Claude Dubar

A CRISE
DAS
IDENTIDADES
A interpretao de uma mutao

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Edies Afrontamento

fNDICE

Ii
!

7
7
11
14
15

Introduo
Identidades, identificaes e formas de identidade
Os socilogos e a identidade social
Acerca da noo de crise
A organizao do livro

19

Captulo 1: Dinmicas histricas das formas identitrias

19

A historicidade das formas identitrias

21 i Processo de civilizao e dinmicas das Identidades Ns-Eu (Elias)

30
Processo de racionalizao: formas comunitrias e societrias (Weber)
39
Processo de libertao e conscincia de classe (Marx e Engels)
47
Diversidade das trajectrias e das identidades operrias
49
Concluso
!'rtulo! A crise das identidades. A interpretao de uma mutao
Autor,

55

Claude Dubar

titlo_d~ edi~ o~~il1~(J La crise des identits. L interprtation d'une mutation

Captulo 2: Dinmicas da famlia e crise das identidades sexuadas

Presses Universitaires de France

~d~~ ,} Catarina Matos

f Edio!

83

O processo de emancipao das mulheres

Os grandes debates da sociologia da famlia
A relao amorosa e os seus desafios identitrios
Relatos de divrcio e identidades narrativas
Concluso

85

Captulo 3: A crise das identidades profissionais

66

Edies Afrontamento/Rua Costa Cabral, 859/4200-225 Porto

73

www.edicoesafrontamento.pt/geral@edicoesafrontamento.pt

80

i Coleco i Caleidosc6pio/3
N"deedilo: 1015

fccc.",,!

55

Departamento Grfic<>'Edies Afrontamento, sobre pormenor de Oskar Schlemmer, Jogo

com cabeas, 1923

iSBN,lll[
iSIIN.l!

972-36-0835-9

i .De"sito leg!!

978-972-36-0835-9
244745/06

E.ectlollrflca\

Rainho & Neves, Lda./Santa Maria da Feira

Setembro de 2006

86
89
93
102

O processo de modernizao: racionalizao e destruio criadora

A evoluo dos empregos: o caso francs
As transfortl)aes do trabalho: tendncias e incertezas
A crise das identidades categoriais de profisso

105
109
113

114
118
121
124
128
132
138

Identidades no trabalho, conflitos sociais e relaes de classe

PREFCIO

Concluso

Captulo 4: Religio, poltica e crise das identidades si!l1blicas

O processo de privatizao do religios?: desinstit~~ionalizao?
Crise de fronteiras, de referncias e clivagens politIcas
Incivilidades, delinquncias e crise do lao social
Crise do militantismo e da representao partidria
Mutaes da representao poltica
Identidades simblicas e mediaes polticas (1968-1998)
Concluso

141

Captulo 5: Construo e crises da identidade pessoal

142
145
149
153
160
163

172

Fenomenologia das crises de identidade

_.' , .
A Alternativa: fechar-se sobre si prprio ou conversao IdentItana
Uma teoria psicolgica da identidade pessoal?
Uma concepo da identidade pessoal: o sujeito em aprendizagem?
Processos identitrios e trajectrias de imigrao
Identidade pessoal e percursos individuais
A identidade narrativa: as linguagens da identidade pessoal

183

Concluso

187

Concluso geral

195

Bibliografia

Nesta obra Claude Dubar retoma, aprofunda e alarga algumas das teses j desenvolvidas e anunciadas no livro A Socializaol . Apoiado no reconhecimento de que a modernidade - social, econmica e poltica - segrega no s contradies estruturais e conflitos sociais, mas tambm crises pessoais, o autor prope-nos uma anlise das relaes
entre a crise da modemidade e a crise das identidades. A crise das identidades , com
efeito, inseparvel da crise da modemidade que desvaloriza as formas comunitrias de
insero social sem conseguir impor novas formas societrias: as antigas formas identitrias (nominais e estatutrias) desagregaram-se ou foram estigmatizadas, mas as novas
formas (reflexivas e narrativas) no conseguem substitu-las. A crise que se acentuou
aps os 30.gloriosos anos que se seguiram ao fim da 2. a Guerra no foi (e no ) apenas
uma crise econmica. Ela antes uma crise antropolgica que pe em causa os mitos
fundadores da 1. a modernidade, a saber: o mito do progresso, da dncia e da democracia
formal. Segundo Dubar, esta crise que envolve tambm as identidades pessoais a consequncia de uma profunda mutao produzida em trs importantes domnios da vida
sodal: mutao das relaes de gnero e transformaes profundas na instituio familiar, mutaes tanto do trabalho e do emprego como do mundo da formao e da escolarizao, mutao do Estado-Nao e das suas instituies, bem como da prpria legitimidade da democrada representativa. Pondo em causa a estabilidade dos dispositivos de
integrao social, estas mutaes inddem directamente sobre as relaes entre o individuo e o sodal e, portanto, sobre a socializao que, deste modo, se desestabilizou, se deslegitimou e se desestruturou. Vivemos, portanto, num contexto onde a identidade pessoal
j no transmitida pelas instituies, nem herdada dos contextos sociocomunitrios,
mas em que ela , em grande parte, uma identidade constroida pelos prprios individuos

(1) Dubar, Claude (1997), A Socializao: construo das identidades sociais e profissionais,
Porto Editora.

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'I

Prefcio

no decurso das suas trajectrias de vida com a contribuio das instituies e do social-comunitrio, e, portanto, das interaces. Esta concepo supe uma transformao dos
paradigmas e dos modelos analticos de uma sociologia clssica e cujo determinismo desvaloriza e desqualifica as subjectividades. Claude Dubar no nega a importncia das
determinaes sociais, mas reconhece que elas j no so capazes de dar conta da diversidade dos indivduos e das trajectrias concretas onde essas determinantes se actualizam
e recontextualizam. Toma-se neste contexto importante reabilitar outras metodologias e
modos de abordagem oriundos tanto das correntes perifricas da sociologia como da psicanlise, da antropologia e da lingustica. A reduo do social ao econmico, ao institucional ou ao jurdico aparece, assim, como um obstculo compreenso das mutaes
em curso. Esta compreenso exige que se escute o que os indivduos dizem, que se observe
o que eles fazem e sobretudo que se compreenda os seus contextos de vida. No actual contexto, observar, escutar e compreender os percursos biogrficos metodologicamente
mais relevante do que a anlise das pertenas sociais.
Tal como na obra A Socializao, Claude Dubar aborda neste trabalho a complexa problemtica das identidades humanas, da sua definio, da sua produo e das suas dinmicas histricas. Identidades no plural, j que ele recusa qualquer concepo essencialista
e a-histrica para as apreender de uma forma complexa e ambgua. As identidades possuem, com efeito, sempre uma dupla fase: identidades para si, reivindicadas e marcadas
por uma irredutvel temporalidade, e identidade para os outros, atribudas pelos outros no
interior de um espao social e num dado contexto histrico. As primeiras so biogrficas,
produzidas pelas trajectrias dos indivduos e pelas experincias de vida que lhe esto associadas. As segundas, pelo contrrio, so em grande parte herdadas pela pertena tribo,
ao grupo tnico, nao ou classe social. Os percursos identitrios desenvolvem-se em
vrios domnios da vida social. No seu primeiro livro, o autor debruou-se fundamentalmente sobre os espaos do trabalho, do emprego e da formao, para analisar a construo das identidades sociais e profissionais. Neste livro ele aborda tambm as identidades
sexuais e as identidades simblicas (religiosas, polticas, etc.) para defender a tese da existncia de uma profunda crise das configuraes identitrias produzidas na modernidade.
O conceito de configurao identitria desempenha um papel central na anlise da
problemtica da identidade num contexto de crise da modernidade. Neste contexto, com
efeito, as identidades pessoais tomaram-se plurais. Cada um pode ser identificado e identificar-se de uma forma mltipla: a partir da sua aparncia fsica, da sua linguagem, da
sua maneira de vestir, das suas actividades, do seu nome... As configuraes identitrias
designam as modalidades de actualizao das formas identitrias caracterizadas em A
Socializao, nas identidades individuais. As formas identitrias nominais (ou culturais),
estatutrias (ou profissionais), reflexivas (ou ideolgicas) e narrativas (ou singulares) so
combinadas de forma diferente segundo os contextos e as pocas. No h uma dominncia absollJta de uma forma identitria sobre as outras. Em diferentes contextos histricos e cu/iurais possvel encontrar configuraes diversificadas de identificaQ de si e
dos outros e, portanto, do mundo.

Tendo por referencial a problemtica da identidade, este livro de Claude Dubar procura compreender e interpretar as mudanas que se produziram aps os 30 gloriosos anos
(1945-75). Esta compreenso apoia-se num conjunto de investigaes sociolgicas que
so apresentadas de uma forma particularmente clara, sinttica e criativa. Referimo-nos
s investigaes realizadas sobre a famlia e as relaes de gnero (Captulo 2), o trabalho e as relaes entre as classes sociais (Captulo 3), a religio e a poltica, ou seja, a relao entre os indivduos e as instituies (Captulo 4). Esta abordagem termina com um
captulo (Captulo 5) particularmente relevante e original onde se delineia uma fenomenologia das crises existenciais, das crises de identidade pessoal, ou seja, da fenomenologia
de uma crise que envolve tanto a definio de si como o reconhecimento pelos outros.
A parte final da obra debrua-se sobre a pertinncia sociolgica da noo de identidade narrativa. Desenvolvida por Ricoeur, esta forma identitria seria, segundo Dubar, a
ltima forma identitria emergente na Histria da Humanidade. Max Weber (tica protestante e o esprito do capitalismo) tinha prefigurado o seu aparecimento atravs da
figura do empresrio capitalz:ta calvinista, completamente implicado na sua profisso,
mas vivendo-a como uma vocao ligada religio. Hoje ela laicizou-se completamente
e encontramo-la na origem de inmeros envolvimentos contemporneos (trabalho voluntrio, aco social, pedagogia, sindicalismo, etc.). Esta forma identitria implica uma
referncia tica, isto , uma concepo de vida boa que no se reduz ao sucesso material egosta; ela permite a cada um narrar-se dando sentido sua narrativa biogrfica,
que pode assim ser compreendida e analisada. Existe, portanto, uma ntima relao entre
o conceito de identidade narrativa, a sociologia compreensiva e interpretativa e a anlise
das biografias, baseada na Semntica estrutural e desenvolvida pelo autor2 por referncia s escolhas ou orientaes ticas.
Esta obra apresenta uma abordagem sociolgica das novas modalidades das polticas,
desenvolvidas tanto pelas empresas como pelo Estado, tendo em conta as subjectividades
dos indivduos, as suas experincias, os seus sentimentos, as suas crises existenciais e as
suas aspiraes em serem reconhecidos como sujeitos crticos e capazes de conciliar
liberdade e solidariedade, autonomia e sociabilidade, autenticidade e conformidade.
Ela , assim, essencial compreenso das interaces entre dinmicas sociais e dinmicas individuais desenvolvidas num contexto de crise da modernidade.
Jos Alberto Correia

(2) CL Demaziere, Didier; Dubar, Claude (1997), Analyser les entretiens biographiques: l'exempIJde~
rcits d'insertion, Paris: ditions Nathan.

INTRODUO

Hesitei durante muito tempo em manter o ttulo desta obra. O termo identidade no
ser ele uma espcie de acrnimo sobre o qual cada um de ns projecta a suas crenas, os
seus humores e as suas posies? Escolhi este ttulo por duas razes. Em primeiro lugar
porque no encontrei um termo que melhor sintetizasse o que est em causa neste livro.
Depois, e talvez sobretudo, porque me impunha prosseguir, inflectir, complicar uma formalizao, comeada e prosseguida desde h muito, daquilo a que eu chamei formas identitrias e que deram azo a interpretaes muito diversas!. Antes de abordar a tese aqui
defendida, tenho que voltar, de novo, a este termo de identidade.

IDENTIDADES, IDENTIFICAES E FORMAS DE IDENTIDADE

A noo de identidade polimorfa e bulmica2 diz respeito a objectos e a domnios
diferentes, em acepes diversas que podem todavia ser repartidas em dois grandes
grupos, unidos, para simplificar, a duas grandes correntes, e tudo isto desde as origens do
pensamento filosfico.
A primeira corrente pode ser denominada essencialista na medida em que, qualquer
que seja a acepo do termo identidade, ela repousa sobre a crena nas essncias, nas
realidades essenciais, nas substncias ao mesmo tempo imutveis e originais. Parmnides

(1) Cf. La Socialization: construction des identits sociales et professionelles, Paris. A. Colin,
Cf. tambm Usages sociaux et sociologiques de la notion d'identit, ducafion permanente, 128,
1996-3, p. 37-44; e D. Detnazire e C. Dubar,Analyser les entrefiens biographiques, Paris, Nathan, 1997,
assim como o Simpsio da revista Sociologie du travail, 4-1999.
(2) Expresso de Bernard Ploile em Enqute sur une disparition. La notion d'identit nationale
comme ngation de la nation, La Pense, 308,1996, p. 97-114. Cf. tambm a concluso de Lvi-Strauss,
L'ldenfit. Sminaire du College de France, Paris, PUF, Quadrige, 1977, p. 330-332.

das

parece ter sido o primeiro a teoriz-lo, no seu clebre Poema3, escrito no sculo X a.C. em
Eleia, cidade italiana situada numa provncia da Grcia antiga. A frmula: o ser , o no
ser no foi entendida como a afirmao de que a identidade dos seres empricos,
sejam eles quais forem, o que se mantm na mesma a despeito das mudanas, a sua
similitude a eles prprios, para alm do tempo, o que permanece idntico: <<A mudana
excluda do Ser, escreve Parmnides. A permanncia no tempo, a que podemos chamar
mesmidade, aqui concebida como uma realidade em s.
Esta posio ontolgica foi completada por uma tomada de posio lgica. Para qualificar estas essncias, para definir estas permanncias, necessrio lig-las a categorias, a
gneros que reagrupem todos os seres empricos que tenham a mesma essncia (eidos).
Cada categoria define o ponto comum essencial de todos aqueles que agrupa. Chama-se,
por vezes, ipseidade a esta diferena especfica concebida aqui como a essncia comum a
todos os seres idnticos a esta mesma essncia, naquilo em que eles diferem de todas as
outras essncias, naquilo que define o seu ser especfico. O essencialismo postula que estas
categorias tm uma existncia real: so estas categorias que garantem a permanncia dos
seres, da sua mesmidade que se torna assim definida de maneira definitiva. A identidade dos
seres existentes o que faz com que permaneam idnticos, no tempo, sua essncia.
Desde a origem da filosofia, na Jnia, outra provncia grega, quase um sculo antes
de Parmnides, nasceu uma outra concepo oposta precedente, de maneira certamente
obscura, mas pertinente. , geralmente, atribuda a uma outra filosofia pr-socrtica que
tinha escrito clebres aforismos. Assim, Herclit04 escrevia: No se pode tomar banho
duas vezes no mesmo rio. Ta,mbm lhe atribuda a frmula: Tudo flU (panta rei). No
h essncias eternas. Tudo submetido a mudana. A identidade de qualquer ser emprico
depende da poca considerada, do ponto de vista adoptado. Quais so ento, neste caso, as
categorias que permitem saber alguma coisa sobre estes seres empricos em constante
mutao? So as palavras, os nomes que dependem do sistema de palavras em uso, servindo,
num determinado contexto, para as nomear. So os modos de identificao, historicamente
variveis. Esta corrente denominar-se- nominalista, por oposio a essencialista.
Nesta perspectiva, e que defendida neste livro, a identidade no aquilo que permanece necessariamente idntico, mas o resultado duma identificao contingente. o
resultado duma dupla operao lingustica: diferenciao e generaHzao. A primeira visa
definir a diferena, aquilo que faz a singularidade de algum ou de alguma coisa em relao
a uma outra coisa ou a outro algum: a identidade a diferena. A segunda aquela que

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(3) Conhecemos Parmnides, sobretudo, atravs de Plato, que apresenta e discute o seu pensamento
em trs dilogos: o Teeteto, o Sofista e o Parmnides. considerado o pai da metafsica monista, isto ,
defende a unidade do que existe. As suas teses influenciaram toda a filosofia ocidental, de Plato a
Descartes; d., por exemplo, J.-F. Revel, Histoire de la philosophie occidentale, Paris, NiI, 1993, p. 63-69.
(4) Herclito viveu em feso, na Jnia, na segunda metade do sculo VI a.C. Plato critica os seus
escritos (na verdade, aforismos um tanto obscuros) em Crtilo. Mas em contrapartida foi muito apreciado
pelos Esticos, que fazem dele o pai do pluralismo filosfico privilegiando a mobilidade universal de
todas as coisas; d. J.-F. Revel, Histoire de la philosophie occidentale, Paris, NiI, 1993, p. 48-54.

procura definir o ponto comum a uma classe de elementos todos diferentes dum outro
mesmo:.a ide~tidade ~ pertena comum. Estas duas operaes esto na origem do paradoxo da IdentIdade: aqUilo que existe de nico e aquilo que partilhado. Este paradoxo no
p~de se~ res~l~ido enquanto no se tiver em conta o elemento comum a estas duas operao~s: a l~entIflca~o de e pelo outro. No h, nesta perspectiva, identidade sem alteridade.
As IdentIdades, assIm como as alteridades, variam historicamente e dependem do seu contexto de definio.
Quando as duas correntes filosficas precedentes so aplicadas aos seres humanos percebe-se melhor o que est aqui em questo. A corrente essencialista aquela que postula
ao mesmo tempo uma singularidade essencial de cada ser humano (a possibilidade de
dizer quem que ele em si) e uma pertena igualmente essencial que no depende do
tempo, que constitui uma pertena, a priOri; herdada nascena (a possibilidade de dizer
o que ele .~. Estas duas crenas esto ligadas; porque se acredita que a pertena dada
como a prIOri que se pode definir a singularidade essencial de cada um. Cada um se torna
de facto, naquilo que : ele cumpre o seu destino, quer este esteja inscrito nos seus gene~
ou marcado pelo seu estado civil. Ele permanece idntico ao seu ser essencial.
A corrente nominalista, qual tambm se pode chamar existencialista (no existem essncias, mas sim existncias contingentes), recusa-se a considerar que existam pertenas essenciais (em si) e, por isso, no existem diferenas especficas a priori e per~a~entes entre os indivduos. Existem modos de identificao, variveis ao longo da histona colectiva e da vida pessoal, afectaes a categorias diversas que dependem do context~. Estas formas de identificar so de dois tipos: as identificaes atribudas pelos outros
(a~U1I.o qu~ eu ~hamo identificaes para Outro) e as identificaes reivindicadas por si
propno <IdentIdades para Si). De facto, pode-se sempre aceitar ou recusar as identidades que, nos so atribudas. Podemos identificar-nos duma outra forma que no a dos
outros. E a relao entre estes dois processos de identificao que est na base da noo de
formas identitrias.

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. Esta~ .constituem, ento, sistemas de designao, historicamente variveis, religando

as IdentIficaes por e para o Outro e as identificaes por e para Siso Estes dois tipos de
categorizao podem muito bem coincidir. Por exemplo, quando um ser humano interior~za, a sua pertena herdada e definida pelos outros como a nica possvel e, mesmo, imagmavel. No entanto, estes dois tipos tambm podem divergir completamente. Por exemplo, quando algum se define a si prprio com palavras diferentes das categorias oficiais
utilizadas pelos outros.
A hiptese estruturante deste livro a de que existe um movimento histrico to
antigo qanto incerto, de transio dum certo modo de identificao para um outro. Trata-

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(5)

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Goffm~n ~, sem dvida, o socilogo que melhor avaliou a importncia desta relao subjecti~a ~

l~e~ttdade atn.bUlda pelos ~utros, a que ele chama identidade virtual e que sempre susceptvel de cons-

ttt~l~um esttgma; d. Sttgmate; Les usages sociaux des handicaps, Paris, ditions de Minuit 1975 (L'

edlao, 1963).

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A crise das identidades
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-se, mais precisamente, de processos histricos, ao mesmo tempo colectivos e individuais,

Que modificam a configurao das formas identitrias definidas como modalidades de
identificao. Eles sero estudados no primeiro e no ltimo captulo deste livro.
s primeiras formas identitrias, as mais antigas e at ancestrais, vou chamar formas
comunitrias6 Estas formas supem a crena na existncia de grupos chamados comu-

nidades considerados como sistemas de lugares e de nomes predeterminados aos indivduos que se reproduzem de forma idntica atravs das geraes. Nesta perspectiva, cada
indivduo tem uma pertena considerada corno principal enquanto membro da sua
comunidade e uma posio singular enquanto ocupante dum lugar no seio desta. Estas
formas so estreitamente dependentes das crenas no carcter essencial das pertenas a
certos grupos considerados como primordiais, imutveis ou simplesmente vitais para a
existncia individual. Quer se trate de culturas ou de naes, de etnias ou de corporaes, estes grupos de pertena so considerados, pelos Poderes e pelas prprias pessoas como fontes essenciais de identidade. Estas formas de identificar os indivduos a
partir do seu grupo de pertena persistem nas sociedades modernas e podem ser assumidas pelas prprias pessoas: elas podem ser para Si assim corno para o Outro.
7
s segundas, mais recentes e at em emergncia, vou chamar formas societrias
Elas supem a existncia de colectivos mltiplos, variveis, efmeros, aos quais os indiv-

duos aderem durante perodos limitados e que lhes fornecem as fontes de identificao
que eles gerem de maneira diversa e provisria. Nesta perspectiva, cada um possui mltiplas pertenas Que podem mudar ao longo duma vida. Estas formas esto ligadas a crenas diferentes das precedentes, em particular s do primado do sujeito individual sobre as
pertenas colectivas e da primazia das identificaes para Si sobre as identificaes
para o Outro. Segundo a natureza das categorias utilizadas, as identificaes de t~po
societrio podem produzir identidades para o Outro, como identidades para Si. E a
crena na identidade pessoa[8 Que condiciona as formas de identificao societria aos
diversos grupos (familiares, profissionais, religiosos, polticos) considerados como resultantes de escolhas pessoais e no como atribuies herdadas.
O Que est em causa, neste livro, no opor identidades colectivas s identidades individuais9. Esta oposio (a Que existe entre individual e social) no faz sentido na pers__ ~_

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'(6) Utilizo o termo comunitrio num sentido particular do termo alemao Vergememschaftung defl'
nido por Max Weber, que ser analisado no primeiro captulo e discutido ao longo desta obra. A def~nio
aqui dada provisria e tenta abarcar uma das componentes mais significativas do ideal tipo webenano.
(7) O termo societrio a traduo da palavra alem Vergesellschaftung tal como Max Weber fez
dela um dos conceitos fundamentais da sua sociologia compreensiva. Este termo ser analisado no captulo 1 e discutido ao longo desta obra, em relao com o termo precedente.
(8) A expresso <<identidade pessoal ser discutida e analisada no ltimo captulo, em relao com
dois termos-chave: o Si (em ingls Sell) e o Si prprio.
(9) esta a razo pela qual no irei recorrer oposio entre holismo (prioridade ao todo social) e individualismo (prioridade ao indivduo como tomo elementar). Todavia, a estrutura das relaes entre o Ns e
o Eu ser estudada no captulo 1, em relao com as teses de Nobert Elias sobre o processo de civilizao.

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pectiva nominalista, uma vez Que toda a identificao individual convoca as palavras, as
categorias, as referncias socialmente identificveis. Antes de mais, trata-se de melhor
conceptualizar as diversas maneiras de identificar os indivduos referindo-os a pontos de
vista tpicos, de distinguir as modalidades gerais de construo de categorias de identificao. Estas podem ser puramente externas (para o Outro) ou igualmente internas
(para Si). Elas podem estar circunscritas a um domnio particular de relaes sociais ou
dizer respeito a todos os aspectos da vida reconduzidos a uma pertena principal.
Neste livro, trata-se tambm de compreender melhor, esclarecer e interrogar a relao
entre estas duas formas sociais 1o tpicas (denominadas comunitrias esocietrias) Que so
tambm duas maneiras de identificar os outros e de se identificar a si mesmo. Estas duas
grandes formas sociais, idealtpicasII, pem cada uma em jogo a dupla identificao,
para o Outro e para Si, mesmo Quando o fazem de forma significativamente diferente.
Ainda no est, pois, institudo identificar as formas comunitrias com as identificaes
para o Outro e as formas soeietrias com as identificaes para Si12. Na primeira
dimenso, trata-se de formas espaciais de relaes sociais (eixo relaciona!), no segundo
caso trata-se de formas de temporalidade (eixo biogrfico). Estas dimenses relacionais
e biogrficas de identificao conjugam-se para definir o Que eu chamo formas identitrias, formas sociais de identificao dos indivduos na relao com os outros e ao longo
duma vida. Utilizarei a expresso configurao de identidade para designar um agenciamento tpico de formas de identificao. O que eu aqui chamo formas sociais (cf. cap. 1)
corresponde, pois, a configuraes tpicas de formas identitrias.

OS SOCILOGOS E A IDENTIDADE SOCIAL

Para um grande nmero de investigadores na rea da sociologia, hoje como ontem, em
Frana, a identidade social , antes de mais, sinnimo de categoria de pertena. Na maior
parte dos casos esta categoria a CSP, isto , a categoria socioprofissional, instrumento de
anlise importante criado pelo INSEE nos anos 50, que permite, graas a numerosos e repe-

(lO) Esta noo de forma foi desenvolvida, pela primeira vez, em sociologia por Georg

Sociologie et epistmologie, Paris, PUF, coleco Sociologues, 1979.

(11) Trata-se de tipos ideais, no sentido que Max Weber lhe deu, que supem a construo indutiva de
configuraes sociais (o judasmo antigo, o capitalismo moderno, a burocracia do Estado...) e figuras histricas (o profeta, o empreiteiro puritano, o perito...) que sejam racionalmente compreensveis; cf. as
observaes de Dominique Schnapper em La Comprhension sociologique, Paris, PUF, Le Lien Social,
1999.
(12) Era a equivalncia postulada entre a distino por si e por outrem e a distino relacional
e biogrfica que, por vezes, tornava obscuras e insuficientemente operatrias as minhas primeiras definies de formas de identidade. As justas crticas de Franois de Singly, Manuel de Queroz e Jean Claude
Kaufmann permitiram distinguir melhor as diversas dimenses implicadas no meu modelo. Ficam aqui os
meus agradecimentos.

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tidos inquritos, conhecer a evoluo da estrutura social e das relaes estatsticas entre
esta pertena, tida como importante, e um conjunto muito vasto de comportamentos, atitudes, opinies em matria familiar, profissional, religiosa, poltica, etc. Aposio, expressa
ou no, destes investigadores a de que esta pertena objectiva a uma categoria, porque
mede aspectos importantes da vida dos indivduos das sociedades modernas (o salrio, por
exemplo), determina, de forma mais ou menos expressiva, aquilo que Durkheim chamava
as maneiras de fazer, de sentir e de julgar e que eles consideram como factos sociais.
A tarefa do socilogo, nesta perspectiva que eu chamo clssica, , como a definiu
Durkheim l3 , a de explicar estes factos sociais, isto , religar estas maneiras de fazer (sentir, pensar) a estas pertenas tidas como determinantes.
Para outros investigadores, a identidade social uma noo mais ambgua na medida
em que as pertenas so mltiplas e que nenhuma se pode impor, a priori, objectivamente, como principal. Por exemplo, o sexo - ou melhor, o gnero -- no pode, hoje em
dia, ser negligenciado pelas anlises sociolgicas. Uma operria no um operrio, uma
mulher quadro no um quadro masculino. Mas h tambm outras pertenas que pesam
sobre os comportamentos e as opinies: a origem cultural, por exemplo, a morada, a gerao ou as crenas religiosas. Ao multiplicar as variveis de pertena chega-se a uma imagem muito mais complexa e confusa da sociedade que na perspectiva anterior.
Apertena mltipla e mutvel dos indivduos nas sociedades modernas constitui assim
um problema sociolgico temveP4.
Finalmente, para outros socilogos, sobretudo desde h duas dcadas para c l5 , a
questo da identidade tornou-se cada vez mais central nos seus trabalhos de investigao e
implica a anlise das relaes subjectivas s categorias de identificao. Eles deram relevncia a outros materiais que no s as estatsticas (nomeadamente as entrevistas) de
outros processos interpretativos (dando, por exemplo, lugar subjectividade) e a outras
problemticas (no deterministas, por exemplo) que no s as precedentes. Eles tentaram
perceber o funcionamento dos processos de identificao no seio de organizaes especficas,
como, por exemplo, uma grande empresa. No por acaso que estas investigaes se mul-

..

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(13) O ancoradouro durkheimiano da sociologia francesa, que eu chamo sociologia clssica, parece
ser uma cal\sa maior do domnio do paradigma determinista (mesmo probabilista), que, na minha opinio,
repousa frequentemente sobre uma assimilao, de origem durkheimiana, do social sua forma comunitria. Este ponto ser discutido ao longo deste livro.
(14) Cf., por exemplo, John Elster, The Multiple Selr, Cambridge University Press, 1985. Piaget j tinha
defendido a ideia, muito analisada por este autor, segundo a qual aquele que pertence a um nico grupo
social n<l pode ter conscincia da sua individualidade, Le Jugement moral chez l'enfant, Paris, PUF, 1964
(l.a edio, 1932). Pelo contrrio, a partir do momento em que as pertenas so mltiplas, a identificao
social do:s indivduos levanta o problema do estatuto principal.
(15) Cf. a comunicao de Renaud Sainsaulieu no Colquio de 1981: O conceito de identidade relativamente distante do vocabulrio dos socilogos entra brutalmente no debate terico; d, L'Identit et les
relations de travail, reeditado em ducation permanente, n.0128, 199613, p. 194. O Colquio de Toulouse
de 1981 tinha como ttulo Production et affirmation de l'idenfit; cf. Pierre Thp (ed.) 2 t., Toulouse, Privat,
1986.

.,1

tiplicaram no final dos anos 1970 e princpio da dcada de 1980: a crise econmica produzia, na altura, transformaes importantes na gesto dos empregos e no mercado de trabalho.
Por exemplo, estes socilogos constataram que existia uma diversidade de discursos, de
crenas, de prticas por parte dos assalariados que, apesar disso, estavam classificados na
mesma categoria socioprofissional. Tornou-se, assim, cada vez mais insuficiente, para
perceber as prticas e os discursos dos assalariados, lig-los apenas, de maneira causal,
posio dos indivduos numa escala social definida pelas categorias a priori (CSP e
outras) 16.
Mas no deixa de ser por isso que a noo de identidade se tornou claramente operatria num outro sentido que no s o de categoria de pertena.
De facto, a identidade no apenas social, ela tambm pessoal. Ora o indivduo no
se transforma facilmente num objecto sociolgico. Em Frana, a sociologia clssica
constituiu-se contra a psicologia e contra a sua focalizao sobre o indivduo. Por esse
facto, na continuidade de Durkheim, o ser social dos indivduos (a sua identidade social,
sinnimo de pertena a uma categoria socialmente pertinente) considerado como aquilo
que eles herdam sem o quererem e o que modela as suas condutas sem que eles tenham
conscincia disso. Por esse facto, a noo de identidade para Si no pertence ao vocabulrio da sociologia clssica e a identidade social torna-se sinnimo de identidade
para o Outro. esta posio que , cada vez mais, posta em causa pelos socilogos que
pensam que a subjectividade 17 no pode ser posta de lado na anlise dos acontecimentos
sociais contemporneos. Mas, dum ponto de vista sociolgico, como que a podemos ter
em conta? Como que podemos definir uma abordagem sociolgica da identidade tendo
em conta as identidades para Si? Como que podemos, ento, fazer uma sociologia do
sujeito pessoal? Esta questo ser abordada no ltimo captulo deste livro.

(16) Explicando a Guy Jobert porque que ele tinha escolhido a expresso L'Identit au travail para
ttulo do seu livro de 1977 (Paris, Presses de la Fondation nationale des sciences politiques, 2: edio,
1985; 3: edio, 1988), Renaud Sainsaulieu avana quatros argumentos significativos: 1/ Esta descoberta
da questo da identidade, fi-Ia ouvindo o que as pessoas contavam <\0 longo de certas entrevistas; 2/ As
pessoas mostravam que eram muitos sensveis ao reconhecimento, ao respeito (segue-se uma referncia
a Goffman decoberto mais tarde); 3 / Desde 1964... tinha dado conta dos trabalhos de Crozier sobre os
empregados de escritrio que eu tinha designado como parte duma categoria social procura de identidade... o contexto duma discusso de luta de classes... da ideia segundo a qual s h definio social de
classe; 4 / <<Ao interessar-me pelas formas de viver as relaes laborais em contextos variados, apercebi-me... que havia construes diferentes da experincia da relao com o outro (depois da exposio dos
quatros modelos de relaes de trabalho: fuso, negociao, retraimento e afinidades); d. Entrevista com
Guy Jobert, ducation permanente, n.o 128,1996/3, p. 187-193.
(17) Cf., por exemplo, Franois Dubet, Sociologie de l'exprience, Paris, Seuil, 1995. A noo de subjectivao, implicando a tomada de conscincia pelo sujeito dotado d~ subjectividade, tida em conta, na
linha dos ltimos trabalhos de Alain Touraine, como uma das dimenses fundamentais da modernidade
que no pode escapar abordagem sociolgica. Cf. tambm Alain Touraine, Critique de la Modemit,
Paris, Fayard, 1992.

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Introduo

A crise das identidades

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ACERCA DA NOO DE CRISE

Utilizo, nesta obra, a noo de crise num dos mltiplos significados 18 deste termo:
Fase difcil vivida por um grupo ou um indivduo. Mais precisamente, esta acepo da
palavra crise remete para a ideia duma ruptura de equilbrio entre diversas componentes. semelhana das crises econmicas, as crises de identidade podem ser pensadas
como perturbaes de relaes relativamente estveis entre elementos estruturantes da
actividade (produo e consumo, investimentos e resultados, etc.). A actividade aqui posta
em causa a identificao, isto , o facto de categorizar os outros e si prprio.
A hiptese duma crise dos modos de identificao no pode eximir-se crise econmica
que o mundo ocidental est a atravessar. Ainda cedo para fazer o inventrio das diversas
formas como os economistas ou, a fortiori, os historiadores da economia caracterizam e
caracterizaro a crise econmica do ltimo quartel do sculo XX. O termo mutao no
quer dizer grande coisa enquanto no se estiver de acordo sobre o novo estado econmico e
social que substituir, de maneira mais estvel, o estado anterior. Mas o que parece muito
provvel que esta crise no seja assimilvel aos tipos de crises anteriores: de tipo agrcola (por exemplo, a de 1788 em Frana ou a de 1848 na Irlanda), de superproduo industrial (por exemplo, a de 1880 na Europa), ou o colapso da Bolsa (por exemplo, a crise de
1929 e os anos 30 nos Estados Unidos). Trata-se duma crise original, pela sua durao, pelas
suas manifestaes e pelos seus mecanismos (desemprego e inflao, retoma e recesso).
A expresso crise do vnculo social , cada vez com mais frequncia, retomada pelos
socilogos que investigam as populaes, os bairros, as famlias, categorias cujos recursos
e nveis de vida se tm vindo a degri\dar nos ltimos tempos. Depois do conceito nova
pobreza, o de excluso que se tem generalizado no discurso poltico, meditico e
sociolgico. J no se trata de designar simplesmente uma degradao dos recursos econmicos, mas tambm de sublinhar as transformaes e rupturas das relaes sociais
anteriores. Mas qual a natureza da ruptura deste vnculo social?
Na maior parte dos casos, trata-se de relaes quotidianas, familiares, profissionais, de
proximidade. Ser deixado pelo cnjuge, ser despedido pelo patro, no ser cumprimentado
pelo vizinho, ser maltratado pela administrao constituem rupturas concretas de relaes
pessoais que, antes, criavam os laos que se qualificavam, muitas vezes, como sociais.
Podemos ficar satisfeitos com uma explicao simples, mecnica, que consiste em tomar
estas rupturas como consequncias da crise econmica, do desemprego, mas tambm do

.'

(18) Em geral, os dicionrios distinguem cinco significados da palavra crise: 1 1 Mudana sbita
durante uma doena ou manifestao repentina dum estado mrbido (por exemplo, crise cardaca); 2
1 Acesso breve e violento dum estado nervoso ou emotivo (por exemplo, crise de nervos); 3 1 Acesso
sbito de paixo ou entusiasmo (por exemplo, trabalhar por crises); 41 Perodo decisivo ou periclitante
da existncia (por exemplo, crise de adolescncia); 5/ Fase difcil vivida por um grupo social ou ruptura entre potncias econmicas (por exemplo. crise econmica), este ltimo significado, em relao
com o quarto ponto, que ser tido em conta.

declnio de certos subsdios sociais, das dificuldades de insero no mercado de trabalho e,

tambm, das dificuldades de acesso aos dispositivos institucionais. A rise da relao
social seria assim um efeito induzido por esta crise econmica, cujas componentes na
sua totalidade temos ainda dificuldade em captar.
Podemos tambm tomar as duas crises (econmica e social) por um outro prisma e
fazer delas manifestaes dum processo mais global- que provocaria, em determinados
momentos do seu desenvolvimento, quer rupturas nos grandes equilbrios econmicos,
quer fracturas dum tipo de vnculo social antes largamente dominante. Pode-se tambm
chamar antropolgica19 a este tipo de crise que afecta, ao mesmo tempo, os comportamentos econmicos, as relaes sociais e as subjectividades individuais.
aqui que se pe a questo das identidades como modalidades de identificao das pessoas entre elas e de cada uma relativamente a si mesma.
Se se introduz a hiptese de que cada perodo de equilbrio relativo, de crescimento
contnuo e de regras claras, de poltica estvel e de instituies legtimas se faz acompanhar dum conjunto de categorias partilhadas pelo maior nmero de pessoas, dum sistema
simblico de designao e de classificao fortemente interiorizado, ento a ruptura deste
equilbrio deve constituir uma dimenso importante e especfica da crise 2o A mudana de
normas, de modelos, de terminologia provoca uma destabilizao das referncias, das
denominaes, dos sistemas simblicos anteriores. Esta dimenso, mesmo quando complexa e oculta, toca numa questo crucial: a da subjectividade, do funcionamento psquico
e das formas de individualidade, assim postas em causa. eSi\ hiptese que vou tentar pr
prova neste livro, tentando relacionar a crise das relaes sociais s crises existenciais da
subjectividade.

A ORGANIZAO DO LIVRO
Antes de abordar esta questo da subjectividade na sociologia actual, debruar-me-ei
sobre algumas grandes teorias sociolgicas que tm, cada uma sua maneira, levantado
esta questo colocando-a no centro de processos histricos considerados como elucidativos (cap. 1). Um ponto comum a estas teorias a hiptese de que a prpria definio de
indivduo e do seu lugar no processo social muda progressivamente ao longo da histria.
O ponto de vista inicial da determinao, a que Durkheim chamava as maneiras de fazer,
de sentir e de pensaf, pela pertena social objectiva, j no pode bastar a partir do
(19) Esta expresso encontra-se, nomeadamente, em Jacques Commaille, Les nouveaux enjeux

question sacia/e, Paris, Hachette, 1997, p. 105-144.

(20) <<A identidade s se transforma numa preocupao e num objecto de anlise quan~o salta vista,
quando o senso comum no dado antecipadamente e quando os actores j no conseguem chegar a um
acordo sobre o significado da situao e os papis que supostamente deviam desempenhar (Michael
Pollack, L'exprience concentrationnaire. Essai sur /e maintien de l'identit sacia/e, Paris, AM. Mtaili,
1990, p. 10).

momento em que se passa, por exemplo segundo a formulao de Weber, de formas maciamente comunitrias a formas cada vez mais societrias. Falta saber qual a natureza desta nova forma de relao social que emerge do processo histrico.
Voltando s teorias que tentaram esta conceptualizao duma nova forma social (que
eu chamo societria, apoiando-me principalmente em Max Weber), tentei dotar-me de
instrumentos de anlise e de esquemas de interpretao das evolues recentes na sociedade francesa. A hiptese a duma mutao ao longo dos ltimos trinta anos da configurao das formas identitrias, no campo da famlia e das relaes entre os sexos (cap. 2),
do trabalho e das relaes profissionais (cap. 3), do religioso e do poltico e das relaes
com as instituies (cap. 4)21. Mais precisamente, a configurao das formas identitrias,
constitudas num perodo precedente, perdeu a sua legitimidade. E aqui que se pode falar
duma crise de identidades, no sentido de destabilizao do agenciamento anterior das
formas identitrias.
Qual o ponto de vista sociolgico a adoptar para compreender a emergncia destas
formas sociais societrias? A minha hiptese que a sociologia clssica tem dificuldades
porque tem tendncia, como Durkheim, a reduzir o social s formas comunitrias. Mas
no existe nenhuma alternativa conjunta sociologia clssica, de maneira unificada, ou
em vias de unificao, na comunidade sociolgica. A razo que eu encontro a seguinte:
as novas formas sociais que emergem historicamente das formas comunitrias so
conceptualizadas sociologicamente de forma, muitas vezes, ambivalente. Os termos <<individualismo, modernizao, racionalizao assim como os qualificativos liberal,
ps-industrial ou, a fortiori, ps-moderno so demasiado polissmicos e controversos. De facto, muitas vezes a conceptualizao econmica que toma o lugar deixado vago
pela falta duma conceptualizao sociolgica satisfatria. A societria , ento, assimilada econmica e a identidade pessoal ao modelo abstracto de homo oeconomicus. Ora, a
metfora do capital para designar uma coisa diferente das riquezas quantificveis (capital
humano, cultura!, simblico, esttico, etc.) tudo menos inocente: ela traz consigo o projecto duma economia geral das prticas22 que consiste em converter todas as
identificaes em posies sobre uma hierarquia e, reagrupando aqueles que tm o
mesmo nve!, considerar que eles possuem os mesmos valores, convertveis em capitais econmicos. Esta a forma mais comum que a sociologia clssica adopta para reduzir o social ao econmico, os valores simblicos aos valores econmicos, isto , s aos seus
interesses. Espero que este livro sirva para que se tome conscincia dos limites desta reduo e para abrir outras perspectivas.

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(21) Esta tripartio ser justificada no ltimo captulo pelos trs desafios que hoje parecem estar no
seio da identidade pessoal e das suas crises: o amor, o trabalho, como obra e as convices como crenas
fundadas sobre uma experincia traduzvel na narrao.
(22) Cf. Pierre Bourdieu, te sens pratique, Paris, ditions de Minuit, 1980.

Agradeo direco da Universidade de Versailles-Saint-Quentin-en-Yvelines por me

ter concedido um semestre sabtico para escrever este livro. Agradeo tambm, calorosamente, quelas e queles que tiveram a pacincia de ler a verses sucessivas deste livro e
por me terem ajudado a melhorar o meu manuscrito: Catherine Cailloux, Dider
Demaziere, Charles Gada e Serge Paugam foram assim, para mim, leitores crticos e vigilantes. Contudo, assumo sozinho as posies defendidas nesta obra. Finalmente, agradeo
a todos os investigadores e doutorados do laboratrio Printemps (ERA 8085, do CNRS: os
debates com eles foram uma permanente fonte de inspirao e uma ajuda preciosa para a
realizao deste livro.

Dinmicas histricas das formas

identitrias

Este primeiro captulo retoma a noo de forma identitria, derivada da preocupao de

definir uma abordagem sociolgica das identidades. Este captulo interroga-se sobre o significado histrico destas formas que foram, primeiramente, produzidas a partir de investigaes empricas no campo do trabalho e do emprego, em Frana, no final dos anos 80 1.
Trata-se de configuraes de discursos, de atitudes, de relatos puramente contingentes,
totalmente dependentes do seu contexto, ou trata-se de formas mais gerais, j referenciadas pelas grandes teorias sociolgicas e ligadas a processos histricos de longa durao?

A HISTORICIDADE DAS FORMAS IDENTITRIAS

Baseado nesta segunda hiptese, este captulo tenta retraar as diversas maneiras
segundo as quais emergiram historicamente as figuras idehtitrias particularmente significativas. A escolha destas figuras repousa sobre uma ideia que se pode apoiar, atravs da
literatura fundadora das cincias sociais, nos processos histricos de longa durao que
modificam as maneiras de conceber e definir os indivduos. A emergncia de novas formas
de individualidade aqui considerada como o resultado, involuntrio e no programado,
de processos que modificam os modos de identificao dos indivduos em consequncia
das transformaes mais significativas na organizao econmica, poltica e simblica das
relaes sociais. No existe nenhuma concordncia entre historiadores, socilogos .ou
antroplogos para conferir a um processo particular um papel determinante. por isso
que escolhi mobilizar, neste captulo, trs construes tericas diferentes que privilegiam
(I) Para uma viso global da maneira como as formas de identidade se produziram ao longo
inquritos, cf. Didier Demaziere e Claude Dubar, Parcours professionnels et formes identitaires, retour sur
une thorisation, Comunicao no Colquio do RC 52 da Associao Internacional de Sociologia, Lisboa,
Setembro de 2000, a publicar.

Acrise

um tipo de processo particular, seja poltico (Norbert Elias), seja simblico (Max Weber),
seja econmico (Marx e Engels). A ordem de exposio escolhida resulta duma hiptese
que diz respeito crise, apresentada na introduo. Primeiro, considerada como econmica, ela tambm, s vezes, analisada como social, simblica, antropolgica e mesmo
poltica. Partindo do poltico para chegar ao econmico, via o simblico, eu quis simplesmente pr este simblico no seio duma apresentao que parte do poltico para chegar ao
econmico. Parti dum autor que trata explicitamente a identidade (Elias) e acabei em tericos que lhe do menos importncia (Marx e Engels). Seria possvel outra abordagem,
mas trata-se da escolha dum ponto de vista.
Este captulo aborda, ento, trs grandes processos histricos susceptveis de modificar em profundidade os processos de identificao: aquele a que Norbert Elias chama o
processo de civilizao, e que remete para uma noo muito abstracta de identidade Ns-Eu e para a hiptese de passagem das formas colectivas (domnio do Ns) a formas individualizadas (domnio do Eu) de identiflca0 2; aquela a que Max Weber chama processo
de racionalizao e que diz respeito relao histrica entre duas grandes formas de relaes sociais e dois grandes tipos de socializao que sero tema central deste captulo: a
relao comunitria e a relao societria3 ; finalmente, a de Marx e Engels defendendo o
processo de libertao como processo revolucionrio de reverso da dominao duma
classe sobre outra e como transio das sociedades comunitrias pr-capitalistas a sociedades comunistas ps-capitalistas4
Esta tentativa pareceu-me indispe\1svel para aprofundar a questo do significado subjectivo das fannas de individualizao encontradas nos trabalhos empricos baseados nas sociedades contemporneas. Ela levou-me a organizar o enunciado em tomo de figuras de individualidade histrica, privilegiando uma ou outra configurao de formas identitrias de refernciaS que inspiraram os tericos anteriores. O presente captulo procurar, ento, definir as
foonas histricas do lao social, sucessivamente consideradas como configuraes Ns-Eu
(Elias), formas comunitrias-societrias (Weber) ou tipos de foonao social (Marx).

Preferi, neste captulo, recuperar a expresso de Elias, identidade Ns-Eu, mais do que a oposio holista/individualista, embora possamos chamar holista relao social onde domina o Ns e <<individualista quela onde domina o Eu. Num texto de 1987, Nobert Elias escreve: Noes como a de desenvolvimento que socialmente aceite, ou como de identidade Ns-Eu, que deve conquistar o seu lugar, tm
uma certa utilidade... Mas elas deixam ainda muito a desejar. No so conclusivas e deixam em aberto,
noutros termos, trabalho para as geraes que se seguem, d. La socit des individus, Paris, Fayard,
.
1991, p. 24-3.
(3) Baseei-me no texto do primeiro captulo Os conceitos fundamentais da sociologia da obra pstuma de Weber, Wirstchaft und Gesellchaft, publicada em 1921 por Marianne Weber e traduzida para francs com o btulo conomie et socit, Plon, 1971.
(4) Estudei, particularmente, dois textos importantes: L'Idologie allemande (l." edio de 1845) eLe
manifeste du Parti communiste (l." edio de 1848).
(5) Trah-se de pr em prtica o mtodo ideal tpico preconizado por Max Weber tendo em perspectiva
a articula1'io entre as maneiras de ser definidas por Outrem e as maneiras de se definir a si mesmo, mas
tambm as identificaes espaciais e temporais.

ormas

Neste captulo, tentarei demonstrar em que que as noes de processo de civilizao e de identidade Ns-Eu forjadas por Elias so teis, mas insuficientes para permitir a conceptualizao do processo histrico das formas identitrias. O mesmo se aplica
noo de processo de racionalizao, central na obra de Max Weber, e noo de processo de libertao de Marx.
Hoje em dia, o que que pode dizer sobre os processos histricos que, durante o sculo
XX, tm posto boca de cena a questo das identidades e a sua crise?
Este exerccio permitir confirmar a tese da crise das identidades. De facto, neste fim
de sculo e de milnio, nenhuma configurao das formas identitrias me parece ter adquirido legitimidade universal, nem mesmo reconhecimento consensual. Se esta hiptese
est correcta, as configuraes anteriores podem considerar-se em crise na medida em
que a sua legitimidade j no automtica. Se a pluralidade das formas e da sua organizao permanece um dado intransponvel, isso no significar que nenhuma delas conseguiu impor-se historicamente? A questo da identidade humana continuaria ento, como
j pensava Norbert Elias, ainda hoje problemtica6

PROCESSO DE CIVILIZAO E DINMICAS DAS IDENTIDADES NS-EU (ELIAS)

A frmula de Norbert Elias: No h identidade do Eu sem identidade do Ns servir
como ponto de partida ao meu breve inventrio. Elias prope a expresso <<Identidade Ns-Eu para tentar interpretar o processo histrico a que ele chama processo de civilizao e de que uma das interpretaes mais frequentes da sua obra a seguinte: A transformao do equilbrio Ns-Eu, ao longo da histria, no sentido duma primazia da identidade do Eu sobre a identidade do Ns>,7. Esta teorizao, aparentemente simples, esbarra,
de facto, com numerosas questes no resolvidas. A primeira diz respeito natureza exacta
dos dois termos assim reunidos. Querendo a todo o custo ultrapassar a oposio entre
indivduo e sociedade, considerando-os como inseparveis no seio do processo histrico, recusando-se a isolar uma eventual histria da individualidade da histria social da
humanidade, Elias justape e rene um conceito de Ns a um conceito de Eu sem os
definir de forma precisa e deixando-os supor a existncia duma definio nica do Ns =
plo socia! e duma definio nica do Eu = plo individua!.

(6) Neste artigo de 1987 intitulado <<As transformaes do equilbrio Ns-Eu, Norbert Elias
escreve: O problema conceptual da identidade humana permanece muito insolvel j que o aparelho conceptual sociolgico no fornece uma definio mais ou menos elaborada da noo de processo (La socit
des individus, Paris, Fayard, 1991, p. 242).
(7) Afrmula encontra-se em La socit des individus, obra citada, p. 24l. extrada dum texto escrito
em 1987 e traduzida sob o ttulo: Les transformations de l'quilibre Nous-Je. Serviu tambm como
ttulo sua comunicao por Irene Thry na obra colectiva publicada pela Fundao Saint-Simon, Les
rvolutions invisibles, Paris, Calmann-Lvy, 1998: No h eu sem ns, p. 17-32.

-.
'22

Desta forma, a teorizao de Norbert Elias dificilmente evita as armadilhas do evolucionismo. Ela deixa transparecer que no incio da histria da humanidade no encontraramos seno bandos e tribos nmadas, depois cls e grupos tnicos no seio dos quais a
identidade dos Ns dominaria integralmente as identidades dos Eu. Em ltimo caso,
segundo Elias, s se pode encontrar identidades dos Eu totalmente presas na identidade
desses Ns 8 considerados como totalitrios. Os indivduos destas sociedades primitivas foram durante muito tempo considerados pelos primeiros socilogos como desprovidos de qualquer conscincia individual. Para Durkheim, por exemplo, nestas sociedades
segmentrias, a conscincia primitiva completamente fora de si. Os primitivos das
sociedades segmentrias so, segundo ele, inteiramente identificados aos seus papis
colectivos atribudos a um complexo de posies colectivamente definidos e predeterminados, totalmente dependentes do Ns para a sua sobrevivncia material e identificao
pessoal. Na terminologia que proponho, as suas relaes so consideradas como puramente comunitrias e as suas definies so inteiramente prprias para outrem, determinadas pela genealogia. Torna-se, por isso, tentador atribuir ao processo de civilizao,
definido por Elias como aprendizagem progressiva de autocontrolo e processo de individualizao, uma espcie de origem absoluta de formas primitivas de identificao que
defina estes grupos cuja relao social a do sangue da religio, da lngua e dos costumes9 como uma espcie de totalidades indiferenciadas, no seio das quais cada indivduo
seria insubstituvel. Mas, de facto, no h nada que permita, de forma emprica, fundar este
tipo de especulao: as pistas fazem muita falta.
Apartir do momento em que se tem em conta as descries etnogrficas das sociedades
sem escrita, que ainda existem hoje, e as suas formas de organizao, no s materiais mas
tambm simblicas, repara-se que o seu funcionamento muito diferente desta representao simplificadora. Aquilo que intriga os etnlogos que tentam compreender os mundos
simblicos que descobrem a diferena entre os subconjuntos e a existncia de relaes de
dominao entre eles. quase sempre assim entre homens e mulheres, mas tambm entre
velhos e jovens. O que tambm igualmente intrigante a complexidade e a pregnncia dos
mitos que relatam as origens dos seres humanos, dos homens e das mulheres que nunca tm
as mesmas funes e so sempre tratados de forma diferente 1o. E, finalmente, aquilo que
intriga a extrema importncia das relaes de parentesco, tambm elas sexuadas, que fazem
da genealogia um princpio explicativo do mundo e da posio que cada um nele ocupa.
Estas frmulas prestam-se a confuses, na medida em que no se pode dizer grande coisa sobre as
for~as de identidade j que no h provas escritas, ou gravaes de tradies orais. Os vestgios arqueologlcos no verbais dificilmente podem ser interpretados em termos de identidade.
(9) As citaes foram retiradas de Neil J. Smelser, Le Iien problmatique entre diffrenciation et intgration, in P. Besnard e outros (edio), Division du travail et le lien social, la these de Durkheim un siec/e
apres, Paris, PUF, 1993.
(lO) a concluso a que Alain Testard chega depois dum longo exame comparativo dum nmero
importante de mitologias. Cf. Alain Testard, Des Mythes et des croyances. Esquisse d'une lhorie gnrale,
Paris, d. de la MSH, 1991.

