo, que o empenhamento na Revoluo Francesa
foi mais intenso nas regies em que as leis do Antigo Regime j quase no existiam que nas
provncias em que estas continuavam a vigorar em pleno. Por seu turno, R. Boudon (1977)
demonstrou que se pode, em certos casos, compreender estes paradoxos sem fazer apelo
noo de grupo de referncia, mas supondo que os actores so confrontados com situaes
de competio que gerem ndices variveis de frustrao.
M. C.
Runciman (1966).
Funo: Em sociologia, esta noo designa a contribuio de uma instituio social para a
manuteno do sistema no seio do qual ela est em interaco com outros (por exemplo: a
funo dos partidos dentro de um sistema poltico democrtico). Uma instituio pode ter
vrias funes (a escola socializa, instrui, selecciona) e uma mesma funo pode ser
efectuada por instituies diferentes (a socializao pela famlia, pela escola, pelo grupo de
semelhantes); alm disso, uma instituio pode ter uma funo num dado sistema e no
num outro (a famlia alargada s seria funcional nas sociedades tradicionais). Convm
distinguir, no entanto (Durkheim 1895), entre a causa que produziu um fenmeno e a
funo que apenas concorre para a sua manuteno - a fim de evitar as explicaes
tautolgicas ou finalistas a que por vezes leva o funcionalismo. De igual modo, a distino
entre funes latentes e manifestas (Merton 1949) permite evitar o utilitarismo de uma
explicao pelos simples objectivos visados pelos actores.
Por fim, a noo permite conceptualizar a interdependncia dos fenmenos sociais e
explicar efeitos de retroaco dentro de um sistema.
C.-H.C.
- Boudon (1967), Hempel (1959).
Funcionalismo: Hiptese inicialmente inspirada no organicismo do sc. XIX, que postula,
na sua forma radical, que os elementos de uma sociedade constituem um todo indissocivel,
trintena de anos. Esta extenso calcula-se rigorosamente pela idade mdia das mulheres na
maternidade, e tende diminuir um pouco com a baixa da fecundidade, porquanto as
mulheres do luz cada vez menos a partir de uma certa idade.
O aumento da esperana de vida e as transformaes econmicas e sociais modificaram
as relaes entre geraes. No sistema antigo, uma solidariedade natural, aceite de uma
maneira mais ou menos consciente, estabelecia-se entre elas, devendo o filho esperar a
morte do pai para tomar a direco da empresa familiar, morte essa que geralmente ocorria
relativamente cedo. Hoje em dia os pais so demasiado jovens para cederem os seus lugares
aos seus filhos mais velhos, mas fazem tudo o que necessrio para facilitar a sua
instalao na vida: eventual contribuio financeira, servios de todos os gneros, em
particular para a guarda de crianas, incentivo s relaes etc. Mas o que continua a ser
verdade no seio de cada famlia j o no na sociedade global. Duas geraes de adultos
encontram-se em concorrncia: a dos pais ainda no activo e ocupando os postos de
responsabilidade e a dos filhos preocupados em arranjar empregos e travados na sua
promoo. Mudaram, pois, as condies da reproduo social.
Na sociedade de ontem, as geraes sucediam-se sem choques, a seguinte repetindo a
anterior de forma mais ou menos idntica. O futuro dos filhos era em tudo semelhante ao
presente e ao passado dos seus pais. Os valores reconhecidos e os comportamentos estavam
--114
marcados com o selo da imobilidade. A entrada em cena da mudana, e de uma mudana
cada vez mais rpida, modificou radicalmente esta situao. Os adultos sentem-se estranhos
num mundo novo. A sua autoridade sofre, porquanto os filhos procuram os seus modelos
de conduta junto dos da mesma idade, o grupo dos seus "pares" (Riesman 1955). Se sempre
se opuseram as geraes entre si, um verdadeiro "fosso" separ-las-ia actualmente (Mead
1970), como se elas no falassem a mesma lngua. Imagem um pouco forada talvez, mas
um dos problemas de amanh o de estabelecer entre elas uma melhor comunicao.
A. G.
Greve: Cessao concertada do trabalho pelos assalariados, de molde a fazer presso sobre
o empregador. Pela greve exprime-se de maneira radical o fenmeno da coligao no lugar
de trabalho. O reconhecimento do direito de greve deste ponto de vista ainda mais
importante que o do sindicato. Em Frana, o delito de coligao foi abolido em 1864 e o
direito de greve reconhecido como direito constitucional em 1946. As formas da greve nem
por isso deixam de ser extremamente diversas e o seu exerccio estritamente
regulamentado.
A greve levanta questes em que interferem direito e sociologia. O direito enuncia que a
greve "um direito individual que se exerce colectivamente". A sociologia interroga-se
sobre as condies em que se empenham realmente aces que tm um custo individual
(alm da aco, a suspenso do salrio), ao passo que a satisfao potencial das
reivindicaes aproveita a todos, ou seja, tanto aos grevistas como aos no grevistas (Olson
1966).
Sob o ponto de vista do direito, uma greve lcita (sem objectivo individual ou poltico)
no provoca a ruptura mas a simples suspenso do contrato de trabalho; a este ttulo, faz
parte de um processo contnuo de negociao sobre as condies do trabalho. Uma primeira
corrente da sociologia acompanha esta representao: trata a greve como um momento
conceito til para analisar as contradies vividas, nomeadamente, pelos indivduos que
fazem a experincia de uma mobilidade social e se vem assediados entre as expectativas
do grupo a que aspiram pertencer e as do grupo que esto em vias de abandonar mas com o
qual continuam a ter ligaes afectivas e de lealdade.
M. C.
- Merton (1949), Runciman (1966), Stouffer et al. (1949).
Grupos (dinmica dos): A dinmica dos grupos (ou dinmica de grupo) designa uma
corrente de pesquisas e de intervenes sobre os pequenos grupos que se inscreve na linha
das concepes de K. Lewin, inventor da expresso Group dynamics. Mas esta expresso
muitas vezes aplicada, num sentido mais amplo, ao conjunto dos trabalhos que se ocupam
da psicologia dos pequenos grupos.
Lewin concebe o grupo como uma totalidade irredutvel aos indivduos que o compem,
um sistema de interdependncia que constitui, com o seu meio circunstante, um campo
social dinmico. Este campo inclui os membros do grupo, os subgrupos, os meios de
comunicao, a repartio dos papis, os objectivos, as normas, etc. Os trabalhos mais
conhecidos de Lewin e dos seus colaboradores ou continuadores incidiram, nomeadamente,
sobre a coeso dos grupos e os seus factores os estilos de direco (leadership) dos grupos autoritrio, democrtico, permissivo
--117
- e os seus efeitos sobre a moral e o rendimento, assim como sobre a mudana. Segundo
Lewin, toda a mudana exige uma modificao do campo de foras que se equilibram num
"estado quase estacionrio"; de preferncia a aumentar as presses no sentido da mudana
desejada, melhor ser enfraquecer a resistncia mudana. Estes trabalhos encontraram um
campo de aplicao prtica em diversas tcnicas de pesquisa activa: formao, interveno,
conduo de discusso, grupos de diagnstico, etc.
PH. BD.
- Anzieu, Martin (1969), Lewin (1959), Maison-neuve (1969).
Guerra: A guerra um conflito violento entre poltias. Uma poltia um grupo humano
caracterizado pelo facto de, para o interior de entre membros do grupo, os conflitos serem
passveis de processos que devem, em princpio, permitir a sua soluo pacfica; para o
exterior, esses processos no existem ou as suas sanes no podem ser impostas, o que faz
com que os conflitos possam degenerar.
A condio primeira de possibilidade de guerra no , portanto, a agressividade humana
nem a inimizade, mas o simples facto de nem todos os homens estarem reunidos numa
poltia nica. Uma poltia planetria faria desaparecer a guerra; no eliminaria os conflitos
internos nem a expresso da violncia, quer privada entre cidados quer pblica dos
governantes contra os governados. Do mesmo modo que a guerra poderia desaparecer,
assim tambm ela acaba por nascer. A arqueologia permite afirmar que a guerra nasceu
com a acumulao de reservas ao longo do Neoltico, e que ela endmica desde a Idade
do Bronze (III milnio). A guerra , de facto, uma forma de conflito, mas um conflito tem
sempre um objecto. Podemos atribuir guerra trs objectivos. O primeiro a pilhagem das
reservas acumuladas pelo vizinho. O segundo a conquista das poltias vizinhas e a sua
incorporao na poltia vitoriosa; como corolrio, a guerra tambm defensiva, para evitar
ser-se conquistado. O terceiro a procura da glria. Estes trs objectivos podem combinarse entre si.
A guerra por natureza uma manifestao de violncia fsica. Tem, por isso, uma
dimenso tcnica, que reveste dois aspectos. Por um lado, a guerra transforma em armas de
destruio todas as ferramentas que o engenho humano inventa para multiplicar a eficcia
dos seus empreendimentos. Toda a implementao tcnica, desde o trabalho do slex at
aos mais complexos computadores, pode servir indiferentemente as artes da paz ou as da
guerra. Como a tcnica conheceu atravs dos tempos um progresso constante, a guerra
tornou-se cada vez mais devastadora e conheceu um salto qualitativo com a mutao
cientfica, tcnica e industrial da modernidade. Por outro lado, a tcnica e os seus
progressos incidem sobre a capacidade para mobilizar, para manter, para formar e para
empenhar um nmero crescente de soldados em campanhas cada vez mais longas. Todos
estes desenvolvimentos so dispendiosos em meios e em capacidade de organizao. Todo
o progresso econmico e organizacional recebe aplicaes militares, que afastam cada vez
mais a guerra do desporto e da proeza individual.
A guerra tambm por natureza um conflito violento entre poltias. portanto um meio
das polticas que as poltias conduzem umas em relao s outras. Estas polticas tm dois
fins: a conquista ou a defesa.
--118
As poltias mais poderosas pelos seus recursos em homens, em meios materiais e em
tcnicas militares tendem a projectar o seu poderio sobre as poltias mais fracas
relativamente. Quando os poderios desenvolvidos por cada uma so equivalentes, o
resultado dos conflitos guerreiros determinado antes de mais pelo nmero das polticas e
pelo sistema de aco que constituem. A dois, trs ou quatro, o jogo conduz
inevitavelmente, ao fim de alguns sculos, emergncia de um vencedor ltimo e
unificao imperial. A mais de quatro e a menos de vinte, acontece que o sistema de aco
conhea um equilbrio durvel. Cada poltia calcula as suas alianas de maneira a opor a
toda a tentativa hegemnica uma coligao suficientemente forte para faz-la fracassar.
Um sistema assim equilibrado tende a limitar a importncia do que est em jogo e dos
compromissos. Tem tambm tendncia para favorecer a soluo diplomtica dos conflitos,
assim como as trocas pacficas entre poltias. Quando os actores so muito numerosos, a
guerra torna-se permanente e conduz, mais tarde ou mais cedo, a uma ou outra das
configuraes anteriormente descritas.
J. B.
- Aron (1962b), Clausewitz (1832).
Gueto - vd. Segregao.
--119
H
Habitus: . Durkheim (1938) tal como M. Weber (1922a) vo buscar a noo de habitus
tradio aristotlica, que seguem mais ou menos textualmente neste ponto. Em Aristteles,
o conceito de hexis que Toms de Aquino (1225-1274) traduz por habitus - designa as
disposies psquicas que podem ser influenciadas pela educao, por exemplo, mas que
no so nem inconscientes, nem subtradas aco da vontade, nem determinadas de
maneira exclusivamente social, nem a fortiori determinadas unicamente pela posio no
sistema de estratificao social; alm disso, estas disposies no determinam de modo
nenhum de maneira mecnica nem as representaes nem as aces do sujeito. preciso
conceb-las mais como quadros ou guias, de que o sujeito pode desligar-se com maior ou
menor facilidade. por isso que . Durkheim pode ver na educao no um adestramento,
uma inculcao ou uma programao mas um processo que contribui para aumentar a
autonomia do indivduo.
R. B.
- Aristteles (1972), Toms de Aquino (1947).
HALBWACHS (Maurice), socilogo francs (Reims 1877 - Buchenwald 1945): Filsofo
de formao, influenciado por H. Bergson, Halbwachs entra na equipa de L'Anne
sociologique em 1905. A sua tese La Classe ouvrire et les niveaux de vie (1912)
impressiona pela originalidade do tema e pela perspiccia das suas observaes de mtodo.
Professor em Estrasburgo entre as duas guerras, impe-se com Les Causes du suicide
(1930) como o verdadeiro continuador de E. Durkheim numa altura em que a herana deste
comea a ser discutida. Centrados primeiramente sobre a sociologia econmica e a anlise
das necessidades, os seus trabalhos alargam-se rapidamente a outros objectos: estratificao
e classes, epistemologia e metodologia (sobretudo quantitativa), memria e psicologia
colectiva, questes urbanas e morfologia social. Entre os durkheimianos, Halbwachs
talvez aquele cuja obra mais ampla pelo seu volume e pela diversidade dos seus campos
de aplicao. Preocupado com a defesa da especificidade da disciplina, dialoga com os
cultores mais inovadores das outras cincias humanas. Nomeado para a Sorbona em 1935 e
para o Colgio de Frana em 1944, influenciou intelectuais como G. Friedmann, A. Sauvy,
J. Stoetzel, que rejeitam a ortodoxia durkheimiana e para cujo desabrochamento ele
contribui.
F. G.
Hierarquias sociais: A expresso "hierarquia social" tem um sentido ao mesmo tempo
mais preciso e mais global que a de "estratificao social". Uma estratificao designa a
justaposio de grupos sociais segundo critrios neutros - a profisso, o rendimento,
indicadores sociais favorveis - e pode ser observada seja a que escala for - local, regional
ou nacional - numa empresa, numa igreja ou num clube. A hierarquia social afecta todos os
grupos que compem uma sociedade; classifica-os nunca escala orientada; a orientao
definida por valores; estes valores so reconhecidos pelos interessados em todos os
escales: uma hierarquia explicitada numa ideologia recebida. Para classificar os grupos e, por implicao, os indivduos que
--120
os compem -, preciso dispor de critrios que definam acerca dos mais e dos menos
unvocos. A maneira como esto repartidos o poder, o prestgio e a riqueza numa dada
sociedade corresponde a esta condio. Estes trs bens so desejveis: importante possulos em maior ou menor grau. So bens raros: as partilhas so necessariamente desiguais.
So bens reais: a sua definio, numa dada sociedade, geralmente aceite. Resulta destes
trs caracteres que os bens raros so inevitavelmente objecto de concorrncias entre
societrios e que essas concorrncias levam inevitavelmente, por agregao, a hierarquias
reconhecidas.
J.B.
- Aron (1964a), Baechler (1985),Boudon (1973), Dahrendorf (1957).
Histria e sociologia: As duas disciplinas tm origens diferentes, afinidades profundas e
estatutos que contrariam a sua convergncia.
A histria, no sentido de historiografia, feita de relatos verdadeiros que , incidem,
sobre o passado. Enquanto relato, a histria narra aces humanas (dos reis, dos povos).
Enquanto verdadeira, funda-se em factos comprovveis, uns vividos ou recolhidos da boca
das testemunhas, a maioria registados em documentos, escritos ou outros. Enquanto
passada, a matria da historiografia inclui todos os momentos imediatamente anteriores ao
instante presente, o que inclui todos os acontecimentos em vias de se tornarem passado (a
guerra do Peloponeso para Tucdides). A histria assim entendida nasce com a escrita, a
qual nasce com os primeiros reinos.
A sociologia nasceu muito recentemente, no sc. XIX, da convergncia de mutaes e
de tradies intelectuais. As mutaes so a democratizao, a industrializao, a
racionalizao que do aos contemporneos o sentimento justificado de que um mundo
novo est em vias de nascer. Ora esse mundo na Europa, apresenta duas caractersticas
bvias: a distino do pblico e do privado, do Estado e da sociedade civil, e o dinamismo
aparentemente endgeno desta. Um objecto novo oferece-se, observao e anlise
racional: a sociedade. A convergncia da histria e da sociologia, na sua dimenso de
filosofia da histria, tem causas profundas determinadas ao mesmo tempo pela matriaprima e pelas ferramentas intelectuais requeridos para capt-la. A histria, na medida em
que se apoia sobre factos verdadeiros, assenta primeiramente numa actividade de
documentalista, na recolha e na crtica das fontes. Mas s se torna ela prpria utilizando
essas fontes para explicar porque que as coisas se tornaram no que so ou no que foram.
A narrativa histrica no poder contentar-se indefinidamente em relatar acontecimentos
em bruto como nos anais, tornar-se- mais tarde ou mais cedo numa narrativa reflectida que
se abre irresistivelmente ao campo total da aventura humana. Por seu turno, a sociologia
histrica, sob pena de sucumbir ao arbitrrio das suas construes, no pode deixar de
ocupar-se da matria histrica, quer contribuindo para os trabalhos dos historiadores quer
utilizando os seus resultados para as suas anlises comparativas.
A convergncia deveria ter conduzido logicamente a uma disciplina nica. Mas a
dimenso camaralista da sociologia foi poderosamente encorajada pela expanso das
actividades estatais a partir da Primeira Guerra Mundial e pela sua institucionalizao
universitria aps a Segunda.
--121
Da resulta uma nova partilha entre, por um lado, a histria sociolgica ou a sociologia
histrica, cujos modelos so talvez M. Weber e M. Bloch, e, por outro, uma actividade de
recolha de dados, chamada histria quando eles so do passado, etnologia quando so
exticos e sociologia quanto tm a indicao de modernos.
J. B.
Segundo a primeira, as crenas nas ideias falsas proviriam do facto de os actores sociais se
deixarem cegar facilmente pelos seus interesses, pelos seus sentimentos ou pelas suas
paixes. Assim, para Marx, os membros de uma classe social tm tendncia para confundir
o seu interesse de classe com o interesse geral. Para Pareto, os actores sociais so movidos
por sentimentos, mas sentem a necessidade de legitimar esses sentimentos conferindo-lhes
um verniz lgico. A teoria racional das ideologias insiste, de preferncia, no facto de o
actor social s poder controlar o ambiente que o rodeia interpretando-o com a ajuda de
ideias, conjecturas, representaes, teorias cuja validade s pode determinar de modo muito
parcial e incerto. A sua credulidade interpretada no quadro desta teoria como uma
resposta, racional em larga medida, complexidade do mundo.
R. B.
- Boudon (1986), Duprat (1980, 1983).
Igreja e seita: O termo "seita" designa comummente, com um matiz pejorativo, grupos
(religiosos, polticos, etc.) dissidentes relativamente a outros, ou ainda grupos de discpulos
ou de partidrios reunidos volta de um chefe e que o seguem. suposto que os membros
das seitas so portadores de sectarismo, isto , de muito dogmatismo e de suficincia, no
tendo, claro, o seu monoplio.
Alguns socilogos tentaram tirar o termo das suas ambiguidades de linguagem, no
quadro de apologias dos agrupamentos religiosos. M. Weber (1920), trabalhando no campo
do protestantismo europeu e norte-americano moderno, ops Igreja a seita como uma
instituio de salvao e um agrupamento voluntrio de convertidos. A primeira privilegia
a sua prpria extenso. A segunda pe a tnica na intensidade da vida dos seus membros.
E. Troeltsch (1912), trabalhando na histria crist das origens no sc. XVIII, desenvolve a
tipologia de Weber e junta-lhe uma entrada suplementar. Para ele, a seita ope-se Igreja e
rede mstica (Mysticismus, Spiritualismus; Sguy 1980) portadora de religiosidade livre
fora da instituio. Nesta perspectiva, a Igreja universal e preexiste aos seus membros,
aos quais se impe. mais dada extenso que intensidade; pronta para o "compromisso"
com os Estados e as instituies da vida pblica em geral, tenta tornar-se co-extensiva s
sociedades
--126
e s culturas. A seita, em contrapartida, caracteriza-se pela importncia que atribui ao nvel
local; nasce da deciso voluntria de adeso dos seus membros e do contrato que
estabelecem entre eles e com Deus. Insiste na intensidade do empenhamento e da vida
espiritual dos seus membros. Retraindo-se em relao sociedade global e sua cultura, d
origem a uma subcultura prpria.
