Repensar Os Direitos Humanos No Horizonte Da Libertação

cadernos
ideias
REPENSAR OS DIREITOS
HUMANOS
NO HORIZONTE DA
LIBERTAO
A le ja n d ro R o sillo M a rtn e z
ano 12 n 215 vol. 12 2014 ISSN 1679-0316
Repensar os Direitos Humanos

no Horizonte da Libertao
Rethinking Human Rights
from the Horizon of Liberation
Alejandro Rosillo Martnez
UASLP
Resumo
A fundamentao de direitos humanos se tornou um tema clssico
no pensamento jurdico, especialmente na relao com a Filosofia do
Direito. No obstante, na maioria dos casos, as reflexes dominantes
desconhecem que os direitos humanos tm sua gnese na luta popular,
conduzindo a fundamentao a instncias no histricas e abstratas.
necessrio que se realize na filosofia uma fundamentao desde abajo,
com simblicas assimtricas, histricas e concretas, que no desconheam a tarefa que tm as lutas de resistncia na construo e compresso de direitos humanos. Sem fundamentao, direitos humanos seriam uma presa fcil da falcia desenvolvimentista e se transformariam
em instrumentos ideologizados de opresso. Daqui se desprende outra
razo do porqu de fundamentar direitos humanos: construir uma instncia crtica que sirva para verificar na realidade como certos direitos
humanos contribuem ou no com os processos de libertao das pessoas e dos povos.
Palavras-chave: Direitos Humanos, Filosofia da Libertao, Pensamento Latino-Americano.
Abstract
The basis of Human Rights has become a classic theme in legal
thought, especially in relation to the Philosophy of Law. Nevertheless, in
most cases, the dominant reflections are unaware that human rights has
its genesis in the popular struggle, leading to the foundation unhistorical
and abstract instances. It is necessary to conduct a foundation in philosophy desde abajo, with asymmetrical symbolics, concrete and historical,
that are aware of the task which has resistance struggles in the construction and compression of human rights. Without a foundation, human
rights would be an easy prey to the developmentalist fallacy and would
be ideologically transformed into instruments of oppression. Here is shed
another reason why discuss human rights: building a critical stance that
serves to verify the reality of certain human rights that contribute or not
in processes of liberation of individuals and populations.
Keywords: Human Rights, Philosophy of Liberation, Latin American Thought.
Repensar os Direitos Humanos

no Horizonte da Libertao

Universidad Autnoma de San Lus de Potos, Mxico
Traduo de Lucas Machado Fagundes

Universidade Federal de Santa Catarina
ano 12 n 215 vol. 12 2014 ISSN 1679-0316
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Ano XII N 215 V. 12 2014
ISSN 1679-0316 (impresso)
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Ano 1, n. 1 (2003). So Leopoldo: Universidade do Vale do Rio dos Sinos, 2003- .
v.
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Descrio baseada em: Ano 1, n. 1 (2003); ltima edio consultada: Ano 11, n. 204 (2013).
ISSN 1679-0316
1. Sociologia. 2. Filosofia. 3. Poltica. I. Universidade do Vale do Rio dos Sinos. Instituto Humanitas Unisinos.
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REPENSAR OS DIREITOS HUMANOS

NO HORIZONTE DA LIBERTAO
UASLP
PARTE I
Uma fundamentao dos Direitos Humanos
1. Introduo
A fundamentao de direitos humanos se tornou um tema
clssico no pensamento jurdico, especialmente na relao com
a Filosofia do Direito. No obstante, na maioria dos casos, as
reflexes dominantes desconhecem que os direitos humanos
tm sua gnese na luta popular, conduzindo a fundamentao a
instncias no histricas e abstratas. De certa forma, passa algo
semelhante com respeito ao Direito Internacional de direitos humanos, assim denuncia o jurista ndio Balakrishnan Rajagopal,
em sua conhecida obra El derecho internacional desde abajo: El
desarrollo, los movimientos sociales y la resistencia del Tercer
Mundo1. Sobre esta posio no prlogo do dito livro, Csar Rodrguez comenta:
Na posio contrria viso do direito internacional desde arriba narrada desde o ponto de vista das elites polticas e econmicas e centrada no Estado como nico ator
legtimo nas relaes internacionais , o jurista ndio prope uma perspectiva desde abajo, isto , uma mirada
construo e transformao do direito desde o ponto de
vista dos atores polticos subalternos.
()
Isto explica, por exemplo, por que os textos de ensino do
direito internacional se ocupam dos novos instrumentos
internacionais sobre direitos das comunidades indgenas
desde o Convnio 169 da OIT at o projeto da Declarao Internacional dos Direitos Indgenas da ONU sem
mencionar o fato de que ditas normas resultaro de um
1 RAJAGOPAL, Balakrishnan, El derecho internacional desde abajo: El desarrollo,
los movimientos sociales y la resistencia del Tercer Mundo, ILSA, Bogot, 2005.
4 Alejandro Rosillo Martnez

processo de presso e mobilizao internacional dos povos indgenas que leva j mais de trs dcadas. O mesmo
sucede com outros movimentos sociais que desaparecem
da narrativa oficial do direito internacional, desde os movimentos locais e globais de mulheres que tm dado lugar
s normas internacionais contra a violncia domstica e a
discriminao de gnero, at os movimentos sindicais sem
cuja presso no teriam surgido as convenes da OIT.2
Algo parecido passou com o fundamento dos direitos humanos, pois nas filosofias dominantes se realiza uma narrativa
desde abajo, com simblicas simtricas, a-histricas e abstratas, que invisibilizam as lutas sociais. Assim sendo, necessrio
que desde a filosofia se realize uma fundamentao desde abajo, com simblicas assimtricas, histricas e concretas, que no
desconheam a tarefa que tm as lutas de resistncia na construo e compresso de direitos humanos. o que se pretende
na primeira parte deste escrito, utilizando algumas ideias da Filosofia da Libertao (FL).
Com o uso dos conceitos e categorias da FL, podemos estabelecer trs vertentes gerais de fundamentao dos direitos
humanos; nenhuma delas cabe, de forma estrita e precisa, dentro das correntes juspositivistas, jusnaturalistas ou jusrealistas.
Provavelmente pudessem ser classificadas como produto do
dilogo entre as jusnaturalistas e as jusrealistas, ou como uma
construo entre juspositivismo e jusrealismo; ou, finalmente,
como uma sntese das trs posturas. Como seja o certo que
intentar classificar estas vias de fundamentao dentro de qualquer de ditas classes uma metodologia pouco adequada, pois
elas esto estreitamente ligadas s elaboraes jusfilosficas
do centro mundial e respondem, de uma ou outra forma, consolidao do estado moderno e de sua cidadania desde essa
localizao geopoltica, enquanto a FL se compreende como um
pensamento geopoliticamente localizado desde a periferia. A anterior postura no significa uma defesa do relativismo, mas a
compreenso da inteligncia humana onde a verdade no est
dada, porm se vai construindo.
Frente aos questionamentos sobre a tarefa de fundamentar
os direitos humanos, podemos dizer que, sim, corre-se o risco
de inviabilizar suas matrizes histricas, e se perde assim uma
instncia crtica. Com isto, a no fundamentao teria um efeito
semelhante s fundamentaes dogmticas: aos direitos humanos j reconhecidos se lhe hipostasiaria, desvinculando-lhes da
prxis humana e colocando-lhes em um mbito a-histrico; mas
ainda assim, seguiria tendo uma direta repercusso nos processos polticos concretos dos povos. Impor-se-iam (impem) contedos normativos e critrios de legitimidade poltica alheios aos
2 RODRGUEZ, Csar, Prlogo en RAJAGOPAL, Balakrishnan, op. cit., pp. 10-11.
Cadernos IHU ideias 5

processos histricos de cada povo, e assim os direitos humanos
terminariam (terminam) sendo instrumentos de ideologizao
que justificariam (justificam) a dominao e a opresso de uns
pases sobre outros, de umas classes sociais sobre outras, ou
de uns grupos sobre outros. Sem fundamentao, direitos humanos seriam uma presa fcil da falcia desenvolvimentista e
se transformariam em instrumentos ideologizados de opresso.
Daqui se desprende outra razo do porqu de fundamentar direitos humanos: construir uma instncia crtica que sirva para
verificar na realidade como certos direitos humanos contribuem ou no com os processos de libertao das pessoas e dos
povos. Apesar de que a fundamentao no pode ser a nica
instncia crtica, pode ser de grande importncia, se evita cair
nos riscos que comentaremos a seguir.
2. Riscos na fundamentao dos direitos humanos
Antes de entrar ao ncleo de nosso escrito, podemos sustentar em geral que o problema de fundamentar direitos humanos tem quatro questes que devem ser enfrentadas e evitadas,
se que buscamos uma fundamentao em perspectiva libertadora. Estas so: o dogmatismo, o pensamento dbil, o reducionismo e o etnocentrismo3. So quatro questes que pem em
cheque a legitimidade da tarefa filosfica no respeito ao fundamento de direitos humanos.
Uma fundamentao de direitos humanos dogmtica
quando pretende encontrar um fundamento absoluto. Tratar-se
-ia de estabelecer um tipo de fundamento que fora uma razo
to evidente que nenhuma pessoa poderia estar escusada em
reconhec-la; uma vez estabelecido no pode posteriormente
discutir-se e quem se rebela a ela fica, por conta disso, excludo
da comunidade dos sujeitos racionais. Essa postura corre o risco de terminar em atitudes intolerantes, pois, ao considerar que
se tem um acesso privilegiado ao conhecimento do fundamento
de direitos humanos e do direito em geral , ento aqueles que
se opem ho de ser considerados irracionais e, portanto,
criminosos.
Considerando o dogmatismo, topamos com o pensamento
nico, ou seja, com as posturas que fundamentam os direitos
humanos desde pressupostos e pontos prprios do pensamento
poltico e econmico hegemnico; trata-se daquelas posturas
(neo)liberais que compreendem que o mercado o nico agente
regulador da sociedade e, portanto, a liberdade (no mercado)
o nico direito humano a defender; os direitos econmicos, sociais e culturais e os direitos coletivos seriam falsos direitos ou
3 Cf. SENENT, Juan Antonio, Problemas fundamentales de los derechos humanos
desde el horizonte de la praxis, Tirant lo Blanch, Valencia, 2007, pp. 48-58.

formas de prejudicar os autnticos direitos, que so os que proveem da liberdade (no mercado) do indivduo. Fora deste modelo baseado na liberdade individualista, no h alternativas, e s
assim pode-se compreender direitos humanos.
Frente ao rechao do dogmatismo, topamos com o pensamento dbil, prprio da ps-modernidade ocidental. Uma de suas
propostas tratar de estabelecer vrios fundamentos possveis.
Com ela se corre o risco de um relativismo onde ante uma quantidade considervel de fundamentos se perde seu carter de
instncia crtica e no se faz referncia alguma com a realidade
concreta das vtimas dos sistemas. Apesar de que a FL se vale
de algumas contribuies da filosofia ps-moderna4, no pode
assumir o pensamento dbil em relao ao fundamento dos direitos humanos. Neste sentido, Gonzlez Faus analisa como
este tipo de pensamento implica tanto o sujeito dbil como os
direitos dbeis; frente acusao dos pensadores ps-modernos de que todo fundamento sugere totalitarismos, este autor
assinala que os direitos humanos terminam sendo reduzidos no
pensamento dbil ao valor de troca do mercado5. A maneira para
enfrentar o dogmatismo e o pensamento nico por parte da FL
no deve ser o relativismo e o pensamento dbil, pois atravs
deles pouco favor se faz a quem se lhes negam as condies
para produzir e reproduzir sua vida, mas o de outorgar a construo vivel de vrios fundamentos fortes que reconheam a dinmica histrica dos direitos humanos, e, portanto, embora fortes,
no se considerem uma soluo definitiva, e sim s de carter
provisrio, pois deve estar em constante reviso ante a situao
dos pobres, dos oprimidos e das vtimas.
Quanto ao reducionismo entendemos as teorias que no desenvolvimento do fundamento focam s uma das dimenses
dos direitos humanos. So posturas que limitam a realidade e
desconhecem diversas parcelas pelas quais os processos de
direitos humanos se veem afetados; s enfocam sua anlise j
seja no jurdico, no poltico, no social ou no tico, deixando de
lado as outras dimenses. Aqui podemos mencionar certas verses de juspositivismos, jusnaturalismos, historicismos e o
monoculturalismo.
O ltimo problema na fundamentao dos direitos humanos, e muito relacionam com o anterior reducionismo, o etnocentrismo. Como assinala Senent, um dos problemas tericos
com que nos encontramos ao tratar a questo dos direitos humanos que assinala que estes representam uma instituio
etnocntrica, e precisando ainda mais, se denuncia que so
4 DUSSEL, Enrique, tica de la liberacin. En la edad de la globalizacin y de la
exclusin, Trotta, Madrid, 1998, p. 517.
5 GONZLEZ FAUS, Jos Ignacio, Derechos humanos, deberes mos. I. Pensamiento dbil/consumo fuerte en Christus, no. 702, Mxico, septiembre-octubre
1997, p. 23.

uma instituio eurocntrica6. Para superar esta situao, a fundamentao dos direitos humanos deve possibilitar o dilogo
intercultural para mostrar que a experincia de luta pela dignidade humana e o uso das instituies polticas e jurdicas para
proteg-la no so postulados exclusivos do Ocidente. Do contrrio, a fora crtica do discurso dos direitos humanos se v diminuda na realidade perifrica, alheia total ou parcialmente
tradio eurocntrica, e se transformam em ideologizaes e
instrumentos que justificam a opresso das classes dominantes
que geralmente so funcionais e simpatizam com os interesses das potncias do Norte sobre as classes pobres e
populares.
3. O fundamento da alteridade
A FL, ainda quando crtica da Modernidade, no renuncia
subjetividade. Para os processos de libertao importante
que a vtima, o pobre e o oprimido se constituam em sujeitos de
sua prpria histria. No entanto, a FL no fundamenta os direitos
humanos no sujeito abstrato da Modernidade, nem o indivduo
egosta que s busca seu prprio interesse. A autonomia do sujeito no sinnimo da subjetividade moderna que inicia os processos de direitos humanos. Isto porque o sujeito abstrato da
Modernidade se constitui como uma Totalidade excludente, no
aberta proximidade, nem a exterioridade do Outro. Ademais,
como assinala Franz Hinkelammert, a moderna sociedade ocidental mais que antropocntrica mercadocntrica7; colocou o
mercado como uma suposta ordem natural, e a legitimidade e
validez das instituies esto em funo de que permitam o livre
desenvolvimento das leis do mercado. Mas isso, a viso do sujeito e da subjetividade da Modernidade, iniciada com Descartes, terminou ligando-se ao domnio da natureza e da realidade
social atravs do capitalismo. Trata-se de uma concepo egocentrista do ser humano, que sacraliza ao indivduo como proprietrio que fomenta a alienao e mercantilizao de todas as
facetas da vida humana. Reduzir a dimenso subjetiva do ser
humano subjetividade individualista da Modernidade hegemnica significa promover um desperdcio da experincia. Desde
outras culturas, a subjetividade se construiu de maneira distinta,
e em diversas ocasies de forma comunitria.
Por isso, a subjetividade deve constituir-se no encontro
com o outro. Como se sabe, Enrique Dussel quem, partindo da
Filosofia de Emmanuel Lvinas, introduziu a alteridade como um
elemento fundamental da FL. Por isso, se fala de uma FL concebida como uma metafsica da alteridade ou uma filosofia da alte6 SENENT, Juan Antonio, op. cit., p. 56.
7 Cf. HINKELARMMERT, Franz, El sujeto y la ley. El retorno del sujeto reprimido,
EUNA, Heredia de Costa Rica, 2005.

ridade tica.8 A partir da, se trataria de constituir subjetividades
de pessoas e de povos; vale dizer, tanto subjetividades pessoais
como subjetividades coletivas.
Do conjunto de categorias que Dussel aporta FL, algumas
delas tm relao com uma fundamentao dos direitos humanos desde a alteridade e, ademais, autores juristas prximos
aos movimentos de libertao as tm tomado em conta para a
construo do seu pensamento jurdico.9 Estas categorias so a
proximidade, a totalidade, as mediaes, a liberdade situada, a
exterioridade e a alienao.
a) Proximidade: Dussel assinala que a experincia grega
ou indo-europeia e a moderna privilegiaram a relao com o ser
humanonatureza.10 Compreenderam o ser como luz ou como
cogito, o que implica definir o mbito do mundo e o poltico como
visto, o dominado, o controlado. Em troca, se privilegia a relao
ser humano-ser humano (a especialidade e o poltico), se pode
dar um discurso filosfico com outra origem. Nesse sentido, trata-se de comear desde a proximidade, distinguindo-a da proxemia.11 Prxis encurtar distncias; um obrar at o outro como
Outro. uma ao que no se aproxima s coisas, e sim ao
outro enquanto outro; por isso um aproximar-se, e no proxemia. Da que possa falar-se de diversas proximidades (originria, histrica, metafsica).12 Frente a este equvoco da proximidade histrica, Dussel fala da proximidade inequvoca, que a que
se d ante o rosto do oprimido, da vtima, do que exterior a
todo sistema. a proximidade ante o que clama justia, ao que
invoca responsabilidade. A proximidade inequvoca a que se
estabelece com o que necessita servio, porque dbil, miservel, necessitado. Da que a proximidade a raiz da prxis e
desde onde parte toda responsabilidade pelo outro, e em concreto com o outro vtima do sistema.
b) Totalidade: A totalidade a maneira como as coisas se
apresentam ao ser humano. A proximidade, o cara a cara do ser
humano com o ser humano deixa irremediavelmente lugar ao
distanciamento. Ento o ser humano se aproxima aos entes, s
coisas, aos objetos; as coisas-sentido, os entes, nos enfrentam
em uma multiplicidade quase indefinida. No obstante, isto se
d em uma totalidade, em um sistema, que os compreende e os
8 Cf. GARCA RUIZ, Pedro Enrique, Filosofa de la liberacin. Una aproximacin al
pensamiento de Enrique Dussel, Drada, Mxico, 2003, pp. 171-202; SALAMANCA, Antonio, Yo soy guardin mundial de mi hermano. Hacia la universalizacin
tica de la opcin por el pobre desde el pensamiento de K.O. Apel, E. Dussel y
X. Zubiri, IKO, Frankfurt, 2003, pp. 65-70.
9 Cf. DE LA TORRE RANGEL, Jess Antonio, Apuntes para una introduccin filosfica al derecho, Porra, Mxico, 2007, pp. 139-159.
10 Cf. DUSSEL, Enrique, Filosofa de la liberacin, Nueva Amrica, Bogot, 1996,
p. 29.
11 Idem, p. 30.
12 Idem., pp. 31-35.