Pode-se assim supor a existncia duma configurao social que implica a dominao
duma forma de identificao particular qual denominaria forma cultural, num sentido
(etnolgico) preciso ll : os indivduos so designados pelo seu lugar na linha das geraes e
pela sua posio sexuada nas linhas de parentesco. Esta forma de identificao, se no
necessariamente a nica, prevalece sobre todas as outras pelo facto das relaes sociais
particulares imporem a dominao dum grupo ou duma categoria de pessoas sobre todas
as outras: os antigos, que so ao mesmo tempo homens e membros da gerao mais
velha (e, muitas vezes, do segmento dominante). Por exemplo, o caso da organizao
social dos Sarno, estudada por Franoise Hritier e apresentada aquando do seminrio de
Lvi-Strauss no Colgio de Frana, consagrado identidade:

Caso n.o 1 - A identidade Samo,12 Franoise Hritier

Segundo Franoise Hritier, o mundo simblico dos Sarno pode ser analisado como
um mundo de contactos estabelecido entre dois submundos: o mundo, socializado, da masculinidade (a filiao agntica) que dominante e o mundo (anmico e pouco socializado)
da feminilidade que dominado. As novas componentes de todo o ser humano, isto ,
aqueles que pertencem ao mundo Sarno, so: o corpo, o sangue, a prole, o calor-suor, o
flego, a vida, o pensamento, o duplo e o destino. Estas so as componentes de que feito
cada ser humano Sarno, isto que faz a unidade do indivduo Sarno. Em contrapartida,
o nome que permite identificar cada um deles pois constitui a marca da herana, o apelo
do antepassado reencarnado. E se a me que d a cada um o corpo, o pai d o sangue.
Em relao ao duplo, ele imortal e colocado pelo deus no ventre da me. Esse
duplo a marca do que o indivduo tem de verdadeiramente seu, aquilo que vem de deus
e que manifesta a arbitrariedade divina. tambm esse duplo que atribui um lugar e um
papel na organizao social, nos rituais e que est completamente contido no seu nome:
o Eu, completamente identificado com o seu papel, constitudo desde o incio, que ,
segundo o autor, a expresso da masculinidade. De facto, os mitos, reactualizados nos
rituais, manifestam o temor masculino do mundo feminino e, ao mesmo tempo, simbolizam a proibio do incesto fundador. Segundo Franoise Hritier eles exprimem um
meio-termo masculino.
Entre os Sarno, como em todas as comunidades idnticas, segundo o etnlogo, o Eu
coincide com o Ns, de maneira puramente comunitria: os papis sociais so atribudos
com base num nico nome que exprime a posio genealgica e cronolgica de cada um
(os mesmos nomes reaparecem em todas as geraes). Esta definio comunitria do
Eu , segundo o autor, a nica base da identidade Sarno. H uma estreita correspon(II) Cf. Slim Abou, L'ldentit culturelle, Paris, Anthropos, 1984.
(12) Cf. F. Hritier, L:identit Sarno, in Claude Lvi-Strauss, L'identif. Sminaire au College de France,
Paris, PUF, 1977, p. 51-80.

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... P.: cri~~~as identidades

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I
dncia entre a definio nominal e a genealogia dos indivduos e o seu lugar, o seu papel
e a sua funo tradicional nos rituais do grupo comunitrio. Entre os Samo, relata-nos
Franoise Hritier, o indivduo no tem outra identidade seno aquela que ditada pela
vontade colectiva do grupo, que lhe atribui o seu lugar. A submisso ao cdigo social
total: de facto, no existe verdadeiramente identidade do Eu para l deste lugar herdado.
Se um indivduo infringe as proibies porque privilegiado; se ele no teve sorte, se
deus no o mimou, ele tem vergonha (sentimento comunitrio, por excelncia, segundo
Lvi-Strauss): a nica soluo para o prevaricador o suicdio ou o exlio voluntrio.
Numa comunicao consagrada noo de pessoa13, Marcel Mauss j tinha feito o
mesmo tipo de anlise a propsito dos ndios Pueblos (Zuni) do Mxico: As pessoas so,
de facto, personagens cujo o papel representar, em seu lugar, a totalidade prefigurada do
cl. a mscara (persona em latim), explica Mauss, que exprime toda a individualidade
Zuni: o seu ttulo, o seu estatuto, o seu papel, a sua propriedade, a sua sobrevivncia, a
sua reapario sobre a terra num descendente que ocupar o mesmo lugar. O Eu-comunitrio dos Zuni o papel exacto que cada um tem na figurao do cl e ele est compl~~mente expresso pelo seu nome, o seu Eu para outrem que determina, por interme~1O da sua mscara, a personagem que ele tem que representar. O para si no figura
aq,u~, .tal como no figurava na comunidade Samo. Mas aquilo que a anlise de Franoise
HentJer acrescenta, em relao de Mauss, importante: esta forma de identidade dominante. ~n~eparvel .(como em muitas outras comunidades semelhantes)14 da dominao
do prmclplO masculIno sobre o feminino, dos homens sobre as mulheres. A forma identitria inseparvel duma forma de poder, de relao social e de alteridade.
Co~o Marcel Mauss e muitos outros socilogos da sua gerao, Norbert Elias situa o
aparecImento da noo de pessoa no processo de constituio histrica da civilizao ocide~tal ~oderna. Talvez mais do que qualquer um, ele concede ao poder poltico um papel
primordIal na evoluo das formas de individualidade e nas relaes - psicolgicas includas - entre os dirigentes e as classes dominadas. Segundo ele, a centralizao do poder nos
~stados de tipo novo implica que os dirigentes outorguem o monoplio da violncia leg~Ima e da deduo dos impostosl 5 So os prncipes, que se tomaram chefes de Estado, que
m~entarn o auto - controlo de si como meio de assegurar o seu poder. De facto, segundo
ElIas, o processo poltico faz-se acompanhar duma transformao psicolgica com efeitos
c?nsiderveis: o domnio e a interiorizao das emoes, a passagem da agressividade
VIrada para o exterior ao recalcamento orientado para o interior. Segundo Elias, o lento
.Cf. M~rcel Mauss, Une catgorie de I'esprit humain: la notion de personne, Sociologie et anth-

ropologte, ParIs, PUF, p. 333-364.

(14) Muitos textos de antroplogos defendem esta tese, cf., por exemplo, Maurice Godelier a propsito
dos Baruya da Nova-Guin: La production des grands hommes, Paris, Fayard, 1980, que demonstra a
forma corno os rapazes so socializados e iniciados no desprezo das mulheres.
. (I5) Esta hist~ria reconstituda por Norbert Elias em duas das suas obras: La dynamique de I'Occident
ParIs, Calmann-Lvy, 1975, e La civilisation des moeurs, Paris, Calmann-Lvy, 1991 (1.' ed., 1939).
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aparecimento desse Eu psicolgico, que tambm aquele dum Sujeito moral, explica-se
atravs das dificuldades e dos contratempos desse processo de constituio do Estado
moderno, da centralizao do poder e da reconverso da violncia exterior em ideal interior: o da aco moral.
De facto, aquilo a que Elias chama processo de civilizao, baseado na centralizao
poltica e na complexidade social (aquilo a que Durkheim chama o aumento da densidade
material e moral das sociedades) inseparvel do aparecimento e da difuso de novas
crenas, em particular filosficas e religiosas. No se trata apenas do aumento de trocas
entre os grupos ou indivduos, que antes viviam isolados, mas tambm da apropriao
decisiva, por eles prprios, de novas forinas de pensar e sentir as relaes entre eles e os
significados da sua existncia temporal (em particular, o sentido da morte e a maneira de
assegurar a sua salvao). , ento, um processo scio-histrico complexo que combina
formas relacionais e significados biogrficos, transformaes das relaes sociais e modificaes de formas simblicas (de explicao do mundo, mas tambm da concepo de si),
que explica o aparecimento seguido de reconhecimento, graas a uma nova forma de Ns,
dum Eu dotado de profundidades ntimas para retomar uma frmula clebre l6 .
No seu texto sobre a noo de pessoa, Marcel Mauss afirma que esta noo continuou
lentamente a edificar-se, a clarificar-se e acabou por se identificar com a conscincia psicolgica de si17. Durante mais dum milnio, no Ocidente, a Igreja catlica que foi depositria da definio cannica da pessoa humana. Se o Conclio de Niceia (em 325) marca
uma etapa importante ao formular o dogma: Unitas in tres personas, una persona in
duas naturas - Deus sendo Uno em trs pessoas e Cristo tendo duas naturezas formando
uma s pessoa -, no de espantar que este dogma tivesse provocado, durante sculos,
uma multiplicidade de heresias, de controvrsias, de discusses teolgicas depois filosficas (j para no falar das perseguies, da Inquisio e das fogueiras de feitiaria). Durante
um longo perodo, no Ocidente, a identidade do Eu continua assim a ser determinada por
esta doutrina crist, teolgica, da Igreja Corpo mstico de Cristo que impe a primazia do
Ns cristo 18 e torna extremamente difcil e perigosa a afirmao do primado da pessoa
individual sobre o corpo social e religioso.
(16) A expresso pertence a Charles 1ylor que defende a tese filosfica do aparecimento da noo do
logo de pessoa, a partir do reencontro da reflexo moral, baseada no Bem e na <<vida boa, e na tomada de
conscincia progressiva das distines qualitativas que pem em evidncia a noo de intimidade, isto
, o facto de os seres humanos serem dotados de profundidades ntimas. Segundo ele, trata-se do triunfo
progressivo do interno sobre o externo, do profundo sobre a superfcie que, de Plato a Descartes e de
Montaigne Reforma protestante, passando pelo romantismo alemo e o existencialismo, imps no Ocidente
a ideia de que a identidade . antes de mais, um assunto subjectivo e ntimo, uma conscincia apurada e
reflexiva da experincia pessoa!; cf. Charles 1ylor, Les sources du moi, Paris, Seuil, 1998.(1.' ed., 1989).
(17) Cf. Saciologie et anthrologie, obra citada, p. 359-361.
(18) a doutrina do Santo Paulo que define a Igreja como corpo de cristo que, aplicada ao Estado
moderno em vias de se constituir, fornece a matriz teolgica do pensamento poltico medieval e a organizao corporativa das profisses; cf. C. Dubar e P. Tripier, Sociologie des professions, Paris, A. Colin, 1998,
cap. 1.

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a Descarts, que rejeitou a veia escolstica, que se deve a primeira definio
moderna do Eu, a do Cogito. Mas, este avano da subjectividade ter um triplo preo:
antes de mais, devido ao gnio maligno 19, o Cogito fica suspenso a Deus, numa instncia transcendente, garantia desse Eu; em seguida, o Eu est sozinho: no h outrem como
parceiro, no h raiz colectiva; finalmente, o Eu puramente esprito, pensamento claramente diferente da extenso, esprito desligado do corpo. Pesado tributo a pagar para
uma emancipao da existncia individual. Marcel Mauss considera que Spinoza est mais
prximo da dupla tradio (grega20 e crist) precedente distinguindo, no interior do esprito, a alma potica s imortal (redefinida como amor intelectual de Deus) da alma sensitiva e da alma vegetativa que, estreitamente ligadas a ele, morrem com o corpo. Mas
sem dvida Kant aquele que melhor representa o encaminhamento do processo de elaborao filosfica iniciado por Descartes. Fazendo do Eu (das lch) uma categoria transcendental (e no um conceito emprico) e uma condio da razo prtica, isto , da conscincia moral, Kant realiza uma dupla operao intelectual, cheia de consequncias: arruina
as pretenses da filosofia (metafsica) ao especular sobre a natureza ltima do Eu (como
aquela de Deus ou do Mundo) e baseia a sua reflexo sobre o Eu na esfera da aco moral,
nos valores e na humana condio. O imperativo categrico de Kant assenta na possibilidade dum Eu autnomo correlativo dum Ns universal assente na igualdade e na fraternidade21
No entanto, Elias diz-nos que no se pode compreender aquilo que se teoriza ao longo
dos sculos XVII e XVIII, no Ocidente, em matria identitria, se se separar as reflexes filosficas sobre o Eu no processo de evoluo social, e sobretudo poltico, da transformao
do Ns. Segundo ele, a consagrao do Estado absolutista que enceta, nesta poca, uma
nova fase do processo de civiliza0 22, uma verdadeira mudana. o facto de o Estado absolutista ter triunfado no Ocidente (e especialmente em Frana) que assegura, ao mesmo
tempo, o monoplio da violncia legtima (e da recolha do imposto) num territrio e a legi-

No incio das suas Mditations mtaphysiques, Descartes, imaginando que o diabo (<<gnio
maligno) se diverte a engan-lo e a abusar dos seus sentidos, s encontra uma resposta para esse tipo de
objeco: o cogito implica, ao mesmo tempo, um Eu pensante, um Deus que no seja enganador...
(20) CL. adiante, a importncia da filosofia grega para o aparecimento da identidade reflexiva.
(21) Aobra de Kant marca uma viragem na histria das ideias filosficas evocada na nota anterior, pelo
facto de que tambm o carcter universal de imperativo moral, a sua regra de universalizao que fornece a norma de reciprocidade (<<tratar o outro como a si mesmo, isto , como um fim e no apenas como
um meio) e permite fundar a autonomia do sujeito moral e portanto da identidade pessoal como ambio tica. Esta ambio j se encontrava em Aristteles, mas ligada a uma metafsica essencialista das
categorias, das quais Kant demonstra os impasses; cf. Paul Ricoeur, Soi-mme comme un autre, Paris,
Seuil, 1990.
(22) A concepo da histria desenvolvida por Elias permanece evolucionista: aquilo a que ele chama
civilizao a civilizao ocidental na sua verso estatal. Norbert Elias encontra-se mais impressionado
se~o fascinado, pelo triunfo do absolutismo real do que pela expanso das trocas e da dinmica do capi:
tahsmo, recllperando uma expresso de Braudel. A sua sobrevalorizao da esfera poltica tem como correlato uma certa desvalorizao do econmico, contrariamente a Marx e a Weber.

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timidade das suas regras psicolgicas, e que vai fazer dele doravante o vector privilegiado
da consolidao duma nova configurao Ns-Eu. Por isso, ele ter que assegurar a deslocao do poder social de todos os grupos sociais (aristocracia, burguesia, campesinato) para
o Estado centralizado que vai despoletar novas maneiras de sentir, de fazer e de pensar,
sobre urna nova definio do Ns, ao mesmo tempo que uma nova concepo do Eu. pela
inveno da sociedade da corte que o monarca identificado ao Estado (Lus XIV) vai conseguir transformar todos os grupos sociais prisioneiros das instituies e vai conseguir
impor-lhes um novo modo de identificao. (cf. caso n.O 2).

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Caso n.o 2 - A identidade da Corte23 Norbert Elias

Asociedade de corte o ideal-tipo que liga, no seio duma mesma configurao histrica,
o processo sociopoltico da centralizao estatal, implicando a transformao da velha sociedade aristocrtica, com o processo psicolgico assegurando, pela imposio da etiqueta e da
ordem hierrquica das classes, um desenvolvimento sem precedentes de autocontrolo dos
indivduos (os nobres primeiro, os burgueses a seguir e depois os artesos e camponeses). O
mecanismo central aquele que, atraindo os nobres mais importantes e mais ameaadores
a Versalhes no fim do sculo XVII, os leva a renunciar sua antiga identificao, sua classe
social e ao seu grupo de origem para a substituir por uma identificao com o grupo centrai carismtico, com a lgica de distino de classes e de lugares no seio da corte. Para l
chegarem, os antigos cavaleiros devem deixar as suas provncias, renunciar sua identidade guerreira para adoptar um estrito controlo de si sob o olhar dos outros. A organizao espacial de Versalhes gera e organiza um estrito controlo das deslocaes, uma hierarquia minuciosa dos lugares e uma vigilncia constante das atitudes. A identidade da corte
completamente organizada em torno do desejo pessoal de subir na hierarquia e de se fazer
notar pelo Soberano (e pelos outros). O que conta j no a proeza guerreira, mas sim o
domnio da etiqueta que implica um constante controlo de si.
A corte vai servir de modelo e de referncia aos outros grupos sociais do Reino: os burgueses vo fazer tudo para imitar os nobres da corte e importar, na sua esfera domstica,
as regras da boa educao, da distino e do autocontrolo. Os camponeses mais ricos
tambm vo imitar os burgueses e adoptar as normas da famlia burguesa. Assim se
organiza um novo modo de socializao que privilegia uma nova forma identitria do Eu,
de integrao a uma nova forma de Ns. A sociedade de corte j no uma comunidade,
mas uma forma societria completamente organizada em tornq do Estado moderno e das
suas instituies centralizadas. A socializao j no a reproduo de antigos papis
comunitrios que repousam sobre o respeito das tradies, a aprendizagem de novos
papis societrios, de estatutos que permitem um reconhecimento social. ' tambm a

(23) Cf. Norbert Elias, La Socit de cours, Paris, Calmann-Lvy, 1974 (L" ed., 1969).

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das formas identitrias

como pertena comum - faz-se acompanhar dum reforo das reivindicaes tnicas,
nacionais e estatais. Na actualidade, para a grande maioria dos humanos, a sua identidade
principal a sua lngua, a sua cultura, a sua nao ou a sua etnia, que eles esto prontos
a defender atravs de qualquer meio. Para a maioria, o reconhecimento destes passa pela
constituio, pelo reconhecimento oficial e pela defesa do seu Estado-nao e/ou da sua
comunidade cultural 26 . Segundo a problemtica de Elias, a forma identitria dominante
que permanece, por enquanto, aquela que rene um Ns localizado, ?rganiza~~ e~
Estado legtimo ou em grupo cultural (tnico-religioso, nacional ou regIOnal) relvmdlcando um reconhecimento oficial apoiando-se geralmente sobre reconstrues mticas
2
que justificam a sua implantao comunitria pela inveno duma histria memorvel "1 e
de Eus identificados ao seu grupo local e sua cultura. Se a maioria dos humanos deve,
antes de mais, lutar pela sua sobrevivncia econmica, ou para melhorar a sua condio,
eles reconhecem-se tambm como pertencentes a culturas que implicam de forma diversa

conquista progressiva dum controlo de si que implica a aquisio de boas maneiras (de
comer, de beber, de falar, de estar em pblico) e, logo, o controlo das emoes.
A sociedade de corte permite a construo duma configurao Ns-Eu no seio da qual
as relaes sociais j no se baseiam no respeito colectivo da tradio, mas sim na competio individualizada com base na diferena pessoal.
Na terminologia proposta, a forma identitria, que assim se torna dominante, continua
a ser uma identidade para outrem mas ela torna-se societria, isto , orientada para o
acesso a uma posio estatutria, j no s em funo da nascena mas da aprendizagem
dum novo cdigo simblico, de interiorizao de novas maneiras de dizer, de fazer e de
pensar valorizadas pelo Poder. Eu chamar-lhe-ia forma estatutria para a distinguir claramente da forma cultural precedente. Pura e simplesmente, o estatuto j no adquirido nascena. Ele deve merecer-se pelo triunfo das provas sancionadas pelo poder poltico. Entre elas, o domnio das novas formas de identificao de cada um e o cdigo de
comportamentos a ter em conta torna-se determinante.
Durante todo o sculo XIX, os Estados-nao vo impor-se progressivamente como
forma predominante do Ns societrio. Nomeadamente, a inveno do nacionalismo vai
permitir a legitimao da identidade nacional como forma de identidade dominante24 . No
sculo XX, esse movimento vai levar a duas guerras mundiais que sero as mais mortferas da Histria. Esta idade dos extremos25 ver, em nome do nacionalismo mais exacerbado e mais totalitrio, cometer crimes de identidade contra a humanidade e, nomeadamente, o mais impensvel e o mais horrvel: o Holocausto, sinnimo de forma racionalizada e burocratizada da exterminao do Outro. A monstruosidade nazi enraza-se na mais
radical das reivindicaes identitrias: aquela que define o Outro (o judeu) como o Mal
absoluto a eliminar absolutamente. O nacionalismo, baseado numa ideologia racista, e
uma vontade hegemnica levam, graas a uma racionalizao sistemtica, negao absoluta do Outro e tentativa de sujeio de todos os outros. A guerra que daqui resulta acentua uma incrvel perverso do suposto processo de civilizao: em nome da pretensa
superioridade duma civilizao sobre todas as outras, a barbrie guerreira que submerge, durante um tempo, toda a humanidade.
Se a Segunda Guerra Mundial origina uma Organizao das Naes Unidas mais legtima e duradoura do que a efmera Sociedade das Naes, depois da primeira guerra, esta
nova organizao mundial regista, desde 1947, um aumento do nmero de Estados membros: perto de 200 em 2000, enquanto que no incio do sculo no contava com mais de
65 Estados. Segundo Elias, assiste-se assim a um paradoxo do seu processo de civilizao: o aparecimento potencial duma nova definio do Ns mundializado - a humanidade

.-----

a noo de pessoa28 .
No se pode ento pretender, como por vezes supe Elias, que se assiste ao aparecimento dum Ns mundializado, s irredutvel globalizao econmica. A configurao
Eu-Ns que poderia substituir-se por aquela que actualmente maioritria no mundo no
concretamente definvel. evidente a construo de espaos, sobretudo econmicos, que
excedem os Estados tentando feder-los. A Unio Europeia um exemplo, mas esta construo poltica no implica, por enquanto, uma <<identidade europeia no sentido dum

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(24) Sobre a inveno da ideia de nao no sculo XIX e as origens do nacionalismo, cf. Anne-Marie
Thiesse, La craton des identits natonales en Europe, XVIII-XIX sec/e, Paris, Seuil, 1999.
(25) Cf. ric Hobsbawn, L'dge des extrmes. Histoire du court xxe siec/e 1914-1991, Paris, Complexe/
Le Monde diplomatique, 1999 (l." ed., 1996).

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(26) Estou parcialmente de acordo com as posies defendidas, na vasta sntese sobre o estado actual
das identidades por Manuel Castells, no seu livro Le pouvoir de /,identit, Paris, Fayard, 1999 (l." ed.,
1997). Concord~ com o auto da primazia actual, no mundo, daquilo a que ele chama as identidades resistentes (que eu chamo forma cultural) considerando todas elas como comunitrias (incluindo movimentos
ecologistas e feministas); concordo parcialmente com o facto dele considerar que aquilo a que chama as
identidades-projecto (que eu chamaria formas narrativas) esto bloqueadas e no conseguem tradUZir-se
em projectos de transformao social, nomeadamente porque elas se convertem frequentemente e~ Identidades legitimadoras (que eu chamo forma estatutria). Mas a ausncia de distino entre projecto" e
<'reflexividade e entre identidade para si e identidade para outrem" parece-me prejudicar a teorizao
feita por Castells.
.
(27) Sobre um exemplo de inveno mtica duma identidade regional, recomenda-se a leitura da tese
de Ronan Le Cloarec,L'identit bretonne, Rennes, Terre de brume, Presses Universitaires de Rennes, 1998.
Sobre a gnese desta crena colectiva na identidade bret, no sculo XIX, cf. Catherine Bertho, L'invention de la Bretagne. Genese sociale d'un strotype, Actes de la recherche en sciences sociales, 35,
Novembro, 1980, p. 45-62.
.
_
(28) Utilizo a expresso forma cultural num sentido um pouco diferente do de Shm Abou, que nao
evita em L'identt culturelle, obra citada, a ratoeira essencialista ao fazer das culturas etnotIpoS constItutiv~s das personalidades individuais. Jean-Pierre Warnier considera, com razo, as identificaes culturais como repertrios de aco, recursos simblicos (entre outros) que podem ser contextuais e f1ut~an
tes e por isso variar ao longo da vida duma pessoa. Essas identidades so construdas e reconstrUidas
ao longo da Histria para acentuar as reivindicaes nos crescentes processos de criao cultura~; d. La
mondialisation de la culture, Paris, La Dcouverte, Reperes, 1999. Sobre este assunto, ler tambem Jean-Franois Bayart, L'illusion identitaire, Paris, Fayard, 1996.

projecto comum partilhado pela grande maioria dos habitantes dos pases visados. As antigas identidades nacionais continuam a ser fonte e referncia prioritrias para eles,
nomeadamente para se identificarem uns aos outros, e elas tm mesmo tendncia a ser
reactivadas pela perspectiva europeia reduzida a um vasto mercado desregulamentado.
evidente, em Frana, a partir de meados dos anos 80, ver at que ponto as questes da
soberania nacional e da poltica europeia se tornam conflituosas, fonte de clivagens
cada vez mais profundas, dentro dos antigos partidos polticos.
O processo de civilizao, no sentido que Elias lhe deu, est, nesse sentido bastante
bloqueado. Se um prximo estdio deve advir, ele no nem previsvel, nem concebvel.
Mesmo o termo civilizao parece-me pouco susceptvel de reagrupar os votos dos especialistas. Como explica Hobsbawn 29 , no s o sculo XX ter sido muito mais mortfero
que o precedente, como tambm ter lanado uma suspeita, muito dificilmente supervel,
sobre a ideia de progresso que tinha sido uma das grandes palavras unificadoras do sculo
XIX. Reduzido s proezas tcnicas e desligado dos grandes projectos humanistas e morais
(e no s polticos), o dito progresso perde a sua legitimidade e torna-se artimanha ou
estratgia dos poderosos para reforar a sua dominao sobre o mundo.

PROCESSO DE RACIONALIZAO: FORMAS COMUNITRIAS E SOCIETRIAS

(WEBER)
Contrariamente a Norbert Elias, Max Weber no usa o termo <<identidade e parte duma
anlise compreensiva da aco humana considerando-a do ponto de vista do seu significado
subjectivo. Para captar esta significao, Weber empenha-se em reconstituir configuraes
histricas tpicas ligadas a formas de aco racionalmente compreensveis. Entre os grupos
de conceitos que usa para caracterizar essas formas, ele utiliza uma distino introduzida
por Tonn ies30 redefinindo-a de maneira particularmente interessante, mesmo se, por vezes,
ela permanece obscura. Para Weber, as formas comunitrias (Vergemeinschaftung) desig-

(29) CL L'ge des extrmes, obra citada, p. 19.

(30) A passagem das comunidades (traduo da palavra alem Gemeinschaft) s sociedades modernas (traduo da palavra alem Gesellschafi) est no cerne da obra de Ferdinand Tnnies intitulada
Gemeinschafi und Gesellschafi, escrita em 1887. Esta obra tornou-se um clssico da sociologia (oito edies at 1922 na Alemanha). Foi traduzida para o francs com o ttulo Communaut et socit e reeditada
pela Petz, Paris, 1977. Max Weber critica o uso que Tnnies faz desta oposio entre tipos sociais e
inventa os termos Vergemeinschaftung e Vergesellschafiung para designar formas de lao social (e no
sociedades reais) e processos tpicos de socializao (Sozialisierung) que coexistem nas sociedades histricas segundo combinaes muito variveis. Cf. Wirtschafi und Gesellschafi, 1921, cap. 1. A traduo
desses dois conceitos-chave por neologismos brbaros <comunalizao e societizao) contribuiu
para obnubilar o uso que Weber faz desses conceitos. Cf. conomie et Socit, Paris, Plon, 1971, p. 3-59.
Preferi traduzir esses dois termos por socializao comunitria e socializao societria para tentar
clarificar a concepo weberiana da socializao. d. La socialisation, obra citada, cap. 4, p. 89-94.

nam relaes sociais fundadas sobre o sentimento subjectivo (tradicional ou emocional)

de pertena a uma mesma colectividade. Elas concernem dois grandes tipos de aco que
implicam duas formas de relao social. A que repousa sobre a fora da tradio, dos laos
transmitidos pela filiao, das heranas culturais. Mas, tilmbm, a que resulta da identificao colectiva e emocional (Affektual) a um mesmo lder carismtico. Por exemplo, esta
forma comunitria dominante no funcionamento das famlias que conjugam filiao e
relaes afectivas intensas. Mas, em diferentes graus, ela est presente em todos os agrupamentos humanos, a partir do momento em que se desenvolvem sentimentos de pertena.
As formas societrias (Vergesellschaftung) designam relaes sociais fundadas com
base no compromisso ou a coordenao de interesses motivados de forma racional (em
valor ou em finalidade)>>. Elas concernem dois tipos de racionalidade: a relao com os
valores, a racionalidade axiolgica (Wertrationalitat) que serve de base aos acordos racionais por compromisso mtuo e a relao instrumental dos meios para atingir um fim que
se impe por ela prpria (Zweckrationalitat), a racionalidade econmica, a troca comerciaI, a competio para assegurar as melhores oportunidades de vida, mas tambm a
associao voluntria dos indivduos para defender os seus interesses. Segundo Weber, a
empresa (Betrieb), mas tambm aquilo a que se chama em Frana associaes, representam agrupamentos no seio dos quais as relaes de tipo societrio so as mais dominantes. Weber defende a tese da existncia histrica dum processo de racionalizao que assegure a predominncia da segunda forma sobre a primeira. Mas sem nunca eliminar a primeira e esforando-se mesmo por analisar as individualidades histricas (o capitalismo,
a burocracia, o judasmo antigo...), tal como os agrupamentos sociais (a famlia, o Estado-Nao, a empresa...) como mesclas de valores e interesses de relaes comunitrias e
societrias. Por exemplo, o mundo politico, mais do que todos os outros, no pode ser analisado, segundo Weber, sem recorrer s duas formas de relaes sociais precedentes 31
Primeiro, o processo de racionalizao foi longamente analisado por Weber na esfera
religiosa. Segundo ele, o que caracteriza em grande parte as primeiras formas comunitrias da histria humana o domnio do pensamento mgico: para Weber, o mgico a
figura comunitria por excelncia, incarnando praticamente as crenas irracionais do
seu grupo. uma personagem carismtica, excepcional na medida em que os seus dons
naturais so interpretados, pelo grupo, como poderes sobrenaturais. a racionalizao
desse poder carismtico, ao mesmo tempo por necessidade de o aplicar vida quotidiana
(curar, fazer chover...) e por presso da concorrncia dos outros mgicos, que faz nascer
as primeiras formas de institucionalizao das actividades simblicas e precipita a passa"
gem s formas religiosas institudas. A princpio, as religies locais e politestas vo igualmente ser progressivamente racionalizadas. A concorrncia dos deuses locais, que incarnam o esprito das comunidades em luta pela salvaguarda do seu territrio, vai dar origem

(31) Sobre a abordagem weberiana do campo poltico, cf. Politik ais beruf, Conferncia de 1919,
duzida em Le Savant et le politique, Paris, Plon, 1959.

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Acriiss1eed"siIJenltidades........

ao monoplio das divindades dos vencedores. Estes, cada vez mais abstractos, transcendentes, do lugar a rituais cada vez mais codificados. Os padres suplantam os mgicos,
reduzidos a um estatuto de agentes de salvao, tendo uma clientela reduzida. Figuras
tradicionais e no carismticas, os padres vo fazer da religio um conjunto de crenas
dogmticas e de rituais cristalizados.
Para Weber, a inveno das grandes religies universais constitui um momento
essencial da racionalizao religiosa. Esta inveno duradoura, de grande importncia histrica, aconteceu, mais ou menos na mesma poca, em alguns lugares do mundo no seio
das grandes civilizaes (China, ndia, Palestina, etc.) j muito racionalizadas graas
difuso da escrita e monopolizao por um grupo social (escrives, mandarins, padres...)
do poder simblico, necessrio consolidao de estruturas polticas centralizadas em territrios por vezes muito vastos. A constituio duma classe de letrados, elite social e cultural especfica a contrapartida desta nova forma de organizao simblica e poltica. Foi
no seio destas elites letradas, adeptas das grandes religies universais ou da filosofia
grega32 , que se desenvolveu uma forma de identidade indita, ao mesmo tempo pessoal e
reflexiva, que permitiu religio e moral tornarem-se, durante muito tempo, o domnio
de predi leco da expresso dum Eu autnomo, distinto do seu papel social, um Si prprio
reflexivo.
Na sua comunicao j citada, Marcel Mauss situa por volta do sculo II a.C. a primeira
apario dum novo sentido da palavra latinapersona, que antes significava exclusivamente
mscara, personagem. A palavra grega (prosopon), donde vem persona, acaba, de facto,
por significar, a partir desta poca, a personagem que cada um e quer ser, o seu carcter,
a sua verdadeira face3:J. Ela continua a designar mscara, personagem, artifcio mas
tambm significa intimidade, personalidade, natureza nua. Marcel Mauss liga essa consequncia da linguagem a um facto fundamental do direito romano: a persona latina
torna-se. para os homens livres, um smbolo de direito, uma cidadania activa. Ao lado das
coisas (res) e das aces (actiones), as pessoas (personae) transformam-se, nesta poca, em
entidades jurdicas dotadas de direitos e deveres: Paralelamente, na mesma poca, a pessoa
torna-se progressivamente um facto mora!: alm do seu significado jurdico, a palavra
adquire uma conotao moral, a marca dum ser consciente, livre e responsvel, dotado dum
significado moral. Esse processo particularmente visvel no seio do mundo greco-romano:
o encontro da filosofia grega e da nova religio crist provoca o aparecimento daquilo a que
Michel Foucault chama o cuidado de si (cf. caso n." 3).

Ci. Jean-Pierre Vernant, L'individu, La mort, l'amour. Soi-mme et l'autre en Grece ancienne
'
Paris, Gallimard, 1989.
(33) O termo grego proposon significa o que se mostra de si ao olhar do outro, a figura individualizada oferecida aos olhos de qualquer um que vos aborde de frente e que como o selo da vossa identidade
(Vernant, ~bra citada, p. 118).

J
Caso n." 3 - O cuidado de s134, Michel Foucault
Michel Foucault descobre um texto latino do sculo II a.C. a que ele chama o mtodo de
Artmidoro e que examina e avalia as diferentes formas de actos sexuais prodigalizando conselhos de conduta. A partir deste texto, ele constri a expresso cuidado de si para designar
o aparecimento dum individualismo que valoriza os aspectos privados da existncia que se
apoia sobre uma moral rigorosa e pessoa!. Roma, nos dois primeir?~ sculos da no~sa era,
permanece uma forma de comunidade (Gemeinschaft), uma colectl~ldade ond~ a vida dos
homens livre vivida principalmente em pblico e onde cada um se sItua em sIstemas for
tes de relaes sociais. E, no entanto, sob influncia dos filsofos morais, esticos e epicuristas, difunde-se esta forma particular de individualismo que preconiza, referindose
com frequncia figura de Scrates (e ao seu conhece-te a ti mesmo), tomar conta de si
(Epicteto), fazer-se a si mesmo (Sneca), manter uma conversa consigo mesmo e os seus
escritos (Plnio) e tomar-se a si prprio como objecto de estudo (Epicteto).
Esses conselhos no so reservados a uma pequena elite: florescem, destinados aos
homens livres e s suas esposas, conselheiros privados, directores de conscil~ncia, guias
da alma, mas tambm manuais prticos sobre as artes de viver. Aqui encontram-se
conselhos, exerccios, textos de meditao, incitaes escrita, resumindo, segundo os
conceitos de Michel Foucault, todos os ingredientes dum trabalho de si sobre si. A pode
ler-se justificaes e ilustraes do amor conjugal como reciprocidade afectiva e dependncia recproca (Estcio) duma certa promoo da mulher (livre) como esposa, a gesto
dum regime de prazeres feito a partir do domnio de si, a economia estrita das emoes, a
experincia de si, a arte de se governar a si prprio com temperana, amizade e serenidade (Marco Aurlio).
Essas incitaes cultura de si manifestam-se em Roma num contexto especfico:
primeiro, um contexto jurdico: o casamento torna-se um contrato entre dois cnjuges e
j no entre um pai e um marido; os tribunais intervm nos negcios de sucesso que asseguram uma independncia do proprietrio. Em seguida, um contexto poltico: as condies de exerccio do poder mudam com a escalada do Imprio mais autoritrio e mais
burocrtico que permite a criao dum espao pblico mais vasto, mais flexvel, mais
diferenciado, menos hierarquizado e menos fechado; a escalada duma aristocracia de s~r
vio, de administradores profissionais, liberta o tempo do cidado romano e torna relatIva
a aco poltica. Por fim, um contexto econmico: o crescimento das trocas com todas as
partes do Imprio assegura uma relativa prosperidade capital, os numerosos escravos
encarregam-se do essencial no trabalho produtivo.
Este aparecimento duma conscincia moral, fruto do encontro entre a filosofia grega
e a muito recente religio crist, ter uma importncia considervel. De facto 1 ela significa uma tomada de distncia possvel dos indivduos relativamente sua personagem, ao

(34) Cf. Michel Foucault, Le souci de soi. Histoire de la sexualit, t. III, Paris, Gallimard, 1984.

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seu papel social, sua pertena comunitria. Ela representa, simultaneamente, a possibilidade de se pensar a si mesmo como um ser singular, uma pessoa nica ligada simbolicamente ao conjunto dos humanos. Vs no sois, um em relao ao outro, nem judeus,
nem gregos, nem escravos, nem livres, nem homens, nem mulheres, mas todos vs sois
um em Jesus Cristo (So Paulo, Epstola aos Glatas 3, 28). Ao comentar esse texto,
Marcel Mauss considera que o cristianismo tem, doravante e por muito tempo, no
Ocidente, um papel decisivo para fundar a unidade moral da pessoa.
De facto, entre os sculos III e IV da nossa era... um estilo indito v a luz do dia na
vida colectiva, nas relaes com o divino e na experincia de si35. O aparecimento da figura
do homem santo, em busca do seu verdadeiro eu atravs da procura de Deus, impe uma
<<introspeco implacvel e prolongada. Assim, uma nova forma de identidade toma
corpo nesse momento que define o indivduo humano pelos pensamentos mais ntimos, as
suas imaginaes secretas, os seus sonhos nocturnos, as suas pulses plenas de pecados, a
preselia no seu ntimo de todas as formas de tentao36. De facto, um modelo diferente
da pessoa humana emerge desta ateno aos pensamentos do corao e desta nova
moral mais universal na sua aplicao e muito mais ntima nos seus efeitos sobre a vida
privada dos crentes37. A figura emblemtica de Santo Agostinho (falecido em 430) e as suas
Confisses testemunham a fora desse Eu reflexivo que uma conscincia de si prprio.
Chamarei forma reflexiva a esse modo especfico de identificao que consiste em
investigar, argumentar, discutir, propor definies de si prprio fundadas na introspeco
e na procura dum ideal moral. Ela emerge no seio duma forma social de dominante comunitria que implica pertenas estveis a grupos culturais. Ela no implica nenhuma exigncia de mobilidade espacial, nem de mudana de pertenas. E, no entanto, ela s emerge
na medida em que se manifesta uma distncia nos papis, uma temporalidade especfica, a da intimidade, a do segredo, aquilo a que Vernant chama a alma Ipsykhej em
mim, uma entidade impessoal ou suprapessoah>38 que j no se situa sobre, mas no interior do Eu, em si mesmo.
M3){ Weber incorpora este aparecimento ao processo de racionalizao, expanso de
crenas religiosas que ele descobre em todas as grandes religies, no mesmo perodo. Com
a abstraco cada vez maior dos dogmas e a exigncia em aplic-los vida quotidiana, a

(35) Cf. Jean-Pierre Vernant, L'individu, la mort, tamour en Grece ancienne, obra citada, p. 230.
yernant situa nesta poca o aparecimento dum terceiro significado da expresso individu humain que
J no o ser emprico, nem o sujeito singular, mas a pessoa interior dotada duma identidade, duma
conscincia de si prprio.
(36) Obra citada, p. 231.
(37) Cf. Peter Brown, I.:Antiquit Thrdive, in P. Aries e G. Duby (ed.), Histoire de la vie prive. De tempire l'an mil, Paris, Seuil, 1985, p. 252-253. Vernant constata tambm o aparecimento dum novo gnero
de escritos que j no so simples biografias, vidas de personagens hericas, autobiografias, ou
memrias de indivduos, mas confisses (Marco Aurlio...) nas quais a vida interior constitui a matria do texto.
(38) J.-P. Vernant L'individu, la mort, tamour, obra citada, p. 228.

_[)~llmica.sJ1~~rjC<ls..~<l.s fO':'!Ia~ !d.entIl!rias -----~-------- --~- -- ------ ----- - ------.--- ..-- ~....1--------
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religio torna-se cada vez mais interior, mais moral. O cristianismo ~nventa a cura da
alma, a direco da conscincia dos fiis pelos padres, que Weber defme como um trabalho de sistematizao racional dos mandamentos ticos39. Doravante, a procura do
caminho da salvao vai tornar-se, para um nmero crescente de cristos, uma questo
eminentemente pessoal e ntima.
No Ocidente, a histria do cristianismo vai conhecer uma outra mutao duma importncia capital. Segundo Weber, trata-se duma nova fase do processo de racionalizao que
faz do trabalho um meio racional de realizar a sua salvao: Foi s no Ocidente que o trabalho apareceu como um meio higinico e asctico, por intermdio das ordens monsticas40. Este ascetismo exterior ao mundo valorizando o trabalho que acompanha o nascimento das ordens monsticas (So Bento, no sculo VI) em seguida sistematizado de
forma crescente num mtodo activo e racional, no mgico, de conduta de vida. Depois,
esse processo vai inserir-se numa dinmica de economia mercantil que far emergir uma
classe de comerciantes burgueses, detentora dum racionalismo laico dirigido para a previso. Finalmente, ela levar a pr em causa o monoplio da Igreja oficial sobre os caminhos legtimos da salvao, o protestantismo asctico e os seus novos profetas vo assegurar a transferncia asctica racional na prpria via mundana41. Segun~o Weber, o .pr~
testantismo, nas suas verses puritanas, o nico no mundo a ter aSSOCiado, por prinCIpio, numa unidade sistemtica, a tica da profisso no mundo e a certe~a da salva~o: permitindo assim ao homem comum realizar o seu dever moral por melO duma actIVIdade
42 P
.
racional segundo a vontade dum deus puramente transcen dente . or ISSO, uma nova
figura identitria, resultado desta fase final da racionalizao religiosa, emerge historicamente: a do empresrio capitalista puritano.
De facto, ao mesmo tempo em que se edificava, no Ocidente, o Estado moderno, uma
revoluo da produo que Max Weber definiu como a edificao dum cosmos prodigioso
da ordem econmica moderna estava em marcha, fazendo, a partir do fim do sculo
XVIII, dos comerciantes burgueses capitalistas-empresrios. A tese de Weber a de que
existe uma afinidade estrutural, uma correspondncia simblica entre a tica puritana dos
calvinistas que, acreditam na predestinao, pregando o face-a-face do crente individual e
do seu Deus, gerando uma incerteza angustiada pelo compromisso no mundo, ligando
profisso e vocao (Berui) e o esprito capitalista que implica uma conduta de investimento orientada para o futuro, uma acumulao primitiva implicando no consumir o seu
lucro, mas sim reinvesti-lo sem cessar. O domnio do futuro pela previso faz-se acompanhar duma atitude interior, que valoriza a realizao duma vocao no mundo, dum cumprimento de si, para a maior glria de Deus. Assim, a figura do empresrio puritano
o
marca o aparecimento duma nova forma identitria na histria (caso n. 4).

(39) M. Weber, conomie et socit, Paris, Plon, 1971, p. 488.

(40) Ibid., p. 566.
(41) IbM., p. 568.
(42) IbM., p. 602.

sui como desafio a unidade narrativa duma vida e no a coerncia reflexiva duma intimidade. Ela traduz-se por uma arte de contar o que se faz e no por meditaes baseadas no que se queria ser. A identificao a duma histria, sem dvida pessoal, mas virada
para o exterior, para as aces com os outros, para as realizaes prticas. Segundo
Ricoeur, ela inseparvel duma viso tica, dum ideal de realizao de si.
Claro que se coloca a questo: em que que este ideal de realizao tem hoje alguma
coisa a ver com o capitalismo, com os negcios, com o esprito de investimento? Conhece-se a frmula de algum modo desiludida de Max Weber projectando-se, nO fim da sua anlise, na sua poca (1904): O puritano queria ser um homem pobre e nS, ns somos forados a s-lo... Ao mesmo tempo que o empresrio asctico tentava racionalmente transformar o mundo e a exibir toda a sua influncia, os bens desse mundo adquiriam sobre os
homens uma fora crescente e inevitvel, como nunca tinha conhecido antes. Hoje, acrescenta Weber, o esprito do ascetismo religioso fugiu definitivamente dajaula de ao? Quem
ser capaz de o afirmar? E continuava, constatando: Nos Estados Unidos, no local do seu
paroxismo, a perseguio da riqueza, despida do seu sentido tico e religioso, tem tendncia a associar-se a paixes puramente agnsticas, o que lhe confere, muitas vezes, um carcter desportivo. E Weber termina dirigindo-se aos ltimos homens desse desenvolvimento da civilizao com estas palavras: Especialistas sem viso e voluptuosos sem corao, esse nada imagina ter subido um grau da humanidade at ento nunca atingido\45
Resumamos: segundo Weber, o nascimento do capitalismo moderno era concomitante
ao aparecimento, na histria, desta forma simblica que marca a realizao da racionalizao religiosa e que faz nascer uma figura radicalmente nova de crente: o puritano calvinista empenhado em atingir a salvao eterna pelo xito da sua empresa. uma racionalidade axiolgica (WertrationaliUit) e no instrumental, tica e no econmica que, assim,
activava os primeiros empresrios protestantes que, contudo, contribuiriam para o desenvolvimento da economia capitalista. A partir de ento, Weber pergunta se o que eles
tinham feito por vocao, nS, os seus herdeiros, o devemos fazer por necessidade, em que
que se est a transformar esta racionalidade tica e religiosa? A <<jaula de ao ser ela
a racionalidade econmica castrada de qualquer racionalidade tica e transformada numa
espcie de necessidade, uma lgica fechada que se impe a todas as actividades modernas? No, responde Weber, porque nem tudo est em jogo e a racionalidade 46axiolgica,
a dos valores e a das convices ticas, no foi eliminada da histria humana . Fica por
detectar que formas que ela pode ainda vir a tomar com o triunfo da lgica capitalista.
O desencantamento do mundo , para Weber, o resultado desta longa sucesso histrica
que vai do comunitrio pleno de magia ao societrio mais calculista possvel. Mas esse termo
muitas vezes mal interpretado (a traduo literal seria desmagificao) e reduzido rea-

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empresarial puritana43 , Weber
Caso n. 4 - A I'dentidade
, e mai g
o seu tempo e' o pr'Imelro
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ao ( eruf), ele se torna o melhor seno o nicoo lv~ao pSlcologica pela qual, como vocaA co~d uta racional fundada na ideia d B f meIO de assegurar o seu estado de graa
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o sm~ <Ie realizao do seu dever de cristo ' o con,sl e,rar o xito da sua empresa como
segUl~a~ gerir a angstia suscitada pela crque os pnmelro~ empresrios calvinistas concontnbulam para a difuso do esprito d .ena ~a predestinao, ao mesmo tempo que
para o se~tido dos negcios que constitu: investimento, para a contabilidade racional e
empr~sanal capitalista. A figura de Benja":~~ comp,onentes essenciais desta <<identidade
ame~lcano, redactor da Declarao da Indepe dr:m~11n (1706-1790), inventor, publicitrio
:~rvJU a Max Weber para ilustrar a unio d n ~~cla e a~mirador da Revoluo de 1789
ICO com um sentido capitalista para os
e uos puntano racionalizador e
OCIOS. ma nova era a bre-se para o Ocidente.

neg~~

_____..

democr~

nova forma de identifica me.nto desta figura histrica, ;;:.~~~~_~~:~~na ~ot~ncialmente dominante, com o aparecir~tlva para a diferenciar da precedente C~I, re ;tlvame~te a Paul Ricoeur44, forma narz~~ da aco no mundo e no da retlex~ int:~:r a retlex~va. ~e ,facto, ela implica a primaPIao q~e f~z, pelo que realiza e no pelo seu ideat?b;e ~I propno. Aqui, cada um se define
p no e VIda, duma vocao que se incarna
I~ enor. Ela organiza-se em torno dum
--~--"-".------ ..---.---..--.-.-em proJectos, profissionais e outros. Ela pos-

________.

f--

(43) Max Weber L'th'

