MOVIMENTOS SOCIAIS E EDUCAO POPULAR: atualidade do legado de

Paulo Freire

Conceio Paludo

Foi com muita alegria que aceitei participar do II Seminrio Dilogos com
Paulo Freire: Educao Popular, Formao Profissional e Movimentos Sociais. O
solicitado foi o de que eu fizesse uma reflexo estabelecendo relaes entre Paulo
Freire, os Movimentos Sociais e a Educao Popular.
Do meu ponto de vista, fazer a discusso da relao entre Educao
Popular e Movimentos Sociais implica em situar, ainda que em parte e
ligeiramente, a leitura e a prtica predominante da sociedade atual na sua relao
com as classes populares e discernir alguns lineamentos que so divisores na
compreenso do que se constitui como um Movimento Social. Neste debate,
diferentemente do que muitos apregoam, o legado de Paulo Freire continua
constituindo uma referncia importante para a leitura do mundo, da realidade,
para a definio do que Movimento Social e Educao Popular, em uma
perspectiva transformadora. Este o argumento bsico deste escrito.
1 O atual momento histrico
1.1 Traz a idia e a prtica de parceria
Para alguns, a partir de meados de 1980, foi gerado um novo esprito do
capitalismo, no mais ao estilo fordista: paradigma industrial de produo e
consumo de massa, baseado na mecanizao e especializao de tarefas,
segurana no trabalho, polticas redistributivas, etc., e, sim, em novas formas de
organizao em rede, menos hierarquizada e assentada na idia bsica de
coordenao. Fala-se em redes de conhecimento e em comunidades de
aprendizagem. A crise do Estado-nao como entidade soberana colocou a
legitimidade e autoridade do Estado em causa e foi instituda uma nova forma de
Estado: o Estado em rede.
Nesta, que seria uma nova e outra materialidade, questionam-se, segundo

Professora da Universidade Federal de Pelotas UFPel/RS

Ferreira (s/d), oposies clssicas:

- centro/periferia: redes simbolizam ausncia de centros de poder;
- pblico-privado: emergncia do terceiro setor, no qual se pode observar a
iniciativa privada, atuando em espao pblico, sem fins lucrativos;
- alto/baixo: alude a classe social e tem sido substituda pela incluso ou excluso
do emprego, da escola e do consumo;
- mveis/fixos: capacidade, ou no, de viver em uma sociedade caracterizada pela
flexibilidade, mobilidade e interdependncia.
A idia de sociedade teria sido modificada existindo uma recomposio das
esferas global, nacional e local. Dilogo social, negociao, parceiros sociais,
redes sociais e aes comunitrias, acompanham a poltica social internacional e
nacional e os diversos programas de financiamento.
Nos anos 1990, estas noes tornaram-se obrigatrias no vocabulrio das
polticas sociais pblicas: mercado social de emprego, rede social, luta contra a
pobreza e a excluso social, incluso social, etc. No bojo destas polticas o
contrato e a parceria tornam-se palavras chaves dos discursos.
H uma nova forma de compreenso do que seja o contrato social. s
lembrar das lutas pelos direitos econmicos e sociais empreendidas pelos
trabalhadores nos ltimos dois sculos. Desde os anos 1970, por causa das
grandes transformaes em curso e da desconstituio do Estado-providncia,
emerge esta nova conotao para o chamado contrato liberal. Ele perde a idia de
contrato entre classes e agrupamentos coletivos com interesses sociais
divergentes. Os governos, por meio do que dizem ser uma renovao da ao
poltica, acabam adequando as polticas s transformaes econmicas e sociais
que ocorrem desde os anos de 1970/1980. O que pode ser compreendido como
uma resposta perda de legitimidade do Estado e uma busca de soluo dos
problemas sociais, cada vez mais complexos, na modalidade de redes e parcerias.
1. 2 E novas formas de compreender os Movimentos Sociais
Estes novos ventos tambm pautam o debate e a compreenso do que
Movimento Social, no sentido do estabelecimento de sua diferenciao em relao