A rede mstica fluida, efmera; o seu interesse vai no sentido da expresso intelectual
de uma experincia extra-institucional; a sua "Igreja", "espiritual" ou "invisvel", a da
intensidade mxima, longe das formas, dos ritos e dos cultos organizados, no tendo em
conta filiaes confessionais. Este "espiritualismo" censura s Igrejas e s seitas a sua
intransigncia, o seu dogmatismo e a sua exterioridade. Para Weber e Troeltsch, as Igrejas
renem geralmente pessoas de todas as origens sociais e tendem a favorecer o statu quo
social e poltico. As seitas esto ligadas s classes inferiores, na maioria das vezes, embora
existam tambm seitas de intelectuais ou das classes superiores ou mdias, mas em nmero
muito menor. Algumas so revolucionrias, outras pacficas. As redes msticas - existiram
algumas margem de todas as Igrejas e seitas nos scs. XVI e XVII - interessam
principalmente aos intelectuais, sejam quais forem as suas origens sociais. As Igrejas,
seitas, redes msticas esto mais ou menos prximas dos tipos-ideais aqui evocados. Assim,
um agrupamento inicialmente muito prximo do tipo-seita, e que dele conserva um grande
nmero de traos, pode no apenas perder alguns deles na sua evoluo, mas ir buscar um
ou outro aos outros dois tipos. Eventualmente, tender a aproximar-se cada vez mais do
tipo misto da Igreja-livre (ou denominao), que mistura os traos da Igreja e da seita. Na
actual sociedade secularizada, em que os Estados esto na maioria das vezes separados das
Igrejas, estas aproximam-se igualmente e cada vez mais do tipo Igreja-livre. Mas, pelo
facto de insistirem mais na intensidade do empenhamento dos seus membros, nem por isso
renunciam a influenciar a cultura global. O ecumenismo, como esforo oficial de dilogo
entre Igrejas crists, uma manifestao tpica desta evoluo para a "denominao", que
comporta pr entre parnteses as pretenses ao exclusivismo confessional. Para os
movimentos mais prximos do tipo-seita, o ecumenismo continua a ser inaceitvel
(Testemunhas de Jeov, certos grupos pentecostistas, etc.). A sua eventual aceitao do
dilogo e da aco interconfessionais mede o seu grau de aculturao sociedade global e
ao universo do tipo-Igreja; por outras palavras, a sua proximidade do tipo Igreja-livre.
As redes espiritualistas ou msticas foram sempre difceis de referenciar. No sc. XVI,
observamo-las margem de todas as Igrejas e seitas. So redes de permutas (de
correspondncia, de informao, de livros volta de uma personalidade. No sc. XVI - e
entre muitos outros -, S. Franck ou H. Denck foram personalidades dessas. Algumas dessas
redes de ideologia mstico-espiritualista dotaram-se por vezes, para sobreviver, de uma
organizao de tipo-seita (schwenckfeldianos no sc. XVI, quacres no sc, XVII,
swedenborgianos no sc. XVIII).
Presentemente, existem redes mais ou menos prximas do tipo-mstico. Mas importa
notar, sobretudo, a penetrao das perspectivas mstico-espiritualistas em certos
--127
sectores do pensamento teolgico no interior das grandes Igrejas (espiritualizao da
escatologia, por exemplo, em numerosos autores, tnica colocada na presena do Esprito
na sociedade global e em todas as religies, etc.). A apologia sada de Weber e de Troeltsch
aqui utilizada foi criada em funo do cristianismo ocidental e para facilitar o estudo da sua
histria (vd. novos movimentos religiosos).
J. S.
- Wilson (1970), Yinger (1957).
Igualdade - vd. Desigualdades sociais.
Imigrado: Os emigrados e os imigrados so indissociavelmente os mesmos, que deixaram
os pases em que nasceram e em que foram educados para se instalarem num outro, quer
tenham sido empurrados pela misria, pelas perseguies ou pelo medo das perseguies,
quer tenham sido atrados pela riqueza, pela liberdade ou pela modernidade do pas de
instalao. Conforme o elemento que os levou partida (push) ou que os atraiu (pull)
dominante, assim varia a atitude dos imigrantes em relao sociedade de instalao. Os
exilados polticos fazem muitas vezes a experincia de uma partida definitiva. So mais
susceptveis de ser impelidos adaptao ao pas que lhes deu um abrigo. Em
partilharem.
Tendo esta viso sido desmentida pela experincia, acabou por ser substituda por uma
outra entre 1945 e os anos 70. A maior parte dos pases capitalistas entende-se para manter
o Terceiro Mundo num estado de sujeio econmica que lhes permite enriquecerem sua
custa. O imperialismo designa a relao de explorao que une os pases capitalistas aos
pases proletrios e que enriquece uns custa do empobrecimento dos outros. Esta viso foi
tambm desautorizada pelas experincias recentes.
J. B.
- Duverger (1980), Lenine (1916).
Incesto: O incesto uma relao sexual proibida socialmente em razo de um lao estreito
de parentesco entre dois indivduos de sexo diferente.
Se as relaes sexuais entre pais directos e filhos so proibidas em toda a parte, assim
como entre irmos e irms (com excepes consideradas como derrogaes ao estatuto
comum em algumas dinastias, como, por exemplo, os Ptolomeus), o campo da proibio
varia segundo as sociedades, cobrindo por vezes parentes por aliana, primos em
determinado grau, ou relaes simblicas entre rapaz, e rapariga ligados por um parentesco
espiritual. Exogamia e proibio do incesto diferem na medida em que envolvem um o
casamento, o outro a relao sexual (eventualmente tolerada antes do casamento). A
transgresso da regra d lugar ao castigo e desonra. Segundo L. Morgan e S. Maine, a
proibio do incesto protegeria contra os efeitos nefastos da consanguinidade. Objeco:
essa clarividncia eugnica data apenas do sc. XVI europeu e a reproduo endogmica
tambm produz sobredotados. Segundo E. Westermarck, a habituao de pessoas que
vivem em conjunto provocaria uma falha de atraco e uma repulso. Objeco: S. Freud
raciocina a partir do contrrio (dipo), e porque que as sociedades estabeleceriam ento
um interdito to rigoroso? Segundo
--129
C.Lvi-Strauss, esta regra universal completa a passagem da natureza catica cultura
regulada. Tem como funo alargar o campo das relaes sociais.
C. R.
- Heusch (1988), Durkheim (1898), Raglan (1935).
ndice: Na sua acepo comum, um ndice uma medida, uma sntese: um ndice de escuta
calculado a partir de uma simples percentagem, um ndice de preos uma soma
ponderada de informaes. Em ambos os casos, trata-se de caracterizar com um simples
nmero uma situao - o que permite, comparando no tempo a variao do ndice, estudar a
evoluo da situao.
Em sociologia, P. Lazarsfeld (1961, 1965, 1970) props que se denominasse "ndice"
toda a medida sinttica, a partir de uma srie de indicadores observveis, de uma realidade
no directamente mensurvel. Assim, num inqurito sobre os professores universitrios
americanos (1958), procura estudar o processo da sua titularizao em funo, por um lado,
da sua idade e, por outro, da sua "eminncia". Esta ltima noo, que se refere
notoriedade que um professor pode ter junto dos seus pares, no , bem entendido,
directamente mensurvel; tem de ser apreciada a partir daquilo que ele pode ter feito para
se fazer conhecer (publicaes, conferncias) e das marcas de reconhecimento que pode ter
recebido dos seus colegas (eleio para um cargo) ou de outras pessoas (cargo de
conselheiro, misses extra-universitrias). A dificuldade metodolgica est ento no facto
de cada indicador manter com a noo de eminncia apenas uma relao probabilista:
quando um professor publicou um livro, tem mais hipteses de ser conhecido e reconhecido
pelos seus pares, mas no estamos perante nenhuma certeza. Assim, a relao entre a
medida sinttica (o ndice) que se tirar de um conjunto (uma bateria) de indicadors e a
noo ou o conceito que se supe este ndice medir apenas probabilista. O ndice ser
uma melhor ou pior aproximao, mas no ter a "qualidade" de uma medida directa.
Esta situao torna contestvel a utilizao da linguagem indicial como processo de
classificao: cometer-se-iam numerosos erros ao tentar propor uma "classificao de
eminncia" dos professores recorrendo a um nico ndice (em parte porque a eminncia no
uma noo unidimensional).
Mas Lazarsfeld mostrou que se pode muito bem, pelo contrrio, estudar a ligao que o
ndice mantm com uma outra varivel. Seja qual for a amostra de indicadores escolhidos na condio de que tenham uma certa relao com o conceito -, chega-se ao mesmo
resultado. aquilo a que se chama "a intermutabilidade dos ndices".
Y. C.
Individualismo: A noo de individualismo designa em sociologia duas ordens de
realidades que no so independentes uma da outra: o resultado da mutao terica que, a
partir do sc. XVII, fez do indivduo o fundamento do poltico e do Estado de direito; o
efeito da complexidade crescente das sociedades industriais e da natureza dos laos sociais
que da resultam.
C. B. MacPherson (1962) descreve assim a revoluo intelectual do individualismo: "O
individualismo do sc. XVII (...) (...) a afirmao de uma propriedade, essencialmente
possessivo. Designamos assim a tendncia para considerar
--130
que o indivduo no de modo nenhum devedor sociedade da sua prpria pessoa ou das
suas capacidades, das quais pelo contrrio, e por essncia, o proprietrio exclusivo. Nesta
poca, o indivduo no concebido nem como um todo moral nem como a parte de um
todo social que o ultrapassa, mas como o seu prprio proprietrio..."
Este "individualismo possessivo" ope-se a duas concepes da individualidade: a
concepo antiga representada, designadamente, por Aristteles, para quem o indivduo
humano se caracteriza pelo seu lugar no Cosmo, enquadrado como est na ordem estrita
que a sua essncia lhe impe; a concepo crist, tal como ela se exprime em Santo
Agostinho, para quem o indivduo criatura de Deus, e tem portanto como tarefa usar da
graa que o Senhor lhe dispensa para fazer a sua salvao, sendo a Cidade de Deus mais
importante que a Cidade dos homens.
Numa abordagem mais estreitamente sociolgica e que deve, talvez, muito a um
distanciamento para com o individualismo poltico, . Durkheim define o individualismo
como o resultado das formas que a solidariedade assume na diviso do trabalho. Esta
constitui os homens em individualidades diferenciadas que desempenham tarefas
especficas e realizam uma "vocao". A coeso social interna que resulta da
complementaridade das funes gera um novo tipo de valores volta da noo de "pessoa".
A patologia deste individualismo a anomia, quando a conscincia colectiva se enfraquece
transmitiriam e traduziriam para os membros dos seus grupos primrios as mensagens dos
meios modernos de informao colectiva. A ateno desta equipa de pesquisa cristalizou-se
assim pouco a pouco nas relaes de influncia, de que foram estabelecidas algumas
caractersticas principais: o influenciador no goza geralmente de um estatuto mais elevado
mas pertence na maioria das vezes ao mesmo meio que o(s) influenciado(s); tira partido de
um certo grau de competncia num domnio bem determinado ao qual se limita
normalmente a sua esfera de influncia. Os estudos de laboratrio contriburam,
igualmente, para uma percepo mais profunda dos processos de influncia: para alm das
tarefas indispensveis limpeza do terreno, firmaram hipteses fecundas e permitiram
assim a S. Moscovici (1979) pr em evidncia o papel das minorias activas na gnese das
inovaes. Este desenvolvimento das pesquisas empricas no deixou de ter incidncia na
clarificao progressiva dos conceitos: hoje somos, de facto, menos tentados a considerar
poder e influncia como conceitos intercambiveis, maneira de R. Dahl (1961), cujos
esforos para construir uma metodologia rigorosa de anlise de decises convm entretanto
saudar; como o demonstrou T. Parsons (1967), a influncia deve ser antes compreendida
como uma capacidade de persuadir, fazendo apelo a razes positivas para conformar-se
com as sugestes do influenciador.
F. C.
- Chazel (1964), Merton (1949), Montmollin (1977).
Infra-estrutura/superstrutura: Na terminologia marxista, a infra-estrutura de uma
sociedade constituda pelas relaes de produo e pelo conjunto dos meios materiais e
tcnicos que elas pem em movimento. A superstrutura, noo complementar, designa o
conjunto das instituies polticas, jurdicas
--132
e culturais que se elevam sobre essa infra-estrutura e a reflectem ideologicamente.
Este par de noes procura mostrar que h articulaes entre os diferentes nveis da
realidade social, mas no faz mais que assinalar o problema sem resolv-lo. F. Engels, para
o fim da sua vida, advertiu contra um determinismo econmico demasiado afirmado,
sublinhando os efeitos de retroaco da superstrutura sobre a infra-estrutura. Na sua
opinio, a determinao econmica s pode jogar, em ltima instncia, atravs de mltiplas
mediaes. Mas esta correco nem por isso fornece a chave para compreender a cadeia das
mediaes, ou seja, as articulaes concretas das prticas umas sobre as outras. Muitos
marxistas admitem agora que a infra-estrutura econmica no determina propriamente os
outros nveis da prtica, mas fixa limites s suas variaes e s suas condies de
afirmao.
Admitem igualmente que, em certas conjunturas em que pem de novo em questo
equilbrios antigos, os abalos culturais ou ainda polticos podem ter um papel motor nas
mudanas sociais.
J.-M. V.
- Giddens (1984).
Iniciao (rito de): Rito de passagem acompanhado de provas, destinado a introduzir
certos candidatos num novo estatuto, por exemplo, o de uma classe etria na idade
pubertria, de uma confraria para recrutamento selectivo ou de uma sociedade secreta.
Segundo A. van Gennep (1909), estes ritos comportam trs etapas: 1. separao e
ruptura com o mundo profano; 2. marginalizao num lugar sagrado e formao para um
novo modo de ser; 3. ressurreio simblica e agregao na comunidade, com um estatuto
superior. Aps uma morte simblica, os novios, a cargo de instrutores, so submetidos a
uma ascese, fazem a aprendizagem de ritos e recebem a revelao de um saber sobre a
sociedade que os acolhe. A mudana de estatuto manifesta-se na altura de festas solenes por
um novo nome, adereos, marcas corporais (por exemplo, circunciso, sacrificao) e por
vezes uma nova linguagem, prprios dos iniciados. A iniciao marca uma transformao
memorvel na vida do indivduo e requer uma fidelidade s normas da comunidade em que
os postulados so introduzidos.
C. R.
- Bettelheim (1971), Cazeneuve (1958), Eliade (1976).
Inovao: Este termo ganhou um sentido muito amplo na sociedade contempornea. Com
efeito, habitualmente definido como uma transformao que resulta da iniciativa de um
ou vrios indivduos e que afecta, conforme os casos, a economia, a poltica, a cincia ou
ainda a cultura, etc.
Cinco conotaes deste termo merecem ser assinaladas: 1. h uma desproporo entre a
"causa" (por exemplo, a iniciativa de um "inovador") e o "efeito" (transformar o modo de
vida de uma populao eventualmente importante); 2. o impacte da inovao considerado
como globalmente benfico, ou seja, considera-se que ela contribui para um progresso
(econmico, social); 3. tal impacte encarado sob vrios aspectos ao mesmo tempo: se se
considera apenas o aspecto cientfico e tcnico, utilizam-se de preferncia as expresses
"inveno" e "descoberta"; 4. esse impacte no nem andino (em cujo caso nos
contentamos em falar de "melhoria") nem muito importante (fala-se
--133
ento mais de "revoluo" ou de "mutao"); 5. a inovao s pode dizer-se tal depois de
ter comeado a ser aceite, difundida; por outras palavras, depois de ter sido objecto de
imitaes.
A carreira deste termo apresenta-se indissocivel da histria das teorias do progresso e
das crises sociais: Saint-Simon, por exemplo, utiliza-a num sentido que no est muito
afastado daquele que prevalece actualmente. Mas sobretudo G. de Tarde que lhe confere
um estatuto privilegiado, pois que vai at ao ponto de explicar a evoluo social pela
combinao da inveno e da imitao (1890). J. Schumpeter elabora (1912) uma
concepo anloga na sua anlise do desenvolvimento econmico. Este resultaria, quanto
ao essencial, das novas combinaes devidas aos empreendedores, isto , da introduo de
produtos novos, de novos mtodos de produo, da conquista de novas fontes de matriasprimas, da abertura de novos mercados, etc. Estas combinaes permitiam, na sua opinio,
explicar ao mesmo tempo o progresso e as crises peridicas da economia.
Actualmente, a noo de inovao ocupa uma posio importante sobretudo na
sociologia das organizaes (March, Simon 1958) e na sociologia das cincias (Lcuyer
1978). H muito interesse, nestas disciplinas, pelas condies favorveis gnese e
origem das inovaes. Ressalta desses trabalhos, e em particular dos que T. Kuhn (1962)
consagrou s revolues cientficas, que os verdadeiros inovadores no so tanto os que
respondem mais eficazmente s questes que toda a gente se pe, como os que sabem pr
questes novas.
A. B.
Inqurito: No sentido mais geral, toda a procura de informaes para responder a um
problema. Em sociologia, inquirir interrogar um certo nmero de indivduos em ordem a
uma generalizao.
O inqurito ope-se aqui, portanto, observao, que utiliza outras tcnicas que no a
interrogao, e experimentao, em que o pesquisador cria e controla a situao que
pretende estudar. Mas o inqurito sociolgico ope-se tambm ao inqurito administrativo
ou judicial, pelo facto de ter por objectivo no um conhecimento pontual mas um
conhecimento generalizvel. O que interessa ao socilogo no so os indivduos no que eles
tm de pessoal mas a possibilidade de tirar respostas individuais das concluses gerais.
Tecnicamente, trata-se primeiro de delimitar o domnio sobre o qual procuramos
informaes, quer estas tenham por fim tornar possvel a descrio do domnio quer visem
comprovar as ideias que se tem sobre esse domnio, a saber: hipteses. Determina-se ento,
por um lado, a srie de questes, factuais e/ou de opinio, que nos propomos submeter aos
inquiridos e, por outro, a amostra qual contamos dirigir-nos. H tcnicas muito precisas
de escolha e aferio de amostras, cujo respeito uma condio da generalizao; mas no
h mtodo automtico de elaborao do questionrio, donde decorre que todo o inqurito
directamente tributrio do instrumento emprico elaborado para a colecta da informao. A
administrao do questionrio amostra retida permite, em seguida, essa colecta: obtm-se
ento os dados brutos, que preciso depois verificar, analisar e interpretar. No caso mais
corrente dos inquritos quantitativos por sondagem, a verificao visa traduzir as respostas
de cada inquirido em informaes
--134
codificadas que permitem a elaborao de estatsticas de respostas. So estas que so
analisadas (em particular com a ajuda de testes de significao) e interpretados. Falta
apenas redigir o relatrio de inqurito onde se procura responder s questes colocadas
inicialmente.
Todo o inqurito, seja ele qualitativo ou quantitativo, pe, por um lado, o problema da
agregao das respostas individuais e, por outro, o da sua generalizao. A utilizao
correcta de tcnicas precisas tende a trazer uma resposta a estes dois problemas. Mas as
concluses de um inqurito so sempre uma estimativa do objecto estudado. Mantm-se, no
entanto, o facto de se tratar de um instrumento de recolha de informao insubstituvel, que
o socilogo no poder dispensar.
Y. C
- Ghiglone, Matalon (1978).
Instituio: No sentido geral, uma instituio uma componente concreta de uma
sociedade real em oposio com os elementos analticos do sistema social concebido como
instrumento de anlise de toda a sociedade possvel (Parsons 1951). Mais precisamente,
uma instituio consiste num conjunto complexo de valores, de normas e de usos
partilhados por um certo nmero de indivduos.
Como pertence ao mesmo tempo ao vocabulrio quotidiano (a instituio familiar), ao
da aco poltica (" preciso preservar as instituies") e finalmente ao da cincia poltica,
membros.
Os princpios mais frequentemente distinguidos so o mrito (proporcionalidade entre as
contribuies e as gratificaes dos participantes), a necessidade (desligamento das
contribuies e das gratificaes e repartio em funo da utilidade esperada) e o estatuto
(repartio na base da identidade social dos membros, com a igualdade como caso
particular importante). No entanto, no h consenso sobre a tipologia destes princpios:
alguns juntam-lhes o contrato, em que a justia definida pelo simples acordo das
vontades; outros reduzem estes princpios a dois (equidade e necessidade) [Kellerhals,
Coenen-Huther, Modak 1988]. As investigaes mostraram que: 1. os juzos de
justia/injustia exprimem, com frequncia, um compromisso entre
--140
vrias regras (mrito e necessidade nomeadamente), mistura ela prpria afectada pelo
gnero de recursos em jogo (a sua raridade, a sua abstraco, a sua importncia social, etc.);
2. tais compromissos reflectem a presena, no actor, de dois processos de avaliao da
situao: por comparao imediata com outrem e por nvel de aspirao (comparaes
interiorizadas); 3. o juzo de justia comporta dois aspectos (interdependentes) e no um s:
assegurar a cada um a sua justa parte e permitir o bom funcionamento do grupo.
