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O cristianismo e a filosofia grega

Autor: Svio Laet de Barros Campos.

Bacharel-Licenciado em Filosofia
Universidade Federal de Mato Grosso.

Pela

Justino Romano, pensador cristo do sculo primeiro, ao estabelecer a sua doutrina

sobre o Logos, dizia serem os filsofos antigos cristos antes de Cristo1. De fato, segundo o
Evangelho de Joo, Cristo o Logos feito carne.2 Ora, o que Plato e todos os filsofos
gregos buscaram com mais afinco, seno o Logos?3 Ora bem, de acordo com Justino, cada um
destes filsofos, conquanto no tenham encontrado o Logos total, visto que discordavam entre
si, encontraram, decerto, um germe do Logos.4
Agora bem, visto ser Cristo o prprio Logos, todos estes filsofos (Scrates, Plato, os
esticos) ao buscarem o Logos, buscaram a Cristo, e, ao encontrarem o Logos, na medida em
que o encontraram, consequentemente encontraram a Cristo5. Logo, foram, de certa forma,
cristos antes de Cristo. Agostinho confessava ver em Plato e no neoplatonismo, um
cristianismo em potencial, como fica evidenciado nesta passagem emblemtica das
Confisses, que vale a pena transcrever na ntegra:

(...) alguns livros platnicos, traduzidos do grego em latim. Neles li,

no com estas mesmas palavras, mas provado com muitos e
numerosos argumentos, que ao princpio era o Verbo e o Verbo existia
em Deus e Deus era o Verbo: e este, no princpio, existia em Deus.
Todas as coisas foram feitas por Ele, e sem Ele nada foi criado. O que
1

BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria Da Filosofia Crist: Desde as Origens at Nicolau de
Cusa. 7a ed. Trad. Raimundo Vier. Rio de Janeiro: VOZES, 2000. p.30: (...) Sendo que antigos filsofos, alm
de participarem do mesmo Logos, compartiram tambm o destino doloroso dos cristos, podemos com razo
denomin-los cristos antes de Cristo (...).
2
Joo 1, 14: (...) E o Logos (Cristo) se fez carne e habitou entre ns (...). (parntese nosso).
3
JUSTINO. Apol. II, 10. In: BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria Da Filosofia Crist: Desde
as Origens at Nicolau de Cusa. 7a ed. Trad. Raimundo Vier. Rio de Janeiro: VOZES, 2000. p. 29: Pois, tudo
quanto os filsofos e legisladores descobriram e proclamaram de acertado: todos esses conhecimentos e
descobertas eles o conquistaram trabalhosamente, na medida em que tiveram parte no Logos. Ao nmero destes
filsofos pertencem Scrates, Plato e os esticos, pelos quais Justino tem sincera admirao (...).
4
BOEHNER, GILSON. Op. Cit. p. 30: Os filsofos no possuram o Logos total, pois inegvel que
discordam uns dos outros. O que s era possvel porque cada um deles no possua seno uma parte do Logos, e
falava de acordo com ela. Para designar este Logos parcial, comunicado aos filsofos, Justino serve-se de uma
expresso dos esticos: Trata-se de um germe ou de uma semente do Logos (...).
5
Idem. Op. Cit. p. 31: Ningum creu em Scrates a ponto de dar a vida pela sua doutrina. Quanto a Cristo,
porm, a quem Scrates j conheceu em parte (...).