----.--.-.---.---.----------.-----citaes
'
'
lque protestante et l'esprit d
,.
---------.-------------.----1
(44)
pginas
a 249 da traduo
Paris, Plon, 1964 (l.a ed., 1904). As
;

~~~~a:1~~

~07

fr;c~~~lta!lsme,

Icoeur, SOl-mme comme un autre, Pans,

.. Seuil, 1990, p. 181-193.

.__.

. ...

. ..... ------------------------------..--."----..--.-------.-

---..----'--1--'--- --

protesta~te:.:

(45) As citaes foram retiradas das pginas 249 251 da traduo francesa de L'thique
(46) Para uma reposio recente do debate sobre esta questo da ,<jaula de ao, d. Frdric de
Coninck, "La mtaphore de l'ouvert et du ferm chez Max Weber, Cahiers intemationaux de sociologie,
CIV, 1998. p. 139-145.

!3s

~.

lizao duma racionalizao puramente instrumental 47, a que realiza a expanso mundial do
capitalismo e a extenso da sua lgica financeira a todas as esferas da vida social. Ora, existe
para Weber uma outra racionalidade, axiolgica, que deve ser tida em conta. Ele evoca a este
propsito vrias hipteses no que diz respeito ao futuro desta racionalidade tica: ou o aparecimento de profetas completamente novos, ou uma nova guerra dos deuses, ou o aniquilamento de todas as formas comunitrias, ou o aparecimento de formas inditas de moralidade, ou mesmo uma fora renovada de ideais antigos48. A<<jaula de ao pode fechar-se,
por mui to tempo, numa petrificao mecnica, ornamentada de vaidades convulsivas, mas
pode tambm abrir-se para dar lugar a novos projectos ticos. Pode-se escolher entre esses
dois cenrios? Qual seria a leitura weberiana da histria do sculo XX?
A mundializao dos mercados financeiros, a globalizao das trocas econmicas e a
atraco que suscita o modo de vida ocidental (americano ou europeu) nos habitantes duma
grande parte do planeta so suficientes para validar a tese do triunfo universal da racionalidade econmica sobre qualquer outra forma de lgica e convico? De certeza que no. Ao
mesmo tempo, formas mltiplas de resistncias culturais manifestam-se por todo o mundo,
em nome do integrismo religioso, em defesa das comunidades ameaadas, da necessria regulamentao das trocas. Desenvolvem-se tambm novos movimentos sociais, multiformes, que
no so s defensivos e localizados, mas que tentam tambm promover causas universais
como as da ecologia ou do feminism0 49, perfeitamente compatveis entre si. E por fim, velhos
e novos pases vivem em regimes democrticos que podem, em teoria, fazer o contrapeso
hegemonia do capitalismo financeiro. Certamente que nenhuma dessas contestaes da ordem
capitalista mundializada pode ter a pretenso universalidade concreta dum contraprojecto
unificado e global dominao cega dos mercados. Sem dvida que as religies continuam
separadas umas das outras, pouco inclinadas a cooperar na definio duma forma de espiritualidade alternativa ao materialismo utilitarista. Sem dvida que as reivindicaes comunitrias desembocam, muitas vezes, em guerras tnicas devastadoras. E sem dvida que os novos
movimentos sociais, ecologistas ou feministas, continuam, na maior parte das vezes, muito
divididos. Mas essas formas de resistncia e de reivindicao estruturam identidades muito
diferentes daquela do homem de negcios, movido por uma lgica puramente econmica.
A crise econmica mundial veio desestabilizar as formas de regulao anteriores postas
em prtica, logo aps a guerra, nos pases industrializados enquanto ela lanava a dvida
sobre as perspectivas e antecipaes de desenvolvimento dos pases mais pobres e mais distantes das formas societrias assumidas pelas sociedades ocidentais. Novos profetas (Gandhi
Esse termo no faz parte do vocabulrio weberiano mas sim dos filsofos da escola de Frankfurt
(Adorno, Horkheimer... ) que interpretaram a racionalizao weberiana como uma pura e simples imposio da lgka capitalista desprovida de qualquer dimenso tica.
(48) L'thique protestante. obra citada, p. 251.
(49) A distino entre as resistncias culturais, de base comunitria, e os novos movimentos sociais
ecologistas, feministas e homossexuais de dominante mais societria no est bem clara na j citada obra
de CastelIs. No entanto, so processos muito diferentes que comprometem formas de identidade diferentes: culturais e defensivas na primeira, reflexivas e ofensivas na segunda.

ou Dalai-Lama) fizeram-se ouvir no Terceiro Mundo para resistir aos imperialismos totalitrios vindos do Oeste e de Leste. Vozes religiosas (de Martin Luther King ao Papa Joo Paulo
II) cristalizaram mobilizaes contra os totalitarismos racistas ou materialistas. Os movimentos a favor dos direitos do homem e da igualdade (entre brancos e pretos nos Estados
Unidos, mas tambm entre homens e mulheres no mundo inteiro), o desenvolvimento da
aco humanitria garantem a persistncia e o renascimento de protestos colectivos que no
vo no sentido do triunfalismo da lgica financeira, mas que tambm no significam o
retorno das lgicas comunitrias fechadas sobre elas prprias e, frequentemente, criminosas.
Ento, em que se converteu esta forma societria que no se pode reduzir ao triunfo
absoluto do econmico? Em que medida a expanso e as crises do capitalismo fizeram
emergir a perspectiva duma forma social diferente - seno superior - daquela que
caracterizava, no princpio do sculo XX, o estado do mundo, cujo futuro Weber tentava
decifrar? Para responder a esta questo necessrio analisar um ltimo processo detentor
da ltima grande esperana do sculo XX: aquele a que Marx consagrou a sua obra.

PROCESSO DE LIBERTAO E CONSCINCIA DE CLASSE (MARX E ENGELS)

Esta revoluo sem precedentes na histria humana que o capitalismo s pode ser
feita pelos comerciantes, convertidos em empresrios que conseguiram encontrar uma
fora de trabalho livre para fazer trabalhar, explorar economicamente extorquindo-lhe
um sobretrabalho, base do lucro econmico. Os primeiros empresrios capitalistas e puritanos no so unicamente investidores racionais e inovadores simblicos. So tambm proprietrios de meios de produo que eles rentabilizam pela explorao do trabalho livre. Todos os pequenos agricultores arruinados, os artesos que trabalhavam por
conta prpria, os sem estatuto (pobres e vagabundos) iam assim cair no regime salarial, tornar-se proletrios que no possuam mais do que a sua fora de trabalho.
O enriquecimento da burguesia, cada vez mais uma caracterstica da <<identidade burguesa, incluindo a sua verso asctica e puritana, iria, ao longo de todo o sculo XIX, em todos
os pases tocados pelo capitalismo, revelar o seu reverso: a explorao econmica, a dominao
de classe. As classes populares, tornadas classes perigosas, so excludas desta configurao de
identidade burguesa: os seus filhos vo trabalhar para as fbricas (e no vo escola), muitas
vezes, muito novos; as prprias mulheres vo ser recrutadas para a produo (fora da famlia);
os operrios vo tentar resistir (primeiro comeam por partir as mquinas) depois organizam-se (em sindicatos e s vezes, inscrevem-se no partido operrio). Assim, a questo social vai tornar-se numa questo maior em todos os pases que se industrializam e vem aumentar um proletariado cada vez mais miservel. Adominao como explorao econmica e excluso societria vai engendrar a luta de classes e, talvez, gerar uma nova forma de identidade indita5o

!on~o!'a~i

(50) A resistncia explorao econmica e excluso social tomou mltiplas formas ao

sculos. A vontade de se safar, a luta pela existncia no so especficas da poca moderna e no Imph-

Resumindo, a anlise do capitalismo no sculo XIX no exclusiva de Marx51 : ela rene

todos os pensadores socialistas que esto convencidos que o movimento operrio emergente
a nica defesa contra os malefcios engendrados pela dominao do capital. O que Marx e
Engels vo tentar introduzir e fazer triunfar o que eles chamam o socialismo cientfico. Eles
esforar-se-o para fund-lo sobre uma teoria que consideram revolucionria, tornando-a a
referncia do movimento operrio, susceptvel de desembocar uma revoluo poltica dando
origem a um novo modo de produo e a uma sociedade radicalmente nova: o comunismo.
Hoje, graas ao distanciamento histrico, conhece-se melhor o contexto em que a obra de Marx
foi escrita e como as condies influenciaram a sua elaborao. As crticas ao idealismo hegeliano, mas tambm os escritos de Proudhon, as polmicas, frequentemente, muito veementes
contra os filsofos hegelianos de esquerda (como Feuerbach), as ironias contra os paladinos
favorveis conscincia de sh) (como Bruno Bauer, Max Stirner...) no predispunham Marx a
interessar-se pelas questes da identidade. No obstante, incluindo os seus escritos mais polticos, a questo das condies ideolgicas da luta revolucionria no deixar de o preocupar.
Por vezes, ele chega mesmo a antecipar o que poderia significar uma identidade comunista52
Por volta de 1844-1845, quando frequenta em Paris os crculos comunistas, Marx toma
conscincia que a revoluo social era no s necessria, mas tambm capaz de destruir
o capitalismo. No entanto, para tal, era necessrio a elaborao duma anlise cientfica
do modo de produo capitalista e a difuso duma linha poltica clara, duma sntese dos
grandes objectivos da aco revolucionria, alicerada nesta anlise. Ao encontrar Engels
em Bruxelas e ao decidir livrar-se da velha conscincia filosfica de outrora, Marx
comea a trabalhar, com Engels, na redaco da Ideologia Alem e depois no Manifesto do
Partido ComunistaS3 , duas obras complementares e importantes para tentar compreender

nenhuma forma de identificao particular para alm da econmica. A novidade, no movimento operrio, ou pelo menos em algumas tendncias, a vontade de abolir ou de ultrapassar o capitalismo para
criar um mundo novo e um homem novo constitudo por ideais de igualdade e fraternidade.
(51) O debate de Marx-Weber sobre o capitalismo essencial para se compreender bem esta questo:
Weber cOl1cordava em parte com a anlise de Marx sobre a explorao do trabalho livre pelo capital como
uma das condies da expanso do capitalismo. Ele reconhecia que a classe operria era economicamente
explorada, ele tinha feito inquritos em fbricas e analisado os esforos feitos pelos sindicatos alemes para
resistir a esta explorao e obter aumentos salariais e sociais. Mas Weber no pensava que uma revoluo
poltica que instaurasse um outro regime fosse uma soluo para a explorao operria. Alm da sua oposio noo de ditadura do proletariado por causa das suas (tardias, e mesmo duvidosas) convices
democrticas (ele far parte dos fundadores do novo partido democrtico alemo na altura do tratado de
Versalhes), ele no analisava as classes sociais como movimentos de identidade que punham em jogo a
relao com os valores (ao contrrio dos grupos estatutrios), mas como movimentos puramente econmicos de <lefesa de interesses numa lgica instrumentai. Ele no achava que a defesa dos interesses operrios tivesse alguma coisa a ver com o profetismo; cf., por exemplo, De Coninck, obra citada, p. 146-148.
(52) Utilizo aqui esta expresso como equivalente de conscincia revolucionria, isto , da nova
maneira de agir no mundo implicando uma concepo especfica da Histria, no s colectiva mas tambm indiv idual.
(53) Cf. Karl Marx e Friedrich Engels, L'idotogie allemande et te manifeste du Parti Communiste,
Oeuvres Choisies, t. I, d. Du Progres, 1970, p. 10-81 e 111-142.

Caso n.O 5 _ A identidade operria comunista, Marx

ir se
'deologia alem Marx e Engels falam brevemente do comunismo. p.ode res.un: Na I
,
d .t
. II O comuntsmo nao e um
o seu contedo atravs de quatro teses em forma e SIS ema.
_
nvolvimento
ideal ou uma utopia, a finalizao do movimento geral da produao, ~o dese
la es de
de foras produtivas finalmente libertadas dos seus entraves qu~ constituem a~ re. .2/0
. . essencIalmente econOmICa,
produo capitalista. Ne~se sentido ;'~ s~~ ~:g~~l:~~~~fica o fim da diviso do trabalho e
comunismo como movImento rea a IS ona
.
f
d
I" ado
t mesmo a abolio do trabalho, trabalho assalariado, constrangIdo: o:~ o, a len
,

~mposto pelo capital; ele deve ser substitudo p~l~ :<assoc.iao li~re d~~~r~I::zu~:h~s~~~:

~~o~:~;:~ovl~~~;~~::~~~I~i~oe~~n~~7~n~~~~~~:~:,
~0:r;~~70 Pd: :;:~cializao que mu~~:
,
. ., d d
d um de se aperfeIoar no ramo que

, t d fazer criao de animais ao

as personalidades, a pOSSlblh a e, para ca ~
unismo exige
agrada a livre escolha para caar de manha, pescar a ar e , .

fim da t~rde e criticar depois do jantar, ao .se~ b,~o-~r;~:~~e~t~O~~:c~~~:so~remente posderrubamento do Estado para que os 10 IVI UO
.
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~~;~:al~:: ::t~~ ~i~:~:~~:~:~e~;::~~:~~:~:~~~~t~~~a:nss~:~~~~:~;t~O~~~~:~s ~:

desenvoiver todas as suas potencialidades, em tdodas as ;sferas :~i~~~~::ec~ae~soals pos.

._
Por u o termo comunismo? Porque, segun o os au ores,
svel e~ comunidade. Todas as colectividades anteriores no era~ v::~;~e~:a::bcr~~~;~_
dades: as sociedades pr-capitalistas eram ta~a~.has pela necesslda,~. s pela ideologia...
. elas eram tambm mistificadas pela rehgtao, pelas crenas ma lca ,
.
I .
~:~ciedade burguesa que destri todas as antigas comunidadesdPara as subustnil~dualdrePep:;:I~~
d d' h'
o oposto uma com
,
do interesse privado e o poder n~
10 elro; 'd
a fora de trabalho. O Estado
. do comunismo a parrepousa sobre a concorrncia dos lOdlvlduos re uz~ o~ ~ su
que gere os negcios da burguesia o obstculo maIOr a lOstaurha~dao . o pleno desenvolvid' .
"
s so preenc I as.
tir do momento em que as con loes econ~~lca
rela es de dominao de
mento das foras produtivas e a sua contradlao,aguada P~':lecera verdadeira comuni"
classe. Ento preciso derrubar .0 ~stado bur.gues p~~ r~sse pode fazer pela revoluo.
dade de homens livres que constitUI o comumsmo e
s

?,

.
Marx e Engels contam, antes
Para acelerar esta revoluo que instau:a o c~;umsmo, a sua conscincia de classe.
de mais, com a aco colectiva dos prolet:flOs um OOS e c~~rios no tm nada a perder a
'd
"1' da mensagem do Mant esto... s pro
.
d
d"
materiais deterioram-se. Eles vIvem
o sentt o prIml IVO
no ser os seus grilhes. Em todo o la o, as con loes

Dinmicas hi<tricas

na pobreza, na precariedade, na explorao. Os capitalistas colocam-nos em concorrncia

os idelogos abusam deles, os reformistas embalam-nos com iluses vs. preciso cham~
-los para que se unam, se organizem. preciso ultrapassar as lutas corporativas para
adquirir esta conscincia de classe que lhes permitir ultrapassar as clivagens nacionais e
fazer deles revolucionrios consequentes e internacionalistas que formam partidos comunistas ou transformam aqueles que existem para fazer colectivamente a revoluo.
Como que se h-de pensar simultaneamente nesta exigncia do presente (fazer a
revoluo), que implica a fuso dum movimento colectivo, e esse processo histrico,
que deve fazer do proletrio preso e explorado um comunista <<livre e consciente um
indivduo multidimensional54. Como que se pode definir esta conscincia de c1~sse
qU,e no tem nada a ver, segundo Marx e Engels, com a conscincia de si dos hegelianos,
ate m:smo os de esquerda, cujos escritos eles satirizam ao longo de toda a Ideologia
Alema? De que forma de tomada de conscincia que se trata? O que , ento, para eles
uma conscincia revolucionria?
A res posta a esta questo duma terrvel complexidade. Em vez de s procurar elementos de resposta nos textos de Marx (no so fceis de definir j que alimentaram diversas pol~icas), parece-me m~is interessante, cento e cinquenta anos depois da publicao
do Man~fs.to e dez an?s depOIS da queda do Muro de Berlim e de todos os pases europeus
do socialismo real, mterrogarmo-nos sobre o que que a Histria do sculo XX trouxe
c?mo respostas a esta questo. F-Io-ei, de forma necessariamente esquemtica, privilegIando a perspectiva deste captulo: tentar compreender a dinmica histrica das formas
identit.rias, que foram reclamadas por Marx e por diversas verses do marxismo e que se
generalIzaram atravs de regimes ou partidos que as reivindicaram.
H ~uas questes ~rvias e essenciais que devem ser postas a propsito da concepo de
comumsrno desenvolvido por Marx e Engels: O que , para eles, uma comunidade de indivduos livres? A que que eles se referem quando falam em derrubamento do Estado
num c.ontexto de transio entre o capitalismo e o socialismo? A primeira questo pode ter
a segumte resposta: h uma diferena importante entre a noo de comunidade, tal como
se depreende das teorias sociolgicas analisadas anteriormente, e aquilo a que Marx e
Engels chamam associao consciente de indivduos livres. De facto, se, para eles o
termo comunidade (Gemeinschafi) serve para designar ao mesmo tempo as for~as
s?ciais pr-c~pitalistas que eles consideravam como historicamente ultrapassadas (e filosofIcamente alIenadas) e a forma ps-capitalista que se apoderava da sociedade comunista
porque eles consideram que existe um trao comum a todas as formas sociais que un:m
organicamente55 os indivduos, seja de forma coerciva (formas comunitrias primitivas),

Her~ert

O livro de
Marcuse, L'Homme unidimensionei. Essai sur /'idologie de la socit industrlelle avance: Paris, Ed. de Minu~t, 1968 (l.a ed., 1964), redefine a sociedade capitalista segundo Marx
como uma SOCIedade .de consumo, mtegralmente reduzida uma s dimenso instrumental, econmica.
Ele opunha-lhe a SOCIedade comunista que permitia o desenvolvimento dum indivduo multidimensional, baseando-se inclusivamente nas indicaes da Ideologia Alem.
(55) O te rmo orgnico aquele que usado por Tnnies para caracterizar a Gemeinschafi. Refere-

seja de forma voluntria (formas comunistas associativas). Segundo eles, o capitalismo e

a sociedade burguesa societria (Gesellschafi) destruram os laos vitais, constitutivos da
condio humana. A revoluo restabelece-os, sob uma nova forma, voluntria, associativa. Mas os laos sociais para Marx e Engels, so os mesmos, os da colTlum humanidade.
Se esta interpretao est correcta, ela torna problemtica as relaes entre as formas
histricas da individualidade e as relaes sociais. As palavras da tese n.o seis sobre
Feuerbach so conhecidas: A essncia do homem no uma abstraco iherente ao indivduo isolado, ela o conjunto das relaes sociais56. Tese essencial e que fez jorrar muita
tinta. De facto, este jorrar de tinta pode-se interpretar de duas maneiras muito diferentes. Ou se considera que os indivduos empricos so produzidos por relaes sociais determinadas (por exemplo capitalistas e, logo, societrias nas sociedades burguesas) e que
s podem mudar de identidade, de forma consciente, quando as relaes sociais so destrudas ou transformadas por outras (por exemplo, socialistas e, logo, comunitrios!
/comunistas nas sociedades que fizeram a revoluo). Nesse caso, a socializao ps-capitalista que dever converter a massa de indivduos, socializados nas relaes sociais burguesas, nesta <<identidade comunista, definida na dcima tese como humanidade socializada. Ou ento os indivduos so tambm produtores das relaes sociais, incluindo, em
determinadas condies, relaes sociais diferentes daquelas que os socializaram. Nesse
caso, eles voltam a socializar-se a si prprios, na e pela luta revolucionria, e tornam-se,
cada um de maneira livre e consciente (conscincia de classe), militantes que adquirem
uma outra identidade, uma identidade comunista, diferente daquela produzida pelas relaes sociais anteriores. bvio que se trata de duas concepes diferentes, seno mesmo
opostas, de socializao (Sozialisierung) como processo de produo dos seres humanos.
A primeira interpretao concede ao Estado socialista uma funo essencial de socializao comunista. Esta no poder fugir imposio coerciva da <<identidade comunista,
de tipo comunitrio, aos indivduos socializados de maneira burguesa, duma maneira
societria. Tratar-se- de colectivizar os indivduos ao mesmo tempo que os meios de produo. V-se mal nesta hiptese como que poder ocorrer a desapario do Estado. A
segunda interpretao recua a revoluo para o momento em que uma maioria de indivduos socializados de forma burguesa se torna militante e revolucionria, de maneira
livre e consciente, isto , se converte ela prpria a uma identidade comunista e, logo,
.
.
d I
I
. I .tal L.!
~se aos <<laos de sangue, da terra e do espmto que caracterizam, segun o e e, o ao SoCla VI que
destri a Gesellschafi, sinnimo, para Tnnies, de sociedade capitalista.
(56) As teses sobre Feuerbach, de Marx e Engels, e, sobretudo a 6. a, deram origem a uma literatura
abundante e a uma intensa polmica entre os intrpretes humanistas, que consideram que a essncia
humana remetia para o conceito dum indivduo que luta pela transformao das relaes sociais em nome
dum ideal universalista (d. Adam Schaff, Le marxisme et /'individu, Paris, A. Colin, 1968) e os anti-humanistas que consideram que a formulao de Marx e Engels anuncia a realizao da cincia da histria, o materialismo histrico, que dissolver a noo de essncia humana e far dos indivduos produtos
das relaes sociais, objecto duma teoria cientfica e revolucionria (d. Louis Althusser e outros, Lire le
Capital, Maspero, 1965).

Acrise
das identidades
-".- --_._.,"-----.,---. -_._

..... _--,,_."._.~,--

comunitria num sentido positivo. De facto, a desapario do Estado preceder a instaurao do comunismo visto que a massa de militantes convertidos j no necessitar do
Estado para assegurar a socializao.
. N.o foi seguramente por acaso que todas as revolues socialistas do sculo XX (em

pn~elro lugar a revoluo russa de 1917) ocorreram em pases muito comunitrios (e

mUito atrasados em matria de modernidade burguesa). No foi por acaso que os partidos
comunistas que, efectivamente, tomaram o poder, em primeiro lugar o Partido Bolchevique
convertido em PCUS57, desenvolveram formas de controlo social, de luta contra as dissidncias, de uniformizao do pensamento e, para alguns, de represso em massa muitas vezes
dirigidas contra a elite intelectual burguesa ou pequeno-burguesa. De facto, um pouco por
todo o lado nos pases socialistas, o individualismo foi denunciado e perseguido como resduo da conscincia burguesa. Ora, manifestamente, no esprito dos textos de Marx o individualismo possui dois significados muito diferentes que no foram distinguidos p:los tericos marxistas dos pases socialistas. Se, nestes textos histricos Marx58 considerou
muitas vezes o individualismo como uma ideologia pequeno-burgue~a (nomeadamente
caracterstica dos camponeses emparcelados) e contra-revolucionria; h outros textos'
no s ~ Ideologia Alem, onde a emancipao individual, a inteligncia crtica da Histria:
a ca~acldade de romper com as ideias da sua classe (nomeadamente para os intelectuais) so
consld~radas como virtudes revolucionrias. A ideia conduz a uma segunda interrogao:
nos palses onde se produziram tais revolues, o aparelho de Estado em vez de ser abolido, foi consideravelmente reforado, mesmo em relao represso c~ntra os intelectuais
para no falar dos camponeses). Hoje, evidente que, na Rssia de 1917, s uma pequena
<~avant-~arde possua uma identidade militante comunista. A massa dos camponeses contmuava.lmpregnada de identidades comunitrias pr-capitalistas e a maioria dos operrios,
comerciantes e funcionrios, tinha herdado identidades societrias mais ou menos modeladas pelo capitalismo nascente e pelo Estado burocrtico.
De ~acto: hoje e depois destes acontecimentos, no muito difcil constatar que o processo hlstnco do comunismo no sculo XX no foi aquele que Marx e Engels antecipavam no Manifesto ou na Ideologia Alem, apesar de ele se ter produzido sob o estandarte
do marxismo. Depois do falhano da revoluo de 1905, a viragem encetada por Lenine59

Pa rtido Comunista da Unio Sovitica.

(58) nesses textos histricos, Les /uttes df! c/asses en France. Le dix-huit Brumaire e La guerre civi/e
en France, que Marx denuncia o individualismo pequeno-burgus das classes mdias (e dos camponeses
Q.ue votam em massa em Napoleo III) Que se acham acima das classes Quando esto entre dois e devenam esco!~er o .seu campo no momento da confrontao decisiva. Manifestamente, no se trata do
~esmo 1n~lvlduahsmo do homem comunista, imaginado emL'id%gie a//emande, nem do mesmo dos
intelectuais. revolucionrios Que se juntam ao proletariado, em virtude da sua capacidade de anlise. Sobre
uma ~utra Interpretao individualista de Marx preciso ter em conta estes dois sentidos, cf. Elster, The
MU/tlp/e SeLf, Free Press of New York, 1986, p. 54-78.
.(59) Para esclarecer este assunto, h Que perceber tudo o Que esses partidos reagrupados na III InternacIOnal devem ao pensamento e aco de Lenine, nomeadamente sua interpretao da obra de Marx.

implicava, a prazo, para as massas camponesas, a passagem forada das formas comunitrias pr-capitalistas a uma forma comunista anticapitalista que s era possvel sob a gide
dum Estado autoritrio encabeado por uma avant-garde muito minoritria de militantes revolucionrios profissionais. Foi aquilo que se produziu sob formas que nem o prprio
Lenine suspeitara, mesmo que lhe tenha acontecido tem-Ias tanto mais quanto o seu
voluntarismo revolucionrio era disso largamente responsvel. O estalinismo e o seus crimes abominveis eram, assim, inscritos na perverso (ou pelo menos numa forte distoro)
a que Lenine tinha submetido a teoria de Marx: nem associao de homens livres, nem
abolio do Estado, o socialismo sovitico, convertido em estaliniano, transf~rmava-se
em processos inversos: terror em massa impondo o comunismo e o reforo contmuo du~
Estado burocrtico e policiado que provocou milhes de mortos, incluindo antes de mais
militantes comunistas. Desse ponto de vista, a queda do comunismo instalado, do Muro
de Berlim Unio Sovitica, representa explicitamente uma vingana espectacular das
formas societrias sobre as formas comunitrias-comunistas, tomadas totalitrias.
Ento como vo os movimentos revolucionrios nos pases mais modernos e mais
avanado~ na via capitalista? Do ponto de vista que me interessa, parece-me impossvel
afirmar uma forma identitria revolucionria ou comunista nica, mesmo que nos
limitemos classe operria, isto , aos assalariados exercendo ou tendo exercido um trabalho industrial manua! e assalariado. Muito precocemente na histria do movimento
operrio, e entre os militantes sindicais e polticos, exprimiram-se tendncias radicalmente diferentes. De facto, o que que existe de comum, no plano identitrio, entre os
primeiros militantes proudhonianos ou anarquistas, operrios altamente qualificados
da dcada de 1860, e os militantes sindicalistas-revolucionrios franceses dos anos
1880-1914 referentes experincia da Comuna de 1871 e marcados por essa terrvel
represso burguesa, rebeldes a toda a arregimentao e a toda a disciplina vinda de cim~
partidrios duma greve geral revolucionria (cf. o 1 de Maio de 1905 em Frana) e os mIlitantes operrios reformistas, partidrios do socialismo municipa!, que tinham como
trunfo as eleies e a democracia parlamentar? Eles diferem, alis, dos primeir?s operr~os
militantes ligados ao marxismo verso guesdiste e que se tornaro, numa aliana mUito
efmera e tctica com certos sindicalistas revolucionrios, nos primeiros membros operrios do Partido comunista, seco francesa da Internacional comunista, ligada 1II
Internacional e s suas 21 condies no Congresso de Tours em Dezembro de 19206
Duas divergncias fundamentais parecem-me arruinar qualquer tentativa pa~a e~co.n
trar uma forma identitria comum a todos os perfis de operrios militantes, smdlcalIs-

A partir de ento, s depois do falhano, na Rssia, da revoluo de 1905 Lenine, em Que fai:e?, .
os dirigentes e militantes aliados s suas posies revolucionrias, no sentido de Que er.a precIso criar <~par
tidos de avant-garde estruturados por uma disciplina de ferro e romper com os movimentos reformiStas
e sociais democratas, e o homem comunista tinha assim todas as hipteses de se to~ar nesse revol~clo
nrio profissional (raramente tinham origens operrias), cujo primeiro objectiv? era Inculcar o mar~lsmo
como cincia da histria s massas ignorantes e espontaneamente reformIstas e corporativistas.
(60) Cf. Annie Kriegel, Aux origines du communisme Franais, Flammarion, 1969.

!46 '

tas, socialistas depois comunistas. A relao com o colectivo, com o Ns, comunitria ou fusionista para alguns (colectivista, como se dizia na altura), mais societria ou
associativa, at mesmo individualista para outros (libertria, para os anarquistas). A relao com o Estado de oposio para alguns, de rejeio para outros e de participao para
outros ainda. Por exemplo, o esprito de Partido, analisado por Bernard Pudal 61 , dos operrios (lU dos filhos de operrios, promovidos a lugares de direco do PCF (Partido
Comunista Francs) nos anos 30, implica a renncia ao individualismo, a fuso com o aparelho, a adeso total linha, uma contestao global do capitalismo e uma ausncia de
crtica em relao URSS. Este esprito totalmente incompatvel com aquele dos militantes herdeiros dos anarco-sindicalistas que so ao mesmo tempo individualistas, antiestalinianos, partidrios, para alguns, da luta revolucionria por uma minoria activa e,
para outros, da aco pessoal exemplar. Alis, a maioria, abandonou o PCF a partir dos
anos 20 e rompeu com qualquer forma de disciplina, tornada quase militar. O esprito de
partido dos militantes comunistas que, durante muito tempo, partilhariam o culto a
Estaline, est ausente nos militantes operrios da velha SFIO, herdeiros do socialismo
municipal, participando nas corridas eleitorais locais, ao servio dos seus eleitos.
Assim, parece que os trs perfis de militantes melhor identificados pelos historiadores62 , nomeadamente nos anos 20 e 30 (comunistas, socialistas e libertrios) no podem
ser unidos por nenhuma forma identitria comum. Para cada um deles, a revoluo, a
conscincia de classe, o socialismo, o partido tm significados diferentes. Entre a tradio
anarco-sindicalista, autogestionria, descentralizada e pacifista, por um lado, e a tradio boI chevique, leninista e centralista, por outro lado, as referncias e os recursos de
identidade so muito diferentes, at mesmo opostos63 Essas duas tradies diferenciam-se elas prprias das reformistas, contrrias s 21 condies da III Internacional.
Pode-se pr como hiptese que cada um desses perfis corresponde a configuraes de
identidades diferentes que se poderia tentar juntar a formas gerais64 dominantes (estatutrias, culturais, reflexivas e narrativas) que eu tentei definir neste captulo. Para pr
prova esta hiptese e para terminar este inventrio vou voltar a falar sobre alguns resultados de inquritos recentes sobre grupos operrios tomados em contextos muito diferentes.

CL Bernard Pudal, Prendre parti. Pour une sociologie historique du PCF, Presses de la FNSp, 1989.
(62) Cf. A introdu.'lo no Dictionnaire biographique du mouvement ouvrier de Jean Maitron Paris
ditions Ouvrires, 1972.
'
,
(63) Foi o que constatou Yvon Bourdet num inqurito por meio de entrevistas junto dos militantes
que se diziam revolucionrios no fim dos anos 70; cf. Qu'est-ce qui fait courir les militants?, Paris,
Stock, 1977.
(64) Na medida em que as formas de rela.'lo desses diferentes tipos de militantes no so as mesmas
(~Iguns privilegiam o comunitrio, outros o societrio) e que os perfis biogrficos so igualmente
dlf~rentes (alguns privilegiam o para outrem, outros o para si) no h desculpas para no se consegUl~ o ~xerccio a partir do momento em que se possuiriam os materiais lingusticos (documentos pessoaIS, bIOgrafias, entrevistas, testemunhos) necessrios anlise.

DIVERSIDADE DAS TRAJECTRIAS E DAS IDENTIDADES OPERRIAS

Aquando dos meus diversos inquritos no terreno, no Lbano (1970-71), aos mineiros
de Pas-de-Calais (1978-79), aos assalariados dum estabelecimento da empresa Renault ou
duma central da EDF (Electricidade de Frana) (1983-84), e em diversas grandes empresas privadas (1987-88)65, s vezes, achei que tinha identificado uma forma de identidade
especfica, irredutvel a priori a todas aquelas identificadas em outras camadas sociais, e
centrada numa militncia contestatria e num compromisso em organizaes sindicais ou
polticas que se definiam a elas prprias como revolucionrias. Desde Les classes socia, .
t t t 66 EI
les au Liban (1976) chamei a esta forma de identidade a do operano
con es a no . a
s dizia respeito a uma fraco de operrios, minoritria qualquer que fosse o contexto.
Outras entrevistas com os operrios (que, por vezes, ocupavam os mesmos postos que os
precedentes) exprimiam, atravs da descrio do trabalho, da experincia vivida das relaes e da trajectria, um perfil de operrio integrado que se distinguia pouco da fo:~a
dominante que implicava uma ambio de subir na empresa, melhorar a condlao
salarial, ser reconhecido no seu trabalho pela sua hierarquia e ver os seus filhos a ter
boas notas na escola (e no operrios como eles). Em suma, esta a forma estatutria muito generalizada entre as classes mdias. Outras entrevistas, ainda, organizavam-se em torno do medo do despedimento ou da excluso, da luta pela sobrevivncia quotidiana do sonho de trabalhar por conta prpria acompanhadas da angstia de cair no
dese~prego e da afeio ao grupo local: sobretudo familiar. A propsito desta entrevistas,
eu tinha usado a expresso operrio resignado, prxima do modelo de desistncia caro
a Sainsaulieu67
Os operrios constestatrios eram sindicalizados, simpatizantes de partidos socialistas
ou comunistas e, muitas vezes, militantes. Eles exprimiam, pelo menos parcialmente,
uma solidariedade operria, uma autntica forma de conscincia de classe. Eles exerciam
ou tinham exercido uma responsabilidade, muitas vezes no quadro sindical, s vezes poltica. Mas, em quase todos os casos, este envolvimento, sobretudo junto dos mais velhos,
estava ligado a uma conjuntura temporria e tambm a uma poca da sua vida, a juventude68. s vezes, nos relatos dos mais nostlgicos, eram evocados os bons velhos tempos,
os das lutas sociais, da solidariedade operria, duma greve ou duma luta que os tinha marcado. aqui que acabam os eventuais traos comuns entre as entrevistas, insuficientes

i
(65) CI. as referncias s publicaes, mais adiante e na bibliografia final.
(66) Cf. Claude Dubar e Selim Nasr, Les classes sociales au Liban, Paris, Presses de la FNSP, 1976, p.
236-237.
(67) Cf. Renaud Sainsaulieu, L'identit au travail, Presses de la FNSP, 1977.
. .
(68) Em Les ouvriers dans la socit franaise, XIX"-XX', Paris, Seuil, 1986, Grard ~~lr1e! constata
que os militantes operrios comunistas, activos politicamente nas grandes pocas de moblh~ao (Frente
Popular, Libertao, Maio de 68), continuam a ser em grande parte jovens trabalha~ores. AssIm, constata
que o PCF nunca conseguiu enraizar-se duradouramente nas classes populares. Slt~ado numa pers~ec
tiva biogrfica, o homem (operrio) comunista um jovem que se reconverte depOIS em outra COIsa.

----------------

~--------A

para definir uma forma de identidade partilhada. Porque os efeitos de gerao e de conjuntura que intervm complicam muito a comparao. Primeiro, os efeitos de gerao: os
velhos militantes operrios mineiros69 estavam, em grande nmero no fim da dcada de
1970, numa posio de desistncia (militantes reformados ou reformados simpatizantes) e constatavam o desabamento do seu mundo com o fecho dos poos (o ltimo da
Bacia fechou em 1990), o declnio do PCF e o afastamento de qualquer perspectiva revolucionria (um deles chegou mesmo a dizer-me: sem uma nova guerra no conseguiremos). Muito ligados ao seu trabalho e sua regio, eles valorizavam uma forma de identidade cultural, resultado da sociabilidade mineira. Os jovens operrios politizados do
Lbano central (subrbios de Beirute) relacionavam o seu envolvimento progressista ao
final da guerra de libertao da Palestina mais do que a uma eventual revoluo mundial.
Eles lastimavam a manuteno do confessionalismo que iria dar lugar a quinze anos de
guerra civil criminosa (1975-1990). Eles tinham esperanas de promoo muito prximas
das dos membros das classes mdias assalariadas, das desta classe mdia qual, com frequncia, diziam muitas vezes pertencer, e valorizavam a sua pertena estatutria.
Em relao aos assalariados das empresas pblicas ou privadas dos anos 1980, em
Frana, os que evocavam o sindicalismo lastimavam muitas vezes a sua impotncia ou
constatavam a sua colaborao nas modernizaes em curso. Eles referiam-se a uma
forma de identidade categoria!: a lgica dominante expressa nas entrevistas era a da
defesa do trabalho, do grupo profissional, da qualificao, da promoo por antiguidade em
vez das modernizaes destrutivas da sua comunidade de trabalho em nome da competitividade, da polivalncia, da competncia ou do mrit0 7o Eles diziam-se bloqueados e
crticos mas no era possvel detectar, sob nenhum ponto de vista, uma referncia
revolucionria nas suas opinies.
Ao cabo desta retrospectiva, necessariamente parcial, parece-me difcil identificar uma
forma de identidade operria-revolucionria constituda por uma configurao Ns-Eu
especfica. A militncia operria, desde O Manifesto ..., foi demasiado pluralista, inconstante, dividida, combatida e convertida para que dela se possa formular uma equao terica convincente. Alguns militantes refizeram o comunitrio de tipo cultural num contexto cada vez mais societrio (cf. a contra-cultura comunista de 1936 a 1968). Outros
escolheram ou foram obrigados a retirar-se, muitas vezes nostlgicos das esperanas da
almejada revoluo social comunitria e comunista. Outros levaram a lgica individualista societria at crtica radical da sua forma capitalista e industrial (cf. a tradio anarco-sindicalista e libertria). Por fim, outros foram progressivamente inseridos
na lgica societria e estatal, quer integrando-se na sua empresa, quer entrando na cor-

CL Claude Dubar, Grard Gayot e Jacques Hdoux, Sociabilit miniere et changement social
Sallaumines et Noyelles-sous-Lens , Revue du Nord, t, LXIV, 1982, p. 413-423.
(70) Cf. Claude Dubar e Sy/vie Engrand, La formation en entreprise commeprocessus de socialisation professionelle, e Formation continue et dynamique des identits professionnelles, Formation-Emploi, n," 16,1986, p. 37-47, e n." 34,1991, p. 91-92.

"
d s olticos ou sindicais reformistas, numa lgica negorida eleItoral e I~tegrand~ qua I~o p f socialismo municipal, depois parlamentar ou o
ciadora" no sentIdo ~e SamAsau leut~c . t' que ponto as trajectrias profissionais e mi lisindicalIsmo refor~I,sta). Ve-se, en ~~~e~s:s e divergentes. Alis, a questo das antigas e
tantes destes opera~I~~ p~dem set~t ., ma das interrogaes mais delicadas no seguinovas formas de mlhtanCla cons I U1ra u
, '
f
nto o dado irrefutvel premento deste livro (cf. cap. 4).
O pluralismo radical das identidades operanas con Irma , e I 'como resultado da luta
, " fd
conta por Marx e En g e s
cedente: a forma revol~cl~nana ~ a ~m h' t ' mente' o declnio dos partidos comude classes contra o capItalIsmo ~ao vmgou ,IS onc~os 50' confirma-o amplamente.
m~ndo depois de 1989, amplifica
nistas, um pouco por todo o OCidente a partir d~S da
" .
- 5 como as dos
A derrocada do comunismo real, em quase o o, ~
ainda mais a concluso anterior. As trajectrias operanas, _em,va~I:;:raq~:~dO muito um
' t 'd tificar nenhuma convergencla.,
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camponeses, nao perml em I en
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' t' '
detrl'mento das formas comunita'
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movimento em d Irecao as o
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o que a lgica econmica e finanrias? Todavia, estas subsistem (estarao a renascer. mesm
ceira do capital se torne mais invasora,

CONCLUSO
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modela completamente um Eu definido pela sua
Da forma comumtana do Nos, que
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It I) a' forma societria
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genealogia,e os se~s traos ~ultur:~Snt::~:s~d:ntificaes estratgicas a EU5 perseguindo
d
I' -o pessoal ( qual chamei forma
que une Nos contIgentes e epen "
s economlCO e e rea Izaa
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os seus objectIvos e suces o
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f mas intermedirias particularmente
narrativa), encontrei, durante este penp,o: ,uas dor
forma de Eu ao mesmo tempo
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N' comumtno e uma
interessantes: a a Ilana um os
'eflexiva) e a combinao dum
ntimo e voltada para o <<interiOr ( q~~1 ch,am~1 fo~m:;,: duma estrutura do Eu de tipo
Ns societrio, de tipo estatal, buro~ratIc(~, mS\lt~lOnei forma estatutria). As quatro
estratgico orientado para o extenor a qU,a ~ am os particularmente tpicos que aliformas foram ilustradas historicamente atraves e cas

'r

mentaram a teorizao sociolgica.

fi'
statutria) constituem tentatiEstas quatro apelaes (cultural, narrativ~, re elxl~a e ~s (comunitrias ou societrias)
- d
b'
- de transacoes re aClOnal
vas de nomeaao a com maao
'tomam em considerao anlises
e de transaces biogrficas (para outrem e para SI) qu~ tulo fazem emergir essas formas
histricas. Os trs grandes pro~es~o~ abordados ~es~:~:~so de civilizao d origem a um
em momentos diferentes da Hlstona human~. P
I
sua linhagem a um Ns
, , .
d'
Eus submetIdos ao seu ugar na
,
Ns comumtarto, ~ue omma os
t lados <estatutrios). O processo de
societrio, que reune os Eu estrategos e aut.oco.n ro 'ionais e plenas de magia em forracionalizao transforma as formas comumtr~ads trad~c ansformao do mundo pelo traantadas mas comprometI as na r
. ,
, t' d
mas sOCle nas e s e n c ,
_ (
r ) O processo revolUclOnabalho, visto como vocao e caminho da salvaao narra IVas .

rio de libertao, s vezes, transforma os Eus alienados pela explorao econmica e a

dominao de classe em Eus crticos, multidimensionais e livremente associados <reflexivos)71.

RESUMO DAS FORMAS DE IDENTIDADE COMO MODOS DE IDENTIFICAO

DOS INDIVDUOS SEGUNDO DOIS EIXOS

Constatei at que ponto nenhum dos trs processos precedentes tinha dado origem a
uma forma de identidade universalmente dominante. Nem a identidade de Corte, caracterstica dos Estados burocrticos modernos, nem a identidade do empresrio <<raciona!,
impondo num mercado uma lgica econmica capitalista, nem o militante revolucionrio, fundindo com a sua Causa comunista e o aparelho que pretende incarn-Ia, podem
servir de plo de identificao comum, universalmente legtimo e desejvel.
Depois dum sculo de guerras, que estiveram entre as mais mortferas de todos os tempos, os totalitarismos polticos submeteram os indivduos, em nome do significado da
Histria, a desigualdades econmicas crescentes e injustificveis, e excluso em massas
de todos aqueles que no tinham acesso modernizao. Neste contexto, nenhuma forma
de identidade se imps como eixo duma nova configurao histrica.
por isso que se pode defender a ideia segundo a qual as ideias precedentes esto em
crise, no sentido explicitado na introduo. No dealbar do terceiro milnio, nenhuma
forma pode ser considerada como dominante sobre todas as outras e dotada duma legitimidade superior. Sem dvida que por detrs destes processos em curso, se pode identificar actores colectivos, prticas sociais, relaes de poder e tentar avaliar as hipteses de
dominao, de legitimao e de sucesso. Mas estas antecipaes no projectam uma nova
configurao histrica das formas de identidade, cujo agenciamento parece, cada vez mais,
contigente e muito imprevisvel.

1. A forma de identidade biogrfica para outrem de tipo comunitrio aquela que

provm da inscrio dos indivduos numa linhagem de geraes e que se traduz pelo seu
apelido (em geral, o apelido do pai), um Eu nomina!. Ela designa a pertena a um grupo
local e sua cultura herdada (lngua, crenas, tradies). uma forma de identificao
historicamente muito antiga e que continua dominante enquanto perdurar, simultaneamente, a supremacia do Ns sobre o Eu (Elias), as formas msticas de crenas sobre as
formas racionais (Weber) e as formas pr-capitalistas de produo (Marx). Pode-se denomin-la forma cultural na condio de tornar este termo no seu sentido etnolgico de modo
de vida. A identidade Sarno (caso 1) urna ilustrao da sua hegemonia num quadro
puramente comunitrio mas ela continua a existir, sob diversas formas, nas sociedades
contemporneas...
2. A forma relacional para outrem define-se antes de mais pelas interaces e por elas
no seio dum sistema institudo e hierarquizado. Ela constri-se sob presses de integrao
s instituies: a famlia, a escola, os grupos profissionais, o Estado. Ela define-se atravs
de categorias de identificao nas diversas esferas da vida social. urna identidade que
implica um Eu socializado pelo desempenho de papis. Pode-se denomin-Ia identificao estatutria, na condio de nos lembrarmos que, nas sociedades modernas, os estatutos e os papis so mltiplos e que, por isso, o Eu se torna plura!>,73. A identidade de Corte
(caso n.o 2) urna ilustrao histrica da sua hegemonia num quadro que se torna societrio, mas ela continua pertinente nas sociedades actuais como meio para identificar os
indivduos a partir dos seus papis.
3. A forma relacional para si aquela que provm duma conscincia reflexiva74 que
pe em marcha de forma activa o compromisso num projecto que tem um significado subjectivo e que implica a identificao a uma associao de pares, partilhando o mesmo projecto. A este Ns composto por pessoas prximas e semelhantes corresponde uma forma
especfica de Eu qual se pode denominar Si prprio reflexivo. a face do Eu que cada
um deseja ver reconhecida pelos Outros significativos75 que pertencem sua comuni-

Estas formas de identidade constituem maneiras de identificar os indivduos; a sua

combinao pode, teoricamente, permitir a caracterizao de configuraes histricas
mais ou menos tpicas. Mas elas coexistem na vida social. Cada um pode identificar os
outros ou identificar-se a si mesmo, seja atravs dum nome prprio que remete para uma
linhagem, urna etnia ou um grupo cultura!, seja atravs dum nome de funo que
depende de categorias oficiais dos grupos estatutrios, seja atravs de nomes intimos
que traduzem urna reflexividade subjectiva <si prprio), seja atravs de nomes designando intrigas que resumem uma histria, projectos, um percurso de vida, em suma, uma
narrao pessoal <o para si). Estas quatro formas de identificao so tipos de designao que cada um gere, combina, planeia na vida quotidiana. O seu uso depende do contexto das interaces, mas tambm dos recursos de identidale72 das pessoas visadas.
Pode-se considerar que o compromisso militante para a libertao das formas modernas de explorao eq uivalente, num quadro societrio, ao compromisso religioso ntimo, voltado para o interior, num
quadro comunitrio. Em ambos os casos, emerge uma forma reflexiva do Eu atravs dum distanciamento
em relao aos papis atribudos pelo Ns.
2 ) ,Esta noo de recursos identitrios ser explicada nos captulos seguintes. Numa perspectiva
nommahs ta, eles s podem ser considerados como capacidades lingusticas, reservas de palavras, expresses, referncias que permitem pr em marcha estratgias, mais ou menos complexas, de identificao dos
outros e d si prprio. Mas eles so indissociveis das capacidades relacionais que permitem a descoberta

(.1

dos outros, a gesto de cooperaes e conflitos com eles e das referncias biogrficas, de aprendizagem
si do relato das identificaes passadas que permitiram a construo da sua identidade pessoal (cf. cap. 5).
, (73) O dado irrefutvel das identidades estatutrias do Eu, e das suas pertenas mltiplas, era consi,
derado por Simmel como uma das caractersticas essenciais da modernidade, da socializao societria
(Vergesellschaftung). Ele via na multi plicao dos crculos, que cingem a vida quotidiana dos indivduos
modernos, uma hiptese de autonomia; cf. La diffrenciation sociale, Sociologie ef pisfmologie, trad.,
Paris, PUF, 1981, p. 220-222. Este um tema muito desenvolvido por lon Elster em The Multiple Selr, Free
Press of New York, 1986.
(74) A distino entre conscincia reflexiva e conscincia prtica est presente na obra de Antony
Giddens La constifufion de la socif, Paris, PUF, 1987 (I.' ed., 1977). Voltarei a este assunto no captulo 5.
(75/A distino entre Outrem significativo e Outrem generalizado e a sua importncia nas identifica-

dade de projecto. Por exemplo, o caso do envolvimento poltico num movimento escolhido por convico e que constitui uma paixo. a unidade do Eu que est aqui em
causa, a sua capacidade discursiva para argumentar uma identidade reivindicada e unificadora, uma identidade reflexiva. A identidade ntima que desenvolve o problema de si
(caso n.o 3) um exemplo histrico, assim como certas formas de militncia revolucionria, no caso desta forma ser dominante nas identificaes recprocas dos pares (caso n.o 4).
4. A forma biogrfica para si aquela que implica o questionamento das identidades
atribudas e um projecto de vida com longevidade. esta histria que cada um conta a si
prprio sobre aquilo que ele 76, esse Si narrativo que cada um tem necessidade de ver
reconhecido no s pelos Outros significativos mas tambm pelos Outros generalizados. um inclcio duma busca de autenticidade, um processo biogrfico que se faz acompanhar de crises (cf. cap. 5). a continuao dum Eu projectado nas pertenas sucessivas,
perturbado pelas mudanas exteriores, abalado pelas vicissitudes da existncia. a continuao dum ethos, ou melhor, duma ambio tica que d um sentido a toda a existncia.
Eu chamar-Ihe-ei, relativamente a Ricoeur, identidade narrativa. O exemplo do empresrio puritano (caso n.o 4), assim como o de alguns militantes revolucionrios (caso n.o 5)
so ilustraes histricas da sua hegemonia em determinados contextos.
Estas formas de identidade so inseparveis das relaes sociais 77 que so tambm formas de alteridade. No existe Identidade sem Alteridade, isto , sem relaes entre o si
prprio e o outro. Uma forma histrica importante desta relao a dominao dum grupo
que impe um modo legtimo de identificao a todos os outros, mas no a nica. A
forma cultural, dominante nas comunidades tradicionais implica a dominao do
sexo, dos homens sobre as mulheres, expresso nos mitos, encenado nos ritos, posto em
prtica nas estruturas de parentesco. A forma estatutria inseparvel da dominao
burocrtica, sistemtica, aquela que muitas vezes esmaga o indivduo atravs do peso das
regras annimas e muitas vezes cegas, que subordina os dirigidos aos dirigentes. A forma
reflexiva, sinnimo de compromisso moral e de convices fortes, est sujeita s tiranias
da intoI erncia e a mltiplas formas de dominao simblica dos crentes sobre os no
crentes!descrentes, da elite sobre as massas, sempre na ameaa de serem tratadas com
desprezo. Quanto forma narrativa, individualista e empresarial, ela dificilmente separvel de todas as formas de dominao de classe, a dos patres sobre os seus assalariados,
dos dirigentes revolucionrios sobre os seus inimigos de classe, dos gerentes sobre os seus
subordinados, etc.

_---_.-.------_._---------_._-_._-_._----_._._----------_.-

es est Jlresente na obra de George Herbert Mead, L'espri/, le soi, la soei/, Paris, PUF, 1963 (I.' ed.,
1933). Voltarei a este assunto no captulo 5.
(76) A expresso de Ronald Laing, Soi e/ les autres, Paris, Gallimard, 1972 (I.' ed., 1964).
(77) l1tilizarei a expresso relaes sociais para designar relaes de poder caractersticas dos Ns
(comunitrios ou societrios) e relaes sociais para designar formas relacionais dos Eus (para outrem ou
para si). As relaes de poder no se reduzem a relaes de dominao, tal como as relaes sociais que,
alm disso. incluem as relaes para consigo prprio.

ue se diversificam e se tornam complexas, as formas de

Mas, ao mesmo t~mpo em q .
das formas de identificao, entram em crise: elas
dominao e de altendade, correl~ttvas "
s tambm pelos movimentos sociais
. Ias evoluoes economlcas, ma
. .,
so postas em causa pe
.
_
rova a gesto de identidade que os mdlvlduos
de todo o gnero. Estas cnses poem a p t d os aspectos da vida social e em todas as
i ' . e dos outros em o os
devem fazer.de ,es ~ropnos I
' analisar nos trs captulos que se seguem.
esferas da eXlstencla pessoa. o que vou

Dinmicas da famlia
e crise das identidades sexuadas

Este captulo examina a hiptese duma transformao profunda nas relaes entre os
sexos na sociedade francesa no perodo 1965-1995. Desenvolve a tese duma crise das identidades sexuadas (gender identity) 1 a partir duma histria racional das mutaes da condio das mulheres e das evolues das relaes entre os homens e as mulheres,em
Frana, desde os meados da dcada de 60. Para o fazer, ele interroga em primeiro lugar a
histria das mulheres, dos seus papis, das suas actividades, das suas aspiraes, mas
tambm das relaes entre os homens e as mulheres, dos papis masculino e feminino na
sociedade francesa. Este captulo examina tambm a literatura sociolgica e as controvrsias que dizem respeito ao futuro da instituio familiar. Em que que as transformaes
da famlia, do matrimnio e das relaes parentais provocam uma crise? Finalmente,
volta-se a abordar o processo de identidade Eu-Ns (que tambm Eu-Tu), atravs
duma anlise daquilo que parece ter-se tornado o ponto central da ltima fase: a relao
amorosa. Em que que as evolues desta relao, no seu significado e naquilo que est
em jogo, desembocam numa crise das identidades sexuadas?

o PROCESSO DE EMANCIPAO DAS MULHERES

o acesso das mulheres autonomia, simultaneamente financeira, pelo trabalho assalariado, e sexual, pelo controlo da procriao, a sua emancipao, mesmo lenta e relativa, dos
constrangimentos da funo domstica e a sua descoberta, mesmo parcial e recente, de
(1) Utilizarei esta expresso identidades sexuadas para designar as formas de identidade (d. cap.
esfera da vida privada que inclui e ultrapassa a esfera familiar. So formas de se definir (e de falar de si)
enquanto homem ou mulher, na vida privada, pai, me, filho ou filha, etc., na famlia. Estas formas so
inseparveis das relaes pessoais e colectivas entre os sexos (relaes sociais de sexo) que variam historicamente.

n~vas formas de vida privada compem um processo d

. _ '"
tUl sem dvida a maior revoluo do sculo XX no . e emanclpaao hlstonco que consticao recente duma Histria das Mulheres no Oci~::z~:~te. No~eadamen~e graas publider melhor este processo num long
'd d
' que ajuda a segUIr e a compreeno peno o e tempo mas t b'
tos do movimento feminista e da so . I . d
, a m em graas aos contribuCIO ogIa as relae
. . d
. .
Ih
d'
s SOCIaIS e sexo e da diviso sexual
do trabalh03 pode definir-se
me or as Iversas compon t d
Frana, se acelerou incontestavelmente durant
'Ir
en es este processo que, em
macio das mulheres ao trabalho as I . d e os u Imos 25 anos, do sculo XX. O acesso
o
dica com os homens na-o suprI' . sa ana o'd ~ontrolo da procriao e a igualdade jurmIU nem as eSlguald d
t
M'
a ~s en re os sexos nem todas as
formas de subordinao das mulh
.
eres. as gerou uma cnse d
,.
.
,.
e papeis masculinos e feminmos e transformaes identl'ta' .
nas que e Importante definir.
Sobre a dominao masculina
No i ncio, desde h muito tempo e em tod
f
.
nao generalizada das mulheres a
h
as as ormas de comunidades, a subordi'um omem ou a um grupo de h
(.
.
_
.
omens paI, mando,
anclOes, padres, etc.) incontestvel A d '
4
invariante histrica U que t"
d~maao masculma , se no constitui uma
' 'd
es a a ser ra Icalmente posta em
)
dUVI
a uma <<invariante comunl'ta'rI'a'
'1
causa representa sem

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d Iferencial
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Olse en ler c ama a valncia
dos sexos est prese t
n e on e quer que domine a lg'
. , .
. _
SIao duma ordem simblica fundada no r e '
. _ Ica comumtana e a impo bem conhecido: para que as mulhere
sp,eIto pel.a .tr,a~lao. Doravante, o mecanismo
~ qlue tem? pnvIleglO natura!, biolgico, da procriao no o convertam em pod
,
er SOCIa , as SOCiedades comunit (' t '
que aI eXercem o poder) inventaram d'
't'
nas IS o e, os homens
.
ISpOSI IVOS (mticos ritu' . t' .
.
atnbuem uma posio dom' d'
'd'
,aIS e ms ItuclOnals) que lhes
.
ma a e uma I entIdade negativaS S g d F
em todas as comunidades estudada
.' e un o ranOlse Hritier,
r t'
tifica a diviso sexuada do trabalh : pOt an rOPlohlOgOs, a dIferenciao dos sexos que juso alas a as mu eres da esfera d
d
t
grupo d istinto afectado esfera do 'r
Dd
o po er e az delas um
mes lca. a o que esta operao parece a todos,
CL Georges Duby e Michelle Perrot (ed.), Histria das Mulherc
.
ntame nto, vol. 5. Servi-me especialmente dos d' . .
es no Ocidente, Porto, Edies
(3) Cf. os trabalhos do Grupo de estudos sobre OIS U~t1~os t~mos, dedicados aos sculos XIX e XX.
Grupo de in~estigao mercado do trabalho e gner: ;:~~)soclal e sexual do trabalho (GEDISST) e do
(4) Cf. PIerre Bourdieu La d
. .
.
p f
t
'
ommatlOn masculine Paris Seuil 1998 E
er men e da noo de invariante histrica utilizad'
j.
'
. sta obra faz uma crtica muito
cado pela revista Sciences humaines n o 88 N a bnesse (vro em Entretien avec Paul Veyne publi,.
,ovem ro de 1998 p 41 Vey
,
Lancei m
d'
',. h ' . .
ne escreve nomeadamente:
- e nesta Ireco que consiste em utiliza
r as ClenClas umanas para encontrar invariantes, agora
penso q~e foi um erro.
Mro

~5) Cf. Franoise Hritier, Masculin/fminin La

.
anl~se desenvolvida neste livro urna demons~r !ens~ de la d!ffrence, Paris, dite Jacob, 1996. A
U1to
~om~nao do masculino e estruturas comunitrta;'7
convIncente. da relao sistemtica entre
Implica a existncia duma invariante histr'
as. d como em Bourdleu, esta anlise tambm no
duma invariante comunitria.
Ica, mas emonstra, de maneira convincente, a existncia

incluindo s prprias mulheres, natural porque conforme a todas as crenas colectivas

da comunidade, no se observa muita variao naquilo que parece ser uma espcie de
fundamento do lao comunitrio.
Para isso, as mulheres foram socialmente acantonadas na esfera domstica e ocuparam
um lugar subordinado e um estatuto de objecto nas .estruturas de parentesco: So os
homens que trocam as mulheres e no o contrrio6. Por esse facto, como entre os Samo
(cap. 1), elas so consideradas, ao mesmo tempo como menos socializadas que os
homens e como potencialmente perigosas para eles. Mitos, rituais e instituies (nomeadamente as religiosas) servem para as manter distncia, para as fechar num sistema de
normas e de papis justificado simbolicamente. O sagrado comunitrio masculino e as
mulheres s podem ter acesso a ele numa posio de dominadas.
A passagem histrica progressiva, inacabada e incerta das estruturas comunitrias s
relaes societrias no se fez necessariamente acompanhar por uma mudana de estatuto
das mulheres. Ela ampliou simplesmente as brechas que por vezes j existiam, mas sob uma
forma de excepes estritamente controladas pelo poder poltico ou religioso masculino. As
figuras histricas da bruxa ou da prostituta - mulheres que no se sujeitam aos papis
domsticos - foram muitas vezes reprimidas, por vezes muito duramente, ao longo da histria, mas, por vezes, constituram ncleos de autonomia, apesar do contexto comunitrio. A
figura da religiosa pde ser dada como exemplo da realizao dum ideal espiritual. Mas elas
estavam margem da vida social e comunitria comum (em cima ou em baixo, mas
margem). O inventrio de numerosos casos, na sociedade antiga, mostra a que ponto elas no
eram consideradas como mulheres normais 7. Mesmo uma personagem histrica como
Joana d'Arc no suscitou mudanas significativas a respeito das mulheres em geral: as suas
proezas foram sistematicamente ligadas ao carcter masculino da sua personalidadeS.
O acesso das primeiras mulheres a actividades profissionais assalariadas, num quadro
parcialmente societrio, fez-se com frequncia, sobretudo a partir do sculo XIX, em continuidade com tarefas domsticas, educativas ou curativas especificamente femininas,
isto , relevando dos papis domsticos. Tradicionalmente, em meio urbano, as raparigas
jovens trabalhavam como empregadas em famlias de acolhimento antes de se casarem e
de se tornarem esposas e mes. Aquelas que, na burguesia do sculo XIX, se tornavam

(6) Cf. Claude Lvi-Strauss, Les structures lmentaires de la parent, Paris-La Haye, Mouton,
(L' ed., 1949). Esta tese inclui uma dupla demonstrao essencial: a do facto da proibio do incesto no
ser de origem biolgica (nem justificvel atravs dela) mas natural e do parentesco, nas sociedades comunitrias, no poder ser compreendido sem se introduzir a dissimetria entre os sexos e o intercmbio das
mulheres pelos homens.
(7) Cf. Histoire des femmes... , obra citada, t. 4, cap. 15 : La travailleuse, por Joan W. Scott,
p. 419-444 e cap. 16; Femmes seules, por Ccile Dauphin, p. 445 e s.
.
(8) Jean-Claude Kaufmann faz justamente referncia, no seu ltimo livro, a propsito de Jeanne d'Arc
e da fora da sua reflexividade, o que muitas das suas biografias concluem: Era preciso que ela fosse
um pouco homem para ser mulher sozinha; d. La femme seule et le prince charmant, Paris, Nathan,
1999, p. 17.

governantas, professoras ou enfermeiras deviam permanecer solteiras. Se se casassem

deviam abandonar o seu emprego. Nas classes populares era a pobreza que empurrava as
mulheres a ir trabalhar para os campos ou para as fbricas. Em relao s operrias das
fbricas - em Frana, o seu nmero aumenta de 168 000 para 747 000 entre 1835 e 1860
- o facto de elas serem mais mal pagas que os homens - em mdia uma taxa inferior em
um quarto do vencimento masculino pelo mesmo trabalho - que explica que elas sejam
procuradas pelos patres. Segundo os reformadores sociais, mesmo se a indstria progrediu custa duma certa crise da famlia, esta no desemboca numa igualdade entre
homens e mulheres, muito pelo contrri09.
A separao espao-temporal do trabalho-produo e da famlia-reproduo introduz
um novo tipo de vnculo social e de diviso do trabalho entre homens e mulheres. Os
homens definem-se pelo trabalho, enquanto as mulheres, mesmo quando tm de trabalhar, definem-se pelas suas tarefas domsticas. Pelo menos assim que elas so definidas.
A rejeio que os operrios politizados manifestam em relao ao trabalho das mulheres justifica-se tanto pela constatao do destino inumano que lhes reservado na fbrica
como pelo medo de ver esta mo-de-obra barata a apoderar-se dos empregos disponveis 10.
Por esse facto, a participao das operrias no movimento sindical nascente ser sempre
contestado, em ltima anlise tolerado, dificilmente adquirido.
Apesar disso, a segunda metade do sculo XIX v surgir aces colectivas de mulheres
para reivindicaes que lhes tocam directamente enquanto mulheres. A partir de 1848, as
oficiais operrias do Estado tinham combatido pela supresso da hierarquia, a construo
de creches, o direito de reunio, a reforma do estatuto matrimonial. Em 1871, a Comuna
de Paris integra no seu programa reivindicaes feministas: direito ao divrcio, igualdade de instruo entre homens e mulheres, direitos polticos, igualdade de salrios.
Apesar de uma represso atroz das mulheres mais implicadas nesta luta (cf. Louise
Michel), greves de operrias recomeam e multiplicam-se entre 1880 e 1914. Mas elas no
desembocam numa articulao entre luta das classes e emancipao feminina: o movimento sindical continua quase totalmente ma~culino e obcecado pelos riscos de concorrncia desta mo-de-obra mal paga. A imagem da mulher domstica continua a ser dominante, inclusive no seio das classes populares II.

Enquanto o feminismo dos sculos XVII e XVIII quase integralmente burgus, no sculo XIX,
comea a desenvolver-se um feminismo especificamente operrio e explicitamente revolucionrio; cf., por
exemplo, Sheila Rowbotham, Women, Resistance and Revolution, AlIan Lane, Penguin 8ooks, 1972. Para
uma sntese_ cf. Daniele Lger, Le fminisme en France, Paris, Le Sycomore, 1982, e Histoire des femmes ..., t. 4, p. 534 e s.
(10) Sobre o comeo da sindicalizao das mulheres e a hostilidade do movimento sindical em relao
a certas reiv~ndicaes feministas, cf. Madeleine Guilbert, Les femmes et l'organization syndicale avant
1914, ParIS, Ed. du CNRS, 1966. Cf. tambm Histria das Mulheres ..., t. 4 e t. 5.
(lI) Esta apreciao geral e convergente entre os historiadores e as feministas: por todo o lado
encontra-se uma cronologia que ope o perodo 1880-1914 ao perodo 1914-1939 e mesmo por vezes 1914-1965, cf. Histria das Mulheres..., cap. 17, obra citada.

A sar do acesso macio das mulheres aos empregos assalariados durante a Grande
que
GuerrPae, e a despeito do movimento sufragista pela igualdade poltica das mulheres
d
. d
levar ao direito de voto em 1944, o perodo entre as duas guerras, e mesmo epOls a
marcado por uma asfixia das vozes feministas. Assiste-se em Frana,
poca, a um grande consenso matrimonial12, a u~ retorno das mulheres a casa (depOIS
de 1918) e a uma (re)valorizao das tarefas domsticas.
~"
.
Apesar da forte participao das mulheres nos movimentos de resistencla, do dIreIto de
voto e da proteco social, o estatuto da mulher praticamente no mudara a~uan.do da
Libertao. H muito poucas deputadas eleitas, as mulheres es~o ~m grande mlI1on~ nos
sindicatos, nos partidos, nos cargos dirigentes. Em 1945, o pnmelro congresso ~aclOna,1
da Unio das mulheres francesas proclama assim os seus objectivos: Dar cnanas a
Frana, fundar um lar, educar os filhos numa moral elevada, inculcar-lhes o gosto pelo trabalho, o respeito filial, o amor Ptria e o sentido cvico.
.
O consenso parece ser de tal maneira forte que a obra precursora de S~~one de
Beauvoir, O segundo sexo, recebida, em 1949, com crticas ac~~bas e comentanos ~al
dosos, inclusive por parte de crticos dos jornais de esquerda . No entant~, este hvro
actualizava, de maneira coerente, as bases de sujeio das mulheres e. tentava hgar a,s lutas
pela igualdade com o acesso das mulheres sua identidade: E.manc~par a ~ul~er e recusar reduzi-Ia s relaes que ela tem com o homem, mas no Ignora-las; nao e porque se
afirma a si prpria que ela deixar de existir tambm para ele; reconhecendo-se mutuamente corno sujeito, cada um continuar, todavia, para o outro, um outro. (00') quand~
for abolida a escravatura de metade da humanidade (00') que o casal humano reenc~~trara
a sua verdadeira figura. Em Frana, esta foi uma das primeiras obras na qual a cn~lca ~a
natureza feminina desemboca na questo da construo, pelas mulheres, .duma Identidade pessoal irredutvel s suas tarefas domsticas, ligada a uma luta pela Igualdade e a
novos vnculos em relao aos homens.
.
_
De facto, a questo da identidade feminina inseparvel das ~el~es de domlI1a~o
sexuada. Enquanto continuarem submetidas s suas tarefas domesticas, e sobretudo as
tarefas caseiras no reconhecidas economicamente, as mulheres s p~der~ aceder a
uma identidade de procurao (filha de, mulher de, me de). Enquanto a IdentIda~e masculina se constri em torno do trabalho produtivo e das lutas pelo seu reconheclment~
(nem que seja s a nvel monetrio), a identidade feminina s poder aceder a formas pnvadas, privativas, de reconhecimento. A diviso sociossexuada do trabalho (homem = tra-

~uerra,

nes~

(12) Afrmula asfixia das vozes feministas de Daniele Lger, obra citada, p. 72; e a f~mula
consenso matrimonial do perodo entre as duas guerras de Jean-Claude Kau!m~nn, obra citada, p. 26. As
explicaes dadas pelos historiadores a essa regresso so diversas: co~se~uenc13s da guerra 19~4-1918,
crise econmica, polarizao sobre a questo do direito de voto; cf. HlstOlre des femmes, obra citada, p.
400 (13)
e s. Em 1999 realizou-se um colquio em Paris sobre Le ctnquanlt
.
'me anntversatre
.
. de la publica.
tion du Deuxim~ Sexe de Simone de Beauvoir (Paris, Gallimard, L" ed., 1949). N.umerosa~ comunicaes retraam o clima da poca e as reaces dos crticos, difceis de imaginar nos dias de hOJe.

balho; mulher = famlia) encerra a mulher num '

_
mica e identitria (mesmo o seu nom 'f
a sltuaao de dupla dependncia, econe e requentemente a de 't d i '
d o nome do pai o do marido) A
_
,spel o a el de 1973, depois
I'
,
, separaao entre a prod feminina, subordinando a segunda'
"
_
uao mascu ma e a reproduo
a
pnmelra,
nao

apare
t
t
'
daquela que regeu, desde h milni
'_
, n emen e mUlto diferente
nitria,,14.
os, a organtzaao das sociedades de dominante comu-

A viragem dos anos 1960-1970

a meio da dcada de 1960 que em Fran a tud
-Claude Kaufman chama <'um gigante
'~d' o, comea a mudar. Aquilo a que Jeansco mcen 10 vmdo da Su"
L'
contestao violenta vinda das c'd d
.
'"
eCla e OUIS Roussel uma
IS,
.
I
a
es
Untversltanas
americ
ver dad eira revoluo cultural ma tam b'
,anas vai proVOcar uma
e~ uma reviravolta demogrfica e, a seguir
ao Maio de 1968 um novo m '. s t
OVlmen o social>, que vo tran f.
I
'
ugar das mulheres na sociedade francesa No
' , s or~ar em profundidade o
dcada 1960 e a dcada de 1980
'.
que toca a vIda pnvada, entre o final da
d
' em vmte anos as mudana f.
.
o que ao longo do sculo anterior16 Trs te dA'"
s oram maIs profundas
adas: a descida de todos os indicad
.d
~ ~nclas Importantes podem hoje ser tradidade, o aumento da taxa de act' ,~r~s demograflcos de natalidade, nupcialidade e fecunprivada.
IVI a e as mulheres, a diversificao das formas de vida
Em primeiro lugar est o controlo da roc' desta gerao-pivot (a que tem 20
d p naao, que representa, para as mulheres
_ a n o s urante os anos 1960) a 'It
"
Os movImentos
de mulheres ps 1968 f.
d
a eraao maIs Importante
azem esta reivindicat
'
.
nossos C()rpos pertencem-nos Os mo'
t
ao um ema maIOr: Os
o aborto e a contracepa-o
dVlmen os para a revogao da lei de 1920 impedindo
- nomea amente o do Pia
t F ..
pequeno comeo de satisfaa-o c
I 'N'
neamen o amIllar. - obtm um
d
om a el euwlrth de 1967 e a m Ir I'
e consulta. Mas a lei Veil de 1975
u Ip Icao dos centros
ao mesmo tempo provoca o enfurecim~%om;~~aa ruptura com dc~~as de represso e
Aquando da sua adopo definitiva a 6 de O t b
parte da classe dIrIgente masculina.
,
u u ro de 1980, 50 000 mulheres saem rua,

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) Aparentemente, porque a modernizao est '
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c~I.II~as e fe mininas esto estruturadas de forma' amda assim em andamento, e se as identidades masdlvlsao social e sexual, de dominante societri dlfere~t~ e tomadas numa relao social de dominao a
~are~tes~o comunitrias se reproduziam de a:r:v~o UI constan~emente enquanto que as estruturas de
~enhtnos. profissionais e pessoais, cf Daniele ~ : t e~~~r~ao. Sobre o lao entre os dois desafios
ergoat e outros (ed.), Le monde du tr~vail Pa ' e~o~ IVISlon du travai I entre les sexes, ir! Jacques
(15) A primeira frmula encontra se e 'J nS
couverte, 1998, p. 319-328.
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f~;ille i:ce~;;;ne~~:~i:~~~ea7~~

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em
Roussel, La
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..., obra citada, p. 29,
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rmu a encontrase na smtese de Jea H h
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~~ ua hsmo e pertena, em O, Galland e Y. Leme~-;:g es Dl~,chau~, Dynamiques de la famille: entre indi-89.
,
nouve le socit franaise, Paris, A. Colin, 1998, p,

da famlia-_..e ..crise
das
--Dinmicas
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identidades.. sexuadas
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<,de todas as idades e de todas as condies sociais, para defender o seu direito elementar
de dispor delas prprias. A Ordem dos Mdicos acabou por aderir lei, que votada quase
por unanimidade 17
Paralelamente, a difuso macia de novos mtodos de contracepo qumica (as diversas
geraes de plulas) permite s mulheres, pela primeira. vez na histria, controlar de forma
eficaz a sua procriao. Entre 1965 (topo da curva) e 1995 (ltimos dados), o ndice de
fecundidade total passa de 2,75 a 1,70, a fecundidade de terceiro escalo passa de 100 a 17.
Sendo resultado de numerosos outros factores esta nova reviravolta demogrfica 1B tem mltiplas incidncias sobre a condio das mulheres em Frana, assim como em todos os pases
comparveis. 1nto mais que outras leis completam o novo dispositivo mais favorvel
igualdade dos sexos: condenao da violao como crime, direito das mulheres casadas a
abrir uma conta bancria sem a autorizao do marido, divrcio por consentimento mtuo.
Mas tambm o acesso macio e duradouro das mulheres ao mercado do trabalho que
muda as condies da sua autonomia pessoal. Em 1968, 60% das mulheres que viviam
com o companheiro estavam em casa, em 1998 so s 28%. Mesmo quando tm um filho,
75% delas trabalha, 70% com dois filhos e mesmo 50% com trs (em 1968, 12%). A taxa
de actividade das mulheres dos 25 aos 49 anos passa de 40% para 78% entre 1962 e 1997.
Assiste-se a uma verdadeira mudana do modelo familiar articulado com o modelo profissional: nem escolha, nem alternncia, mas cumula0 19 De facto, h uma necessidade
econmica da dupla actividade na maior parte dos casos quando um casal em que um s
ganha o salrio mnimo est abaixo do limiar de pobreza, mas h tambm uma outra
coisa: a independncia financeira uma condio maior de autonomia pessoal das mulheres. O facto de ter um rendimento pessoal constitui uma espcie de segurana de base
para a maioria das mulheres desta gerao pioneira porque os riscos de divrcio aumentam consideravelmente em 30 anos e o desemprego crescente penaliza as mulheres com
menos formao e aquelas que param de trabalhar para educar os seus filhos.
Esta gerao de mulheres seguiu carreiras profissionais que comeam doravante a ser
muito conhecidas e cuja anlise mostra, de maneira precisa, que elas dependem fortemente
do modelo identitrio interiorizado precocemente e no s do nvel da formao adquirida antes da entrada no mercado do trabalho. Uma investigao comparativa, baseada em
duas geraes de mulheres, mostra que as mulheres desta gerao (nascidas nos anos 1940
e 1950) que tinham deixado a famlia para irem viver imediatamente com um companheiro
(nos anos 1960 e 1970) tinham, no final dos anos 1980, carreiras muito menos favorveis e
(17) Cf. Maryse Jaspard, La sexualit en France, Paris, La Dcouverte, coleco Reperes..,
e
Michele Fernand e Maryse Jaspard, Le contrle des naissances, Paris, PUF, coleco Que sais-je?.., 1988,
(18) A expresso de Louis Roussel que rene, no seu livro, todas as sries e curvas teis para a
demonstrao em La famille incertaine, Paris, Odile Jacob, 1989, p, 79-123. O captulo 3, intitulado Les
surprises du dmographe, e o seguinte, intitulado La double dsinstitutionnalisation pem muito bem
em evidncia, entre 1965 e 1985, o pluralismo dos modelos de biografia socialmente admitidos,
(19) Cf. Margaret Maruani e Emmanuelle Reynaud, Sociologie de l'emploi, Paris, La Dcouverte,
coleco Reperes, 2.' edio, 1999,

.
! 62

mais descontnuas vinte anos depois do que aquelas ue r h

'
teiras independentes para trabalhar e faze
f
q _ m am saldo de casa como solJ, r a sua lormaao primeir 20 A
,
,
_
o. geraao segumte
(nascIda nos anos 1960 e 1970) conhecer um
rizao e do seu sucesso escolar ue el
,a p~ogressao ~em precedentes da sua escolasua idade. Embora elas tenham ~~s di~cu~::~me~ra vez, ~al ser su.peri~r dos rapazes da
trabalh 0 21 , elas vo adoptar um modelo de carre~ o qUf~ e ,es em se msenrem no mundo do
_
eira pro IsslOnal contn
das funoes profissionais e domsticas As ' t
uo, uma acumulaao
o dos papis, embora ela continue ~oci~~~~s~ para e~ta gerao, a u~a ver~adeira, mutamodelo da acumulao quando vI'go
. I,n e e a n~v~1 escolar (mUito) diferencIada: o
,
ra, Imp Ica estrateglas de
Tprofissionais e funes domsticas esta 'Ir
_
concl laao entre funes
feminina. Por isso a maneira de o;upa s ~ Im~ ndao p?d~ndo j constituir a identidade
,
r as Junoes omesbcas mud
'
mente. As mulheres maioritariamente 'a' d f'
a, e as vezes profunda,
,J nao se e mem apenas com
Mesmo se consagram famlia
.
o esposas ou maes.
tm tambm uma identidade r
. mais tem~o e inv~stimento do que os homens, elas
pessoal. De facto a estruturaPdOafisSuslOnal, que,'dmdfluencla a construo da sua identidade
dT
'
,
a persona I a e que s
em causa a atribuio da sua existncia a
" e ~o I Ica assIm que elas pem
sua iden tidade para si e para outrem os SI e~s palPelbs,famIlIares: todas as dimenses da
.
, re aClOna e IOg 'f
- . d
mente as dimenses ntimas, as da vida privada.
ra Ica, sao visa as, E nomeadaDe facto, tambm a diversificao das formas d 'd
'
cesso de emancipao das
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e VI a pnvada que caracteriza o promu eres, ao mesmo tempo
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homens e mulheres e, portanto tam '
. q~e, ~o I Ica as relaes entre
1990 s 589f d
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,bem ~s processos Idenbtanos masculinos. Assim em
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o as mu eres de 25 anos vIvem com o
h .
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quando em 1975 eram 71 % (55% dos homens) E
co~p~n elro (39% dos homens),
o comparada com a gerao pioneira S sta eI~tabs~lca r:~peita segunda gerat ta
. e se ana Isa o mquento co
t
a -se que viver com o companheiro j no 1'g T t
m a enao, consgerao, ser casado, nem mesmo viver na mesr: mica orosamente, p~ra esta segunda
minologia tornou-se incerta (parece
t
a casa que o c?mpanhelro: alis, a ter.
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que o ermo em concubmagem
enquanto que <<namorado ganha terreno) S g d
'
, .
cal em esuso...
. e un o um mquento de 199422 , um tero das
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A i nvestigao baseava-se em duas geraes de mulheres da r '_
paIs resultados, que diziam respeito s traject"
t T
' ,eglao de Marselha, Os seus princiLes fiens de famille, Sociologie des rapport, e~~ ~n:; la:~s e Prof~sslonais, so tirados de Thierry Bliiss,
n
(21) Para um relato muito completo d~
~ ge. r: tons, Pam, PUF, 1997, p, 127-129,
raparigas e dos rapazes dos anos 1960 aos an::~~~~es o ~ucesso escolar e da insero profissional das
Establet, Alle~ les filIes, Paris, Seuil, Points, 1989, e sua mterpretao, cf, Christian Baudelot e Roger
, (22) Os numeros so tirados de l.-H, Dchaux Oyna '
,
alse, Paris, A. Collin 1998 p 69 U
fi _ ' .' mlquesde la famllle.. ,, La nouvellesocilfran_
"
' " ma re exao teonca sobre
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oes, sob o ponto de vista dos seus modos de 'd ' I b d a exp Icaao as diferenas entre as gera"
.
' V I a, e e a ora a por lean P'
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generaltons. Paris UHarmattan 1995
'
- lerre lerral em Dynamique des
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que avana a hIptese d
d f
POSloes: a gerao pioneira das mulh
_
um es,asamento entre as prticas e as dis, eres em questo nao possu'
d' 'd
POSloes, o que pode explicar os d '
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la, sem UVI a, uma comunidade de dis, t
.
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m ernaclOnal reunidos em Hislol'v -' r
.
se um es, s elementos de comparao
,e lies lemmes en Occidenl ob
lad
4
' ra Cl a, t. ,p, 445-476, parecem indicar que se trata dum fenmeno bastante geral.

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....

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mulheres de 20 a 24 anos que declaram viver sozinhas dizem tambm ter uma relao
amorosa estveh>, o que pode significar, ou no, para elas viver com o companheiro,
Para a segunda gerao de mulheres (aquelas que tm 20 anos nos anos 1970 e 1980), o
modelo da famlia tradicional (casal com crianas) j no o nico em vigor, a norma-famlia (que pode tambm evoluir) j no a nica possvel. De facto, as mulheres da
segunda gerao casam-se com menos frequncia e mais tarde que as suas mes, divorciam-se com mais frequncia, vivem com mais frequncia sozinhas e experimentam novas
formas de coabitao, de relaes amorosas e de vida profissional, talvez uma nova forma
identitria sexuada ... Quanto terceira gerao de mulheres (as que tm vinte anos nos
anos 1990), as opinies sobre a sua evoluo identitria divergem: estaremos a assistir a
um retorno do valor-famlia?
A gerao pioneira est tambm implicada pela diversificao das formas de vida privada. Devido ao aumento regular dos divrcios (70% a pedido das mulheres, desde o
comeo dos anos 1980) e das separaes (mal compreendidas estatisticamente), as famlias
ditas monoparentais, em geral depois do divrcio ou da separao, so, na sua grande maioria, compostas por uma mulher que vive sozinha com um ou vrios filhos. As famlias ditas
refeitas adquirem tambm formas diversas com os desfasamentos complexos entre o conjugal e o parental, sobre os quais voltaremos a falar. Mas, sobretudo, como o constata Jean-Claude Kaufmann, assiste-se a uma irresistvel expanso das trajectrias da vida a solo,
sobretudo por parte das mulheres. Segundo ele, esse movimento, parcialmente ligado a
novas formas de casais de conjugalidade limitada (casais no coabitantes) inseparvel
duma dinmica feminina de afirmao de si mais ampla e subversiva que a do homem23.
Mesmo que continue ainda minoritrio, mal identificado e interpretado de forma
diversa, este processo de individualizao da vida privada das mulheres - ao qual eu teria
tendncia para chamar feminismo prtico - particularmente claro nas biografias das
mulheres que vivem sozinhas (quer sejam solteiras, divorciadas, separadas ou vivas), o
que no significa que no haja relao amorosa e, inclusivamente, duradoura, Como
bem mostra Kaufmann, a partir do que elas dizem de si prprias, este processo constitui
um desafio identitrio importante, talvez mesmo decisivo, para a evoluo das relaes
entre os sexos. No se trata, portanto, s de identidades femininas, tomadas isoladamente.
Ele toca igualmente as identidades masculinas, Umas no podem ser analisadas sem as
outras. A experimentao dum novo modo de vida pode, por exemplo, fazer-se acompanhar
da inveno dum novo cdigo amoroso. Ele pode tambm transformar a dominao
masculina numa outra forma de relao entre os sexos e por isso gerar novas formas identitrias sexuadas.

(23) Cf, Kaufmann, La femme et te prince charmant, obra citada, p, 165, Cf. tambm Hisloire gnirat
des femmes, obra citada, t. 5, p, 503, Parece-me que esta tese da dinmica feminina subversiva de afir-

mao de si deve fazer-se acompanhar duma distino entre vida privada onde o movimento profundo,
avanado, contnuo (a que eu chamo feminismo prtico) e a vida pblica onde o movimento muito
mais lento, aleatrio, complicado, com regresses histricas ( um movimento para a igualdade real).

I,

Mas nada est concludo e parece m 't .

tao de novas formas de vida privad UI f~ ImdPr~dente afirmar, sob o pretexto da consta. . I '
a, o 1m o Ideal b g
d f. ' .
.
pnmelro ugar, a maIOria das mulh
d
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ur ues a amlha conJugal24 Em
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eres a geraao plOn .
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continua a vIver numa famlia dita t d' .
eIra, como ahas da gerao seguinte
f. 'I'
ra IClOna! Em seg .d
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- amI la durante os anos 1990'
.
UI a, o ema do retorno do valo
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apoIa-se em sondag
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rza as, mas que podem tambm ser I' t
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ens que evem ser sem dvida relativi.
n erpre a as no se fd d
_
n I o uma (re)valorizao da segurana trazIda pelo quadro familiar25 E fi
. n 1m nao cert
.
o que a emancIpao feminina no
possa so frer fases de regresso _ Como no ~ ,
o contexto econmico da primeira m t : ~odo entre as duas guerras - tendo em vista
desemprego, subida do sentimento d ~ a e os anos 1990 (retoma do crescimento do
.
e Insegurana ) Ta b '
ce Ira gerao (raparigas nascidas nos anos 1980 19"
m ~m na,da nos diz que a terpelas duas geraes precedentes. Ainda muito ce~ 90) contt~uara ~ movimento travado
o processo de emancipao s portas do sculo xx~ para aprecIar aquIlo em que se tornou
A

Relaes SOciais de sexo e dinmicas das identidades sexuadas

S:ndo inseparvel de transforma es nas
_
relaoes SOciais de sexo o processo a t . rela~es entre os, homens e as mulheres das
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n enor est C1 g'd
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ao e e poder que so ainda p i . n I o a SIstemas de normas de produ'
, e o menos parclalm t
naao. Dominao na esfera domsf
. ~n e, marcados por relaes de domidomsticas incumbe ainda s mulh Ica: em pnmelro lugar. A maior parte das tarefas
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eres. se desde h t . t
. enos tempo a preparar as refeies a rou '
nn a anos, elas passam cada vez
ainda muito mais tempo a estas tar:fas u:a~: arrurn.ar.e a tratar das crianas, consagram
dade francesa, a partilha das tarefas do~' f seus conJuges ou companheiros. Na sociemes mo que seja necessrio matizar os dad es Icas pro~rediu muito pouco em trinta anos
Dom'
os em funao das I
. .
,
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c asses socIaIs e das geraes26.
,
segUI a, apesar de em 1983 ter sido votada em

Frana uma lei sobre a igualdade profissional, todos os nmeros divulgados desde essa
altura vo no mesmo sentido: com um diploma igual, as mulheres ganham menos que os
homens e acedem com menos frequncia a funes de direco e a promoes. Os empregos continuam ainda sexuados e as mulheres concentradas em actividades consideradas
ainda como femininas27. Dominao poltica, por fim; apesar da chegada de ministras
mulheres aos governos (por vezes despedidas imediatamente a seguir a serem nomeadas...), a taxa de mulheres deputadas pouco aumentou, e regrediu at recentemente (eleies de 1997), desde a Libertao; quase todos os grandes partidos polticos so dirigidos
por homens e a recente lei sobre a paridade poltica continua a suscitar reaces hostis
(inclusive junto de algumas militantes feministas).
Ao longo dos ltimos trinta anos, a luta contra o sexismo marcou pontos e a virilidade
tradicional (crena na superioridade dum princpio masculino, machista, sobre o feminino) j no um valor partilhado. Uma anlise dos manuais escolares, de obras literrias,
cinematogrficas ou televisivas, de artigos de jornais permitiria mostrar evolues, ou
mesmo revolues, mas tambm sobrevivncias, nas representaes das relaes entre os
sexos. Muitas mulheres, sobretudo das geraes recentes, rejeitam doravante os homens
machos ou os rapazes <<imaturos; elas procuram companheiros igualitrios e no
dominadores; elas valorizam a comunicao, a conversa sem dominao. O respeito mtuo
tornou-se um valor cardinal das relaes entre homens e mulheres. Por esse facto, poder
falar-se duma crise da virilidade e da identidade masculina tradicional a tal ponto que os
homens tivessem perdido um dos critrios essenciais da sua definio?28
A tese da crise da identidade masculina sob o mpeto do processo de emancipao das
mulheres, deve ser examinada em relao com a evoluo da diviso do trabalho entre os sexos.
Parece-me que se assiste a um formidvel desfasamento entre a evoluo das normas, a diversificao dos modos de vida, a experimentao de novas relaes amorosas, as aspiraes
igualdade entre os sexos, por um lado, e a rigidez das formas sociais de diviso do trabalho,
na famlia e na empresa, a persistncia de formas comunitrias de dominao dos homens
sobre as mulheres, na esfera domstica e no campo poltico, por outro. isto o que me parece
estar na raiz duma crise, no da identidade masculina. mas das identificaes sexuadas, dos
modelos masculinos e femininos, dos tipos de relaes sociais de sexo que devem prevale-

que fazem alguma coisa fazem sobretudo as compras (54%), ajudam os filhos com os trabalhos de casa
(49%), lavam a loia (48%) e ajudam nas limpezas (35%). Os homens consagram duas vezes menos tempo
do que as suas esposas aos seus filhos em idade escolar. Estes nmeros foram retirados do relatrio coordenado por Irene Thry. Couples, filiation et parent.... obra citada, p. 69 e s.
(27) Cf., por exemplo, a recolha estatstica publicada pelo INSEE e que agrupa vrios inquritos do fim
dos anos 1980: Les femmes. Contours et caracteres, INSEE. 1991.
(28) Esta tese defendida por lisabeth Badinter no seu livro xv. De l'identit masculine. Paris. Odile
Jacob. 1991. Para uma sntese mais recente das suas posies, ver La Crise de I'identit masculine,
publicada em L'identt. L'individu, le groupe, la socit, Paris, d. Sciences humaines. 1998, p. 89-94. Ela
termina constantando que no h verdadeiramente um modelo alternativo quele, desvalorizado, do
homem-macho; cf. o seu livro precedente, L'/ln est ['autre, Paris, Seu ii, 1986.

_._-

1-.- . 1

cer. A reivindicao de igualdade no resolve a questo dos fundamentos das diferenas

entre os sexos. Hoje em dia, o que significa ser um homem ou uma mulher, na vida privada,
profissional ou poltica? As mulheres, para serem iguais aos homens, devem adoptar as
normas masculinas ainda largamente dominantes? Devem elas fazer triunfar outras normas
e outros modelos, inclusivamente da parte dos homens? a dificuldade em encontrar respostas concretas a estas questes que marca a presente conjuntura. esta a razo pela qual
a crise a das relaes sociais de sexo e no s a das identidades masculinas. esta crise
das identidades sexuadas que me parece particularmente visvel no campo da famlia.

OS GRANDES DEBATES DA SOCIOLOGIA DA FAMLIA

No se pode separar a questo da emancipao das mulheres da das transformaes da
famlia. No se pode dissociar as relaes de conjugalidade das relaes de paternalidade.
A famlia, no sentido mais corrente, -o a partir do momento em que h filhos. Ela no
s um n de relaes sexuadas, mas tambm uma instituio que rege as relaes
entre a,s geraes. De h trinta anos para c, em que que esta instituio se tornou?
Corno e que a evoluo das relaes conjugais modificou a instituio familiar? Em que se
torno.u a rel.ao pais-filhos ao longo deste perodo? Em que medida que estas relaes
respeitam dIrectamente crise das identidades de sexo?

De Durkheim a Parsons
, ~ que vol~ar um po~co at~s e sociologia clssica do perodo anterior. Em Frana,
EmIle Durkhelm, a partir do fmal do sculo XIX (1892), apontou um trao maior das evolues da famlia conjugal. Se a solidariedade domstica se torna interpessoal, o indivduo torna-se para si prprio um fim suficiente e o lao conjugal torna-se demasiado efmero para ligar o indivduo a qualquer coisa de "superior" que lhe sobreviver29. Com a
legalizao d~ divrcio em Frana, em 1884 (contra a qual Durkheim se bateu), a famlia
moderna esta, segundo ele, ameaada pela anomia. Ela j no pode ser a nica (nem
sequer a principal) instncia de socializao das crianas, processo decisivo para a sobrevivncia de todas as sociedades, sejam elas de dominante comunitria ou societria. essa
a ~azo pela qual Durkheim aposta na escola que, em Frana, acaba de se tornar pblica
laica e obrigatria (1882) para socializar as crianas para a Repblica.
'
Qual , ento, a funo que resta famlia, nesta concepo de <<individualismo fami. CL ~mile Durkheim, La famille conjugale, in Durkheim, Oeuvres completes. Textes 3.
FonctlO~s s0c.l~les et institutions, Paris, d. de Minuit, 1975, p. 35-49 (I.' ed., 1892). Os outros textos de
Durkhelm utilIzados so Le suicide, Paris, PUF, 1960 (L' ed., 1897) e ducation et sociologie Paris PUF
1962 (L' ed., 1922).
'
,
,

liar? Durkheim constata que a famlia protege do suicdio: homens e mulheres casados
suicidam-se menos que os solteiros. Sobretudo quando existem filhos: a taxa de suicdio
das mulheres casadas com filhos dez vezes inferior dos homens solteiros (globalmente
as mulheres suicidam-se trs a quatro vezes menos que os homens). Segundo Durkheim,
o casamento e a famlia no parecem ter os mesmos efeitos nos homens e nas mulheres.
Ambos os socializam, mas de forma diferente3o. Como explicar este fenmeno? Durkheim
evoca o carcter integrador da famlia ao mesmo tempo que a natureza menos socializada
da mulhef, que, segundo ele, um ser naturalmente ligado aos seus prximos, a
guardi dos valores familiares. Estas teses so tipicamente indcios da persistncia, em
Durkheim, duma concepo comunitria do social. Para ele, mesmo que a escola desempenhe um papel de socializao cada vez mais crucial nas sociedades modernas, a famlia,
pela diviso sexuada dos papis, continua a ser uma instituio necessria coeso moral
e reproduo das sociedades modernas.
Parsons vai mais longe que Durkheim na anlise do papel socializador da famlia-instituio num contexto societrio. Em meados dos anos 1950, ele elabora uma teoria que
tenta ligar sociologia e psicanlise, processo de socializao e acesso individualidade31 .
aquilo a que Louis Roussel chama, de maneira um pouco redutora, a famlia-hospital.
Porque a diviso sexuada dos papis est no seio da teorizao da famlia por Parsons: os
homens devem cumprir papis instrumentais, isto , econmicos (ganhar dinheiro, assegurar as necessidades da sua famlia); as mulheres devem cumprir os papis expressivos e
nomeadamente educativos (tratar das crianas e criar um clima afectivo formativo).
Segundo Parsons, a famlia conjugal, urbana, moderna, permite reparar os malefcios da
concorrncia econmica e o investimento excessivo dos homens no trabalho (da a analogia do hospital)32. Mas a famlia moderna tambm o casal parental que deve permitir
aos filhos, ao longo das crises e de fases complexas, serem bem sucedidos na sua individualizao progressiva, ao mesmo tempo que na sua socializao (diferenciada segundo o
sexo) e na sua integrao social. do sucesso deste processo que depende, simultaneamente, a felicidade individual e o equilbrio colectivo.
(30) Um debate com Philippe Besnard sobre a interpretao das diferenas sexuadas das taxas de
cdio teve lugar na Revue franaise de sociologie, XXVIII} Janeiro-Maro 1987, p. 137-144.
(31) A referncia principal T. Parsons e R. F. Bales (com M. Zelditch, J. Olds, P. Slater), Family,
Socialization and Interaction Process, Free Press of Glencoe, 1955. nesta obra que Parsons e a sua
equipa tentam ligar a sociologia clssica (Durkheim, Weber, Pareto), a psicanlise freudiana e a anlise
de pequenos grupos numa vasta teoria da socializao que privilegia a famlia (e no a escola). Ao retomar
a sucesso dos estdios de Freud (oral, anal, genital) para os fazer coincidir com a interiorizao dos imperativos funcionais das sociedades modernas (sistema LIGA), eles atribuem complementaridade dos sexos
um papel central na socializao das sociedades modernas. Para um comentrio crtico, cf. Dljbar, La
socialisation, obra citada, p. 48-56.
(32) O termo famlia-hospital foi introduzido por Louis Roussel, obra citada, p. 71-77. Na sua apresentao, ele insiste sobre o risco de fuso alienante que apresentava, segundo Parsons, a famlia americana da poca e sobre o seu projecto para descrever a forma ideal e ltima da famlia unindo socializao e individualizao, integrao social e autonomia individual.

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Parsons atribui uma importncia vital interioriza -o d

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. es e en em sImplesmente a tese segundo
"
a qua as pOSSIbIlIdades de mdlvldualizao pessoal d d' t' .
chamei identidades reflexivas) dependem do
'd e <d< IS ancla aos papeIs (a que eu
,
sucesso a e ucao bsic d . t . . progressiva dos papis institudos incluindo e e
'. I
a, a m enonzaao
,
, m pnmelro ugar dos papis s
d O
nao por em causa esta forma d d'~
exua os.
~
e I erena entre os sexos ancorada nu
-,
canalItica discutvel das identificaes p' ,. 33 .'
ma concepao pSIde rejeio desta teoria nomead tnmanas, vaI prov~c.ar manifestaes diversas
,
amen e por parte das feministas am .
.
teodrias
da famlia e das
,
, - s e a socle a e america d '
).
no conseguiu ainda
ao das mstItuloes - e em primeiro lugar da famli'
I .
a - e, corre atrvamente, sobre a
natureza e o futuro do <<individualismo familiar.

~o::a~~: ~~op;scorntsiCattdaataS
~~~:o~rsias~ue.a ~o~iologia