unifica. Os entes, assinala Dussel, no nos rodeiam de maneira
catica, mas sim formam parte de um mundo, que uma totalidade instrumental de sentido. o horizonte cotidiano no qual
vivemos.13
c) Mediaes: As mediaes no so outra coisa que aquilo que empunhamos para alcanar o objetivo final da ao. A
proximidade a imediatez do cara a cara com o outro; a totalidade o conjunto dos entes enquanto tal: enquanto sistema. As
mediaes possibilitam o aproximar-se imediatez e permanecer nela, constitui em suas partes funcionais a totalidade.14
d) Liberdade situada: As coisas e entes que constituem seu
entorno so mediaes, possibilidades. Quando o ser humano
obra, o faz por um projeto. Esse projeto determina as possibilidades, as mediaes para sua realizao. Vale dizer, a pessoa
est assediada por decises que deve tomar, e caminhos que se
abrem e se fecham. Este estar aberto ao dever de continuamente determinar-se por esta ou aquela possibilidade; este estar algumas vezes desconcertado e no saber qual eleger; este poder
eleger o mesmo e no eleger nada; esta capacidade ou poder
sobre as mediaes se denomina, segundo Dussel, a liberdade.
Logo, o ser humano se realiza por determinaes eletivas. Eleger livremente no consiste em poder determinar absolutamente
as mediaes desde uma indeterminao absoluta (seria a liberdade infinita, radical). Tampouco o ser humano est totalmente
determinado, condicionado; livre e ao mesmo tempo historicamente determinado. A mediao possibilidade para uma liberdade. A coisa ente porque sendo interpretado em seu sentido
e estimado em seu valor por ltimo eleito e postergado em
vista do projeto.
e) Exterioridade: Dussel afirma que esta a categoria mais
importante para a FL, e que possibilita realizar um discurso novo. Assim, a exterioridade uma categoria que marca a diferena da FL com as filosofias do centro que usam tambm as categorias acima descritas. Possibilita um discurso novo porque faz
vivel fixar-se na realidade dos povos perifricos: a novidade
dos nossos povos o que se deve refletir como novidade filosfica
e no ao contrrio.15 A exterioridade parte do fato de que no
conjunto de todos os entes, sobressai um, distinto a todos os
demais, o rosto dos outros seres humanos. Aleijados da proximidade, consumidos pela proxemia donde ainda o rosto humano
assumido como uma coisa-sentido, como um ente mais , a
presena deste rosto nos recorda a necessidade daquela. O ser
humano como ente parte da totalidade, dos sistemas, mas a
13 Idem., p. 37.
14 Idem., p. 45.
15 Idem., p. 55.

emergncia de seu rosto nos remete a enfrentar a proximidade;
quando o outro se revela em toda sua exterioridade.16
f) Alienao: A alienao se d quando se nega ao outro
sua qualidade de outro. A totalidade, o sistema, tende a totalizar-se, a autocentrar-se, na busca de eternizar sua estrutura
presente e a devorar de forma intrasistmica toda exterioridade
possvel.17 Ento para o sistema o outro aparece como algo diferente, que pe em perigo a unidade do mesmo. Logo, ao outro
no tempo de perigo se lhe transforma, graas ideologizao,
em inimigo.
As categorias expostas acima, prprias da FL desenvolvidas por Dussel e, em parte, por Juan Carlos Scannone, nos possibilitam estabelecer um fundamento dos direitos humanos desde a alteridade, desde o encontro com o outro. diferena dos
fundamentos hegemnicos de direitos humanos embasados em
uma subjetividade do indivduo, que finalmente so partes da
totalidade, do sistema dominante, a FL prope um fundamento
na alteridade, desde uma subjetividade aberta ao outro e no
fechada no mesmo. Neste contexto, a subjetividade moderna
parte da totalidade que s reconhece direito aos mesmos18, no
ao inequivocamente outro, ao que pela totalidade considerado
estranho, alheio e at perigoso ao sistema. A esse outro, ao contrrio, embora exija a satisfao das mesmas necessidades que
os mesmos, catalogado como delinquente; por isso, se criminalizam os protestos e as lutas sociais e as prxis da libertao
se reprimem (elas so finalmente os meios em que os outros
emergem para romper a alienao a que so submetidos). Dessa forma, a fundamentao dos direitos humanos efetuada s
desde o indivduo carrega alguns dos reducionismos que comentamos; est marcada pelo reducionismo monocultural e historicista. Direitos humanos fundamentados desde o sujeito abstrato facilmente se convertem na ferramenta de alienao, e so
parte do que Dussel descreve no seguinte texto: Vestida de
nobres virtudes nietzscheanas, guerreiras, saudveis, brancas e
loiras como arianos, a Europa se lana sobre a periferia, sobre a
exterioridade geopoltica; sobre as mulheres de outros vares;
sobre seus filhos; sobre seus deuses. Em nome do ser, do mundo humano, da civilizao, aniquila a alteridade dos outros homens, de outras culturas, de outras erticas, de outras religies.
Incorpora assim aqueles homens ou, de outra maneira, desagrega violentamente as fronteiras do seu mundo at incluir a outros
povos em seu mbito controlado.19
16 Idem., p. 56.
17 Idem., p. 70.
18 Esses mesmos, esses que reafirmam a mesmidade do sistema, so os que
concretizam ao ser humano abstrato, a esse ser humano que se considera
sujeito universal de direitos, a dizer, um homem branco, burgus, possuidor
de dinheiro, ocidental etc.
19 DUSSEL, Enrique, Filosofa de la liberacin, op. cit., p. 69.

Sem negar a subjetividade como elemento de uma fundamentao dos direitos humanos, imprescindvel abri-la pluriculturalidade e s lutas histricas levadas a cabo pelos diversos povos oprimidos do planeta; se trataria de um sujeito
intersubjetivo, comunitrio, que seja o sujeito de direitos humanos como prxis de libertao. o que prope a FL a partir de
uma metafsica da alteridade, que se concretiza em compreender a tica, a responsabilidade pelo outro, como o incio de
toda filosofia. Esta tica uma tica da solidariedade que tem
suas consequncias para a construo de uma juridicidade alternativa, gerada desde as lutas sociais.20
A tica da alteridade busca uma abertura do sujeito que
seja capaz de compreender o novo da histria que se constri
desde a exterioridade. O ponto de partida a vtima, o Outro,
mas no simplesmente como outra pessoa-igual na comunidade argumentativa, e sim tica e inevitavelmente (apodtico) como Outro em algum aspecto negado-oprimido (principium
oppressionis) e afetado-excludo (principium exclusiones).21
Desde o outro como outro o pobre, o oprimido, a vtima , que
liberdade incondicionada por quanto se desprecia sua exterioridade considerando-a nada (como incultura, analfabetismo,
barbrie, primitivismo, incivilizao), como surge na histria o
novo. Por ele todo sistema futuro realmente resultante de uma
revoluo subversiva em seu sentido metafsico analgica: semelhante em algo a anterior totalidade, mas realmente distinta.
Todo o anterior se realiza e se faz realidade, quando algum diz, por exemplo, tenho fome, necessito de alimento!.22 A
fome do pobre consequncia de um sistema injusto, e na sua
situao de vtima no tem lugar dentro do sistema. No tem
lugar por ser negatividade, por sofrer falta-de, por ser no-ente
no mundo. Mas fundamentalmente est fora porque saciar estruturalmente a fome do pobre mudar radicalmente o sistema.
Sendo assim, direitos humanos fundamentados desde a alteridade tm de compreender-se como ferramentas de lutas de
quem vtima do sistema, e por isso, mais que elementos conservadores do sistema, tm de ser subversivos, transformadores, revolucionrios. O cara a cara do outro inequvoco obriga a
repensar constantemente os direitos humanos, pois os direitos
do outro no so parte do sistema.23
Este encontro com o outro, o cara a cara, fica complementado e levado alm, com o pensamento da libertao de Franz
Hinkelammert. Este autor fala do retorno do sujeito, mas no do
20 WOLKMER, Antonio Carlos, Bases ticas para una juridicidad alternativa en
Jess Antonio de la Torre Rangel (Coord.), Derecho alternativo y crtica jurdica, UAA-ITESO-Porra, Mxico, 2002, pp. 179-180.
21 DUSSEL, Enrique, tica de la liberacin, op. cit., p. 417.
22 Idem., p. 524.
23 DUSSEL, Enrique, Filosofa de la liberacin, op. cit., p. 59.

sujeito metafsico, e sim do sujeito vivo, corporal, enquanto horizonte filosfico para uma crtica radical da globalizao neoliberal.
Como havamos dito, este autor assinala que a sociedade moderna ocidental mais que antropocntrica mercadocntrica.
O conceito de sujeito surge na relao sujeito-objeto, na filosofia de Descartes. O sujeito visto como instncia que se
relaciona com o objeto, ou seja, a res cogitans frente res extensa. um sujeito do pensamento que se enfrenta ao mundo
dos objetos. Para ele tudo objeto, tanto a corporalidade do
outro como a prpria corporalidade. Por isso, Hinkelammert assinala que um sujeito transcendental, que desde um ponto de
vista externo a corporalidade do mundo julga sobre este como
mundo objetivo, do que no se considera parte, mas somente
juiz.24 Sua existncia se sustenta somente em sua autorreflexo
sobre si mesmo, e por isso no tem corporalidade, nem tampouco, em consequncia, tm sentidos.25
Mas no fica a a noo deste sujeito epistemolgico, pois
um indivduo possuidor; o indivduo que se dirige ao mundo
para dominar e possuir; ao pensar o mundo corporal como objeto, na relao sujeito-objeto se entende como possuidor do
mundo. O mais grave que a negao do sujeito transcendental
realizado pela ps-modernidade no tem significado uma recuperao de uma subjetividade libertadora e intercomunitria; ao
contrrio, tem fortalecido o sujeito atuante como indivduo proprietrio; a respeito disso, assinala Hinkelammert: Mas esta negao do sujeito transcendental no tem afetado o indivduo
possuidor, que sua contrapartida. De fato tem substitudo o
sujeito pensante pelo sujeito atuante, que um indivduo proprietrio e calculador dos seus interesses. Segue interpretando
todo o mundo corporal como objeto da ao, mas se v a si
mesmo como uma substncia calculadora, que se move em um
mundo de puros objetos, e calcula sua possibilidade de ascender a este mundo consumindo-o e acumular como propriedade
partes crescentes dele. Para este sujeito calculista, o prprio
corpo segue sendo um objeto igual como o mundo exterior.
No tem corpo, para calcular sua ao sobre corpos, que seu
objeto. Este sujeito calculista o indivduo, que no se v incomodado pela negativa ao sujeito transcendental.26
Uma fundamentao de direitos humanos desde o sujeito
transcendental, ou desde sua negao ps-moderna, termina
sendo funcional para os interesses do sujeito calculista. Os direitos humanos se reduzem aos direitos necessrios para ascender ao mundo consumindo-o e acumular propriedade. Paradoxalmente, o sujeito atuante ver, nos outros, objetos, pois a
sociedade do mercado o conduz a transformar tudo em objeto,
24 HINKELAMMERT, Franz, El sujeto y la ley, op. cit., p. 485.
26 HINKELAMMERT, Franz, El sujeto y la ley, op. cit., pp. 486-487.

inclusive a si mesmo, [e isto] apresentado agora como liberdade e salvao.27 Ento os bens protegidos pelos direitos humanos no so satisfatrios para a produo e reproduo da vida,
mas meros objetos para serem consumidos. Em troca, a FL prope recuperar o ser humano como se faz presente na realidade,
como ser corporal, como sujeito vivo frente aos outros que tambm se fazem presentes como seres corporais e sujeitos vivos;
uma relao de corpo a corpo, de cara a cara. A pergunta-chave deste sujeito no se existo, mas se posso seguir existindo. Trata-se de responder pelas condies de possibilidade de
viver como ser corporal, como ser vivente.
A demanda da recuperao do sujeito, da vida humana
concreta, da vida para todos, nas instituies sociais e nas construes culturais, a demanda mais urgente do mundo de hoje,
segundo F. Hinkelammert. Para isto, direitos humanos so, sem
dvida, uma ferramenta importante, mas fundamentada em um
sujeito intersubjetivo. E isto tem que ver com a volta, nas palavras no nosso autor, ao sujeito reprimido e ao bem comum.
4. O fundamento scio-histrico (prxis de libertao)
A FL no se compreende s como uma tica da alteridade,
mas tambm pode entender-se como uma filosofia da prxis. Diversos autores por exemplo, Ignacio Ellacura, E. Dussel e F. Hinkelammert abordam em sua reflexo as diversas formas de prxis.
De uma ou outra forma, buscam encontrar suas caractersticas para poder consider-la como uma prxis de libertao. Apesar de
que partem da anlise da prxis humana em geral, coincidem em
assinalar que no toda prxis libertadora, mas que existem umas
opressoras, homicidas e alienantes. Neste sentido, direitos humanos como realidade histrica esto afetados por esta ambivalncia
da prxis; direitos humanos bem podem ser instrumentos de ideologizao funcionais a prticas opressoras ou ferramentas para a
libertao. Fundamentar direitos humanos desde a prxis significa
encontrar um fundamento sociopoltico; trata-se de entend-los como ferramentas das prxis de libertao.
Ellacura aborda a prxis desde a anlise dos elementos e
dinamismos que integram a realidade histrica, que vo desde a
materialidade at a dimenso pessoal, e desde o indivduo at o
corpo social. Como assinala Antonio Gonzlez, a prxis humana
enquanto apropriao e transmisso tradente28 de possibilidades a categoria mais apropriada para compreender a originali27 Idem., p. 487.
28 Tradente um neologismo de Xavier Zubiri que se refere forma em que uma
generao a outra se d a entrega de capacidades e possibilidades; ou seja, a
vida humana comea sempre montada sobre um modo de estar na realidade
que foi entregue a cada ser humano. E isto formalmente a histria: ter um
modo de estar na realidade entregue pelo progenitor.

dade do histrico.29 Em diversos escritos, tanto nos de carter
poltico, filosfico como teolgico, Ellacura utiliza o conceito
prxis, e em variadas ocasies o faz de maneira adjetivada; assim, se encontram conceitos como prxis histrica, prxis social,
prxis poltica, etc. um conceito utilizado por este autor como
parte de seu dilogo com o marxismo, embora com uma importante fundamentao no pensamento de Xavier Zubiri.
Para Ellacura, pelo seu carter transformador, a prxis o
mbito onde com maior claridade se expressa a interao entre o
ser humano e o mundo, pois nela as relaes no so sempre
unidirecionais, mas respectivamente codeterminantes. Atravs da
prxis se mostra o poder criativo do ser humano. Este poder est
na estreita relao com o grau de liberdade que vai alcanando [o
ser humano] dentro do processo histrico.30 Ainda considerando
que todo tipo de atividade humana transformadora est incluso na
reflexo filosfica da prxis humana, pois ela inclui todas as formas do fazer humano, tanto especulativas, educativas, tcnicas,
religiosas, etc., Ellacura pe nfase nas prxis histricas de libertao, vale dizer, naquelas que atuam como produtoras de estruturas novas mais humanizantes. Em sentido semelhante, Dussel
assinala que a prxis de libertao a ao possvel que transforma a realidade (subjetiva e social) tendo como ltima referncia sempre algumas vtimas ou comunidade de vtimas.31
O processo prxico de libertao, j no mbito tico e poltico, principalmente dialtico embora no exclusivamente
enquanto busca negar a negao dos seres humanos, e se
avance afirmando o positivo. Um processo que se d dentro do
dinamismo histrico da possibilitao e capacitao, pelo qual
no existe nenhuma garantia de triunfo. J se disse que a realidade histrica pode ser princpio de humanizao e de personalizao, mas tambm pode ser de opresso e alienao. Isto
porque a prxis histrica no se reduzvel nem s leis do mundo natural nem aos saltos dialticos de algum possvel esprito.32 diferena do que pode suceder com posturas idealistas
ou mecanicistas da histria, o mal e a injustia na histria no
podem ser legitimados nem justificados como necessidades lgicas no desenvolvimento de uma teleologia ou como partes de
um devir foroso da histria. Antes, o mal histrico um limite
real que se apresenta como um desafio prxis de libertao.
A libertao , ento, um processo atravs do qual o ser
humano vai exercendo sua liberdade, e vai fazendo-se cada vez
mais livre graas a sua estrutura de essncia aberta. A liberta29 GONZLEZ, Antonio, Prlogo en Ignacio Ellacura, Filosofa de la realidad histrica, UCA Editores, San Salvador, 1999, p. 11.
30 SAMOUR, Hctor, Filosofa y libertad en Rodolfo Cardenal y Jon Sobrino
(Coord.), Ignacio Ellacura. Aquella libertad esclarecida, Sal Terrae, Santander, 1999, p. 110.
32 GONZLEZ, Antonio, Prlogo, op. cit., p. 11.

o , de imediato, um processo. Um processo que, no pessoal,
, fundamentalmente, um processo de converso e que, no histrico, um processo de transformao, quando no de
revoluo.33
A concepo de prxis at agora analisada tem importantes
consequncias para a fundamentao dos direitos humanos, se
isto se assume como momentos da prxis histrica da libertao. Neste contexto no seria vivel, e careceria de sentido, um
fundamento absoluto e dogmtico, desde o que se proponha um
tipo de falcia desenvolvimentista. Na realidade, deveria se
compreender os direitos humanos desde sua complexidade como momentos pertencentes s distintas foras histricas; ou seja, contempl-los como momentos tanto jurdicos como ideolgicos, sociais e polticos. Isto significaria assumir uma concepo
complexa de direitos humanos.
O compreender os direitos humanos como momentos da
prxis histrica de libertao se constitui em um fundamento scio-histrico. Logo, trata-se de entender a prxis da libertao
dos novos sujeitos scio-histricos como fundamento dos direitos humanos. De certa forma, a anlise crtica que realiza Helio
Gallardo tem relao com nosso tema. Este autor assinala que o
fundamento dos direitos humanos no filosfico, mas sociolgico; este deve entender-se como matriz e, portanto se constitui
pela formao social moderna que contm tenses, conflitos e
deslocamentos. Ora, o fundamento se encontra na sociedade
civil, em sua dinmica emergente libertadora, em seus movimentos e mobilizaes sociais contestatrias.34
O fundamento dos direitos humanos teria ento como motor a luta social em matrizes scio-histricas; assim, Gallardo
afirma que desde o ponto de vista da sua prtica, o fundamento
dos direitos humanos se encontra, ostensivamente, em sociedades civis emergentes, vale dizer, em movimentos e mobilizaes
sociais que alcanam incidncia poltica e cultural (configuram
ou renovam um ethos ou sensibilidade) e, por isso, podem institucionalizar juridicamente e com eficcia suas reclamaes.35
Esta fundamentao scio-histrica assumida pelo pensamento da libertao no s desde o aspecto sociolgico, mas
tambm desde o horizonte filosfico.
Agora, a FL no s desenvolve a compreenso do sentido
da prxis, mas tambm do sujeito dela. De entrada, toda a pessoa pode constituir-se em sujeito da prxis de libertao, seja
em sua qualidade de vtima ou por ser solidrio com o oprimido,
enquanto realiza aes, organiza instituies ou transforma sis33 ELLACURA, Ignacio, En torno al concepto y a la idea de liberacin, en Escritos
Teolgicos, Tomo I, UCA Editores, San Salvador, 2000, p. 640.
34 Cf. GALLARDO, Helio, Teora crtica: Matriz y posibilidad de derechos humanos,
DSR, Murcia, 2008, p. 31.
35 Idem., p. 44.