aos padres de ao coletiva analisados no sculo XIX e XX e de outras formas

de associativismo contemporneo (Paludo, 2008).
Existe, atualmente e particularmente a partir dos anos 1980, a emergncia
de novos conceitos ou a ressignificao de antigos, relacionados ao campo de
discusso sobre Movimentos Sociais: sociedade civil, cidadania, esfera pblica,
parceria, democracia participativa, revelando um deslocamento de estudos
centrados na classe operria e suas formas organizativas, como sindicato,
comisso de fbrica, centrais sindicais, etc., para outros segmentos sociais e
outras formas de organizao (idem).
Lidamos, ento, sem que isto seja necessariamente explcito, com
conceitos distintos: Movimentos Sociais, Novos Movimentos Sociais e Movimentos
Sociais Populares.
Percebe-se que a definio depende da linha terico-metodolgica adotada
pelos autores.
Na anlise de Gonh (997), os Novos Movimentos Sociais se mostram
contrrios aos tradicionais e no possuem o carter de classe internalizado, como
os movimentos sindicais e operrios que se localizavam em torno do mundo do
trabalho. Estes novos movimentos so os movimentos de mulheres, contra a fome
e outros que apresentam prticas e objetivos diferentes. Diz, ainda, que a teoria
que sustenta os NMS no est completa. O que temos um diagnstico das
manifestaes coletivas contemporneas que geraram movimentos sociais e a
demarcao de suas diferenas em relao ao passado (p.129).
Ou, ainda,
Movimentos sociais so aes sociopolticas construdas por atores sociais
coletivos pertencentes a diferentes camadas sociais, articuladas em certos
cenrios de conjuntura socioeconmica e poltica de um pas, criando um
campo poltico de fora social na sociedade civil. (...) (Gonh, 1997, p. 251).

De acordo com Scherer-Warren (In Docomento subsdio / EJA/2008), as

redes e fruns seriam esferas de mediao entre os movimentos sociais
localizados e o Estado e buscariam construir redes de movimentos com relativa
autonomia. Haveria uma mudana no foco de ao baseado em uma identidade
nica para a luta em torno de um sujeito plural. As redes conseguiriam essa

articulao por serem multifacetadas e com inmeras possibilidades de

organizao e ao.
Para Freire (1995), o poder dos poderosos sempre procurou esmagar os
sem poder (p.23). Segundo o autor, alm do poder material, h a fora ideolgica,
tambm material, que refora aquele poder e este desalojamento dos oprimidos
dos espaos de sobrevivncia no algo inexorvel, sendo preciso que a
fraqueza dos fracos se torne uma fora capaz de inaugurar a justia (p.23).
assim que, para o autor (2003, p.52)
Somente quando os oprimidos descobrem, nitidamente, o opressor, e se
engajam na luta organizada por sua libertao, comeam a crer em si mesmos,
superando, assim, sua convivncia com o regime opressor. Se esta
descoberta no pode ser feita em nvel puramente intelectual, mas da ao, o
que nos parece fundamental que esta no se cinja a mero ativismo, mas
esteja associada a srio empenho de reflexo, para que seja prxis.

Estamos diante de trs formas de anlise dos Movimentos Sociais. Deste

modo, para fins desta exposio, estou considerando a expresso Movimentos
Sociais um grande guarda-chuva, sob o qual se abrigam diferentes concepes.
Como pode ser observado nas anlises acima, no Brasil, h o predomnio
dos enfoques europeus: Marxismo e Teoria dos Novos Movimentos Sociais, com
escassa influncia da Sociologia norte-americana sobre Movimentos Sociais2.
Embora seja necessrio reconhecer e dialogar com estes novos elementos
que se inserem neste campo de estudo, constata-se que, no Brasil, embora exista
uma infinidade de formas associativas populares que lutam pela subsistncia e
uma grande multiplicidade de fruns e redes h, tambm, os chamados
Movimentos Sociais Populares. O fato de se orientarem teoricamente pelo
Marxismo no os faz velhos, fora de moda ou dispensveis.
Um exemplo deste Movimento o Movimento dos Trabalhadores Sem
Terra que possui objetivos (imediatos e histricos) que busca realizar e uma
organizao; tem capacidade de mobilizao e presso; faz a luta pela construo
cotidiana das alternativas articulada luta poltica, econmica, cultural/ideolgica
e possui como centro o trabalho. Incorpora a luta de gnero, ecolgica, por

Confira em Gonh, 1997.