foi feito, nEle vida, e a vida era a luz dos homens e as trevas no a
compreenderam (...) Do mesmo modo, li neste lugar, que o Verbo de
Deus no nasceu da carne e do sangue, nem da vontade do homem,
mas de Deus (...) Descobri naqueles escritos, expresso de muitos e
variados modos, que o Filho, existindo com a forma do Pai, no
considerou como usurpao ser igual a Deus, porque o por natureza
(...) L encontrei que o vosso filho Unignito, eterno como Vs,
permanece imutvel antes de todos os sculos e sobre todos os
sculos, que, para serem bem-aventuradas, todas as almas recebem da
sua plenitude, e que, para serem sbias, so renovadas pela
participao da Sabedoria que permanece em si mesma(...) Por isso
lia tambm a que transformaram a imutvel glria da vossa
incorruptibilidade em dolos e esttuas de toda espcie, semelhana
de imagem do homem corruptvel, das aves, dos animais e das
serpentes, ou seja, o alimento dos egpcios, pelo qual Esa perdeu o
direito de primogenitura.6
Ora bem, Friedrich Nietzsche, profeta da morte de Deus no sculo XIX, considerava a
histria da filosofia como sendo a histria do platonismo.7 O mesmo dizia o filsofo alemo
Martin Heidegger, j coetneo a ns. Com efeito, tambm para Heidegger o pensamento de
Plato a marca determinante de toda a histria da filosofia. Ainda que com nuances diversas
nos diferentes autores e perodos, a metafsica Plato8 e a Filosofia metafsica9. Logo,
Plato a filosofia.
Agora bem, para Nietzsche, o prprio cristianismo um platonismo para o povo.10
Ora, o interessante em tudo isso que, muitos sculos depois de Justino e Agostinho, j na
Idade Contempornea, Frederich Nietzsche, ferrenho crtico do cristianismo11 e da prpria

AGOSTINHO. Confisses Trad Angelo Ricci. So Paulo: Abril Cultural, 1980. VII, 9, 13 a 15.
MACHADO, Roberto. Nietzsche e a Verdade. III Verdade e Valor. Cap. 3. n.19: preciso no esquecer
que para Nietzsche a histria da filosofia a histria do platonismo (....).
8
HEIDEGGER. O Fim da Filosofia e a Tarefa do Pensamento. I. In: Conferncias e Escritos Filosficos.
Trad Ernildo Stein. So Paulo: Nova Cultural, 2000: Atravs de toda a Histria da Filosofia, o pensamento de
Plato, ainda que em diferentes figuras, permanece dominante. A metafsica platonismo.
9
Idem. Ibidem.
10
MACHADO, Roberto. Op. Cit. Cap. 3. n.19 (...) e que o cristianismo um platonismo para o povo.
11
NIETZSCHE. O Anticristo, sc 62 In: MARTON, Scarlett. Nietzsche. Uma Filosofia a Marteladas. So
Paulo: Brasiliense, 1983. Col. Encanto Radical -11.93: Chego concluso e enuncio o meu veredicto. Eu
condeno o cristianismo, levanto contra a Igreja crist a mais terrvel acusao que um acusador j pronunciou.
Para mim, ela a pior das corrupes concebveis; com conscincia; quis o cmulo da pior corrupo possvel
(...); Essa eterna acusao ao cristianismo, quero escrev-la em todos os muros, em toda parte onde houver
muros - para tanto, letras que devolveriam viso aos cegos (...) Chamo o cristianismo a nica grande maldio, a
nica grande depravao ntima, o nico grande instinto de vingana, para quem nenhum meio suficientemente
venenoso, secreto, subterrneo, mesquinho - eu chamo o nico flagelo imortal da humanidade (...) Dizer que se
mede o tempo a partir do dies nefatus que marcou o incio dessa calamidade a partir do primeiro dia do
cristianismo! (...).
7

filosofia platnica12, tenha defendido a mesma tese, se bem que com uma finalidade diversa, a
saber, que Plato fora cristo antes de Cristo.13
Agora bem, diziam os humanistas e renascentistas bem como o racionalismo depois de
Descartes que os pensadores cristos haviam deturpado a filosofia grega, cristianizando-a.
Donde, para estes era mister um renascimento da autntica filosofia grega, sem as
deturpaes que, segundo eles, a filosofia crist havia introduzido nela. Ora, de acordo com
os adeptos desta corrente, Agostinho, arbitrariamente havia cristianizado Plato; Toms de
Aquino, batizado a Aristteles, e assim por diante.14
Entretanto, segundo Justino e Nietzsche, no foi Agostinho que cristianizou Plato,
mas Plato que foi cristo antes de Cristo. E nesta mesma medida, no foi Toms que
cristianizou Aristteles, Aristteles que foi cristo, porquanto buscou a Cristo enquanto
buscava o Logos, antes de Cristo. O cristianismo, num sentido positivo em Justino e num
sentido negativo em Nietzsche, no deturpou, antes, deu continuidade tradio filosfica
grega, dando-lhe, de algum modo, pleno cumprimento.
Heidegger aponta, com preciso, para o fato de que a ontologia grega no precisou
esperar pelo cristianismo para se tornar teolgica, pois ela mesma j nasceu com um carter
teolgico. Alis, foi exatamente esta raiz teolgica da ontologia grega, que possibilitou, por
parte do pensamento cristo, a apropriao dela.15