f~ndci0dnalistas

socied:~~~a::~;e~~:~~:
~:so~v~~s~~~:~:e:lr~:~:~:~c;:a~:

Uma crise do lao social: individualismo negativo ou positivo?

De facto, o que se passa quando esses papis sexuados evolu

;~o~;::~~f~;e:~;:n~~~:~e;i:~~::~:~~:~:;-se de desinstituciO;~'i:::~:s~~:;~i~:~s:~

d~s

diversifi:~~e~:: ;;~:~a~:ov~~~ ~~~:~:nJm~entos

dPaPis domsticos exclusivos, de

ao e novas relaes amorosas? Este um debate mai
. d
.
. ' e mvend
or no selO a socIOlogIa da famlia
Duas g
social :~: ;:d~ses e~~o resentes. A do individualismo negativo insiste na crise do la~
social34
resu r a recusa em submeter a sua vida privada lei e ao controlo

lismo pu~a~:~:~ae~:~~s~tet o ~ut~ro dos ~ao~ de filia~o que est em causa: o individuaque no
. ~ ~n. e a emanclpaao das antIgas normas constrangedoras sem
\.Ias normas, maIs mdlvldualizadas, as venham substituir Por exemplo
passa se os pais abandonam a famlia, se no vem mais os seus filhos depois d~~ ~~~~~

.._..~..

_-----------

....

_-- --_._----_ ..._.. -----...--_.-..-------------._----...._-_.._.----- ...... ----

(33) Parsons e os seus colaboradores considera

'd'
-----------------------..--------.binria ao longo da qual se produz um d'~
. m. que a 1 entidade de sexo o produto duma ciso
a ~ erenclaao se~uad~ do .universo social pela identificao das
meninas sua me e dos meninos a
psicanalis tas; cf. por exemplo J Ca~ se~~. E;~ ~oncepa? fOI objecto de mltiplas crticas por parte de
1977.
,.
n,
ou e jeu. Essaz psychanalytique sur l'identit, Paris, Payot,

. (34) A frmula de Louis Roussel retomad

D h
'.
.
clonalizao, cf. La famille incertaine, obra cita~:,or. 1~~-:~ ~r~ resumir os riSCOS da dupla desinstitu
I
p
. . e acto, tanto um como outro destacam a
perda de ~ficcia das institui es' R
Dechaux de desinstitucionali~a~r~~~~~a>~a~i~~:<~;fr~~uecl;ento.da institucionalidade (P. 132) e
1v1
do risco d~ desfiliao. Esse termo foi int;od 'd
ua ~smbo qualificado como negativo por causa
UZI o por o ert Castel e voltaremos a ele nos captulos
que se seg uem.

Dinmic.~~d~. f~mliil~cris~.~~s.i~ellti~~~~s~e"lJa<!.as.

~.-~-.-_._---

. .....

...

_-- .._~._--.-----_

cio e quando a me tem de assegurar sozinha os dois papis parentais?35 E se os pais lutam
para ter a custdia dos seus filhos e sofrem por estarem privados deles e, quando a conseguem, educam os filhos sem concertao com a me deles? E se a me partilha a educa
o bsica dos seus filhos com um homem que no o seu pai, sem associar este ltimo?
E se, numa famlia dita recomposta, vrios tipos de laos parentais coexistem? E os exemplos de transformaes dos laos de filiao sob o efeito das evolues das relaes conju
gais poderiam multiplicar-se.
Para alguns socilogos, a individualizao familiar arriscase a ser s uma iluso, um
discurso oco que oculta processos dramticos de desariliao (ruptura de laos sociais) e
de perda de sentido (desvanecimento da ordem simblica). Se a diversificao das formas
de vida privada no se faz acompanhar de novas normas -- incluindo jurdicas - que permi
tam a estabilidade dos laos de filiao e a proteco dos direitos da criana, no ser de
recear um crescimento das desigualdades sociais - em detrimento das mulheres que educam
sozinhas os seus filhos num meio popular - e uma perda de referncias identitrias, nomeadamente por parte das crianas educadas por um s pai e que perdem o lao com o outro?
A este individualismo negativo, triunfo duma lgica puramente egosta e hedonista, Irene
Thry chama a dessimbolizao destrutiva36: a reduo dos vnculos sexuados e sexuais
a uma simples economia dos prazeres sem nenhuma referncia significao simblica
da relao sexual e dimenso identitria das relaes sexuadas. Poder, alis, a resistncia
a este individualismo redutor desembocar em regresses a formas identitrias primitivas,
puramente comunitrias (como nas famlias-basties 37 organizadas em torno do encerramento a qualquer relao exterior das raparigas), formas culturais, isto , ao mesmo
tempo colectivas e defensivas (e portanto, potencialmente agressivas e destrutivas)?
A tese do individualismo positivo recusa a evidncia de desinstitucionalizao
generalizada da famlia. O Estado intervm, e cada vez mais, no s atravs das legislaes,
mas tambm atravs das polticas familiares que comprometem concepes da famlia e
das suas evolues. A diversificao das formas de famlia no impede a necessidade de
recorrer s mesmas instituies de socializao, e nomeadamente escola, mas tambm
Proteco materna e infantil, aos Fundos de abono de famlia, aos Centros de planeamento

!-------_.--.-- _ _---.._ -_ -------..----------..-------------_ -_

... ---]

--.--.--~--.-- _.--_.~---

- ---- ...

_- - - _-----------

--_.j'--,

(35) Cf. Daniel Bertaux e Catherine Delcroix, La fragilisation du rapport pereienfant. Une enqt~
aupres des peres divorcs, Recherches et prvision, n." 21, Setembro de 1990, p. 65-74. Cf. tambm os
artigos de Henri Leridon e Catherine VilIeneuve-Gokalp emPopulation, n." 2,1988 ePopulation et socit,
n." 220, 1988, que comentam uma investigao do INED que demonstra que 54% das crianas cujos pais
esto separados perdem o contacto regular com o seu pai.
(36) Cf. II n'y a pas de Je sans Nous, in Collectif, Les rvolutions invisibles, Calmann-Lvy, 1998,
p. 17-32. O que Irene Thry chama dessimbolizao destrutiva remete para a perda de norma, valor,
referncia que permite que se faa referncia a "significaes imaginrias partilhadas". Este um aspecto
da crise actual das identidades que analisarei no captulo 4.
(37) Este termo designa um dos tipos de famlias identificadas por Jean Kellerhals nas suas pesquisas
sobre as formas de organizao familiar contempornea ligadas a modelos educativos. Cf. Jean Kellerhals
e Cloptre Montandon, Les stratgies ducatives des familles, Genebra, Delachaux & Niestl, 1991.

....--

~__~R~!':J:li~as_~~~~ITJ~~a __e,<:ris~.~~.i~e~ti<la_d~~s~ltl1~_~ ~_~

familiar, aos centros sociais... As famlias, qualquer que seja a sua forma tm de lida
, r com
as mesmas redes de actores de proximidade com os
, /'
,mesmos representantes pbr
(I'
tos, funclOnarlos, trabalhadores sociais voluntrl'os ) Qua t
.
( 'I' ICOS e el"
,
'
.
.
.
.
n
o
mais
a
laml
la
se
indo
,
dua IIza, mais se torna o alvo de polticas pblicas Ora ara I
.,
IVIconstata atravs destas polticas sociais e nomeada~ent~ ~as fo:~~s~~i~I~I~~o.~ o I~ued se
d: t:atame~to soci,al, so novas modalidades do lao social, ligando a un7v:~;a~::~: as
direito e a smgularldade das situaes, a solidariedad 'br
'"
do
d
;
ea
operacional
e:
u a~. :slmo assim: a mdlVlduaitzao est activa nas modalidades concretas do trata

I~g~~d~e abstrac~a ~nt~~en,o

con~;e~a,~~:~i~:s::~~~ ~:~i~;~:~~

:~:r:: :~;~~;~t~~n~:~~I~r~estorn~m-se utentes _com os quais necessrio negociar e qU~

Ih
d'
'
. se de ~I, sobre as razoes para aceder aos recursos. Este trabadu:;O e,c;lar ~m ~ao social que J no de ordem comunitria, mas supe a passagem
'
re a o priva o a um relato civil que repousa numa vontade d
safan> por si pr,~rio, a partir dum projecto pessoaP9. Aqui, a identidade :a;;at~~;:~elllr
mesmo a ser soitcltada no funcionamento das polticas sociais.
ga
_
Mas, sobretudo, esta tese do individualismo positivo em algumas d
tenta desenvolver uma nova abordage
~ d
" '
as suas versoes,
fios identitrios da famlia N
r ~ nao, urkhelmlana e no parsoniana, dos desainsiste nos desafios

identi~ri~ss~~ ::~~Ii:~~~d~~~:u~~ef~~:::a~~m~le, Fralnois de Sin~ly

4o

entre os pais e os filhos Ele critica aquilo a que chama urna

(38) Cf, Jean Manuel de Queroz TransformationS d I t

'II

~bo~~:;:meUn:i~;:~:~~:
.

s~cial et politique, 40, Outono de I!J98, p, 117-128. E e a, aml e, transformatlOns de'~ socit, Lien
tlvo medido com base naquilo a que o aut
h
ste artIgo defende a tese dum mdlvldualismo posiarrasta () Ns, onde o facto de poder rein~:~ r:~a um processo de emancipao pessoal no qual o Eu
questo familiar da realizao de si c1ara~ent: :~t~~~:a~~tos como escol,has s,e torna primordial. A
com a regulao estatal tendo cada vez mais a f
d' d' ~om a questo sOCIal e nomeadamente
conta pel~s mediadores das si~gularidades bi~gr~::~ e m IVldualizao do tratamento social, tida em
(39) Cf, Isabelle Astier, Du rcit priv au rcit ' 'l' I
'
social et politique, 34, Outubro de 1995 121-130 ~VI, a constructlOn d'une nouvelle dignit, Lien
buio do RMI (Revenue Minimum d'Ins' P't')
, o seu texto consagrado aos procedimentos de atri. "
er IOn nos anos 1990 a autora d
t b
'
como a I ndlvldualizao do trabalho social proble T ' I '
emons ra em em que e que e
que ajuda os utentes a acederem a um reembolso ma jlcda. e a pode ser fonte duma socializao societria
' .
pessoa a sua eXIstncia ao m
t
. ,
em acoes colectivas, mas as condies desta apropri _
I
'
esmo empo que partIcIpam
(40) Cf, Le sai, le couple et la famille, Paris, Nathaa;a~~~soa 9_~ia~tllhada so difceis de preencher.
encontra-se na pgina 13 e diz respeito relaat'
.' I~' , . passagem que eu ponho em causa
' , - mtroduzida
.
'" Izaao
- secundria,
,
Es t a dIstmao
Tho en re socla Izaa-o primria e SOCla
por Peter B g
er er e ornas Luckmann em La
t'
,
' "
I Ite.
Paris, A. Colin , 1996 (1 , .
ed, 1966) , t'm ha SI'd o rernterpretada
'
cons
ructlOn
soctale
de
la
raLa
'I' ,
pondo o acento prioritrio sobre o trabalho e o e
g
, I' em
SaCIa IsatlOn, obra citada, 1991,
, .
mpre o na SOCla Izaa'o sec d"
'I'
pnondade ao reconhecimento estatutrio (d't
' I)
O
. un ana. o que lmp Icava uma
ntimo (dito pessoal) por Outros Significativ~so ;:~~a po~ ut;?S generalizados sobre o reconhecimento
soais) e os processos relacionais (ditos sociai~) asso::~~o~:~r :~ular os 'proc~s~o,s biog~ficos (ditos pesNo~a-se que os pares social/pessoal esto desactualiza
ormas I,d~ntlta:las maIs bem definidas,
esta apto para o processo relacional (para outrem/p d?)s. O par e,statutano/fntlmo proposto por 8ingly
ara SI mas ocu ta o processo bIOgrfico...

~..