As pesquisas estabeleceram seguidamente que as normas de justia variam consoante as
relaes no grupo e os papis dos actores. Por exemplo, o princpio do mrito tanto mais
escolhido como legtimo quanto as relaes so abstractas, competitivas, sectoriais,
temporrias e os "decisores" tm por tarefa velar pela produtividade do grupo mais que pela
sua coeso.
Finalmente, comeou a mostrar-se que a avaliao de uma situao como justa ou
injusta depende no apenas dos termos da troca mas tambm da implicao do actor no
processo de deciso.
T. K.
Juventude: A juventude o perodo da vida que se estende da infncia idade adulta. Esta
definio corresponde menos a uma etapa do desenvolvimento fsico e psicolgico que a
um estatuto social. Com efeito, aquilo a que se chama juventude varia consideravelmente
de um tipo de sociedade para outro, de um grupo para outro e s se tornou um facto social
massivo desde h algumas dcadas (Aris 1973; Mead 1970). Nas sociedades tradicionais,
a juventude designa um perodo breve e preciso da vida, marcado por ritos de passagem e
cerimnias de iniciao que do aos que a elas se submetem estatutos claros e
reconhecidos.
As transformaes da sociedade mudaram sensivelmente a experincia juvenil. O tempo
de formao e de escolarizao prolongou-se e as obrigaes adultas so diferidas para l
dos vinte anos, e mesmo para depois no caso dos estudantes, embora a maioridade penal
ocorra aos 16 anos e a civil aos 18. Como experincia longa e massiva, a juventude um
produto da modernidade e dos valores de autonomia, de desabrochamento, de liberdade
individual. Contudo, o tempo da juventude apresenta-se com frequncia como um perodo
ambguo e anmico, durante o qual o actor no nem uma criana nem um adulto.
tambm um perodo de provas durante o qual se adquire o estatuto de adulto atravs dos
projectos de futuro, das estratgias e, por vezes, das transgresses mais ou menos toleradas
pelos adultos.
Constitui-se, a partir dos anos 50, uma cultura dos jovens que lhes permite
reconhecerem-se como grupo etrio. A moda e a msica so o suporte dos gostos e dos
estilos, das sensibilidades prprias e, por vezes, dos laos de solidariedade. Acontece
tambm que esta cultura dos jovens v para alm da simples lgica de consumo e que traga
uma crtica e uma reivindicao. Na segunda metade dos anos 60, a juventude,
designadamente os estudantes, construram movimentos contestatrios, criticando os
valores e os modos de vida dos adultos, fazendo apelo aos valores contra as normas. A
juventude das classes populares, menos orientada para a crtica cultural, manifesta no
entanto problemas e dificuldades especficos atravs da constituio de grupos e de bandos
mais ou menos
--141
nos delinquentes at que a ordem adulta acaba por integr-la. Como perodo de liberdade,
mas tambm de fragilidade dos estatutos e das identidades, a juventude sensvel s crises
e s mutaes de uma sociedade: aparece sempre associada aos mecanismos da mudana.
Mas a juventude no uma categoria social homognea. H tantas juventudes quantos os
grupos sociais.
F. D.
--142
--143
L
Laicizao - vd. Secularizao/laicizao
LAZARSFELD (Paul Felix), socilogo americano (Viena 1901-Nova Iorque 1976): Paul
Lazarsfeld faz conjuntamente estudos de direito, de economia e de matemticas. Conseguiu
convencer dois psiclogos, Karl e Charlotte Bhler, a criarem um centro para aplicar a
psicologia a problemas econmicos e sociais. Publica Jugend und Beruf (1931) sobre as
escolhas profissionais dos jovens operrios, e depois Les Chmeurs de Marienthal (1932).
Em 1934, emigra para os Estados Unidos da Amrica e transpe para l o seu projecto
vienense. Obtm em 1940 uma ctedra de Sociologia na Universidade Colmbia (Nova
Iorque) e a direco do Bureau of Applied Social Research recentemente criado. O modelo
deste instituto prolifera nos Estados Unidos e depois na Europa, seu lugar de origem.
A maior parte dos trabalhos de Lazarsfeld trata das opes polticas dos actores sociais
(The People's Choice, 1944; Voting, 1954; The Academic Mind, 1958) ou das suas opes
econmicas (Personal Influence, 1958). Um dos seus resultados mais importantes foi
mostrar que a omnipotncia atribuda propaganda e publicidade um mito fundado
numa concepo simplista da aco humana. Lazarsfeld contribuiu tambm de maneira
decisiva para a crtica, codificao e clarificao da linguagem utilizada nas pesquisas
sociais. Esta actividade parecia-lhe indispensvel para o progresso do conhecimento (The
Language of Social Research, 1955; Le Vocabulaire des sciences sociales, 1965). Alargou
tambm essa reflexo histria das cincias sociais (Philosophie des sciences sociales,
1961). Autor inicialmente marginal que depois se tornou um clssico, permaneceu no
entanto na sombra no sentido de que muitas das suas inovaes so hoje largamente aceites,
mas a sua paternidade quase esquecida.
B.-P. L.
- Merton, Coleman, Rossi (1979), Kendall (1982).
LE BON (Gustave), mdico e socilogo francs (Nogent-le-Rotrou 1841 - Paris 1931):
Personalidade do Tout-Paris intelectual, Gustave Le Bon exercitou-se, no sem resultados,
nas disciplinas mais diversas: arqueologia, craniologia, histria das civilizaes, fotografia
e equitao experimentais, fsica da matria, etc. Mas foi La Psychologie des foules (1895)
que lhe proporcionou uma notoriedade internacional. Inspirando-se em G. de Tarde e S.
Sighele, pe a tnica nas pulses inconscientes da multido, na sua espontaneidade,
imprevisibilidade e emotividade (a multido "mulher") com que sabem lidar os
condutores que a manipulam. Le Bon procede por raciocnios sumrios e assimilaes
rpidas (um Parlamento no mais que uma multido, etc.) acompanhadas de algumas
intuies originais.
sem dvida este esquematismo ao alcance do grande pblico que explica, no limiar da
"cidade das multides", o xito de uma obra sem valor cientfico, mas lida e meditada por
alguns monstros sagrados do sc. XX.
J.-R.T.
- Moscovici (1981), Rouvier (1986).
Legitimidade: A legitimidade consiste no reconhecimento de que
--144
goza uma ordem poltica. Depende das crenas e das opinies subjectivas. Os princpios de
legitimidade so em primeiro lugar justificaes do poder, isto , do direito de governar.
Pelo facto de o poder poltico no poder manter-se sem um mnimo de adeso, no podero
efectivamente existir ordens polticas legtimas por si mesmas: h apenas ordens
consideradas como tais. Convm distinguir, portanto, a procura normativa dos princpios de
legitimidade e o estudo sistemtico do fenmeno social da legitimidade. Durante muito
tempo identificada com a legalidade, a legitimidade teve de distinguir-se dela a partir do
momento em que a histria provou que uma ordem podia ser legal mas injusta.
A contribuio de M. Weber (1922a) para a anlise dos fundamentos da legalidade
manteve todo o seu valor graas ao seu carcter sistemtico. Parte integrante de uma
sociologia da dominao, a sua tipologia dos modos e fontes da legitimidade mostra at que
ponto poder, legitimidade e autoridade esto ligados entre si. Weber distingue trs fontes de
dominao legtima. A primeira, legitimidade de carcter racional-legal, tem como
fundamento a crena na legalidade das regras estabelecidas e na legitimidade dos que
asseguram essa dominao em conformidade com a lei. A segunda, legitimidade de carcter
tradicional, assenta na crena no carcter sagrado dos costumes e na legitimidade dos
governos designados por estes ltimos. A terceira, enfim, a legitimidade de tipo
carismtico, encontra a sua fonte na crena nas qualidades excepcionais de um indivduo e
na necessidade de submeter-se ordem que ele criou. Pe em evidncia, assim, as relaes
J.-R. T.
- Le Play (1856, 1864).
LVY-BRUHL (Lucien), socilogo e etnlogo francs (Paris 1857 - id. 1939): Professor
de Filosofia na Sorbona, autor de La Morale et la science des moeurs (1903), fundador do
Instituto de Etnologia, Lvy-Bruhl conhecido sobretudo pelos seus livros de sociologia
consagrados mentalidade primitiva, nomeadamente La Mentalit primitive (1922).
Designava assim um tipo de pensamento que, na sua opinio, era radicalmente diferente do
das nossas sociedades modernas, nomeadamente pela sua indiferena lgica, e que se
observa nas sociedades ditas primitivas estudadas pelos etngrafos. Esta mentalidade, que
ele denominava tambm "pr-lgica", caracteriza-se principalmente pelo facto de no
assentar nos nossos princpios racionais da identidade e da no contradio, mas no da
participao, que leva os primitivos a crer que um ser ou um objecto pode ser ao mesmo
tempo ele prprio e outra coisa, e que h laos invisveis entre seres diferentes. assim que
na Austrlia um homem que pertence ao cl do canguru no hesita em dizer "eu sou um
canguru". O que produz esta mentalidade to diferente da nossa o facto de as
representaes colectivas, nesses povos, serem msticas, porque supem "a crena em
foras, em influncias, em aces imperceptveis aos sentidos e no entanto reais". O
primitivo no tem uma lgica fora da nossa, mas tambm no se deixa guiar unicamente
por ela. Nesse sentido, tem uma mentalidade "pr-lgica". por isso que esta descura com
--146
frequncia as verdadeiras causas dos fenmenos para supor outras que so msticas. LvyBruhl, nas suas ltimas obras, atribui os caracteres particulares da experincia mstica ao
facto de, entre os primitivos, a afectividade, os sentimentos levarem a melhor sobre as
funes intelectuais.
J. C.
- Cazeneuve (1963), Lvy-Bruhl (1910, 1931).
Liberalismo: Doutrina poltica e social moderna fundada na ideia dos direitos individuais e
em primeiro lugar da igual liberdade de todos os homens.
O liberalismo ganhou forma nos scs. XVII e XVIII com J. Locke, Montesquieu, A.
Smith, que prosseguiram, modificando-o, o trabalho dos pioneiros do pensamento moderno
(Maquiavel e Hobbes, em particular). As suas principais componentes so as seguintes:
1. o liberalismo participa no movimento de secularizao da poltica. O pensamento
liberal reivindica a independncia da poltica em relao religio. A questo religiosa
torna-se um assunto privado e consequentemente o espiritual perde o seu primado. O
poltico revalorizado e pensado no j a partir de uma ordem natural criada por Deus mas
a partir do prprio homem;
2. o liberalismo abaixa os fins da poltica. Esta deixa de ter por objecto a excelncia
humana para assumir a preservao dos direitos de cada um. Para assegurar ao mesmo
tempu a paz civil e a liberdade individual, preciso "tomar os homens tais como eles so",
renunciar ideia clssica e crist segundo a qual o homem est por natureza ordenado para
a virtude e organizar a sociedade a partir da livre prossecuo por cada um dos seus
interesses. Herdeiro do direito natural moderno, o liberalismo insiste no j nos deveres do
homem mas nos seus direitos - pertence a cada um definir o seu interesse;
vezes incontrolada, poderes (vampirismo, dupla viso, mau olhado) internos ao psiquismo
do agente que pode ignorar a sua actuao.
M. Mauss (1950) confunde magia e bruxaria ( verdade que os limites se mantm
imprecisos). Fora tambm a oposio entre fenmenos religiosos e fenmenos mgicos.
Esquematicamente, a religio tende para a metafsica ao passo que a magia
essencialmente prtica. A primeira tem como rito caracterstico o sacrifcio, a segunda o
malefcio. A primeira supe o intermedirio de poderes sobrenaturais cuja utilizao
aceite; a segunda aparece como constrangedora e produz efeitos automticos, sendo
considerada mais ou menos ilcita. A primeira essencialmente colectiva e social; a
segunda, individual nos seus ritos e eventualmente anti-social, embora assentando em
crenas colectivas.
A estas oposies tendenciais correspondem, na realidade, muitas imbricaes entre
magia e religio. Se cincias (astronomia dos magos medos e persas) e tcnicas (metalurgia
dos alquimistas) puderam nascer num contexto de crena na magia, no poder inferir-se
da que a cincia deriva da religio ou da magia. Esta funciona, segundo J.-Frazer (19111915), a partir das leis de similitude e de contgio. Para C. Lvi-Strauss (1958), a magia
estrutura-se volta de uma tripla crena: um suporte ideolgico comunitrio, a f do
paciente na eficcia do rito e a do mgico nas suas tcnicas.
C. R.
- Roheim (1955).
Malthusianismo: O demgrafo britnico T. R. Malthus (1756-1834) no se teria sentido
nem "malthusiano," nem "neomalthusiano,". Porqu? A sua tese fundamental (o seu
"princpio de populao", enunciado em 1798) era que a populao, no sendo travada,
tende a aumentar mais depressa que os recursos disponveis. Consequentemente, para evitar
que guerras, fomes, epidemias venham "restabelecer o equilbrio," convm, na sua opinio,
manter-se casto antes do casamento e s se casar quando se est em condies de prover s
necessidades de uma famlia.
Mas Malthus no era a priori hostil ao crescimento demogrfico. No era, portanto,
"malthusiano," no sentido muitas vezes pejorativo que se d expresso quando ela
aplicada aos indivduos que, vidos de ascenso social, desejam no "se encher" de filhos
ou, mais geralmente, a toda a pessoa que aspira a uma existncia protegida, programada, o
mais possvel desprovida de riscos e de responsabilidades. Malthus tambm no se teria
declarado "neomalthusiano,". Este qualificativo, forjado em fins dos anos 1870, caracteriza
os indivduos que crem que a castidade um meio inumano de limitar a populao e que
h que preferir-lhe a contracepo, ou seja, o aborto. Parece de facto que uma larga
proporo dos cidados dos pases ditos desenvolvidos "malthusiana" e "neomalthusiana".
A. B.
- Dupquier (1988), Fauve-Chamoux (1984), Landry (1934), Malthus (1978).
MANNHEIM (Karl), socilogo de origem hngara (Budapeste 1893 - Londres 1947): O
nome de Mannheim permanece ligado sociologia
--151
do conhecimento, isto , ao projecto de estudar o enraizamento social de toda a forma de
conhecimento. Mannheim, na via do historicismo e de M. Weber, adianta que uma teoria s
pode ser compreendida em funo da sua poca, donde um relativismo parcial, certamente
ligado teoria hegeliana da histria. Segundo Mannheim, cada poca tem uma maneira
prpria de aceder verdade. Para compreender uma poca, preciso portanto interrog-la
segundo a verdade que lhe prpria. Assim, acusar Mannheim de relativismo absoluto,
posio que destri toda a possibilidade de conhecimento, incluindo a sociologia como
cincia, no teria fundamento. Mannheim pretendia manter o meio justo entre a evidncia
do condicionamento social de toda a teoria, nesse aspecto relativa, e a ideia da verdade de
uma poca acessvel para uma teoria que lhe apropriada - o marxismo para a nossa.
Mannheim no pois nem marxista ortodoxo (o marxismo no cientfico) nem historista
(a verdade existe); toda a teoria fundamentada tem a sua parte de verdade. Donde o ttulo
da sua obra Idologie et utopie (1929): o discurso que defende o passado (ideologia) e o
que anuncia o futuro (utopia) no so nem totalmente falsos nem totalmente verdadeiros.
L. D.-G.
Marginalidade - vd. "Retrait"
MARX (Karl), filsofo, economista e terico do socialismo alemo (Trveris 1818 Londres 1883): A obra de Karl Marx marcou profundamente a nossa poca. Ela transcende
ao mesmo tempo as diferentes variedade de marxismo e as fronteiras disciplinares dentro
das quais se pretendeu encerr-la, a economia ou a filosofia, por exemplo. Pde ver-se,
justamente, em Marx um dos precursores da sociologia, porque ele se interrogou muito
sobre a natureza do lao social nas sociedades contemporneas assim como sobre as
relaes entre os indivduos e as suas relaes sociais. Certas formulaes de Marx podem
deixar pensar que ele tentado a explicar os movimentos da sociedade por determinismos
econmicos e tecnolgicos. Mas ele resiste na maioria das vezes a essa tentao e procura
explicar a marcha da sociedade pelas configuraes particulares que em determinado
momento as actividades e as trocas sociais assumem. Para ele a sociedade capitalista da era
moderna essencialmente modelada pelas formas assumidas pelo trabalho; as actividades
dos indivduos tornam-se actividades intercambiveis enquanto participantes de um
trabalho geral abstracto, malevel at ao infinito, isto , mensurvel, e divisvel sejam quais
forem as circunstncias. O prprio capital no mais que trabalho abstracto, cristalizado ou
acumulado, cuja posse decide acerca do emprego do trabalho e da sua repartio entre os
diferentes tipos de actividade. No esprito de Marx, a sociedade capitalista por excelncia
uma sociedade da abstraco onde os indivduos comunicam e pautam as suas trocas
passando por automatismos sociais que escapam ao seu controlo.
Nos seus escritos de maturidade, Marx esforou-se por patentear aquilo a que chama a
lei do movimento desta sociedade de abstraco, mas sem verdadeiramente consegui-lo.
Devem-se-lhe relances brilhantes sobre os conflitos sociais e os desequilbrios permanentes
da sociedade contempornea assim como sobre a ubiquidade e a irresponsabilidade da
mudana social. Ao mesmo tempo, verifica-se que
--152
muitas das anlises e das teorizaes so incompletas ou levantam mais problemas que os
que resolvem. assim que no h em Marx concepo satisfatria da aco colectiva e
mais particularmente da aco poltica, nem to pouco concepo satisfatria da relao
entre os indivduos e as classes sociais, ou ainda da relao entre os indivduos e as
instituies. No devem pois procurar-se em Marx solues para todos os males de que
sofrem as sociedades actuais, nem a fortiori pedir-lhe que resolva o enigma da sociedade e
da histria.
Marx escreveu, nomeadamente: O Manifesto do Partido Comunista (1848), em
colaborao com F. Engels, Fundamentos da Crtica da Economia Poltica (1857), O
Capital (livro I, 1857; os livros II, III e IV foram publicados aps a morte de Marx, em
1885, 1894 e 1905).
J.-M. V.
- Rubel (1957).
Massa (sociedade e cultura de): Diferentemente das expresses sociedade industrial e
sociedade democrtica, a de sociedade de massa apresenta um contedo relativamente
impreciso. Esta impreciso deve-se ao termo que serve aqui para especificar a sociedade
moderna. Gerada por um triplo movimento de industrializao, de urbanizao, de
assalariamento, e promovida politicamente pela instaurao do sufrgio universal, a massa
representa tambm um conjunto social homogneo, frequentemente tomado de modo
pejorativo pelo indivduo que dele se exclui. A massa , sobretudo, um referencial
fundamental com o qual so actualmente relacionados todos os fenmenos de comunicao
e de consumo.
Os primeiros diagnsticos avanados colocaram a tnica na atomizao do corpo social,
reduzido a no ser mais que um agregado de indivduos desunidos. Todos atribuem a este
tipo de sociedade os mesmos traos caractersticos: dissoluo dos grupos primrios,
desintegrao das comunidades locais, dominao de aparelhos burocrticos e
uniformizao das condies. Com o deslocamento das funes de socializao para fora
da famlia, a perda das solidariedades colectivas (incluindo de classe) e o desenvolvimento
de relaes impessoais constituir-se-ia assim uma vasta sociedade annima exposta a todas
as manipulaes, e em primeiro lugar, como o mostrou H. Arendt (1951), s iniciativas de
um chefe carismtico.
Levados at aos seus extremos limites pelos regimes totalitrios, tais processos no so,
no entanto, sofridos passivamente em toda a parte. Os inquritos conduzidos a partir do
postulado de uma sociedade inteiramente automatizada (Lazarsfeld 1944) fizeram
precisamente aparecer a manuteno de grupos primrios, a persistncia de relaes
pessoais, a permanncia de sociedades intermdias no seio da sociedade de massa. Novas
solidariedades nela se desenham e formas originais de integrao nela se desenvolvem.