polticas pblicas (vide educao3), possui articulaes amplas, entre outras. E, o

mais importante, feito pelos prprios Sem - Terra. O MST um Movimento que
se aproxima da terceira reflexo acima anunciada.
Segundo Vendramini (2008), para Touraine, os Novos Movimentos Sociais
colocam ator social no lugar de classe social; fazem reivindicaes positivas em
oposio s lutas contra a ordem vigente; atuam na defesa dos direitos culturais e
sociais dos indivduos e das minorias, em oposio s questes econmicas e
polticas; perdem a noo de futuro, de projeto histrico; no visam
transformao social; tm objetivos imediatos, pontuais e parciais; h a autonomia
e independncia dos sujeitos, considerados individualmente, nos processos;
negam uma direo; superam as oposies entre dominantes e dominados; e
possuem caractersticas de informalidade e descontinuidade.
Entretanto, o mais importante, e que se coloca frontalmente contrrio ao
iderio de Freire , justamente, a perda da centralidade do oprimido no seu
processo de libertao e o papel dos agentes de mediao que deveriam fazer
com e no para. Parece estar se formando, no Brasil, uma grande rede de
assistncia social, com a anuncia, inclusive, de parte de algumas Universidades.
A ordem do dia so projetos, realizados em parceria, a serem executados junto
ao povo e para o povo e no com o povo.
Amparada nas anlises de Frigotto (1995), penso ser possvel dizer que
Novos ou Tradicionais os Movimentos Sociais se acham contextualizados nas
transformaes ocorridas na economia, na expanso dos mercados, na queda do
Muro, pela crise da economia, do Estado, nas mudanas da organizao da
produo e do trabalho, pela desconstituio do Estado-providncia e mudana do
seu papel, pela terceira revoluo industrial,...
Para compreender os Movimentos sociais e posicionar-se preciso partir
de uma anlise da reproduo do capital na atualidade: mudanas na sociedade,
de ordem econmica, poltica, cultural, social e tecnolgica. Todas estas

A Articulao por uma Educao do Campo nasceu em um dos Encontros Nacionais dos
Educadores da Reforma Agrria - MST. Esta concepo de educao para a populao que vive
no e do campo possui uma de suas razes tericas em Paulo Freire.

mudanas no alteram as bases da materialidade e o processo de acumulao do

capital continua o seu curso, apesar e para alm de suas prprias crises.
Antunes (1997) alerta para a necessidade de articular as aes mais
imediatas com um projeto global e alternativo ao projeto do capital: lutas
cotidianas e aes setoriais desarticuladas configuram-se como paliativas e
insuficientes para somar na direo de mudanas estruturais porque se fecham
em si mesmas.
A no existncia ou a fraca meno classe social, como categoria
importante para a anlise da realidade inviabiliza a leitura e a ao conseqente,
como alerta Paulo Freire (1995, p. 48).
fundamental no ceder tentao de que os fins justificam os meios,
fazendo acordos esprios com foras antagnicas. Se sou progressista,
no posso juntar s minhas foras com quem nega o direito de voz s
classes populares. Impe-se a coligao entre foras que, mesmo
diferentes, no se antagonizem e com as quais se pode partilhar a
responsabilidade (...).

Sobre a discusso do respeito diversidade cultural, por exemplo, que

parece se constituir, para muitos, um discurso na moda, Freire (1995) bastante
esclarecedor na medida em que salienta a urgente necessidade da unidade na
diversidade dos que possuem, entre si, diferenas no antagnicas. preciso que
os diferentes ultrapassem o seu grupo e compreendam que a unidade
fundamental para a transformao radical do sistema que causa e intensifica, por
exemplo, o machismo e o racismo. Para ele no podemos reduzir todos os
preconceitos a explicao classista, mas no podemos prescindir dela para
compreender os diferentes tipos de discriminao (p. 69).
Na discusso dos Movimentos Sociais, portanto, fundamental diferenciar
a natureza e o carter dos diferentes espaos. Conhecer quem so os sujeitos
que fazem estes espaos, o papel que desempenham e seus limites e
possibilidades: Frum Mundial; Redes de Informao; Redes Financeiras; Frum
de ONGs; Fruns de Preservao da Natureza; Movimentos Negros e de
Mulheres; Movimentos Sociais Populares, entre tantos outros.
absolutamente invivel, por exemplo, que redes financeiras presentes no
mercado global, sob a hegemonia absoluta do capital possam, de alguma forma,

