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II
Dostoievski foi uma influncia decisiva
na vida do jovem Berdiaeff. No s
como artista, mas como grande pensador
e como o maior metafsico que a
Rssia j teve. E como que para saldar
est influncia que o filosofo russo, em
sua maturidade, escreve o livro O
Esprito de Dostoievski, publicado em
1921:
Dostoievski concebe as idias
originais, mas concebe-as sempre
em movimento, dinmicas, no seu
destino trgico. Recordemos estas
linhas que escreveu modestamente
sobre si mesmo: Sou bastante fraco
em filosofia (mas no no meu amor
a ela; no meu amor a ela sou forte).
Fraco para a filosofia acadmica que
lhe convinha mal, porque seu gnio
intuitivo conhecia neste domnio os
verdadeiros caminhos. Foi ele um
verdadeiro filsofo, o maior filsofo
russo. Deu infinitamente filosofia,
e parece que a especulao filosfica
deve ser penetrada de suas
concepes. A obra de Dostoievski
traz um tributo considervel
antropologia filosfica, filosofia da
histria, da religio, moral. Talvez
a filosofia lhe tenha dado pouco,
mas ela pde tomar muito dele; se
ele lhe abandona as questes
provisrias, no que concerne s
coisas finais, ela que vive, desde
longos anos, sob o signo de
Dostoievski. (BERDIAEFF, 1926,
p. 34-35)
intuitivamente
universo.
essncia
do
seu
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procura
da
deificao/transformao do homem em
deus, no Super-homem.
Tanto Nietzsche como Dostoievski esto
contra o humanismo racionalista.
Segundo Berdiaeff, depois deles
impossvel voltar ao velho humanismo
racionalista. Entretanto, eles diferem na
concepo do homem.
IV
Para Berdiaeff, Dostoievski foi o
pensador que mais esteve ligado ao
homem, encontrando at na mais
decadente das criaturas humanas a
imagem e semelhana com Deus. Mas
seu amor ao homem no foi o amor dos
humanistas. Ele associa neste amor uma
simpatia infinita com certa aspereza.
Prediz aos homens o caminho do
sofrimento. Isto est em nexo com o fato
de, na sua concepo antropolgica, estar
encerrada a idia da liberdade (ou seria
livre arbtrio).
Sem liberdade o homem no existe. E
Dostoievski conduz toda esta dialtica
acerca do homem e seu destino como a
dialtica do destino da liberdade. Ora, o
caminho da liberdade o caminho do
sofrimento, que, at o fim, deve ser
percorrido pelo homem.
Podemos acreditar que em Dostoievski o
homem lanado ao caminho da
liberdade e do sofrimento para da sair
no como um rob que age
mecanicamente, mas como um ser livre
que, renascido na profundidade do seu
sofrimento, v revelado em si mesmo
o enigma do seu destino.
Referncias
BERDIAEFF, Nikolai. O Esprito de
Dostoievski. Editora Panamericana Ltda, Rio de
Janeiro, 1926.
FOGEL, Gilvan. Por que no teoria do
conhecimento? Conhecer criar. In:
Cadernos Nietzsche, n 13, 2002
GIACOIA, Oswaldo. Nietzsche como psiclogo.
Editora Unisinos, So Leopoldo, 2001.
ELTON MOREIRA QUADROS professor de Filosofia no Instituto Nossa Senhora das Vitrias.
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