Esta cultura de massa, difundida pelos media (imprensa, rdio, cinema, televiso), foi
objecto de juzos contraditrios. Entre as duas guerras, denunciou-se a sua influncia e os
seus efeitos em termos de alienao e de desvalorizao. Tambm neste caso, estudos como
os de H. Lasswell e de P. Lazarsfeld permitiram corrigir os esteretipos referentes
influncia exercida por estes vectores culturais. Encarados segundo o circuito econmico
ou segundo o esquema ciberntico
--153
(Moles 1967), a cultura de massa apresenta-se como radicalmente distinta da cultura
acadmica, clssica, que logicamente adquirida e racionalmente ordenada. Pelo contrrio,
a cultura de massa constituda ao acaso de leituras e de emisses; justape elementos de
informao entre os quais predominam os que so de ordem psicoafectiva. Estandardizada,
A palavra foi utilizada em duas tradies intelectuais diferentes que conduzem a dois
conceitos quase opostos. L. Lvy-Bruhl populariza o termo pelos seus trabalhos sobre a
mentalidade primitiva (1910, 1922). Mentalidade significa aqui funes mentais,
mecanismo mental, sendo praticamente equivalente a pensamento (como de resto mentality
em ingls). O conceito limitado ao seu aspecto cognitivo mas o seu campo de aplicao
alargado primeiro ao conjunto das sociedades arcaicas e depois ao conjunto do gnero
humano pois que a mentalidade primitiva seria uma estrutura permanente do esprito
humano (Lvy-Bruhl 1949). O conceito bastante prximo em J. Piaget (1926) quando ele
fala de "mentalidade infantil" no sentido de estruturas mentais ou modalidades do
pensamento, ou ainda em expresses tais como "mentalidade paranide", ou "mentalidade
mrbida".
A partir dos anos 60, a palavra "mentalidade" essencialmente utilizada na expresso
"histria das mentalidades", designando, em Frana, um sector da investigao histrica
que visa reconstituir a concepo do mundo e a sensibilidade colectiva prprias de uma
dada cultura, num determinado momento. Aqui, a compreenso do conceito vasta:
designa no apenas as estruturas cognitivas mas tambm os hbitos psicolgicos e morais,
as crenas profundas, a viso do mundo assim como o domnio afectivo.
Temos de um lado, portanto, um conceito global mas destinado a captar o particular e a
mudana; do outro, um conceito muito mais limitado na sua compreenso mas destinado a
captar o universal e o permanente.
PH. BD.
Meritocracia: Este termo designa geralmente uma hierarquia dos postos e dos lugares que
resulta da aplicao do princpio: a cada um segundo os seus dons e os seus mritos.
De uso pouco frequente, comporta equvocos, em particular porque o seu sentido mais
amplo que o que ele evoca. Se sugere uma repartio dos postos em funo dos esforos, do
trabalho, da boa vontade de cada um, acaba por designar de facto um estado social em que
a hierarquia das posies se decalca sobre a das qualidades individuais (dons e mritos
misturados), ou mais simplesmente um estado social em que reina a igualdade das
oportunidades. A meritocracia inigualitria mas essa inigualdade o resultado de uma
competio igual: resultados desiguais mas oportunidades iguais partida. Por outras
palavras, nem o nascimento, nem as relaes, nem a oportunidade condicionam o xito
social;
--157
jogam apenas os dons e mritos, tais como so reconhecidos e mensurados. De que modo
operar essa seleco social? Segundo a verso mais corrente da meritocracia, so a escola e
a universidade que asseguram essa funo; a hierarquia social confunde-se ento com a dos
diplomas. Uma meritocracia perfeita uma utopia, mas as sociedades so mais ou menos
meritocrticas.
PH. BN.
Messianismo e milenarismo: Messianismo e milenarismo so fenmenos de expectativa
religiosa que produzem efeitos semelhantes.
Falando com rigor, o messianismo refere-se crena num rei a vir, enviado por Deus, ou
pelos deuses; o seu governo, destinado a durar eternamente e a revestir uma dimenso
razes avanadas para explicar tal paradoxo o facto de a estrutura educativa mudar mais
rapidamente que a estrutura profissional. O segundo tipo de questes que os socilogos
levantam relativo s consequncias da mobilidade. Uma grande mobilidade gerar a
estabilidade poltica? Reduzir as posies polticas extremistas? Tornar os estilos de vida
das classes menos heterogneos? Ser, pelo contrrio, um factor de instabilidade, de tenso
e de anomia? As concluses de numerosas pesquisas corroboram em parte as primeiras
hipteses.
M. C.
- Boudon (1973), Thlot (1982), Weiss (1986).
Mobilizao poltica: Na linguagem corrente, a mobilizao evoca a afectao de civis
para postos e actividades militares. Os socilogos e os politlogos retiveram desse sentido
primeiro a dimenso de disponibilidade para a aco.
Segundo uma primeira concepo defendida por K. Deutsch (1961), a mobilizao est
intimamente ligada modernizao, cujo aprofundamento favorece. Implica ao mesmo
tempo uma profunda eroso dos compromissos tradicionais nos planos econmico, social e
psicolgico e, sob o efeito desse desmoronamento, uma disponibilidade dos actores para
novos modelos de socializao e de conduta. A mobilizao tenderia assim a fundir cada
indivduo num "pblico social e poltico". P. Nettl (1967) distanciou-se relativamente a esta
concepo ao sublinhar que a mobilizao constitui um processo autnomo, analiticamente
independente da modernizao. Distinguiu igualmente dois tipos principais de mobilizao:
ascendente (denominada "estalagmite") e descendente ("estalactite"). De social que era em
Deutsch, a mobilizao torna-se aqui essencialmente poltica. Enfim, toda uma corrente de
pensamento se definiu a partir da sua concepo da mobilizao, encarada como
"mobilizao dos recursos". Ao ver na mobilizao um processo que visa instaurar o
controlo de uma unidade social sobre recursos de que no dispunha anteriormente, A.
Etzioni (1968) desempenhou um papel de precursor; mas a nova concepo no se
reconhece apenas neste tipo de definio. No seu conjunto, os autores desta corrente
propem uma imagem realista - e no romntica - da mobilizao, insistem nas suas
dimenses racionais, por oposio s teorias clssicas do comportamento colectivo, e
esforam-se por explicar o prprio desenrolar do
--162
processo, por meio de uma anlise dinmica: a partir deste fundo de orientaes comuns
desenvolvem-se passos originais, como o de A. Oberschall (1973), que ps em evidncia
condies cruciais de emergncia da mobilizao no quadro global do conflito
sociopoltico. O carcter inovador desta perspectiva indiscutvel, mas pode lamentar-se
que ela se fique por uma concepo demasiado instrumental dos recursos, como o assinalou
M. Dobry (1986), e que tenda a subestimar o peso das lealdades, nas quais F. Chazel (1975)
colocou a tnica, como as ideologias e, mais geralmente, das concepes do mundo.
F. C.
- Germani (1971).
Moda: O termo "moda" aplica-se na linguagem corrente quer ao favor particular e
momentneo de que goza alguma coisa, quer s mudanas que afectam o vesturio e os
adornos, quer ainda a prpria roupa. Em sociologia, a moda concebida como o processo
parmetros do vesturio feminino, estes resultados sugerem que a evoluo cclica das
preferncias obedece a uma dinmica que lhe prpria.
PH. BD.
- Koenig (1967).
Modelo em sociologia: Procurar compreender um fenmeno social, fazer-se dele uma
representao, ao mesmo tempo simplificada e, no entanto, respeitadora da sua
complexidade. Essa representao, que se apoia na observao, uma construo que visa
explicar o objecto, na sua sincronia e na sua diacronia. Chamar-se- "modelo" ao produto
dessa elaborao. Resulta de um esforo de formalizao do objecto estudado e tem como
finalidade propor uma interpretao - do ponto de vista do investigador - desse objecto. A
utilizao de modelos em sociologia to antiga como a prpria sociologia.
Em tempos, procurou-se construir modelos por analogia, em particular assimilando os
fenmenos sociais a um mecanismo ou a um organismo. Tratava-se de modelos materiais
concebidos a partir da observao das estruturas existentes na realidade: o que acontece
quando se fala de escala para explicar a estratificao social ou quando se descreve a
evoluo das sociedades por analogia com o ciclo da vida humana.
Actualmente, h uma maior tendncia para elaborar modelos formais que se podem
definir como "uma construo simblica e lgica de uma situao relativamente simples,
elaborada mentalmente e dotada das mesmas propriedades estruturais que o sistema factual
original" (Rosenblueth, Wiener 1954).
Reserva-se muitas vezes o termo de modelo formal aos modelos matemticos que fazem
apelo a representaes cifradas da realidade e que estabelecem entre esses dados relaes
que se exprimem por meio de equaes. Dentro dessa classe, podem distinguir-se os
modelos estatsticos (como a anlise de similitude ou a anlise factorial), que no esto
associados a nenhum contedo sociolgico; os modelos experimentais directamente tirados
da observao, de natureza hipottico-dedutiva; os modelos simulveis, isto ,
"manipulveis", a maior parte dos quais so aleatrios e tm em conta o acaso como um
elemento importante da simulao. Estes ltimos possuem a propriedade de
--164
uma quase experimentao; so teis quando a realidade social que se pretende explicar
no se presta a uma experimentao directa ou quando essa experimentao, embora
possvel, ponha quer problemas deontolgicos quer problemas de tempo e de custo.
H tambm uma classe de modelos formais qualitativos, representao simblica das
relaes que existem entre os elementos de uma realidade social. O ideal-tipo weberiano,
tal como o ideal-tipo do esprito do capitalismo, um modelo formal; de igual modo, os
modelos construdos no quadro da abordagem sistemtica em que "um modelo de um
fenmeno ou de um processo essencialmente um modo de representao tal que permite,
por um lado, explicar todas as observaes feitas e, por outro, prever o comportamento do
sistema em condies mais variadas que as que deram origem s observaes" (Naslin,
citado por Le Moigne 1977). Quer seja matemtico- experimental ou simulvel - quer
qualitativo, um modelo , em primeiro lugar, uma ajuda reflexo terica. Pela exigncia
de formalizao, e portanto de rigor, que preside sua construo, permite avaliar a sua
coerncia interna e a sua adequao com o objecto, e da tirar todas as consequncias.
tambm, numa perspectiva operacional, uma ajuda aco.
Y. C.
- Boudon, Grmy (1977), Grmy (1971).
Modernidade: A modernidade designa ao mesmo tempo um perodo da histria humana
inaugurado na Europa e o conjunto dos fenmenos que o caracterizam. No se discute
quanto ao lugar do seu aparecimento mas quanto altura em que se produziu. Uns
inclinam-se para o sc. XVI e a sua convico de inaugurar uma era nova reatando com a
Antiguidade. Outros ligam-se, com maior verosimilhana, ao sc. XVII e ao aparecimento
da cincia e da filosofia poltica contratualista. Outros ainda descem at ao sc. XVIII,
filosofia das Luzes e aos primeiros passos da industrializao, ou at ao sc. XIX e ao
triunfo da cincia, da tcnica e da indstria.
Quase no se discute a lista dos traos distintivos da modernidade. No domnio poltico,
manifesta-se, por um lado, pela instaurao de poltias estveis empenhadas no concerto
das naes europeias e, por outro lado, pela construo de regimes polticos fundados na
distino do privado e do pblico, no direito, na limitao e no controlo do poder poltico e
na capacidade de viver desenvolvimentos democrticos. No domnio religioso, traduz-se
pela laicizao, isto , pelo acantonamento da religio no mbito privado, e pela irreligio.
A economia moderna caracterizada pelo esforo constante em injectar nas tcnicas de
produo e de distribuio processos cada vez mais eficazes, porque inspirados pelo
progresso cientfico. Porque a modernidade tambm caracterizada por um crescimento
exponencial do saber racional. Estes traos e outros, como o desenvolvimento das naes, o
florescimento do individualismo, etc., so to macios e determinantes que tm
repercusses decisivas sobre todos os aspectos da condio humana. A modernidade pode,
sob este aspecto, ser tida como o emergir de uma civilizao nova, fora da civilizao
europeia. Como, por outro lado, os seus caracteres decisivos so universalizveis e
imitveis seja onde for, a modernidade muito mais ainda que o avatar de uma civilizao,
podendo
--165
ser tida como uma nova etapa da aventura humana em geral. A unanimidade desaparece a
partir do momento em que se trata de isolar o ou os factores decisivos da modernidade.
Cada um isola um trao e tende a consider-lo como fundador. Para A. Comte, a cincia era
a abertura decisiva, para Saint-Simon era a indstria, para Marx o capitalismo, para
Tocqueville a igualizao das condies sociais e a democracia, para M. Weber a
racionalizao. De facto, todo o ponto de vista argumentado sobre a modernidade uma
teoria sociolgica e toda a teoria sociolgica deve ser avaliada na sua capacidade para
justificar a modernidade.
J. B.
- Aron (1962), Bell (1973), Durkheim (1983), Landes (1969).
Modo de produo: A noo de modo de produo de origem marxista. Supe que uma
sociedade caracterizada quanto ao essencial pela sua maneira de produzir, ou seja, pelas
relaes que se estabelecem entre os produtores, por um lado, e os meios de produo e os
produtos, por outro. O seu valor heurstico permite estabelecer comparaes no tempo e no
espao, mas alguns marxistas quiseram fazer dela uma chave universal em detrimento da
reflexo crtica e cientfica. Estaline, em 1938, reduziu a histria das sociedades humanas a
envolvem uma dimenso mais poltica, como o movimento das nacionalidades no sc. XIX.
Outros movimentos podem ter por finalidade resistir a um desmoronamento da ordem
social: com frequncia esse o caso dos movimentos de dimenso religiosa (milenarismos,
messianismos, etc.). Todo o movimento social supe uma mobilizao prvia dos actores
que o compem. Essa mobilizao no implica necessariamente a criao de novos
compromissos e de novas identidades colectivas; pode igualmente assentar na reactivao
de lealdades e identidades j constitudas. Nas teorias do "comportamento colectivo", os
movimentos sociais remetem para um campo no qual as condutas no esto - ou ainda no
esto - institucionalizadas (Smelser 1962). As teorias da "mobilizao dos recursos"
(Oberschall 1973) recusam a pertinncia desse critrios, ao porem a tnica nas
caractersticas organizativas que servem de enquadramento aco colectiva. Alguns
autores batem-se, no entanto, por uma sntese das duas abordagens.
P. M.
- Chazel (1975), Birnbaum, Chazel (1971).
Movimentos religiosos (novos) [NMR]: Os NMR so grupos de criao mais ou menos
recente, de origem ou de inspirao extremo-oriental (Soka Gakkai, Igreja da Unificao do
Reverendo Moon, movimento de Bhagwan Shree Rajneesh, etc.) ou de origem ocidental
("novas revelaes" volta dos OVNI, Cientologia, Synanon, etc.); alguns vm do Mdio
Oriente (Baha'is, sofisma e nossofisma).
Os NMR conheceram um importante sucesso no Japo, nos anos de forte crise cultural e
social posteriores Segunda Guerra Mundial.
--170
O seu desenvolvimento a partir de ento - cifra-se em milhes de membros - no se reduz,
no entanto, a essas causas, como o demonstra a sua persistncia e a sua extenso muitas
vezes internacional.
No Ocidente, os NMR no deixam de manter alguma relao com as bases da
contracultura dos anos 70. O seu xito relativo coincide com a crise de mltiplos aspectos
que se manifesta desde o fim dos anos 60. A juventude e as classes mdias, mais tocadas
que outras por este fenmeno, mostram-se tambm as mais sensveis s mensagens dos
NMR.
J. S.
- Mayer (1985, 1987), Wilson (1970).
Mudana: Dois pontos de vista so possveis. Ou se considera a estabilidade como
primordial e a mudana em segundo lugar, no segundo o tempo mas segundo a prioridade
do ser. A sociologia da mudana assenta ento nos factores que afectam um estado A para
transform-lo num estado B. Esta posio exige uma precauo, porque tentador ter
apenas em conta factores exteriores e esquecer tanto a natureza de A como a dinmica
prpria da transformao para explicar B como resultado destas trs componentes. Este
provavelmente o ponto de vista natural e espontneo. Um segundo ponto de vista consiste
em inverter as prioridades ontolgicas e em afirmar que a mudana primria e que a
estabilidade apenas um afrouxamento da mudana. De igual modo, a fsica foi abalada
quando foi estabelecida a lei da inrcia. Nesta perspectiva, a matria histrica e social
feita de processos incessantes e dos seus resultados, com fases de acelerao e de
o que prprio de uma mutao que esses antecedentes s se tornam esboos uma vez
sobrevinda a mutao. E possvel ligar Buda, Cristo ou Maom ao seu ambiente cultural,
mas o seu surgimento no pode em caso nenhum ser dele deduzido, mesmo
retrospectivamente. De igual modo, a redescoberta pelos pintores italianos, no fim do sc.
XIII e no incio do sc. XIV, do projecto dos antigos de atribuir arte a tarefa de imitar a
natureza significou uma mutao da arte europeia, abrindo-lhe um campo novo dos
possveis. De igual modo ainda, a mutao industrial do sc. XIX arrastou a Europa e
depois o mundo para uma fase indita da aventura humana.
J. B.
- Baechler (1971), Boudon(1984).
Multido: No sentido mais habitual, uma multido uma reunio de seres humanos
temporariamente reunidos sob o efeito de projectos individuais (celebrar, aclamar,
aguardar, insultar, etc.) que os fazem convergir para um mesmo lugar, a se aglomerando
mecanicamente. Estao de metropolitano nas horas de ponta, fila diante de uma loja ou de
um teatro, espectadores de uma partida desportiva: nem vestgios entre eles de um projecto
comum que implicaria diviso do trabalho
--172
e solidariedade colectiva. Mas uma multido verstil, instvel: sob a aco de um
condutor, pode passar bruscamente da apatia organizao, levantar uma barricada, pilhar
um armazm, linchar um suspeito, marchar sobre a Bastilha ou sobre Versalhes (Rud
1982). S. Sighele e G. de Tarde escreveram muito sobre as multides "criminosas" que
marcaram a Revoluo e a Comuna.
Trabalhos recentes (Rud 1982; Tilly 1986) abrandaram esta viso "patolgica" das
multides insurreccionais, ao insistirem, pelo contrrio, na racionalidade que, em muitos
casos, as inspira no seu recrutamento no seio das camadas mais "ss" da populao e no
entre os marginais.
A sociologia das multides no deve confundir-se com a sociologia das massas, a
despeito da ambiguidade do termo anglo-americano masss phenomena.
J.-R. T.
--173
N
Nao: A nao uma certa maneira de agrupar os homens em sociedade, aparecida na
Europa nos scs. XIV e XV, desenvolvida do sc. XVI ao sc. XVIII e desabrochada nos
scs. XIX e XX. No sc. XX, o mundo inteiro procura imitar essa organizao. O
agrupamento operado pela nao funda-se em paixes, interesses e representaes comuns,
que impregnam os nacionais da convico de terem um destino comum diferente do das
outras naes. Esse destino est enraizado num passado comum, feito de provas
ultrapassadas em comum. E por isso que a nao comea sempre por uma historiografia
que confina com o mito, porque apresenta a formao da nao como uma sucesso de
etapas orientadas num sentido definido e conduzidas por heris fundadores. O destino
forjado por um passado comum exprime-se num presente comum. Este presente visto
como uma rede densa de relaes e de interesses, que fazem com que cada um se sinta parte
de um todo, sem o qual a parte perderia sentido e substncia. Este todo no est isolado,
confronta-se com outros todos numa concorrncia permanente pela superioridade, que se
exprime em termos militares, econmicos, cientficos, culturais ou desportivos. No quadro
europeu, este sentimento mantido pela nao de constituir um organismo do qual os
nacionais seriam as clulas e os orgos correspondeu a uma realidade cada vez mais
presente, medida que a industrializao intensificava a repartio das tarefas e a diviso
do trabalho. O destino comum proposto pelo passado e realizado no presente , por fim,
visto como um projecto para o futuro. A nao no apenas um dado, torna-se um ideal, a
vontade de continuar a viver em conjunto, ultrapassando em conjunto novas provas e
conquistando a glria de novas proezas. A natureza da nao, tal como a histria europeia a
definea, incita-a espontaneamente a querer agrupar todos os nacionais numa poltia nica.
Com efeito, s a coincidncia da nao e da poltia permite quela cumprir o seu destino.