temas para que as vtimas, os pobres e os oprimidos desfrutem
e exeram efetivamente direitos humanos.36 Mas o analogado
principal do sujeito da prxis de libertao a vtima que, adquirindo conscincia de sua situao, e em dilogo com outras vtimas, empreende aes para deixar para trs, para superar a
situao que lhe nega as possibilidades de produzir e reproduzir
sua vida. Nesse sentido, Dussel afirma: O sujeito da prxis de
libertao o sujeito vivo, necessitado, natural, e por isso cultural, em ltimo trmino a vtima, a comunidade das vtimas e dos
a ela corresponsavelmente articulados. O lugar ltimo, ento,
do discurso, do enunciado crtico, so as vtimas empricas,
cujas vidas esto em risco, descobertas no diagrama do Poder
pela razo estratgica.37
O sujeito da prxis de libertao supe no uma mera subjetividade individual, mas a j mencionada intersubjetividade. A
intersubjetividade no significa a criao de um sujeito coletivo
natural, pois isto implica finalmente uma substancializao indevida; os sujeitos scio-histricos so fluidos e fragmentrios,
aparecem e desaparecem em conjunturas bem determinadas,
segundo as tramas sociais. Antes significa o reconhecimento da
subjetividade de cada sujeito humano concreto, e de seu encontro com o outro, que tambm sujeito, e que por suas qualidades de vtima ou solidrio com elas, se conformam em uma comunidade de vida.38 Como assinala Dussel, a intersubjetividade
se constitui a partir de uma certa comunidade de vida, desde
uma comunidade lingustica (como mundo da vida comunicvel), desde uma certa memria coletiva de gestas de libertao,
desde necessidades e modos de consumo semelhantes, desde
uma cultura com alguma tradio, desde projetos histricos concretos aos que se aspira em esperana solidria.39
Por sua parte, Hinkelammert ressalta o carter processual
do fazer-se sujeito que, para a FL, significa a volta a recuperao do sujeito reprimido: [] o ser humano como sujeito no
uma instncia individual. A intersubjetividade uma condio
para que o ser humano chegue a ser sujeito. Se sabe em uma
rede, que inclui a mesma natureza externa ao ser humano: que
viva o outro, uma condio da prpria vida.40 O ser humano,
para viver, requer fazer-se sujeito; a vida um chamado a constituir-se como sujeito. Ento, o ser sujeito no um antes, um a
priori do processo, e sim o que resulta do mesmo processo.41
Sendo assim, o sujeito no contm um valor ou uma substncia a priori, mas que depende do sentido negativo do sistema
36
37
38
39
40
41
DUSSEL, Enrique, tica de la liberacin, op. cit., p. 513.
Idem., p. 525.
GALLARDO, Helio, Teora crtica, op. cit., p. 60.
DUSSEL, Enrique, tica de la liberacin, op. cit., p. 525.
HINKELAMMERT, Franz, El sujeto y la ley, op. cit., p. 495.
Idem., p. 496.

que o faz vtima; o que poderia dizer-se que esse sujeito buscar reverter sua situao de vtima atravs da gerao de um
novo sistema. Logo, para chegar a ser sujeito da prxis da libertao, necessrio efetuar uma crtica autoconsciente do sistema que causa a vitimizao. As vtimas tm de dar-se conta de
que no haviam participado no acordo originrio do sistema
por utilizar expresses da tica do discurso e, sobretudo, que
devido ao dito sistema no podem produzir, reproduzir e desenvolver sua vida.42
Havamos assinalado, pargrafos acima, que o processo
prxico de libertao principalmente dialtico, embora no exclusivamente. Enquanto direitos humanos, a prxis de libertao
se constitui, em diversas ocasies, pelo enfrentamento de um movimento social organizado das vtimas e um sistema formal dominante. Gera-se um conflito tico, com consequncias sociais e
jurdicas, onde a comunidade de vtimas busca modificar as tramas sociais para lograr uma transferncia de poder com o fim de
satisfazer suas necessidades de vida.43 Se a prxis de libertao
se realiza por um sujeito intersubjetivo, o princpio normativo crtico democrtico parte dela. A intersubjetividade nas lutas de
libertao se embasa no consenso crtico das vtimas. Um movimento social embasado, por exemplo, nas decises de lderes e
que no se guia pela vontade consensual das vtimas, terminar
reproduzindo o mesmo sistema que exclui as vtimas, e esses lderes terminaro utilizando o poder de maneira fetichizada. Por
isso, a intersubjetividade tem que ver com dito princpio, que
Dussel define da seguinte maneira: O princpio normativo crtico
democrtico aponta a promover o consenso crtico das vtimas,
por sua participao real e em condies simtricas.44 Em efeito,
ao fundamentar direitos humanos na prxis de libertao, se compreende a importncia do consenso das vtimas para que a luta
por novos direitos signifique a criao de um novo sistema, que
inclui a participao dos que haviam sido excludos.
Do anterior podemos concluir que o estado no fundamento de direitos humanos; no mximo pode ser um instrumento, um conjunto de instituies para faz-los efetivos. A
prxis de libertao dos povos um ato mais radical que a
existncia e o funcionamento do estado.45 Se fundamentam-se
direitos humanos na prxis histrica de libertao, se potencializa, seguindo as categorias de Boaventura de Sousa Santos, o
pilar emancipatrio da Modernidade. Em troca, se se fundamenta no esta, se potencializar eventualmente um dos pila42 Idem., pp. 495-496.
43 GALLARDO, Helio, Teora crtica, op. cit., p. 44. DUSSEL, Enrique, tica de la
liberacin, op. cit., p. 541.
44 DUSSEL, Enrique, Veinte tesis de poltica, Siglo XXI, Mxico, 2006, p. 105.
45 Cf. SALAMANCA, Antonio, Filosofa de la revolucin. Filosofa para el socialismo
en el siglo XXI, UASLP-CEDH, San Luis Potos, 2008, pp. 28-34.

res de controle.46 Portanto, recuperando o melhor da Modernidade, a FL tem de insistir que direitos humanos devem se
conservar como parte do pilar emancipatrio fundamentandolhes nas prxis de libertao.
Os direitos humanos tm como um de seus fundamentos a
prxis histrica de libertao, enquanto se realiza por uma comunidade de vtimas que se constitui em um sujeito intersubjetivo que busca, ao exercer o direito a gerar direitos, subverter
o sistema que lhe nega a satisfao das necessidades para a
produo e reproduo da vida e dar passo a um novo sistema.
Isto implica o colocar a prxis como o fato mais radical, que antecede o estado ou a natureza humana, enquanto a busca de
fundamentos dos direitos humanos. um fundamento no dogmtico, nem etnocntrico, nem historicista; defende a necessidade do sujeito, mas no do sujeito individual da Modernidade
hegemnica, e sim o sujeito intersubjetivo que se constitui atravs da vontade de libertao das vtimas reunidas e organizadas
em comunidade.
5. O fundamento da produo da vida
A FL tem como um tema central da sua reflexo o sujeito
vivo, e em conexo com ele a satisfao das necessidades
para a vida. A recuperao do sujeito no s referida a um
sujeito intersubjetivo e a um sujeito da prxis de libertao,
mas tambm ao sujeito como sujeito vivo, como um ser corporal, pelo que a satisfao das necessidades se constitui como
um fato radical. Isto no quer dizer que o sujeito intersubjetivo
e o sujeito da prxis fiquem relegados a um segundo stio, outorgando-lhes a primazia ao sujeito vivo. No se trata de hierarquizar os sujeitos. Vale dizer, para que o sujeito de direitos
humanos realmente seja tal, deve ser alternadamente um sujeito vivo, intersubjetivo e prxico.47 A ausncia de qualquer
deles, ou a ausncia total do sujeito, significaria que a fundamentao dos direitos humanos cairia em algum dos riscos
analisados no incio desta seo.
Em virtude ao sujeito vivo, a fundamentao dos direitos humanos se constitui como um referente crtico do sujeito da prxis,
encaminhado a responder a interpretao que as vtimas realizam
atravs do sujeito intersubjetivo. Vale dizer, se o sujeito da prxis
dirige seu atuar para lograr uma libertao integral, atravs da
organizao e o consenso da comunidade de vtimas que transforma o sistema atravs de novos direitos, a satisfao de necessidades para a vida o marco material dessa prxis, dessa
organizao e desse consenso entre as vtimas: O juzo de fato
46 Cf. SANTOS, Boaventura de Sousa, Sociologa jurdica crtica, op. cit., p. 31.
47 Cf. HINKELAMMERT, Franz, Crtica de la razn utpica, Descle de Brouwer,
Bilbao, 2002.

crtico (desde o marco material da tica) se enuncia como a possibilidade da produo, reproduo e desenvolvimento da vida
dos sujeitos reais do sistema, e como medida ou critrio dos fins
do mesmo: se a vida no possvel, a razo instrumental que se
exerce em faz-la impossvel eticamente perversa.48
O sujeito vivo evita que o sujeito da prxis fique to s em
um sujeito pragmatista que aplica a razo instrumental em funo do clculo de utilidade. Esta uma forma de exercer a razo
que faz impossvel a reproduo da vida, pois eventualmente
significa o suicdio.
Hinkelammert assinala que entre os sculos XIV e XVI, nos
incios da Modernidade, racionalidade meio-fim, que a racionalidade concebida a partir do indivduo e se caracteriza por ser a
racionalidade econmica hegemnica, se impe ou se pretende impor sociedade inteira.49
uma racionalidade que atenta contra a vida e nega direitos humanos, e por isso a irracionalidade do racionalizado,
que , por sua parte, a ineficincia da eficincia.50
A eficincia e a racionalidade econmica se lhes consideram os aportes da competitividade, e ambas so transformadas
nos valores supremos. Esta competitividade exclui da conscincia o sentido da realidade, pois provoca que se perceba como
realidade virtual. O milho ou o trigo so produzidos se forem
competitivos, no porque alimentam; uma pea de roupa no se
fabrica, embora aquea e d abrigo, se sua produo no
competitiva.
Com esta realidade virtual, segundo o qual tudo tem seu
critrio na competitividade, desaparece o valor de uso das coisas. No obstante, isto se estende a todas as facetas da vida,
incluindo aquelas relacionadas com o jurdico e os direitos
humanos.
Uma cultura humana que no produz competitividade tem
que desaparecer, e sua desapario poder ser interpretada como um devir natural dos acontecimentos e pelo exerccio da liberdade de seus membros que optaram por deixar de utilizar,
por exemplo, sua lngua ( mais competitivo falar ingls que
a, por exemplo); ou, igualmente desde este critrio, se tem
de considerar que as transformaes sociais que no aumentem
a competitividade no devem realizar-se. O domnio da competitividade no admite aes frente aos efeitos destrutores que
ela produz; e mais, impede sequer de v-los.
Significa a afirmao da Totalidade e a negao do Outro;
o encobrimento do rosto da vtima, quem o por sua prpria
responsabilidade, por no ser competitivo. Por isso um sujeito
prtico ou atuante no suficiente.
49 Cf. HINKELAMMERT, Franz, El sujeto y la ley, op. cit., pp. 19-23.
50 Idem., p. 23.

Contrrio racionalidade meio-fim, Hinkelammert assinala
que a vida do ator no pode ser um fim, dado que no pode ser
tratada como um fim em competncia com outros. Quem elege
a morte, elege a dissoluo de todos os fins possveis. A vida
a possibilidade de ter fins e, no entanto, no um fim. Por isso,
se abordamos o ator como um ser vivo que se enfrenta em suas
relaes a suas relaes meio-fim, ento o miramos como sujeito. O ator, antes de ser ator, sujeito humano; s se transforma
em ator quando decidiu sobre o fim e calcula os meios, incluindo
nestes sua prpria atividade. A racionalidade reprodutiva a
prpria do sujeito vivo.
Para poder enfocar nesta racionalidade, devemos assumir o
ator alm das suas relaes meio-fim; perceb-lo como sujeito e,
portanto, no como um fim, mas como condio de possibilidade
dos fins. O ser humano como sujeito vivo concebe fins e se refere
ao conjunto de seus fins possveis. Mas no pode realizar todos os
fins que sob um clculo meio-fim parecem possveis; pelo menos
deve excluir aqueles fins cuja realizao atenta contra sua possibilidade de viver. Apesar de o sujeito determinar seus fins, no pode
desconhecer a materialidade histrica, como assinala Ellacura.51
Da que o sujeito esteja atado ao circuito natural da vida humana
que condio de possibilidade de sua prpria vida.
O critrio da vida ou morte se converte no critrio em ltima
instncia. A racionalidade meio-fim perde legitimidade em cada
caso no qual ele entre em contradio performativa com a racionalidade reprodutiva; aquela racionalidade uma racionalidade
subordinada vida. A irracionalidade do racionalizado no outra coisa que a evidncia desta contradio performativa. Como
assinala Hinkelammert, [A] racionalidade meio-fim reduz a vida
humana (e da natureza), o que evidencia seu carter potencialmente irracional.52
racionalidade do sujeito vivo se enfrenta a pretenso de
mostrar como racionais as aes que produzem morte. Hinkelammert denuncia a desorientao do mercado e do pensamento sobre ele em relao com a racionalidade reprodutiva. Frente
ao critrio do mercado todas as aes meio-fim so igualmente
racionais, embora desde a racionalidade reprodutiva sejam destrutivas. Portanto, as atividades devastadoras da vida so promovidas pelo mercado assim como as atividades compatveis:
Cortar o galhos de uma rvore sob a qual o ator se encontra
sentado to racional como cortar qualquer outro. Gera-se ento uma tendncia inevitvel do mercado para a destruio em
termos da racionalidade reprodutiva: trata-se da morte tanto dos
seres humanos como da natureza: Esta tendncia destrutiva
a irracionalidade do racionalizado.53
51 Cf. ELLACURA, Ignacio, Filosofa de la realidad histrica, op. cit., pp. 55 y ss.
52 HINKELAMMERT, Franz, El sujeto y la ley, op. cit., p. 49.
53 Idem., p. 53.

Agora, esta tendncia destruio no necessariamente
a finalidade de nada, e sim que resulta da prpria racionalidade
meio-fim e por constituir-se em uma totalidade. O sistema coordenador da diviso social do trabalho o mercado a faz surgir.
Poder tratar-se de efeitos externos para a racionalidade meiofim, mas so indiscutivelmente internos para a vida e para a racionalidade reprodutiva.
No obstante, quando a racionalidade meio-fim pretende
totalizar-se, a racionalidade reprodutiva no deixa de existir e
segue fazendo-se presente. Esta racionalidade no uma postura idealista, mas responde a uma exigncia material, ao enfrentamento do ser humano com a materialidade da realidade
histrica; portanto, se lhe assume para preservar a vida ou se
lhe evita pra produzir a morte.
Quando mais se nega esta racionalidade, aumentam as situaes que impossibilitam a satisfao das necessidades, tais
como o desemprego, a violncia, o subdesenvolvimento, a pauperizao, etc. Ento, como assinala Hinkelammert, estas insatisfaes se fazem sentir como exigncias e protestos, mas ademais donde no h protesto possvel, como no caso da natureza
destruda, a ausncia da racionalidade reprodutiva se faz presente pela crise ambiental. () E donde o protesto social no
possvel, a ausncia da racionalidade se faz sentir nas crises da
convivncia, as migraes, a decomposio social, o crime e a
corrupo.54
Do anterior se desprende a relao sujeito vivo com o sujeito da prxis de libertao. A prxis que busca a libertao integral tem como momento material e objetivo a satisfao das
necessidades das vtimas; a transformao do sistema e a gerao de uma nova institucionalidade devem ter como objetivo
possibilitar a vida e evitar a morte.55
A tomada de conscincia da vtima para gerar uma comunidade e constituir-se em uma subjetividade emergente que gera
novos direitos tem como momento inicial o enfrentamento ante
a morte. Se o aprendizado da razo meio-fim descrito como
uma aprendizagem de prova e erro, em troca a aprendizagem
da racionalidade produtiva diferente. Assinala Hinkelammert
que uma aprendizagem que se enfrenta a morte para evit-la;
busca evitar a derrubada de todos os fins com a morte. Persegue-se afirmar a vida e ento o esforo de evitar aquilo que
ameaa; trata-se de uma aprendizagem negativa. A prxis da
libertao surge, neste contexto, como consequncia da experincia, por parte das vtimas, das distores que o mercado produz na vida e na natureza. Ademais, a afirmao da vida no
um fim, mas um projeto: o de conservar-se como sujeito que
pode ter fins. assim como se gera uma conscincia geradora
54 Idem., p. 57.
55 HINKELAMMERT, Franz, Crtica de la razn utpica, op. cit., p. 338.

de prxis de libertao: Trata-se de conservar a vida do ator, e
no de realizar algum fim positivo mediante uma gama de alternativas da ao por provar. Esta aprendizagem na lgica da racionalidade reprodutiva se refere a um futuro desconhecido com
a possibilidade do fracasso. Da que os valores implcitos desta
aprendizagem so diferentes: de solidariedade; de respeito
vida prpria e a de outros, incluindo a prpria natureza; de cuidado e sabedoria. So valores que relativizam a racionalidade
meio-fim e a transformam em racionalidade secundria. Sua relativizao , assim mesmo, questo de vida e morte.56
Apesar de a comunidade de vtimas tomar conscincia e
se organizar, gerando um consenso para guiar sua prxis (princpio formal), este deve ter como projeto e por sua vez como
limite o desenvolvimento da vida (princpio material). O sujeito tem um horizonte objetivo que de vida e morte.57 Se no
contasse com esse horizonte no seria um sujeito vivo; poderia
em troca pretender ser um ator da racionalidade meio-fim que
no tem como limite a vida e chega a gerar, como temos visto,
o suicdio.
Ficar unicamente com o critrio da produo da vida, do
sujeito vivo, como fundamento de direitos humanos correria o
risco, entre outros, de terminar defendendo um individualismo
justificador de um egosmo que afirmasse um imperativo salve-se quem puder ou viva quem pode viver. Por isso necessrio completar este fundamento com o fundamento da alteridade e da prxis de libertao. Nesse sentido, Hinkelammert
assinala que [o] querer-se salvar no suficiente, se bem
condio necessria. A partir desta situao, toda relao humana tem que ser reenfocada. No h sada, exceto por um reconhecimento mtuo entre sujeitos que, a partir deste reconhecimento, submetem todo o circuito meio-fim satisfao de suas
necessidades. Caso parte-se deste reconhecimento, necessria uma solidariedade que s possvel se este a sustenta.58 O
sujeito se faz sujeito pela afirmao da sua vida, mas esta subjetividade se complementa com a afirmao da vida do outro.
O outro aparece com claridade nas crises dos sistemas que
causam morte: Surge assim no e ante os sistemas, nos diagramas do Poder, nos lugares standard de enunciao, de imediato, por ditas situaes crticas, o Outro que o sistema, o rosto do
oprimido ou excludo, a vtima no intencional como efeito da
lgica performativa do todo formal racionalizado, mostrando sua
irracionalidade desde a vida negada da vtima.59
56 HINKELAMMERT, Franz, El sujeto y la ley, op. cit., p. 66-67.