__.... ..

~_~.~.... ~.._.__...._.

da socializao, que. segundo ele, negligencia o trabalho especfico de construo identitria na construo do amor conjugal e que separa demasiado a socializao primria
centrada na famlia e na escola duma socializao secundria centrada exclusivamente
no trabalho. Pelo contrrio, para Singly, a busca de si exige permanentemente laos com
pessoas muito prximas, mesmo no processo de socializao secundria. Segundo ele, o
casal que se torna famlia permite unir o investimento nos papis parentais (e a eventual
inveno de novas relaes entre pais e filhos) revelao identitria na relao amorosa
(e a eventual construo de novas identidades ntimas para l das identidades estatutrias).
Para ele, mesmo na idade adulta a famlia o lugar onde se elabora esta forma de interioridade que permite que nos sintamos como seres dotados de profundezas ntimas,
Aquilo a que Franois de Singly chama, na esteira de Charles Taylor, o Si ntimo o que
revelado pelos muito prximos na vida privada e que. segundo ele, adquiriu progressivamente o papel central nas sociedades ocidentais. Assim, a funo central da famlia
contempornea .. neste aspecto diferente da famlia tradicional- torna-se muito identitria: a construo das identidades pessoais (estatutrias e ntimas, dos cnjuges e dos
filhos) que constitui a sua nova especificidade (por exemplo, em relao escola).
Fica por perceber em que que a relao entre cada um dos cnjuges, unidos pelo amor
conjugal (relao entre os sexos). e a relao dos pais com os filhos, simbolizada pela ligao
familiar (relao entre as geraes), depende do mesmo desafio identitrio. Tratar-se- dos
mesmos sentimentos que produzem os mesmos tipos de efeitos identitrios pessoais? Amar-se- o cnjuge da mesma forma que se ama os pais e, mais tarde, os filhos? Uma pessoa
ser formada pelos pais da mesma forma como revelada pelo cnjuge? Haver uma
simetria - ou mesmo similitude - entre o amor dum homem por urna mulher e o amor
dum filho pela sua me (duma mulher por um homem e duma filha pelo seu pai)? Estas
so questes essenciais. j que interferem no sentido do percurso de vida, do percurso identitrio, na articulao entre a identidade biogrfica para outrem e a identidade biogrfica para si, entre a identidade herdada e a identidade visada, entre a identidade do Eu
nominal (o que eu recebo como herana, ao mesmo tempo que o meu nome) e a do Si narrativo (o que eu fao desta herana por e na minha histria pessoal). O que est aqui em
jogo , de facto. a questo da passagem da dominao da forma comunitria para a da
forma societria da famlia. ao mesmo tempo que a avaliao das mutaes em curso4l
Da resposta a estas questes depende, em grande parte, o sentido que se d noo de
individualismo. De facto, pode privilegiar-se a dimenso econmica da acumulao dos
capitais e dos recursos concebidos como um conjunto de activos a fazer frutificar.
Pode, tambm, privilegiar-se a dimenso simblica da realizao pessoal, da realizao

f-_d'_~~;:~~~::~:-g-:~l:;;~:_un_:~~d;~~:=~~~~_Ii_.'-:;;~
tese do individualismo positivo ao constatar at que ponto a vida privada se tornou crucial para a construo identitria do Eu ntimo. A famlia tradicional privilegiava o Eu estatutrio e a integrao
social dos seus membros considerados como seres sociais pouco individualizados,

intimamente ligadas: sucesso econmico e lenitud

,_
,
a concepo que se tem da identl'dade
P l d e pessoal. Estas posloes Implicam
pessoa e a sua constru - EI
,
especialmente a rela o entre 'd"
ao, as poem em Jogo
gem) e a identidade ~arrativa ea~e~~:~:~>e nO,ml,nal e ~<ge~e:l~ica (~rioridade linhaa prioridade escolhida os cenrios d ' d' ~dPnol:ldade ~ eXlst~ncla subjectiva). Consoante
_
'
o 10 IVI ua Ismo nao serao os mesmos
Ou, entao, trata-se antes de mais de
d'
,,
'
daram e que vm duma transmisso fami~~::; ~:~;aef:;ansmltIr os capitais qU~ se herprivilegiando o princpio genealgic0 42 u~ im ' ma, tomar Alu~ar numa Imhagem
comum, ao Nome de famlia Enta-o 'd' qt'd d ph~a uma referenCIa ao antepassado
,
,
'
, a, en I a e maIs ntima' N
d
Imphca, esse Nome-do-pai que distingue g I
t
e o ome e tu o o que ele
nome dum Homem dum Outro d
er,a men e as mulheres (o seu apelido o
nal). No nos arris~amos assim )enOt: homens (e d seu no~e de ,famlia, o seu EU nomiao a passar e uma IdentId d
t t "
,
, ,
socletario a uma identidade cultur I d t'
"
a e es a utana de tipo
'
I
a
e
IpO
comumtno?
Se
aquilo
a
F
'
d
S mg y chama horizontes de sl'gn'f' _
'
que ranOIs e
I Icaao e valores de r t A ,
, A
superiores ao eu so s heranas' 'I'
,,
e erencla, essas exlgencias
'
,
laml lares transmItidas d
'
f'lh
geraes, no estar tudo decidido a t ' d
e paI para I o, atraves das
duma grande famlia abastada
n eClpa amente? Afortunados aqueles que fazem parte
h"
,
em recursos em patrim' ,
"
0010, em IStOnas de famlia e em
capitais. Desafortunados aqu I
,
ees
que
lazem
parte
duma
famlia
I
h"
'
(tirando as pequenas histo'r,'as )
't' (
popu ar, sem Istona
, sem capl aIS ou com p
) A'
,
chama a identidade pessoal e' o r
"I'
,oucos, qUI, aqUIlo a que se
d
omance laml lar o mIto da r h
I b '
10 agem e o Antepassado
fundador, o biogrfico para outrem' E
_
,o u va e em pouco face a este Ns
Ou entao, trata-se antes de mais de construir e i
_' ,
uma posio social mas uma hl'st '
nventar um novo, Nao so um estatuto,
,
'
na sua que tenha um se t'd
I'
'
prmcpio narrativo que est no mago do
'"
n I pessoa, eXIstencIal. o
no para. outrem uma )'dentl'd d d'
p~ocesso, ISto e, a IdentIdade biogrfica para si e
f
,
'
a e IscurSlva e no nom' I
xIva que est no mago das relaes d 'd
' d 43
I~a , ~arra ,.va e nao apenas reflea VI a pnva a ,Ento, a IdentIdade ntima a hist-

II

ria da separao da famlia de origem, o afastamento dos papis tradicionais, o acesso

autonomia dum projecto para si, o relato das rupturas assumidas assim como das continuidades, das crises (inevitveis) tanto como das realizaes (eventuais). Neste caso,
no h simetria alguma entre a relao amorosa e a relao de filiao, nenhuma simetria
automtica entre os homens e as mulheres, Estas ltimas no tero que comear de novo
se quiserem construir uma identidade narrativa para si prprias? No acontece o mesmo
aos homens, mas apenas queles que se recusam a reproduzir e a repetir as relaes comunitrias (que lhes poderiam ser favorveis) e que tentam inventar novas formas de relaes
amorosas? Podem estas mulheres e estes homens privilegiar uma forma de famlia que s
lhes destinar lugares e papis para outrem? Podem eles ter muitas expectativas em relao ao sentimento familiar e ntimo se ele acaba por reduzi-los a estes papis? Podem eles
realizar-se na e pela nica gesto da transmisso geracional e da reproduo social?
A propsito do individualismo, o debate da sociologia actual da famlia parece-me finalmente fecundo, com a condio de clarificar as dimenses implicadas, os termos utilizados, as populaes visadas, os desafios de todos os gneros, As transformaes da famlia
ainda no acabaram nem so um dado adquirido, o seu sentido depende muito da evoluo das formas identitrias na sua dimenso sociossexuada44, Elas so inseparveis das
relaes sociais de classe e de sexo, do processo de emancipao das mulheres e dos
homens, mas tambm da questo social (cap, 3), Elas geram grandes incertezas em matria de relao entre pais e filhos (por exemplo, para as famlias recompostas), mas tambm,
e talvez sobretudo, em matria de relao entre os sexos, de relao conjugal e, em primeiro lugar, amorosa, sobre ela que me vou agora debruar.

o princpio genealgico o tema mais im

ta

d'
,
de la transmission, tude du principe gn, t ,por nte ? lIvro de ,PIerre Legendre, Li'nestimable objet
do Direito no Ocidente apoiada na teoria la a o~lqueden OCCldent, P~ns, Fa~ard, 1985, A partir da histria
trar que a identidade J'urdica antes de ma~angIana I? ~ome-do-Pal, este lIvro tem por ambio demons,
IS enea oglca e que a
'b"
, ,
a I~agem (Narciso), a tradio jurdica rom
' _
' o P:~I Ir o Incesto (Edlpo) e ao proibir
~ Im~ern, do Antepassado necessariamentea~; eli:~~ ancorou o sUjeIto ~a ord~m simblica do mundo
I pelo nome da famlIa, ASSim, o princpio da patermdade e a base da instituio jurdica distrib i :
renciao dos sexos, Assim a InstJ't ,_
uAn o os ugares de cada um na sucesso das geraes e a difeO 'd
,UlaO, o ntepassado o P , D
b
~I ente, Confundir os papis (masculino/feminino' "
aI,
eus na , ase da ordem simblica no
ahana, de reprodua-o ) pro'b'
d
' paIS/filhos), transgredir as normas (de filiaa-o de
,
,..
I Ir-se e ser pessoa De fa t
ta t
"
,
s eXIste enquanto comunitrio,
, c o, es ese slgmfica que, para o autor, o social
(43) As referncias de Singly a Charles Ta lo b'
defendidas em Les Sources "u AI 'P , S ~I r o ngam-me a revelar o meu desacordo com as teses
Ui "'01,
ans, eUl 1998 (l ed 1990) A '
aspectos da identidade moderna' a interiorid d '
',"
,qUilo a que Taylor chama os trs
reza do bem) e que ele associa a 'uma ontol a ,e d(prhofundldade), o Eu (quotidiano) e a Moralidade (natug
'd
d
o
la
o
umano
privileg'
'
t I a e pess<lal, num contexto societri
d
' ,
la uma das duas dImenses
da ideno, o a autentICidade, da experincia do relacional, da configurao

A RELAO AMOROSA E OS SEUS DESAFIOS IDENTITRIOS

No captulo V, intitulado Do sentimento amoroso, do seu livro La famille incertaine,

Louis Roussel expe uma fenomenologia do <<vivido amoroso que desemboca inexoravel"
espacial, que eu chamo identidade reflexiva, A outra dimenso, a da historicidade, est proibida de
um contedo e at mesmo uma forma definida e definitiva a esse Eu ntimo revelado nas profundidades
de cada um, Ao isolar a intimidade e a autenticidade do sujeito moral da sua histria pessoal e da histria colectiva, Taylor minimiza a dimenso biogrfica, temporal, narrativa da identidade pessoal. Por isso,
ela s pode desembocar na afirmao divina do humano (p, 650), na eliminao do trgico em favor do
drama, na ocultao do pico como aventura incerta (e conflituosa) em proveito do progresso como realizao (sem um verdadeiro conflito) duma humanidade predeterminada (as exigncias superiores ao Eu),
Paul Ricouer, no seu livro Soi-mme comme un autre, Paris, Seuil, defende uma tese totalmente oposta,
(44) Relembro que as formas identitrias tm vrias dimenses segundo as esferas de existncia no
seio das quais se manifestam atravs do discurso dos indivduos. As identidades sexuadas ou sociossexuadas (gender identities) manifestam-se, de forma privilegiada, na vida privada, que inclui e ultrapassa a vida
familiar, So maneiras de se definir (e de falar de si) enquanto homem ou mulher que dependem das relaes ao mesmo tempo pessoais e colectivas entre os sexos duma determinada sociedade, numa determinada poca,

mente no desencantamento e no luto da paixo atravs de uma crise inelutvel. Esta

uma exposio paradoxal porque a primeira parte no prepara para a segunda (<<a crise) e,
talvez, sobretudo, porque a exposio da segunda no prepara o leitor para a terceira (o
luto). Ento, o que d coerncia argumentao de Roussel? De onde vem a dupla surpresa sentida pelo leitor que primeiro descobre a crise inelutvel e em seguida o inevitvel luto da paixo? Foi ao tentar perceber esta argumentao que eu tomei conscincia
dos desafios identitrios da relao amorosa nas suas dimenses relacional e biogrfica.
O captulo precedido duma citao de Rainer Maria Rilke evocando o amor como um
temvel empreendimento, como uma dura aprendizagem que pode conduzir a um
<<insensvel progresso. Louis Roussel podia ter escolhido uma outra citao do poeta,
ainda mais explcita: Para o ser humano, amar um outro o mais difcil dos seus
empreendimentos, o critrio essencial, a prova final, o trabalho para qual qualquer outro
no seno preparatrio45. A introduo de Roussel comea com uma frmula lapidar e
definitiva: Todos os clculos em matria de escolha do cnjuge so doravante vergonhosos; s o sentimento amoroso confessvel. E continua com uma frmula provocadora:
o amor contemporneo , cada vez mais, considerado como o negativo do casamento tradicional. E termina com uma frmula restritiva e ambgua: no se tratar de Amor, que
muito complexo e talvez metafsico, mas, pelo menos no incio46, do amor nascente e daquilo que o acompanha: o sentimento amoroso.
No incio do sentimento amoroso, h nele qualquer coisa de misterioso que se assemelha ao amor primeira vista47. O encontro do ser amado, escreve precisamente Roussel,
instala os apaixonados num mundo novo, um mundo parte, encantado, maravilhoso.
O ser amado parece ter uma riqueza inesgotvel, singular, irredutvel. uma revelao,
como se cada um encontrasse finalmente a sua prpria identidade no mesmo momento
em que descobre a do outro. um verdadeiro renascimento, uma transfigurao, como

Cf.l.elfres unjeune poete, traduo francesa, Bernard Grasset, 1937, p. 75.

(46) De facto, Roussel fala do amor nascente, do sentimento apaixonado e da sua histria; ele fala muito
do amor em todas as suas dimenses: sexual, sentimental, imaginrio, potico, simblico e social. Ser que
porque ele introduz uma maiscula que fala de metafsica? Ou porque ele est convencido de que h uma
outra sada para o amor nascente a partir do momento em que lhe podemos dar um sentido transcendental?
(47) Numa obra intitulada Le coup de (oudre amoureux. Essai de sociologie comprhensive, Paris,
PUF, 1997, M.-N. Schurmans e L. Dominic analisam os relatos de pessoas que viveram, ao longo da vida,
um amor primeira vista. Elas reencontram a o mito colectivo do fogo ardente marcado pela interdio social e simblica em todas as comunidades (nomeadamente pelas religies) e que inspirou as
grandes obras clssicas (Romeu e Julieta, Tristo e Isolda, Bela do Senhor...). Elas interpretam os casos
onde o encontro amoroso desembocou numa relao durvel (conjugal ou no) como um processo de
domesticao do amor louco, processo de socializao anlogo passagem do estado nascente"
relao conjugal comum. Reparemos que na grande investigao do INED (Institut National d'tudes
Dmographiques) de 1983-1984 sobre a escolha do cnjuge, renovando aquele conduzido por Alain Girard
em 1958-1959, 13% dos 2957 inquiridos escolhem o item amor primeira vista para caracterizar o encontro com o seu cnjuge, ef. Michel Bozon e Franois Hran, La dcouverte du conjoinb" Population, n.o
6, 1987 e n.o 1, 1988.

.
outro toda a sua razo de viver. Os apaixonados entram num
se cada um fosse, para o
,
I
d' er' Este universo uma bno. J no
do novo que os eva a IZ .
outro lugar, num mun
. t mpo descubro-me. Ns somos corno espeposso viver sem ele, descubro-o e, ao ~esmo e onf~ndimo nos nele uma cristalizao.
lhos que nos reflectem um no ou~ro, a~ v;i:esc~mo eu o re~elo a ele' prprio, de uma nova
Assim, o outro revela-me a mlmbPro~ d'a ordem estabelecida48; ela incide sobre o que
. E'
oluo uma su versao
d
'.'
d . . A grandes paixes amorosas esto to as
maneira. uma rev
. 't' .
prpno E o para oxo. l1.S
.
. '.
eu mais secreto por detrs das cortmas dos
h de mais 10 Imo. eu
ligadas ao facto de um ser Imagmar ver o seu t d O Homem sem qualidade, esta perolhos do outro49. De onde vem, pergudnta ~ at~ or e ? E' o espanto (no sentido primi_.
I
d
. tir fazen o eXls Ir o ou tro .
cepao, vIVa e a egre, e eXls .
'1
havia de mais ntimo em si e de constivo do relmpago) de descobnr no outro tqU~ o q~et ra dissonante de intimidade, de recitatar que o mesmo se passa com o outr~. es a mls u transforma a vida este dom recprocidade e de desejo partilhado que dfllata o tem~o'e que se assemelha ao milagre, esse
'd t"d de que no un do a veruaw
"
proco duma nova I en I a
_',
g d os termos de Roussel. E o paralso
dom radical duma transfiguraao reciproca, se un o
to a homogamia50
Perdido, o tempo reencontrado.
.
t
roso desemboca em casamen ,
claro que quand~ o sentIme~ o ~moara escolher um semelhante social. claro que
intervm: Cada um so tem autor~zaa~ P descoberta de conhecimentos e conivnci~s
h um mundo comum a partilhar>, ~.
distncia social e sobretudo, cultural nao
comuns, de r.eferncias semelhant:s.. PO;sls~~saisto no Significa'a abolio da alteridade.
g
pode ser mUlto grande entre os conJu . fi
.
do por um desconhecido: dema.
. t
t S se po de Icar apaixona
.
ta
"nc'la da descoberta' mesmo que eu
Roussel assmala JUS amen e.
..
I d'a proporCIOnar es conSCle
'
.
h .
. t' Imente atraente O amor, contranasiado famlhar, e e nao po en
.
.
t o estran o IrreSIS Ive
I
d'
_
muni'ta'rias ou estratgicas, apela ao
o conhecesse e e parecia ou r ,

h d " g motiva o por razoes co

.
. 'r'o mais ntimo a Si que SI
mente a escol a o conJu e
It
<Alter Ego o outro SI prop I ,
' 'I d Santo Agostinho) aquele que me perSi ntimo e ao seu corre a o, o < d
, .. ,
't'
eosegunoal,rmua e
'
propno (mftmor mImo. m " .
I
. h alteridade o facto de que eu sou
mite descobrir-me a mim propno, ao reve ar a mm a
,
.
. 51
tambm estranho a mim prprIo .
L' mour !'tat naissant, Paris, Ramsay, 1981.
(48) Cf. Francesco Alberoni, Le choc amo~reux. . a II' rd 1954 (I.' ed. 1926).
(49) Cf. Robert Musil, L'homme sans quallt, paOrls, ?a Ilm~ a' a d'lagonal d~ xadrez social dos casais.
. H'
escrevem' raIO fu mm
.
.,
I
- d
" ges) mas tambm soclOproflsslOna
(50) Michel Bozon e FranOls eran nvel de. .mstruao
os conJu
,
. . d
(
I
A homogamia sobretudo cu Itura mesmo
.
t I gar de relevo na Frana do mclO os
'.
. ai
. d INSEE) contmua a er u
50
(mesmo grupo soclOprofisslon no seIO o
,h
. g ogrfica) a partir do final dos anos 19 ;
anos 1980 mesmo que ten~a.diminudo ~so~ret~:;8a E~~~~~:I~: invalida o dado irrefutvel ~ ~oluo
cf La dcouverte du conJomb>, obra Cita a,
.
_
osas' pode colocar-se como hlpotese que
.
.
d'
.
d
b
I 'zaa-o das relaoes amor
. d h'
. soc"lal (nomeadamente por mterm 10
das relaes entre os sexoS e a so reva orl
'f d
d . a para baiXO a lerarqUla
'Ih
os novos modelos se di un em e Clm . . ,
d
d
volver que os casais que parti am as
da escola e da televiso) e que eles tm mais hlpoteses e se esen
mesmas posies relativamente a estes modelos...
.
ard 1988
(51) Cf. Julia Kristeva, trangers nous-mmes, Paris, Fay,
.

Acrise das identidades

Mas h ainda uma outra coisa: as leis misteriosas da atraco sexual (Roussel dixit),
esse desejo sexual recproco que leva tudo sua passagem e que segrega uma montagem
imaginria exaltante (Freud dixit). A relao sexual, no prazer partilhado, torna-se o
revelador por excelncia da nova identidade. Roussel cita aqui Michel Foucault: Ns
chegamos ao ponto de questionar... a nossa identidade em relao quilo que sentamos
como uma obscura presso inqualificvel52. Mas Foucault acrescenta: <<J no uma
identidade social, mas uma existncia singular. Ns vivemos plenamente ns prprios
fora de ns prprios. Enfim, acedemos existncia, autenticidade e assim, conclui
Roussel, cada um se sente promovido pelo outro no melhor de si prprio.
Este sentimento de existir numa celebrao comum faz-se acompanhar com frequncia
dum desejo de coluso ao mesmo tempo que de uma estranha impresso de subverso.
Eu e Tu descobrem um rosto duplo duma mesma pessoa, fazem emergir e partilham conflitos interiores comuns, eles comprometem-se numa confrontao narcisista que engloba
e ultrapassa a gratificao sexua1, eles vivem uma existncia plena e pattica, uma nova
infncia fora dos quadros sociais, das referncias institudas. Eles experimentam uma
espcie de confuso margem das instituies. De facto, a coluso realizada comporta um
duplo risco maior: o retorno simbiose me-filho, identidade fusional que foi a primeira
experincia da vida intra-uterina e, segundo Freud, uma raiz do complexo edipiano. Mas,
tambm. conjuntamente, o retorno do narcisismo da identidade especular, da identificao sua prpria imagem. A este propsito, Roussel coloca a seguinte questo: O jogo dos
espelhos mgicos, entre os amantes, no ser apenas complacncia narcisista?
A identidade fusional um risco maior para os apaixonados a partir do momento em
que, inconscientemente, um(a) faz o papel de me e o outro de filho (qualquer que seja o
casal, heterossexual ou no...). Em Freud, isto chama-se uma regresso, uma confuso
maior entre amor paixo e afeio maternal, uma reactualizao do complexo de dipo,
uma marca da sua no superao, do no-acesso esfera simblica, sublimao. A fuso
imaginria, mas a regresso do casal bem real: o desejo do outro torna-se para aquele
que representa o filho pura afeio a um objecto na dependncia duma repetio inconsciente. Para aquela (aquele?) que faz de me o desejo a reactualizao duma identificao sua prpria me que transporta nela prpria um risco de alienao. Quanto ao narcisismo, ele consiste aqui a s se ver a si, a sua imagem, nos olhos do outro-espelho. Em
ambos os casos, cada um joga o amor-fuso exclusivamente para si prprio, mesmo
quando est com o outro. Se um se v como me e o outro como filho, qual a relao
que arrisca instaurar-se? Uma relao regressiva, imaginria, frustrante.
o que Roussel aborda a propsito duma das manifestaes da crise amorosa. Ele
chama-lhe a captura cativada. O risco de fuso compreende o da possesso e da frustrao
porque se eu capturo o meu companheiro, impeo-o de me cativar. Se um acentua a sua
influncia sobre o outro, o outro foge e esconde-se: ao cabo da sua vitria, o (a) dominante

..._----

_._--_._._.._ ___
.....

..

_ _----_....

..... ..

.. _._ ..- ..

---'~--'-"-----------'-""'---_"'._

(52) Cf. La volont de savoir. Histoire de la sexuatit, 1. I, Paris, Gallimard, 1973, p. 43,