Mas a criao das poltias resulta de inmeras guerras e de equilbrios instveis de foras. A
coincidncia entre nao e poltia pode ser tida por puramente casual. Da resulta que o
aparecimento das naes e das paixes nacionais provocou, primeiro na Europa e depois no
mundo inteiro, inmeras perturbaes. Umas resultam da vontade de reunir numa s poltia
os membros dispersos de uma nao; outras, inversamente, so provocadas pela vontade de
independncia de nacionais, reais ou potenciais, incorporados em imprios.
J. B.
- Gellner (1983), Plumyne (1979), Renan (1882).
Nacionalismo: O nacionalismo uma corrente de pensamento e um sistema de atitudes que
exaltam os valores nacionais, ou seja, as referncias a uma comunidade humana qual se
pertence de maneira prioritria, em funo de critrios materiais (o solo, o territrio) ou
culturais (a histria comummente partilhada) e com a qual se tem o sentimento de
identificar-se.
Sado da Revoluo Francesa, o nacionalismo foi primeiramente uma corrente de
pensamento ocidental, fixado esquerda. A partir de 1789, exprimia uma vontade
revolucionria de transformao e transferncia da dependncia do indivduo
--174
para com o rei, monarca absoluto, para uma colectividade abstracta com pretenses
soberania. A este ttulo, inspirou a maioria dos movimentos revolucionrios que marcaram
a histria da Europa no sc. XIX e encontrou-se associado reivindicao de Constituies.
Em finais do sc. XIX forja-se pouco a pouco um nacionalismo de direita, que eclipsa
progressivamente o anterior. A significao ento diferente: em vez de afirmar-se contra
as formas tradicionais de dependncia, este novo nacionalismo exalta a referncia
comunidade nacional para melhor se distinguir de certas formas polticas modernas de
dominao: o Estado, a repblica e at o governo representativo.
O nacionalismo regressa ento tradio, histria e natureza, valorizando as
referncias ao solo, terra, s rvores (ver M. Barrs). Afirmando-se num contexto
histrico dominado pela rivalidade franco-alem e pelo desejo de desforra, torna-se
militarista e exibicionista, depois de ter sido sobretudo revolucionrio e civil. Estas
componentes encontram-se nos inquritos psicossociolgicos que investigam os traos
leva, alis, a pr em causa a prpria ideia de uma "sociedade de consumo" que segregaria
necessidades cada vez mais artificiais.
D. D.
Neutralidade axiolgica: A expresso uma traduo da palavra Wertfreiheit, a que M.
Weber (1922) consagra um ensaio. No aceitvel qualquer confuso entre uma
proposio cientfica e um juzo de valor. Existe uma heterogeneidade irredutvel entre a
esfera das proposies cientficas deduzidas ou empiricamente estabelecidas e a esfera das
avaliaes prticas.
A cincia estabelece juzos vlidos universalmente. Os juzos de valor so pessoais.
Uma vez esta diferena estabelecida, podemos perguntar-nos se a cincia pode travar as
avaliaes subjectivas como objecto de pesquisa. Pode-o, de facto, responde Weber, na
condio de distinguir um juzo de valor (Werturteil) e uma relao com os valores
(Wertbeziehung). A relao com os valores significa que um valor, como a igualdade, que
objecto de conflitos entre os homens, torna-se um conceito que servir para recortar a
realidade examinada pelo socilogo, quer este lhe esteja pessoalmente ligado ou no.
portanto uma condio da interpretao e da compreenso das condutas humanas.
M. C.
Norma: Indissociveis de uma ordem de valores que em cada sociedade orienta os
comportamentos dos actores e dos grupos, as normas so regras que regem as condutas
individuais e colectivas. Organizadas em sistema, constituem um modo de regulamentao
social estudado pelos socilogos a partir de Durkheim (1893, 1895, 1897).
O respeito das regras foi primeiro pensado como a obedincia s leis, em referncia
autoridade social que se impe na norma jurdica. A espera de sanes positivas e o receio
de sanes negativas asseguram, nesta ptica, o funcionamento do sistema normativo.
claro, no entanto, que no so apenas normas juridicamente codificadas que o indivduo
interioriza no decurso do processo de socializao. O que obriga o sujeito, e donde
--176
procede a oposio entre aces permitidas e aces proscritas, explica-se tambm pelo
estado dos costumes numa dada poca. O fenmeno normativo deve igualmente ser
referido a cdigos morais inerentes a prticas particulares; apresenta-se ento, como na
medicina, sob a forma de deontologias profissionais. Em todos os casos, a interiorizao
das normas pode efectuar-se de maneira interessada, por clculo, ou resultar de uma
identificao altrusta com o grupo. O desfasamento entre o que as regulamentaes
promulgam e o que efectivamente praticado leva por fim a privilegiar, no estudo das
condutas sociais, as categorias de conformidade e de desvio.
B. V.
- Merton (1949), Parsons (1951).
--177
O
engenhoso que seja, este dispositivo de pesquisa no pode permitir distinguir um efeito
puro da renovao e efeitos associados. De igual modo, quando se observa um mesmo
fenmeno, por exemplo os mtodos de educao das crianas, em contextos sociais
diferentes, jamais se podero imputar as diferenas observadas a uma nica varivel ou a
um pequeno grupo de variveis. Ao passo que em cincias exactas uma srie de factos
organizados metodicamente pela variao de elementos previamente definidos constitui
uma experincia que tem valor de prova, uma sequncia de observaes aparentadas, em
sociologia, leva quando muito a comparaes. Em todos os casos, para bem interpretar
dados sociolgicos, continua a ser necessrio ter um conhecimento ntimo do processo que
os produziu.
M. B.
Oligarquia (lei de bronze da): Formulada por R. Michels* (1911), esta lei estabelece que
as grandes organizaes de massa (principalmente polticas, mas tambm sindicais), a
despeito da sua constituio e do seu programa democrticos, do inevitvel e
universalmente origem a uma estrutura de poder oligrquico no seu seio. O poder nelas
monopolizado por uma pequena elite de dirigentes que se perpetua graas renovao
assegurada dos seus mandatos.
O conjunto dos processos complexos que do origem lei so provocados pela
dimenso e pela complexidade das organizaes envolvidas e podem resumir-se numa
palavra: a burocratizao (aqui Michels junta-se a M. Weber). Pela burocratizao, os
interesses dos dirigentes, que tm todos os trunfos para se manterem no poder, em breve
divergem e se opem aos das "massas incompetentes": os dirigentes tm interesse em
manter o statu quo, ao passo que os aderentes querem mudanas. Se estes ltimos,
considerando-se trados, desertam e fundam uma organizao nova, a lei da oligarquia
exerce de novo a sua coaco de bronze: a burocracia dirigente conservadora instala-se de
novo. Por fim, Michels s ver soluo no recurso a um chefe carismtico (vd. carisma), B.
Mussolini.
B.-P. L.
Operrio: O operrio foi durante muito tempo confundido com o proletrio da grande
indstria. A imagem excessiva e falsa. Excessiva porque os operrios no so os nicos a
viver de um salrio, a exercer uma actividade rotineira, a estar colocados num nvel baixo
da hierarquia social. Falsa porque os operrios, apesar de uma real fluidez da sua condio,
foram identificados como tais antes da descolagem industrial do sc. XIX. Num primeiro
tempo, portanto, considera-se que o grupo rene o conjunto dos trabalhadores manuais
assalariados.
G. Noiriel (1986) lembra como a formao de uma "classe", moderna e homognea, foi
tardia em Frana em relao Inglaterra ou Alemanha. No antes dos anos 1880 que se
desenha a operarizao
--179
de um proletariado industrial nas minas e na metalurgia pesada. E, durante as dcadas
1930-1940, o grupo enraza-se, por geraes sucessivas, em alguns sectores-piloto (minas,
estaleiros navais, caminho-de-ferro, automvel), que muito fizeram pela constituio da sua
identidade volta da figura, altamente simblica, do metalrgico.
(Crozier 1964).
E. F.
Organizao cientfica do trabalho (OCT): Designam-se por organizao cientfica do
trabalho (OCT) [em ingls Scientific Management ou Scientific Administration] os esforos
conduzidos a partir do fim do sc. XIX em vrios pases por diversas personalidades
(dirigentes de empresa, engenheiros, por vezes sindicalistas...) no sentido de substituir o
empirismo e a desordem no funcionamento corrente das empresas por princpios gerais de
fundamento cientfico cuja validade possa mesmo estender-se a outros tipos de
organizaes.
A expresso e o movimento de ideias do Scientific Management so devidos ao
engenheiro e inventor americano F. W. Taylor (1856-1915), autor de uma verso particular
da OCT denominada o "taylorismo", da qual se pode dizer que se interessa mais pela
organizao dos trabalhos de execuo: a OCT no sentido estrito do termo. Outros autores
favorveis tambm eles OCT, entre os quais H. Fayol, interessaram-se, sobretudo, pela
estrutura administrativa das empresas e das grandes organizaes (Mottez 1971).
O sistema de Taylor em 1901 comporta cinco tipos de reformas: 1. medidas
preparatrias j conhecidas que ele aperfeioa, como a racionalizao dos mtodos de
aquisio e de armazenamento, de estandardizao das ferramentas e das ferramentarias, de
reforma na concepo e na disposio das mquinas, das correias de transmisso e da sua
manuteno, assim como da contabilidade; 2. um sistema de controlo da produo que
assenta num departamento especializado na planificao. A especificidade do sistema de
controlo (mais que o prprio controlo), a sua extrema elaborao no pormenor e a sua
complexidade so caractersticas de Taylor; 3. uma direco de um gnero novo, que ele
qualifica de "funcional", destinada a suprir os defeitos da direco tradicional; 4. a
cronometragem dos trabalhos, outra ideia prpria de Taylor que a inventa em 1882; 5.
finalmente, os sistemas de remunerao pelo rendimento, quer a uma taxa diferencial
segundo as peas (sistema introduzido em 1884) quer a uma taxa fixa consoante a tarefa
acrescida de um bnus (sistema introduzido em 1901)) [Nelson].
Taylor expe os seus pontos de vista nos seus artigos "A piecerate svstem" (1895) e
"Shop management" (1903) e no seu livro The Principles of Scientific Management (1901).
No debate de ideias muito vivo que se desenvolve escala internacional ainda em vida de
Taylor e, aps a sua morte, entre as duas guerras mundiais, a OCT e o taylorismo so
correntemente reduzidos a trs princpios essenciais:
--183
1. a separao rigorosa entre a concepo das tarefas e a sua execuo; 2. a existncia de
um sistema de peritagem independente para a definio dos tempos e das remuneraes que
escape por isso mesmo a toda a discusso; 3. os sistemas de remunerao ligados ao
estabelecimento dos tempos e por isso mesmo tambm eles indiscutveis em princpio. As
aplicaes efectivas da OCT e do taylorismo, embora numerosas, foram sempre parciais e
dependentes das condies locais (Nelson 1980, Montmollin, Pastr 1984). Os resultados
so por isso difceis de imputar apenas aos efeitos da OCT e do taylorismo. A
produtividade parece ter sido consideravelmente acrescida (Nelson 1980, Montmollin,
Pastr 1984). Taylor defendia que o seu sistema asseguraria aos salrios operrios uma
progresso comparvel ou superior da produtividade: este gnero de efeito muito mais
capitalistas. Rapidamente abandonada, essa tese foi geralmente substituda por uma teoria
sobre a pauperizao relativa dos trabalhadores assalariados; as camadas desfavorecidas s
lentamente poderiam aumentar os seus rendimentos, a um ritmo muito mais lento que as
camadas privilegiadas. Esta ltima concepo tambm no reuniu a unanimidade. Alguns
economistas fizeram questo em corrigi-la e sublinharam que fortes tenses sobre o
mercado do trabalho podiam favorecer os salrios em relao ao lucro. Admite-se agora
que os fenmenos de pauperizao envolvem, sobretudo, as camadas que se encontram
expulsas ou mantidas fora da produo dos bens e servios. A pauperizao, neste sentido,
apresenta-se como a sano de verdadeiras discriminaes sociais.
J.-M. V.
- Mandel (1962).
Planificao: Modo de organizao da vida econmica de um pas em que a oferta e a
procura, em vez de serem determinadas pelas foras do mercado, so orientadas por um
plano plurianual previamente estabelecido. Esta orientao reveste formas mais ou menos
constrangedoras, e distinguem-se a este respeito duas grandes categorias: a planificao
centralizada imperativa e a planificao flexvel ou indicativa.
A planificao centralizada, introduzida
--191
aps 1928 por Estaline na Unio Sovitica e alargada depois de 1945 a todos os pases sob
regime comunista, substitui a economia capitalista por um sistema radicalmente diferente,
em que os meios de produo pertencem ao Estado e em que se produz para executar os
objectivos do Plano e no para obter lucros ao satisfazer uma procura solvvel.
Consequentemente, as economias de planificao imperativa tm moedas inconvertveis; o
comrcio externo monoplio estatal; nem os assalariados nem os consumidores podem
organizar-se para reivindicar; quanto s empresas, dependem todas de ministrios de tutela
que fixam cada ano as quantidades e os preos do que compram e fabricam.
Na planificao indicativa, de que a Frana oferece um bom exemplo, j no se trata de
criar um novo sistema econmico, mas de corrigir as imperfeies do mercado e do
processo poltico. A mensagem econmica difundida pelo Plano junto das empresas, das
administraes e dos parceiros sociais visa de facto o duplo objectivo de introduzir a
preocupao do futuro e o empenho da coerncia nas aces pblicas e privadas, por meios
que assentam essencialmente na persuaso e no incitamento.
Estes dois tipos de planificao esto ambos em crise. Crise de credibilidade para os
planos indicativos. Depois dos choques petrolferos, da revoluo informtica, das
oscilaes das taxas de cmbio e das taxas de juro, o mundo econmico tornou-se mais
turbulento e menos previsvel, portanto menos controlvel. Tendo sido um dos meios desse
controlo, a planificao sofre com isso. Para os planos imperativos, trata-se de uma crise
mais global, porque a rigidez da planificao centralizada convm cada vez menos a uma
economia moderna, mas dar mais autonomia aos agentes econmicos politicamente
arriscado porque o monoplio do partido nico que ento se encontra posto em causa.
B. C.
- Asselain (1981), Mass (1965), Quinet, Touzery (1986).
Poder: Em sentido geral, o poder designa a faculdade de agir prpria do ser humano e, num
sentido derivado, a aptido de um dado actor para levar a cabo aces eficazes. Esta
acepo ampla do poder preside a definies conhecidas, como a de B. Russell (1938), para
o qual o poder consiste na "produo de efeitos procurados". A prpria generalidade deste
tipo de definio pode, no entanto, tornar-se um obstculo, em particular quando se trata de
apreender o poder nas suas dimenses especificamente sociais ou polticas. E de facto ao
poder sobre que o investigador deve ento prioritariamente prestar a sua ateno, sem
descurar o poder de. Pelo facto de observar o fenmeno no prprio jogo e trama das
relaes entre as pessoas e os grupos, ele levado a pr em evidncia o carcter relacional
do poder. A despeito da frmula de Hobbes (1651), segundo a qual "o poder de um homem
consiste nos seus meios presentes de obter algum bem aparente futuro", no podemos hoje
ater-nos a uma concepo substancial, que faria do poder um puro atributo do actor: se
verdade que no h poder sem recursos, preciso ainda que estes sejam mobilizados e, se
for caso disso, postos em aco para que se torne apropriado falar de poder. Em ltima
anlise, o poder consiste essencialmente em relaes assimtricas entre actores e grupos de
actores; e o seu exerccio condicionado por uma distribuio desigual de recursos.
--192
Ser legtimo, nesse caso, substituir, segundo a sugesto de H. Simon (1957), a
proposio "F tem poder sobre S" pela seguinte proposio: "a conduta de F causa a
conduta sobre S"? A resposta manifestamente no, se se trata, como o fez W. H. Riker
(1964), de associar anlise do poder uma concepo da causalidade definida em termos de
condio necessria e suficiente: a linguagem da implicao recproca no aplicvel ao
poder, tal como maioria dos objectos da pesquisa em cincias sociais. Mais globalmente,
se a complexidade do fenmeno nem por isso impede o recurso noo de causalidade,
preciso admitir que a retraduo da ideia de poder numa linguagem metodolgica
apropriada choca com mais obstculos que o que pensava Simon. Alm disso, o paradigma
inerente anlise da causalidade talvez no seja o mais fecundo neste domnio: pela sua
concentrao unicamente nos resultados, ele deixa escapar a dimenso estratgica do poder
e no permite praticamente elucidar os seus modos especficos de aco. Deste ltimo
ponto de vista, convm sublinhar que a capacidade de impor sanes negativas desempenha
um papel muitas vezes decisivo nas relaes de poder. O exerccio do poder de A pode de
facto encontrar resistncias da parte de B e implica que esta eventual resistncia seja
vencida, como bem sublinhou M. Weber (1922a) na sua definio do poder, que faz dele "a
possibilidade de fazer triunfar no seio de uma relao social a sua prpria vontade, mesmo
contra a resistncia de outrem". Mas o poder nem sempre choca com resistncias. Primeiro,
pode desencorajar toda a tentativa de resistncia por aces de preveno ou de
demonstrao simblica. Seguidamente, as relaes de poder nem todas se reduzem ao
modelo extremo do jogo de somatrio nulo, no qual todo o ganho de A traz consigo uma
perda equivalente para B. Por fim, no h que descurar os casos em que um poder legtimo
beneficia, por um lado, de um consentimento activo e, por outro, de uma aquiescncia
resignada da maioria daqueles sobre os quais se exerce. H pois que evitar oposies
ingnuas entre legitimidade e fora: um poder legtimo reconhece-se, sem dvida, pela
extenso do seu apoio mas tambm pelo direito reconhecido de obrigar um eventual
recalcitrante. por isso que a anlise dos modos de combinao entre coero e
legitimidade nas relaes de poder, nas quais D. Wrong (1979) ps justamente a tnica,
deve constituir um tema central da investigao sociolgica neste domnio.
F. C.
- Aron (1964b), Chazel (1974), Parsons (1967).
Poliarquia: Porque a noo de "democracia" lhes pareceu demasiado geral, socilogos
polticos (Dahl 1961) preferiram o termo "poliarquia" para designar de maneira mais
precisa a forma assumida pela democracia nos regimes representativos ocidentais. A
democracia moderna no e no pode ser o governo do povo pelo povo. E este ltimo
nunca governa a no ser por delegao da sua soberania numa elite poltica, por meio dos
seus votos, na pluralidade das candidaturas e dos partidos. A lgica a da representao
poltica e da consulta eleitoral, com as suas vicissitudes. Quando se descreve a poliarquia
como o lugar dos confrontos pblicos entre patres, lderes
--193
sindicais, homens polticos, quando se sublinha o pulular das associaes de defesa de
interesses diversos e o mpeto de cada uma, no se faz mais que descrever o funcionamento
normal da democracia. Num tal espao, o governo no pode ser seno o resultado de um
compromisso negociado. O que o termo "poliarquia" quer sublinhar , por um lado, a
pluralidade das foras polticas e dos centros de deciso capazes de se equilibrarem a fim
de que seja garantida a liberdade; por outro lado, o facto de os detentores do poder terem a
convico da precariedade, no tempo, do seu reinado e, opositores de ontem, sabem que so
opositores potenciais de amanh. esse o "esprito" da poliarquia.
A. A.
Polcia: Instituio ou organismo encarregado de fazer respeitar a ordem; em sentido
amplo, implementao e organizao dessa ordem. Para alguns no h polcia que no
dependa do monoplio estatal, ao passo que outros concebem polcias no estatais.
A polcia pblica tornou-se o provedor habitual da justia penal. Actua quer por sua
iniciativa (proactividade) quer por impulso externo (reactividade). No primeiro caso,
garante a segurana do Estado e intervm, sobretudo, nos lugares pblicos (circulao
rodoviria, controlo de identidade...). Esta tarefa no corresponde, no entanto, a uma lista
precisa de actividades definidoras do ofcio de polcia. No outro caso, a vtima apresenta
queixa (tanto mais facilmente quanto o autor lhe desconhecido); autoridades polticas e
administrativas assim como pessoas privadas dirigem-se polcia de cada vez que nenhum
outro organismo competente ou est disponvel.
A ordem pblica estatal no se reduz ao que a polcia gere. Uma multido de rgos
administrativos (fisco, alfndega, inspeco de trabalho...) ou para-administrativos
(comisso das operaes de Bolsa...) dispe de poderes e efectua tarefas anlogas em
domnios especializados, mas recorrem transaco e regularizao de preferncia
aco penal.
