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Dostoivski e Nietzsche
Luana Martins Golin1
Resumo
Sabemos que Nietzsche (1844-1900) foi um leitor de Dostoivski (18211881). Embora contemporneos, eles nunca se conheceram pessoalmente,
contudo, o tema do niilismo comum a ambos. A inteno deste artigo
apresentar a temtica do niilismo em Dostoivski, por meio da sua obra
Crime e Castigo e o niilismo em Nietzsche, tendo como base a sua obra
Assim Falou Zaratustra com o objetivo de estabelecer uma relao entre
estes dois pensadores.
Palavras-chave: Nietzsche; Dostoivski; Crime e Castigo; Assim falou
Zaratustra; Niilismo; Culpa; Bem; Mal.
Abstract
We know Nietzsche (1844-1900) was a reader of Dostoyevsky (18211881). Although they were contemporary, they had never met personally,
but nihilism theme is common for both. The aim of this article is to
present the nihilism theme in Dostoivsky through his work Crime and
Punishment, and the nihilism in Nietzsche using his work Thus Spake Zarathustra, attepting to establish a relation between these two thinkers.
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Introduo
Sabe-se que Nietzsche (1844-1900) foi um leitor de Dostoivski
(1821-1881). Embora contemporneos, eles nunca se conheceram pessoalmente, contudo, o tema do niilismo comum a ambos. A inteno
deste artigo apresentar a temtica do niilismo em Dostoivski, por
meio da sua obra Crime e Castigo e o niilismo em Nietzsche, tendo
como base a sua obra Assim Falou Zaratustra com o objetivo de estabelecer uma relao entre estes dois pensadores.
1) Dostoivski e Crime e Castigo
As fontes de Crime e Castigo remontam poca que Dostoivski
esteve preso na Sibria. Ele escreveu Crime e Castigo quinze anos aps
seu exlio. A priso foi o substrato e o estmulo para a produo do
livro. No exlio, Dostoivski lia bastante a Bblia e os ensinamentos do
presdio marcaram-no por toda sua vida. Foi naquele local embrutecedor,
entre ladres e assassinos, que ele afirma ter encontrado homens de carter profundo e inspirao para alguns de seus escritos posteriores.
A histria de Crime e Castigo gira em torno do assassinato que
o personagem principal, Rasklnikov, comete contra uma velha agiota
e sua irm, Lisavieta. A causa do crime, a princpio, se justifica pelo
fato do assassino roubar e matar por necessidades financeiras, devido
misria na qual vivia. Porm, no decorrer da narrao, percebemos
que o motivo mais complexo. Rasklnikov rouba e mata a velha por
puro desejo de se tornar um homem extraordinrio. Para ele, ser extraordinrio significava ter o direito de transgredir a lei moral e no sentir
culpa, ou acreditar no direito moral de matar, ou seja, a capacidade de
estar acima do bem e do mal:
Um indivduo de virt [extraordinrio] percebe, por exemplo, que a moral
nada mais do que hbitos estabelecidos ao longo do tempo, no h nenhuma
razo, nehuma legitimidade para ela. Ele no incorre no erro de achar que a
moral, de fato, seja algo legtimo, ancorado no sentido transcendente2
POND, Luis Felipe. Crtica e profecia: a filosofia da religio em Dostoivski.
So Paulo: Editora 34, 2003, p. 222.
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Para Rasklnikov, Napoleo um ser extraordinrio por excelncia, pois conseguiu romper com os valores ticos metafsicos, fazer-se
dono de suas prprias verdades e encontrar em sua prpria conscincia a autorizao para assim proceder. A frustrao de Rasklnikov
justamente no conseguir ser como Napoleo e enxergar-se como um
mero ser ordinrio, de uma categoria inferior, igual maioria da humanidade, medocre, desprovido de talentos especiais e incapaz de saltar
por cima de sua prpria conscincia. Rasklnikov enxergava os seres
ordinrios pejorativamente, para ele, esta categoria de indivduos
unicamente proveitosa para a procriao da espcie. (...) [Ela] formada
por indivduos conservadores por natureza, disciplinados, que vivem
DOSTOIVSKI, F.M. Crime e Castigo. Traduo de Natlia Nunes. So Paulo,
Abril cultural, 1979, Vol 1, p. 298.