estar interessadas na construo de uma vida material boa para todos. Seu
interesse o lucro, mesmo que doem grande quantidade de dinheiro para a
execuo de projetos.
3 Paulo Freire, a Educao Popular e os Movimentos Sociais Populares
Paulo Reglus Neves Freire, Paulo Freire, foi e continua sendo, dada a
importncia de sua obra e do seu exemplo de vida, um educador do povo; um
pensador da Educao Popular; um andarilho da utopia; um semeador da
esperana e um educador comprometido com a construo de um outro projeto
de sociedade.
De acordo com Brando (1985), h diferentes formas de compreender o
que a Educao Popular. Ela pode ser compreendida como educao das
classes populares; como saber da comunidade/conhecimento popular; como
ensino pblico. Entretanto, ela tambm pode ser compreendida como uma das
concepes de educao das classes populares. neste ltimo sentido que se
situa a contribuio de Paulo Freire.
Ele define esta concepo educativa como Educao libertadora, ou
melhor, como Educao como prtica da liberdade, uma vez que ela, embora
esteja sustentada em grandes lineamentos, se faz e refaz continuamente, na
experincia dos indivduos e coletivos que a fazem. No qualquer indivduo e nem
qualquer coletivo, mas os oprimidos e os que com eles se comprometem na
perspectiva da transformao social. No qualquer transformao, mas a
transformao radical da sociedade.
A opresso, entretanto, uma categoria complexa porque implica
diretamente na dimenso pessoal - poltica e compromete para a ao, quando
assumida.
De acordo com Freire (1995), sua luta contra o capitalismo se funda na sua
perversidade intrnseca e na sua natureza antisolidria. Quer dizer, a ordem social
injusta a fonte da opresso. Os oprimidos so, para o autor, os condenados da
terra, os esfarrapados do mundo, as classes populares, os sem dinheiro, sem
poder, sem trabalho, sem terra, com trabalho precarizado,...

O professor Andreolla (1999), num interessante artigo interpreta as

dimenses da opresso das classes populares presentes na obra de Freire. Para
o professor, na obra de Freire existe uma opresso antropolgico-cultural, que
mata a cultura e o conhecimento do outro, o condenando a cultura do silncio;
psicolgica, que enfraquece o eu permitindo, como conseqncia, a sua
coisificao; ontolgica, que promove o ser menos e a desumanizao;
econmica, que permite que ricos estejam cada vez mais ricos e os pobres cada
vez mais pobres; poltica, por meio da ao do poder central, isto , ou so leis
que beneficiam e privilegiam alguns, ou so medidas provisrias. O povo, na
prtica, no soberano, no participa do poder e as necessidades da grande
maioria no so atendidas. H, tambm, uma opresso pedaggica, que se
estabelece na forma de leis que, na prtica, retrocedem s conquistas e desejos
da comunidade educativa, na concepo educativa implementada e no
relacionamento entre professores e estudantes (fins da educao, avaliao,
contedo e mtodo).
Decorrente do conjunto destas opresses, para Freire (2003), a conscincia
dos oprimidos uma conscincia imersa, fatalista e de autodesvalia.
A afirmao quase sempre feita, quando se discute a categoria de opresso
para a anlise da realidade, a de que oprimidos somos todos, em alguma
medida. A afirmao correta, quando se toma a totalidade das dimenses da
opresso, mas esta categoria, quando distingue o opressor e o oprimido, tambm
remete as relaes de produo/trabalho e a alienao disso decorrente, por parte
das classes populares, que so os que no conseguem reproduzir a vida material
com o mnimo de dignidade. O que no significa que os que, como resultado do
seu emprego, conseguem reproduzir sua vida material, no sejam oprimidos e
igualmente alienados. Para estes, no entanto, a libertao no se configura como
um caso de garantir a vida, ou de morte em vida, como para os sem comida, sem
teto, sem condies de arcar com condies de sade...
A dialtica opressor/oprimido, de acordo com Freire (2003), ocorre porque a
estrutura do pensar dos oprimidos se encontra condicionada pela situao
concreta/existncia, na qual se formam. O oprimido hospeda o opressor, quer