Alm disso, fenmeno fundamental da nossa poca, organismos privados e empresas
desenvolvem autnticas polcias privadas no seu domnio de actividade recrutando agentes
de segurana ou recorrendo a firmas especializadas. A demanda penal ento apenas uma
ultima ratio desse controlo privado que obedece a lgicas e a prioridades muito diferentes.
PH. R.
- Sociologie du travail (1985), Demonque (1983), Lvy (1987), Ocqueteau (1986).
Poltia.
Grupo humano particular. Vd. Guerra.
Poltica (sociologia): Podemos dizer com alguns autores que a sociologia poltica consiste
simplesmente no estudo sociolgico da poltica; mas esta frmula permanece ambgua
enquanto no nos pusermos de acordo sobre a noo de poltica e em particular sobre a sua
extenso: por si mesma, no basta para circunscrever o domnio da sociologia poltica. A
sociologia poltica reconhece-se primeiramente em algumas grandes orientaes j
referenciveis antes que a nova disciplina tivesse sido institucionalmente reconhecida. Sob
muitos aspectos, M. Weber (1922a) pode ser considerado como o verdadeiro fundador da
sociologia poltica: por um lado, sublinhou a importncia
--194
geral dos fenmenos de poder e de dominao; por outro, viu o critrio da modernidade na
emergncia da burocracia, com a total separao entre funcionrios e meios de
administrao, assim como a estrita especializao das tarefas que a caracterizam, e
portanto do Estado legal-racional. O seu discpulo, R. Michels (1911), ps em evidncia as
tendncias oligrquicas dos partidos polticos. Avalia-se assim o contributo dos weberianos
para a constituio da sociologia poltica: R. Bendix e S. Lipset (1957) fazem mesmo da
dupla burocracia/oligarquia um dos eixos fundamentais da disciplina.
A sociologia poltica deve tambm muito obra de um pioneiro, Alexis de Tocqueville,
que tem o duplo mrito de analisar a mudana poltica - eventualmente revolucionria - a
partir das caractersticas da sociedade global em que apareceu. A sua postura,
implicitamente comparativa, consiste em tirar lies da experincia americana luz do caso
francs em De la dmocratie en Amrique (1835) ou em confrontar os destinos histricos
contrastados da Frana e da Inglaterra em L'Ancien Rgime et la Rvolution (1856).
Por fim, a sociologia poltica soube tirar partido da herana de Marx. Sem adoptar as
solues excessivamente deterministas que decorrem do seu modelo dominante, retoma por
sua conta um certo nmero de problemas que ele propusera: grau de concentrao do poder
econmico, relao entre poder econmico e poder poltico, condies de emergncia e
natureza das ideologias. Estes temas, directamente sados da tradio clssica e que podem
ser hoje abordados diferentemente, nem por isso deixam de fazer parte integrante da
sociologia poltica. Basta acrescentar-lhes os estudos eleitorais, que esto plenamente
inseridos no mbito da sociologia poltica a partir do momento em que se interessam
prioritariamente pelas bases sociais da diversidade poltica, para termos uma imagem mais
ou menos correcta das tendncias dominantes da sociologia poltica nos anos 60.
A partir de ento, dois objectos de estudo conquistaram progressivamente uma grande
importncia: as polticas pblicas, por um lado, e o processo de mobilizao e os
movimentos sociais, por outro. A anlise das polticas pblicas permitiu enriquecer
consideravelmente o estudo das decises, encaradas doravante no j apenas na sua fase de
elaborao mas tambm na da sua implementao. O estudo das mobilizaes e dos
protestos colectivos chamou de novo a ateno para o poder virtual das aces dirigidas
contra o Estado. Contribuiu tambm para pr em evidncia a influncia do parapoltico
sobre o poltico. A sociologia poltica mantm-se assim fiel sua vocao primeira;
contrariamente a uma opinio muitas vezes espalhada - pelo menos em Frana -, sociologia
poltica e cincia poltica no so simplesmente duas designaes de uma nica disciplina
provocadas, durante as quais os anfitries distribuem aos seus convidados toda a espcie de
bens. Obrigados a aceitar, os donatrios vem-se obrigados, sob pena de perderem o rosto e
o seu prestgio, a retribuir, dando eventualmente ainda mais. A rivalidade pela categoria
social entre chefes de cl, famlias, confrarias traduz-se tambm pela destruio de bens por
ocasio das cerimnias. M. Mauss (1925), que falava, a propsito do potlatch, de
"prestaes totais de tipo agonstico", via a o prottipo do sistema de troca-dom
caracterstico de numerosssimas sociedades arcaicas. Muitos durkheimianos, Mauss, G.
Davy (1922), M. Granet,
--196
atribuam um lugar central instituio do potlatch na evoluo das sociedades humanas,
vendo nela um perodo de transio em que aparecem as diferenciaes hierrquicas, a
individualizao da autoridade, as premissas do direito contratual, a particularizao dos
cultos (Goudineau 1986).
PH. BD.
Preconceito: Estreitamente ligada noo de atitude, por um lado, e de esteretipo, por
outro, a ideia de preconceito foi elaborada por socilogos americanos para explicar o
fenmeno do racismo. G. W. Allport (1954) definiu-o como o juzo feito sobre um grupo
antes de qualquer experincia e anlise; tem portanto uma funo de simplificao, ao
permitir a implementao de um processo de categorizao social e ao fazer apelo a uma
causalidade unidimensional; funciona com base no princpio da generalizao - todo o
grupo, e cada um dos seus membros indistintamente, leva as marcas estereotipadas que o
estabelecem numa singularidade. O preconceito implica ao mesmo tempo, naqueles que o
utilizam, uma componente afectiva e valorativa que no determinada pela realidade do
grupo objecto do preconceito. T. Adorno e os seus colaboradores (1950) mostraram que, no
indivduo, o preconceito - e mais em geral a atitude - no podia ser isolado; integra-se no
sistema que forma a sua personalidade. Estas diversas caractersticas explicam, por um
lado, que, porque est ligado ao sistema de valores do sujeito, o preconceito resiste
fortemente a toda a informao contraditria; mas, por outro, que o preconceito pode ter
uma funo de integrao social, pois que permite a criao de uma identidade colectiva
entre os que partilham o mesmo preconceito.
Y. C.
Predio criadora: Adaptao dan expresso self fulfilling prophecy, a profecia que se
realiza por si prpria, popularizada por R. K. Merton (1949). Trata-se do mecanismo pelo
qual o anncio da previso basta para produzir o acontecimento previsto. O facto de uma
autoridade reconhecida anunciar uma queda da Bolsa arrastar efectivamente a sua queda.
Exemplo particularmente marcante dos efeitos de composio, a predio criadora tem um
alcance muito geral e pode ser alargada ao caso das crenas colectivas, que, embora sem
fundamento objectivo, se verificam e se mantm porque produzem efeitos conformes com o
que enunciam. Fala-se de predio destruidora a propsito do mesmo mecanismo
funcionando no outro sentido: a previso de um acontecimento impede a sua realizao.
Uma sondagem pr-eleitoral pode ter uma funo de predio criadora se leva os eleitores a
votar pelo candidato melhor colocado ou de predio destruidora se os leva a votar contra.
PH. BD.
Profetismo: Por profetismo designa-se uma constelao de papis sociais que remetem
para o tipo central do profeta. Este (Weber 1922a, 1921a) uma personagem que sai do
comum, e caracterstica dos perodos de crise; pretende ter uma vocao, uma misso e
um carisma religioso pessoais reconhecidos por um grupo de discpulos.
Geralmente leigo e tendo usurpado a sua misso, ope-se ao mesmo tempo ao sacerdote
e ao mgico. M. Weber (1920) insistiu no papel importante que o profetismo judaico
--197
e cristo (profecia tica) desempenhou na racionalizao das atitudes da vida quotidiana no
Ocidente; a ascese monstica (extramundana) e o protestantismo asctico (intramundano)
do puritanismo e das seitas foram os portadores e os motores deste processo. Em
contrapartida, o profetismo (exemplar) extremo-oriental, mais voltado para a meditao que
para a ascese tica no mundo, no produziu - em geral - os mesmos efeitos.
Prximos do profeta, mas no se confundindo com ele, encontram-se (Weber 1922a,
1921a) os reformadores religiosos e sociais, o legislador (Moiss, por exemplo), e
sobretudo o demagogo. Por este ltimo termo, Weber (1921b) entende o poltico por
vocao, que pretende ter uma misso e a v reconhecida por partidrios; esta misso
apoia-se num passado herico ou na pretenso a uma relao pessoal privilegiada com a
nao, o povo, o partido, etc. O demagogo o "profeta poltico" dos tempos modernos;
estes ltimos nem por isso esto necessariamente desprovidos de profetas religiosos.
J. S.
Profisso: Durante muito tempo, as profisses foram identificadas com as profisses
liberais, que, longe de desaparecerem aquando do advento do capitalismo industrial, antes
se desenvolveram nas suas margens. Por isso vemos os socilogos interessarem-se por elas
desde muito cedo. . Durkheim (1893) interrogava-se j sobre o papel das corporaes que
ele considerava essenciais ao funcionamento democrtico da sociedade. Essa ideia ser
sistematizada por T. Parsons numa perspectiva funcionalista. Mas, entrementes, o estudo
das profisses tornara-se um tema recorrente da sociedade americana (Herpin 1973). Em
1915, S. Flexner, a propsito do exerccio da medicina, do direito, da engenharia e das
artes, enumerava os seus atributos distintivos, aos quais se referiram todos os que,
seguidamente, abordaram o domnio das profisses. Trs critrios ocorrem, sobretudo, na
maioria das definies: a especializao do saber, que traz consigo uma determinao
precisa e autnoma das regras da actividade; uma formao intelectual de nvel superior,
que supe a existncia de escolas de formao devidamente reconhecidas; um ideal de
servio, que apela ao estabelecimento de um cdigo deontolgico e ao seu controlo pelos
pares. Em todos os casos estudados, que incidem sobre profisses liberais, sublinha-se a
implantao progressiva dos mesmos elementos significativos, no quadro de uma sociedade
que parece ganha pelos valores profissionais. Donde a tentao de utilizar o conceito fora
do seu quadro de origem, estendendo-o s ocupaes assalariadas. Mas essa uma postura
arriscada, porquanto a profissionalizao de certas actividades - como a dos engenheiros tropea numa tendncia geral contrria: a burocratizao, que no favorece a autonomia
nem o ideal de servio. Nestes ltimos anos, multiplicaram-se as crticas em relao
profisso e ao modelo funcional subjacente (Maurice 1972). A comunidade "liberal" j no
apresentada como um meio sociocultural homogneo, como se v no direito ou na
--203
Q
Quadro: Sob o ponto de vista das convenes colectivas, os quadros - e engenheiros aos
quais esto associados - definem-se por referncia a um diploma de escola superior que se
supe eles deterem. Mas nenhuma nomenclatura assenta na tomada em considerao deste
nico critrio. Com frequncia, a experincia profissional vem disfarar a ausncia ou
insuficincia do diploma, porque a funo de quadro requer iniciativa, criatividade e
responsabilidade no trabalho. A despeito destas precises, os critrios oficiais no so
satisfatrios. O grupo dos quadros, que progrediu desde h quinze anos a ponto de reunir
perto de 10 por cento dos activos, apresenta-se compsito, se nos referirmos s suas
trajectrias escolar e profissional, aos seus rendimentos ou ao seu modo de vida. Depois de
terem tomado os quadros por uma categoria tcnica que poderamos encarar com critrios
objectivos (Benguigui, Monjardet 1970), os socilogos reataram contacto com uma certa
tradio realista: os quadros s teriam existido a partir do momento em que, pela luta social
e poltica (1936), foram etiquetados pelos outros e se identificaram como tais num jogo
complexo de discurso e de auto-representao no termo do qual o grupo se "naturalizou"
(Boltanski 1982).
F. G.
Questionrio: Srie de questes que se pe a um informador, que podem envolver as suas
opinies, as suas representaes, as suas crenas ou vrias informaes factuais sobre ele
prprio ou o seu meio. O questionrio o instrumento de base de todo o inqurito
extensivo. Pode ser administrado por um inquiridor (directamente ou por telefone), por
Minitel ou minicomputador, ou ainda proposto por escrito s pessoas interrogadas que o
preenchem elas prprias (questionrio auto-administrado, utilizado, por exemplo, nos
inquritos postais). Cada um destes modos de administrao apresenta caractersticas
prprias, nomeadamente no que se refere durao e ao custo da outorga e confiana que
se pode conceder s respostas a certas questes "delicadas". Distinguem-se as questes
abertas, nas quais a resposta totalmente livre ("que representa para si a Revoluo de
1789?"), e as questes fechadas, que propem uma lista de respostas ("na sua opinio, a
celebrao do bicentenrio da Revoluo um acontecimento muito importante,
medianamente importante, pouco importante ou sem nenhuma importncia?"). As respostas
s questes abertas so geralmente mais ricas, mas tm de ser em seguida interpretadas e
codificadas (por anlise do contedo). Para os inquritos por meio de inquiridor, h uma
forma intermdia, as questes pr-codificadas, que se apresentam a quem responde como
uma questo aberta, mas para as quais o inquiridor interpreta a resposta e a codifica (numa
lista preestabelecida) em vez de transcrev-l integralmente.
A elaborao de um questionrio exige uma slida formao tcnica e uma experincia
do inqurito sob todas as suas formas. O socilogo tem de ser capaz de traduzir cada uma
das questes que ele prprio se pe num conjunto de perguntas concretas e escolher
palavras que sejam compreendidas da mesma maneira por todas as pessoas interrogadas,
seja qual for o seu meio
--204
social, o seu nvel de instruo ou a sua regio de origem. Alm disso, a ordem pela qual as
questes so postas e a maneira como so enunciadas influenciam as respostas obtidas.
por isso que a interpretao dos resultados de um inqurito por questionrio s deve ser
realizada por socilogos competentes. Como todo o instrumento de medida, o questionrio
tem os seus limites. Em vez de se adaptar forma de pensamento da pessoa interrogada,
como faz a entrevista no directiva, impe-lhe um quadro rgido idntico para todos, alis
indispensvel para comparar os respondentes entre si. por isso que o inqurito extensivo
deve ser preparado por uma abordagem qualitativa (utilizando a entrevista no directiva,
por exemplo), cujos resultados servem de base para a elaborao do questionrio. Por outro
lado, o questionrio pouco apto ao estudo das redes de relaes inter-individuais. Em
contrapartida, nas mos de socilogos experimentados, o inqurito por questionrio uma
ferramenta insubstituvel para estudar as diferenas de opinio e acompanhar a sua
evoluo no tempo, ou ainda para descrever a estrutura e as condies de vida de uma
populao.
J.-P. G.
- Javeau (1971).
Quotidiano (sociologia do): Toda a sociologia que se ocupa do desenrolar habitual da vida
social poderia ser considerada como uma sociologia do quotidiano. Mas a vida de todos os
dias, pela sua regularidade temporal, pelo facto de ser uma experincia universalmente
vivida, suscita interesses sociolgicos mais especficos. Ao estud-lo, o socilogo espera ter
acesso a um nvel de realidade que escapa a anlises mais globais e que tem uma
importncia decisiva no funcionamento da sociedade.
Desde G. Simmel, pelo menos (1917), o tema do quotidiano interessou correntes de
pensamento diversas. A escola de Chicago*, com os seus estudos espaciais e biogrficos da
cidade e das migraes, e a maior parte das pesquisas interaccionistas (por exemplo, sobre
o desvio) ilustram bem a preocupao de captar a verdade do fenmeno social pela
descrio qualitativa das formas da vida quotidiana. Um objectivo anlogo por vezes
atingido por mtodos muito diferentes - como o testemunha o estudo de P. Lazarsfeld
(1932), por exemplo, que descobre o significado social do desemprego nas contas da vida
quotidiana. Seria preciso citar tambm a sociologia fenomenolgica, que procura no mundo
da vida os modos de construo da realidade social (Berger, Luckmann 1966). Os trabalhos
de E. Gaffman sobre a encenao da vida quotidiana(1956) e de H. Garfinkel sobre os
pressupostos da vida quotidiana (1967) merecem uma meno especial. Devemos de facto a
estes dois autores o terem prolongado as intuies de Simmel ao tratar as condutas banais
da vida corrente (conversaes, concertaes para agir, classificaes dos objectos, etc.)
como um fenmeno sociolgico de pleno direito. Mostraram assim empiricamente que os
mtodos prticos e as formas de vida quotidiana desempenham um papel essencial na
manuteno da ordem social. Em Frana, a sociologia do quotidiano foi primeiro uma
sociologia crtica (Lefebvre 1947), inspirada no marxismo e que denuncia o domnio da
ideologia burguesa e das relaes mercantis sobre a vida de todos os dias. Inspirando-se
nesta crtica, algumas correntes literrias conferiram um atractivo particular s "coisas" (G.
Perec, por exemplo)
---
205
do quotidiano, atractivo testemunhado o tambm pela ecloso da Nova Histria. Este
interesse pela sociedade no quotidiano est presente em muitos estudos sociolgicos
recentes, atentos ao significado endgeno das prticas e das situaes, concorrendo tambm
para renovar os mtodos qualitativos (interveno sociolgica, compilao de relatos de
vida, anlise de interlocues, etc.).
Nos seus trabalhos mais significativos, a sociologia do quotidiano abre caminhos novos
sociologia concebida como cincia humana e cincia da descoberta. Designa de facto de
maneira precisa objectos que podem ser objecto de hipteses demonstrveis - como as
formas lingusticas ou gestuais da inter-compreenso.
P. P.
- Schtz (1971).
--206
--207
R
Raa, racismo: A raciologia, ou estudo das raas, remonta em Frana ao sc. XVIII. (A
palavra racisme s aparece em francs por volta de 1930, mas em ingls muito mais
antiga.) A raa foi primeiramente uma classificao em botnica, e depois em zoologia;
aplicada ao homem, era muitas vezes sinnimo de linhagem. Teorias filosficas e religiosas
enxertam-se muito rapidamente neste estudo. Tendo Deus criado um universo completo,
essa completude exige que haja um intermedirio entre todos os nveis da grande cadeia dos
seres. O homem branco est no topo dessa escala, o homem negro em baixo e os grandes
smios no ponto mais alto da escala dos animais.
No sc. XVIII, os antroplogos opem-se sobre a origem das raas: os monogenistas
pensam que a descendncia do casal original, Ado e Eva, se diferenciou por
degenerescncia do tipo branco original (Buffon) ou pela melhoria graas civilizao at
chegar ao Branco. Os poligenistas, entre os quais Voltaire, rejeitam o relato do Gnesis e
crem numa criao separada das diferentes raas. Mas, em geral, monogenistas e
poligenistas todos eles aceitam a ideia de raas distintas e de uma hierarquia entre elas.
Entre 1750 e 1870, os gelogos descobrem que a teoria bblica dos 6000 anos no resiste
aos seus estudos. Os homens so muito mais antigos e contam a sua evoluo em milhes
de anos, e a sua prpria origem perde muito do seu interesse. Doravante, prevalece apenas a
necessidade de preservar a pureza da raa. P. Broca funda a Sociedade de Antropologia
para estudar os cruzamentos e a suposta degenerescncia dos mestios. Gobineau teme que
as raas superiores, combativas e conquistadoras, ao misturarem-se com os seus vencidos,
venham a degenerar e a desaparecer. Ao longo do sc. XIX, comea a procurar-se
subdivises no interior das grandes raas: assim, os Norte-Africanos, considerados
inicialmente como Brancos, tornaram-se uma raa parte. Ainda entre os Brancos,
distinguiram-se as raas nrdica, alpina e mediterrnica, tendo cada uma as suas
caractersticas prprias.
As diferentes teorias racistas aparecem como formas de hereditarismo, concepo
biolgica e gentica das diferenas, que apresenta estas como fixas, contra as quais no se
pode ir e que estabelece em geral uma hierarquia de valor entre os grupos ou os indivduos
assim distinguidos. Mais recentemente, dir-se-ia que se assiste a formas no j biolgicas
mas culturais de diferenciao, de hierarquizao e de rejeio. Os socilogos, por seu
turno, procuram compreender como que, a partir dos critrios antropomtricos ou
culturais, se chegou a criar uma hierarquia, porqu e como se adere a esta concepo, mais
ou menos segundo as pessoas, os grupos sociais, os lugares ou as pocas. O racismo um
aspecto do funcionamento social que se estuda como uma atitude particular e que se tentou
ligar quer a personalidades particulares (por exemplo, a "personalidade autoritria" de T.