12

NIETZSCHE. Crepsculo dos dolos, sc 2. In:. Obras incompletas. Trad. Rubens Rodrigues Torres Filho.
So Paulo: Nova Cultural, 2000: (...) Para que o dilogo platnico, essa espcie de dialtica assustadoramente
autocomplacente e infantil, possa ter um efeito de atrativo, preciso nunca ter lido os bons franceses Fontenelle, por exemplo. Plato enfadonho (...) .
13
NIETZSCHE. Crepsculo dos dolos, sc 2. In: NIETZSCHE. Obras incompletas. Trad. Rubens Rodrigues
Torres Filho. So Paulo: Nova Cultural, 2000: -Por ltimo, minha desconfiana, com Plato, vai at o fundo:
acho-o to extraviado de todos os instintos fundamentais dos helenos, to moralizado, to preexistentemente
cristo (...); Idem. Gaia Cincia, sc 344. In: Obras incompletas. Trad. Rubens Rodrigues Torres Filho. So
Paulo: Nova Cultural, 2000: (...) que tambm ns, conhecedores de hoje, ns os sem Deus e os antimetafsicos,
tambm nosso fogo, ns o tiramos ainda da fogueira que uma crena milenar acendeu, aquela crena crist, que
era tambm a crena de Plato, de que Deus a verdade, de que a verdade divina (...).
14
GARIN. In: REALI, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: Do Humanismo a Kant. 5ed. So
Paulo: Paulus, 1991. p. 28: Assim, o Renascimento representou um grande fenmeno espiritual de
regenerao e reforma, no qual o retorno aos antigos significou revivescncia das origens, retorno aos
princpios, ou seja, retorno ao autntico. Reale distingue ainda o estilo da leitura que os humanistas fizeram
dos antigos da dos medievais da seguinte forma: REALI, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia:
Do Humanismo a Kant. 5ed. So Paulo: Paulus, 1991. p. 21: Os humanistas verdadeiramente descobriram os
antigos, fossem eles Virglio ou Aristteles, apesar de conhecidssimos na Idade Mdia. E isso porque
restituram Virglio ao seu tempo e ao seu mundo e procuraram explicar Aristteles no mbito dos problemas e
dos conhecimentos da Atenas do sculo IV antes de Cristo.
15
HEIDEGGER O Retorno ao Fundamento da Metafsica. p. 85. In: Conferncias e Escritos Filosficos.
Trad. Ernildo Stein. So Paulo: Nova Cultural, 2000: O carter teolgico da ontologia no reside, assim, no fato
de a metafsica grega ter sido assumida mais tarde pela teologia eclesial do cristianismo e ter sido por ela
transformada. O carter teolgico da ontologia se funda, muito antes, na maneira como, desde a Antiguidade, o