57 Cf. Idem., p. 70.
58 Idem, pp. 68-69.
PARTE II
Compreenso complexa dos Direitos Humanos
1.Introduo
A fundamentao dos direitos humanos tem estreita relao com a prxis que se gera. Na realidade, se d um tipo de
crculo hermenutico donde a fundamentao explica prxis e,
a sua vez, lhe guia e inspira. Em outras palavras, se a FL deseja
assumir uma tarefa clssica da filosofia dos direitos humanos
como a construo de uma definio, esta no deve desenvolver-se desde um logos a-histrico e abstrato, mas desde um
logos histrico. Isto comporta diversas implicaes, entre elas a
compreenso complexa dos direitos humanos.
Na segunda parte deste texto, buscaremos traar uma
compreenso complexa dos Direitos Humanos, diferenciandolhe das compreenses simplificadoras que normalmente caracterizam as correntes hegemnicas do pensamento jurdico. Com
efeito, no pretendemos abordar este tema desde o clssico
debate entre jusnaturalismo e juspositivismo, mas desde o debate entre um paradigma de simplificao e um paradigma de
complexidade. Cremos que esta segunda opo mais radical,
pois afinal de contas grande parte das escolas jurdicas dominantes se inscrevem no paradigma da simplicidade, e sua maneira de compreender direitos humanos terminam cerceando a
realidade e a prxis histrica de libertao; por isso, ambas so
construes idealistas de direitos humanos apesar de entre elas
existirem diversos pontos de oposio.
Direitos humanos devem compreender-se desde uma perspectiva que permita serem ferramentas de libertao dos povos
e sujeito que se encontram nas periferias. Neste sentido, uma
tarefa importante da FL se refere ao mbito do conhecimento,
pois, como assinala Santos, construir uma concepo de direitos humanos ps-imperial intercultural primeiramente e antes
de tudo uma tarefa epistemolgica.60 Neste contexto que
abordaremos a questo da compreenso complexa dos direitos
humanos.
2. Pensamento simplificador vs. pensamento complexo
Desde a FL, a compreenso dos direitos humanos no reside primariamente no debate entre o jusnaturalismo e o juspositivismo, e sim mais radical. Logo, tem a ver com assumir uma
compreenso complexa em oposio a uma compreenso simplificadora. Isto significa no s a construo de uma definio,
60 SANTOS, Boaventura de Sousa, Sociologa jurdica crtica, op. cit., p. 533.

mas a adoo de uma forma de conhecimento. Em outros espaos, temos comentado alguns pressupostos epistemolgicos da
FL que se referem ao logos histrico.61 Um logos que tem como
lugar epistemolgico a perspectiva do vitimizado, oprimido e explorado, e que realiza uma sntese entre a necessidade de compreenso e de transformao da realidade histrica.
Dito logos histrico em relao com a compreenso de direitos humanos nos leva a assumir sua complexidade em funo
das implicaes que tem na realidade histrica e na prxis de
libertao. Se a ideia de uma compreenso complexa em oposio a uma compreenso simplificadora a tomamos de Edgar
Morin, cremos que no geral coincide com as implicaes e consequncias de assumir os fundamentos da FL no conhecimento
de direitos humanos.62
A partir do sujeito vivo, do sujeito da prxis e do sujeito intersubjetivo no se pode compreender direitos humanos, nem
defini-los ou conceitu-los, desde uma epistemologia que conduza simplificao. No obstante, as filosofias dominantes do
direito se inscrevem na epistemologia hegemnica do Ocidente,
que busca ideias claras e distintas, como bem descreve Morin:
Vivemos sob o imprio dos princpios de disjuno, reduo e abstrao, cujo conjunto constitui o que chamo
de paradigma da simplificao. Descartes formulou esse
paradigma mestre do Ocidente, desarticulando ao sujeito
pensante (ego cogitans) e a coisa extensa (res extensa),
ou seja, filosofia e cincia, e postulando como princpio de
verdade as ideias claras e distintas, vale dizer, ao pensamento disjuntor mesmo.63
Neste contexto, para Morin, complexo aquilo que no

pode resumir-se em uma palavra mestre, aquilo que no pode
reverter-se em uma lei, aquilo que no pode reduzir-se a uma
ideia simples.64 Da que se fale de uma oposio entre um pensamento simplificador e um pensamento complexo. Por um lado, o pensamento simplificador busca isolar o que o separa e
oculta tudo o que religa e interatua. Mediante processos de
abstrao e idealizao, se reduz a complexidade realidade,
simplificando-lhe para poder abarc-la e compreend-la. Desde este paradigma se ordena, hierarquiza e conceitua como
meios para chegar, supostamente, realidade. So processos
61 Cf. ROSILLO MARTNEZ, Alejandro, Praxis de liberacin y derechos humanos,
UASLP-CEDH, San Luis Potos, 2008.
62 Por exemplo, tanto Morin como Ellacura criticam as posturas idealistas do
conhecimento que desconhecem a materialidade da histria.Cf. ELLACURA,
Ignacio, Filosofa de la realidad histrica, op. cit.; MORIN, Edgar, El paradigma
perdido. Ensayo de bioantropologa, Trad. Domnec Bergad, Kairs, Barcelona, 2005.
63 MORIN, Edgar, Introduccin al pensamiento complejo, Trad. Marcelo Pakman,
Gedisa, Barcelona, 2005, p.
64 Idem., p. 21.

teis para desenvolver o conhecimento, mas se desconhece o
que se elimina, e o que se acrescenta, se absolutiza.
Ao isolar os objetos de seus ambientes, o pensamento simplificante mutilador. Na realidade, um pensamento que no
corresponde com a prxis histrica de libertao dos povos, pois
um pensamento que mutila conduz irremediavelmente a aes
mutiladoras, a uma prxis dbil e incompleta. Mas tambm pode
gerar prxis de morte que se veem justificadas por esse mesmo
pensamento simplificante, pois o uso das ideias como ocultamento da realidade uma de suas consequncias: A patologia
da ideia est no idealismo, onde a ideia oculta a realidade que
tem por misso traduzir, e se toma como nica realidade.65
O pensamento simplificante no capaz de conceber o
uno e o mltiplo; suas opes se reduzem a unificar abstratamente anulando a diversidade ou, pelo contrrio, justapondo a
diversidade sem conceber a unidade. Por isso, assinala Morin,
haveria que substituir ao paradigma da disjuno/reduo/unidimensinalizao por um paradigma de distino/conjuno que
permita distinguir sem desarticular, associa sem identificar ou
reduzir.66 Por sua parte, o pensamento complexo busca prestar
contas das articulaes entre domnios disciplinrios quebrados
pelo pensamento desagregador, que um dos principais aspectos do pensamento simplificador; intenta, pois, gerar um conhecimento multidimensional.
3. Pensamento simplificador de direitos humanos
O pensamento jurdico hegemnico, como temos insistido,
se inscreve no paradigma da simplificao. Durante a Modernidade, o pensamento simplificador, ao ser um dos pilares da
regulao, negou a diversidade da juridicidade, na busca de segurana e ordem que pretende outorgar dogmtica e lgicaformal cartesiana. Esta simplificao da vida jurdica tem importantes consequncias no pensamento relativo aos direitos
humanos (etnocentrismo, idealismo, negao da histrica, etc.),
mas falando especificamente de sua compreenso, o intento do
pensamento jurdico de gerar um conceito ou uma definio expressada em uma ideia distinta, mais que uma melhor proteo dignidade do ser humano, traz como consequncia uma
mutilao da realidade e desconhece a materialidade da prxis
histrica. Encerra estes direitos em um idealismo que desconhece diversas parcelas da realidade e, portanto, impe a ideia
por cima dos fatos. Farias expressa da seguinte maneira a simplificao que realiza o pensamento jurdico moderno:
65 Idem., p. 34.
66 Idem., p. 34.

A racionalidade jurdica moderna, sobre a qual se assenta
a construo terica dos direitos humanos, est presidida
pelo paradigma da simplicidade, na qual contribuiu, mediante o pressuposto epistemolgico da reductio ad unum,
para o ocultamento e a hipersimplificao da pluralidade,
a diversidade e a complexidade ontolgicas das sociedades e dos processos sociais concretos. Segundo aquele,
a nica fonte dos direitos e obrigaes se encontra na prpria razo do indivduo, o qual determina o valor universal
do sistema jurdico moderno embasado na primazia do indivduo, cuja consequncia a simplificao do Direito.67
Por outro lado, Snchez Rubio assinala distintos planos onde se observam as consequncias simplificadoras e desagregadoras do pensamento moderno68 no mbito jurdico, a saber:
a) Reduz-se o direito ao direito estatal, assumindo o monismo jurdico e ignorando outras expresses jurdicas no estatais
(pluralismo jurdico). Neste sentido, como herana do positivismo do sculo XIX, se acredita que o direito norma ou instituio, e se termina absolutizando a lei do Estado. Ademais, se
reduz o saber jurdico pura lgico-analtica, ignorando as conexes entre o jurdico, o tico e o poltico.
b) Separa-se sem capacidade autocrtica o mbito do pblico e do privado; o mbito do jurdico e do poltico, das relaes
de poder e do tico; a prtica e a teoria na matria de direitos
humanos; a dimenso pr-violatria da ps-violatria de direitos
humanos.
c) Abstrai-se o mundo jurdico do contexto sociocultural em
que se encontra e pelo que est condicionado. Esvazia-se e se
desloca o humano, o corporal, o fsico, e se substitui o ser humano real por seres sem atributos e atributos descontextualizados.
Nestas consequncias do pensamento simplificador
se mostram, claro, enquanto a compreenso dos direitos
humanos. Vejamos alguns casos.
Um exemplo da imposio do paradigma da simplificao
a problematizao que se leva a cabo em respeito ao uso do
termo direitos humanos. Sem dvida, este termo no fcil
de definir, nem tampouco simples e claro, pois seu uso tem a
ver com diversas parcelas da realidade humana. A pretenso
do pensamento simples assumir esta dificuldade como um
aspecto negativo a eliminar, acusando os direitos humanos
de ser um conceito ambguo e manipulvel. Por exemplo, Manuel Atienza assinala que direitos humanos um termo: A)
67 FARIAS DULCE, Jos Mara, Los derechos humanos: desde la perspectiva sociolgico-jurdica a la actitud postmoderna, Instituto Bartolom de las Casas/
Dikinson, Madrid, 2006, p. 27.
68 Cf. SNCHEZ RUBIO, David, Desafos contemporneos del derecho: diversidad, complejidad y derechos humanos en Revista del Instituto de Investigaciones Jurdicas, No. 17, UASLP, San Luis Potos, 2010, pp. 15 y ss.

Ambguo por apresentar-se entre o direito e a moral. B) Vago
intencionalmente porque no possvel encontrar uma srie
de notas que definam todas as situaes em que se fala de
direitos humanos; e extensionalmente, porque no existe um
acordo sobre a extenso do catlogo de direitos. C) Afetado
de uma carga emotiva to poderosa que em muitas ocasies
(...) no tem significado descritivo algum. Utilizar a linguagem
dos direitos humanos , como todos sabemos e alguns pem
em prtica, um recurso tentado para tratar de justificar qualquer tipo de situao.69
Ou seja, se assume a complexidade como algo negativo
que se deve buscar eliminar a favor da claridade e da distino,
apesar de que isso signifique a mutilao da realidade; aqui se
aplica a crtica que realiza Morin ao pensamento simplificador:
A complexidade no seria algo definvel de maneira simples para tomar o lugar da simplicidade. A complexidade uma palavra
problema e no uma palavra soluo.70 Assumir a complexidade dos direitos humanos no significa uma soluo ou uma palavra final sobre quais so os direitos humanos e definir seu exato contedo, pois sua compreenso tem que ser aberta
novidade da prxis histrica de libertao.
No se trata de crtica a qualquer ideia clara e distinta, mas
somente quelas que mutilam a realidade e desconhecem os
processos reais da prxis histrica; e neste caso cremos que se
encontram direitos humanos. A complexidade no conduz a
eliminao da simplicidade, mas aparece quando o pensamento
simplificado falha. O pensamento complexo deve integrar em si
mesmo tudo aquilo que pe ordem, claridade, preciso e distino no conhecimento. Na realidade, h que estar sempre alerta
e ser consciente de que se elimina e se acrescenta a realidade,
sem anular sua riqueza, sem fragment-la nem perder a perspectiva contingente de sua totalidade e a localizao que nela
temos os seres.71 A respeito, Morin explica:
Enquanto o pensamento simplificador desintegra a complexidade do real, o pensamento complexo integra o mais
possvel os modos simplificadores de pensar, mas rechaam as consequncias mutilantes, reducionistas, unidimensionalizantes e finalmente cegadas de uma simplificao que se toma por reflexo daquilo que teve de real na
realidade.72
Os possveis problemas gerados pela vagueza do conceito

direitos humanos, por sua ambiguidade, ou por sua alta carga
69 Cf. ATIENZA, Manuel, Introduccin al derecho, Barcanova, Barcelona, 1989, p.
171.
70 MORIN, Edgar, Introduccin al pensamiento complejo, op. cit., p. 22.
71 SNCHEZ RUBIO, David, Contra una cultura anestesiada de derechos humanos,
UASLP-CEDH, San Luis Potos, 2007, p. 43.
72 MORIN, Edgar, Introduccin al pensamiento complejo, op. cit., p. 22.

emotiva no se solucionam atravs da mutilao da realidade e
de desconhecer as prxis histricas de libertao dos povos.
Devemos assumir a complexidade dos direitos humanos e
aprender a conhec-la; como disse Morin, no questo de assumir a ambio do pensamento simples de controlar e dominar
o real, mas de exercitar-se em um pensamento capaz de tratar,
de dialogar, de negociar, com o real.73
Por exemplo, a ideologizao dos direitos humanos no se
deve exclusivamente manipulao de sua alta carga emotiva, nem sua ambiguidade, pois tambm uma ideia clara e
distinta pode ter a mesma finalidade74; por isso, o pensamento
complexo deve propor mtodos capazes de revelar tais usos
ideolgicos.
Em uma preocupao semelhante de Atienza, podemos
localizar a opinio de Francisco Laporta. Este autor assinala que
detecta dois fenmenos com respeito ao conceito de direitos
humanos.
Por um lado, d conta de um crescimento enquanto seu
contedo, ao grau de que se fale de novas geraes; observa
que daqueles direitos do cidado se tem expandido o uso dos
direitos humanos at incluir direitos com contedo econmico,
relacionado com as novas tecnologias ou em funo do cuidado
do meio ambiente. Por outro lado, assinala a existncia de um
poderoso uso dos direitos humanos como ltimos escales nos
sistemas jurdicos e morais que se conformam como exigncias
jurdicas, polticas e morais fundamentais, cujo contedo se torna inegocivel. Frente a esta situao, afirma que ambas as
coisas tendem a ser incompatveis. Parece-me razovel supor
que quanto mais se multiplique a nmina dos direitos humanos
menos fora ter como exigncia, e quanto mais fora moral ou
jurdica se lhes suponha, mais limitada h de ser a lista de direitos que a justifiquem adequadamente.75
O autor busca superar este suposto paradoxo ao realizar
uma indagao conceitual suficientemente rigorosa, a que realiza atravs da anlise dos caracteres que considera se predicam usualmente aos direitos humanos: universais, absolutos e
inalienveis.
A postura de Laporta um exemplo de que certos jusnaturalismos se localizam no pensamento simplificador. Podemos
assinalar que seu artigo em comentrio contm importantes tra73 Ibidem.
74 Como apontado por Joaqun Herrera, o pensamento abstrato de direitos humanos faz com que o conhecimento seja relegado a uma casta que sabe
o que universal ou que define os limites do particular. (HERRERA FLORES,
Joaqun, Hacia una visin compleja de los derechos humanos en Joaqun
Herrera (Ed.), El vuelo de Anteo. Derechos humanos y crtica de la razn liberal, Descle de Brouwer, Bilbao, 2000 p. 70).
75 LAPORTA, Francisco, Sobre el concepto de derechos humanos en Doxa, no.
4, 1987, p. 23.

os desta corrente, como o seguinte: [...] se admitimos o trao
de universalidade ento temos que sacar os direitos humanos
fora do mbito do sistema jurdico positivo. Porque, na realidade,
no falamos de direitos que uns tm e outros no tm em funo
do sistema jurdico em que vivam.76 Na realidade, apesar de o
autor no realizar a simplificao dos direitos humanos prpria
do positivismo ou seja, atravs do monismo jurdico , sua
contradio mais radical deriva de que reconhece a complexidade dos direitos humanos, mas a assume como um problema que
intenta resolver atravs da simplificao. Ou seja, reconhece a
complexidade histrica e prxica dos direitos humanos, por exemplo, quando afirma que uma categoria lingustica complexa77,
mas anula esta complexidade ao mutilar a realidade e reduzir direitos humanos ao cnone liberal e eurocntrico, e predic-los
como universais, absolutos e inalienveis desde essa compreenso. Neste sentido, concebe a universalidade desde uma postura clssica do pensamento simplificador, que a constri em
referncia ao sujeito abstrato, alheio a seu contexto, de sua prxis, de sua intersubjetividade e das suas condies concretas de
acesso aos bens para produzir e reproduzir sua vida.
Se Laporta v como incompatveis o aumento do contedo
dos direitos humanos com sua fora moral e poltica porque,
ao intentar simplific-los, os nega como produtos da prxis histrica da libertao. Quando fala da inalienabilidade dos direitos
humanos desconhece a intersubjetividade, reduzindo o sujeito
ao indivduo abstrato, e por isso contorna a prxis e as lutas dos
povos por lograr que os direitos sejam meio para a satisfao
das suas necessidades de vida. As afirmaes deste autor fazem pensar que os direitos humanos so entidades alheias
histria, construdas abstratamente por uma razo privilegiada e
que pouco ou nada tem a ver com a prxis de libertao. Nesse
sentido, afirma:
Os direitos humanos, como () so inalienveis, se lhes
adscreve ao indivduo margem de seu consentimento,
ou contra ele, e se imuniza moralmente inclusive frente
sua prpria vontade. Isso quer dizer que esses bens cuja
importncia tal que subministram razes suficientes para
uma proteo normativa to relevante que lhe so atribudos a cada um ineludivelmente. E isso abona minha suspeita de que ampliar mais e mais os catlogos de direitos
humanos incompatvel com a maioria dos traos que se
predicam deles.78
76 Idem., p. 32.
77 Cf. Idem., p. 32.
78 Idem., p. 44.