W. Adorno), quer a condies de crise, quer ainda ao desejo de manter e de perpetuar a sua
prpria identidade.
B. M.
- Taguieff (1988).
Racionalidade: A noo de racionalidade pode ser definida de vrias
--208
maneiras, todas elas defensveis. Assim, admite-se por vezes que uma aco racional a
que testemunha uma adequao objectiva dos meios escolhidos relativamente aos fins
prosseguidos. Mas uma tal definio tem o inconveniente de ser muito estreita. Tende a
considerar como irracionais todas as aces que se afastam do caso simples que representa
a deciso de tipo "tcnico", a do engenheiro que constri uma ponte e que escolhe
determinado material, por exemplo. Uma definio mais ampla e sem dvida mais til para
o socilogo prope que se considere uma aco como racional desde que possa emitir-se a
seu propsito um enunciado de tipo "o indivduo X tinha boas razes para fazer Y,
porque...". Esta definio tem relativamente primeira a vantagem de poder aplicar-se
tanto s crenas como s aces ("X tinha boas razes para crer Y, porque..."). Tem alm
disso a vantagem de ter em conta o facto de muitas decises ou aces poderem pela
natureza das coisas ser objectivamente fundadas. O caso simples do eleitor a quem se
prope que escolha entre duas polticas A e B ilustra bem este tipo de situao. Geralmente
ele no tem os meios para determinar com preciso o nico ponto que verdadeiramente o
interessa, a saber: os efeitos que as ditas polticas so susceptveis de arrastar consigo; ele
ter pois boas razes para fixar a sua, escolhe a partir de outras consideraes, como os
princpios em que se inspiram A e B ou eventualmente a "sinceridade" aparente dos
homens que propem A e B. Embora esta definio seja ampla, nem por isso traduz todas
as crenas ou aces racionais. Assim, de uma me que por "enervamento" esbofeteia o seu
filho, dir-se-: "Ela no tinha razes para esbofetear o filho, mas..." Este comportamento
compreensvel, mas no racional.
Quando o comportamento de outrem lhe parece estranho, no vendo o observador razes
para ele, tende muitas vezes a interpret-lo de maneira irracional, como resultante de causas
ou de foras que escapam ao controlo do prprio actor.
Assim, os observadores ocidentais e mesmo certos etnlogos colocaram com frequncia
as prticas mgicas ao nvel de supersties que se imporiam ao esprito dos "primitivos".
As anlises sociolgicas mais conseguidas so muitas vezes as que conseguem mostrar que
um comportamento ou uma crena que tendem a ser vistos como irracionais se explicam de
facto por muito boas razes. A teoria da magia de M. Weber (1922a), ou a de . Durkheim
ascese).
C. R.
- Cazeneuve (1971), Isambert (1979), Rivire (1988), Thomas (1975).
Ritualismo: Respeito exagerado pelas regras ou processos, tnica excessiva colocada nos
meios em detrimento dos fins. Na tipologia do desvio de R. K. Merton (1949), o ritualismo
designa a situao em que o indivduo se conforma escrupulosamente com as normas que
definem os meios lcitos da aco, abandonando ao mesmo tempo os objectivos prescritos
pela cultura ou, pelo menos, baixando-os a um nvel tal que as aspiraes podem ser
facilmente satisfeitas.
Esta reduo do nvel de aspirao uma maneira de evitar expor-se a uma situao
frustrante. Seria imputvel, segundo Merton, a um tipo de socializao que pe fortemente
a tnica nos imperativos morais
--214
e particularmente espalhado na classe mdia.
PH. BD.
Rumor: Informao ou relato que se transmite oralmente, e que assim se espalha. Foi no
decurso da Segunda Guerra Mundial, nos Estados Unidos da Amrica, que o fenmeno dos
rumores comeou a ser seriamente estudado. Investigadores registaram e estudaram os
rumores ento existentes; descobriram alguns muito antigos; nestes casos, foram os
folcloristas que tomaram o lugar dos psiclogos na investigao. Outros rumores tm uma
durao muito curta. Tentou-se lanar rumores a fim de ver se eles se propagavam, como,
entre quem e porqu. Cada rumor tem o seu pblico, que avalia a verosimilhana da
informao segundo a sua experincia, as suas rejeies, as suas aspiraes, as suas
preocupaes do momento. Difunde-se portanto de maneira irregular na populao. Alguns
contextos favorecem-na: o rumor atinge mais os quadros superiores que os operrios, mais
os jovens que as pessoas idosas, mais os meios de trabalho que os lugares privados ou de
diverso.
Algumas experincias mostraram que o rumor se deforma ao espalhar-se, modificando-o
cada um, sem se dar conta disso, na maioria das vezes no sentido de esteretipos
previamente existentes.
B. M.
- Allport, Postman (1947), Kapferer (1987), Morin (1969), Rouquette (1975).
Rural (sociologia): Anlise dos factos sociais no campo, a sociologia rural nasceu aps a
Segunda Guerra Mundial (nos Estados Unidos da Amrica a partir dos anos 20) de uma
necessidade de conhecer melhor os agricultores. Caracteriza-se mais pelo seu campo de
aco que por uma colorao terica original. Diversidade na unidade, tal parece ser o trao
essencial do mundo rural: 1. diversidade dos tipos de paisagens (regies arborizadas,
campos abertos...) e das estruturas de explorao (dimenso, modos de explorao,
produes). Longe de se esbaterem com a modernizao dos campos, estas diferenas
perduram: 2. unidade, porque o fundamento das sociedades rurais o mesmo em toda a
parte: a explorao familiar, simbiose da empresa agrcola e da famlia camponesa
(oramento nico para a vida quotidiana da famlia e para a empresa).
do mesmo meio social, ao passo que nos Estados Unidos, pas de imigrao onde a
conscincia "tnica" permanece viva, os bairros negros, italianos ou chineses esto
justapostos e separados uns dos outros (Gans 1962; Williams 1964).
Na sociologia crtica ou radical, o conceito de segregao, que, em sociedades
dominadas pelos valores de igualdade, tem uma conotao fortemente pejorativa, foi
utilizado para designar toda a forma de repartio no espao urbano, mesmo no
institucionalizada.
D. S.
Seita - vd. Igreja e seita.
Senso comum: Uma parte da tradio sociolgica exerceu a sua crtica em sentido oposto
ao do senso comum, que assimilou a prenoes (Durkheim 1895) ou a evidncias imediatas
e muitas vezes ilusrias (Bourdieu et al. 1968). P. Bourdieu em particular (1980) considera
o senso comum como um produto do ajustamento entre as situaes e as inculcaes (ou
hbitos) que os indivduos receberam ao longo da sua histria. Nesta perspectiva, a
sociologia tem de operar uma ruptura radical em relao ao senso comum (dita tambm
corte epistemolgico), de maneira a descobrir relaes objectivas que escapam
conscincia dos agentes mas condicionam o seu comportamento.
O senso comum desempenha, no entanto, um papel essencial nas actividades sociais,
dado que ele que permite s pessoas orientar as suas condutas umas em relao s outras
(Weber 1922b). O senso comum peem jogo um verdadeiro saber social Schtz 1971)
partilhado pelos membros de uma sociedade e que lhes permite reconhecer as pessoas e as
situaes em funo de certas caractersticas tpicas, como a profisso, o estatuto social, as
finalidades e as normas de aco ligadas a funes institucionais. Alm disso, fez-se notar
(Garfinkel 1967) que a competncia que permite ao senso comum exercer a sua sagacidade
no de uma natureza diferente da que fundamenta as anlises efectuadas pelos socilogos,
porquanto se trata em ambos os casos de interpretar factos sociais.
--222
Nesta perspectiva, a sociologia no teria de corrigir os erros do senso comum mas sim de
estudar as suas propriedades formais. Contudo, uma tal sociologia afasta-se fortemente dos
processos do senso comum e confirma a contrario a especificidade do trabalho cientfico
frente ao senso comum.
P. P.
Sexualidade: Tomado no seu sentido estrito (o de numerosos sexlogos actuais), o termo
"sexualidade" designa o conjunto dos comportamentos que visam directamente o prazer
ertico. Mas difcil dissociar as prticas e os prazeres sexuais dos sentimentos que podem
acompanh-los (amor, pudor, cime, etc.) e das representaes (por palavras, imagens,
fantasmas) que essas prticas, essas sensaes e esses sentimentos suscitam.
A sociologia da sexualidade tem de tomar em considerao a totalidade destes
elementos. O seu ponto de partida a diversidade das atitudes e dos comportamentos
sexuais: diversidade no tempo (na Europa Ocidental, por exemplo, a masturbao,
condenada pelos mdicos no sc. XVIII, , em certos casos, encorajada pelos sexlogos
contemporneos) e diversidade no espao (os muulmanos aceitam a poligamia simultnea
geral em 1968), a noo de sistema serve para designar um objecto complexo formado por
elementos distintos ligados entre si quer por relaes de interaco quer por relaes de
interdependncia. Tais elementos so considerados como subsistemas, ou seja, pertencem
mesma categoria que o conjunto de que fazem parte. O sistema, sendo aberto, est por outro
lado situado num meio com o qual est em interaco (caso contrrio, trata-se de um
sistema fechado).
A ideia essencial que o sistema constitui um todo de um grau de complexidade
superior ao das suas partes, isto , que tem propriedades prprias. A teoria dos sistemas
prope-se ao mesmo tempo traduzir o estado do sistema num momento (equilbrio) e as leis
de transformao de um estado para o outro introduzindo, entre outras, a noo de
retroaco (em ingls feed-back).
Em fsica (mecnica, termodinmica), em biologia e em ciberntica, a teoria dos
sistemas recebeu numerosas e fecundas aplicaes. Actualmente, o problema consiste em
encarar a possibilidade de alargar este tipo de anlise aos sistemas sociais que tm a
particularidade de serem hipercomplexos. Tentativas como a de M. Crozier e a de E.
Friedberg (1977), ou a de A. Wilden (1972), mostram que, se preciso evitar uma
generalizao demasiado apressada, a teoria dos sistemas pode, no entanto, ser de uma
grande utilidade na anlise dos processos estratgicos.
Y. C.
Sociabilidade: O termo "sociabilidade" designa ao mesmo tempo o estado que resulta
imediatamente das faculdades do homem (estado de sociedade) e um trao de psicologia
colectiva atribudo a grupos mais ou menos alargados. esta ltima acepo que
introduzida nomeadamente por Mme. de Genlis (citada por Littr), no incio do sc. XIX,
quando escreve que "a temperana natural dos Franceses contribui muito para essa
sociabilidade que os distingue". Definida por M. Agulhon (1977) como "a aptido geral de
uma populao para viver intensamente as relaes
--226
pblicas", a sociabilidade apresenta uma srie de contedos que o estudo dos caracteres
nacionais, dos temperamentos regionais e das mentalidades sociais permite especificar. A
nvel domstico, poder-se- distinguir, como o prope M. Fors (1981), uma sociabilidade
interna, centrada no lar, e uma sociabilidade externa, orientada para os amigos, as relaes
de trabalho, o meio social.
No entanto, a sociabilidade reveste sobretudo formas nas quais, sem razo, no se quis
ver seno as figuras da frivolidade e da futilidade mundana. Com efeito, para alm da
elaborao dos materiais necessrios vida colectiva e dos contedos prprios aos modos
de participao social, apercebemo-nos como pode operar-se a sublimao da troca numa
sociabilidade sem fins prticos e inteiramente centrada em personalidades que esto
empenhadas em puras relaes de reciprocidade. Desta sociabilidade desligada de
referncias materiais, G. Simmel disse que ela "a forma ldica da socializao" (1918).
A conversa, que G. de Tarde defniu como "o exerccio contnuo e universal da
sociabilidade", uma das componentes essenciais desse jogo social traduzido pela
categoria analtica de Geselligkeit; "me da delicadeza", cria entre os conversadores uma
igualdade fictcia, mas no fundo discriminante pelo teor dos assuntos sobre que incide. Na
verdade, a troca de conversas num caf, num crculo, num salo, etc., regulada por
estratgias verbais sadas do processo de psicologizao das relaes sociais, assinalado por
N. Elias.
Na medida em que os desnveis entre as condies se reduziram consideravelmente,
reforou-se a ateno forma at tornar-se um verdadeiro imperativo categrico. "No
um acaso de linguagem, escreve ainda Simmel, se toda a sociabilidade atribui tanta
importncia boa forma." Os cdigos de boas maneiras na poca da III Repblica
exprimem essa importncia assim como a preocupao de manter, seno de recriar,
intervalos entre os grupos. Tanto como os efeitos da mobilidade sobre a Geselligkeit, eles
manifestam a dimenso simblica da vida colectiva, o carcter convencional da existncia
social e a tenso entre o demasiado subjectivo e o demasiado objectivo que atravessa toda a
sociabilidade.
B. V.
- Agulhon (1977).
Socialismo: O termo "socialismo" apareceu nos escritos de diferentes autores nos anos
1830 (R. Owen, P. Leroux) para designar as doutrinas, crticas relativamente ao liberalismo
econmico, que apelam para uma organizao econmica que faz prevalecer o interesse
geral por meio de um plano concertado. A partir desta altura, fortes divergncias aparecem
entre os socialismos qualificados de utpicos (C. Fourier) e o socialismo que se pretende
cientfico (F. Engels), entre partidrios de uma socializao dos meios de produo (P. J.
Proudhon) e defensores da apropriao colectiva (Marx), entre estatistas e anarquistas.
Aps 1870, o termo "socialista" retomado por associaes operrias, partidos polticos,
sindicatos operrios; seguidamente, aps 1920, para se diferenciar dos partidos comunistas.
O termo foi utilizado em mltiplas significaes e entrou em palavras compostas (radicalsocialismo, social-democracia, nacional-socialismo, etc.) em situaes sociais e polticas
muito diversas. Sem corresponder actualmente a
--227
uma definio nica, este termo designa uma orientao geral, uma tendncia a privilegiar
os organismos e administraes pblicas de preferncia s iniciativas privadas nas relaes
entre o poltico e o econmico, a organizao da propriedade, a gesto das empresas.
P. A.
- Droz (1974-1978), Kriegel (1964), Ligou (1962).
Socializao: Em sentido forte, socializar transformar um indivduo de um ser associal
num ser social inculcando-lhe modos de pensar, de sentir, de agir. Uma das consequncias
da socializao tornar estveis as disposies do comportamento assim adquiridas. Esta
interiorizao das normas e valores tem igualmente por funo tornar suas as regras sociais,
que so por definio exteriores ao indivduo, e aumentar a solidariedade entre os membros
do grupo. Enquanto instrumento da regulao* social, permite a economia de sanes
externas. O grupo no tem necessidade, neste sentido, nem de lembrar indefinidamente ao
indivduo a existncia dessas regras nem de exercer sobre ele uma coaco para que elas
sejam observadas: viol-las gera um sentimento de culpabilidade. Os estudos sobre a
socializao tentam pr em evidncia os processos pelos quais um indivduo interioriza
contedos e estruturas e analisar os efeitos desta interiorizao sobre o comportamento. Um
dos objectivos destas pesquisas fornecer uma soluo ao problema da permanncia,
atravs das geraes, das culturas e subculturas especficas de certos grupos, dos
comportamentos de indivduos que foram submetidos aos mesmos tipos de aprendizagem,
sejam eles lingusticos, cognitivos, polticos ou morais.
Estes estudos mostraram, nomeadamente, que existe uma forte semelhana de
comportamentos polticos entre os filhos e seus pais, que certos valores, como o do sentido
da solidariedade colectiva, so mais privilegiados na classe operria que o sucesso
individual, que caracterizaria as classes mdias. Pretendeu-se ver no sistema de valores
interiorizado prprio da classe a que o indivduo pertence a determinante do destino deste.
Com efeito, esta definio da socializao supe o primado da sociedade sobre o indivduo,
o exerccio de uma coaco por parte de uma autoridade considerada como legtima e um
objectivo definido ao nvel social. Assenta, alm disso, numa teoria rudimentar da
aprendizagem como condicionamento. O indivduo , de facto, pensado como um ser
passivo cujo comportamento se resume a uma reproduo de esquemas adquiridos. A esta
viso determinista, pode opor-se uma concepo mais flexvel que toma em considerao a
relativa autonomia do indivduo, a capacidade deste para adaptar as disposies adquiridas
s situaes vividas, e mesmo para modificar quando necessrio as normas e valores
interiorizados em funo de certos problemas que chamado a resolver.
M. C.
- Bernstein (1971), Bordieu, Passeron (1970), Durkheim (1922, 1925), Percheron
(1974).
Sociedades (tipos de): A enumerao e a classificao das sociedades globais so uma das
tarefas que os socilogos se atriburam desde a constituio da sua disciplina. Os
inventrios e as tipologias que da resultaram manifestam, pela sua prpria diversidade, a
relatividade de uma empresa que est em primeiro lugar estreitamente dependente
--228
dos critrios escolhidos. Alm disso, uma hierarquizao das diferentes formas de
organizao social acha-se a muitas vezes sub-reptcia ou abertamente associada.
A distribuio das sociedades entre diferentes tipos solidria de qualificaes ("tribal",
"teocrtica", "industrial"...) que condensam os traos especficos respectivamente comuns a
agrupamentos humanos. Podemos classificar estes ltimos em funo do modo de ocupao
do solo, do volume e da densidade. Distinguiremos assim as sociedades de caadores e as
de agricultores, opondo o nomadismo pastoril ao tipo de vida sedentria. a partir deste
ponto de vista, que o da morfologia social, que . Durkheim estabeleceu os grandes tipos
de estrutura social. Da horda, simples justaposio de indivduos s sociedades
polissegmentrias complexas, passando pelo cl, pelas sociedades polissegmentrias
simples, etc., foram "unidades sociais" que ele combinou, adiantando que as sociedades so
tanto mais volumosas quanto mais avanadas. A diviso do trabalho forneceu a Durkheim
um princpio geral de oposio entre a solidariedade mecnica e a solidariedade orgnica,
do mesmo modo que a anlise do acordo social levou F. Tnnies (1887) a distinguir o tipo
comunitrio e o tipo societrio, categorias fundamentais que seguidamente cruzou com as
noes genricas de relaes, agrupamentos e associaes. igualmente qualificando-as de
primitivas ou modernas, de arcaicas ou desenvolvidas, de tradicionais ou industriais, de
holistas ou individualistas, que historiadores, etnlogos e socilogos distinguem os
principais tipos de sociedades. Estas sries de oposio assentam na tomada em
Esta distino importante, porque o acolhimento que lhe foi feito muito diferente: se
a primeira foi em geral bem aceite, suscitando apenas discusses cientficas normais, a sua
aplicao ao homem foi objecto de violentas polmicas. Estes dois aspectos encontram-se
nas obras do seu fundador, o especialista dos insectos sociais E. O. Wilson, cuja obra
principal foi publicada em 1975.
Podemos tomar como ponto de partida um paradoxo: a vida em sociedade implica que
certos indivduos se sacrifiquem pelos outros. Se se admitir que este comportamento, como
todos os outros, geneticamente determinado, como que o gene que o impe pde
manter-se, e portanto ter sido seleccionado, uma vez que aquele que se sacrifica tem menos
hipteses de sobreviver, e portanto de se reproduzir? A resposta da sociobiologia que a
seleco, e portanto a evoluo, incide de facto sobre genes e no sobre organismos. A
reproduo nunca idntica; s os genes se transmitem. Se um indivduo se sacrifica por
parentes prximos, favorece a reproduo destes, e portanto a transmisso dos seus genes,
em particular daqueles que eles tm em comum. O indivduo pode ser altrusta, mas -o
para melhor permitir a perpetuao de um gene egosta. Raciocnios deste tipo permitiram
sociobiologia explicar um grande nmero de comportamentos sociais, considerados como o
produto de uma evoluo cujo mecanismo principal a evoluo que incide sobre os genes
e sobre as populaes, intervindo os indivduos apenas como transmissores dos genes.
Enquanto a teoria sociobiolgica incidia apenas sobre os animais, foi relativamente bem
aceite, embora se lhe tenha oposto um certo nmero de objeces, como o
--230
facto de os genes jamais se exprimirem de maneira isolada, mas sempre em interaco com
outros; portanto difcil falar da tendncia de um gene para reproduzir-se. Perguntou-se
tambm como que um gene poderia reconhecer que um outro organismo traz um gene
semelhante.