Neste sentido, podemos dizer que, de certa forma, quem deturpou a filosofia grega,
foram os humanistas e renascentistas, bem como boa parte da filosofia moderna, e isto quando
dela tentaram separar a f crist. Com efeito, partindo destes pressupostos, o humanismo e a
renascena que constituem um perodo de obscurantismo e ruptura em relao
continuidade da tradio filosfica. Foram eles, e no tanto os medievais, que nos afastaram
do autntico pensamento grego e de uma possvel evoluo em consonncia com este.
Destarte, a filosofia, tal como foi entendida na sua origem por Scrates, Plato e
Aristteles, realiza-se e se cumpre plenamente no cristianismo. A filosofia, tal como foi
concebida nas suas origens gregas, s autntica e completa quando crist, ou seja, quando
no contradiz a f crist.16
De fato, no podemos, a menos que com isso traiamos a origem da filosofia, separ-la
do cristianismo, separ-la da f. Os escolsticos foram, sem dvida, os mais autnticos
herdeiros da filosofia grega. O perodo da renascena e posteriormente o moderno, que se
apresentam, no tocante fidelidade ao pensamento grego, como um perodo de trevas.
Ademais, a noo de que a modernidade (especificamente o iluminismo) foi, de algum modo,
um perodo de obscurantismo no estranha sequer a Nietzsche, pois ele mesmo chamou o
sculo das luzes de sculo do delrio. 17
Com efeito, a modernidade quis esquivar-se da tradio a qual pertencia. Quis olvidar
que fora precedida por um perodo chamado Idade Mdia, ao qual devia muito dos seus
conhecimentos e pressupostos. Sem embargo, com esta atitude hostil, rompeu com uma
tradio intelectual de milnios.
Ora, ser que a Idade Mdia foi realmente a Idade das trevas? Ser que a f
verdadeiramente s contaminou a filosofia? Podemos falar de uma suposta purificao do
pensamento grego, ocorrida com o nascimento da modernidade e com a separao cartesiana
entre f e razo? Qual ser, enfim, a relao existente entre f e razo na modernidade? So
perguntas que, ao se porem diante de ns, no podem mais ser ignoradas e devem ser
encaradas sem preconceitos, pois disto depende toda a histria do pensamento ocidental.

ente chega ao desvelamento enquanto ente. Este desvelamento do ente foi que propiciou a possibilidade de a
teologia crist se apoderar da filosofia grega.
16
BOEHNER, GILSON. Op. Cit. p.30: (...) Como a semente est para o fruto maduro, assim o germe do Logos
dado aos pagos est para o Logos integral manifestado em Cristo (....); Idem, Op. Cit: (....) A Comunidade
crist, formada pela participao, quer parcial, quer total, no mesmo Logos, existiu pois em todo o curso da
Histria. Destarte a histria da filosofia vai ter, muito naturalmente, na histria do cristianismo (...).
17
NIETZSCHE. Aurora. Prefcio, sc 3. In: Obras incompletas. Trad. Rubens Rodrigues Torres Filho. So
Paulo: Nova Cultural ltda., 2000: Kant era, justamente com um tal propsito delirante, o bom filho do seu
sculo, que mais que qualquer outro pode ser denominado o sculo do delrio (...)

BIBLIOGRAFIA
AGOSTINHO. Confisses Trad Angelo Ricci. So Paulo: Abril Cultural, 1980.

BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria Da Filosofia Crist: Desde as Origens

at Nicolau de Cusa. 7a ed. Trad. Raimundo Vier. Rio de Janeiro: VOZES, 2000.

GARIN. In: REALE, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: Do Humanismo a

Kant. 5ed. So Paulo: Paulus, 1991.

HEIDEGGER. O Fim da Filosofia e a Tarefa do Pensamento. In: Conferncias e Escritos

Filosficos. Trad Ernildo Stein. So Paulo: Nova Cultural, 2000.

_____. O Retorno ao Fundamento da Metafsica. In: Conferncias e Escritos Filosficos.

Trad Ernildo Stein. So Paulo: Nova Cultural, 2000.

JUSTINO. Apol. II. In: BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria Da Filosofia
Crist: Desde as Origens at Nicolau de Cusa. 7a ed. Trad. Raimundo Vier. Rio de Janeiro:
VOZES, 2000.
MACHADO, Roberto. Nietzsche e a Verdade. Rio de Janeiro: Rocco, 1984.

MARTON, Scarlett. Nietzsche. Uma Filosofia a Marteladas. So Paulo: Brasiliense, 1983.

NIETZSCHE. O Anticristo. In: MARTON, Scarlett. Nietzsche. Uma Filosofia a

Marteladas. So Paulo: Brasiliense, 1983.

_____. Aurora. Prefcio. In: Obras incompletas. Trad. Rubens Rodrigues Torres Filho. So
Paulo: Nova Cultural ltda., 2000.

_____. Crepsculo dos dolos. In: Obras incompletas. Trad. Rubens Rodrigues Torres
Filho. So Paulo: Nova Cultural, 2000.

_____. Gaia Cincia. In: Obras incompletas. Trad Rubens Rodrigues Torres Filho. So
Paulo: Nova Cultural ltda., 2000.
REALE, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: Do Humanismo a Kant. 5ed.

So Paulo: Paulus, 1991.

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