A preocupao da ampliao do catlogo de direitos humanos prpria do pensamento simplificante, pois ignora que essa
ampliao consequncia da complexidade do real.
Estabelecer um catlogo restritivo dos direitos humanos
, por geral, produto de um pensamento idealista e simplificante, que desconhece os novos direitos que produz constantemente o sujeito vivo, prxico e intersubjetivo79; de um pensamento hegemnico que tem temor novidade histrica; de um
pensamento que, em busca de segurana e ordem, opta por
cercear a realidade e desconhecer os diversos reclamos e prxis que geram os povos a quem se lhes negam o acesso aos
bens para a produo e reproduo de sua vida. Este acesso
no est em funo da amplitude do catlogo de direitos, mas
sim de que esses direitos respondam efetivamente s suas lutas de libertao.80
Poderamos dar mais exemplos de posturas simplificantes
na viso dos direitos humanos, mas cremos que as anteriores
bastam. As vises simples de direitos humanos funcionam finalmente como padro de medida e de excluso; sempre haver
algo ou algum que ficar marginalizado da anlise e da prtica
por no responder a esse padro. Tanto as posturas jusnaturalistas como as juspositivistas so excludentes e simplistas, seja
porque colocam os direitos humanos em um plano de abstrao
alheio histria e s prxis concretas de libertao, ou porque
reduzem o direito s normas criadas pelo estado, negando a
capacidade criadora de juridicidade das pessoas e dos povos.
Na realidade, a compreenso complexa evita tanto a naturalizao como a estatizao, como bem assinala Herrera Flores:
79 De fato, em resposta a seus crticos, Laporta disse: O que eu no tenho tanta
certeza assim se necessrio novos direitos humanos para lidar com essas
realidades. (LAPORTA, Francisco, Respuesta a Prez Luo, Atienza y Ruiz
Manero en Doxa, no. 4, 1987, p. 74).
80 Ns poderamos classificar de idealista a postura de Laporta quando ele diz:
Supondo que os direitos humanos so direitos morais e no podem ser outra
coisa, meu argumento hipottico: Se voc mantm que os direitos humanos
so direitos universais, direitos moralmente fortes e direitos inalienvel, ento
no podemos pensar que a sua folha de pagamento est constantemente a
aumentar com o ritmo dos tempos, e, em particular, no podemos nos dar ao
luxo de assumir que se reproduzem em geraes com certa rapidez sem por
gravemente em questo que so direitos fortes e para todos sem exceo.
Pelo menos, no consigo pensar em um mundo pobre e superpovoado como
o nosso. Os direitos humanos, nesse caso, devem ser poucos para muitos
e no muitos para poucos e a teoria da geraes desemboca com certeza
nessa segunda possibilidade (LAPORTA, Francisco, Respuesta a Prez Luo,
Atienza y Ruiz Manero, op. cit., p. 74). O acesso limitado a bens para a produo de acesso a vida no est no mbito do catlogo de direitos, mas em
grande parte das estruturas neocoloniais que apoiam a atual fase do capitalismo global. Neste contexto, os direitos humanos devem basear-se, como j
enfatizado, nos processos de libertao do povo dessas estruturas opressivas.
Alm disso, voc corre o risco de que esses poucos direitos que est falando
Laporta sejam os direitos individuais do liberalismo eurocntrico.

Esta perspectiva deve sempre estar atenta contra os perigos de uma interpretao que naturalize o fenmeno a
estudar separando-lhe de sua histria, o que lhe estatize
eliminando as dimenses polticas ou ideolgicas do mesmo, as quais devero ser implcita o explicitamente recusadas, mas nunca abolidas. O discurso terico estatizado
e naturalizado configurar uma imagem extra-histrica do
fenmeno, situando-lhe aparentemente na margem dos
conflitos e das diferentes posies de poder.81
Por outro lado, no basta assinalar que os direitos humanos tm uma dimenso axiolgica, pois se corre o risco de seguir simplificando. O problema dos valores no uma questo
meramente terica, mas que tem que localizar-se, ademais, no
campo da luta ideolgica e dos sistemas polticos.
O sujeito de direitos humanos tambm submetido simplificao. A subjetividade do pensamento jurdico hegemnico
tem sido a do sujeito abstrato, que no assume cabalmente o
sujeito intersubjetivo, o sujeito vivo nem o sujeito da prxis, que
temos referido ao analisar o fundamento de direitos humanos.
Em diversas doutrinas jusfilosficas to alheias em outras coisas82, o subjetivo no em referncia o sujeito como ser corporal que requer bens para produzir e reproduzir sua vida, que se
constri junto com outros, e que com sua prxis responde ao
poder do real , mas que se predica dos devaneios, preferncias, desejos, enfim, do mbito de uma fantasia que se assume
como irrealidade.83
Por isso, ao final do caminho, emerge nestas teorias um
sujeito abstrato que faz eleies irreais, embora as mesmas
teorias construam estes sujeitos abstratos partindo do suposto
de que os sujeitos corporais no podem realiz-las atravs de
um juzo racional.
Desde o paradigma da simplicidade, a prxis do sujeito corporal, real e concreto para produzir e reproduzir a sua vida
declarada irracional, e se nega sua supremacia crtica a partir da
qual se deveriam verificar direitos humanos e o direito geral. Reduz-se a pessoa a um centro de imputao de direito e deveres;
81 HERRERA FLORES, Joaqun, Hacia una visin compleja de los derechos humanos, op. cit., p. 48.
82 So os casos paradigmticos de Hans Kelsen e John Rawls. Por exemplo, o
primeiro se pergunta em que consiste a situao objetiva que a teoria tradicionalcaracterizadizendo que a ordem jurdica confere ao homem, ou a alguns
homens, a personalidade jurdica, ou seja, a qualidade da pessoa. (KELSEN,
Hans, Teora pura del derecho, Trad. Eduardo Garca Mynez, Editora Nacional, Mxico, 1965, pp. 182-183). Entretanto, sabe-se a hiptese de trabalho
de John Rawls, que remove o contexto ea identidade da pessoa como sujeito
de justia e direitos (RAWLS, John, Teora de la justicia, Trad. Mara Dolores
Gonzlez, FCE, Mxico, 2002, p. 25).
83 SOLRZANO, Norman, Marcos categoriales del pensamiento jurdico moderno
en Jess Antonio de la Torre Rangel (Coord.), Derecho alternativo y crtica
jurdica, UAA-ITESO-Porra, Mxico, 2002, p. 118.

ento os direitos no postulam referncias a algum sujeito vivo,
nem de sua prxis na realidade histrica, mas se cai em um solipsismo normativo, onde a norma s aquela definida pela
mesma norma. O sujeito corporal desaparece porque sua prxis
complexa, e a abstrao requer simplific-lo, seja atravs de
uma norma ou de uma hiptese baseada em um vu de ignorncia. O pensamento abstrato mutila a pessoa, ao deix-la s
referida a norma e definida pela norma mesma. Como faz notar
Solrzano, o pensamento jurdico deste tipo termina comportando-se de maneira semelhante teoria econmica neoliberal na
anlise que dela faz Hinkelammert.84
Esta abstrao do sujeito de direito leva as posturas positivistas a cair, como assinalamos, em um solipsismo normativo.
Tudo se pensa desde as normas, desde dentro do sistema, e o
sujeito s um elemento mais criado por alguma norma: a disposio que o faz centro de imputao de direitos e obrigaes.
Neste sentido, estas teorias jurdicas vinculadas ao solipsismo normativo no logram explicar, pois no tm espao para
isso, fenmenos constitutivos da complexidade de direitos humanos: a luta social, a resistncia lei para aceder a bens que
a sua vez cumprem com a satisfao do que se predica como
direitos humanos, a emergncia dos novos sujeitos sociais, as
tramas sociais e a distribuio de poder, etc.
Assim, por exemplo, as prxis de libertao dos povos oprimidos costumam colocar um especial interesse nos chamados
direitos sociais, econmicos e culturais; pois bem, como faz nota
Joaqun Herrera, esses tipos de direitos costumam ser relegados pelo pensamento simplificador, pelo fato de no serem puros.85 Da que as prticas populares para fazer-se dos bens relacionados com este tipo de direitos evitados pelo pensamento
jurdico hegemnico, por considerar-lhes fora do jurdico, e mais
bem realidades polticas ou econmicas. Assim, estas posturas
negam a complexidade do real onde atua o verdadeiro sujeito, o
sujeito corporal.86
Mas no s o pensamento jurdico expressado no jusnaturalismo ou juspositivismo comporta simplificar os direitos humanos. Por outro lado, Joaqun Herrera assinala que no mundo
contemporneo a polmica dos direitos humanos se centrou em
duas vises, duas racionalidades e duas prticas: a viso abstrata e a viso localista. Apesar de que esta classificao limitada pois a discusso sobre os direitos humanos pode ser motivo de outras classificaes , serve este autor para defender a
necessidade de uma compreenso complexa de direitos huma84 Cf. HINKELAMMERT, Franz, Yo soy, si t eres. El sujeto de los derechos humanos, Centro de Estudios Ecumnicos-Drada, Mxico, 2010.
85 Cf. HERRERA FLORES, Joaqun, Hacia una visin compleja de los derechos
humanos, op. cit., p. 30.
86 FARIAS DULCE, Jos Mara, Los derechos humanos, op. cit., p. 32.

nos. Assinala que a primeira viso se encontra vazia de contedos e referncias s circunstncias reais das pessoas e centrada em torno da concepo ocidental do direito e do valor da
identidade, enquanto na segunda predomina o prprio por cima
dos demais, centrando-se em uma ideia particular de cultura e
valorizando a diferena; o problema surge quando cada uma
destas vises se defende por seu lado e tende a considerar inferior ou a desdenhar o que a outra prope.87 Finalmente, ambas
as posturas desconhecem parcelas da realidade que devem
considerar nas lutas de libertao dos povos.
Uma viso complexa pretende assumir a racionalidade do
sujeito vivo, que ao ser vtima de um sistema, exerce uma prtica
de libertao. Por isso, como assinala Herrera, com esta viso se
pretende superar a polmica entre o pretendido universalismo
dos direitos e a aparente particularidade das culturas.88
E isto porque ambas as posturas terminam ontologizando
e dogmatizando seus pontos de vista e no relacionam seus
postulados e propostas com os contextos reais. Afinal, conduzem a posturas idealistas, que negam de uma ou outra forma a
materialidade da histria. Seja excluindo da histria aos direitos
humanos, ou inserindo-os em uma concepo idealista ou esttica desta.
Frente hegemonia de um pensamento simplificante de
direitos humanos, seja em sua perspectiva jusnaturalista ou juspositivista, universalista ou culturalista, a FL deve optar por construir uma compreenso complexa de direitos humanos. Porm
no s como um mero exerccio intelectual, mas por responder
efetivamente a perspectiva das vtimas e para que direitos humanos signifique uma ferramenta de libertao.
4. Recuperao da complexidade dos direitos humanos
Diversos autores relacionados com os processos emancipatrios de povos ou sujeitos oprimidos pelas atuais estruturas
da globalizao capitalista, vinculados expressamente ou no
ao pensamento da libertao, destacaram a importncia de
transcender de uma viso simplificadora dos direitos humanos
para uma complexa.89
A prxis de libertao que tem efetuado diversos sujeitos
nos ltimos tempos mostra que o pensamento simplificante do
direito no d conta cabalmente da realidade. Por isso se viu
obrigado a abrir-se complexidade, a recuperar sua conexo
88 Ibidem.
89 SENENT, Juan Antonio, Problemas fundamentales de los derechos humanos, op. cit., p. 29; SNCHEZ RUBIO, David, Desafos contemporneos del
derecho, op. cit., p. 19.

com a realidade, e da que Boaventura de Sousa Santos assinale que atualmente o direito, que reduziu sua complexidade da
vida jurdica segurana da dogmtica, redescobre o mundo filosfico e sociolgico em busca da prudncia perdida.90 Como
temos dito, a FL opta por uma concepo ampla e no fragmentada da prxis, o que aplicado aos direitos humanos leva a recuperar essa complexidade perdida a que se refere o professor da
Universidade de Coimbra.
Uma viso complexa dos direitos humanos busca no mutilar o humano; parte do sujeito vivo e o mantm como seu ponto
crtico. No cai no solipsismo normativo, nem no formalismo,
mas aborda direitos humanos desde as diversas parcelas da realidade histrica onde incidem. Isto porque so momentos da
prxis de libertao dos seres humanos que se constituem como
sujeito no encontro com outros sujeitos e com o mundo, em busca de produzir, reproduzir e desenvolver suas vidas.
A compreenso complexa dos direitos humanos est em
funo de uma teoria crtica destes. Se entendemos por teoria
crtica, entre outras coisas, toda teoria que no reduz a realidade ao que existe91, ento as vises simplificadoras dos direitos
humanos no podem ter este carter. Sua pretenso de eliminar
com preciso e com claridade os direitos humanos implica pensar a realidade somente ao que existe. Ou seja, uma viso complexa est em funo de abrir o pensamento para valorizar as
alternativas ao dado empiricamente. Direitos humanos deve ser
motivo, mais que de conformidade com um sistema constitucional de direitos, de incomodidade, de inconformismo e de indignao frente s realidades que devem ser transformadas e
superadas.
Optar por uma compreenso complexa de direitos humanos tem algumas implicaes, se deseja servir para um pensamento crtico e de libertao.92 A seguir reflexionaremos brevemente sobre isso.
4.1. Construir a pluralidade cultural dos direitos humanos
Uma compreenso complexa deve possibilitar superar o
monoculturalismo e assumir o pluralismo cultural. Desde os critrios da prxis, a intersubjetividade e a vida, a FL pode construir
esta pluriversalidade de direitos humanos; a viso complexa deve permitir o encontro com o outro, e construir seu conceito desde essa abertura. Por isso, deve ser uma viso capaz de compreender os diversos processos de cada cultura que vo
90 SANTOS, Boaventura de Sousa, Una epistemologa del sur, Siglo XXI-Clacso,
Mxico, 2009, p. 48.
91 SANTOS, Boaventura de, Crtica de la razn indolente. Contra el desperdicio de
la experiencia, Descle de Brouwer, Bilbao, 2000, p. 23.
92 Parte destas implicaes foram tomadas da consideraes queBoaventura de
Sousa Santos realiza sobre a teoria crtica (SANTOS, Boaventura de, Crtica de
la razn indolente, op. cit., pp. 31 y ss.).

encaminhados a potencializar a prxis humana com o fim de
estabelecer as condies para produo e reproduo da vida.
O problema da pluriculturalidade e dos direitos humanos
tem sido analisado desde diversas correntes do pensamento crtico. Santos estabelece certas premissas necessrias para um
dilogo intercultural; so premissas que devem assumir uma
concepo complexa93:
a) Transcender o debate sobre o universalismo e o relativismo cultural: um debate falso que prejudica o uso libertador dos
direitos humanos. O universalismo deve ser superado por dilogos transculturais sobre preocupaes isomrficas, e o relativismo deve ser superado desenvolvendo critrios procedimentais
transculturais para distinguir a poltica progressista da conservadora, o apoderamento do desapoderamento, a emancipao da
regulao.
b) Todas as culturas possuem ideias sobre a dignidade humana, mas nem todas concebem como equivalente aos direitos
humanos.
c) Todas as culturas so incompletas e problemticas em
suas concepes da dignidade humana.
d) Nenhuma cultura monoltica e, portanto, dentro delas
mesmas existem diversas verses da dignidade humana.
Uma ideia que pode ser retomada pela FL para reflexo
sobre a pluriculturalidade de direitos humanos critrio de riqueza humana expressada por Joaqun Herrera Flores. Este
critrio se refere possibilidade de reao que toda pessoa
possui frente ao entorno de relaes em que se encontra, na
busca de ter acesso aos bens propcios para uma vida digna.
Para que direitos humanos sejam instrumentos atravs dos que
se possa levar a cabo este critrio, no se deve universalizar
uma concepo deles ou manter que todas as vises e prticas
so igualmente vlidas. Ou seja, nem o universalismo nem o
relativismo so prprios de um pensamento complexo; ambas
as posturas simplificam a realidade histrica em que se desenvolvem direitos humanos.
Em primeiro lugar, se devem considerar os direitos humanos como produtos culturais, e que no so, portanto, algo prvio prxis histrica. Ambos, tanto direitos humanos como prxis, vo de mo na construo das condies sociais, culturais,
econmicas e polticas que propiciam o desenvolvimento das
capacidades humanas e o acesso aos bens adequados para
eles. Por isso, se deve rechaar qualquer universalismo que imponha a priori o contedo dos direitos, como se eles pretendessem ser o padro de medida para uma humanidade perfeita. Em
troca, devem ser vistos como produtos das lutas culturais, so93 Cf. SANTOS, Boaventura de Sousa, Sociologa jurdica crtica, op. cit., pp.
517-518.

ciais, econmicas e polticas que buscam a transformao das
relaes de poder para gerar um acesso igualitrio aos bens
para produo da vida.
necessrio que a viso complexa dos direitos humanos
esteja aberta criatividade pluricultural; que possibilite que outros grupos humanos, outros coletivos e outras comunidades
sejam capazes de criar seus prprios procedimentos e instituies sociojurdicas encaminhados emancipao; que podem
recriar direitos humanos para satisfazer suas necessidades de
vida desde suas prprias circunstncias e tramas sociais. Ou
seja, que podem criar outro conjunto de fices e supostos,
favorveis agora, no s a uma classe social, a que triunfa com
as revolues burguesas, mas aos coletivos tradicionalmente
marginalizados da fico hegemnica: indgenas, imigrantes,
mulheres....94
Mas a complexidade dos direitos humanos no significa fomentar o relativismo cultural ou culturalismo. Estas posturas correm os mesmo riscos que o universalismo, ao absolutizar uma
perspectiva e simplificar a realidade a uma s viso. Esquecemse de que dentro da complexidade da realidade histrica, as culturas so incompletas, ademais que todas esto afetadas por
condies materiais. Ou seja, o culturalismo conduz a um novo
idealismo simplificador quando cr que tudo cultura, passando
por alto as relaes que esto estritamente marcadas pela materialidade da histria.95
Para que a viso complexa dos direitos humanos realmente
assuma a pluralidade cultural do mundo, necessrio compreender que os processos culturais no fundam a realidade, mas
que se encontram e so parte dela. O que a cultura outorga ao
sujeito um instrumental simblico que permite riqueza humana reagir frente determinada configurao e tramas sociais.
Neste sentido, uma primeira aproximao a uma compreenso
complexa os veria como processos de abertura e consolidao
da luta por diversas formas de entender a dignidade humana.96 Assim, no se compreenderiam como dados bsicos do
real alheios aos processos histricos, mas que se colocaria nfase em seu carter processual. Rechaa-se ento um conceito
universal de dignidade humana, mas no em funo de defender um relativismo tico. Antes se opta pela construo de uma
pluriversalidade, como j se disse, onde desde a cultura ou
desde cada encontro intercultural se geram processos de luta
por instaurar condies materiais que tornem possvel a produo e reproduo da vida.
94 HERRERA FLORES, Joaqun, Los derechos humanos como productos culturales. Crtica del humanismo abstracto, Catarata, Madrid, 2005, p. 208.
95 Idem., p. 128.
96 SNCHEZ RUBIO, David, Desafos contemporneos del derecho, op. cit.,
p. 20.