dizer, hospedeiro do opressor. Vive uma dualidade, na qual ser parecer e

parecer parecer com o opressor. O desconhecimento de si mesmo como
oprimido se encontra prejudicado pela situao de imerso na realidade
opressora. Na medida desta descoberta o oprimido, superando o medo da
liberdade, torna-se homem em processo de libertao, o que implica em opo,
autonomia, responsabilidade e uma entrega prxis libertadora (teoria e prtica).
A prxis, para o autor, reflexo e ao dos homens sobre o mundo para
transformar. Sem ela impossvel avanar na superao da relao opressoroprimido. necessrio engajamento.
Este conceito de Freire, opresso, o que considero fundamental para
explicitar o seu posicionamento a respeito dos Movimentos Sociais Populares e do
papel poltico e humano que cumprem.
O importante, porm, reconhecer que os quilombos tanto quanto os
camponeses das Ligas e os sem-terra de hoje todos em seu tempo,
anteontem, ontem e agora sonharam e sonham o mesmo sonho, acreditaram e
acreditam na imperiosa necessidade da luta na feitura da histria como
faanha da liberdade. (...) apostaram na interveno no mundo para retific-lo
e no apenas para mant-lo mais ou menos como est.
Se os sem-terra tivessem acreditado na morte da histria, da utopia, do
sonho; no desaparecimento das classes sociais, na ineficcia do testemunho
do amor liberdade; se tivessem acreditado que a crtica ao fatalismo
neoliberal a expresso de um neobobismo que nada constri; se tivessem
acreditado na despolitizao da poltica, embutida nos discursos que falam que
o que vale hoje pouca conversa, menos poltica e s resultados, se,
acreditando nos discursos oficiais, tivessem desistido das ocupaes e voltado
no para as suas casas, mas para a negao de si mesmos, mais uma vez a
reforma agrria seria arquivada (Freire, 2000, p. 60-61).

Para Freire, nesta dialtica, entranhada no processo de se sentir e de se

fazer sujeito, que o papel da Educao Popular se faz importante, enquanto
elemento de mediao, por meio da ao cultural, da relao entre a conscincia
e o mundo. Assim, a Pedagogia do Oprimido, que no pode ser elaborada e
praticada pelos opressores, um instrumento para a descoberta, pelos oprimidos,
de sua situao de opresso e pela transformao da situao concreta de
opresso da situao limite, ao percebido destacado e ao indito vivel.
Educao Popular como prtica da liberdade que se contrape
Educao Bancria. Ela se concretiza como Ao Cultural para a Liberdade.
ao realizada com eles: no processo de organizao comunitria/coletiva e

poltica do povo, mas tambm na escola, embora a seja muito mais difcil, dada
uma das dimenses hegemnicas do papel da escola formal, que o de formar
vises sociais de mundo4 aderentes ao projeto do capital.
Paulo Freire, de modo extraordinrio, sintetizou, dando visibilidade,
densidade terica e contribuindo enormemente, porque comprometido com as
lutas de seu tempo, para o aprimoramento de uma concepo de educao das
classes populares Educao Popular - que vinha se desenvolvendo no bojo do
movimento de luta e resistncia dos oprimidos e dos que com eles, nos diferentes
tempos histricos, se comprometeram, na Amrica Latina e no Brasil.
Para esta concepo de educao das classes populares, segundo Freire,
a prtica educativa gnosiolgica, poltica, tica e esttica. O papel do educador
o de, junto com o educando, partejar a criticidade. assim que a educao
contribui para a elucidao da realidade e para o engajamento transformador
para a ao poltica.
O movimento do mtodo, proposto por Freire (1995) o que caminha do
contexto

concreto/vivido

para

contexto

terico:

exige

curiosidade

epistemolgica, a rigorosidade, a criatividade, a problematizao e o dilogo.

Assim, para construir o seu mtodo, Paulo Freire prope comear com as
necessidades/do contexto concreto-vivido e no com categorias abstratas: ler
criticamente o mundo, o que requer a curiosidade e a rigorosidade metdica;
compartilhar o mundo lido, o que requer o dilogo na produo e reconstruo do
saber; e viver a prxis - prtica da liberdade o que coloca a necessidade da
transformao social: ao poltica e protagonismo dos sujeitos. Deste modo,
tendo como ncora a concepo, por meio da problematizao da realidade,
pode-se implementar o estabelecimento das relaes entre o educador, as classes
populares, o conhecimento e a prtica transformadora.
4 A atualidade do pensamento de Paulo Freire

Lowy ( 1985 ) trabalha com a categoria de viso social de mundo. Distingue as ideolgicas e as
utpicas. Vale conferir.