_-_.._--

no encontra seno a imagem do seu prprio desejo. A partir da o senti-

::~~:s~:~;o:~ no resiste dominao possessiva: esta provoca nec~::i~:~~~:~:;e:g~:~

dao da identidade nova que se acreditava ter encontrado no amor. d 'I . do outr053
I ca a iluso de um e a esl usao
.
, .
-se ilusria deVIdo a co usao que provo
,
do teste da vida
Mas h uma manifestao muito mais banal da crIse, a~orosa. ,a.
._
m e da reactivao das tarefas domsticas tradicionaIs mcompahv~ls co~ ade~ancl
com U
d "g t
figurado nao resIste e lorma

~~~~~~~~:~:a~:~~::~~~::~~:~~~~::~:~xi;t~~~t:q:o~~~:na. O companheiro ~:~i~~

m> torna-se um cnjuge banal e medocre. Frequentemente, para a esposa, o ,

com U >
d K f
mostrou bem o mecantsmo
vilo repele o prncipe encantado54. Jdean-,Ctl~U e aUmmu\ahnenr dona de casa e do homem
I' - d tarefas ornes Icas da
chave desta reactua Izaao as
.
b
entrevistou as bonitas resolues
Na
maior parte dos casaIS que o serv~u ~
.
.'
" (<<ela faz
em antufas55.
de ~partilha das tarefas domsticas no res.istem as IdentJficao,es d~sr:a~:~:) e sobreeu fao, sem ~a
~
f"
'
ma-e), s capacidades adquiridas <deIXa estar,
O am
co
. 'f d
los Imperativos unClOnalS
tudo, aos hbitos depressa contrados e sempre JUStl Ica os ~e balho no tenho tempo,
ou por razes arreigadas na .famili.a de orige:n <c?~ o m:suro~~nas d; vida em comum so
verso masculina; no consIgo eVItar, versado'dfemIEntna). nto o marido pensa: Eu pensava
'. d f' .
de recuos de mal-enten lOS. nqua
ocaSlOes e rIcoes,
'
'd
)
Iher diz a si prpria: Eu pensava
que ela gostava disto (fazer toda a lzda a casa, a mu"
I
que ele estava a ser sincero (a partilha das tarefas). A CrIse msta a-,se. 'dentitria nomea-

Se verdade que a coabita~ engendra f:equ.ente~:~~e~~:~ir~:: que exist~m estradamente quando existe um desejO de emancIP.aa~ da
no'~oabitao at adeso efecd
tgias que permitem evitar ou resolver esta CrIse, , es .e a
nome da manuteno do sentiva e prtica do homem ~ este. processo de ~anc~~a~~od:mmanuteno desta identidade,

timento amoroso e da Identidade nova.

con h , nto da I'naltervel alteridade do
.
't azo' o recon eClme
Roussel expltca-a com mUI. a r
. d
l'berdade sem a qual ele deixa de ser ele
Outro e, portanto, o respeIto absoluto la sua I ,
m'orosa s pode desembocar no
.,
e Rousse que a CrIse a
prprIo. Ento, por que escrev , .
undo ele, a crise do sentimento
desencantamento e no fim da palxaod? Por que ,q~e; s;rs um primeiro paradoxo que h
amoroso s pode desembocar no luto o amor-palxao.
que tentar perceber melhor.
'11'
lIusion existem em frilncs) so utilizadas
(53) As palavras inglesas (apenas I uSlon e C?
d 1971) ara designar quatro formas tpicas
Ronald Laing em Self and the Others, 1961 (trad. Galhma!, ,
Plt'lca e feno"'enolgica: a coluso,
.J
b '
) uma perspectiva pSlcana
'"
, .
de brincar com o outro (luuere; nncar n ,
em o outro a desiluso e bnn,
t
iluso bnncar em mas s
,
brincar com mas tambem em !l ou ro, a
t (I "O sozinho e sem regras), Pode reconsevaso , fora e sem
o ou ro o..'

car fora e com o ou t ro e a

' d f'
' onde um recusa a colusao e se
truir-se muito facilmente o percurso dos apaixona os ,uslOnals
.
esquiva, ao passo que o outro se encontra na iluso e <<deszlu:::>[jne elite filie en pleurs,
(54) A expresso pertence a Claude Nougaro n~ su~ c~l I' d:couple par son tinge, Paris, Nathan,
(55) Cf. Jean-Claude Kaufmann, La trame cOTljuga.e. na yse
1992.

E porque h, segundo Roussel, uma terceira manifesta _

,
para ele, o que ele chama a armadilha induzid ao da cnse, sem dvida essencimento, com a chegada do filho da t: 'I'
,
a pelo casamento e o estabele,
aml la conjugaI Segundo ele ta t: T '
" , ' es aml la Implica
a passagem dum sentimento amoroso partilhado a ~
recproca a um empreendimento concertado Por u ma ~Iston~ comum, duma paixo
roso o acesso a uma histria comum? N"
q e razao supnme o sentimento amofi'
' ao eXistem casais com muit
d'
a Irmam amar-se ainda, como no primeiro dia? Ro
o~ anos e VIda que
fundem (e talvez tenham confund'd
',ussel defende que e porque eles conI o sempre) a VIda famil'
' , l a r com a palxao amorosa, a
banalizao feliz dos hbitos conJ'ugal'
s com o sentImento d I 't d d
dor, E acrescenta cruelmente' eles tor
e p em u e o amor revela'nam-se um casal morto com uma VI'd a conjugal
,
vaZIa,

c~al

:..
Para justificar as Suas palavras, Roussel retoma u
mesmo tempo em Lemaire56 um pSI'co'l g
Alb m~57argumentaao que encontra ao
,
o o, e em
erom u
' 'I
outro consideram que o amor nascent
_
' ~ SOCIO ogo, Tanto um como
ode
durar mUIto porque imaginrio, O
sentimento amoroso seria ento necess e>~ nao Pt
anamen e precrio ele s
h '
em estado nascente suporte dum'
" '
,acompan ana o amor
,
zmagmarIO que desaparece a pa t' d
o amor se instala com durabilid d (
r Ir o momento em que
a e e ,az o teste do real O im g' '"
,
, ' , ' _a mano e, nos dOIS casos,
oposto ao real duma histria, duma maturidade d
,uma ,mstItUlao, A questo do simblico
est ausente ou considerada cont d't"
t '
ra lona com o sentImento amoroso P
'?
ocamos aqUI na prpria concepo das formas identi ' ,
" ,orque,
truo, Se o processo identitrio pessoal
' t
tnas e na do sUjeIto e da sua consconslS e em passar duma fase d I d
' ,
as, narCIsistas e fusionais (as identifica
""
_
e re aoes encantaes pnmarlas a mae) a uma fas d 1,
veIS, estratgicas e realistas (identif' d' ,
e e re aoes razoIcaoes secun anas a um trabalh I f' ' _
o pro Issao, a um larl
casa e a um estatuto social) ene
defendem Lemaire e A1bero~i) E~o o amt?tr-~alxao deve ser evitado a todo o custo ( o que
t
'I)
, e cons I UI uma regresso (adol
tI , ,um refgio contra o princpio da realidade
,escen e, ou mesmo ,infan"
(Lemalre), um retorno ao mito do
paralso perdido (Alberonl') Par
,
'
a o pnmelro o simbli
d' d
bldo COmo limitao do desejo em nome d 'I 'p
co a vem um Super Ego Conceel
uma entidade que todas as instl't ' _
a'd , ara o segundo, o simblico sempre foi
,
Uloes COnsl eraram mais'
t
vlduo: Deus a igreja a ptria a I
Impor ante que qualquer indi,
,
, c asse ou o partido Em
b
.
am, ~s ,os casos, o simblico
antagnico do desejo, Ora segundo I
o
desejo e s pode desemboc~r na infeli:i::de :;or ~ascente dlV~mza o indivduo e o seu
epOls na nostalgIa, Portanto, h que evit-lo a todo o custo: fora o amor-paixo. '

00

Reparemos que este simblico considerado ta

do raciocnio de Roussel como
bt
"I nto p~ra um como para outro dos guias
S ancla ao socIal> e
t '"
'
Ego, Instituio, Lei) que,consu
transce d
d'
>, enquan o lercelro (Super
n e a pessoa os dOIS amantes a t' ' ,
amorosa considerada excl '
"
n momlco com a paixo
,
uSlva e, em suma a-SOCial
t'
'
SOCIal fosse apenas o comu 't '
, :
, senao an I-soclal. Mas se este
=:_~e_e~~~~::_~~ outro social <societrio) para o qual

_ _.....__._____

..

:l__

(56) Cf. Jean Lemaire Le

l'
-.---.- (57) Cf F
,coup e, sa me, sa mort, Paris Payot 1979
, rancesco Alberoni, Le choc amoureux, obra ~itada, 981. '

-.-----.-------

--.0--..

o amor constitusse uma dimenso maior, no s imaginria mas tambm especificamente

simblica? Eis o cerne da questo: o amor-paixo no tocar tambm no simblico e no
s no imaginrio e no real? Lacan responde positivamente, chegando mesmo por vezes a
escrever mour para insistir na sua natureza espiritual (l'me, a alma). De facto,
segundo ele, no o casamento (instituio) que faz entrar a paixo amorosa no simblico, o significante58, sendo a linguagem moureux (dilogo de almas) definida como
um tipo particular de percurso dum significante para outro significante, Neste sentido,
ele encontra-se no mago da subjectividade, do funcionamento dum sujeito (no no
sentido comunitrio de submetido a uma Lei ancestral, mas no sentido societrio
de projecto partilhado), sujeito que detm sempre o seu saber (sobre ele prprio) dum
outro e que s pode urdir o seu desejo atravs dum outro sujeito. O amor dum sujeito
que fala (o <<fJarltre) aquilo que liga o prazer <<significncia, a relao do objecto
como prazer do Outro (interseco do real com o imaginrio), a relao ao sujeito
como sentido partilhado (interseco do imaginrio com o simblico) e a <<realizao
do desejo como prazer flico (interseco do simblico com o real). Segundo Lacan, o
significante no remete para nenhum significado: ele funciona e circula no dilogo
amoros0 59 como na anlise (que uma cura pela palavra) e s vezes, como se ver, na
narrativa biogrfica.
Roussel escreve-o sua maneira: O pacto amoroso no seno a memria comum
do casal, No se trata portanto apenas de um ajustamento de imaginrios, trata-se
tambm de construo simblica da identidade e de alteridade, de duas (no uma sozinha!)
histrias pessoais que se entrelaam ou se renem s vezes, mas que tambm se separam para se procurarem e por vezes se escreverem de maneira autnoma. esta a razo
pela qual o acesso identidade narrativa de cada um necessita, de maneira vital, dos pero-

(58) De acordo com Lacan e a sua reinterpretao de Freud, deve distinguir-se duas formas de
ficao, A primeira, a que ele chama especular (estdio do espelho), fundadora da instncia do eu no
imaginrio, a identificao narcsica sua prpria imagem, a que Freud chamou por vezes o <<eu ideal,
A segunda uma identificao a um significante, isto , a uma palavra que diz a um sujeito aquilo que
ele simbolicamente como sujeito da enunciao (no quem ele mas o que ele ); uma identidade
discursiva, a representao do sujeito para um outro no registo simblico (por exemplo, aquele do
Nome do Pai, sinnimo da lei para Lacan), o que Freud chama, s vezes, ideal do eu, A confuso
entre esse ideal simblico e o eu ideal imaginrio um obstculo maior de acesso ao simblico, sublimao, ao que Lacan chama acesso conjunto ao desejo e lei, d. Le stade du miror comme formation
de la fonction du Je, crits I, Seuil, 1966, p, 89-97, e Subversion du sujet et dialectique du dsir dans
J'inconscient freudien, crits ll, Paris, Seuil, 1971, p, 121-191, Sobre a representao borromeana do
imaginrio, do simblico e do real, d. Sminaire Xl, Paris, Seuil, 1971.
(59) No estar este muitas vezes privado dos recursos lingusticos? o que pensa Roland Barthes, cL
Fragments d'un discours amoureux, Paris, Seuil, 1986. Se esta tese verdadeira, o desafio identitrio da
relao amorosa est esclarecido: trata-se de encontrar as palavras que permitiro ao Outro desenvolver
as suas identidades reflexivas e narrativas, ligar os trs ingredientes do sentimento apaixonado e da sua
renovao permanente ao longo da vida: prazer sexual, descoberta permanente do Outro e construo
duma linguagem apaixonada.

-----~----~~

dos de solido, necessria reapropria o d

, . . ,.
rativo prprio>,60. nesta condio
a ~rop~la hlstona de cada um, do seu fio narda fuso, da dominao, da frustra~~ee s~:~fi~e~~ar ~s _armad~lhas ~ os crculos viciosos
trariamente ao si ntimo unicamente refie' 61 ~alxao. A IdentIdade narrativa, conI
XIVO ,nao se pode contentar com a conversa,
com a conivncia e a partilha de
borao pessoal e recuperao d::~,~re~r~ol~uns. Ela tem nec~ssidade .de solido 62 , elarosas, para l da unificao de si (ip;e~dade; d~s tarefas pa:en~als e das Interaces amoe
cando para ser (re)construda um trabalho so'l't , a. sua contI~U1da.de (mesmidade), impliI ano, que est em Jogo.

RElATOS DE DIVRCIO E IDENTIDADES NARRATIVAS

Louis Roussel tem razo quando escreve
.' .
sem dvida a melh
. d
que, nesta optIca, a recusa do casamento
or prova e amor>, Eu acrescenta ' .
'
,
bitao permanente j que verdad .
n~ e, ~ultas vezes, a recusa da coaque
a expen.encla da,Vida em comum no muito
favorvel construo de duas id t~ d
outra (at e sobretudo reveladas u~: I :des, n~rratIvas, autonomas e respeitosas uma da
dade entre <<ideal apaixonado
a raves a outra). Uma prova da difcil compatibilidivrcio que Irene Thry ana>I,)e percrtu:sods cdonj~gais P?de ser comprovada nos relatos de
sa a pa Ir e OSSlers de In "t
.I
os procedimentos jurdicos de d' , . 63 A '
quen o socla que acompanham
IvorCIO . traves dos relatos, a autora mostra que se trata
'A

o'.

. ...- .._....

.......... _.................

. (60) Se cada um no guardar a sua autonomia se n- . .

_ ~ .~ _.......... __
..
trUlr a sua prpria identidade como que d 'I" ao vIver as suas propnas experincias, se no cons.
encerramento de cada um nu:O Eu conjug~t ~ at~menta.r o Outro com os seus recursos identitrios? O
ria, no arrisca a desembocar inexoravel
't' e IpO fduslOnal, reforado ou no pela famlia comunit.
.
I
, m e n e, numa as solues' g' d
Ima tna as por Roussel: o vazio conJuga ou a fuga do mais societrio dos dois...
. (61) Embora Franois de Singly tenha razo ao consid
SI como sujeito, a questo da estrutura identit . d .
e~ar o amor como uma revelao recproca de
o reconhecimento duma instituio (da e I na : SI contmua sem resposta. Se o si estatutrio exige
ue
lho, dUITl Estado que concede uma nacio~~~da
ornece?s diplomas, dum empregador que d o trabapessoal? Se se trata de encontrar no fundo da:...) como e que se reconhece o si ntimo, a identidade
nr~o da iluso biogrfica ao real do hbi~o::( o q~~.vem d~ fundo das.i~des, de passar do imagiaqUilo a que Singly chama a articulao do si esta~a~ .IS edva ~~es .transmltldos pela linhagem), ento
o cruzall1ento de dois princpios: o dos papis e o ~o .no e o ~I I~hmo (obra citada, p. 221), ou ainda,
e~tre o que chamei Eu nominal (identidade cultural hl~e;~dsUbJeChVO~' .(P. 223), tornase uma dialctica
Ja se tem um ... ) e a identidade reflexiva (e t t t'.
a, ~ransmlhda: o nome que se faz quando
~ue desell1boca na reproduo (alargada) d s h~~'t na, -:rropnada: o papel interpretado e reconhecido)
Investidos. Pelo contrrio a identl'dade
t~
~ os e o melhoramento da rentabilidade dos capitais
, n a r r a Iva eXIge uma constr t
vras de Ull1a histria pessoal que faa sentido
'..
uao au onoma, a transmisso por pala(62) Cf b
para SI propno cf cap 5
. so re este assunto a bela anlise d P t E'k
.'.
"
Thp (ed.), ldentit individuelle'et personnalis ;. e ~ ~I Cralg: Identit: amour et solitude, em Pierre
(63) Cf. Irene Thry Le dmaria .Ii t' a IOn, ou ouse, Pnvat, 1986, p. 251-253.
neste livro, que Irene Thry d uma ~e'fi ~s !ce ~t v~e prive, Paris, Odile Jacob, 1993, p. 237-266. Ressalvo
d~scasamento: Ns estamos ao mesm:I:;:; slm~ ~~ e clara d~ crise de ident!dade pessoal, revelada pelo
CISOS, mais autnomos e mais frgeis (p. 37~.mals Ivres e mais expostos, mais responsveis e mais inde-

i
I

Dinmi~~s.~~~a!!1.fli~.'l.~ri~~~~i~e!lti~~~~s.s~J(t1~~~_ .....__ ...

..

de argumentar, convencer, encontrar um sentido para a histria do casal e de o fazer partilhar (primeiro atravs do juiz que decidir a custdia dos filhos). Ela mostra tambm at
que ponto esta reapropriao depende do contexto jurdico. Mas aquilo que talvez mais
interessante na sua anlise a demonstrao muito precisa do carcter fortemente sexuado
dos relatos de divrcio: as mulheres no contam as mesmas histrias que os homens.
Irene Thry distingue e por vezes ope duas formas de contar o seu divrcio: os relatos em forma de drama e os relatos em forma de tragdia. Para tal, ela detecta dois tipos
de acontecimentos mais importantes nos relatos dos percursos conjugais dos divorciados.
Os acontecimentos cristalizadores que aparecem em primeiro lugar significam o inCio
da crise, a instalao do desamor, a origem da fase inicial. Os acontecimentos disjuntores marcam o fim da crise, a aproximao do desenlace, isto , do divrcio. Nos
relatos do drama, os dois acontecimentos esto prximos um do outro e do lado do
momento terminal (divrcio). Nos relatos de tragdia, os dois tipos de acontecimentos
esto distantes e o primeiro (cristalizador) est do lado do momento inicial (o casamento).
Pode resumir-se estas duas formas narrativas atravs de duas expresses simples: nos
dramas, o divrcio descrito como um trovo num cu sereno, uma catstrofe; nas
tragdias, o divrcio resulta do facto de que h qualquer coisa de podre no reino do casamento, um destino.
Ora, Irene Thry, tendo analisado 218 relatos femininos e 214 relatos masculinos,
constata uma forte polarizao sexuada nos relatos: 130 homens contam o seu percurso
conjugal como um drama (dos quais 46 concordam com o relato da sua ex-cnjuge) e 130
mulheres como uma tragdia (das quais 49 concordantes). Como interpretar esta diferena? A autora liga este dado a um resultado, desde h muito e doravante bem estabelecido, da sociologia da famlia e das relaes de sexo: o casamento socialmente favorvel
aos homens e desfavorvel s mulheres. Algumas mulheres teriam rapidamente dado
conta de que estavam a ser defraudadas, sobretudo quando o acontecimento cristalizador
respeita a violncias fsicas (13%), ausncia ou incapacidade do marido aquando do nascimento do primeiro filho (15%), ou ao adultrio masculino (15%)...
Mas h outra explicao. Se as formas narrativas so diferentes nos (a maioria) homens
e (a maioria) nas mulheres, tambm talvez porque o sentido do percurso biogrfico
tambm ele diferente. Contar o seu divrcio como um drama ter apostado tudo no casal,
ter constitudo um eu conjugaJ,> como histria comum na qual o Eu se fundiu e agora
constata que o casulo se quebra, que a histria j no faz sentido, que o cu nos cai em
cima. Contar a histria do casal destroado como uma tragdia reconstruir a prpria
vida conjugal como um mal-entendido, como a consequncia dum erro, at mesmo duma
falha inicial que engendrou inexoravelmente a infelicidade. Alis, os acontecimentos disjuntores no so os mesmos: os homens que contam um drama constataram a partida da
sua esposa (41%) ou foram postos fora (10%); as mulheres que contam 'uma tragdia
mencionam, sobretudo, ou a sua deciso de deixar a casa (26%), ou o perigo de pancadaria e violncia (18%), ou o adultrio do homem (12%).
Sete em dez mulheres pedem o divrcio. O facto congruente com o que o precede:

..

para elas, a tragdia j tinha durado o suficiente, era necessrio que elas conseguissem
recuperar. Com a condio de ficarem com os filhos que lhes so confiados pelos juzes em
80% dos casos, as mulheres que pedem o divrcio podem reconverter o seu amor conjugal ludibriado em exclusivo amor maternal. Outros relatos mostram isto mesmo: representam um trunfo capital para as mulheres, durante e depois do divrci0 64 . Elas reconstroem a sua identidade como mes. Para os homens, diferente. A maior parte dos
homens, contrariamente s mulheres, comea rapidamente uma nova relao amorosa,
frequentemente conjugal e depois familiar 65 . Eles raramente ficam sozinhos e reconstroem uma identidade de <<DOVO marido tanto mais facilmente quanto a continuidade da
sua histria pessoal est assegurada pelo seu papel profissional ou estatutrio.
E em que que eles se transformam enquanto pais? Uma fraco importante de pais
divorciados quase no v os seus filhos. Alguns j nem lhes pagam a penso alimentar.
Outros comeam com os seus filhos ou os seus enteados novas relaes, mal identificadas,
que j no implicam fortes responsabilidades educativas e muitas vezes so desprovidas de
autoridade. Ainda sero pais? Esta uma questo que alimenta anlises, polmicas e reflexes entre os especialistas66.
De h 25 anos para c, todos esto de acordo em apontar uma evoluo do lao social
entre as geraes, evoluo que combina um reforo dos laos entre mes e filhas
(menos base de proibies), das dificuldades de transmisso - nomeadamente do ofcio
- entre pais e filhos (com mais conflitos e at mesmo rejeies), das incertezas dos laos
entre padrastos e enteados (opondo os novios que nunca tiveram filhos aos experientes
que j tiveram). Estas evolues so por vezes chamadas incertezas sobre o parentesco,
por vezes, crise da paternidade.
Irene Thry no fornece os elementos necessrios para religar as suas duas formas narrativas a verbalizaes diferentes das relaes sexuais e amorosas entre os cnjuges implicados. Mas v-se claramente at que ponto o drama reenvia para a iluso dum eu conjugaI de tipo fusional quando a tragdia supe um eu reflexivo, instaurando e mantendo

..

-.

(64) Cf. Jrme Deauviau, Le divorce au fminin. Recompositions apres rupture et perspectilJe biographique. Mmoire de maltrise de sociologie, Universidade Versailles-Saint-Quentin-en-Yvellines,
Setembro de 1988. Esta investigao baseada numa dezena de entrevistas biogrficas de mulheres oriundas da classe mdia com idades entre os 40 e os 55 anos mostra at que ponto a reconverso das mulheres divorciadas numa identidade de me contrasta com os trajectos masculinos reinvestidos numa nova
relao conjugal.

(65) Cf. Catherine Villeneuve-Gokap, Du premier au deuxieme couple: les diffrences de COmportement conjugal entre hommes et femmes, 1NSEE, Congres et colloques, n.O 7,1991.
(66) Cf. Thierry Blss, Les liens de famille, obra citada, p. 108-127; Irene Thry (ed.), Couple, filiation
et parent aujourd'hui, obra citada, p. 35-56; Louis Roussel, La famille incertaine, obra citada, p. 183-220; Franoise Hurstel, Identit de pre et classe ouvriere Montbliard aujourd'hui: trajectoires
sociales et histoires singulieres, em Je, sur l'individualit, Messidor/ditions Sociales, 1987, p. 155-180. Este ltimo texto liga estreitamente a crise da paternidade em certos operrios de Montbliard,
migrantes rurais vindos trabalhar para a Peugeot, com a impossibilidade de transmitir um ofcio aos
filhos.

uma distncia entre identidade pessoal e eu conjugal. Esta distncia, para ser conservada,
deve ser respeitada pelo outro, o que pode parece~ imp~o~vel (sobre~udo para as mulh~
res) nas formas tradicionais do casamento. Dai a. dUVida rea~tuallzada pel~ acontecImento cristalizador. A identidade fusional do eu conJugaI exclUi, pelo contrno, a necessidade duma tal distncia. Da o assombro de o constatar (sobretudo para os homens)
uando chega o acontecimento disjuntor.
. _
q No existe uma anlise equivalente de Irene Thry sobre relatos de (velhos)
na,o
divorciados. O que que contam como histria conjugal? Haver fo:mas narratIvas slmetricas ao drama e tragdia que permitam contar um percurso conjugaI quer co~o ~m
cu sem nuvens, uma felicidade sem histria prefigurada por um casamento prOVidenciai
(uma espcie de saga de famlia, abenoada pelos deuses), quer c?mo uma avent~ra pe~;
manente, uma conquista diria, em suma uma espcie de epopeia do s~c.esso cO~J~gal?
falta de dados consistentes sobre a questo, s se pode ficar ~elo doml.mo das hl~oteses.
No haver uma forte ruptura entre as geraes do ponto de vista das linhas da ~Ida conjugal68. No haver, para as mulheres das geraes do ps-guer~a, outro; projectos de
vida alm da realizao das tarefas domsticas? E para os homens nao havera novas form~s
de investimento biogrfico no casal e na famlia? E no entanto estes novos modelos nao
esto formalizados em lado nenhum.

~asals.

CONCLUSO
Como que no podemos deixar de nos sentir tentados a religar as evolues ince:tas ~a
parentalidade e da conjugalidade ao triplo processo analisado neste captulo: emanclpaa~
feminina, individualismo familiar, centralidade da relao am?rosa? Por exemplo, como e
que se pode dissociar, em caso de divrcio ou de separao, as dlVers~s cOlI~ponentes do p:ocesso: seja o desinvestimento dos homens do seu papel de pai e o l~vestI~ento exc~sslvo
d
Iheres do seu papel de me, consecutivo tragdia da sua IdentIdade perdida de
seja a reivindicao da paternidade e as dificuldades de negociao com a sua ex-mulh~r dos homens que afrontam o drama da partida da sua cnjuge ~ o ~olap~~ ~o seu
eu conjugal? Tudo isto talvez no seja novo mas, parte isso, os ~es~flOs l~en~ltnos da
famlia - ou da vida privada -, isto , ao mesmo tempo a sua importancla subjectiva e a sua
incerteza objectiva, cresceram consideravelmente em Frana desde os anos 1960.

e:o~a~

(67) Cf. C. Dubar, Formes narratives, reperes temporels et sph~res d'a:tion. Un~ h~pot.h:s~RESCO
rtation des formes identitaires, Communication la joume 8lOgraphles et rc/ts e V/e ,
,
de 1999 a publicar Proponho neste texto a hiptese da relao entre a estrutura
formas
identitrias (~f. cap. 1) e ~ de quatro formas narrativas: a tragdia, o d~ama, a saga ~ a epop~la.
.
(68) Esta expresso tirada a Michelle Leclercq-Olive, Le dire de l'venement b~ograph/que, ;11I~, PU
du Septentrion, 1997. Entre os relatos que ela reproduz e analisa, o de M. B. Damel correspon e c aramente a este modelo da saga sem histria, cf. p. 93-120.

~aio

de'q~atro

Como evitar no pensar em conjunto todas estas evolues: subida da actividade assalariada das mulheres; aumento dos divrcios e das separaes; multiplicao das formas de
vida privada inditas; novas formas de famlia, monoparentais, recompostas e outras;
transformao dos papis, das normas e dos percursos conjugais e parentais? Como evitar
no ligar as evolues precedentes a uma transformao maior das relaes entre os sexos
mas tambm das maneiras de se pensar e de se definir, enquanto homem ou mulher? As
identidades sexuadas modificaram-se: o antigo modelo foi desestabilizado, mas haver um
novo? Manifestamente no. O que se desenha uma pluralidade de modos de vida, de concepes, de configuraes, isto , de combinaes inditas de formas identitrias 69 que as
investigaes empricas comeam a esclarecer e que manifestam uma crise das formas
anteriores.
esta a concluso principal que eu retenho das anlises deste captulo. No s no se
sabe muito bem o que quer dizer ser pai, me, marido, esposa, padrasto, madrasta... (poderia ter acrescentado e analisado as avs e os avs, cujos papis tambm evoluem), no s
j no se sabe muito bem qual a norma (casar-se ou no, dissociar ou no o sentimento
apaixonado e os papis de pais, ser ou no pai ou me com os seus enteados...), como
tambm j no se tem a certeza de saber no fundo o que masculino e feminino, em que
que se tornaram e se vo tornar as relaes sociais de sexo que permaneceram quase
imutveis durante muito tempo. Entre a tomada de conscincia radical das relaes de
dominao, a imagem pouco ntida duma igualdade sem diferena e as incertezas das
identidades sexuadas de amanh, j ningum sabe muito bem a que se h-de agarrar. Ser
um homem ou uma mulher est a comear a tornar-se uma questo de histria, de projecto, <le percurso biogrfico, de construo identitria ao longo da vida. Viu-se, a propsito do feminismo, do individualismo familiar ou da fragilidade do sentimento apaixonado, at que ponto os debates em curso dos investigadores, como os relatos das pessoas,
eram complexos, plurais, irredutveis a simples rtulos, a formas facilmente identificveis.
Viu-se tambm o lugar que o termo identidade ocupava nesses debates e nessas intenes, a~sim como a extrema fragmentao do vocabulrio que o acompanhava. Penso que
a continuidade mostrar que se passa o mesmo nos outros grandes quadrantes da vida
social actual e, prime.iro, no do trabalho.

A crise das identidades profissionais

,
.
sta-se a confusesque necessrio tentar dimi't I no designo por estes termos,
A noo de identIdade profisslO~al pre..
I'quel no pnmelro capI u o,
'
, "C
nuir desde o IniCIO. orno exp I . .
' d' 'd
m funo da sua actividade de tra.
. claSSIficar os In IVI uos e
,.
as categonas que servem para
.
f"
') E tambm no viso as classlflcaP tegorias SOClOpro ISSlOnalS .
, '
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balho (em Frana, as
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Ig e'm se designar a si propno atrainado momento para a u
.
'
d:
,) Chamo identidades profiSSIOnaiS
es que servem, num det erm
"tremamente
\Versas.
vs do seu emprego (e que sao ex
"
f' d r'lmeiro captulo (configuraes Eu.,'
ntido deflmdo no 1m o P
Et
,
s formas IdentItanas no se
d
f'd des de trabalho remuneradas. s a
-Ns) e assim podemos detect-Ias no ca~po :s ac ~~I atidades no trabalho e que, para ele,
noo aproxima-se daquel~ que sai~s~uheu c a::; ee; organizaol. Mas ela distinguedesigna modelos culturaIS ou Ioglcas de acto d
"s"ao s relacionais (identidade de
,
t te' as formas Visa as nao
-se atravs dum aspecto Impor an . ,
b' b' g "f'lcas (tipos de trajectrias ao longo
") elas sao tam em 10 ra
'd
.
d
actores num sistema e acao ,
,,'"
eiras socialmente reconheCI as
da vida de trabalho). As identidades profiSSIonaiS sao man o do trabalho e do empreg02
. ,
'd ffi arem uns aos outros, no camp
,
para os indlvlduos se I en I IC
, 't' da do captulo precedente em mateEsta elaborao conceptual pretende-s~dslme. ncda M se em matria da famlia e da
'd t't"
campo da VI a pnva a. as ,
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ria das formas I en"d
I ana..s .no. "o talvez
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'
a.,
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vida privada, a noao e cnse na
,
fi 'onais ela est omnipresente, desde a
,
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em matria do trabalho, emprego e relaoes pro ISSI
I.

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..

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"

(69) Uma das razes maiores da crise identitria, quando os papis familiares so postos em causa mais
ou menos radicalmente, , sem dvida, as identidades ntimas reflexivas" no serem legitimadas e faltarem-lhes recursos (lingusticos, e mais amplamente subjectivos) para poder exprimir-se e fazer-se reconhecer, I>a mesma maneira, quando as identidades culturais, genealgicas, se mesclam, as identificaes narrCitivas, os projectos de vida so mais do que nunca incertos, cE. o captulo 5.

_-_."..-

______ ~_,_~ . __.~-~.--'------

----._..--._---.--------.....------.....-----

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--'---'----~'"'-_....---C,.~T

lturels de l'organization, Paris, Presses

(1) Cf. Renaud Sainsaulieu. ~'identit ~~ travado Les ~. ::. ~77). Esta obra fundadora co~po~ta, na
de la Fondation nationale des sClences poht,J~ues, 1985 \.
delos culturais" o nmero de IdentIdades
edio de 1985, um novo prefcio que ~stablhza"em qua;o ~~ sicas: reforma, fuso, negociao e afimtpicas detectadas nas empresas e propoe apelaoes torna as c s
, ,
dade (cf. cap. 1),
,
, . 'd elles dans le champ professionnel, 'IrQ/te de
(2) Cf. Claude Dubar, <<identits collecttves et md~~ouEste texto explicita o ponto de vista subj~cente
soci%gie du travai/, Bruxelas, De Boeck, 1994, p. 363- I ._ seguintes' fora do trabalho, categonal, da
.
,.
-e as quatro ape aoes
.
.
noo de forma Identttna" e propo
I -'
las de Renaud Sainsauheu,
empresa e de rede, explicitando as diferenas em re aao aque

tri~ta anos ?ara c: n?s discursos sobre a sociedade francesa, talvez mais do que nas outras
socIedades mdustrIalIzadas comparveis. Mas o seu significado est longe de ser unvoco.
Pelo menos podem.-se distinguir trs significados da palavra crise consoante ela se aplica
ao ~mprego .(0 mais corrente), ao trabalho (o mais complexo) ou s relaes de classe (o
maIS escondido). Neste captulo, seguirei estas trs pistas, tentando esclarecer a natureza
d~ processo que est em causa. Partindo da dinmica do capitalismo como destruio
CrIadora e o proc,:sso de racionalizao, interessar-me-ei pelas evolues do emprego
e p~l~s transform.aoes d~ trabalho, do ponto de vista do seu significado e das relaes
SOCIaiS que e!as P?em. em Jogo. De facto, a questo das relaes subjectivas em relao ao
e.mprego, a~ ImplIcaoes no trabalho e nas suas relaes sociais desembocar numa tentatIva de elucidar o que significa a crise das identidades profissionais no sentido que acabo
de recordar.

o PROCESSO DE MODERNIZAO: RACIONALIZAO E DESTRUIO CRIADORA

. Marx e "':'eb~~ perceberam ambos muito bem a novidade radical introduzida pelo capitalI~mo na histOrIa. Aq~ilo a que o primeiro chamava revoluo incessante das foras produtIvas, o segundo fa~l~ dela um .aspecto n:aior do processo histrico de racionalizao.
Se~u.ndo Weber, este ultImo consIste em difundir por toda a parte, em todas as esferas da
a~tIvldade: u~a ~ova lgica de pensamento e de aco, uma racionalidade fim-meios que
visa a optImlzaao dos resultados, mas tambm o domnio do futuro pela previso.
talvez Schumpeter que, acumulando os dois pontos de vista precedentes, encontrar a frmula,mais su~estiva: a destruio criadora que , segundo ele, esse processo que consiste,
atraves.do capItal e dos seus detentores, em destruir constantemente as antigas formas de
produao e. de troca para as substituir por formas mais inovadoras, isto , ao mesmo
tempo tecnIcamente mais eficazes e finaceiramente mais rentveis 3.

~ o que hoje em dia se chama de forma corrente modernizao. preciso voltar a esta
noao an tes de ver as Suas implicaes no emprego, no trabalho e nas relaes de classe.
Porqu: ela d aso a interpretaes muito diversas, s vezes passionais, por tocar em representaoes e crenas fortemente enraizadas nas subjectividades. A modernizao uma
palavra que amedronta porque ela muitas vezes compreendida exclusivamente como
p~ocesso ~e p~ivati.zao, de ado~o de normas de rentabilidade financeira e de organizaao ~~lectIva, ImP!lca~do despedImentos e flexibilidade. A modernizao no raras vezes
qualifIcada em prImeiro lugar como econmica e sinnimo de triunfo da racionalidade
-----------------_.-

-._--

- -

--------- ------------------ -----------------------------------

(3) ~f. ~oseph A. Schumpeter, Capitalisme, socialisme et dmocratie, Paris, Payot, 1965 (L" ed. 1942).
Neste c1assl co, Schumpeter faz um balano crtico da doutrina marxista estando de acordo com Marx
sobre o facto de q e d 'd
. I'
'
e
'.
u e UVI oso que o caplta lsmo possa sobreviver. Paralelamente, ele duvida tambm
qu o SOCIalIsmo possa funcionar, particularmente por causa da sua interpretao muito particular d
democracla_
a

instrumental4, do reino do dinheiro, da nica preocupao do crescimento da produtividade que se tornou, para alguns, uma verdadeira ameaa. Ora, o que Weber designava pela
expresso racionalidade 'meios-fins' (ZweckraUonalitiit), era, para ele, o resultado dum
longo processo histrico que era antes de mais aplicado a todas as culturas e religies
(fazendo-as passar duma dominao comunitria da magia a formas mais societrias
de adeso privada e voluntria, cujo protestantismo representava, segundo ele, o resultado), depois s filosofias e a outros sistemas cognitivos (fazendo-as passar da metafsica
especulativa a formas de reflexo crtica sobre o conhecimento), e finalmente economia
e poltica. A economia, enquanto gesto de recursos raros, racionalizou-se e tornou-se
moderna pelo e no capitalismo que impe a lgica do mercado e da concorrncia. Mas,
ao mesmo tempo, a empresa, tornando-se a unidade de base da competio no mercado,
racionalizava a sua organizao para a tornar o mais competitiva possvel e para melhor
dominar o futuro. a razo pela qual o empresrio constitui, para Weber, assim como para
Schumpeter, uma figura eminente da modernidade (d. cap. 1). simultaneamente aque~e
que consegue conquistar uma posio (mais ou menos duradoura) no mercado e constrUIr
uma empresa de alto rendimento (com uma durao varivel), isto , moderna. Mas esta
modernidade coloca um problema, hoje como ontem, talvez mais hoje do que ontem 5
Sem dvida porque ela parece mais destrutiva do que criadora, mais incontrolvel do que
dominada, mais perigosa do que promissora.
E no entanto a dupla empresa-mercado como vector da racionalizao no se encontra
apenas, para Weber, orientada para a procura sistemtica do lucro (imediato) mais elevado,
como est tambm procura do domnio do tempo (futuro), do domnio do futuro pela
previso, da capacidade de conquistar e conservar posies avantajosas. um ponto ca?~
tal porque supe formas especficas de concorrncia, fundadas sobre vantagens compe~ltI
vas, fundadas sobre a antecipao. Para o conseguir, preciso inovar. A realizao de movaes a lgica dos investimentos tcnicos - incluindo a organizao - mas tambm dos
humanos. aquilo que Schumpeter tinha previsto: a inovao, tcnica e humana, tornou-se a fora produtiva decisiva da racionalizao capitalista moderna. uma destruio
criadora porque ela tende a pr em funcionamento formas novas de actividades (de produto, de processo de organizao, de formao) que permitem adquirir vantagens compe-

(4) A expresso racionalidade instrumental no pertence a Max Weber, ma~ aosJilsofos da .,

de Franqueforte (Adorno, Horkeimer, Habermas...). Eles designam assim a subordmaao de todas as loglcas de aco consolidao do sistema tecno-burocrtico, o do dinheiro e da potncia, que se afasta e
se disjunta dos mundos vividos pelos indivduos.
.
(5) surpreendente constatar a sada, durante o mesmo perodo, de trs obras que se mterro~am, de
forma crtica, sobre a noo de modernidade e sobre aquilo em que se est a tornar, cf. Antony ~Iddens,
Les consquences de la modemit, Paris, VHarmattan, 1994 (L" ed., 1991), Charles Th~lor, Ma!O/se dans
la modemit, Paris, Cerf, 1993 (1." ed., 1989) e Main Touraine, Critique de la modemlt~, ParIs, Fayard,
1992. possvel encontrar um ponto comum a estas trs reflexes, para l de numerosas dIferenas: a evoluo social e humana em curso no aquela que tinha sido antecipada pelos grandes pensadores da
modernidade (cf. cap. 1).

A ~ris~~a~i~~n_ti~~~e~!,r()~~.si()n"i~ ..
_.. --~--~'_'

titivas, no s a curto prazo (incio de oportunidades), mas a mdio e longo prazo (domnio da tecnologia, do saber produzir). o domnio do tempo, o dos relgios6, que
constitui o desafio principal da modernizao. Ora, este implica um terceiro grande
actor no processo, um actor capaz de assegurar as condies de inovao e regular as
trocas, um actor cuja lgica no instrumenta/, mas reguladora, um actor que no
tenha como objectivo o lucro privado mas o bem comum. o actor pblico.
Esta posio no partilhada por todos os analistas. Alguns consideram que hoje j no
so os Estados mas os grupos industriais e financeiros privados que querem dominar o
mundo para a amontoar um imenso proveito e que se assiste dissoluo da identidade
dos Estados-Nao7 e ao triunfo do ultraliberalismo. Nesta perspectiva, a inovao torna-se puramente destruidora, unicamente submetida aos imperativos da rentabilidade imediata e da concorrncia desenfreada, puramente especulativa. Mas, ser isto defensvel? A
preocupao a mdio e a longo prazo poder ser evacuada da estratgia das grandes firmas
multinacionais? Podero estas ltimas dispensar os investimentos pblicos? O mercado
mundial poder desenvolver-se sem outra regra que no a da lei do mais forte? A competio mundial no implicar mais inovaes produtivas? Embora nada permita responder
afirmativamente a estas questes, o debate continua vivo.
Sem dvida, o que h de novo, desde h meio sculo, que a condio principal da inovao j no o gnio dum inventor ou o <<ethos pessoal dum empresrio, a investigao cientfica e, especialmente, a transferncia da investigao produo. Sobretudo
desde a ltima guerra que os actores que desempenharam um papel determinante neste
processo por intermdio dos grandes programas de investigao, decididos e realizados
pelas instncias polticas, so os grandes Estados-Nao, aos quais chamamos as grandes
potncias. O termo instrumenta/ no nos deve pois desnortear: trata-se, a tempo, tanto
duma lgica poltica como econmica, tanto duma lgica de rentabilidade (privada) como
de domnio (pblico). Foram as guerras mundiais, substitudas pela conquista do espao
e a guerra fria (e mais recentemente as guerras de interveno, no Golfo, no Kosovo...),
que permitiram s grandes empresas (pblicas ou privadas) de armamento, aos complexos
militares e industriais fomentar a inovao graas incorporao da investigao cientfica
na produo. A questo das polticas econmicas, dos objectivos de aco pblica est pois
no seio da modernizao que tem como desafio principal o saber produzir. O domnio das
tecnologias e da organizao pois o futuro. No s um assunto das empresas ou de mercado, tambm um assunto poltico, um assunto de Estado.

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(6) Cf, Philippe Delmas, Le matre des horloges, Paris, Odile Jacob, 1991, Para alm de situar o domnio do tempo no centro do processo histrico da modernizao, este livro mostra claramente o papel
desempenhado pelos grandes Estados nos desenvolvimentos recentes da mundializao. Mas ele tambm
constata que o Estado vive uma crise de identidade que decorre do facto do regresso do privado, das
fracturClS entre grupos sociais e geraes e da perda de legitimidade, Ele convoca uma revoluo social
que reillbilite a aco pblica, inclusive num Estado europeu que encontrou finalmente a sua identidade...
(7) Cf. Ignacio Ramonet, Gopolitique du chaos, Paris, Galile, 1997, p, 11 e 25,

, t rvm um novo estdio do processo de modernizao a que s~

nesta fase que 10 e ,
d' I' a-ao Em primeiro lugar, trata-se, a
d
maIs frequencla, mun la lZ

,
chama, ca a _v~z com _'
s financeiros sobre as trocas. Doravante, os cap~escala planetana, do dom 1010 dos mercado I t dem a 'Impor a sua lgica de rentabih,
f t' as em tempo rea ,e en
tais CIrculam sem ron eu,
_ f
.
Mas trata-se tambm duma vasta comdade imediata a todas as transac?es ma~ce:ra~e riqueza e de inovao, de produes do
petio pelo domnio das tecnologIas, das on es
ser-ao reguladas estas trocas de
' e saber como e por quem
futuro, A questao que aqUI se p
d 'a-o na-o s a de capitais e sabe' d
beres Porque a mo ermza
capitais, de tecno IoglaS, e sa
'"
f"
t e muito incertas. claro que se esta
d
inda mUIto msu IClen es
res, tambem a as regras, a
d d s Estados-Nao e que tenta, com
,
t que ultrapassa o qua ro o
,
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d'al em matria de emprstimos
a desenhar um mOVlmen o
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regras a mve mun I
resultados aleatonos, e Imr novas
t-' I t rnac'lonal) e em matria de trocas
,
M d' I Fundo Mone ano n e
financeIros (Banco , un la e _ ' 8 So claras as confrontaes, as dilaceraes em
(Organizao MundIal do ComercIO) .
rcado mundial e aos seus recur, d "
resenta o acesso ao me
torno, deste desafIO eClSlVO que rep
,_
dernas claro que a Europa
. f mas de orgamzaao mo
.
,
f
sos, s tecnologIas do uturo, as or
te'rnacI'onal e nesta nova regulao.
,,ta concorrenCla 10
tenta ter meios de partlclpaao nes
" d t deste processo de modernizao, neste
,
-'
I ro so os mCI en es
AqUIlo que e mUIto menos c ,a,
d 'd' -d
e as consequncias deste processo nas
fim de milnio, na vida quotidIana os 10 IVI, uos,
condies de vida, nos salrios e antes de maIs nos empregos.
A'

'

A EVOLUO DOS EMPREGOS: O CASO FRANCS

, histrico de modernizao (racionalizao e

Em matria de empregos, este processo
d
ent09 Os empregos agrcolas
h' t '
ente a forma e escoam
.
destruio criadora) toma IS oncam _
I'
t r a grande maquinaria industrial.
'f
" r o destrUIdos para a Imen a
- I
tradicionaIS oram pnmel
_
XIX foi a primeira a ver sua populao agnc~ a
d i ' da pobreza que no resolvem mUIto
A Inglaterra da segunda metade do s~culo
, b t I dramtica E a poca as eIs
cair de maneIra ru a e
.
b
I rar o xodo rural e a expan.
d
. mo mas que aca am por ace e
d ' f bril Todos os outros pases conhea questo SOCial, a o paupens,
Ols
so da indstria, primeiro da manufacturade l'dePd daiver~as A Frana rural, cara a Fero em pocas e mo a I a e s
d
cero o mesmo process ,
t
. dum sculo e meio mas so mu a
nand Braudel, desestrutura-se lentamented~ulraOn ef~adlsos camponeses desemboca numa
'd d d
'da II Guerra Mun la. 1m
em profun dI a e epOlS
d d
1960 faz entrar a Frana na era
segunda Revoluo Francesa1O que, em mea o os anos
,
_

'Seattle em Dezembro de 1999, e que deu

d' gulao mundial e para demonstrar a
uma mobilizao colectiva in~sperada, deCISIva dPar~ ~ u u~~st:t:~ndo assim um teste essencial da sua
capacidade da Unio EuropeIa a pesar sobre as eClsoes, c
,
~
f
If
d
S
.n'
ef
La
machme
potenCIa e ec I v a . ,
f 'd'f d'da nomeadamente por A re au", '
(9) Em Frana, a teona do escoamento 01 1 un I
,
et le ch{Jmage, Payot, 1957,
'fr
'1965-1984. Gallimard, 1988, Esta obra esta
(lO) Cf. Henri Mendras, La seconde RvolullOn anatse,
(8) O resultado da negociao que nao

'

s~ ~sumlU e~ t

da modernidade industrial, racionalizadora e urbana, de forte crescimento e operria,

estruturada pelos conflitos de classe e negociaes salariais. Uma progresso sem precede~ t~s do con~umo acompanha o triunfo da racionalizao frequentemente chamado tay10nmano-for~lano das empresas francesas, com a ajuda muito activa do Estado gaulista.
as , a melO dos anos 1970, comea uma outra fase que todos designam com a palavra
cnse, sem lhe conferir necessariamente o mesmo significado. O fim dos Trinta GloriososlI (1945-1975) antes de mais a paragem do crescimento por razes conjunturais
(quadriplicao do preo do petrleo em 1973), mas tambm estruturais (baixa da rentabilidade do capital investido). Segue-se a subida contnua do desemprego, a discrepncia
entre a populao activa e os empregos disponveis: meio milho em 1974 um milho em
197~, dois. milh~~s em 1982, tr~s milhes em 1996, apesar da melhori~ passageira dos
Tres Glonosos (1987-1989). E tambm a subida daquilo a que se chama precaridade13,
a das novas formas de emprego que tocam particularmente os jovens (em 1992 metade
dos j~vens activos de 24 anos ou esto no desemprego ou em situao prec:ia), mas
tambem as mulheres (trs quartos dos empregos a tempo parcial so desempenhados por
mulheres que desejariam na sua maioria ter um emprego a tempo inteiro). No fim dos
a~os 1990, o cenrio do emprego mudou completamente: <<A Frana sai ferida de vinte
cm~o anos a~ longo dos quais passou do pleno emprego ao desemprego, do universo
radl~so dos. tnnta ?loriosos ao tempo das desigualdades e da excluso14. A passagem da
soCIedade mdustnal a uma outra que ningum tem a certeza de conseguir designar l5 de
forma correcta est em crise.

!"1

~:;mo~iac~m as reflex?es de Fernand Braudel sobre o fim da Frana rural (mas tambm burguesa):

"A Frana rural evollllu mais de 1945 a 1975 do que de Lus XIVa Poincar..., cf. L'identf de la France
t. I: Espace et histoire, Paris, Arthaud-~Iammarion, 1986, p. 234. pena que Braudel no tenha podid~
escr:ver o seu terceiro tomo que deveria mtItular-se: tat, culture, socit. Morreu a 7 de Novembro de
198.), com 83 anos...
.(11) N.:.: Aseguir II Guerra Mundial, a Frana viveu dcadas de prosperidade econmica e mudana
SOCial Que 1caram conhecidos como Trente Glorieuses (1945-1975).
(12) N.T.: Depois do Mercado nico aberto em 1986, houve uma retoma econmica que durou trs
anos (1987-1989).
(1,3) Trata-se duma no.o vaga que tem que ser explicitada. Pode-se, por exemplo, distinguir, como o
faz Serge Paugam, a ~recarldade do trabalho (novas formas de actividades mais aleatrias) e a precaridade
d.~ empre~o (novos t.lpOS de cont~ato de trabalho), cf: Le salari de la prcarit. Les nauvelles formes de
I mtgratlOn professlOnnelle, Paris, PUF, coI. <,Le Lien socia!, 2000.
.(14) A frmula pertence a Daniel Cohen, (,OU va le travail humain?, em Les rvalutans invisibles
Pans, Calmann:Lvy, 1998, p. 107. Retomando o ttulo dum livro de Georges Friedmann do incio dos ano~
1?60, ~o~en da respostas sensivelmente diferentes j que ele retm como evolues significativas: 11 A
dlmml.llao d? t~abalho .em cadeia; 2/ A terciarizao da economia; 3/ A terceira revoluo industrial. No
que diZ respeito ~ primeira, ele observa que a figura do operrio especializado na cadeia no desapareceu:
em 1991,570 mil trabalhavam em cadeia em Frana, 20% dos operrios eram submetidos a ritmos e 19%
estavam em turnos (segundo Dannes sociales, INSEE, 1996). Estes nmeros diminuem desde o incio dos
anos 1980.
(15) interessante constatar que no momento de concluir e responder questo do ttulo do seu livro,

Isto porque, na sociedade francesa, o escoamento no acontece ou processa-se mal. A

terciarizao est de facto em curso (mesmo se este termo esconde vrios processos
hetergeneos). Em 1968, 44% da mo-de-obra francesa estava empregada na indstria,
mS esta taxa s representa 28% em 1998. Em 1968, o sector tercirio mercante e no
mercante, representa, em Frana, 45% de activos, e em 1998 representa 66%. O operrios,
no senso do INSEE, que representavam perto de 40% da populao activa (mais de metade
so homens) no recenseamento de 1975, s representam um pouco mais de 20% no recenseamento de 1999 16. Mas uma parte importante da antiga mo-de-obra operria no
escoada, sem dvida por falta de emprego acessvel, mas tambm pela falta de mobilidade
e de uma poltica de converso eficaz dos antigos aos novos empregos. Aquilo que se multiplica, por si mesmo mas tambm por causa duma fraco importante de filhos de operrios
que no tm diplomas convertveis no mercado de trabalho, so as situaes de desemprego, com uma durao mdia cada vez mais longa l7 , de precaridade (empregos com
durao limitada, empregos com subsdios no renovveis, trabalho temporrio, etc.), e a
reforma antecipada (a populao activa com mais de 50 anos baixa desde o incio dos anos
1980, a das mulheres mais rpido do que a do homens). A Frana particularmente visada
por este no-escoamento. Ele provoca formas diversas daquilo a que se comea a chamar,
l8
a partir da segunda metade dos anos 1980, por excluso .
E se fcil ver a destruio, j a criao mais difcil. E, no entanto, ela tambm aconteceu. Robert Castel lembra regularmente l9 que a populao francesa nunca teve, no fim
Fmnois Dubet e Danilo Marcutelli hesitam ao caracterizar a sociedade francesa dos anos 1990, .
dos termos sociedade ps-industria!, sociedade ps-moderna, sociedade de consumo, SOCiedade
capitalista avanada ... lhes parece conveniente. Eles constatam conflitos maiores de i?te~pre~~~ e a
falta de princpio de totalidade. Isto tudo no constituir um indcio flagrante de cnse ldentItrla, ao
mesmo tempo que uma crise da sociologia clssica? Cf. Dans quelle socit vivons-naus?, Seuil, 1998.
(16) No momento em que escrevo este livro, os quadros de rece(lseamento de 1999 relativos estrutura da populao activa por CSP ainda no tinham sido divulgados. Debrucei-me sobre os resultados do
Enqute emplai de 1998 que falam de 22,8% de operrios (39,9% em 1968),20,1% de emprega~os (14,5%
em 1968) e 35,9% de profisses intelectuais superiores e intermdias (13,1 de quadros mdIOS e superiores em 1968)... Assim, em trinta anos, passar-se- de 28% a 56% de empregados, profisses intermdias
e superiores assalariadas. De salientar que as mulheres so quase to numerosas quanto os homens.
(17) O desemprego de longa durao (inscrio com mais de um ano naANPE IAgence Nationale pour
I'emploi] s cresceu ao longo dos anos 1980. A antiguidade mdia no fundo de desemprego duplica entre
1975 e 1989. Ao longo dos anos 1990, depois um ligeiro decrscimo, o desemprego de longa durao comeou a crescer antes de estabilizar, cf. Dider Demaziere, Le chmage de langue dure, Paris, PUF, coI. Que
sais-je?, 1995.
.
(18) Cf. Serge Paugam (ed.), L'exclusion, {'tat des savoirs, Paris, La Dcouverte, 1996. Na sua mtroduo, Serge Paugam demonstra claramente em que que a noo, tornada oficial no incio dos ano~ 1990
(nomeadamente, no seguimento da lei sobre o RMI [Revenue Minimum d'Insertion) em Frana e de mvestigaes que acompanharam a sua execuo), j tem pouco a ver com aquela dos anoS 1~60 e ~9!0 que
designava os grupos sociais caracterizados por uma excluso de facto. Doravante a no~o est hgada a
uma tomada de conscincia colectiva duma ameaa que pesa sobre sectares cada vez mais numerosos e
mal protegidos da populao, p. 14-15.
(19) A frmula encontracse em Robert Castel, "Centralit du travail et cohsion sociale, em Jacques

do sculo XX; tantos assalariados (19,6% em 1995) e que estes representam 86% da populao activa, tanto em 1995 como em 1975. J no so sem dvida os mesmos perfis de
assalariados porque, se as formas de emprego se diversificaram muito, tambm o trabalho
se transformou. Pode-se tentar resumir de forma esquemtica: a antiga sociedade salarial,
industrial, manual, conflitual e negociadota deu lugar a uma nova, terciarizada, informatizada, menos conflitual mas menos regulada. As categorias compostas de assalariados
com mais licenciaturas aumentaram muito em efectivos assim como em peso relativo:
quadros superiores e mdios (nomes anteriores ao recenseamento de 1982), profisses
intelectuais superiores e intermedirias (nomes dados depois), empregado(a)s, maioritariamente femininos (em trinta anos a populao activa integrou 5 milhes de mulheres,
para um milho de homens...), duplicaram praticamente em 25 anos. Algumas actividades
conheceram uma progresso sem precedentes: informtica, comercial, de investigao e
desenvolvimento, conselho, educao e formao, sade e trabalho social, segurana... Um
dos problemas mais importantes que estes empregos gerados no so ocupados __ com
algumas excepes - por aqueles que ocupavam os empregos que foram destrudos (nem
mesmo muitas vezes pelos seus filhos). Da estes dados de dualizao do mercado de trabalho e da sociedade, da fractura social, da nova pobreza, da precarizao que se
multiplicam, muitas vezes a alto nvel, desde h vinte cinco anos e, especialmente, desde
meados dos anos 1990.
Castel tem razo ao falar de degradao da sociedade salarial sob o ponto de vista
das regulaes econmicas, da proteco social dos assalariados e dos riscos de desfiliao2o dos menos diplomados, dos mais frgeis, dos menos protegidos. Ele tem razo
quando fala de crise a propsito dos efeitos da competividade erigida pela simples lei
econmica e da flexibilidade promovida ao estatuto do imperativo nico da gesto dos
empregos. Ele tem razo ao encontrar uma raz na hegemonia crescente do capital
financeiro que faz frente aos regimes de proteco do trabalho construdos no mbito dos
Estados-Nao21. por isso que a execuo de novas polticas sociais por parte dos
Estados - e doravante tambm da Europa - constitui uma exigncia vital para fazer face a

.................-_

_-_ _
.

_----

_..

__._--_.. _------_._

_._-----------_

_.._---_

_--_._._._----

Kergoat e outros (ed.), Le monde du travail, Paris, La Dcouverte, 1998, p. 53. Ela sintetiza uma longa argumentao desenvolvida no fim do livro Les mtamorphoses de la question sociale. Une chronique du salariat, Paris, Fayard, 1995. no fim duma longa anlise histrica que Castel conclui a propsito da degradao da sociedade salarial que decorre duma crise do Estado Social que se deve ao mesmo tempo a uma perda
de eficcia (falta de meios suficientes mas no s) e a uma crise de legitimidade (na sequncia da sua perda
de eficcia
mas no s). Esta questo ser retomada no capitulo 5, a propsito das polticas de ajuda insero
dos jovens.
(20) A noo de desfiliao introduzida por Robert Castel coloca no entanto problemas na medida
em que deixa supor que a alternativa, para os mais desamparados, se situa entre a filiao na sociedade
salarial (pelo emprego, pela proteco social, pelo rendimento do trabalho) e o isolamento, a falta de laos
sociais, a dependncia (pelo RMI). Ora, existe uma terceira via que a da associao a movimentos de
defesa e de luta colectiva como, por exemplo, o movimento dos desempregados e/ou aquele dos sem.
Trata-se d uma forma de filiao que no nem imaginria, nem dependente...
(21) Ci. a nota 19 da pgina precedente.

I
t do' a crise do emprego, a crise de regulaesta degradao. Mas ela nao pode reso ver u har duma crise do trabalho. A questo
o e do mercado de trabalho, faz-sde acomp~gn 'f'cad022 dever tambm ser colocada
'
"
isto o seu SI nI I
,
do trabalho
da integrao (socia!) e da produo de idendo ponto de vista a mova,ao
.
' t ' transformar a Frana num doente do
tidade (pessoa!)? Como sair desta cnse que es a a
trabalho23.

~m s~ p,ropno~ (eco~mica)

AS TRANSFORMAES DO TRABALHO: TENDNCIAS E INCERTEZAS

,
nsar ue o trabalho assalariado tem um
A questo precedente so se coloca se se pe Ih qemprego est em vias de desaparesar que o traba 0t ' .
futuro. Se, pelo con rano, se pen ,
d fectao em relao ao trabalho proeer assim como a sociedade salanal, que, a .esa
. dade do tempo escolhido
'h m dlrecao a uma socle
gride por todo o lado, qu~ se camm a,e " f
te 24 Que esta possa constituir um proe da multiactividade, ento a perspect~v~ e di eren ; significado da palavra, legtimo.
J'eeto poltico global, a longo prazo, UtOplCO ~o me lho 1 a-o em curso um movimento
ferncla uma evo u
,
d' ' d
,
'.
t ta"vel Em Frana o debate sobre
Que ela descreva uma ten encla e re
,
f' d t b Ih j mUito mais con e s .
.'t
das tendncias de referncia e o
que conduza ao 1m o ra a o,
este tema mesclou constantemente estes dOIS regls o~: b
primeiro Afirmar sob este
.. 125 D
nto debruar-me-el so re o
.
,
do projecto deseJave . e mome , '
t I
funcionamento econmico como na
ponto de vista, que o trabalho con~mua cen ~a ,no " '~plesmente tentar interpretar o
estruturao social e no desenvolvimento pSlqUlCO e S\
nente das identidades profissionais que diz
(22) Chamo significado do trabalho, a compo , t' 'd d e a's relaes de trabalho, ao compro'b Ih
'ultaneamente a ac IVI a e
ligao com a sltuaao d~ ~ra a o, sim
,
de si r rio pelos colegas (e nomeadamente aqueto
'r p ti~n obra citada 1991, p. 199-256.
misso de si prprio na actiVidade e ao reconheclm1:
S~Clad/s~ub;r com Charles Gada, Catherine Teiger,
les que julgam o resultado), cf, a l~ima parte de
(23) Cf. Jacques De Bandt, Chnstophe DeJours, C au e

Bay~rd, 1995. monde du travail, obra citada, 1998, p. 30-32, ES,te

(
U"
d p~.sent richesse du possible, Pans,
24) Cf, Andr Gorz, Le travall-fantome, er:n Le
I
t d senvolvldos em J"Jls"res u "
,
texto retoma argumentos ongamen e e _
d'
'to s tendncias objectivas de emprego e
Galile, 1997. a justaposio de afirmaoes qU~h Izem re~p~1 e s atitudes subjectivas dos jovens dos
to que cria um mal-estar constante. O
do trabalho assalariado (que Gorz chama traba o-demprelo .
'" d
e valorizam o seu esenvo vlmen
, _ do
d
'd ara contrastar com as aspuaoes s
vrios pases industna Iza os qu
retrato feito do trabalho-emprego voluntariame~te" enegr~ o ~ra que apresenta as atitudes dos jovens
jovens em matria de actividades enri,quecedoras. NaO;? c;.s~d a ~sme et solidarits quotidiennes, Paris,
alemes em relao ao trabalho: Ramer ZoB, Nouve ln IVI ua
La France, malade du travai/, Pari,s,

j~l_

Kim, 1992.
,_,
nto de facto sobre as evolues do trabalho e
(25) Encontramos uma Ilustraao entre Julgame "
Md Le travail une valeur en voie de d/sg
amento de valor sobre o trabalho na obra de Dommlq~e 'I a, esultado das pesquiss dos investiga.
A
t
t
tendncia
a
aSSlml
ar o r
I
Parition, Paris, Aubler, 1995. au ora em
I d t balho assim como tambm resvala regu ar'
d ' 'io sobre o va or o ra
,
,_
b
dores que cIta a propostas e pnnclp
d
'temas filosficos para apreclaoes so re
mente de uma anlise do conceito de trabal~o nos ~ra~ ~:~sresvalamento tambm foi detectado por
as actividades ou relaes de trabalho na sOcleda.1epac~uaTextuel 1997
,
'
Dominique Schnapper em Contre la fin du travai, ans,

A crise_~~s_i_d_eI1~i~il~.sJ)r~~~~i()I1ais
.
_"-

-------~--_ ..

sentido do processo histrico em curso e no tomar uma posio poltica ou tica sobre as
orientaes que devem triunfar. A confuso entre os dois registos arrisca-se a chegar a um
impasse: aquele que consiste em separar radicalmente o econmico do socia! e do psquico e aquele que deixa ao poltico muito poucas coisas26