Apesar do critrio de riqueza humana nos possibilitar compreender a capacidade do ser humano para constituir-se em sujeito da prxis, na luta por criar as condies que permitam a
todo ser humano viver com dignidade, fica a dvida do que entender por dignidade humana em um contexto de pluralismo cultural. A respeito Boaventura de Sousa Santos se faz a pergunta
de por que h tantos princpios diferentes em torno da dignidade
humana todos com pretenso de serem nicos e por que s
vezes so contraditrios entre si. Chega concluso, como j
mencionamos, de que as culturas possuem ideias sobre a dignidade humana, mas no todas concebem a dignidade humana
como equivalente aos direitos humanos. , portanto, importante
buscar preocupaes isomrficas entre diferentes culturas.97
Prope ento uma concepo mestia de direitos humanos,
que, em vez de recorrer a falsos universalismos, se organiza a si
mesma como uma constelao de significados locais e mutuamente inteligveis.
Dita concepo mestia de direitos humanos que parte
de uma compreenso complexa destes se gera pelo intercmbio entre universos de significados diferentes. Os topoi so lugares comuns retricos amplamente estendidos de uma determinada cultura, autoevidentes, e que, portanto, no so objetos
de debate. Funcionam como premissas para a argumentao,
possibilitando desta maneira a reproduo e intercmbio de argumento.98 Para compreender os topoi forte de uma cultura
outra, Santos prope uma hermenutica diatpica. Esta se embasa na ideia de que os topoi de uma cultura so to incompletos como a cultura mesma, sem importar o forte que sejam. Dentro da mesma cultura no visvel a incompletude dos topoi,
pelo que o objetivo da hermenutica diatpica conscientizar da
incompletude e iniciar o dilogo com outras culturas.99
Santos mostra como desenvolver a hermenutica diatpica
ao relacionar o conceito ocidental de direitos humanos com o
dharma da cultura hindu, e a umma da cultura islmica. Faz notar que os trs topoi so incompletos e o dilogo entre si os enriquece. Os direitos humanos se mostram incompletos desde o
dharma porque no logram estabelecer um vnculo entre a parte
(o indivduo) e o todo (a realidade); desde o umma, os direitos
humanos esto infestados de uma simetria muito simplista e mecnica entre direitos e deveres, e por isso no capaz de conceber direitos para as geraes futuras, para a natureza ou para
os animais, pois eles no tm deveres. Em troca, desde os direitos humanos, o dharma incompleto porque tende a olvidar que
o sofrimento humano contm uma dimenso individual irredutvel: as sociedades no sofrem, mas os indivduos sim.
97 SANTOS, Boaventura de Sousa, Sociologa jurdica crtica, op. cit., p. 517.
98 Idem., p. 518.
99 Cf. Idem., p. 518-525.

Semelhante proposta de Santos, encontramos a aplicao a este problema da hermenutica analgica proposta por
Mauricio Beuchot. A hermenutica analgica um intento de superar a distino que se produz entre hermenuticas de corte
univocistas e equivocistas.100 As hermenuticas univocistas so
aquelas que sustentam que h uma s interpretao vlida de
um texto.101 As hermenuticas equivocistas, ao contrrio, sustentam que praticamente todas as interpretaes so vlidas.
diferena de ambas, uma hermenutica analgica aceita mais
de uma interpretao como vlida, mas no todas; h um grupo
delas, mas ordenadas segundo uma hierarquia, de modo que
haja algumas interpretaes melhores que outras, seguindo
uma graduao nela que chega num ponto em que j no so
adequadas ao texto em questo.
Uma hermenutica analgica tem como um dos seus efeitos evitar os inconvenientes de uma interpretao unvoca e de
uma equvoca, para tirar proveitos de suas vantagens. Neste
sentido, podemos afirmar que a hermenutica analgica um
desenvolvimento do pensamento complexo. Da hermenutica
unvoca assume que no todas as interpretaes podem ser
verdadeiras; da hermenutica equvoca toma a lio de que
no s uma pode ser verdadeira. Tem que ser mais uma, mas
no todas.102 Para colocar um limite interpretao se utilizam
critrios analgicos. H um limite analgico para frear a extrao de significado de um texto, para que no se volte explorao descontrolada. H limites sintticos, semnticos e pragmticos: o conhecimento do idioma, sua correlao com os
significados e o estudo do contexto cultural do autor do texto.
necessrio usar o dilogo com os outros membros da comunidade de intrpretes que nos rodeiam. A analogia exige o dilogo, pois se analogiza melhor de maneira comunitria. Em todo
caso, o contexto do texto pe limites para a interpretao e
evitar, assim, o equivocismo.
Se a hermenutica analgica trata de evitar o fechamento
da univocidade, para permitir e reconhecer a pluralidade, tam100 Cf. BEUCHOT, Mauricio, Tratado de hermenutica analgica. Hacia un nuevo
modelo de la interpretacin, UNAM-taca, Mxico, 2009, pp. 35 ss.
101 Considerando que, claro, o texto na sua compreenso mais ampla. A noo
de texto evoluiu dentro do campo de hermenutica. Primeiro foi considerado
como o texto escrito, e isso importante, porque a maioria dos documentos
so interpretados. Mas Gadamer expande a noo de texto fala, conversa
ou dilogo, j que se d a escrita um texto fechado, a conversa o texto mais
aberto, no sabemos bem ao certo onde parar. Ricoeur acrescenta como texto a ao significativa, a est o que pode ser interpretado por antroplogos,
psiclogos, socilogos, historiadores, advogados, etc. Assim, temos uma
grande variedade de textos, que so objecto de interpretao e, portanto,
da hermenutica. (Cf. GRONDIN, Jean, Introduccin a la hermenutica, Trad.
ngela Ackermann, Herder, Barcelona, 1999).
102 Cf. BEUCHOT, Mauricio, Compendio de hermenutica analgica, Torres Asociados, Mxico, 2007, pp. 11-50.

bm se trata de superar a postura equivocista, que termina facilmente no relativismo. Assinala Beuchot que a polissemia ou
multivocidade pode ser equvoca ou analgica. A equvoca no
tem reduo nem limites; a analgica uma pluralidade encurtada e limitada. a que se deseja para a hermenutica analgica.
Na realidade, esta hermenutica aplicada ao tema que nos ocupa nos conduz ao pluralismo cultural analgico, o qual privilegia
a diferena e trata de proteger o mais possvel a identidade das
culturas. Mas isto no quer dizer que este pluralismo considere
que as culturas so perfeitas; ao contrrio, para evitar a equivocidade, estabelece limites analgicos, e, portanto, fomenta o
dilogo e a convivncia de culturas: De cada cultura haver elementos que alguma, algumas das demais ou todas as outras
aceitam, outros elementos que toleram e outros que rechaam.103 Daqui se pode gerar um tipo de universalidade desde
abaixo, que no seja a priori mas a posteriori, como produto de
um dilogo e intercmbio entre as culturas, em busca de superar
suas incompletudes.104
A viso complexa dos direitos humanos deve ser capaz de
assumir uma teoria da traduo, seja como hermenutica diatpica ou como hermenutica analgica, que parte do pressuposto
que uma necessidade ou uma prtica em uma cultura poder voltar-se compreensvel e inteligvel por outra cultura. Vale dizer, a
FL deve dar suporte epistemologia para que direitos humanos
possam enriquecer-se com as prxis de libertao que se desenvolvem em cada cultura. Prxis que so, por serem histricas, finitas e completas, mas que formam parte da realidade
histrica como totalidade.
A FL assume que no existe cultura pura nem completa;
toda cultura est constituda por muitas culturas e racionalidades. O que se busca atravs de uma compreenso complexa
dos direitos humanos seria, ento, no a imposio de um modelo monocultural de valores e da compreenso da dignidade
humana, mas a gerao de processos de luta que transformem
as relaes e as instituies sociais, culturais, polticas e econmicas buscando que cada ser humano consiga os bens necessrios para a produo e reproduo da sua vida. Estes processos de mudana se veem enriquecidos pelo dilogo entre
culturas. Como temos assinalado, nisto a FL assume a proposta
de Snchez Rubio de construir pluriversidade de controvrsia:
A pluriversidade de controvrsia se resolve buscando critrios de emancipao que nos permitam, em um processo
contnuo aberto, itinerante e em trnsito, desde a experincia e os contextos da gente (particularismos tensionados
de universalidade), principalmente daqueles que esto em
103 BEUCHOT, Mauricio, Multiculturalidad y derechos humanos, Siglo XXI-UNAM,
Mxico, 2005, p. 62.
104 Idem., pp. 65-66.

condies subalternas, vulnerveis e vitimados, distinguir
e diferenciar, por um lado, aquelas polticas de aberturas
de humanizao e, por outro lado, polticas de fechamento
(tendo em conta as dinmicas de incluso desde a diferena e dinmicas de excluso e desumanizao). Uma
interculturalidade que no ignora as relaes de poder e as
pretenses de hegemonia de umas culturas ou grupos sobre outras/os em todos os nveis (epistemolgicos, axiolgicos, ideolgicos). Em definitivo, espaos de capacitao
aos seres humanos como que sujeitos plurais, mas sem
cair em uma funcionalidade que consolida imaginrios hegemnicos predefinidos e preestabelecidos (como podem
ser os estabelecidos pelo Estado-nao, a lgica de capital
e a cultura patriarcal).105
Seguindo o sentido destas reflexes, at certo ponto fcil precatar-se que o pluralismo cultural assumido por uma
compreenso complexa, que evita cair em um universalismo
abstrato ou em um relativismo absolutista, se complementa
com uma das principais caractersticas do logos histrico: a
perspectiva da vtima. Ou seja, que os processos que podemos
qualificar de direitos humanos devem potencializar as relaes
humanas emancipadoras-libertadoras e superar as relaes
reguladoras-opressoras.
4.2. Incluir a perspectiva da vtima
A perspectiva da vtima um dos temas fundamentais para o pensamento da libertao; neste momento queremos destacar que uma compreenso complexa deve assumir esta
perspectiva, como bem assinala Herrera: [A] viso complexa
dos direitos aposta por situar-nos na periferia. Centro s h
um. O que no coincide com ele tachado pejorativamente de
periferia. Periferias tm muitas. Na realidade tudo periferia se
aceitamos que no existe nada puro e que tudo est relacionado.106 Ademais, esta perspectiva tem que assumir-se no atual
contexto de globalizao. Colocar os direitos humanos como
elementos de direito internacional que se vai impondo aos diversos estados do mundo uma viso simplista, que nem sempre corresponde viso das vtimas. necessrio pensar direitos humanos na globalidade desde as lutas dos povos,
desde a construo de alternativas sociopolticas e econmicas desde abajo. Ou seja, parte da complexidade de direitos
humanos sua localizao como elementos interculturais em
um contexto de globalizao ou mundializao.
105 SNCHEZ RUBIO, David, Desafos contemporneos del derecho, op. cit.,
p. 21.

Para Santos, o que chamamos de globalizao consiste em
sries de relaes, coisas, e segundo mudam estas o faz tambm aquela. Globalizao seria, ento, o processo pelo qual
uma condio ou entidade local dada logra estender seu alcance por todo o globo e, ao faz-lo, desenvolve a capacidade de
designar como local alguma entidade ou condio social rival.107
Desde esta perspectiva, o que se chama globalizao no atual
sistema-mundo a globalizao exitosa de um localismo. As
globalizaes podem distinguir-se em quatro modos, segundo
sua produo: localismos globalizados, globalismos localizados,
cosmopolitismo e herana comum da humanidade.108 Os primeiros modos abarcam a globalizao hegemnica, pois surgem
das foras do capitalismo global, e levam a cabo a integrao
global, seja por excluso ou por incluso. As outras duas formas
so as globalizaes contra-hegemnicas.
O localismo globalizado consiste no processo pelo qual um
fenmeno local globalizado com xito; pode ser a operao
mundial das empresas transnacionais, a imposio do ingls como lngua franca, a globalizao da comida rpida ou das leis de
propriedade industrial dos Estados Unidos. O globalismo localizado consiste no impacto especfico das prticas e imperativos
transnacionais nas condies locais; estas so desestruturadas
e reestruturadas com o fim de responder queles. Como exemplo podemos citar os enclaves de livre comrcio; a devastao
florestal e os deterioramentos dos recursos naturais de pases
que esto submetidos ao pagamento de dvidas externas; o uso
turstico dos tesouros histricos e lugares religiosos, das artes,
os artesanatos e a vida selvagem; a transformao de uma agricultura para subsistncia para uma orientada exportao; etc.
Neste contexto, assinala Boaventura, a diviso internacional do
globalismo assume o seguinte padro: os pases centrais se especializam nos localismos globalizados, enquanto aos pases
perifricos se impem as alternativas dos globalismos localizados. O sistema mundial e, mais especificamente, o que nele
designado como globalizao, uma rede de globalismos localizados e localismos globalizados.109
Por outro lado, no cosmopolitismo se compreendem as relaes de poder e de interdependncia de forma complexa, e se
considera que as formas de dominao prevalentes no excluem a possibilidade de que os sujeitos subordinados sejam
estados, grupos sociais, etc. se organizem transnacionalmente na defesa dos interesses percebidos como comuns e usem no
seu proveito as possibilidades de interao transnacional cria107 SANTOS, Boaventura de Sousa, Una epistemologa del sur, op. cit., p. 230.
108 Cf. Idem., pp. 231-232.
109 SANTOS, Boaventura de Sousa, La globalizacin del derecho. Los nuevos caminos de la regulacin y la emancipacin, Universidad Nacional de ColombiaILSA, Bogot, 2002, p. 57.

das pelo sistema mundial. O cosmopolitismo no nada mais
que o estabelecimento de uma rede de lutas locais progressistas, com o fim de maximizar seu potencial emancipador in locu
atravs de conexes translocais/locais.110 Enquanto o patrimnio comum da humanidade no uso livre da expresso tomada
do direito internacional se refere ao surgimento dos problemas
que, por sua natureza, so to globais como o globo mesmo,
tais como aqueles relacionados com a possibilidade da permanncia da vida humana na Terra (questes ambientais como a
camada de oznio, o aquecimento global, etc.).
Santos observa que direitos humanos podem conceber-se
como uma modalidade de localismo globalizado ou como uma
modalidade de cosmopolitismo subalterno e insurgente. Aquela
modalidade seria uma globalizao desde arriba, enquanto esta
seria desde abajo. Defendem-se que os direitos humanos como
universais desde um paradigma da simplicidade tenderiam
a funcionar como localismo globalizado, como uma forma de
globalizao desde arriba. Ao contrrio, se deseja que funcionem como uma forma de globalizao cosmopolita, contra-hegemnica, ento deveria ser repensada desde a perspectiva das
vtimas e da pluralidade cultural.
Se a globalizao dos direitos humanos se estuda como a
expanso de uma nica razo, desde as prticas jurdicas hegemnicas111, como so as instncias internacionais promovidas
pelos pases do centro geopoltico, ento se simplifica sua compreenso. Estudar o contedo dos instrumentos internacionais
dos direitos humanos e os procedimentos regulamentados para
as instncias respectivas, sem dar conta de se seu uso e prtica
respondem a uma globalizao hegemnica ou a uma globalizao contra-hegemnica, uma viso idealista e simplista. Ao
revs, uma perspectiva complexa deve atender a maneira em
que a comunidade de vtimas por usar um termo de Dussel
utiliza os instrumentos e instncias internacionais, e em geral
o discurso de direitos humanos. Ou seja, a complexidade de
direitos humanos deve evidenciar se a prxis histrica de
opresso ou de libertao, se funcionam como localismos globalizados ou como globalizao cosmopolita, se so ferramentas
para construir uma globalizao desde arriba ou uma globalizao desde abajo.
Por isso, a compreenso complexa deve ser coerente com o
incluir as prticas jurdicas populares, que buscam ampliar e
110 Idem., p. 60.
111 De fato, como Santos percebe, o estudo do direito neste contexto domina a
perspectiva da globalizao de cima (SANTOS, Boaventura de Sousa y RODRGUEZ, Cesar A., El derecho, la poltica y lo subalterno en la globalizacin
contrahegemnica en SANTOS, Boaventura de Sousa y RODRGUEZ, Cesar A.
(Ed.), El derecho y la globalizacin desde abajo. Hacia una legalidad cosmopolita, Trad. Carlos F. Morales, Anthropos-Universidad Autnoma Metropolitana, Barcelona-Mxico, 2007, p. 8).

porque no tambm corrigir o cnone hegemnico dos direitos
humanos. o que Santos assinala como legalidade cosmopolita
subalterna, que uma forma de teoria e prtica sociojurdica adequada para compreender e aprofundar a ao e o pensamento
poltico encarnados pela globalizao contra-hegemnica.112
4.3. Contextualizar direitos humanos nos processos histricos
Desde uma compreenso complexa, devemos contextualizar direitos humanos nos processos histricos; ento no estariam compreendidos politicamente como entidades naturais ou
direitos infinitos, mas como reaes antagonistas frente a um
determinado conjunto de relaes sociais nascidas em uma precisa realidade histrica.113
Direitos humanos podem ser elementos de prxis de libertao ou prxis de opresso, ou seja, como produtos culturais
surgem nos contextos concretos, donde se do relaes no
neutrais. Em nossa realidade histrica, os processos de direitos
humanos h que entend-los como processos levados prtica
no marco das relaes sociais impostas pelo capital no os
direitos humanos em si mesmos considerados como disperso
humanista de uma natureza eterna e abstrada de suas condies sociais de existncia. Por isso, sua histria no pode ser
entendida se unicamente vemos os diferentes textos nos que se
tm intentado positivar.114 Portanto, podem tender regulao/
opresso ou emancipao; no primeiro caso, mantm o status
quo desde perspectivas de obstruo mudana e transformao social, enquanto no segundo caso geram uma interao
dinmica com o entorno e propiciam aberturas de mudanas e
transformaes.
Como produtos culturais reguladores/opressores, direitos
humanos tendem ao fechamento dos circuitos de reao cultural, ou seja, se voltam processos ideologizantes que impedem
aos atores sociais a criao de produes culturais, bloqueando
a possibilidade de intervir nos entornos das relaes em que
esto situados. Convertem-se tambm nos processos coloniais
que impedem a interao com outros processos culturais num
plano de igualdade econmica e negam a igual capacidade para
fazer valer suas prprias convices. E, ademais, se voltam processos totalitrios ou processos democrticos dbeis (meramente formais) em que os atores sociais no podem construir
alternativas de ao social aos dominantes, nem modificar as
estruturas polticas e econmicas hegemnicas. Por outro lado,
como produtos culturais emancipadores, direitos humanos se
112 SANTOS, Boaventura de Sousa y RODRGUEZ, Cesar A., El derecho, la poltica
y lo subalterno en la globalizacin contrahegemnica, op. cit., p. 10.
113 Cf. HERRERA FLORES, Joaqun, Los derechos humanos como productos culturales, op. cit., pp. 120 y ss.
114 Idem., pp. 143-144.