Mas a sociobiologia no se fica por a: pretende aplicar os mesmos raciocnios, e
portanto transpor a mesma concepo do determinismo gentico ao homem, tornando-se a
sociologia apenas um dos ramos da sociobiologia. As hierarquias sociais, os papis
masculino e feminino, a homossexualidade, etc., so explicados pelo seu suposto papel na
transmisso dos genes. Como todos os hereditarismos, dos quais ela a forma mais recente,
a sociobiologia afirma um determinismo biolgico rigoroso: o homem, ou melhor, a
sociedade humana, tais como os conhecemos, so os produtos da evoluo, e portanto da
seleco. Os traos que observamos so os que esta conservou, os que sobreviveram.
Subentendido: perigoso, ou impossvel, tocar neles. Neste sentido, podemos interpret-la
como fundamentalmente conservadora, e no deixou de se lhe censurar tal facto.
Mas o essencial das objeces est noutro lado: ao fazer a transposio dos outros
animais para o homem, no se estar a menosprezar uma caracterstica humana especfica e
essencial, a cultura, produto de uma funo simblica, que no se encontra nos outros
animais, ou s neles est sob uma forma rudimentar, e que permite, seno libertar
totalmente dos determinismos biolgicos, pelo menos modul-los? No se v bem, por
exemplo, como a preocupao de transmisso dos genes pode explicar a diversidade das
culturas, ou mesmo simplesmente tom-las em considerao. Donde uma das censuras mais
frequentemente dirigidas sociobiologia, a do etnocentrismo: tomar como "natureza
humana" os humanos da nossa sociedade ocidental actual.
B. M.
de objectividade que se viu satisfeita pelo recurso s cincias fsicas ou biolgicas para
explicar os fenmenos sociais; da derivam as metforas mecanicistas e organicistas que
abundam nas sociologias gerais. Por outro lado, a obsesso de afirmar a especificidade do
social contra a singularidade subjectiva levou Durkheim a construir a sociologia fora de
toda a referncia psicologia, tapando deliberadamente as vias fecundas abertas por G. de
Tarde para a psicologia social. As vicissitudes, os falsos debates (indivduo/sociedade) e as
falsas querelas (qualitativo/quantitativo) que a sociologia conheceu, nomeadamente na
Frana, devem relacionar-se com essas orientaes primeiras. Devem sem dvida ser
tomadas em considerao, como fez P. Lazarsfeld, "as variaes nacionais das aces
sociolgicas", assim como os constrangimentos institucionais e materiais a que estas
ltimas esto sujeitas. Mas nota-se em toda a parte uma partilha entre sociologia crtica e
sociologia emprica, filosofia social e sociografia, pontos de vista especulativos e trabalhos
descritivos. Tambm por todo o lado, ensaios e pesquisas distinguem-se pelo nvel
privilegiado - macrossociolgico ou microssociolgico -, o tipo de observao escolhido, a
natureza dos indicadores retidos... Por todo o lado, enfim, o recorte, quer horizontal (por
exemplo, a sociologia urbana) quer vertical (por
--232
exemplo, a mobilidade social), do terreno do socilogo deu lugar a estudos especializados,
sem que desaparea a procura de uma teoria geral, como testemunham T. Parsons e G.
Gurvitch, etc. Numa poca em que os media difundem informaes que do a cada
indivduo a iluso de conhecer a sociedade em que vive, uma dupla advertncia, histrica e
metodolgica, sobre o que a sociologia se impe.
Comeou com a recapitulao dos contributos anteriores que integram as contribuies a
que no se tinha prestado suficiente ateno (as de Tarde, de G. Simmel, de G. Mosca, por
exemplo) e com a implementao de princpios explicativos claramente definidos, como os
do individualismo metodolgico conceptualizado por R. Boudon.
B. V.
Sociologismo: Este termo designa, no sem inteno pejorativa, um modo de interpretao
sociolgica que atribui sociedade um poder explicativo total na anlise das condutas
humanas. Foi utilizado contra . Durkheim e os durkheimianos para denunciar os excessos
de um preconceito metodolgico que visa sistematicamente explicar os elementos pelo
conjunto. O sociologismo aparenta-se pois com o realismo totalitrio (oposto por J. Piaget
tanto ao individualismo atomista como ao interaccionismo relativista) que credita
estrutura social o que recusado ao indivduo. O individualismo metodolgico , de algum
modo, a sua crtica.
B. V.
Sociometria: Embora esta palavra tenha em princpio uma significao muito geral
(medida do social), acabou por identificar-se com as tcnicas elaboradas por J. L. Moreno
(1934) para captar e medir as relaes interpessoais dentro de um grupo. O "teste
sociomtrico" consiste em perguntar a cada membro de um grupo restrito e natural
(formado por pessoas que j se conhecem) com que outros membros do grupo desejaria
associar-se (ou no associar-se) para determinada actividade ou em determinada situao. O
apuramento desta sondagem permite conhecer, em funo do volume das escolhas feitas ou
J. Frazer (1911-1915) distingue vrias formas de tabus, tais como actos (incesto,
assassnio, etc.), pessoas (reis, sacerdotes, carpidores, mulheres na menstruao, guerreiros,
etc.), coisas (armas cortantes, sangue, cabelos, alimentos, etc.), palavras (nomes de
divindades, de pessoas consagradas, de mortos, de objectos impuros, etc.). . Durkheim
(1912) liga a noo de mana totmico e S. Freud (1912-1913) considera-o como um
constrangimento limitador do desejo, regulado pela lei do pai. Entre outros exemplos
desenvolvidos: o evitamento da sogra. Para C. Lvi-Strauss, o tabu entraria nos jogos de
oposio lgica que marcam a diferena e a ordem dos valores.
C. R.
- Douglas (1966), Makarius (1974).
TARDE (Gabriel de), socilogo francs (Sarlat 1843 - Paris 1904): Antes de aceder, em
1900, ao Colgio de Frana, Tarde faz uma carreira de magistrado que explica o seu
interesse primordial pela criminologia (1886). Pelo primado que atribui aos factores
psicolgicos e sociais, contribui para minar a influncia que o determinismo biolgico
(criminoso-nato, etc.) de C. Lombroso e da escola italiana exerce na Europa. Tarde alarga
ento o mbito dos seus trabalhos ao conjunto da vida social, que explica (1890) pela
conjugao de duas foras fundamentais: a imitao e a inveno. o jogo complexo de
processos de repetio, de oposio e de adaptao que explica a mudana social. A tnica
que Tarde coloca assim nos factores psicolgicos pe-no em oposio directa com .
Durkheim, cujo objectivo "explicar o social pelo social" e faz dele um dos seus alvos
favoritos. Tarde o autor de: Les Lois de l'imitation (1890).
J.-R. T.
- Tarde (1895, 1898), Milet (1970).
Taylorismo - vd. Organizao cientfica do trabalho (OCT).
Tempos livres (sociologia dos): Os tempos livres agrupam actividades que se distinguem
das tarefas domsticas, das obrigaes fisiolgicas (sono, refeies, cuidados corporais) ou
do trabalho. Os socilogos estudam a natureza e a diversidade dos tempos livres segundo os
grupos sociais.
Os primeiros trabalhos neste domnio devem-se a T. Veblen (1899), que define como
classe de tempos livres a elite do seu tempo. Todo o trabalho produtivo tido por aviltante
numa sociedade dominada pelos capitalistas. Consequentemente, os tempos livres
inscrevem-se em todos os aspectos da vida social, a comear pelo consumo. Alimentos
pesados e bebidas alcolicas prolongam a digesto para alm do tempo passado mesa. As
excentricidades da moda e as suas variaes rpidas ocupam o dia dos
--238
elegantes e das elegantes. A aprendizagem escolar est orientada para a conversao
mundana, as boas maneiras e o desporto, e no para os saberes produtivos da cincia ou da
tcnica. A sociologia dos tempos livres confunde-se ento com o estudo do modo de vida
das classes altas. Para as classes trabalhadoras, os tempos livres so momentos de
recuperao fsica aps o esforo do trabalho. E assim que M. Halbwachs (1913) interpreta
o tempo que o operrio consagra ao espectculo da rua, ao caf e, sobretudo, refeio da
noite, tempo forte da sua vida de famlia.
PH. BN.
- Strauss (1954).
TOCQUEVILLE (Charles Alexis Clrel de), escritor e poltico francs (Paris 1805 Cannes 1859): Nascido numa famlia aristocrtica, Tocqueville nunca deixou de reflectir
sobre a crise revolucionria aberta em 1789, e soube compreender que os sculos seguintes
imporiam cada vez mais a igualizao das condies. Tal como A. Comte, analisou a
passagem das sociedades tradicionais para as sociedades modernas, mas mostrou que, sobre
a base do Estado social democrtico, podiam elevar-se dois tipos de regime poltico:
democracia ou despotismo democrtico.
Jovem magistrado enviado em misso Amrica (1831-1832), conhece um imenso
sucesso a partir da publicao em 1835 da primeira metade da sua obra De la dmocratie en
Amrique. Nos Estados Unidos, viu o desenvolvimento do princpio democrtico em estado
puro, sem entrave aristocrtico e sem sequelas das lutas revolucionrias. A repblica
americana aponta o futuro Europa. A obra assenta numa anlise comparativa e procura
mostrar os parentescos e as diferenas da Frana, da Gr-Bretanha e dos Estados Unidos, na
sua maneira de se tornarem sociedades democrticas. Eleito deputado em 1839, publica em
1840 De la dmocratie en Amrique (segunda metade). Actualmente, a que retm mais a
ateno. Descreve o tipo-ideal do homem democrtico, mostrando os efeitos da igualdade
sobre as suas ideias e sentimentos. Sublinha os efeitos ambguos do individualismo e
mostra o perigo de um culto excessivo do indivduo, que desembocaria num despotismo
administrativo. Para combater os males que nascem da igualdade, preconiza uma poltica
liberal: liberdade poltica e liberdade de imprensa, liberdades locais e liberdades de
associao. Na posio oposta dos mitos jacobinos, De la dmocratie en Amrique
apresenta a primeira teoria da democracia pluralista: soberania limitada por direitos
individuais garantidos e tomada em considerao da pluralidade irredutvel dos interesses e
das ideias.
Membro da Comisso de Constituio de 1848, ministro dos Negcios Estrangeiros no
segundo gabinete Odilon Barrot, de Junho a Outubro de 1849, Tocqueville ope-se ao
golpe de Estado de 1851 e depois retira-se da vida poltica para escrever L'Ancien Rgime
et la Rvolution (1856). A poltica centralizadora dos reis est na origem das corrupes do
esprito pblico e das divises dos Franceses.
Por detrs da instabilidade poltica da Frana e na sua origem, Tocqueville mostra que a
estabilidade da nossa administrao centralizada constitui o mais durvel obstculo
liberdade dos Franceses.
J.-C. L.
- Aron (1967), Jardin (1984), Lamberti (1983), Manent (1982).
TNNIES (Ferdinand), socilogo alemo (Riep, auj. Oldenswort, Schleswig, 1855 - Kiel
1936): Ferdinand Tnnies distinguiu na sua psicologia a vontade orgnica que caracteriza
uma tonalidade afectiva
--241
e a vontade reflexa concebida mais como um produto do pensamento. Na sua sociologia, a
comunidade (Gemeinschaft) apresenta-se como um efeito da primeira, concorrendo a
segunda para o nascimento da sociedade (Gesellschaft). A comunidade, forma de vida
assegurada pela Providncia, e no papel de um poder pontifical forte (1819). Bonald (1802)
considera que a linguagem no um produto da sociedade como o supunham os filsofos
das Luzes, mas um dom de Deus. Da deduz uma construo da ordem social conforme
Santa Trindade: soberano, ministro, sbdito; pai, me, filho, etc. (Koyr 1946). Lamennais
(1817-1822) fundamenta as crenas crists no "consentimento universal", o que lhe vale a
condenao explcita de Roma (Mirari Vos, 1834). Como Comte bem o reconheceu, os
tradicionalistas foram os primeiros a formular certos temas centrais da sociologia: a
concepo holstica da sociedade (exagerada na sua origem divina), a noo do indivduo
como ser essencialmente social e a do poder espiritual. Para alm da sua luta contra a
Revoluo Francesa, reside actualmente a o interesse principal dos seus trabalhos.
B.-P. L.
- Bnichou (1977), Brchier (1932), Brunschvicg (1927), Nisbet (1966).
Trade: Sistema social composto por trs elementos (indivduos ou grupos) ligados entre si
por uma relao durvel.
Aos olhos de alguns socilogos, toda a interaco social por essncia triangular.
Mesmo nas relaes entre duas pessoas interfere a presena de um terceiro ou de um
pblico, presente ou prximo. G. Simmel foi o primeiro socilogo a insistir neste ponto ao
analisar as trs funes do terceiro: mediador, tertius gaudens ou dspota. As modernas
pesquisas sobre as trades centraram-se nas coligaes de dois contra um que tm tendncia
a formar-se no seu seio. Podemos definir oito tipos possveis de trade consoante a
importncia ou a fora de cada elemento.
Experincias em laboratrio precisaram a maneira como se estabeleciam as coligaes.
T. Caplow (1968) esforou-se por transpor este modelo de coligaes para clarificar
fenmenos muito diversos: hierarquia nas organizaes, coligaes parlamentares, relaes
no seio da famlia e da parentela. Apoia-se tambm na noo de equilbrio tridico
formalizado por F. Heider: uma trade no ser vivel, porque estar nesses casos em
desequilbrio estrutural, se compreender duas relaes positivas ou trs negativas.
PH. BD.
Tribo (organizao poltica da): A tribo uma organizao segmentria de organizao
social. O segmento de base uma famlia alargada, de uma profundidade de trs ou quatro
geraes. Cada segmento de base funde-se espontaneamente com um outro num segmento
de definio superior, desde que se sente ameaado. Por sua vez, este segmento de segundo
nvel funde-se com um outro num terceiro nvel. De prximo a
--245
prximo, toda a tribo e mesmo um grupo de tribos podem unir-se num conjunto transitrio,
para se oporem a um inimigo exterior.
A tribo assenta assim no princpio do confronto em cada nvel de unidades de poderes
aproximadamente iguais. Instaura-se assim um equilbrio geral fundado em equilbrios
sucessivos, que garante a todos uma certa segurana. Cada nvel de segmentao tem os
rgos polticos necessrios para assegurar a este nvel os interesses comuns. Na familia,
um decano e um conselho de famlia asseguram a concrdia, a gesto do patrimnio e a
resoluo dos diferendos. Mais acima, um conselho dos decanos ou dos representantes das
famlias arbitram os conflitos, fazem respeitar as regras comuns, mobilizam as foras contra
intervm mais cedo para as classes populares que para as classes superiores, sendo estas
ltimas susceptveis de pr a render o conjunto dos seus recursos sociais para prolongar os
seus papis e as suas funes da idade adulta (Guillemard 1971). O limiar da velhice pois
flutuante em funo das sociedades, e, no interior de uma mesma sociedade, segundo a
classe a que se pertence. preciso sublinhar que o desenvolvimento dos sistemas de
reforma que acompanham o florescimento da sociedade industrial levou a fazer da idade da
reforma um dos limiares significativos da entrada na velhice. Nestas sociedades, a velhice
ganhou os contornos da reforma. Mas, progressivamente, novos recortes interiores ltima
etapa da vida emergiram, tais como a terceira e a quarta idades, que traduzem tanto o
prolongamento deste perodo da vida (na Frana, a esperana de vida aos 60 anos da
ordem dos 20 anos, INSEE, 1985) como a tomada em considerao da velhice como
problema social e no j como questo meramente privada e familiar. Nestas condies, a
multiplicao das intervenes em favor da velhice levou a distinguir uma velhice
dependente que tem a ver com as instituies mdico-sociais, de uma velhice autnoma,
que tem mais a ver com polticas de animao e de integrao social (Guillemard 1980).
A.-M. G.
- Communication (1983).
Violncia colectiva: Utilizao, por um conjunto de indivduos, da fora fsica em ordem a
atingir a integridade das pessoas ou dos bens. Este comportamento pode ser politicamente
orientado. excepo da viso apologtica que dela do F. Nietzsche ou G. Sorel (onde ela
aparece como a parteira da Histria), a violncia colectiva geralmente marcada com o
sinete da ilegitimidade. , entendido que os opositores podem recorrer a outros meios de
aco para se fazerem ouvir. Se a violncia efectivamente susceptvel de cessar a partir do
momento em que se instaura o dilogo, ser ainda necessrio que as condies estruturais
de um tal dilogo estejam reunidas: a violncia colectiva, que pode ser trazida pelos
excludos do sistema, no tem como nico suporte os "falhados" da socializao. Ao
apoiarem-se na hiptese frustrao = agresso, certos autores (Gurr 1970) contriburam
para reforar a impresso de irracionalidade contida no fenmeno: este -nos apresentado
sob os traos de uma sbita exploso de clera. Outros autores contestaram a hiptese
segundo a qual os indivduos mais frustrados seriam os mais inclinados a participar em tais
manifestaes de violncia. Nesta perspectiva, a irracionalidade j no pode ser o agente da
violncia colectiva: analisando o movimento
--252
luddita (destruio das mquinas no incio da era industrial), alguns historiadores mostram
que a violncia contra os bens pode, na realidade, disfarar uma estratgia relativamente
racional ("arrematao colectiva pela via do tumulto"). Desligada do puro juzo moral, a
violncia no se apresenta portanto necessariamente ao socilogo sob o prisma de um
fenmeno disfuncional.
P. M.
- Aron (1973), Coser (1956), Tilly (1978).
--253
W
WEBER (Max), economista e socilogo alemo (Erfurt 1864 - Munique 1920): Aps uma
tese de doutoramento sobre a histria agrria romana, Weber consagra ao ensino
universitrio apenas alguns anos. Primeiramente, a sua sade que dele o afasta;
seguidamente, uma herana permite-lhe voltar-se em definitivo para a investigao. No
apenas Weber domina a sociologia alem na viragem do sculo, mas a sua influncia ,
ainda hoje, considervel, em todas as especialidades da sociologia.
As anlises do poder e dos seus tipos de legitimidade, da burocracia e das suas estruturas
e funes forneceram o enquadramento conceptual e o contedo de numerosos captulos da
cincia poltica e da teoria das organizaes. A sua reflexo sobre a epistemologia das
cincias sociais, as solues que ele prope mantm-se actuais: quer se trate da
especificidade das cincias sociais relativamente s cincias da natureza, da elaborao dos
conceitos ideais-tpicos, do papel da compreenso das aces humanas no trabalho do
socilogo, da seleco de objectos cientficos na infinidade do real graas s relaes, aos
valores da diferena entre essas relaes aos valores e os juzos de valor, ou finalmente do
pr em evidncia a causalidade nomeadamente atravs da comparao.
Mas o seu estudo mais clebre L'thique protestante et l'esprit du capitalisme (1920),
onde Weber demonstra que os comportamentos dos indivduos s so inteligveis se se
tomar em considerao as suas concepes do mundo, uma parte das quais constituda
pelas crenas religiosas. pois bem sem razo que se reduz por vezes a tese weberiana a
uma crtica de Marx segundo a qual a religio explicaria a economia. verdade que h
homologia estrutural entre o capitalismo e a tica protestante; e de facto esse ethos, que
caracteriza o puritano e que est ausente de todas as civilizaes no ocidentais, que os seus
Aufstze zur Religions soziologie (1920) puseram em evidncia. Para falar verdade, todos
os trabalhos de histria social e econmica de Weber so uma procura da soluo para a
obsidiante questo da especificidade histrica do capitalismo. Ser no seu magnum opus
inacabado, Economie et socit (1922a), que ele sistematizar a sua sociologia religiosa
integrando-a numa sociologia geral. Embora esta obra no esteja escrita more geometrico, o
projecto weberiano de facto o de construir todo o edifcio social a partir de elementos
irredutveis, de formas complexas a partir de tipos puros. Ora, para Weber, o tomo
sociolgico o indivduo e no as estruturas que se tem tendncia a coisificar. A partir das
aces dos indivduos que classifica em quatro tipos (racional em finalidade, racional em
relao a um valor, afectiva, tradicional), Weber deduz os conceitos de relaes sociais de
comunidade, de agrupamento, etc., explica as regularidades e as legitimidades. Assim, por
sntese abstractiva, progressiva, constri os "tipos-ideais" das sociologias econmica,
poltica, religiosa, jurdica.
M. C.
- Besnard (1970), Freund (1966), Weber (1921a, 1921b, 1922b, 1923).
--254
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