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O sistema do capital continua cada vez mais avassalador. Os oprimidos,

classes populares, esto a... O que hegemoniza na escola e na sociedade uma
concepo de educao como mercadoria/teoria do capital humano, que
centrada, quase que exclusivamente, na busca individual de um lugar no mercado
de trabalho. O que se v, no campo e na cidade, so pessoas vivendo e tendo que
ser em condies absolutamente desumanas. O que Freire props e prope
uma concepo de Educao Popular, isto , de educao do povo, como prtica
da liberdade, como Pedagogia da Esperana. O ncleo duro da pedagogia que
ela tem que ser forjada com os oprimidos e no para eles, enquanto seres
humanos ou povos que necessitam lutar pela recuperao de sua humanidade.
V-se que no suficiente que os oprimidos, e quem com eles se
comprometem, tenham conscincia crtica da opresso, mas que se disponham a
transformar essa realidade. Para isso necessria a sua organizao para a
busca da subsistncia e para lutar contra as estruturas opressoras.
Assim, realizar a educao do povo tendo como base a teoria de Freire
significa realizar um trabalho de conscientizao poltica, ou seja, de leitura crtica
do mundo, que caminha junto com o processo de construo e reconstruo do
conhecimento e que implica em ao, em interveno no mundo5. Nesta
perspectiva, a revoluo deve ser entendida como um processo de mudanas, de
avanos e no apenas de rupturas, embora a utopia seja a de chegar s rupturas,
uma vez que a proposio a transformao radical da sociedade. Conflito e
consenso fazem parte e a revoluo requer a construo do poder em novas
formas de relao, sendo um processo que necessita da hegemonia de uma nova
forma de educar.
Deste modo, protestos, ocupaes, marchas, entre outras manifestaes
populares, resultantes do processo de organizao tambm poltica do povo, que
se coloca na sociedade para ser ouvido e visto, como sujeito, alm de
5

Freire (2000), referindo-se a reestruturao tecnolgica, posiciona-se negando o adestramento ou

treinamento para o uso dos procedimentos tecnolgicos. A Educao, para ele, no pode deixar
de pensar criticamente a prpria tcnica (p. 102). Ou, ainda, O exerccio de pensar o tempo, de
pensar a tcnica, de pensar o conhecimento enquanto se conhece, de pensar o qu das coisas, o
para qu, o como, o em favor de qu, de quem, o contra qu, o contra quem so exigncias
fundamentais de uma educao democrtica altura dos desafios do nosso tempo (102).

11

importantes, neste caminhar, so absolutamente necessrios, mesmo quando

reprimidos com violncia, como tem ocorrido em inmeras ocasies.
Desta forma, o chamado Terceiro Setor e sua poltica de parceria devem
ser analisados com acuidade porque, apesar das boas intenes, podem se tornar
amortecedores e acabar por inviabilizar a organizao poltica das classes
populares e a sua expresso pblica, como protagonistas. As redes de
assistncia, cuja necessidade, por vezes, torna-se premente, tm limites, como se
sabe.
A atual crise poder colocar em questo, de modo forte, a idia de que a
histria no pode seguir outro curso, que no o ditado pelo capital. Existe
possibilidade de revigoramento do pensamento crtico, fundamental para uma
prxis comprometida.
Assim, enquanto para muitos, Paulo Freire j teve o seu momento. Para
outros, assim como para mim, sua proposta educativa, alm de atual necessria
para as classes populares e, porque no dizer, para a humanidade.
Enfim, a atualidade do pensamento de Freire depende da opo do
educador e do seu compromisso com as classes populares e com a construo de
um projeto de futuro.
Tambm depende de sua opo em colocar-se como sujeito, junto com
elas, nos processos transformadores, quer seja na construo cotidiana das
alternativas, fundamentais para a subsistncia e construo de relaes sociais
pautadas por outros valores, quer seja nas lutas, igualmente necessrias, de
enfrentamento aos desmandos do capital.
Novembro de 2008

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