constituem em processos em que todos os atores sociais podem
reagir, criando produes culturais em funo das tramas sociais em que esto situados. No lugar dos processos colonialistas, direitos humanos devem ser processos abertos interao
com outros processos culturais, criando espaos de dilogo baseados na igualdade de acesso a bens e na igual capacidade de
fazer valer suas convices. Por ltimo, se geram como processos de democracia substantiva e radical em que os atores sociais podem construir alternativas de ao social e modificar as
estruturas polticas e econmicas.
Direitos humanos no so categorias ideais, mas que se
vo criando e recriando segundo vai-se dando a construo social. Ao conhec-los, desde uma viso complexa, importante
ter presente os contextos, as tramas sociais e os processos que
lhes do sustento. Ter em conta os atos, os sujeitos implicados
e suas condies materiais de produo e reproduo da vida.
Devem ser concebidos desde um pensamento que desvele os
conflitos de interesses que se encontram por trs das ideologizaes, e se tem de inserir nos contextos sociais, culturais e
poltico em que se geram. O pensamento complexo capaz de
dialogar com uma realidade que nos mostra que frente a fatos
novos, a novas formas de opresso, tem de se gerar novas formas de resistncia. Supor que essas novas formas de resistncia so alheias aos direitos humanos por temor a uma ampliao indevida, vaga ou com grande carga sentimental, significa
favorecer uma maneira de encerrar o dilogo com a realidade,
de favorecer processos de fechamento e deixar-se dominar pelo
pensamento simplificador. Os processos geradores de novos
direitos ficam excludos dos direitos humanos se a estes os
compreendemos como identidades imaginrias e passivas.
Devem-se superar as abstraes que reduzem o ser humano a
abstraes, despojadas de corpo, de necessidades e de carncias. Tem que estar focadas no sujeito vivo, o de carne e osso.
4.4. Assumir a dimenso utpica dos direitos humanos
Temos dito que um pensamento crtico no pode reduzir a
realidade ao que existe, mas que deve refletir sobre as alternativas que podem abrir-se ao futuro. Se os direitos humanos assumem esta caracterstica, ento ser mais fcil que se constituam
nos processos de emancipao e no de regulao. Em consequncia, a compreenso complexa compreende uma dimenso
utpica: Os direitos humanos figuram sempre como a utopia,
como o horizonte utpico realizvel, embora cometido a obstculos que impedem constantemente sua plena satisfao.115
Esta dimenso tem um carter dialtico, pois a denncia
das situaes de violao de direitos humanos e a utopia se

potenciam mutuamente. necessrio um horizonte utpico para
que se d a tomada de conscincia de que algo pode ser superado; mas tambm se requer uma constatao de origem estrutural da negao dos direitos humanos (de sua privao e violao), para que dita tomada de conscincia adquira a forma de
um autntico dinamismo da luta e da exigncia real de bens. Por
isso, a denncia sem utopia , at certo ponto, cega, mas a
utopia sem denncia praticamente inoperante, mais ainda, evita o compromisso real.116
Por utpico entendemos o que pode ser pensado ou imaginado, sempre desejado, mas nunca realizado, que atravessa
transversalmente as realizaes ou concrees histricas especficas. Trata-se, como assinala Hinkelammert, do princpio de
impossibilidade da ao humana que lhe descobre suas possibilidades.117 Da que Ellacura fale de uma permanente humanizao, pois se trata de um horizonte que estabelece o melhor dos
possveis, mas como uma relao transversal entre a utopia e a
realidade histrica.
No devemos falar de momentos cada vez mais prximos,
de progressivas aproximaes, a realizao absoluta ou perfeita
da utopia. Esta sempre dever ser o motor que impulsiona a
permanente humanizao, pois do contrrio fcil cair em uma
iluso que oculte o que na realidade se faz: estabelecer uma
ordem que uma vez instituda buscar sua perpetuao, e
quando os direitos humanos se convertem em um discurso de
legitimao e j no de utopia. Da que as concepes dos direitos humanos que do prioridade ao formalismo institucional e
sistemtico, por cima da realidade histrica e das necessidades
dos seres humanos, sejam estticas e fechem a porta a qualquer dimenso utpico-transformadora que podem ter.
A dimenso utpica est estreitamente relacionada com o
sujeito vivo, da prxis e intersubjetivo que temos afirmado como
fundamento dos direitos humanos. Podemos cham-la, de certa
forma, seguindo Santos, uma subjetividade latino-americana
no seguinte sentido:
A subjetividade e a sociabilidade de Nuestra Amrica so
incmodas para o pensamento institucionalizado e legalista, mas so afins com o pensamento utopista. Por utopia
entendo aquela explorao imaginativa de novos modos
e estilos de capacidade e vontade de direitos humanos, e
a confrontao imaginativa da necessidade de tudo o que
existe s porque existe em prol de algo radicalmente
116 ELLACURA, Ignacio, Historizacin de los derechos humanos desde los pueblos oprimidos y las mayoras populares, op. cit., p. 438-439.
117 Cf. HINKELAMMERT, Franz, Crtica de la razn utpica, op. cit. Para aplicar
este princpio ao horizonte utpico dos direitos humanos: Cf. SOLRZANO,
Norman Jos, Crtica de la imaginacin jurdica. Una mirada desde la epistemologa y la historia al derecho moderno y su ciencia, Universidad Autnoma
de San Luis Potos, San Luis Potos, 2007.

melhor, pelo qual vale a pena lutar, algo que a humanidade
merece plenamente.118
Situar os direitos humanos em um horizonte utpico, no

sentido mencionado, nos conduz a rechaar toda classe de
utopismo. Tanto aquele utopismo que facilmente conduz ao totalitarismo, seja estatal ou de mercado, cujas posturas podem refletir-se na afirmao estamos construindo o nico mundo possvel, ou em posturas antiutpicas (ou utopismo irreflexivo), que
acusam as utopias ou os grandes relatos de querer construir
parasos na terra, mas na realidade constroem infernos. De forma semelhante, direitos humanos como ideais utpicos se constituem em princpios da prxis que queiram combater os discursos cnicos, os quais no constituem uma ideologizao, mas
que pretendem impor seus princpios como os nicos vlidos;
caso que se d, por exemplo, na simplificao dos direitos sociais quando se afirma que estes so postulados do estado do
direito que no os pode realizar, pois dependem da economia, a
qual o autntico campo de batalha e, como em qualquer batalha, h perdedores, bem faria o estado em deix-los fora de suas
obrigaes.
Reivindicar o princpio da vida ou da solidariedade por cima
do princpio da eficincia empresarial ou do mercado capitalista,
dentro de um horizonte utpico, uma maneira que os direitos
humanos podem mostrar-se como momento intelectivo da prxis da libertao.
Compreender os direitos humanos como ideais utpicos
como assinala Ellacura possibilita, ento, que no se convertam no discurso hegemnico que impea e anule o processo de
libertao, mas ao contrrio: que sejam momentos ideolgicos
que facilitem a construo das prticas sociais e histricas, de
processos culturais abertos, que permitam ao ser humano viver
com o mximo de dignidade.
Concluso
A partir dos conceitos e categorias da FL possvel construir um fundamento de direitos humanos baseado em trs pilares: a alteridade, a prxis de libertao e a produo da vida.
Esta fundamentao busca superar os riscos que corre o intento
de fundamentao, tais como o dogmatismo, o pensamento dbil, o reducionismo e o etnocentrismo. Sem negar a subjetivida118 SANTOS, Boaventura de Sousa, Una epistemologa del sur, op. cit., p. 242.
Isso no significa que a fundamentao que propusemos tem que ser restrita
aos direitos humanos na Amrica Latina, porque assim reduz Boaventura,
Nossa Amrica deve desterritorializar e se tornar a metfora para a luta que
empreendem vtimas da globalizao hegemnica em todos os lugares, seja
Norte, Sul, Leste ou Oeste (Idem., p. 255).

de como elemento essencial dos direitos humanos, a FL abre a
pluralidade cultural e as lutas histricas levadas a cabo pelos
diversos povos oprimidos do planeta; por isso, se trata de um
sujeito intersubjetivo, que desenvolve uma prxis de libertao
para juridificar as necessidades e acessar os bens para a produo, reproduo e desenvolvimento da vida. Para a FL, direitos
humanos devem ter o critrio da vida ou morte como de ltima
instncia. A racionalidade meio-fim perde legitimidade em cada
caso em que ela entra em contradio performativa com a racionalidade reprodutiva; aquela racionalidade uma racionalidade
subordinada vida.
A fundamentao proposta significa um retorno do sujeito;
no do sujeito metafsico, mas do sujeito vivente, corporal, intersubjetivo e prxico, como um horizonte filosfico para uma crtica da globalizao neoliberal. Logo, a prxis se realiza por uma
comunidade de vtimas que se constitui em um sujeito intersubjetivo que busca, exercendo o direito para gerar direitos,
subverter o sistema que lhe nega a satisfao de necessidades
para a produo e reproduo da vida, e dar passo a um novo
sistema. Por isso a prxis um fato mais radical que o estado ou
a natureza humana enquanto a busca de fundamentos de direitos humanos. Rechaa o dogmatismo, o etnocentrismo e o
historicismo, mas defende a necessidade do sujeito; no do sujeito individual e abstrato da Modernidade hegemnica, mas o
sujeito intersubjetivo que se constitui atravs da vontade de libertao das vtimas reunidas e organizadas em comunidade.
Uma viso complexa de direitos humanos deve assumir o
critrio da vida.119 Isto nos possibilita abordar os direitos humanos desde distintas tradies culturais sem cair em um relativismo tico, pois, afinal de contas, os processos de libertao vo
concretizando as aspiraes naturais que a realidade possibilita
em um momento dado. Ora, as necessidades no so equvocas (o que sim seriam as reivindicaes, fundadas em um voluntarismo ou idealismo jurdico arbitrrio), mas tampouco se consideram as necessidades como uma questo unvoca no ser
humano (o que seria um materialismo vulgar ou uma metafsica
no dinmica), mas que as necessidades do povo so fundamentadas bioeticamente, e a estrutura dinmica do ser humano
permite certa pluralidade histrica delas e de seus meios de satisfao. Nesse sentido contrrio, perder este critrio conduz a
uma viso simplificante que nos encadeia a uma s tradio cultural (a ocidental): Quando se luta unicamente por direitos e
no pelo acesso aos bens necessrios para uma vida digna , j
estamos lutando encerrados na jaula de ferro do liberalismo individualista dominante na concepo jurdica ocidental.120
119 HERRERA FLORES, Joaqun, Los derechos humanos como productos culturales, op. cit., p. 250.
120 Idem., p. 251.

Intentamos aproximar-nos, desde a fundamentao proposta e a complexidade, a uma conceptualizao dos direitos
humanos. Por suposto que no pretendemos dar uma definio
acabada, o que seria incoerente com o que temos dito, mas buscamos esboar uma aproximao aberta que a partir dele se
pode construir a viso que defendemos.
Joaqun Herrera d em um primeiro momento uma definio abreviada: os direitos humanos suporiam a instituio ou
posta em marcha de processo de luta pela dignidade121. Em
seguida, define direitos humanos desde um plano poltico como
os resultados dos processos de luta antagonista que se tem
dado contra a expanso material e a generalizao ideolgica
do sistema de relaes imposto pelos processos de acumulao
de capital122. E, por ltimo, o faz no sentido social, como o resultado de lutas sociais e coletivas que tendem construo de
espaos sociais, econmicos, polticos e jurdicos que permita o
empoderamento de todos e todas para poder lutar plural e diferenciadamente por uma vida digna de ser vivida123. Em outra de
suas obras, os define como sistemas de objetos (valores, normas, instituies) e sistema de aes (prticas sociais) que possibilitam a abertura e a consolidao de espaos de luta pela
dignidade humana.124 Por sua parte, Snchez Rubio os compreende como prticas e meios discursivos, expressivos e normativos que propugnam por reinserir os seres humanos no circuito
de reproduo e mantimento da vida, permitindo abrir espaos
de interpelao, de luta e de reivindicao,125 ademais de realidades normativas e institucionais que se vo construindo socialmente atravs da coimplicao da prxis social, a constante
produo de necessidades e o processo de valorizao coletiva
sobre os bens.126 Por ltimo, Antonio Salamanca os define como a formulao jurdica da obrigao que tem a comunidade
de satisfazer as necessidades materiais do povo para produzir e
reproduzir sua vida.127
Estas trs aproximaes podem servir de base para uma
viso complexa. Entender os direitos humanos como um conjunto de prticas sociais, simblicas, culturais, jurdicas, econmicas e institucionais da comunidade de vtimas, que lhes permite constituir-se em sujeito e reagir contra os excessos de
121 Idem., p. 246.
122 Ibidem.
123 Idem., p. 247.
125 SNCHEZ RUBIO, David, Contra una cultura anestesiada de derechos humanos, op. cit., p. 34.
126 SNCHEZ RUBIO, David, Filosofa, derecho y liberacin en Amrica Latina,
Descle de Brouwer, Bilbao, 1999, p. 181.
127 SALAMANCA, Antonio, El derecho a la revolucin. Iusmaterialismo para una
poltica crtica, UASLP-CEDH, San Luis Potos, 2006, p. 26.

qualquer tipo de poder, modificando as tramas sociais para lograr acessar os bens para a satisfao das necessidades de
produo e reproduo da vida, um ponto de partida adequado
para uma compreenso complexa de direitos humanos. uma
formulao geral e ampla, mas no equvoca e sim anloga, que
permite dar conta da necessidade das vtimas de tomar conscincia de sua situao e gerar prticas para fazer valer seus direitos humanos. Ademais, obriga a abandonar vises abstratas
do jurdico que magnificam o papel solitrio do sistema jurdico
positivo na proteo das pessoas, das comunidades e dos povos, e em troca conduz a atender um sistema amplo de garantias de diversa natureza econmica, cultural, jurdica, poltica,
educativa, etc. que sejam parte das lutas sociais pelo acesso
aos bens necessrios para a produo da vida.
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CADERNOS IHU IDEIAS

N. 01 A teoria da justia de John Rawls Jos Nedel
N. 02 O feminismo ou os feminismos: Uma leitura das produes tericas Edla Eggert

O Servio Social junto ao Frum de Mulheres em So Leopoldo Clair Ribeiro Ziebell e Acadmicas Anemarie Kirsch Deutrich e Magali Beatriz Strauss
N. 03 O programa Linha Direta: a sociedade segundo a TV Globo Sonia Montao
N. 04 Ernani M. Fiori Uma Filosofia da Educao Popular Luiz Gilberto Kronbauer
N. 05 O rudo de guerra e o silncio de Deus Manfred Zeuch
N. 06 BRASIL: Entre a Identidade Vazia e a Construo do Novo Renato Janine Ribeiro
N. 07 Mundos televisivos e sentidos identirios na TV Suzana Kilpp
N. 08 Simes Lopes Neto e a Inveno do Gacho Mrcia Lopes Duarte
N. 09 Oligoplios miditicos: a televiso contempornea e as barreiras entrada Valrio Cruz Brittos
N. 10 Futebol, mdia e sociedade no Brasil: reflexes a partir de um jogo dison Luis Gastaldo
N. 11 Os 100 anos de Theodor Adorno e a Filosofia depois de Auschwitz Mrcia Tiburi
N. 12 A domesticao do extico Paula Caleffi
N. 13 Pomeranas parceiras no caminho da roa: um jeito de fazer Igreja, Teologia e Educao Popular
Edla Eggert
N. 14 Jlio de Castilhos e Borges de Medeiros: a prtica poltica no RS Gunter Axt
N. 15 Medicina social: um instrumento para denncia Stela Nazareth Meneghel
N. 16 Mudanas de significado da tatuagem contempornea Dbora Krischke Leito
N. 17 As sete mulheres e as negras sem rosto: fico, histria e trivialidade Mrio Maestri
N. 18 Um itinenrio do pensamento de Edgar Morin Maria da Conceio de Almeida
N. 19 Os donos do Poder, de Raymundo Faoro Helga Iracema Ladgraf Piccolo
N. 20 Sobre tcnica e humanismo Oswaldo Giacia Junior
N. 21 Construindo novos caminhos para a interveno societria Lucilda Selli
N. 22 Fsica Quntica: da sua pr-histria discusso sobre o seu contedo essencial Paulo Henrique Dionsio
N. 23 Atualidade da filosofia moral de Kant, desde a perspectiva de sua crtica a um solipsismo prtico
Valrio Rohden
N. 24 Imagens da excluso no cinema nacional Miriam Rossini
N. 25 A esttica discursiva da tev e a (des)configurao da informao Nsia Martins do Rosrio
N. 26 O discurso sobre o voluntariado na Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS Rosa
Maria Serra Bavaresco
N. 27 O modo de objetivao jornalstica Beatriz Alcaraz Marocco
N. 28 A cidade afetada pela cultura digital Paulo Edison Belo Reyes
N. 29 Prevalncia de violncia de gnero perpetrada por companheiro: Estudo em um servio de ateno primria sade Porto Alegre, RS Jos Fernando Dresch Kronbauer
N. 30 Getlio, romance ou biografia? Juremir Machado da Silva
N. 31 A crise e o xodo da sociedade salarial Andr Gorz
N. 32 meia luz: a emergncia de uma Teologia Gay Seus dilemas e possibilidades Andr Sidnei
Musskopf
N. 33 O vampirismo no mundo contemporneo: algumas consideraes Marcelo Pizarro Noronha
N. 34 O mundo do trabalho em mutao: As reconfiguraes e seus impactos Marco Aurlio Santana
N. 35 Adam Smith: filsofo e economista Ana Maria Bianchi e Antonio Tiago Loureiro Arajo dos
Santos
N. 36 Igreja Universal do Reino de Deus no contexto do emergente mercado religioso brasileiro: uma
anlise antropolgica Airton Luiz Jungblut
N. 37 As concepes terico-analticas e as proposies de poltica econmica de Keynes Fernando
Ferrari Filho
N. 38 Rosa Egipcaca: Uma Santa Africana no Brasil Colonial Luiz Mott
N. 39 Malthus e Ricardo: duas vises de economia poltica e de capitalismo Gentil Corazza
N. 40 Corpo e Agenda na Revista Feminina Adriana Braga
N. 41 A (anti)filosofia de Karl Marx Leda Maria Paulani
N. 42 Veblen e o Comportamento Humano: uma avaliao aps um sculo de A Teoria da Classe
Ociosa Leonardo Monteiro Monasterio
N. 43 Futebol, Mdia e Sociabilidade. Uma experincia etnogrfica dison Luis Gastaldo, Rodrigo
Marques Leistner, Ronei Teodoro da Silva e Samuel McGinity
N. 44 Genealogia da religio. Ensaio de leitura sistmica de Marcel Gauchet. Aplicao situao atual
do mundo Grard Donnadieu
N. 45 A realidade quntica como base da viso de Teilhard de Chardin e uma nova concepo da
evoluo biolgica Lothar Schfer
N. 46 Esta terra tem dono. Disputas de representao sobre o passado missioneiro no Rio Grande do
Sul: a figura de Sep Tiaraju Ceres Karam Brum
N. 47 O desenvolvimento econmico na viso de Joseph Schumpeter Achyles Barcelos da Costa
N. 48 Religio e elo social. O caso do cristianismo Grard Donnadieu
N. 49 Coprnico e Kepler: como a terra saiu do centro do universo Geraldo Monteiro Sigaud
N. 50 Modernidade e ps-modernidade luzes e sombras Evilzio Teixeira
N. 51 Violncias: O olhar da sade coletiva lida Azevedo Hennington e Stela Nazareth Meneghel
N. 52 tica e emoes morais Thomas KesselringJuzos ou emoes: de quem a primazia na
moral? Adriano Naves de Brito
N. 53 Computao Quntica. Desafios para o Sculo XXI Fernando Haas
N. 54 Atividade da sociedade civil relativa ao desarmamento na Europa e no Brasil An Vranckx
22 Cadernos IHU ideias

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Terra habitvel: o grande desafio para a humanidade Gilberto Dupas