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POND, 2003, p.221.
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na obedincia e gostam de viver nela5. Os criminosos ordinrios sentiam culpa e aceitavam satisfatoriamente seu destino e qualquer ordem
estabelecida, no eram capazes de ultrapassar a lei moral. Na verdade,
[Rasklnikov] assassinara [a velha agiota e sua irm] na carne, mas
no em seu esprito e ela continua a obcecar sua conscincia. Ele no
conseguira tornar-se um dos grandes homens que estavam alm do
bem e do mal 6.
Tal como a narrativa indica, ao matar a velha agiota, Rasklnikov
queria colocar prova a sua teoria da diviso da humanidade em duas
categorias, os ordinrios e os extraordinrios. Ele s poderia saber se era
um indivduo extraordinrio se conseguisse mat-la e no sentir culpa:
Eu precisava saber, e saber o mais depressa possvel, se eu tambm era
um piolho [como a velha e os ordinrios], como todos, ou um homem
[extraordinrio]. Estava capacitado para transgredir a lei ou no estava?
Tinha ousadia para ultrapassar os limites, para tomar este poder, ou no?
Era eu uma criatura trmula ou tinha o direito? (...) Eu no tinha o direito
de me lanar naquilo, porque eu era precisamente um piolho como os
outros e nada mais7
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Nietzsche diz:
Podes proporcionar a ti mesmo teu bem e teu mal, e suspender a tua
vontade por cima de ti como uma lei? Podes ser o teu prprio juiz e
vingador da tua lei? (...) H uma velha iluso que se chama bem e mal.
Nada verdade; tudo permitido14
Idem, Ibidem, p. 83 e 108.
Idem, Ibidem, p. 239.
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DOSTOIVSKI, F.M. Os Irmos Karamazovi. So Paulo: Martin Claret, 2006, p.
578 e 614. Embora este texto seja posterior a Crime e Castigo, Dostoivski repete
a temtica do niilismo por meio de seu personagem, o ateu Iv Karamazovi.
14
NIETZSCHE, 2007, p. 66, 174 e 228.
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entre a experincia e o racional, s possvel falar daquilo que se experimenta e se conhece. O contedo da mensagem religiosa no tem
obrigao de estar em sincronia com a racionalidade humana ou com
a cincia. A fuga do conceito uma caracterstica tpica da ortodoxia,
pois quando se tem a experincia no h necessidade de conceituao. Dentro destas caractersticas, a teologia ocidental est no mbito
do intelectus enquanto que a teologia mstica oriental encontra-se no
mbito do affectus (palavra latina que tem sua origem no termo grego
pthos), por isso mais afetiva e no to racional. Embora Dostoivski
no seja telogo, ele produzia teologia por meio de seus escritos literrios. Ele acreditava que Deus falava por meio dele e na perspectiva
da ortodoxia era um mstico, por isso seus escritos so permeados de
uma religiosidade profunda.
A partir destas consideraes, podemos afirmar:
1) No se pode compreender Dostoivski sem levar em considerao o forte carter religioso de sua obra. Ao perceber toda a influncia
exercida pela mstica ortodoxa sobre ele, fica claro que Rasklnikov
na verdade um personagem criado para criticar o niilismo. justamente
na impossibilidade de saltar para o estgio de homem extraordinrio,
nesta tentativa niilista, que Rasklnikov encontra-se com Deus;
2) Para Dostoivski, o mundo emprico, as formas exteriores da
vida, o ser humano de carne e osso no so realidades ltimas, pois para
ele, o mais importante a profundeza espiritual e o destino do esprito
humano. Ao longo da narrativa, fica claro os conflitos experimentados
por Rasklnikov na sua tentativa niilista;
2) Nietzsche, baseado em Dostoivski cria o seu super-homem,
entretanto, para ele, o ser humano existe em si mesmo, na sua prpria
fora, livre de fatores externos que possam atrapalh-lo, sejam os deuses, a metafsica, a tica ou a moral. O super-homem de Nietzsche salta
para o estgio de ser extraordinrio e deve permanecer l. O niilista de
Nietzsche enterra Deus;
3) De certa forma, Dostoivski critica a razo moderna ao narrar
o encontro de Rasklnikov com Deus.
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