A tese que aqui desenvolverei a seguinte: as mudanas no trabalho, reconhecveis
atravs dos trabalhos de investigadores (e as minhas prprias observaes), so contraditrias. Evolues, encetadas durante algum tempo, so mais tarde bloqueadas, tendncias manifestas num dado contexto so muito incertas num outro, transformaes impressionantes num sector so quase invisveis, e por vezes contrrias, num outro sector. a
razo pela qual a inveno duma nova forma identitria, ao mesmo tempo organizao do
Ns (societrio) e nova configurao do Eu (relacional e biogrfico) que pode ter sido
detectada aqui ou ali, no parece acontecer. Hoje, a sua emergncia est em crise. Para o
demonstrar, tentarei apoiar-me nalguns trabalhos que permitem detectar tendncias difceis de realizar, em matria de trabalho, no perodo recente. Priviligiei trs, sabendo que
a minha seleco arbitrria e explicitamente orientada: trata-se de tendncias que tm
incidncias identitrias importantes, que misturam a racionalizao e a inovao, que se
referem a relaes no trabalho e no a formas e categorias de emprego, que concernem as
exigncias que os empregadores e os decisores polticos alegam para recrutar, formar ou
gerir os recursos humanos e a maneira como os assalariados lhes reagem 27

o trabalho como resoluo de problemas

estas formas mais importantes de

. r
'
foram a automatizao dos meios de
~aclo~~
Izaao que
desde os anos 1950 e 1960 que

produo e a inform~tiz~o tos dISPOSltI:o;~~r~::b~~h~'rocesso,(cimenteiras, indstrias

lo) cujo problema a gesto de fluxo. Mas
se encontram as. prtme~ras ormas nas I
petroqumicas, SIderurgIa, nuclear, por exemtp d '. , '0 dos anos 1950 nas primeiras ofi'
gestao a par Ir o mlcl
,
tambem
encontramos
em de maqumas
' :
de t r
ansferncia
.
t asmatizadas
dotadas
, das fbricas Renault, estudadas
~
cmas
o
.
N . ,. d s anos 1960, Pierre Naville fazia o balano destas
por Alam Tourame . o mlCIO o
,
'derava que elas eram muito mmonde produo a que ele chamava automaao el.con~1 a'o era uma certeza29 Trinta anos
a e que a sua genera Izaao n
. d' t' f
ador o estmulo da concorrncia, os imperativos
trias na m u~ na r~nces .

a~

mais

2~

~rm~s

Esta impotncia do poltico uma dimenso capital. Ela motiva, por exemplo, anlises de Jeremy
Rifkin em La fin du travail, trad., Paris, La Dcouverte, 1996 (I.' ed. 1995), que se debrua sobre a sociedade americana, onde, segundo o autor, a dualizao social j foi feita e a excluso das minorias (pretos
dos guetos, hispnicos...) um dado adquirido. A transposio para a Frana, esboada por Michel Rocard
no seu prefcio, parece-me perigosa na medida em que d crdito tese segundo a qual j no h nada de
positivo, de formativo a esperar das actividades regidas pelo mercado e em que o nico objectivo vital
consiste na passagem dos destinos consagrados ao nico trabalho produtivo a destinos consagrados ao
uso solidrio e criativo dos tempos livres (p. XVII). Esta ideia parece-me muito contestvel.
(27) O reconhecimento das tendncias pesadas beneficiou de duas snteses muito ricas em resultados de pesquisa: 1. Kergoat, J. Boutet, H. Jacot, D. Linhart, (ed.), Le monde du travail, Paris, La Dcouverte,
1998, e M.. De Coster e F. Pichault (ed.), Trait de sociologie du travail, Bruxelas, De Boeck, 1994 (2.' ed.
1997). Ele foi tambm facilitado pela organizao do Colquio Le Travai/. Recherches et Prospectives, Lyon,
Dezembro de 1992, cujas diversas Comunicaes foram publicadas em nmeros especiais de revistas como
Sociologie du travai!, Futur antrieur, Projet, etc. Ele tambm se inspirou em teses desenvolvidas em J. De
Bandt, C. Dejours, C. Dubar, C. Gdea, C. Teiger, La France, ma/ade du travai!, Paris, Bayard, 1995.

II

"

t~de, a 17:,e~~:~~od~~~:~:~::s tareias repetitivas realizadas pelas m~uinas per-

:it~;~maee:t: :delo da vigilncia activ~ de processo contnuo tornar-se maIs corrente,

'suprime para sempr.e o taylono s na indstria mas tambm nos serviosI ' t
d t b Ih mesmo se se a as rar, nao
t do trabalho operrio que se transformou proEsta for.ma e ra a o,
rismo3o. SImplesmente, houv; ~m.a pa~~. do por Chaplin em Os Tempos Modernos, j
derno Alis preciso homenagear os
fundamente: o trabalho em ca ela, Imor ,I~a
'f'
d ' ante do trabalho operano mo
.
,
.
no ' e a Igura
f ommS31 que foram sem d'UVI'da d os primeiros a distinguir, nos opernos
.
ergonomos rancese .
,.
(ta efas a cumprir segundo o gabmete
especializados em cadela, o traiba(lho ~~~~IC~: d~Stra~alho o que faz aquela ou aquele que
,
dos mtodos) do trabalho rea a ac IVi a

.......

--r-'r'

A primeira recai sobre a prpria definio daquilo que o cerne da actividade do trabalho. Ela tornou-se, cada vez com mais frequncia e sob formas muito variadas, uma actividade de resoluo de problemas e no de execuo mecnica de instrues, de aplicao
de procedimentos preestabelecidos. Esta primeira tendncia est evidentemente religada a

Il

".
"l
ier aux usines Renault, Paris, Ed. do CNRS
(28) Cf. Alain Tourame, LevolutlOn du travar ouvr,
dvida a primeira em Frana a argumen-

: trl'nta anos mais tarde, o modelo

National de la Recherche Scientifique), 1955. Est~ obra e, sem t
T
bre aquJio em que se ornara,
tar, com base em observaoes e ana Ises, so . I " d travail face la qualification et la competence,
de competncia. Cf. Claude Dubar, La SOCIO ogle u

Sociologie du travail, 2/1996, p. 179-196..

. P G II"
d 1963 Contrariamente ao pessimismo
OCIa
(29) Cf. Pierre Naville, Vers l'au.,tomattsme
., a 1~:~iIe anaiisa positivamente o duplo movi-

de Friedmann em relao s evoluoes do traba ho dPer nO'I'

to da formao humana e social na
. -'
d
oduo e o esenvo Vlmen
menta de automatIzaao mtegra o na pr
d ' all'zaa-o que revolucionam a estrutura
.
d "
no processo e raclOn
sociedade. Mesmo se ele anteclpa ra~~s d F' d
postando na excluso do trabalho apenas
dos empregos, no adere postura traglca e" ne mann, a

como forma de compensar a alienao do taylon~mo...

t d
partir do incio dos anos 1970 na socio(30) O debate ps-taylorista ou <~neo-tayIOn~:a>;~~~Oc~aq~eafOilargamente dissecado: os dois movi.J
ptar e at mesmo valorizar os saberes e o
logia do trabalho, parece-me hOJe mll1to me~os VI u
ta t
te' um movimento que VIsa ca
.
t
"
h .
) para permitir a inovao e um movlmen o
mentos coexistem cons n emen:
savoir-faire dos operadores (opernos, tecmco~, engden eIrls: ..
a actl"vidade do trabalho para conseguir
p
I
t
d n
.
do
esenvo
que visa ignorar e contro ar es as com etnclas
.
T VId as
d
de do momento do ciclo conSIdera
realizar o maior lucro possvel e racIOnalIzar a pro~uao. ~ o epen
d rso) e da conjuntura Visada.
. fi
.
(inovao, estandar lzaao, rec~nve
.
F' r
et ralit du travai! ouvrier, Les Cahlers ranaIS,
(31) Cf. F. Daniellou, A..Lavllle, C. T~lger~ IC ~~~ en as entre trabalho prescrito trabalho real
n." 209, 1983, p" 39-45. A ongem da teon~a~ao das I e~ de televises do Oeste de Frana, onde a anvem dum inqurito de 1969-1972 numa fabnca d~ ~o~ ge~
" d'ltas de actividade de resoluo de
' . do traba Iho perml'lU
fpor
' em eVIdenCIa as lormas
_
.
lise ergonomlca
.d ln
d
no entanto como, nao
quaII'f'Icaproblemas, de inventividade por parte dos trabalhadores consl era os,
,
dos e simples executantes.

executa a sua tarefa). O operador no passivo, totalmente subjugado, ele elabora modos
operat6rios que mobilizam os seus pr6prios recursos, ele gera constantemente um conjunto de acontecimentos que lhe permitem decidir aces a conduzir, ele readapta os objectivos prescritos e desenrasca-se com os meios que dispe, ele executa competncias
incorporadas para conseguir os seus resultados. Resumindo, o trabalho tido como o mais
mecanizado e considerado como o menos qualificado j , sua maneira, uma actividade de
resoluo de problemas, nem que seja s6 por causa das vicissitudes e do mal funcionamento
desconhecido do sistema de produo. Mas esta actividade no reconhecida e, pior que
isso, ignorada no s6 atravs da organizao e imposio de contrariedades temporais,
como tambm pelo salrio e falta de perspectiva de futuro, de reconhecimento e de carreira.
Ora, aqueles que observam e analisam as transformaes do trabalho, tendo em conta
o trabalho real e no s6 prescrito, parecem estar de acordo quando reconhecem que,
desde os anos 1960, em contextos variados, o prescrito tem tendncia para se apagar
quando o nvel de exigncia tende a aumentar32. Sem dvida que ainda muito cedo para
retraar habilmente as etapas do processo que, das greves dos operrios especializados
no incio dos anos 1970 aos grupos semiaut6nomos do fim dessa mesma dcada, chegou,
por via dos crculos de qualidade, e dos grupos projecto, em relao com a automatizao e a difuso massiva da micro-informtica, a estes dispositivos de gesto que se
difundiam em todas as grandes empresas que procuravam a competitividade. De qualquer
forma, a paisagem modificou-se e o cerne da actividade de trabalho mais banalizado deslocou-se: O acto produtivo alarga-se, desloca-se em direco a montante, tende a tornar-se actividade de gesto global de processo, de fluxos fsicos e de informaes; ele intelectualiza-se e ganha autonomia33.
Que fique bem claro o que quero dizer: no porque os dirigentes das empresas perceberam tudo que podem abusar destas competncias incorporadas e antes ignoradas, no
porque eles alargaram aos assalariados o poder de reflectir sobre as formas de organizao, os rnodos operat6rios que os incitaram a elaborar dign6sticos e a propor transformaes que as relaes sociais de trabalho mudaram completamente, que o reconhecimento
dos assalariados de execuo um dado adquirido e que o poder hierrquico j no existe.

...

----------_

-._-_._-

(32) Cf, Franois Gurin, i:activit de travail, em Le monde du travai/, obra citada, p, 176. O autor,
ergnom~, mostra bem em que que a diminuio do prescrito pode, em certos contextos, fazer-se
acompanlur dum crescimento dos resultados. Existe, de facto, vrias formas de prescrever seno os meios,
pelo men~s os objectivos a atingir, explcitos ou implcitos. Cf. o artigo de Corinne Chabaud, in Les ana/yses du travai!. Enjeux et formes, CEREQ (Centre d'tudes et des recherches sur les qualifications), n." 54,
1990.
(33) Ci. Gilbert de Terssac, Autonomie dans /e travai/, Paris, PUF, 1992. Esta obra tem o mrito de
mostrar concretamente como que a regulao conjunta, publicada por Jean-Daniel Reynaud em Les
reg/es dujEu (A. Colin, 1989), se difunde nas empresas, ao mesmo tempo que se difundem a automatizao da produo e a informatizao dos dispositivos de trabalho. Concentradas no incio nas indstrias de
processa~, estas formas de regulao de origem espalham-se a outros sectores e transformam os dispositivos aI1teriores de controlo e a ligao ao trabalho dos operadores.

O que eu quero dizer que o trabalho, mesmo o mais comum, tornou-se um desa~o
h . nto de si um espao de palavra a investir (ou no), um ca,mpo, .e
para o recon e C l m e ,
.. )
niverso de obrigaes Impl1cld' d f' d' ao
blemas
a
gerir e para tentar resolver (ou nao ,um u 34
pro
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d b doA'
Quem IZ esa 10 IZ
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e j no de contrariedades explICitas e o e lenCla .
,
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tempo incerteza e grande implicao. O trabalho, mesmo assalanado: tornar-s~a~
mo
;ra cada vez mais assalariados, uma ocasio de criatividade pe~s?al ~ co\ectlva, re~~n:o
.
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elo contrrio uma necessidade de sobrevIVencla pe o cumpn
clda e valOrIza a ou, p
. ' ,.'
, ' d d .d' d O recurso criativirefas
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vez
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mSlgnIflcantes? Nada esta am a eCI I o. ,
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dade35 dos assalariados, para resolver os prob Iemas e ren a I IZ "d d
o exercidas
e
acompanhar de racionalizaes que dividem_e f:agmentam ;,s ~ctIVI :tr::n ~as empresas,
ao mesmo tempo pelos colectivos. A concorrenCIa e a compe lao pen
d .. d
pre
dividem os assalariados ainda mais quando se fazem acompanhar pela re ua~ reoc:senos e de racionalizao dos recursos humanos. Eis o que permite comPdreen e t- . g
. d de do modelo a compe enCla,
cadeamento, nas empresas assim como em tod a a SOCle a ,
ao longo dos anos 1980 e 1990.

o trabalho como realizao de competncias

Aqui abordamos uma segunda tendncia difcil que prolongou e i~fle~tiu da prec~
36
dente. m Frana, a partir de meados dos anos 1980 , a 16gica competencl:~to:S~~~~s~
veu-se quase em simultneo nas organizaes de trab,alho e em ~ertos segm o muitas
or
tema educativo. Antes de mais, ela consiste no questIOnamento u~~ concep ,
vezes qualificada como burocrtica da qualificao, previamente adqumda e sanCIOnada P

A crise das identidades

profissionais
..
....

-~._~"-~----"._.-_.,._._-""

um diploma, dando direito a uma contratao, a um nvel de classificao (e de salrio),

que corresponde ao nvel do diploma e que assegura de seguida a progresso salarial, mais
ou m~nos automtica, pela antiguidade. Na altura, foi o Conselho Nacional do patronato
francs que, de acordo com consultores, lanou uma verdadeira batalha para impor esta
noo de competncia, muitas vezes em nome da noo de qualificao, ao mesmo tempo
que a empresa era objecto duma vasta reabilitao na sociedade francesa e era redefinida
como urna comunidade contratual competitiva37. A competncia, para os tericos da
administrao dita participativa38, era antes de mais toda a contribuio dos assalariados
para a con:Petitividade da sua empresa. Cabe, pois, empresa avali-la (pela contratao),
desenvolve-la (pelo trabalho e pela sua organizao) e reconhec-la (pelo salrio e, s vezes,
pela carreira). Ao longo desta primeira fase, a formao contnua dos assalariados, gerida na
e pela empresa, transformava-se num desafio estratgico e dava lugar a diversas inovaes,
por vezes em estreita relao com as transformaes da organizao do trabalho e da gesto (s vezes baptizada como previso dos empregos e at das competncias).
Foi ao longo deste perodo que se elaborou e se difundiu aquilo a que eu chamei algures
uma verdadeira vulgata da competncia que depressa se tornou numa espcie de credo da
administrao e dos consultores. Saber, saber-fazer, saber-estar tornavam-se os trs pilares
da competncia, depressa substitudos pelas qualidades a exigir e/ou a desenvolver em todos
os assalariados: iniciativa, responsabilidade e trabalho de equipa. Eu chamei a ateno nou39
tro livr0 que se encontram, quase palavra por palavra, estas qualidades nas recomendaes dos anos 1950 para a formao de quadros considerados na altura como administrativos. A formao contnua, frequentemente acompanhada da colocao de grupos
diversos (qualidade, progresso, etc..) pode ser analisada como o lugar duma verdadeira
batalha identitria4o que permite seleccionar os assalariados dotados dessas qualidades e ajudar os outros a adquiri-las. Aquilo que ligava estas atitudes entre elas era a <<iden-

. Cf. Yvon Cannac e a CEGOS, La Bataille de /a comptence, Paris, ditions d'Organisation, 1984.
Este 1.lvro ma;c~ o pontap .d.e sa~da duma .ofensiva do CNPF (Conseil National du Patronat Franais) para
substtt~lr a loglc~ ~as quahflcaoes ~egocladas colectivamente a partir de diplomas profissionais pela das
competenclas mdlvldualmente adqumdas no trabalho e reconhecidas s pela empresa com base nos seus
desempenhos. De facto, o diploma continua a ser o filtro para uma contratao, o que relativiza a novidad~ desta lgica num contexto de grande desemprego e de inflao dos diplomas. Cf. as anlises desenv~lvldas em C. Dubar e C. Gada (ed.), La promotion socia/e en France, Presses Universitaires du Septentnon, 1999.
. (38) Em 1983 h dois livros que saem quase em simultneo em Frana e que contribuem para difundIr e~ta forma de administrao: H. Peter e P. Waterman, Le prix de /'exce/lence, Paris, Interditions e G.
Archler e H. Syryex, L'entreprise de troisieme type, Paris, Edio de Organisation.
(39) Cf. C. Dubar e P. Tripier, Soci%gie des professions, Paris, A. Colin, 1998, p. 230 e s.
. (40) C~. Danilde Linhart, Le tortico/is de /'autruche. L'impossib/e modernisation des entreprises franO/ses, Pans, Seuil, 1991. O que o autor chama batalha identitria a estratgia de gesto que consiste
em desvalorizar as identidades colectivas, de profisso ou classe, para converter os assalariados (aqueles
que sobram) a uma identidade de empresa que, mesmo em caso de sucesso, raramente desemboca num
reconheCimento.

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_----~-"-

tidade de empresa, a concordncia com os seus objectivos estratgicos e a mobilizao para

os realizar. Aqueles que eram postos de lado sentiam-se ameaados: a sua no participao
ou a sua participao crtica designava-os ora corno incompetentes, ora como contestatrios. Os anos 1980 foram tambm a poca em que o movimento sindical, j enfraquecido
nas grandes empresas privadas ou privatizadas, sofreram um novo decrscimo.
O perodo seguinte (anos 1990) iria ser marcado por urna nova ordem da competncia.
De facto, a seguir ao final dos trs gloriosos, a conjuntura econmica ensombrou-se
outra vez, o desemprego comeou a subir, inclusive o desemprego de executivos, e as
estratgias dos grandes grupos inflectiram-se de forma notria.
Doravante, nem pensar em jogar a cartada da <<identidade de empresa que implica
carreiras internas e pesadas, dispendiosas operaes de formao e urna administrao
41
participativa aleatria. A nova noo que ento se difundiu foi a da empregabilidade . Ela
implicava urna mudana mais importante porque primeiro j no era s a empresa que era
colectivamente responsvel pelas competncias dos seus assalariados, cada assalariado era
42
responsvel pela aquisio e manuteno das suas prprias competncias . A implementao do balano de competncia, pela lei de Dezembro de 1991, vai efectivamente nesse
sentido. Acarta europeia da formao ao longo da vida (tife long leaming) , em 1996, deu
a esta derradeira evoluo a sua marca europeia4.3.
Ao cabo deste percurso, a lgica da competncia acaba por ser sensivelmente muito
modificada. J no nem a escola, nem a empresa (mesmo coordenadas) que produzem as
competncias que os indivduos necessitam para aceder ao mercado de trabalho, obter um
rendimento e serem reconhecidos: so os prprios indivduos. Eles so responsveis pela
sua competncia, nos dois significados do termo: cabe-lhes a eles adquiri-las e so eles que
sofrem se no as tiverem. O balano da competncia permitir-lhes- saber at onde podero ir neste processo. Eles devem constituir urna carteira de competncias que devero
mostrar se quiserem ser contratados. A ideia de cheque individual de formao tem o
mesmo significado: a responsabilidade da sua prpria formao. A competncia, sendo a
qualificao incorporada no sujeito, interiorizada ao longo do seu percurso, aprendida
activamente ao longo das suas formaes, pode ser vendida ou alugada, durante um
tempo, a uma empresa que precise para qualquer um dos seus objectivos e se no encontrar melhor num outro pretendente. A empregabilidade antes de mais isto: manter-se em
estado de competncia, de competitividade no mercado (como nos mantemos em boa
forma fsica) para se poder ser, talvez um dia, contratado para uma misso precisa e
(41) CL Bernard Gazier, ~employabilit, radiographie d'un concept, Soci%gie du travai/, 3, .
p. 76-98, bem como Les stratgies des ressources humaines, Paris, La Dcouverte: ~epe~es, 1993. pr.eciso ressalvar que, em Frana, a ANPE(Association National pour I'Emploi) contnbUl mUito para a dlfusao
deste termo.
.
(42) Assim, a doutrina aproximava-se muito da teoria neo-clssica do capital humano para a .qual a ~or
mao concebida como investimento individual a rentabilizar, cf. Dubar e Gada, La promotlOn socw/e
en France, Lil/e, Presses Universitaires du Septentrion, 1999, p. 47-49.
(43) IbM., p. 56-60.

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A~ris~j<lS. ide.ntida~e~J)r()f~sic:J.!l<li~---

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limitada, uma prestao determinada De facto

o antiga: a do profissional e dos se' r t ' estas sa_o palavras novas para uma relaus c len es, a relaao de servio.

o trabalho cOmo relao de servio

. ~ talvez a transformao mais significativa do trabalh .,
.
Slgmficado. E ainda por cima el
o Ja que recaI sobre o seu prprio
sector privado e da funo p' abl~oncedrne potencialmente toda a gente: assalariados do
u Ica, a grande empresa d PM
assalariados atpicos e no assalariados EI
e as
E (Pequena Mdia
evoluoes do trabalho industrial g' I
. a acompanha, ao mesmo tempo as
. .
' a nco a, artesanal e o m'
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..
'
oVlmen
o e terClanzao
das
actIvIdades. Ela coloca no seio da act'IVI'd ade do trabalho a rela
r
ou externa, final ou intermediria d' t
..
ao com o c lente, interna
componente central da relao e>d>' Irte~.a ~u Indirecta. Ela faz da confiana uma
I
,
a sa ISlaao do cliente u
m e emento essencial do
sucesso de empresa e do reconhecim t d .
f
_
en o e SI. Ela acompanha u
.
m movImento de transormaao da organizao burocrtica, annima e
pequenas unidades directamente e
t
fechada, numa empresa-rede que religa
N
d
m con acto com o mercado
.as gran es empresas, o movimento inicia-se
d
'.
.
qualidade e os preceitos da administra -o artic' ~~an o se dlfun~em os Imperativos de
como um fornecedor dum ou ,. al' P
IPa~lva. Cada assalanado deve considerar-se
vanos c lentes e cliente du
"
f
rela.o cliente-fornecedor o centro d d'
..
m ou vanos ornecedores. Esta
justifi cao das reorganizaes da ge tosd ISPO~tJV~s de qualidade tota!. Ela tambm a
J no se trata de produzir prl' . s dO a pro uao e, para alm disso, da empresa inteira.
melro e e vender em seg 'd
'1
.
-se de responder s exigncias do mercado d
UI a. aqUi o que fOi produzido. Tratadades. de reagir perante as evolues dos' e c~lo~r o cliente final no centro das activi~os de compra e de tentar suscit-los As r:~~s e.seJo~, de a~t~cipar os seus comportamengamzaoes mais Importantes da produo so
Justificadas por ele' o mesmo t '
.
a empo por exemplo consi t
a partir duma encomenda optimizando 'a ualidad '.. ~ e em engrenar uma produo
gesto da produo gesto comercial gl ~ I e, mlmmlza~d.o os atrasos, integrando a
Mas a mudana da forma orga' o. a. I um trunfo deCISIVO na concorrncia.
mzaclona que decisiva' PME d'
.
servem de model044 a a relao
I'
. ilS
Itas Inovadoras
,
com o c lente sempre foi valo' d
.
nza a e considerada como
uma vantagem competitiva> EI"
xve!. Small is beautifull' o e:p'aoa eI malls perslon~lizada, mais prxima e tambm mais fie.
oca, as re aoes de confia
'Ih'
comum so valorizadas45 Doravant'
b
na, a parti a duma cultura
.
e, e com ase neste modelo que o marketing vai

Empre~a),

---_.-. __

__ _--_ _. __ _._

..
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..
..
(44) Cf. Michael J. Piore e Charles F. S b I' - . - - . - -..-.--.--.----.-.-.-.-..-.----.-.---..-Nova Iorque, Basic Books 1984 Este "Iv'roa e, The Seco~d Industrial Divide. Possibilities for Pr,osperity
pre ta _ d
,.
marca uma vIragem nas t t .
'
'1 s . ~es as PME inovadoras do Slicon Valey 01.1 as d T R es ra glas de gestao; ao descobrir as
VI eglar ~ alargamento nas pequenas estruturas'inte rg e m~l: omagne, os gestores vo doravante prid
(45) Sobre o modelo das PME e no
d
r I a as. Isto que dar origem empresa-rede
identitrios construdos em
do
dOt
industriais localizados e os
e roca oca funCIOnando com base na confiana fundada

torn~ si~:~:;e~te

s:stem~s

proc~ssos

ganhar uma importncia crescente nas empresas que querem aproximar-se dos clientes,
agarrar-se s suas exigncias, tornar-se reactivos. Por isso, a grande empresa transforma-se: descentraliza-se, reduz a burocracia, divide-se em unidades interligadas e torna46
-se, afinal de contas, uma empresa-rede mundializada . Graas informatizao, a organizao centralizada e burocrtica transforma-se assim numa rede de unidades consideradas como PMEs que so postas em concorrncia umas com as outras, a partir de projectos e indicadores de perrormances. A relao entre o centro e as unidades torna-se
anloga quela que rene um chefe que d ordens e os seus subalternos.
A empresa-rede que emerge deste movimento j no vende s produtos, vende tambm
(e compra), s vezes unicamente, os servios. Estes ltimos que s representavam 48% do
trabalho em 1975, representam 66% em 1992. Foram os servios mercantis nas empresas aqueles que mais cresceram: servios informticos, financeiros, comerciais, conselhos.
Muitas vezes, a grande empresa tem ao mesmo tempo os seus servios/clientes internos
e a sua rede de clientes/fornecedores externos: ao coloc-los em concorrncia, o mercado
penetra na empresa, ao mesmo tempo que a empresa tenta organizar o seu mercado. Assim,
alguns servios estandardizam-se, e at se industrializam, e at se taylorizam, ao passo
que outros personalizam-se, praticam a co-produo do servio pela realizao duma
relao de profissiona! com o c1iente4 7 a empresa-rede que define misses para
resolver problemas, encontrar ou implantar inovaes, alargar e fidelizar a sua clientela.
Este modelo, muito antigo, da relao de servio entre um profissional reconhecido
como tal e os seus clientes (client e no apenas customer) torna-se, ao longo dos anos
1980-1990, em Frana, um verdadeiro modelo de referncia, no s na empresa privada
inovadora mas tambm no mundo do servio pblico. Trata-se de transformar os funcionrios em profissionais, isto , em fornecedores de servios a usurios com os quais esto
ligados por uma relao de confiana cujas necessidades, na melhor das hipteses, eles
procuram satisfazer. uma pequena revoluo cultural que assim solicitada no mundo
da administrao francesa onde reina ainda com frequncia a cultura burocrtica
48 do controlo, da proteco hierrquica e o encerramento em relao aos administrados uma

sobre a partilha duma identidade cultural comum,cL Jean Saglio, change social et identit
dans les systemes industrieis localiss, Sociologie du travai!, XXXIII, 4/1991, p. 529-544.
(46) Sobre a empresa-rede, tal como ela se generaliza hoje em dia um pouco por todo o lado nos pases industrializados, d. Manuel Castells, La socit en rseau, trad., Paris, Fayard, 1998. A, o autor afirma
que, neste tipo de sociedade em gestao, qual ele chama capitalismo de informao, a identidade
torna-se o desafio mais importante do processo em curso porque a procura duma identidade torna-se a
origem primeira da significao social, ela torna-se a nica fonte de sentido, ela inscreve-se numa
aposio bipolar entre Rede e Si prprio (p. 23-24).
(47) Cf. Jean Gadrey, Les Services, em Le monde du travail, obra citada, p. 83-92, assim como
Jacques de Bandt, Les services dans les socits industrielles, Paris, Economica, 1985.
(48) Cf. os trabalhos do Centro de sociologia das organizaes e nomeadamente Catherine Grmion,
dans I'administration, in J. Chevallier (ed.), L'identit politique, Paris, PUF, 1994, p. 270-278,
assim como Jean-Pierre Dupuy e Jean-Claude Thoenig, L'administration en miettes, Paris, Fayard, 1985.

~identit

t
\!
\

-~

autntica conversa identitria que est em desafio num

.
mundo onde se encontram amda
com frequncia identidades categorial's pr d'd
o UZI as por uma longa histria.

A CRISE DAS IDENTIDADES CATEGORIAIS DE PROFISSO

Ass istiu-se, em Frana, desde h trinta anos ao des
.
economia que eram organizados aOs v
d d' h' ~atelamentode sectores mteiros da
.
,
ezes es e a mUlto tempo
b
b
. t'd'
' so re a ase de comumdades de ofcios49 e que tl'nha
.
r m resls I o, maIs ou menos '
Depois do fim dos agricultores5o a F
. f'
' as racIOna Izaoes anteriores.
vo e ao declnio dos mineiros de' funrdaon:1 ~SIS .IU, dlmp?tente, ao fecho das minas de car. ,a cnse a slder g'
't I
_
ur la e a ota transformao
do trabalho dos siderurgistass2 aOs It
,
a eraoes na metalurgia
_
que provocaram despedimentos, encerramentos de fb .
ncas. e reconversoes dolorosas dos metalrgicos53 etc
Uma dete . d (
f .
.' .
rmma a IOrma colectiva de prati
nir atravs dela de estruturar toda
'd car o seu o ICIO, de se organIzar e de se defif,
a sua VI a em torno d
dar-se para dar lugar a um outro mundo.
a pro Issao, parece estar a afun. A, id~ntidade de ofcio o exemplo-tipo de identidade comunitria
_
_
eXlstencla duma comunidade no sei' d'
I
.
que supoe, ento, a
d (
.
o a qua se transmItem man'
tIr e de pensar que constituem ao mesmo t
.
eIras e lazer, de senIhosa) e referncias pessoais (u
f"
empo ~alores colectivos (a conscincia orgu m o ICIOS nas maos) Geralm t i '
I' .
f' d
..
en e, e a Imp Ica Identificaes precoces por parte dos rapazes
mesmo de se a~render com um patr~ ~~sov~~~s o pa~ q~e se .transmite na famlia, antes
_ o Plrop~1O PSa41) no local de trabalho. Ela
repousa em comunidades pertinentes d
't
a acao co ectlva' que p
t empo a defesa dos interesses dos trabalhado
'd' .
erml em ao mesmo
sindicais, mas tambm o reconheci me t d res qu~ se I entIftcam com os seus lderes
empregados e empregadores em torn~:e e ~<cOt~umdades de interesses que reagrupam
0b
guram: no~eadamente, a sobrevivncia e 0 d~:~~~~~v~~:~t~Sd ~~per-regrasS5 que asseAs Identidades de ofcio supem
.
a Irma.
' p~~;e reproduzIrem, uma relativa estabilidade das
regras que as organizam e das
comum
es que as suportam. Elas encontram-se sobre-

Sobre este termo aplicado ao mundo dos ofcios cf D '

sur l'avenir des systemes professionnels ~erm' p' .' FeOls Segrestm, Le phnomene corporatiste.
(50) Ct H .
"
es, ans. ayard 1984
(51) Ct' Clenrd' Mendras. L;t fin des paysans, Paris, A Colin. 1967.
.

ESSQl

. au e Dubar. Gerard Gayot Jacq

Hd
S"
"
.
(52) Cf. Jean Gustave Padioleau Q~and ~;sFr. oux,. O~Iab'hte mmiere ... obra citada. 1982.
do CNRS (C a~ce s en erre. Paris, PUF, 1981. Cf. tambm Serge
Bonnet. L'homme de fer t 4 Paris
(53) Cf. nomeada~e~t~ Michel PI'non D' en r~ Natio~al de Recherche Scientifique). 1982-1986

Ed

. '
, esarrols ouvners Fam 'll "
-< I '
.
.
t
mut ~~ons
mdus~nelleset sociales. Paris, UHarmattan, 1987.
.
I es ue mt:fa lurglstes dans les
.( ) Ct. DeOls Segrestin, Les commnaut
r
,.
.
soclOlogie, 2. 1980.
s per mentes de I achon colechve, Revue franaise de
(55) Cf. Jean-Daniel Reynaud Les i! l d '
.
1989.
'
r g es uJeu. ActlOn collective et rgulation sociale, Paris ,A. CoI'ln,

__

A crise
identidades
.. das
.....
.-,----_.. _-._ .. profissionais

-~--~

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,-,,-,._-_.--~_.,---'~""--'---

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..---'-,'--""--'-"

tudo onde existem mercados fechados de trabalho56 relativamente ou totalmente ao

abrigo da concorrncia e beneficiando do apoio do Estado. Quando as fronteiras se abrem,
quando as barreiras alfandegrias baixam e quando as polticas pblicas se tornam mais
liberais, estes mercados fechados esto ameaados. Foi o que aconteceu, em Frana,
desde h trinta anos para c, aps um longo perodo de proteccionismo. Por isso, uma
nova diviso internacional do trabalho provocou o declnio inexorvel das actividades
outrora florescentes. No era a primeira vez que este facto se produzia na histria da economia francesa 57 . Mas, desta vez, o choque foi particularmente duro. Uma paisagem completamente nova emerge desta mutao.
A crise das identidades de ofcio prejudicou, antes de mais e especialmente, os operrios que tinham entrado nas minas, nas fbricas, nos estaleiros ao longo dos anos 1950 e
1960. Entre eles, muitos eram antigos camponeses e nomeadamente trabalhadores imigrados. Eles tinham sido mais ou menos bem integrados nestas comunidades de ofcio, no
sindicalismo e nas formas de regulao caractersticas do Estado-Providncia. Ao longo
dos anos 1980 e 1990, eles viram-se no desemprego, na pr-reforma ou em situaes de
precaridade. J no podiam transmitir o seu ofcio aos filhos e toleravam com muita dificuldade o desabamento do seu mundo anterior. , sem dvida, o aspecto mais dramtico desta crise identitria58 : a impossibilidade de transmitir aos seus filhos os saberes e os
valores dum ofcio reconhecido e valorizado.
Mas, esta crise no se alargou a outras categorias de assalariados. De facto, as identidades de ofcio constituem um caso particular, sem dvida historicamente muito antigo,
duma forma identitria mais geral qual chamei forma categorial e que supe a predominncia do colectivo sobre os indivduos que a compem ao mesmo tempo que a interiorizao de normas muito pregnantes em matria de qualificao, de progresso salarial ou
de direitos adquiridos. Essas normas ligadas aos modos de regulao em vigor (lei, regulamento, conveno ou costume)59 concernem tambm os agentes da funo pblica, que
consideram com frequncia que a sua mobilizao no trabalho no reconhecida e que os
seus direitos adquiridos esto ameaados.
Em muitas investigaes levadas a cabo ao longo dos anos 1980 e 1990, estes agentes
sentiram-se bloqueados 6o , sem esperana de carreira, sem reconhecimento por parte dos
seus dirigentes. A grande maioria considera que as regras do jogo mudaram e que eles so
prejudicados. A sua esperana numa progresso hierrquica, por antiguidade ou por con-

(56) Cf. Catherine Paradeise, La marine marchande, un march du travail ferm, Revue

de sodologie, 24, 1984.

(57) Sobre a crise dos anos 1880 e os seus efeitos nos operrios de ofcios, cf. Grard Noiriel, Les

ouvriers dans la socit franaise, Paris, Seuil, 1986. p. 83-106.

(58) Cf. Franoise Hurstel, ldentit de pere et classe ouvriere Montbliard aujourd'hui, JelSur /'individualit, Messidor, 1987, p. 155-180. O mesmo tipo de transmisso no parece ter sido referenciado
entre mes e filhas; preciso lembrar que os ofcios fazem parte do universo masculino.
(59) Cf. Claude Dubar e Pierre Tripier, Sociologie des professions, obra citada, p. 153-155.
(60) Cf. C. Dubar, La socialisation, obra citada, cap. X, p. 217-228.

--~~

IDENTIDADES NO TRABALHO, CONFLITOS SOCIAIS E RELAES DE CLASSE

curso, esvaiu-se, em grande parte por causa da chegada de jovens licenciados - com frequncia desqualificados mas tendo um nvel de estudos muito mais elevado - que tm
ma~s hipteses do que eles de ganhar os concursos e que j no partilham a cultura profissIOnal deles. Eles so tambm confrontados com comportamentos de risco por parte dos
utentes, com a violncia dos transportes ou de certos estabelecimentos escolares, com um
desprezo por parte de alguns dos seus utentes. Desrespeitados pelos seus clientes desvalorizados pelos seus chefes, sofrem uma identidade com falta de reconhecimento: Esta
crise ~a i.dentidade profissional talvez afecte mais aqueles que, pelo seu passado, militaram
em smdlcatos e esperaram transformaes revolucionrias da sociedade francesa.
frustrao precedente acrescenta-se uma decepo talvez ainda mais profunda: a de ver
afundar-se as convices e as esperanas sem poder continuar a encontrar causas ou responsveis. Esta frustrao pode, por vezes, virar-se contra ela prpria e engendrar formas
extremas de desamparo.
Assim, a transformao dum ofcio aprendido, transmitido, incorporado numa activid~~e~ tornada incerta, mal reconhecida, problemtica, constitui o exemplo da crise idenlitar/a no :e.ntido da sociologia interaccionista6 1 Desde h muito tempo, em Chicago e
en: ou~ros S.lt~os, alguns socilogos fizeram da socializao profissional, das construes e
~nses ~d~ntl.tnas, da relao de servio e dos seus paradoxos um dos seus objectos de anlise pnvI.legla?os. Pondo em questo, mais ou menos radicalmente, a distino cannica
dos fun~lOnallst.as .entre <<profisses e <<ocupaes, eles tentaram perceber em que que
~oda a VIda profISSIOnal, num contexto de mudanas permanentes, de reviravoltas de conJuntura o~ de poltica, .constitua u~ percurso (career) atravessado por crises, isto , marcado .p~r mce.rtezas, vIragens (tummg points) e provas, confrontado com problemas de
definlao de SI mesmo e de reconhecimento por parte dos outros.
Ento, muito tentador interpretar estas tendncias de transformao do trabalho
como actividades de resoluo de problemas, de pr em prtica competncias e realizar
relaes de servio como a difuso progressiva, no mundo do trabalho, em Frana,
durante o perodo considerado, duma nova maneira de estar no trabalho, de sentir, de
p.ensar e de viver as actividades profissionais que destabilizaram todas as formas antenores de representao e de aco, todas as antigas identidades profissionais. Mas, se acontecer,_o ris~o ~ara minimizar um problema-chave da vida do trabalho ser grande, uma
questa? maIs Importante da sociologia do trabalho que tambm um desafio importante
do penod() recente: o das relaes de poder no trabalho, dos conflitos de trabalho e das
relaes de classe.

-------.-._._---_._-----_._-_.__._-----_.__._------------------_

-.---------------._-_.

...

Soci~6!). U~a parte. do~ textos de Everett_Hughes foi co~sagrada ao desenvolvimento duma perspectiva
l.ogl~ mteraCClOnIsta sobre as profissoes que evidenciam esses conceitos de socializao profissional e
de .crlse Identitria ligada a ciclos de vida (career) e nomeadamente s viragens da existncia (tuming
pomt). Esse esquema aplica-se, segundo o autor, tanto s ocupoes como s profisses cf E C Hughes
Leregards
. t
Ed . d e la MSH, 1998, p. 59-136. Para uma sntese do ponto de vista
' .interaccionista
. .
,
b
OCIO oglque,
so re os grupos profissionais, d. C. Dubar e P. Tripier, Sociologie des professions, obra citada, 1998, cap. 5.

das identidades profissionais

-Acrise
~ - - ~ - - - - -- - - -

Em Frana, uma das caractersticas mais importantes dos ltimos trinta anos parece ser
o desvanecimento dos conflitos de c1asse62. Tudo acontece como se a escalada do tema
das identidades acompanhasse o declnio do tema da luta de classes. , alis, aquilo que
reconhece Renaud Sainsaulieu quando explica porque que, desde o fim dos anos 1960, o
tema da identidade aparecia no contexto dum questionamento da luta de classe como princpio nico da identidade>P. De facto, constata-se, trinta anos depois, que a longo prazo,
a tendncia de recuo dos conflitos salariais. Pelo menos, conflitos visveis, compatibilizados, por exemplo, a partir das jornadas de greve (de cerca de 4 milhes entre 1971 e 1~76
a 352 840 em 1997). Porque os pequenos conflitos no faltaram, muitas vezes conSIderados como conflitos cada vez mais numerosoS, com frequncia motivados por reivindicaes de 'reconhecimento' e de dignidade e, finalmente, de identidade64. Que identidade?
Que relao entre estes conflitos particulares e os antigos conflitos de classe, estas
reivindicaes de identidade e as clssicas reivindicaes salariais?
Se se percorrer a lista destes conflitos, desde o Maio de 68, ltimo grande conflito histrico que se apresenta a si prprio como um conflito de classe, encontram-se conflitos de
toda a espcie. Em primeiro lugar, conflitos profissionais que mobilizam, na rua, categorias inteiras que se opem a medidas pblicas que os concernem, reivindicando a criao de
postos de trabalho, protestando contra a degradao das suas condies de trabalho, defendendo ou reivindicando um estatuto: os professores (fim de 1987, princpio de 1989, Maro
de 1998...), as assistentes sociais (nove semanas no Outono de 1991), os mdicos (1983,
1990, 1996...), os camionistas (1984, 1985, 1997...), os enfermeiros (sete meses em 1988-1989...), etc. Para alguns, pode-se falar de reconhecimento de identidades colectivas, da
inveno de novas formas de aco e de representao. o caso das coordenaes surgidas
65
em diversos destes conflitos e nomeadamente naquele, emblemtico, das enfermeiras . O

(62) Cf. Bernard Hrault e Didier Lapeyronnie, Conflits et identit, em La nouvelle socit .
aise, A. Colin, 1998, p. 181-212. Penso que a frmula utilizada pelos autore~ no ~ completamente Justa:

muitos conflitos, em Frana, desde h trinta anos para c, guardam uma dlmensao ~e luta de ~l~sse ao
mesmo tempo que outros conflitos. Esta dimenso de oposio de classe d~s assalariados aos dtrlgentes
simultaneamente mais defensiva e mais estritamente ligada ao econmiCO. , como anahs.ava Paul
Bouffartigue, ao mesmo tempo o fim da excepo francesa e a interfern_~ia dos desafios poltIcos .. Cf.
Le brouillage des classes, in J.-P. Durand e F.X. Merrien (ed), Sortie de slec/e. La France en mutatlOTl,
Paris, Vigot, 1990, p. 96-130.
.
.
(63) Cf. a entrevista de Renaud Sainsaulieu com Guy Jobert, I:identit et les relatIons de travaiI,

'

ducation permanente, nmero especial Formation et dynamiques identitaires, 128, 1996-3, p. 189.
.'
.
(64) Cf. Hrault e Lapeyronnie, obra citada, p. 182.
(65) Cf. Daniele Kergoat, Franoise Imbert, Hlene Le Doar, Daniele SnotIer, Les mfe:mieres et leur
coordination, Lamarre, 1989. Neste livro, as autoras tentam construir a figura do ~~fermelro ~o~rdenado
como nova forma de identidade colectiva em construo, diferente daquela do mlhtante tradlc~on~l ao
mesmo tempo pela tomada de conscincia da dimenso sexuada e pela exigncia de democracia directa
ligada aco.

A crise das identidades

-~._,.~._.,._._-----------"'--~~--------~

Estado o destinatrio principal, mas no exclusivo, destes conflitos Que no se apresentam

certamente como luta de classes, mas Que afirmam a existncia colectiva dum grupo profissional, dum colectivo de assalariados, incluindo a sua dimenso sexuada, duma profisso
em luta contra um sistema administrativo, burocrtico, poltico Que ignora os seus verdadeiros problemas, as suas reivindicaes salariais, mas Que ignora tambm o seu verdadeiro
papel econmico e social. As enfermeiras no Querem simplesmente inscrever-se no salariado, elas tambm Querem inventar novas formas de expresso colectiva.
Em seguida, o perodo marcado por diversas greves de estudantes do ensino superior
e secundrio, conflitos educativos Que j no tm o carcter revolucionrio, at
mesmo insurreccional do Maio de 68, mas Que podem comportar aspectos inditos de
protesto moral (final de 1986 contra o projecto DevaQuet depois do assassinato de Malik
Oussekine)66. Mas os seus objectivos essenciais so a oposio seleco e a reclamao de
meios, inclusive para lutar contra o insucesso escolar (cf. a longa greve dos professores de
Seine-Saint-Denis em Maro-Abril de 1998 ou dos estudantes do liceu em 1999). Estes
conflitos mostram at Que ponto o sistema educativo se tornou estratgico e o desafio do
sucesso escolar decisivo (as exigncias recaem cada vez mais sobre os mtodos de ensino
os locais, as ajudas para o sucesso escolar...) no s para a integrao social mas tamb~
para a construo identitria individuaL
O perodo est tambm repleto de conflitos orientados para a defesa dos empregos a
mobil izao contra a onda de despedimentos, contra o fecho da fbricas, de luga:es
(mineiros, siderurgistas, assalariados de Vilvoorde ou de Michelin...). preciso reconhec-lo: muito poucos destes movimentos atingiram os seus objectivos. Na esmagadora maioria dos casos ocorreu a supresso de empregos, o fecho das fbricas e, s vezes, graas a
um plano social - at mesmo ao nvel dum grupo inteiro (cf. a Conveno geral da proteco social da siderurgia) -, uma fraco dos assalariados reconverteu-se, enquanto
outra acedia pr-reforma e uma outra caa no desemprego. Todos estes movimentos ilustraram at Que ponto o escoamento foi mal feito na sociedade francesa onde as regulaes so fracas e onde as estruturas preventivas de formao, reconverso, mobilidade so
muitas vezes ou inexistentes ou ineficazes...
Finalmente, dois conflitos recentes escapam s categorias precedentes. A grande greve
de Dezembro de 1995 foi desencadeada pelo Questionamento dos regimes especiais de
reforma, nomeadamente o dos ferrovirios. Ela susteve-se em crenas exacerbadas de
Questionamento dos servios pblicos, do estatuto das empresas nacionais, de meios atribudos e da perenidade dos regimes de reforma. Primeiro, aquilo Que estava em causa no
era s um reflexo corporativista de defesa era tambm e, sobretudo, a afirmao da legiti--

----------.-------

-------------------------------~--------~-------

------ -- ------ ---- -- ---

-- --- -- -

--------

(66) N.T.: A 5 de Dezembro de 1986, na sequncia das manifestaes de estudantes contra a lei
Devaquet que pretendia instaurar um regime de seleco de entrada nas universidades Malik Oussekine
um jo~em franc~s de o~igem argelina brutalmente assassinado pela polcia. No dia se~uinte, o ministr~
~o ensino supenor Alam Oevaquet demite-se e, um pouco por toda a Frana, os estudantes saem rua
Impunhando cartazes: Eles mataram Malik.

(67) Cf. o nmero especial da revista Sociologie du travai! dedicado s grandes greves de Oe2:emlbrfj, de
1995.
(68) Cf. Didier Oemaziere e Maria Trsa Pignoni, Chmeurs: du silerlce ~ la rvolte, Hachette, ~~98.
(69) Cf. Emmanuelle Reynaud, <<Identit collective et changement SOCial: les cu!tures collectlves
comme dynamique d'action, Sociologie du travai!, 2/1992, p. 159-177. A resposta dada por E~manuell.e
Reynaud parece-me diferente da de Segrestin: primeiro, porque quase t~d~s ~s seus exemp!os s~o de ~~VI
mentos de mulheres que ligam, como as enfermeiras coordenadas, a dmamlca de emanclp~ao fe~lm~a
(ef. cap. 1) constituio de identidades de situao, ist? provisrias ~ par~iais, ~e tIpO so.cletno
(Gesellschaft) e no comunitrias (Gemeinschaft), em segUIda porque estas Identidades ~ncertas sao ~cul
turas da aco, lugares de elaborao de trocas sociais e no de defesa de prerrogativas (mascu!mas)
duma profisso...

CONCLUSO

implica sempre um custo elevado: na mesma dinmica, trata-se de modificar o seu sistema
normativo, de criar laos informais e de se comprometer pessoal e intensamente
numa empresa colectiva incerta que se refaz a partir do societrio e no do comunitrio 70. isto que a torna, ao mesmo tempo, improvvel e naturalmente inovadora.
Neste ltimo caso, qual o adversrio visado? Porque que ainda se trata (ou no) dum
conflito de classe? uma pergunta estratgica para compreender a crise das identidades
profissionais. Porque ela obriga a distinguir radicalmente duas formas identitrias confrontadas individualizao das situaes de emprego e de trabalho. A primeira, a identidade categorial, aquela que est inscrita numa continuidade, numa forma histrica preexistente que lhe fornece a sua identificao principal (por outro). O colectivo preexiste e
preforma a individualizao. Esta constitui apenas a especificao duma forma de tipo
comllnitrio, ao mesmo tempo referencial e restritiva. A identidade colectiva no trabalho
, em primeiro lugar, defensiva, s vezes fusional (Sainsaulieu). Ela est merc dum
conflito perdido, duma separao mortal do grupo de pertena. A segunda, a identidade
de rede, aquela que resulta duma ruptura, que implica uma identificao nova (para si),
que atravessa a provao da individualizao muitas vezes forada, que afronta a questo
da reconstruo duma forma societria, ao mesmo tempo voluntria e incerta. A identidade colectiva no trabalho uma inovao, uma criao institucional (Sainsaulieu) que
implica um processo de elaborao, de <<negociao de regras e normas, de referncias
comuns. Este processo inclui necessariamente uma parte de conflito, mas tambm de cooperao, de avanos e recuos, de compromissos e riscos.
Estamos na interseco de dois paradigmas, de duas maneiras de pensar os laos entre
construo de individualidade e construo social. No primeiro, o social como relao de
classe, de explorao salarial, de dominao flagrante: os assalariados s podem construir
a sua identidade de dominados resistentes se se reunirem. O conflito - como conflito de
classe - uma confrontao que ou s pode reforar as identidades estabelecidas dos protagonistas ou faz eclodir a identidade colectiva do perdedor em indivduos abandonados aos tormentos da desfiliao. O conflito como momento e provao duma construo o actor colectivo uma confrontao que pode permitir uma superao do isolamento inicial e constituir uma experincia decisiva no acesso a uma identidade nova, ao
mesmo tempo pessoal e societria. Aquilo que o exame retrospectivo parece mostrar claramente o declnio dos conflitos de primeiro tipo (que necessrio assimilar ao colapso
da adeso sindical, nomeadamente nos sindicatos de classe) e uma subida lenta, incerta,
s veZes pouco visvel, dos conflitos de segundo tip071. um elemento crucial daquilo a
que chamo a crise das identidades profissionais.

,,'
matria de emprego e de desemprego,
Nas experincias destes ultlmos tnnta anos, e~
" s modelos culturais
d
t
b
Ih
de
movimentos
soCiaiS, o
I
de actividades e de re ao~s e, ra a o,
, _ de trabalho dos anos 1960 sofreram
detectados por Renaud Samsa~leu nas orgdamzlaoes -s destas dinmicas aquando da inves' 'f' t' 72 Eu tmha detecta o a guma
,
evoluoes slgm Ica Ivas ,
I . dos das grandes empresas pn'd
1986 1989 com base nos assa ana
tigao colectIVa os anos
'73 N
'
t'gao-es nos anos 1990, trouxeram
'vadoras
ovas mves I
,
vadas face a formaoes mo
.
, t
ecedentes defender a tese duma
novOS elementos que permitem, com base e~ sm es~s pr
,

crise das formas identit~ias ~erdadas do~ tn~~a g:?;~~:o;~ reforma e que caracterizava,
Aquilo a que Sainsauheu tmha chama o a I en I
'marginalizano fim dos anos 1980, os discursos dos assalariadods, q,uemSaemcoeansal~~:a~::XclUSO evoluiu
o servio e que se IZla
,, '
dos, penfencos na e~presa ou n
I 't
t
arcadas pela excluso do trabalho, a
em direco a modahdades novas comp e a,me~ e ~ Esta forma identitria foi consi4
provao do desemprego total ou a pre~re orm .
t balho situando-a fora do
truda atravs de actos de atribuio, de etlqlue~adgem nnocerranidos ~iveram esta provao
C mo que os assa ana os co
' '
modelo de compe t enCIa. o, ,
_.
go? Esta rimeira forma de crise
identitria terrvel que constitUi a exclusaoE1do emPb:e 'ma reiaa-o de exterioridade em
, ,,'
d' 'd
is terrvel
a com ma u
identltana e, sem UVI a, a ma.,
. t I trabalho que torna delicada a reconrelao ao emprego e uma relaao I.nstlfum en,ai' ao sobretudo para os homens, Aquilo a
t
" m partlcu ar faml lares,
versao nos ou ros papeiS, e
, "
.
sclarece em nada os processos
que, s vezes, se chama o fec~ad? so~re SI pr?pn~
t~das as esferas de existncia,
sociais e psquicos da margmahzaao que ~m~ lca ,
. d ' V lt
s a ela no ultimo capitulo.
incluindo a da Clda ama., o ar~mo_o modelo fusional, com base em
Aquilo a que Sainsauheu .deslgn~v~ com a e~pre,s;a tificao dos operrios ao seu lder
observaes directas de confll~os sociais ~os qual~a \ e~mente sobre o eu, tnhamo-lo
implicava uma forma de nos que pnmava a so u

:0

-----------.-------------------------------------------------------------------------------------1
(7( Segundo as definies ideal tpicas dadas na introduo, o societrio uma construo contigente, em situao, de laos voluntrios, muitas vezes provisrios e limitados a uma esfera da existncia.
Ele exige, por isso, uma mobilizao pessoal que no existe no comunitrio,
(71) verdade que desde h muito os conflitos que se apresentavam como afrontamentos de classe,
no disc-urso dos seus lderes, constituam, de facto, confrontaes, jogos sem resultados, no seio dos

I
I
I
I

,
'd -t 'o eram importantes e cuja soluo podia
,
quais os desafios de reconheCimento I entl n . '
I' gicas salariais de reconhecimento Idenmesmo tempo a lgica de gesto de sucesso ec;nomlc~ e ~ ~gociation dans I'entreprise: symbolique
titrio. Um exemplo disso dado pO,r ~ascale rom~e e, ~< de sociologie XXXVIII-4, 1997, p, 791-822,
identltalres, Revue llnalSe '
I' e p' Uhalde Les mondes sociaux
de I'honneur et recompositions
, d R F
~ rt F. Osty R Sa\fisau leu,
,
(72) O ltimo livro colectivo e , ranc o "'d' 'd'
I I'mento durante os anos 1990, duma
l d B
r 1997 \fi lca o esenvo v ,
, de /'entreprise, Pans, Desc e e rouwe,
: d
d f siva especialmente face s privatlzaoes
cultura de servio pblico que sobretudo ,ana~lsaA~ c:m~ e e~abe ~JlUito bem ~e se trata dum modelo
e ao desenvolvimento das formas de precanzaao, m a nao se
novo ou da reactivao do modelo ~ti,go. ,
't d
201-252 e o ltimo captulo de Sociologie
(73) Cf. a ltima parte de La soczailsatlOn, obra CI a a, p,
,

des professions, obra citada, p, 225-259,

P ris Gallimard 1994 (l," ed., 1981), Nesta

(74) Cf, Dominique Schnapper, L'preuve du chomage a d' semprego ~ os desempregados e encon-

nova edio, o autor faz o balano dos trabalhos ~ec~ntes s: ~~dod: do trabalho na sociedade francesa dos
tra uma confirmao para a tese de manutenao a cen ra I a
anos 1980 e 1990,

Acrise.. -das
profissionais
_.._-_identidades
..
...

--------"~

..

_,._"._--_._."-~~----"---_

_.-,"",_."

__ ),.I.Jl. ~
..1

rebaptizado de identidade categorial para designar a

fiando da gesto participativa e das I'nova- d f arg~mentao daqueles que, desconoes a ormaao adoptav
~
d
. .
~ao dependente, nostlgicas das proteces de identidad~ d f ' a~ orm~s e pa~tIcltIdades de ofcio, sob as palavras duras da racio . _
~ o ICIO. sta cnse das Identria do capitalismo desde h mal's de d' ,naIIIzaao, contmua a reproduzir-se na his,
'
OIS secu os sob formas d
.
,
la se viu em que que ela difere das crises rec d 't
ca a vez mais especificas.
timento de bloqueio Se ela no des b p e en es.e como ela toma a forma dum sen.
em oca necessanamente n
I - d
supe, com frequncia, alternativas dolorosas entre re
_ ~ exc usao o emprego,
em empregos muitas vezes desvalorizados. Esta crise idco~~~r~ao I~certa e r~c1assificao
da transmisso intergeracional no seio das c1as
~n I na co oca tambem a questo
Aquilo a que Sainsaulieu chamava modelo ~:~~~fa~ ,a~es oU do ass~lariado mdio.
rlO
I
Pela minha parte, eu tinha proposto a expresso identi co oca pro lemas diferentes.
lgica argumentativa dos assalariados muito implicad dade ~e em~resa para designar a
que estavam espera de poder trocar esta contribui ~s ~as movaoes da sua empresa e
interna, fosse ela qual fosse. Esta forma identitria n o Importante. P?r ~ma promoo
de racionalizao dos anos 1990 EI ., _
o parece ter resistido as novas vagas
gesto Qbcecada com as redu~s e;~;t~:: representa ~m _modelo de referncia para a nova
no representa um modelo atractl'
e com a re uao das linhas hierrquicas. Ela j
vo para os quadros por s t
b
"t'
eu urno a raos com os
desempregados que se consideram
malOn anamente como as I . d
.,
se enquadra na ltima verso do mod I d A ' sa ana os c~muns. Ela Ja no
externa voluntria e valoriza a emprega:i1~d ~ c~mpet~ncIa que preco~lza a mobilidade
I a .e. por ISSO qU~ ela c~ntmua a ser problemtica e mal elucidada: como que se
os antigos percursos de ascenso I'nternpo~ecgenr ~sta reconversao de SI que vai substituindo
a. orno e que se pode pro' ta
f
a empresa com a qual nos tnhamos identificad d
~e~ r um uturo quando
nativa a esta identificao interna
d _ o ~saparece do honzonte? Qual a alter~uan ? nao e~lste um outro modelo de colectivo?
Sobra o ltimo modelo
dade e ao qual eu tinha chaquedSaIn~auh.eu d~slgnava pela expresso modelo de afini. ..
ma o pnmelro <<Identidade in t
d . .
.
mdwldualista para propor por fi'
t
'-1'
cer a e epOIS Identidade
.
.
.
m o ermo luenltdade de red E ta ~
mduzlda, quase exclusivamente eI '
.
e. s lorma tmha sido
qualificados e que imaginavam 'uPm os dlscb~l~dsosd dos Jovens licenciados que se sentiam desa mo I I a e externa na
d
.
empresa on e trabalhavam.
Ela s remetia para tipos de colectl"t
vo mUI o personalIzados
'tas
'f
trados sobre relaes afectivas em red EI
' .
' mUI vezes e emeros, cen.
,
e. a era a UnIca a ser org . d
clpao dum percurso de mobilidades v I t.
amza a em torno da anteEra o nico caso onde a noo de preca;i~~e:las,. ~pesar d~ tod~s os riscos previsveis.
camente negativa podia adqul'rl'r u
t : utilIzada ate aquI de maneira quase uni'.
'
ma cono aao positiva'
,. d
I
_.
. uma especle e precaridade
IdentIficante 75 isto uma cond ta d
vs de experin~ias c~rtas mas u
e exp ~raao. Incessante dum meio profissional, atracada vez mais ennquecedoras. A vida de artista disso

-.--.

(75) Encontrei esta expresso num relatrio de

._.~.---._---------. __._-----------_._-------.._----

hvo aos jovens em insero na regio do Pas do ~es.qUlsa coorde~a~o ~or Anne-Chantal Dubernet relaquestions, CEHEQ, (Centre d'tudes et des rech Lo~re, cf. o, relat~l~ m~ltulado Les contrats prcaires en
erc es sur es quahflcatlOns) 1996, policopiado.

um bom exemplo. Trata-se duma forma identitria similar dos actores cujas caractersticas e percursos 76 se conhecem melhor hoje em dia. Tendo em conta todas as anlises precedentes, pode-se dizer que hoje a nica forma identitria valorizada e protegida pela
crise? Ns retomaremos esta questo no ltimo captulo deste livro.
Eis uma segunda interpretao da crise das identidades, inteiramente complementar
da forma do captulo precedente. Todas as formas anteriores de identificao a colectivos
ou a papis estabelecidos tornaram-se problemticos. As identidades tayloriana, de ofcio, de classe, de empresa, esto desvalorizadas, destabilizadas, em crise de no-reconhecimento. Todos os <<ns anteriores, marcados pelo comunitrio e que tinham permitido identificaes colectivas, modos de socializao do eu pela integrao definitiva
a estes colectivos so suspeitas, desvalorizadas, destruturadas. O ltimo grito do modelo
da competncia supe um indivduo racional e autnomo que gere a suas formaes e os
seus perodos de trabalho segundo uma lgica empresarial de maximizao de si77.
Esta forma muito individualista mas tambm muito incerta, esta identidade de
rede muito ligada sociedade em rede78 que se constri atravs da mundializao, primeiro no trabalho e depois por todo o lado. Esta forma virada para a realizao de si, a
plenitude pessoal, num contexto de forte competio, coloca os indivduos na obrigao de
afrontar a incerteza e, cada vez com mais frequncia, a precaridade ao tentar dar-lhe um
sentido. Mas esta forma no estar, tambm ela, em crise permanente?
Se o resultado de trinta anos de crise do emprego, de transformao do trabalho no
sentido da responsabilidade individual, da valorizao da competncia pessoal e da
empregabilidade de cada um, foi fazer desta ltima forma identitria a nica desejvel
no futuro, a nica susceptvel de reconhecimento temporrio, a nica a propor nova
gerao, ento entrmos numa crise identitria permanente79 . Dever, cada um, no futuro,

I
I

J
I

(76) Cf. as duas obras publicadas no mesmo ano sobre os actores: Catherine Paradeise, Les co~nnrlen!s,
Paris, PUF, 1997, e Pierre-Michel Menger, La profession de comdien, Paris, Ministere de la Culture, 1997.
Nesta ltima obra, o autor revela as noes de self-marketing permanent (autopromoo permanente)
e de autoproduction (et mise en scene) de soi', [autoproduo (e encenao) de si prprio] que, aliadas constatao do carcter decisivo das redes pode levar a considerar estes actores (e sem dvida os
outros artistas) como representantes eminentes desta nova forma identitria que marcada por crises
recorrentes (perodos de desemprego, inseguranas, falhanos...).
(77) Sobre este modelo ultraliberal, vulgo a empresa de si prprio, d. Bob Audrey, Le travail apres
la crise. Ce que chacun doit savoir pour gagner sa vie au XIX siec/e, Paris, Interditions, 1994.