O decrescimento como condio de uma sociedade convivial Serge Latouche
A natureza da natureza: auto-organizao e caos Gnter Kppers
Sociedade sustentvel e desenvolvimento sustentvel: limites e possibilidades Hazel
Henderson
Globalizao mas como? Karen Gloy
A emergncia da nova subjetividade operria: a sociabilidade invertida Cesar Sanson
Incidente em Antares e a Trajetria de Fico de Erico Verssimo Regina Zilberman
Trs episdios de descoberta cientfica: da caricatura empirista a uma outra histria Fernando
Lang da Silveira e Luiz O. Q. Peduzzi
Negaes e Silenciamentos no discurso acerca da Juventude Ctia Andressa da Silva
Getlio e a Gira: a Umbanda em tempos de Estado Novo Artur Cesar Isaia
Darcy Ribeiro e o O povo brasileiro: uma alegoria humanista tropical La Freitas Perez
Adoecer: Morrer ou Viver? Reflexes sobre a cura e a no cura nas redues jesutico-guaranis
(1609-1675) Eliane Cristina Deckmann Fleck
Em busca da terceira margem: O olhar de Nelson Pereira dos Santos na obra de Guimares
Rosa Joo Guilherme Barone
Contingncia nas cincias fsicas Fernando Haas
A cosmologia de Newton Ney Lemke
Fsica Moderna e o paradoxo de Zenon Fernando Haas
O passado e o presente em Os Inconfidentes, de Joaquim Pedro de Andrade Miriam de Souza
Rossini
Da religio e de juventude: modulaes e articulaes La Freitas Perez
Tradio e ruptura na obra de Guimares Rosa Eduardo F. Coutinho
Raa, nao e classe na historiografia de Moyss Vellinho Mrio Maestri
A Geologia Arqueolgica na Unisinos Carlos Henrique Nowatzki
Campesinato negro no perodo ps-abolio: repensando Coronelismo, enxada e voto Ana
Maria Lugo Rios
Progresso: como mito ou ideologia Gilberto Dupas
Michael Aglietta: da Teoria da Regulao Violncia da Moeda Octavio A. C. Conceio
Dante de Laytano e o negro no Rio Grande Do Sul Moacyr Flores
Do pr-urbano ao urbano: A cidade missioneira colonial e seu territrio Arno Alvarez Kern
Entre Canes e versos: alguns caminhos para a leitura e a produo de poemas na sala de
aula Glucia de Souza
Trabalhadores e poltica nos anos 1950: a ideia de sindicalismo populista em questo Marco
Aurlio Santana
Dimenses normativas da Biotica Alfredo Culleton e Vicente de Paulo Barretto
A Cincia como instrumento de leitura para explicar as transformaes da natureza Attico
Chassot
Demanda por empresas responsveis e tica Concorrencial: desafios e uma proposta para a
gesto da ao organizada do varejo Patrcia Almeida Ashley
Autonomia na ps-modernidade: um delrio? Mario Fleig
Gauchismo, tradio e Tradicionalismo Maria Eunice Maciel
A tica e a crise da modernidade: uma leitura a partir da obra de Henrique C. de Lima Vaz Marcelo Perine
Limites, possibilidades e contradies da formao humana na Universidade Laurcio Neumann
Os ndios e a Histria Colonial: lendo Cristina Pompa e Regina Almeida Maria Cristina Bohn
Martins
Subjetividade moderna: possibilidades e limites para o cristianismo Franklin Leopoldo e Silva
Saberes populares produzidos numa escola de comunidade de catadores: um estudo na perspectiva da Etnomatemtica Daiane Martins Bocasanta
A religio na sociedade dos indivduos: transformaes no campo religioso brasileiro Carlos
Alberto Steil
Movimento sindical: desafios e perspectivas para os prximos anos Cesar Sanson
De volta para o futuro: os precursores da nanotecnocincia Peter A. Schulz
Vianna Moog como intrprete do Brasil Enildo de Moura Carvalho
A paixo de Jacobina: uma leitura cinematogrfica Marins Andrea Kunz
Resilincia: um novo paradigma que desafia as religies Susana Mara Rocca Larrosa
Sociabilidades contemporneas: os jovens na lan house Vanessa Andrade Pereira
Autonomia do sujeito moral em Kant Valerio Rohden
As principais contribuies de Milton Friedman Teoria Monetria: parte 1 Roberto Camps
Moraes
Uma leitura das inovaes bio(nano)tecnolgicas a partir da sociologia da cincia Adriano
Premebida
ECODI A criao de espaos de convivncia digital virtual no contexto dos processos de ensino
e aprendizagem em metaverso Eliane Schlemmer
As principais contribuies de Milton Friedman Teoria Monetria: parte 2 Roberto Camps
Moraes
Futebol e identidade feminina: um estudo etnogrfico sobre o ncleo de mulheres gremistas
Marcelo Pizarro Noronha
Justificao e prescrio produzidas pelas Cincias Humanas: Igualdade e Liberdade nos discursos educacionais contemporneos Paula Corra Henning
Da civilizao do segredo civilizao da exibio: a famlia na vitrine Maria Isabel Barros
Bellini
Trabalho associado e ecologia: vislumbrando um ethos solidrio, terno e democrtico? Telmo
Adams
Transumanismo e nanotecnologia molecular Celso Candido de Azambuja
Formao e trabalho em narrativas Leandro R. Pinheiro

N. 111 Autonomia e submisso: o sentido histrico da administrao Yeda Crusius no Rio Grande do
Sul Mrio Maestri
N. 112 A comunicao paulina e as prticas publicitrias: So Paulo e o contexto da publicidade e propaganda Denis Gerson Simes
N. 113 Isto no uma janela: Flusser, Surrealismo e o jogo contra Esp. Yentl Delanhesi
N. 114 SBT: jogo, televiso e imaginrio de azar brasileiro Sonia Montao
N. 115 Educao cooperativa solidria: perspectivas e limites Carlos Daniel Baioto
N. 116 Humanizar o humano Roberto Carlos Fvero
N. 117 Quando o mito se torna verdade e a cincia, religio Rber Freitas Bachinski
N. 118 Colonizando e descolonizando mentes Marcelo Dascal
N. 119 A espiritualidade como fator de proteo na adolescncia Luciana F. Marques e Dbora D.
DellAglio
N. 120 A dimenso coletiva da liderana Patrcia Martins Fagundes Cabral e Nedio Seminotti
N. 121 Nanotecnologia: alguns aspectos ticos e teolgicos Eduardo R. Cruz
N. 122 Direito das minorias e Direito diferenciao Jos Rogrio Lopes
N. 123 Os direitos humanos e as nanotecnologias: em busca de marcos regulatrios Wilson Engelmann
N. 124 Desejo e violncia Rosane de Abreu e Silva
N. 125 As nanotecnologias no ensino Solange Binotto Fagan
N. 126 Cmara Cascudo: um historiador catlico Bruna Rafaela de Lima
N. 127 O que o cncer faz com as pessoas? Reflexos na literatura universal: Leo Tolstoi Thomas Mann
Alexander Soljentsin Philip Roth Karl-Josef Kuschel
N. 128 Dignidade da pessoa humana e o direito fundamental identidade gentica Ingo Wolfgang
Sarlet e Selma Rodrigues Petterle
N. 129 Aplicaes de caos e complexidade em cincias da vida Ivan Amaral Guerrini
N. 130 Nanotecnologia e meio ambiente para uma sociedade sustentvel Paulo Roberto Martins
N. 131 A phila como critrio de inteligibilidade da mediao comunitria Rosa Maria Zaia Borges Abro
N. 132 Linguagem, singularidade e atividade de trabalho Marlene Teixeira e derson de Oliveira Cabral
N. 133 A busca pela segurana jurdica na jurisdio e no processo sob a tica da teoria dos sistemas
sociais de Nicklass Luhmann Leonardo Grison
N. 134 Motores Biomoleculares Ney Lemke e Luciano Hennemann
N. 135 As redes e a construo de espaos sociais na digitalizao Ana Maria Oliveira Rosa
N. 136 De Marx a Durkheim: Algumas apropriaes tericas para o estudo das religies afro-brasileiras
Rodrigo Marques Leistner
N. 137 Redes sociais e enfrentamento do sofrimento psquico: sobre como as pessoas reconstroem
suas vidas Breno Augusto Souto Maior Fontes
N. 138 As sociedades indgenas e a economia do dom: O caso dos guaranis Maria Cristina Bohn
Martins
N. 139 Nanotecnologia e a criao de novos espaos e novas identidades Marise Borba da Silva
N. 140 Plato e os Guarani Beatriz Helena Domingues
N. 141 Direitos humanos na mdia brasileira Diego Airoso da Motta
N. 142 Jornalismo Infantil: Apropriaes e Aprendizagens de Crianas na Recepo da Revista Recreio
Greyce Vargas
N. 143 Derrida e o pensamento da desconstruo: o redimensionamento do sujeito Paulo Cesar
Duque-Estrada
N. 144 Incluso e Biopoltica Maura Corcini Lopes, Kamila Lockmann, Morgana Domnica Hattge e
Viviane Klaus
N. 145 Os povos indgenas e a poltica de sade mental no Brasil: composio simtrica de saberes para
a construo do presente Bianca Sordi Stock
N. 146 Reflexes estruturais sobre o mecanismo de REDD Camila Moreno
N. 147 O animal como prximo: por uma antropologia dos movimentos de defesa dos direitos animais
Caetano Sordi
N. 148 Avaliao econmica de impactos ambientais: o caso do aterro sanitrio em Canoas-RS Fernanda Schutz
N. 149 Cidadania, autonomia e renda bsica Josu Pereira da Silva
N. 150 Imagtica e formaes religiosas contemporneas: entre a performance e a tica Jos Rogrio
Lopes
N. 151 As reformas poltico-econmicas pombalinas para a Amaznia: e a expulso dos jesutas do
Gro-Par e Maranho Luiz Fernando Medeiros Rodrigues
N. 152 Entre a Revoluo Mexicana e o Movimento de Chiapas: a tese da hegemonia burguesa no
Mxico ou por que voltar ao Mxico 100 anos depois Claudia Wasserman
N. 153 Globalizao e o pensamento econmico franciscano: Orientao do pensamento econmico
franciscano e Caritas in Veritate Stefano Zamagni
N. 154 Ponto de cultura teko arandu: uma experincia de incluso digital indgena na aldeia kaiow e
guarani Teikue no municpio de Caarap-MS Neimar Machado de Sousa, Antonio Brand e
Jos Francisco Sarmento
N. 155 Civilizar a economia: o amor e o lucro aps a crise econmica Stefano Zamagni
N. 156 Intermitncias no cotidiano: a clnica como resistncia inventiva Mrio Francis Petry Londero e
Simone Mainieri Paulon
N. 157 Democracia, liberdade positiva, desenvolvimento Stefano Zamagni
N. 158 Passemos para a outra margem: da homofobia ao respeito diversidade Omar Lucas Perrout
Fortes de Sales
N. 159 A tica catlica e o esprito do capitalismo Stefano Zamagni
N. 160 O Slow Food e novos princpios para o mercado Eriberto Nascente Silveira
N. 161 O pensamento tico de Henri Bergson: sobre As duas fontes da moral e da religio Andr
Brayner de Farias
N. 162 O modus operandi das polticas econmicas keynesianas Fernando Ferrari Filho e Fbio Henrique Bittes Terra
N. 163 Cultura popular tradicional: novas mediaes e legitimaes culturais de mestres populares paulistas Andr Luiz da Silva
24 Cadernos IHU ideias

N. 164 Ser o decrescimento a boa nova de Ivan Illich? Serge Latouche
N. 165 Agostos! A Crise da Legalidade: vista da janela do Consulado dos Estados Unidos em Porto
Alegre Carla Simone Rodeghero
N. 166 Convivialidade e decrescimento Serge Latouche
N. 167 O impacto da plantao extensiva de eucalipto nas culturas tradicionais: Estudo de caso de So
Luis do Paraitinga Marcelo Henrique Santos Toledo
N. 168 O decrescimento e o sagrado Serge Latouche
N. 169 A busca de um ethos planetrio Leonardo Boff
N. 170 O salto mortal de Louk Hulsman e a desinstitucionalizao do ser: um convite ao abolicionismo
Marco Antonio de Abreu Scapini
N. 171 Sub specie aeternitatis O uso do conceito de tempo como estratgia pedaggica de religao
dos saberes Gerson Egas Severo
N. 172 Theodor Adorno e a frieza burguesa em tempos de tecnologias digitais Bruno Pucci
N. 173 Tcnicas de si nos textos de Michel Foucault: A influncia do poder pastoral Joo Roberto Barros II
N. 174 Da mnada ao social: A intersubjetividade segundo Levinas Marcelo Fabri
N. 175 Um caminho de educao para a paz segundo Hobbes Lucas Mateus Dalsotto e Everaldo Cescon
N. 176 Da magnitude e ambivalncia necessria humanizao da tecnocincia segundo Hans Jonas
Jelson Roberto de Oliveira
N. 177 Um caminho de educao para a paz segundo Locke Odair Camati e Paulo Csar Nodari
N. 178 Crime e sociedade estamental no Brasil: De como la ley es como la serpiente; solo pica a los
descalzos Lenio Luiz Streck
N. 179 Um caminho de educao para a paz segundo Rousseau Mateus Boldori e Paulo Csar Nodari
N. 180 Limites e desafios para os direitos humanos no Brasil: entre o reconhecimento e a concretizao
Afonso Maria das Chagas
N. 181 Aptridas e refugiados: direitos humanos a partir da tica da alteridade Gustavo Oliveira de
Lima Pereira
N. 182 Censo 2010 e religies:reflexes a partir do novo mapa religioso brasileiro Jos Rogrio Lopes
N. 183 A Europa e a ideia de uma economia civil Stefano Zamagni
N. 184 Para um discurso jurdico-penal libertrio: a pena como dispositivo poltico (ou o direito penal
como discurso-limite) Augusto Jobim do Amaral
N. 185 A identidade e a misso de uma universidade catlica na atualidade Stefano Zamagni
N. 186 A hospitalidade frente ao processo de reassentamento solidrio aos refugiados Joseane Marile
Schuck Pinto
N. 187 Os arranjos colaborativos e complementares de ensino, pesquisa e extenso na educao superior brasileira e sua contribuio para um projeto de sociedade sustentvel no Brasil Marcelo F.
de Aquino
N. 188 Os riscos e as loucuras dos discursos da razo no campo da preveno Luis David Castiel
N. 189 Produes tecnolgicas e biomdicas e seus efeitos produtivos e prescritivos nas prticas sociais
e de gnero Marlene Tamanini
N. 190 Cincia e justia: Consideraes em torno da apropriao da tecnologia de DNA pelo direito
Claudia Fonseca
N. 191 #VEMpraRUA: Outono brasileiro? Leituras Bruno Lima Rocha, Carlos Gadea, Giovanni Alves,
Giuseppe Cocco, Luiz Werneck Vianna e Rud Ricci
N. 192 A cincia em ao de Bruno Latour Leticia de Luna Freire
N. 193 Laboratrios e Extraes: quando um problema tcnico se torna uma 0questo sociotcnica
Rodrigo Ciconet Dornelles
N. 194 A pessoa na era da biopoltica: autonomia, corpo e subjetividade Heloisa Helena Barboza
N. 195 Felicidade e Economia: uma retrospectiva histrica Pedro Henrique de Morais Campetti e Tiago
Wickstrom Alves
N. 196 A colaborao de Jesutas, Leigos e Leigas nas Universidades confiadas Companhia de Jesus:
o dilogo entre humanismo evanglico e humanismo tecnocientfico Adolfo Nicols
N. 197 Brasil: verso e reverso constitucional Fbio Konder Comparato
N. 198 Sem-religio no Brasil: Dois estranhos sob o guarda-chuva Jorge Claudio Ribeiro
N. 199 Uma ideia de educao segundo Kant: uma possvel contribuio para o sculo XXI Felipe
Bragagnolo e Paulo Csar Nodari
N. 200 Aspectos do direito de resistir e a luta socialpor moradia urbana: a experincia da ocupao
Razes da Praia Natalia Martinuzzi Castilho
N. 201 Desafios ticos, filosficos e polticos da biologia sinttica Jordi Maiso
N. 202 Fim da Poltica, do Estado e da cidadania? Roberto Romano
N. 203 Constituio Federal e Direitos Sociais: avanos e recuos da cidadania Maria da Glria Gohn
N. 204 As origens histricas do racionalismo, segundo Feyerabend Miguel ngelo Flach
N. 205 Compreenso histrica do regime empresarial-militar brasileiro Fbio Konder Comparato
N. 206 Sociedade tecnolgica e a defesa do sujeito: Technological society and the defense of the individual
Karla Saraiva
N. 207 Territrios da Paz: Territrios Produtivos? Giuseppe Cocco
N. 208 Justia de Transio como Reconhecimento: limites e possibilidades do processo brasileiro
Roberta Camineiro Baggio
N. 209 As possibilidades da Revoluo em Ellul Jorge Barrientos-Parra
N. 210 A grande poltica em Nietzsche e a poltica que vem em Agamben Mrcia Rosane Junges
N. 211 Foucault e a Universidade: Entre o governo dos outros e o governo de si mesmo Sandra Caponi
N. 212 Verdade e Histria: arqueologia de uma relao Jos DAssuno Barros
N. 213 A Relevante Herana Social do Pe. Amstad SJ Jos Odelso Schneider
N. 214 Sobre o dispositivo. Foucault, Agamben, Deleuze Sandro Chignola
Alejandro Rosillo Martinez doutor e mestre em

Estudos Avanados em Direitos Humanos pela Universidade Carlos III de Madrid e formado em Direito
pela Universidad Autnoma de San Lus de Potos
UASLP. professor da Faculdade de Direito nesta
mesma universidade, alm de coordenador acadmico do Programa de Ps-Graduao em Direito e
Direitos Humanos. Seu trabalho se desenvolve especialmente envolvendo Direitos Humanos, Pensamento Latino-Americano e Filosofia da Libertao.
Algumas obras do autor

MARTINEZ, Alejandro Rosillo. La doble dimensin de la vida en los dere-
chos humanos: como fundamento y como derecho. In: Meritum, revista

de Direito da Universidade FUMEC, Belo Horizonte, V. 9, 2014 (no prelo).
______. Los Acuerdos de San Andrs: hacia una descolonizacin del
derecho. In: Otros logos. Revista de estudios crticos, Centro de Estudios y Actualizacin en Pensamiento Poltico, Decolonialidad e Interculturalidad CEAPEDI de la Universidad Nacional del Comahue, no. 4,
diciembre 2013, pp. 81-101.
______. Crtica de la ideologizacin de derechos humanos desde la Filosofa de la liberacin. In: Revista de Investigaciones Jurdicas, No. 37,
Escuela Libre de Derecho, Mxico, 2013, pp. 525-558.

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ano 12 n 215 vol. 12 2014 ISSN 1679-0316

Repensar os Direitos Humanos

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Traduo de Lucas Machado Fagundes

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16 Alejandro Rosillo Martnez

DUSSEL, Enrique, tica de la liberacin, op. cit., p. 513.

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22 Alejandro Rosillo Martnez

56 HINKELAMMERT, Franz, El sujeto y la ley, op. cit., p. 66-67.

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Neste contexto, para Morin, complexo aquilo que no

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Os possveis problemas gerados pela vagueza do conceito

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Situar os direitos humanos em um horizonte utpico, no

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ciados, Mxico, 2007.

50 Alejandro Rosillo Martnez

mann, Herder, Barcelona, 1999.