(78) Em La Socit en rseau, Manuel Castells afirma: Nunca o trabalho foi to essencial ao processo de
criao mas nunca os trabalhadores foram to vulnerveis face organizao, indivduos isolados no seio
duma rede flexvel que nem sabe sequer exactamente onde se situa (p. 322). No se pode ser mais claro, a
forma identitria assim visada, esta identidade de rede produzida pela - e produtora da - sociedade de rede"
est bem implantada no trabalho mas continua to incerta e mvel quanto a evoluo do prprio trabalho.
(79) Uma hiptese mais congruente em relao do captulo precedente, consistiria .em pensar que a
diferena entre o questionamento dos papis profissionais (e das categorias de emprego), pela extenso do
modelo da competncia e da emergncia de novos projectos de carreira tornada mais difcil pelas incertezas dos mercados, vai ter tendncia para se reduzir e que as identidades de rede se vo desenvolver graas
antecipao de novas carreiras ligadas a novas redes de emprego...

vender-se, por uns tempos, a ulll empregador ou tentar

.
empresa incerta? O estatuto da Funo Pblic 'Ir
b I a sua sorte na cnao duma
acabar por ceder s palavras duras da
a" u. Imo a uarte da estabilidade da vida,
necessana concorrA . d
de nivelamento das condies de emprego d
encla a empresa de servio,
, as novas normas eur'
fi I
do processo de racionalizao capitalista? Ser ue c d ' opel~s e, ma mente,
a
mente de actividade, de emprego, de competn~ia d: r u~ de nos d~vera mudar regularento a nossa identidade profissional part
.'
ede. Em que e que se transformar
e
pessoal? Tornar-se- para a mal'orl'a 'uma h .m ~I~ ~u menos central da nossa identidade
,
, I St ona Imprevisv I '
rt
~eco~struo? Ser ela, para eles, uma srie indefinid d . e, mce a, em per~anente
IdentIdade de crise assim como uma'd t'd d a . e cnses a ultrapassar, a genr? Uma
,
I en I a e em cnse?

Religio, poltica e crise das identidades

simblicas

:1

1i~

Amar e ter uma famlia, trabalhar e ter um emprego constituem doravante as

preocupaes principais, para no dizer exclusivas, dos nossos contemporneos 1. Ser isto
suficiente para definir a sua identidade? Certamente que no. Se a identidade, no sentido
jurdico, antes de mais um apelido (mas tambm pelo menos um nome prprio) herdado
duma linhagem (de facto, duas...), se por vezes uma categoria socioprofissional (nomeadamente, um estatuto de emprego), tambm uma nacionalidade. Nos bilhetes de identidade, variveis consoante os Estados, pode-se obter diversas informaes (data e lugar
de nascimento, morada, cor dos olhos, sinais particulares...) mas sempre exigido inscrever dois elementos-chave: o nome e a nacionalidade. Chamo-me X... e sou francs. A
nacionalidade est no seio da identidade jurdica como o nome est no princpio da identidade pessoal.
Nas sociedades democrticas, quem diz nacionalidade implica a cidadania. O direito ao
voto o de participar na soberania da nao que, em troca da pertena, confere o estatuto
de cidado. Votar exprimir uma preferncia por candidatos, partidos, programas. O plu(1) Fao aluso a um inqurito por questionrios compostos por uma questo aberta que perguntava a
estudantes do primeiro ciclo de cincias sociais (Sociologia e Administrao econmica e social), em 1997-1998, o que significava para eles a expresso: ter uma vida bem sucedida. A imensa maioria de 300 inquiridos s abordaram dois temas: o emprego <ter um emprego bem pago, que me agrade, estvel...) e a famlia <ter uma famlia que me ame e que eu ame...). As palavras que remetem para o universo religioso, poltico ou um outro domnio simblico so quase inexistentes (com a nfima excepo de duas raparigas de
origem argelina). Para mim, foi perturbador constatar que os resultados duma anlise lxicogrfica chellavam a resultados muito prximos daqueles obtidos por Christian Baudelot junto dos alunos do LEP (Lyce
d'enseignement professionnel): domnio do verbo avoir (ter) (um emprego, uma famlia, uma bela
casa...), sobretudo nos rapazes, seguido do verbo faire <fazeT) (<<qualquer coisa que me agrade...) e do
verbo tre (ser/estar) (estar bem no meu trabalho, estar bem comigo prprio...), sobretudo nas raparigas.
A varivel origem social no parece ser muito discriminatria (as origens sociais dos estudantes do primeiro ciclo sendo diferentes daquelas dos alunos do LEP); d. Christian Baudelot, Russir sa vie, in Les
leves de LEP, une population diversilie, Universit de Nantes, policopiado, 1987.

-------~-------_--------~........1III'!!P,'t'1
N

.B.eligic!d)_~~_~!:<:t:i~~~.'ls_i.d!.n.ti~J..e.s3i_fIlIJ.~!~~
ralismo das posies polticas implica escolhas, posies motivadas simbolicamente. Ter
uma nacionalidade no se resume s ao benefcio de direitos (nomeadamente sociais),
tambm um dever exprimir as preferncias pelo voto democrtico, isto , so escolhas
motivadas por valores, por crenas. So eles que definem as identidades simblicas.
Este captulo aborda aquilo a que outrora se chamou as ideologias2 Neste domnio, em
Frana, o que que mudou desde h trinta anos a esta parte? Em que que se pode falar
de crise de ideologias (no sentido de sistemas de representaes do mundo), ou de identidades simblicas (no sentido de convies em matria religiosa ou poltica)? Para responde r a estas questes, interrogarei as cincias sociais: as investigaes, as snteses, as
interpretaes recentes. Mas tentarei tambm comprovar o esquema terico construdo
no primeiro captulo. Primeiro, abordarei as evolues da ligao religio e, mais geralmente, s crenas e prticas religiosas. Depois, tentarei reconstituir as dinmicas do
campo poltico, as transformaes da ligao poltica. Finalmente, examinarei a tese da
crise das identidades simblicas, em estreita relao com a questo das representaes3,
no s cognitivas mas tambm polticas, no s ideolgicas mas tambm pessoais.

o PROCESSO DE PRIVATIZAO DO RELIGIOSO: DESINSTITUCIONALIZAO?

Em trinta anos, a paisagem religiosa da Frana mudou profundamente. Esta constatao de Jean-Marie Dongani 4 apoia-se, em primeiro lugar, sobre uma srie de indicadores tornados clssicos em matria de sociologia das religies. Em primeiro, aqueles que
dizem respeito prtica religiosa. No incio dos anos 1950, aquando dos primeiros inquritos nacionais, os praticantes regulares, aqueles que declaravam ir missa todos
domingos, representavam perto de 40% dos franceses com mais de 15 anos, 28% de
homens e 49% de mulheres. Em meados dos anos 1990, nmeros comparveis desembocam numa taxa de 9 a 10% (5% de homens e 18% de mulheres). O decrscimo mais ou
menos regular ao longo do perodo, com uma acelerao a meio dos anos 1960. A curva
da prti ca dominical dos jovens com menos de 25 anos particularmente interessante:
ela cresce at ao incio dos anos 1960 (33% em 1962) para diminuir fortemente em
seguida (20% em 1966) e diminuir regularmente at atingir uma taxa prxima de zero

(2) Em Frana, o termo ideologia" parece estar a cair em declnio na literatura sociolgica ao longo
da segunda metade da dcada de 80, quando j esteve muito presente nos trabalhos dos socilogos (alguns
e~tre ~Ies) nos a~os 1960 e 1970. Alis, a prpria definio da palavra coloca um problema: segundo a posiao epistemolgica dos autores, ela designa ou um conjunto de ideias falsas ou uma viso do mundo
um sistema simblico em geral; cf. Raymond Boudon, L'idologie des ides reues, Paris, Fayard, 1986.'
(3) Utizarei o termo representao em trs significados diferentes distinguidos pela grafia: as
representaes do mundo no sentido das ideologias, as representaes de si, no sentido da encenao
teatral e a representao politica no sentido de delegao de poder
(4) Ci. Jean-Marie Dongani, Idologies, valeurs, cultures, em Olivier Galland e Yannick Lemel (ed.)
La tlouvelle socit tranaise, Paris, A. Coln, 1998, p. 213-244.
'

11
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(2% em 1994)5. Pode-se falar dum decrscimo vertiginoso da prtica religiosa, sobretudo
.
nos jovens.
Analisando de forma muito rigorosa a composio dos efeitos de idade, de gerao e de
perodo e apoiando-se em dados de outros pases, Yves Lambert6 conclui que h um efeito
de perodo que domina de forma massiva. Sem dvida, a baixa da prtica religiosa afecta
mais os que tm menos de 45 anos, mas no atinge os mais velhos. Esta baixa sensvel
por todo 9 lado na Europa e em todas as geraes. Mas, existe ainda por todo o lado grandes intervalos entre a prtica dos mais velhos (geraes nascidas antes de 1914) e a dos
mais jovens (geraes nascidas depois dos anos 1950). Em Itlia ou em Espanha, passa-se
dos 70% ou 75% de praticantes nos mais velhos a 25% ou 30% nos mais jovens. Em
Frana, no incio dos anos 1990, os nmeros correspondentes eram de 25% (gerao antes
de 1914) a 8% (gerao depois dos anos 1950).
Se se olhar para as declaraes de pertena, as evolues so menos espectaculares: em
Frana, em 1993, 79% dos inquiridos assumiam-se catlicos mas 51 % <<no praticantes.
Em 1974 as taxas eram de 86,5% e de 47,5%. Aqueles que assumiam no ter religio
passam, ao longo deste perodo, de 10% a 16%. Uma clara maioria de franceses interroga7
dos respondem catlicos s questes de pertena, qualquer que seja a sua formula0
Mas s uma minoria, cada vez mais dbil, se define como praticante regular. Constata-se, pois, uma distncia entre as declaraes de pertena (que continua a ser forte) e de
prtica (que se afunda) religiosas. Esta distncia, cada vez maior, coloca, segundo
Dongani, um problema de interpretao.
Para evoluir na interpretao, Jean-Marie Dongani procedeu a um inqurito atravs
de entrevistas cujos resultados so importantes. A sua tese a de que existe doravante
vrios lares de produo simblica que desenham identidades religiosas diferenciadas.
Ao explorar, atravs das suas entrevistas, os contedos subjectivos associados referncia
catlica, ele resgata seis modelos, dos quais trs dizem respeito aos que dizem colocar a
religio no centro da sua vida, e outros trs aos que consideram a religio como uma
referncia entre tantas outras. S um destes modelos, muito minoritrio, pode ser considerado como tradicional, isto , que combina a prtica regular julgada obrigatria e
uma adeso doutrinal totalizante. Todos os inquiridos que no adoptam este modelo
(isto , a grande maioria) afirmam, duma maneira ou de outra, dar mais importn~ia
sua conscincia do que s posies da igreja no que diz respeito s suas opes de Vida.
Ento, o religioso privatizou-se: a instituio perdeu a sua legitimidade.
(5) Em Frana, os inquritos sobre a prtica religiosa catlica que distingu.iam os pratican.tes
.
res (missa todos os domingos), ocasionais (vrias vezes por ano) e os no pratJca~tes foram slste~~tJza
das, sob o impulso nomeadamente de Gabriel Le Bras, nos anos 1950, o que permite estabelecer senes de
longa durao.
.
(6) Cf. Yves Lambert, ges, gnrations et christianisme en France et en Europe, Revue franalse
de sociologie, XXXIV-1993, p. 525-555.
(7) As respostas pergunta: Qual a sua religio? tambm podem ser comparadas em Frana, num
longo perodo. Entre 1954 e 1993, a resposta catlico passou de 93% a 79%;

A crise das identidades

Este processo particularmente visvel no jovens, sobretudo quando se compara o seu

discurso com o dos mais velhos. A mudana no diz apenas respeito das normas morais
mas tambm das crenas especificamente religiosas. Por exemplo, os jovens (com
menos de 45 anos) que se definem como catlicos so praticamente os nicos a desenvolver um modelo a que Dongani chama integralismo individualista. Eles definem a sua
religio como liberdade individual sob o signo do Evangelho e consideram-na como
estrangeira a toda a lgica institucional. o seu foro interior que soberano: o ensinamento da igreja j no tem efeito na sua identidade religiosa.
Dongani encontra num inqurito junto dos leitores do jornal Phosphore (maioritariamente dos 12 aos 16 anos) uma confirmao desta privatizao das crenas. Dois teros dos
inquiridos responderam positivamente ao item: Que Jesus seja filho de Deus ou dum campons -me indiferente, o essencial aquilo que ele me traz. Mais de dois teros (68%) responderam No questo H alguma religio que lhe parea mais verdadeira do que
outra? questo: Como que considera a existncia de Deus? as respostas so as seguintes: incontestvel (29%), provvel (32%), improvvel (17%), excluda (18%). Em 1996,
aquando duma sondagem com base numa pequena amostra de 16-25 anos, pela primeira
vez, segundo pareceS, a maioria de jovens responderam No (52%) pergunta: <<Acredita
em Deus?. Ao comparar vrias sondagens, encontra-se a mesma evoluo, qual se pode
chamar probabilismo: os contudos das crenas religiosas so, na melhor das hipteses,
provveis, isto , talvez verdadeiros. Por isso, acreditar uma escolha de cada um.
Destas sondagens, Dongani, retira uma concluso mais importante que expressa da
seguinte maneira: <<As crenas contemporneas no so nem polticas, nem religiosas, mas
sim privadas: a conscincia individual que tem de decidir o verdadeiro, o bom, o justO9.
Duas expresses so doravante utilizadas de forma corrente pelos socilogos para
designar este processo de privatizao das crenas e prticas religiosas: secularizao e
desinsti tucionalizao. A primeira antiga e consensual. A segunda mais recente e mais
polmica. A secularizao um processo histrico de longa durao que assiste retirada
das igrejas (protestantes em primeiro lugar, catlicas em seguida) de certas funes (educativas, sanitrias, animadoras, caritativas...) que so realizadas por organizaes no
confessionais e, em particular, pelo Estado. Em Frana, a lei de separao da Igreja e do
Estado de 1905 marca uma viragem no processo de secularizao. Ela faz-se acompanhar
duma consolidao da laicidade como valor republicano cardinal. A religio torna-se juridicamente um assunto privado, o que se faz acompanhar por um reconhecimento ofi-

-------------.-._-----------------------------(8) Segundo a SOFRES (Institut d'tudes de march et d'opinion international), que realizou a sondagem, era a primeira vez, em Frana, desde que a pergunta foi formulada desta forma que uma maioria
numa failCa etria (16-25 anos) respondia negativamente.
(9) Cf, Dongani, obra citada, p. 243. Os resultados completos da sua investigao encontram-se em
Jean-Mari e Dongani, La libert de choisir. Pluralisme religieux et pluralisme politique dans le catholicisme (ranais contemporain, Paris, Presses de la FNSP (Fondation National des Sciences Politiques),
1993,
.

h' t . dres chamam a querela escolar

cial do pluralismo religioso. Aquilo a que os ~~~;;;o poltica mais do que religiosa.
ainda no acabou n:'as ~Ia t,rans~orm_a-se numa alcance completamente diferente. Ela sig, ,A expresso ~esmstltuclOnal,lza~on~~: ~: instituies religiosas sobre a vida privada
mflca que para la da perda de mfl d
)'
onjunto das instituies (Igreja, Escola,
(incontestvel segundo todas as son a?en~d' e lc d scrdito e que assim a produo das
"E
Famlia ) que atmgl o pe o e
_ ,
ExerCito, mpresa,
;",
b' ti idadelO Pode-se ligar facilmente esta noao a
normas passou para o dommlO d~ su Jec, Vt't . o-es' proviria assim directamente do des,
.
. d kh' 'iana' a cnse das ms I Ul
SOCIOlogia ur elmm
.
d
s colectivas que tm uma raiz relemo do definhamento as crena
'
membramento, at e mes
I
'm da socializao moral da nova
lao social aque e que prove
D kh'
giosa. Para ur elm, o
I
- de regulaes eficazes (os corpos
gerao pela precedente, completada pe a. e~ecu?ao Socializao e regulao implicam
intermedirios e sobretudo os grupos Plr~fISSt~tO~at:). colar e mantidas pelas instituies
,

so inculcadas pe a ms I Ulao es
crenas co Iect Ivas que
, d de moderna orgnica e democraD kh'
-o pode haver uma socle a
,
, "
Jundlcas. Para ur elm: n~ ,
" t ' - s fortes e legtimas, reconhecidas e contica (a que eu chamo socletana) sem m~\~I~o~ Para Durkheim, os valores republicanos
m a mesma funo: a integrao
sensuais, que repousam sobre valores pa II a os.
substituram os valores religiosos, mas e es assegura I'
democrtica O sagrado
'edade nao doravante alca e
.
d
moral dos membros uma SOCI
" t ' rizado tambm mais difuso, mas ele
t
t
t
e
de
forma
tornou-se
mais
m
eno
,
mudou d e es a u o "
'
_
. I e a felicidade individual. Para ele, claro que
continua a ser necessano para a c~es~o sO~la
de integrao mais pertinente. Se ela se
a estrutura da nao que cO,nst~t.Ul o sistema ele o sentido moral e logo a definio e a
desintegrar, se perder todo o s~gn~flcado e, ~om ;, fa com o seu cortejo de conflitos
legitimidade das normas, entao e a anomia que nun
colectivos e de suicdios indi~iduaisll.
d
s 1960-1990 marcada pelo declnio das
isto que acontece na SOCIedade france.s~ os :~~o necessariamente. Colocaremos duas
prticas e pela privatiza.o d~s crena~ relt~lO~as. defende ue se trata simplesmente duma
hipteses sucessivas. A pnmelra, a mal.s dPtlmlstal' _ d la~izao que faz do religioso um
(d
I ' aa-o uma espCIe e conc usao a
nova ,ase e secu a n z ,
,_,
l't'
'cidadania e democracia que se
'vado por oposlao a po I Ica, a
.
)
't' (' vezes chamadas tnico-religIOsas
assunto purament e pn
'd
,
ais das pertenas comum nas as
separanam sempre m
t t do pelas instituies reconheCI as.
para transformar as componentes dum espao es ru ura
nidade de cidados12 deveria
verdadeira a nao como comu
d
, h' t
, d'
I g'f idade superior a todas as pertenas e
Se esta primeira Ip ese, '
ter adquirido, durante o ultimo peno o, uma e I 1m
,
D '1 M' rtucelli na obra Duns quelle
(lO) Este termo definido assim por FranOIs Dubet e am o a

vivons-nouS, Paris, Seuil, 1988, p, 169.

' f i do seu livro De la division du travail, L'

"
I a sua concepa-o
de anomia noLe1m " . J 1,' ed. 1897 (a proPOSltO
.' do SUlCI'.
_
(11) Durkhelm desenvo' ve
,'Ica do trabalho) e em sU/czue"
I' , '
d
d
ed 1893 (a propsito a lVlsao anom
_'
m'la e' uma palavra to po Issemlca
"
kh' "
da noao de Crise, a ano
d
dio anmico). Equivalente dur elmlmano"
_
d
a posteridade, ler Philippe Besnar ,
como a palavra crise. Para um exame CritIco ~estanoal0ge84 a su
. 'd'une not'IOn, Paris" PUF SoclOlogles,
.J
L'anomie, hzstarre
.
' . s Sur l'ide modeme ue
na t"IOn, Par'ls'
(12) Cf. Dominique Schnapper, La communaute des cztogen '

.--_

1118

tipo tnico, a todas as minorias culturais ou aquilo a ue aI

',
novas comunidades emocionais13 A hl'p 't
t" q , g~ns soclOlogos chamam as
.
o ese op Imlsta ImplIca qu
'rcrenas no significa a perda de legitimidade das institui _
,,
e a pr:va Izaao das
poltica permanea um domnio de idenffi _.
oes polItIcas. Ela supoe que a esfera
aquilo a que Tocqueville chamava as pa;:~:;~~~u:::.~a~tt~nte, qsue ~alorliza o debate pblico e
IcaS. era rea mente o caso?

CRISE DE FRONTEIRAS, DE REFERNCIAS E CLIVAGENS POLfTICAS

. No mesmo artigo de sntese, Jean-Marie Dongani (1998)
,
tJca francesa do fim dos anos 1990 c
d f d
comparava a paisagem polera sensivelmente diferente Segu:C::1 o I~d oSI~~oS 1960 para constatar que ela s
.
e, a VI a po ItJca tinha sofrido
d
,menos mu anas
que as crenas e as prticas religiosas: parecia-lhe
I' ,que era posslVel encontrar mais continuidade no domnio poltico que no d "
ommlO re IglOso Assim o' t I '
nao mudou muito em quarenta anos d I't d f "
, m eresse pe a poltica
, t
e e el ora o rances' em 1958 9% d '
"d
m eressavam-se muito pela poltica 42%
.
.
, o s mqulfI os
,
e
mUito pouco ou nada .
1997
'
d
, em
, os pnmelros representavam 11 % e os segundo 52% S
s
. egun o o autor, as taxas continuavam
muito estveis durante todo o perl'od
o, mesmo se a questo
r
d I~
no se pode interpretar de maneira precisa o resultado 14 . con mua e ta orma vaga que
De facto, a palavra poltica urna das mais or ' ,
.
_
P Issemlcas que eXIste. Alis, ela funciona raramente sozinha nas c
,
onservaoes correntes Ela precisa d d' t'
tIca, partidria pblica local
d"t'
"
e a Jec IVOS (<<pol, 'f'
'
, , me la Ica etc) para que se p
b
slgm Icado exacto, Por isso, a noo de intere
' I ',.
ossa perce er o seu
conotaes da palavra poltica e talvez sobr::~:oe ~ pOlItca de.pende integralmente das
cutor. Pode-se muito bem consta~r
Ih ,a pa avra mteresse para o interlo, ,
uma seme ana na estrutura d
tas '
slgmficados da palavra poltica evoluiram muito'
~s respos J que os
basta que por detrs da noo de' t
' mas e a palavra mteresse que conta:
'
m eresse, se escondam por exempl
ta . tmao s.ocial ou cultural. Dizer-se interessado seria assim m . ~ ~ cono ~es de disral maIs elevado do que a massa de gente
_.
ams es ar um mvel culturessasse. sua maneira, pela vida pblica? que nao se mteressa. E se toda a gente se inteDa mesma forma, aquilo a que os politlogo h
.
poltica parece ter variado pouco e conf
s ~ amam o ~<sentImento de competncia
poltica. Entre 1966 e 1995 as respostas m~ad~U1to correlaCIOnado com o interesse pela
( ,
, q u e m lcam um sentimento de , .
e um assunto de especialistas) oscilam entre os 28% e 25%,
<<nao compet~ncla
, pouco competente e esco-

~i:~rd,

au~:~:tiIiZ~-~-~~::-<~::=~~~~:

--:~~---

1994. O
-- -- - -, - -- -------- .hvro: de fado, a nao democrtica (e no tnic
r ,nu~ sentido diferente daquele utilizado neste
construo societria que deriva da adeso voluntrio-~e Igl.~sad_tamb~ pode ser considerada como uma
bros duma comunidade).
a os CI a aos (e nao da afihao automtica de mem-

i:~!

g- ~aniele ~ger,
.

pourmmoire, Paris, Cerf,

ean-Mane Dongam, obra citada, p.
La re~igion

214.

1994,

.-i

..

Ihido por uma parte dos inquiridos; os competentes oscilam entre os 19% e 22%. O nvel
de estudos e a posio socioprofissional explica a parte mais forte da variante de respostas.
Mas o que que quer dizer sentir-se competente? 1mbm aqui as estratgias de distino podem desenvolver-se sem que o significado da palavra poltica seja concernido. Que
a poltica aparea para muitos eleitores como um assunto de profissionais no novo. Que
este dado implique comportamentos de absteno eleitoral, de voto de protesto ou de fidelidade cega a um partido ou a um lder depende da conjuntura e implica definies diferentes
da poltica. E se toda a gente mostrasse, ao seu nvel, competncia, na vida pblica?
Em Frana, desde h trinta anos para c, em matria de voto poltico, o que parece ter
mudado a relao dos eleitores com a clivagem esquerda/direita e esta mudana concerne a segunda metade do perodo (1984-1999). De facto, em Maro de 1981,43% dos
sondados respondiam Sim e 33% respondiam No pergunta: Na sua opinio, as noes
de direita e de esquerda continuam a ser vlidas?; em Julho de 1996, as taxas eram respectivamente de 32% e de 62%. Pascal Perrineau 15 retira a seguinte lio: Em quinze
anos, um sistema de referncias polticas desabou, em Frana. Como que ele explica
este facto? Primeiro, pela perda de influncia, seno mesmo de pertinncia, das fortes
identidades colectivas, sociais e territoriais e, antes demais, das identidades de classe: em
Maro de 1978, '75% dos operrios tinham votado na esquerda e 66% dos patres e do
comrcio tinham votado na direita. Nas legislativas de 1997, 51 % dos operrios votaram
na esquerda plura!, mas tambm 54% das profisses intermedirias. Entre 1978 e
1998, estas estruturas significativas que faziam coincidir esquerda e classe operria por
um lado, direita e burguesia por outro dilaceraram-se, e at se desmoronaram.
Uma outra explicao completa a precedente: uma nova clivagem poltica tinha emergido durante a presidncia de Franois Mitterrand. A propsito da Europa, os resultados
do referendo de Maastricht coloc-lo-iam claramente em evidncia. O Sim conquistou os
Franceses mais favorecidos (71% de licenciados no ensino superior), os mais ao centro
(76% de simpatizantes do PS e 59% da UDF), os mais urbanos (57% de habitantes das capitais de provncia), os mais progressistas (69% dos partidrios da abolio da pena de
morte). As regies ditas sociais-crists (66% na Alscia, 60% na Bretanha) contrastam
com as regies ditas nacionais-laicas (43% na Picardia e 46% no Limosino). As regies
mais ricas com os mais pobres l6 . Mas o que significa ao certo esta nova clivagem? A resposta de Pascal Perrineau a seguinte: Assim, a desfiliao no que diz respeito aos grupos
de pertena (famlias, classes, culturas locais...), a individualizao das crenas, a mobilidade e a diversificao tnica e cultural geraram uma nova clivagem poltica, social e cultural entre os partidrios duma sociedade aberta e os duma sociedade fechada17. O
que significa esta oposio?

---'-"-~~~~-~;:-;:C~I Pe:rne~u,

La

10;iqUe~::-c1iv~::' Poli~i~~:s, e~-Collect~-:--;~:~:~;:::~:6rST"-----

Paris, Calmann-Lvy, 1998, p. 289-300.

(16) Ibid., p, 293.
(17) Pascal Perrineau, obra citada, p, 294,

"

crise das

Vrias interpretaes so possveis Em ' ,

pnmelro uma de ordem
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da de a berta seria mais liberal m . .t
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nao estao necessariamente correI .
aClOna as entre elas e as t
d d
. numa como noutra, dificilmente so
"
. _ orna as e poslao, tanto
exprimem l8.
separavels das POsloes sociais daqueles que as

_ _ _ _o

No entanto, parece estabelecido que para alm da I'

.
esquerda no terreno econmico (Iiberalism / . r
c Ivagem antIga que ope direita e
anos 1980, qual tienne Schweisguth h o s~~la Ismo), uma outra aparece ao longo dos
rismo, Ele est muito desligado d s
,c_ama ~be~alismo cultural e que ele ope ao rigoeconmico. Assim cada vez m ~ P?s,loles d~lasslcas que dizem respeito ao liberalismo
,
aIs VlSlve a Istin d d
duas direitas: a esquerda do I'b I'
o e uas esquerdas como alis de
I era Ismo cultural conc
' ,
tem.a mesma posio, os eleitores mais di lo
erne, como a dIreIta que tambm
partIlhando as mesmas formas de vida ,P mad~s, me~os. a~eaados pelo desemprego,
Maastricht. A esquerda do rigorl'sm prlltvada , Sao, malOn,tanamente, os partidrios de
j
como adlr't (
d ente, atrai os eleitores menos dI'pi o dcu ura
' '
el a e extrema) corresponorna os maIs ameaados I d
rados aos laos comunitrios So m' ,~,
pe o esemprego e mais agarEsta segunda clivagem par'ecI'a'l alOn tnamente, os adversrios de Maastricht l9 .
,
evar van agem sobre a ' , As'
Pernneau, desenvolveu-se em Fra
I
pnmelra. SIm, segundo Pascal
a
antiautoritrios que valorl:zam a ant , ao ,ongo dos anos 1980, um sistema de valores
u onomla e a real'z - 'd"d '
cada um a livre escolha do seu modo d '
I aao 10 IVI ualS, reconhecendo a
intrnseco de todo o ser human
le vida, fundado Com base no princpio do igual valor
o, qua quer que seja o seu
' ,_
ou escalo social2o A luta c o n t '
sexo, a sua rehglao, a sua raa
.
ra o racismo e a xenof, b'
"
tema, amplificou-se ao longo dos an 1990
o I,a, que esta no selO deste novo sissociedade francesa e dos votos a t oSd F ,para ~eaglr contra a subida do racismo na
avor a ront NatlOnal 21 . Perrineau une esta luta anti-

-----_ _ __ __

'_'.

..

..

_-_.._ _._ .._-"--

(I8) Mesmo que a anlise causal ponha'

,
..-..-.-.-..-----..--..--- dum factor nico de princpio de ~~~Og0ta:~~~' correlaes fracas, parece-me difcil defender a
nores em termos de classe e de religio no p:srdera::~e~as, Em pri~eiro lugar, as explicaes anteo aa sua pertinnCIa: as anlises clssicas dos
anos 1970-1980 puseram em evidncia as co I "
tena no operria), o voto esquerda e a r~e aoes entr~ o voto direita e a prtica religiosa (e a pern~o d~sapareceram, ainda que tenham enf~~u:~;';oo~::na,(~ a ausncia de religio), Estas correlaes
'I
dUVIda, aqueles que votam mais esquerda j
nao sao os operrios mas os funcionrios' mas a
nu~ ~ ser elevada. Sobre as interpreta :s d
corre a~ entre prtica religiosa e voto direita contire/zglOn et comportement politique p~, p estas correlaoes, cf, Guy Michelat e Michel Simon Classe
(I9) Cf. tienne Schweitzguth' "nf~' 'brl~sses de la FNSP e ditions Sociales, 1977.
'
,
L'
, La lal Issement d r
d'
engagem~tpolitique, Paris, Presses de la FNSP 1988 u c 1vage rOlte-gauche, em P, Perrineau (Ed,),
(20) lbid., p, 297.
'
, p. 2 l 5-237,
(21) Cf. Michel W'
k La
'
lewor a,
France raclste, Paris, Seuil, 1992,

e~istncia

-racista a uma atitude geral de diferenciao em relao ao out-group... isto , de relao

com o outro22. Segundo ele, nisto que reside a noo de abertura. Em relao aos
jovens, ele relaciona-a com a subida da reivindicao da realizao pessoal, da autonomia
e da recusa das crenas transmitidas de forma autoritria. Para alguns deles, j no a sua
identidade cultural herdada que guiaria assim a sua escolha poltica, mas a sua atitude de
abertura em relao aos outros (e em primeiro aos estrangeiros). A recusa da extrema
direita em nome dos valores da solidariedade, da fraternidade e da abertura cimentaria,
assim, pelo menos uma parte da juventude (mas tambm dos menos jovens) para l das
pertenas sociais, religiosas ou culturais.
Segundo ele, esta nova situao pe em questo o antigo princpio da unidade da
vida poltica: a nao. O seu apagamento relativo provocaria, assim, pelo menos potencialmente, uma fragmentao de todas as grandes correntes ideolgicas do perodo precedente. Ele poderia fazer surgir novos plos de identificao ainda desunidos. Estes resultaram, em parte, de novos movimentos sociais, culturais e polticos que emergiram nos
anos 1970, nomeadamente a ecologia e o movimento das mulheres. Estas ltimas, por
exemplo, recusam separar a poltica do pessoal, as escolhas eleitorais das atitudes quotidianas. Elas recusam tambm reduzir as suas preferncias polticas ao realismo econmico, a imperativos de gest0 23 . Entretanto, esta nova situao coloca a questo das referncias desta nova sensibilidade, mais juvenil e feminina, feita ao mesmo tempo de abertura, intimidade e universalidade. Ser o mercado, como modelo global, de inspirao liberai? Ou, ento, ser a Europa, como nova forma societria de cidadOS, um lugar pertinente de elaborao de polticas sociais? Ou, ento, ser toda a humanidade? Todas estas
referncias continuam muito incertas e bastante confusas.

INCMLIDADES, DELIQUNCIAS E CRISE DO LAO SOCIAL

Existe uma outra hiptese, mais pessimista, para explicar o declnio das crenas religiosas e do desabamento das antigas referncias polticas. Aquilo a que certos socilogos
chamam a desinstitucionalizao muito mais do que uma confuso das referncias polticas e o desmembramento das referncias ideolgicas, Trata-se duma verdadeira crise do
lao social que se manifesta, em primeiro lugar, pela subida das incivilidades, dos actos de
delinquncia e do sentimento de insegurana. aquilo a que Sbastien Roch (1996) chama
a sociedade incivil e que ele define como rupturas da ordem em pblico, na vida de
todos os dias, daquilo a que as pessoas comuns consideram como sendo a lei. Ele cita,de
forma confusa, as degradaes, cheiros, barulhos, vidros partidos, indelicadezas, insultos,
actos de vandalismo, carteiras roubadas, carros queimados, resumindo, actos que mani(22) Cf. Perrineau, obra citada, p. 298,
(23) Cf. o trabalho de mestrado de Hlene Stevens, Les couples et la politique, Universit de Versailles-Saint-Quentin-en-Yvelines. Junho de 1997,

:1
festam uma verdadeira crise dos mecanismos sociais d
.
. '1 2~ aprendizagem do controlo de si
prprio e do respeito mtuo uma crl'se do I
.
'
ao CIVI .
Sem mais nem menos, tratar-se-ia duma re r - d
. ..
que se manifestaria atravs de ausncias siste ~fessa~ o ~r~cesso de cIvIlizao (cap. 1)
soas. Ela constituiria uma ameaa g d mda Icas o .codlgo de relaes entre as pes, era ora um sentimento d .
para o prprio corpo, mas tambm ara
'"
e msegurana, para si,
po
Esta dimenso identitria de incl'vPI'II'd dO cdor :oclal, a Identidade social dos indivduos25.
.
,.
a e evena segundo R h'
sentimento de medo que exprime a I'mp 'b'l'd' d d . oc e, umr-se a mvaso dum
OSSI I I a e e viver )'unt d
f"

tar os direitos. Em resumo um perl'g

. I'
os, e con lar, de respei.
, o SOCIa e um nsco pessoal
.
pnas regras da vida societria lanando d"d
b
.. ~ue pona em causa as pr,
a UVI a so re a posslblhdad d t i "
Todas as anlises das estatsticas de d I'
A.
" . e es e ao social.
e mquenCla, cnmmalIdade d I"t
- d
acordo quando reconhecem que a s b'd d . d'
.
' e lOS... estao e
u I a os 10 Icadores (mfraces"
_,
pessoas e aos bens, queixas depostas) no d t d '
,.
penais, agressoes as
dos anos 1950, e que ela no pode ser s. ai a a cn~e economlca (anos 1970), mas sim
Imp esmente Imputad'
b'd d
causadas pela dificuldade de ganhar d' h .
a a su I a as frustraes
10 elro Ocupar um lug
. d d
.
.'
ar na SOCle a e, ou subir na
escala social26. Assim por exempl
,
' o , o creSCImento dos delito
t b
.
.
d
s con ra ens registados em
Frana, entre 1961 e 1973 t
.
' 101 maIor o que entre 1973 e 1993 AI"'
, .
ser mterpretadas com prudncia )'a'
I d'
. Ias, as estatIshcas devem
,
que e as ependem muito d
- d " "
para fazer queixa. E sabido que em Fra
f d'
a propensao os mdlvlduos
na
, a tra,u. e fdlscal e os acidentes de carro so relativamen te bem aceites pela p;pulaa-o
t
t
, ao con rano .o consumo d
roubos, que so muito menos bem ac't 27 S
e es upe.aClentes e de
el es . e se constata
b'd
roubos em meio sculo (5 milhes
1998
uma su I a espectacular de
.
em
, contra 760 000 em 1950) 't b'
a quantidade de bens em circulao aume t ' d
,e am em porque
n ou consl eravelmente A b'd d .
contra os bens tanto pode ser ligada a '
. ' su I a as mfraces
intensidade da crise que os seguiu. o creSCimento excepcIOnal dos trinta gloriosos como
No obstante: as questes da inseg
. d'
a 1995 com t d A ,
urana mva Iram a sociedade francesa' de 1980
_
'
o as as consequenClas que to bem se
h
.
_
'
ao, apenas ao Estado-policiado, recessos individu r c~n ece~. obsesso es pela protec. _ a IS s'. racIsmo e xenofobia, subida
dos votos da FN (Front National) e '
' I _' s~lgmatIzaao dos bairros de risco (400 em 1972
1200 em 1998) E' .
. ImpOSSlve nao umr esta
,. d
. .
'
espeCte e crculo VICIOSO da sensibilidade
civil28 a pesadas evolues em I _,
ser prudente e medir bem os dive~::s~:c~::st~:i~ade, aos valores e norma. Mas h que
a relao dos indivduos com as instit . _
s e processo que afecta, ao mesmo tempo,
de classe, nvel de estudos de lugar ~~oes.;_ a ~e)lao dos diferentes grupos (etrios,
,
resl enCIa entre eles. Embora estas questes

.......... _ _
g:: ~:;d~:.a~t;~~
..

'---.. _~

Roch, l socit

incivil~,' ~~'~;;~qU:;:i::~:;~;;~;~~i::-;e~i~:;~~~.~;~_

(26) lbid., p. 134.

(27) CC S. Roch, Dviances et dlits in O G II d
citada, p. 245-273.
'
. a an e Y. Lemel (ed.) l nouvelle soict franaise, obra
(28) lbld., p. 249.

tenham muito a ver com uma crise das identidades, o seu significado particular que h
que tentar esclarecer.
Um primeiro dado, dos mais esclarecedores, parece-me ser Q seguinte: a relao com
s normas sociais e morais tornou-se muito diferente segundo as geraes. Assim, em
1993, quando se pergunta a uma pequena amostra de franceses de todas as idades se
grave roubar um pequeno comerciante, 80% dos que tm mais de 65 anos respondem
positivamente contra 36% dos 18 aos 24 anos; e se grave no pagar os transportes
pblicos? 62% dos com mais de 65 anos respondem positivamente contra 25% dos <<18
aos 24 anos, etc. A idade uma varivel mais correlacionada com as opinies do que com
as normas. Stoetzel escrevia, em 1983, no seu comentrio a uma sondagem sobre os valores na Europa: As certezas morais esto a afundar-se, entre os jovens, as normas so dessacralizadas29. Desde logo, as diferenas de opinies entre geraes eram altamente perceptveis: elas tm vindo a aprofundar-se a um ponto tal que muitos socilogos e peritos
falam hoje em fractura3o.
Esta primeira constatao pode ser ligada a uma segunda: a delegao passiva (e massiva) dos cidados ao Estado no tem parado de crescer desde h um quarto de sculo para
c. Mas o que que faz a polcia? poderia ser o slogan para todas as campanhas sobre a
insegurana. Quando se interrogam as vtimas ou as testemunhas de infraces ou de incivilidades, constata-se o mesmo tipo dominante de reaco: no estamos protegidos,
no somos ns que temos que desempenhar o papel da polcia, eu, o que que queria
que fizesse?, etc. Pode-se generalizar ao constatar uma evoluo significativa da relao
com o outro: abrandamento das coaces, o decrscimo da autoridade, o aumento das
mobilidades, o quase desaparecimento da estrutura poltico-sindical dos bairros operrios,
a fragmentao das organizaes sociais, a perda do domnio do curso da vida pessoal, tudo
concorre para acentuar o face-a-face dos indivduos e do Estado, o par recesso individualista e delegao s instituies pblicas31.
Uma ltima constatao deve completar as precedentes: as desigualdades sociais e as
situaes de precariedade e de misria agudizaram-se, em Frana, desde os anos 1980. Estas
situaes concentram-se em certos lugares que so cada vez mais estigmatizados (bairros
ditos difceis, de relegao, de exlio, de subrbios desfavorecidos, etc.): a, os jovens so
confrontados com o insucesso escolar, o desemprego, o <<inferno. A, eles desenvolvem o
seu prprio sistema de referncias, de valores, de cultura de rua com base em pertenas
ao bairro, ao territrio do qual, sua maneira, se apropriaram. Eles so, com frequncia,
(29) Citado por Denis Salas, Dlinquance, in Collectit Les rvolutions invisibles, obra citada, p.
(30)

lbid., p. 83.

(31) Esta tese defendida por Sbastian Roch supe que os mecanismos da mediao social e da representao poltica j no funcionam na sociedade francesa, o que contestvel. Este casal fecho individualista/ delegao ao Estado caracterizava sobretudo o que Kellerhals chama as famlias-bastio (d. cap.
2) e os trabalhadores ameaados de excluso (d. cap. 3). Em resumo. Aqueles que tm mais dificuldade
em abdicar das fortnas comunitrias e no conseguem participar em aces colectivas. Chamei a esta
forma identitria cultural no primeiro captulo.

Religio,
poltica e crise das identidades simblicas
...

~~".--,.~.-

filhos da imigrao vindos dum mundo com '"

eles esto divididos entre a sua orl'ge
ubnl~ano que agora pem em causa. De facto,
m, o seu alrro e esta so . d d d
.
sonham mtegrar-se embora constat
,
em sempre que ela
rcle a 'e e consumo na qual
mentos de incivilidade tm um s'g 'f' d
b' .
os es Igmatlza. Os seus comporta'
I mica o su jectlvo que
As manifestaes de pequena dell'n
se enralza nestas contradies.
quencla sao expresse d ta
I , .
~xclusao, de inveja e de mal-estar identitrio li gad
s es s re aoes SOCiaIS de
a excluso escolar e, mais frequentement ' t . os ~~ dese~prego prolongado dos pais,
O reencontro destes trs processos e e~ ~ raJ~cto.n,as de, Imigrao (cf. cap. 5).
turbaes de ordem civil que desacredi~a: cl~na~, l~dl~ldual~sta e i~entitrio provoca pertornou-se problemtica incerta confl't proAPna Ifde~a de cldadama. A identidade cidad
"
I uosa. con usao das f.
das de referncia simblica
s a t
re erenclas politIcas, as per,
cen uam o processo Cada f. 'I'
da'"
genr, de forma responsvel, esta muta o d I :
aml la, ca indIVIduo deve
regras da vida em comum. Nesta gest ~ ,as re aoes ~om os valores, as normas e as
enquanto as crianas no poderem d o e r~sc~sf: a questao do simblico incontornvel:
ar um slgm Icado s ' l' '
poderem apropriar-se da sua hl'sto'r' t 'I'
I
ua eXls encla, enquanto elas no
la laml lar e as no p d ,
pessoal com as fronteiras e as refe
o erao constrUIr uma identidade
, .
renClas que se daro a' , ,
JectIvao inseparvel dum
d .
SI propnos. Este trabalho de subI
. ,
processo e mtegra -o
bom porto, eles precisam encontrar Outros a esc,o ar e profI~SlOnal. Para o levar a
que os ajudem, medIadores que os faam
progredir, militantes da cidadania.
A.

A.

A"

,Porque, parece-me a mim, o cerne da questo do I

' .
, ,
social, mesmo aquele J' pro t
D
.
ao civIl, forma publica do lao
, .
, p o s o por urkhelm h um ' I d
'
. . . _
secu o, a medIao entre os
indiVduos (e as famlias) e o Estad (
,
o e as mstltUloes) da pas g
d
'"
negativo de egosmo e de enclausu
t
b
'
sa em um mdlvldualismo
ramen o so re si a um . d' 'd I'
.,
sao voluntria e de altrusmo escolhido Ser cidad- _ m IVI, ua.Ismo POSItIvo de ademente que o Estado tome conta d t d .
ao nao pode slgmficar esperar passivadireito (prestaes sociais, segura~~, ~:Co:l:r:~le)mas, que d tudo aq~i1o a que se tem
C
voluntariamente assumido Mas est
'
.'d d ' sem nunca cumpnr nenhum dever
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" .
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a reClprOCI a e supe que
I'd' ,
se possa ar um slgmfIcado
ao seu empenho enquanto cidada-o o
.
u SO I ano que se poss'
,
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, a unIr os seus projectos pessoais a um projecto colectivo Ora e t 'Ir
riado, na sociedade francesa? .
, s e u Imo nao estara enfraquecido, at mesmo ava-

_--_.~-----_.------,.,._~._-.,---~-.~'---._.---_._.,---~.~_.-.-_._-,---------~-.,,-_

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.-_-~,~---_.~.

constituam lugares comuns, previstos para este efeito, da participao dos cidados na
vida poltica, A militncia era a forma normah>32, que implicava uma forte interiorizao
dos valores colectivos e uma participao eficaz na coisa pblica. Para um cidado, era a
maneira republicana e democrtica de afirmar as suas opinies, de as defender, de fazer
triunfar a causa do seu partido que era tambm a sua causa. Em Frana, este modelo
parece ter cado numa crise profunda. preciso tentar perceber as razes, de reproduzir a
gnese e de retirar todas as consequncias.
A identidade partidria uma identidade militante na medida em que a inscrio num
partido poltico, ou uma associao ligada a ele 33 constitui a maneira legtima de lutar para
fazer triunfar ideias, um projecto, ao mesmo tempo que se pode representar agrupamentos de base, Durante muito tempo, em Frana, foi este modelo associativo que assegurou
conexo entre os laos horizontais de proximidade (na clula, na seco ou na associao local) e um lao vertical de adeso, talvez mesmo de obedincia aos grandes partidos
de massa34. Assim, a funo principal dos grandes partidos a da representao eleitoral
fundada na rede das suas associaes locais e regionais, federadas pelo topo. Este modelo
permite unir a sociabilidade local cidadania nacional, as pequenas causas concretas aos
grandes objectivos polticos personificados pelos grandes dirigentes.
Em Frana, no ltimo perodo, em que que se esto a transformar estes partidos e este
tipo de militncia associativa e poltica? Em que que se esto a transformar os mecanismos da representao? Parece-me que a constatao geral: um decrscimo regular da participao na vida poltica e sindical, um declnio da antiga massa associativa ligada ao
modelo de partido de massa ou do sindicato de massa (CCT [Confederao Ceral dos
Trabalhadores) e PCF [Partido Comunista Francs], nomeadamente nos bairros populares),
uma queda da militncia c1ssica35. Tudo isto, se pode medir pela evoluo dos resultados eleitorais do partido mais tpico e mais popular do ps-guerra, o PCF (o candidato
Duclos obteve 21% em 1969, o candidato Lajoinie menos de 8% em 1998), pelo nmero de
cartes de militante distribudos (neste caso, os nmeros so muito contestados, mas pode-se considerar que diminuiram drasticamente) e pelo nmero de jornais ou de leitores (por
exemplo, em trinta anos, trs quartos dos jornais comunistas desapareceram). A militncia
comunista, forma clssica da militncia popular, sofreu uma queda em todos os aspectos
paralela da prtica religiosa regular na Frana dos anos 1970 aos anos 1990.

CRISE DO MILITANTISMO E DA REPRESENTAO PARTIDRIA

. Para que estes projectos existam concretam
'
I
I' ~nte, para conjurar esta perda de refernelas e este enfraquecimento das ref
,
erenc as po ItIcas h um sculo D kh'
que so eram eficazes os cor os .
.,'
, ur elm considerava
e o Estado ou a potncia P~ical~~ermtedlAnos entre os i~divduos e as famlias dum lado
't' .
ou roo escola republicana as g
rI ono. a socializao metdi
d
_.
se urava, em todo o ternegociao, deviam permitir a ~gu~ag:~aao J~vem: o.s .grupos profissionais, atravs da
determinantes para permitir o enriq a, mo~a :as activIdades econmicas consideradas
ueclmen o e todos. No campo poltico, os partidos
A

(32) Mesmo se, provavelmente, ela nunca foi muito corrente na sociedade francesa. Um
minucioso levado a cabo nos muncipios de Sallaumines e Noyelles-sous-Lens verificou que, durante um
longo perodo (1900-1980), a adeso aos partidos polticos (PCF, SFIO[ Section franaise de l'internationale ouvriere) e depois sobretudo o PS) nunca tocou mais dum quarto dos inquiridos dum questionrio e
que estas taxas s dizem respeito a perodos de forte mobilizao (1936, 1945..,), cf. Claude Dubar, Grard
Gayot, Jacques Hdoux, Sociabilit miniere..., obra citada, 1982, p. 448,
(33) Cf. Jacques lon, La fin des militants?, ditions de l'Atelier, 1997, p, 91-95.
(34) Ibid., p, 40-46, Os trs atributos deste tipo de partido so, segundo lon, a unicidade, a permanncia e a opacidade. A sua lngua a lngua dos lugares-comuns e ele pratica o legalismo.
(35) Cf. Bernard Ravenel, Virrsistible crise du militantisme politique classique, Mouvements, 3,
Maro-Abril 1999, p, 19-27.

E o que se passa nos outros partidos? Parece que o nmero dos seus aderentes, embora
tenha fi utuado ao sabor dos acontecimentos da vida poltica, tambm conheceu uma descida significativa durante um longo perodo. De facto, preciso distinguir os militantes
dos simples aderentes: este ltimos s votam ou vm apoiar o seu lder. Os primeiros contribuem para propragar as ideias, difundir os programas, convencer os eleitores. O fim
d~s militantes o fim dum modelo de organizao, duma forma de mobilizao que
atmge todos os aparelhos polticos porque ele afecta a relao dos cidados coisa poltica, a estrutura das relaes entre a sociabilidade local e a integrao nacionaf36. Tudo
acontece como se a configurao militante dos trinta gloriosos j no fosse pertinente. AB
campanhas eleitorais j no proporcionam a ocasio do porta a porta ou de comcios nos
ptios da escola ou nas fbricas; elas resumem-se com frequncia, para a imensa maioria
dos cidados, a intervenes dos lderes na televiso e a alguns panfletos na caixa do correio. As eleies j no so momentos de encontro importantes com os militantes, debates cara-a-cara, elas j no proporcionam ocasies para reactivar laos sociais com uma
dimenso poltica. Como escrevia Jacque Ion e Lucien Karpik, o modelo poltico clssico
da militncia entra numa crise generalizada37.
Paralelamente, novas formas de compromisso e de participao sociaJ" parecem estar
a funcionar, ou pelo menos, em gestao. Elas so muito diferentes das antigas: mais prticas, mais limitadas, mais especializadas e tambm mais distanciadas. Elas concernem
aces colectivas de proximidade, mobilizaes locais, pormenorizadas, frequentemente
liga~as a compromissos condicionais e provisrios. Por exemplo, o caso da associao
Dro:t au Logement (DAL (Direito Habitao]), dos movimentos dos sem papis, das
acoes d()s desempregados (actions de chmeurs (AC!]), das mobilizaes para os imigrantes (CIMADE3B, GISTI39, etc), das campanhas contra a SIDA (Ac! up ... ), etc. Uma
caracterstica comum a todos estes novos movimentos a sua busca de mediatizao. O
ac:sso televiso, numa altura de grande audincia, tornou-se o trunfo mais importante.
A mterveno das vedetas mediticas tornou-se necessria. J no se trata de ideologias
que recorrem a valores transcendentes, mas de emoes que jogam com os sentimentos.
A procura da eficcia imediata tornou-se prioritria: trata-se de realojar famlias que vivem
mal, de obter documentos para os clandestinos, de arrancar um subsdio de Natal mais
importante para os desempregados. Sem dvida, a questo dos direitos ( habitao aos
documentos de identificao, a subsdios sociais que permitam viver...) continua a ~ere
cer destaque mas, concretamente, ela muito parcial na resoluo de problemas imedia a tese defendida por Jacques lon na sua obra: ela tanto se aplica corrente comunista como s
correntes socialista e laica, democrata-crist e gaulista
(37) Cf. Lucien Karpik, Les nouveaux porte-parole, in Colletif, Les rvolutions invisibles, Paris,
Calmann-Lvy, 1998, p. 301, e Jacques lon, obra citada, p. 54.
. (38) N.T.: ClMADE a sigla da Association oecumnique d'entraide. um grupo ecumnico de solidanedade que apoia imigrantes.
(39) ~.T.: GISTI o acrnimo que significa Groupe d'info et de soutien des immigrs e desempenha
uma funao semelhante ao grupo acima referido.

jm
tos. Por isso, a mobilizao , ao mesmo tempo, mais emocional e mais pragmtica do que
a militncia clssica. Ela no mobiliza os mesmos registos, ela tambm no concerne o
mesmo tipo de actores.
Lucien Karpik desenvolve a tese dos <<novos porta-vozes especficos que mobilizam
saberes particulares em domnios de aco delimitados. So profissionais no sentid~ e~
que intervm, por exemplo, em nome duma experincia particular, d~ma compete~cla
social, duma prtica de criador. Em 1996, ele d como exemplo os 55 ~tI nomes p~blIca
dos no Libralion relativamente ao movimento lanado por jovens cineastas-realIzadores contra a lei Debr que previa que todas as pessoas que tivessem albergado um estrangeiro deviam declarar a sua data de sada de Frana cmara municipal.. ~sta oposio ~o
delito de hospitalidade era, antes demais, um protesto moral, o exerCICIO duma funao
crtica em nome duma competncia apoiada numa deontologia profissional 4o . Ele assimila
esta atitude luta contra os <<negcios, mobilizao de juzes contra a corrupo.
Quando os juzes de instruo atacaram alguns dossiers escaldantes fizeram.-no em
nome da sua concepo da justia e sob o olhar dos media. Da mesma maneIra que,
quando o DAL mobiliza intelectuais de renome para se irem m~nifestar na .R~e du
Dragon4I ou em frente ao Matignon 42 para a requisio de casas vaZIaS em ben:fI~I~ dos
que vivem mal f-lo em nome de valores ticos que esto, muitas vezes, no prmcIplO. da
sua profisso, concebida como um sacerdcio (mdicos, padres, advogados...). AB~lm,
segundo Karpik, esta profisso torna-se a nova mediao necessria aco colectiva
que tambm uma forma de mediatizao espectacular.
..
Jacques Ion (1997) fala de <<nichos identitrios a propsito destas redes hon~~ntals de
novos militantes, destes agrupamentos autnomos de indivduos que se mobIlIzam, de
forma pontual, e s vezes efmera, por objectivos limitados. Eles r~cusarn as formas ~ra
dicionais de organizao com cartes, carimbos, contribuies, cenmnIas de entrOnIzao, manifestaes rituais. Eles recusam os lugares comuns dos aparelhos e d~s ~randes
dirigentes. So adeptos do falar verdade, da contestao concreta, das referenCIas pessoais, do recurso autenticidade. At as prprias palavras j no so as mesmas: fala-:e ~e
militncia mais do que militantismo, de pluralismo mais do que unidade, de tr~spar~ncla
mais do que organizao. a identidade pessoal que mobilizada e no uma Identidade

(40) O exemplo dos realizadores que se mobilizaram contra a lei Dep~ interessante porque , .
de mais, em nome do significado do seu compromisso profissional, concebIdo como um re~elador ~ mIsria sociais e dos dramas pessoais, que esta mobilizao acontece. Assim, Bertran~ Tavermer ~rea.hzador de
cinema), posto em causa por um ministro, foi realizar uma reportage~ num balr~o dos su~urblOs, dando
assim um significado poltico sua competncia profissional.; cf. a a~hse de Karpl~, obra CItada, p. 30~.
(41) N.T.: A Rue du Dragon, artria situada no VI bairro de Pans, um dos maIs bu~guese~ da capItal
francesa, uma rua simblica. O escritor Victor Hugo viveu l e hoje morada de mUItas lOjas de ~UX?'
Em meados da dcada de 90, o DaI ocupou uma casa nesta rua, propriedade da COGED!M, uma age?cl~
imobiliria de luxo e viveu um intenso brao-de-ferro com o Governo de Balladur e a Camara de Pans, a
data chefiada por Jacques Chirac.
.
(42) N.T.: sede do Governo Francs, equivalente ao Palcio de So Bento, em LIsboa.

__ ..,

...:.. . .-.--.

~------_ _._-----~----:-~_

---~-----T-'

........mm.
colectiva que se refere a uma instituio, partido ou sindicato. Os compromissos so mais
parciais, mais temporrios, o que no significa que sejam menos intensos. As associaes
funcionam como redes que so mais o resultado duma aco exemplar, embora pontual, do
que o produto duma adeso a uma organizao j existente. Trata-se, escreve lon, de <<ns
concretos para eus problemticos. Estes ns ntimos so, com frequncia, prolongamentos dos eus, mesmo se as pessoas visadas se referem, s vezes, a um ns humano,
planeta vivo e universal. A relao dos ns aos eus est directamente ligado aco,
aos seus ritmos e aos seus riscos. uma implicao de si prprio disposio rescndiveh>,
um compromisso distanciado que recusa o papel social incorporado em proveito duma
implicao de si, circunstancial e reversvel, arriscada e constantemente redefinida.
bem visvel tudo o que separa estas novas formas de militncia dos antigos modelos
de militantismo partidrio. As pequenas causas substituram os grandes projectos
revolucionrios. Os partidos polticos de massa so depreciados, desprezados em proveito das aces concretas, de redes duma extrema habilidade. A autenticidade instantnea sobressai sobre a fidelidade ritualizada. A eficcia imediata sobressai sobre a contestao e a utopia. Acima de tudo, o que interessa o significado pessoal da aco partilhada,
o compromisso directo, sem intermedirios e sem delegao. So formas de aco localizadas que atribuem um valor eminente s relaes intersubjectivas, qualidade emocionaI e autenticidade pessoal.

MUTAES DA REPRESENTAO POLTICA

Mas, para l das formas de aco e de mobilizao so os prprios princpios da representao poltica tradicional que so postos em causa. Assiste-se ao acontecimento e
general izao duma espcie de democracia do pblico43 que j no tem muito a ver com
aquela dos partidos de massa e das grandes confrontaes ideolgicas anteriores.
Doravante, o que conta para a escolha dum governante a sua personalidade ou, para ser
mais. preciso, a sua imagem pblica. Os conselheiros de comunicao substituram os
grandes estrategas polticos de antigamente. A poltica tornou-se um grande palco sobre
o qual se representam peas durante as quais se avaliam e julgam as qualidades do actor,
pelos media interpostos. Assim, este palco to facilmente transponvel em grandes fantoches como em teatro de sombras. Porque ele provm da neutralizao do significado
simblico, das representaes do mundo, em proveito das imagens, do recurso ao imaginrio. Esta transformao espectacular opera-se por meio de trs substituies complementares: a do tempo de aco, a da linguagem utilizada e a do sujeito visado.
O tenlpo dos media, o da poltica representada e encenada, um tempo destruturado,
disperso. fragmentado em acontecimentos susceptveis de serem filmados. Aseleco do

I
i

1\'

i:

I'

_. --_ ....

A crise das identidades

_._~--.----,-~-"-----"._"

---_.,,-~~._-----

Para comear, um excesso de imagens. Estes dispositivos j no repousam, como nos

ritos mgicos ou religiosos, em palavras que remetem para mediadores simblicos (Deus,
a Nao, o Estado, a Classe, o IdeaL) mas em imagens identificantes que so destinadas a serem reconhecidas quando o que elas representam no conhecido. As personagens polticas, como as vedetas, so reconhecidas no ecr pelos espectadores que tm
assim a iluso de os conhecer quando esto simplesmente a rever a mesma imagem.
Esta encenao do mundo pelas imagens alimenta uma relao paradoxal com o outro:
relao ntima (<<eu reconheo-o) ao mesmo tempo abstracta, incorprea, irreal. Esta iluso de intimidade alimenta a substituio do simblico que faz sentido pelo imaginrio
que choca, que comove, transtorna, fascina. A identificao imaginria faz do palco poltico uma sucesso rdicula de estrelas45.
Ento, estamos perante um excesso de personalizao. A imagem impe a personagem
poltica em detrimento da sua eventual mensagem. O uso da palavra poltica visa melhorar a cotao destes lderes, ela destina-se a perpetuar o corpo poltico ao identific-lo
com a pessoa dos homens polticos. Mas esta colectividade j no , como nos ritos tradicionais, uma comunidade que partilha uma origem comum, um territrio e crenas
colectivas: uma coleco de indivduos, isolados e seriais, sozinhos face s imagens
personalizadas. Por isso, o ritual poltico imaginrio, em vez de confortar e reactivar as
identidades colectivas, implica o luto dos mitos mobilizadores, dos significados simblicos
substitudos por identificaes insignificantes46 . J no so personificaes de valores, de
mensagens, de ideologias com as quais os espectadores fascinados se podem identificar, so
personagens tornadas familiares, substitutos ntimos que encontramos todas as noites, em
frente ao pequeno ecr e que que s acabam por se representar a eles prprios.
Segundo Marc Aug, o excesso mais importante da <<surmodemit seria, no fundo, o
excesso de identidade. Segundo ele, a crise da modernidade advm do facto de que hoje
em dia a linguagem da identidade transporta consigo a linguagem da alteridade47.
Segundo Aug, o dfice simblico, o excesso de imagens, a personalizao desmedida da
poltica conduzem a uma crise da alteridade, isto , ao desaparecimento do pensamento do outro, perturbao da relao com o outro e, nomeadamente, ocultao do
conflito substitudo pelo consenso e pelo seu reverso, a excluso. A escalada deste tema
e desta palavra, ao longo dos anos 1980, significativa duma modificao da relao ao
outro. aos <<Oovos pobres, aos mais desprovidos. J no se trata de designar grupos marginais, grupos estigmatizados, mas de nomear processos de afastamento, de desfiliao

cons~ruir

P~larthirumdaann:C:S~i::~~s~~s~~d<~~~~~::~~~~

a
social. J no se trata de
smbdolos.
d
I
das Imagens a mlser
dade e exp ora_ao, m~desconectada de qualquer perspectiva conflitual: ela encarrega o
,.
. . ( RMI )48 e os particulares a demonstrar geneteado. A exclusao esta
Estado de realizar novas poh~I~S SO~lals \ , ...; A tomada de conscincia induzida por
fl't 49
rosidades pessoais (via assoclaoes umam anas. -. d
.
definio exclUI a e con I o .
d' s oposies estruturantes do perodo preesta noo a da mtegraao que, por
Ora, a partir do momento em que a; gran e se instala o face-a-face entre o indivduo
en
cedente se esbatem, a partir do.mo m o em
I que'bl'co frequentemente acompanhadas
.
'ltIplas do pa CO pu I ,
privado e as Image,n~ mu
entimento de impotncia; a partir do momento
pelos mesmoS comentanos que reforam o s , I de pessoas ntimas (frequentemente
em que o colectivo se reduz a. um pequ~tno clrcu j?ulgado como ameaador (a subida da
'd 'f T) a um ambiente mUI as veze s
redUZI o a aml la e
'I __)
t
das 'Identidades torna-se avassalador.
,
't te da exc usao o ema
insegurana e conco~1 an
d d' 'gistos frequentemente associados: o regresso
'bais sectrias at
Este tema pode ser ajustado segun o OIS r e ,
em fora das identidades colectivas, apresentadas como a~edadadsor~ldse'ntrt:ficactas com o' seu
.
50
t
d imagens de comum a e
mesmo assassmas:> ,em o.rno 'a:sda identidade individual, do Eu desligado do Ns, da
ldeT, mas tambem o das tIram
.
da intimidade devoradora
autenticidade subjectiva separa~a de ~u~lqUerdco:r:a~~s:~a imagem erigidas como
(por exemplo, da proteco da vI~a pnva a o~ d~ 'deueo como mundo e que ele associa s
, .
) que Marc Auge chama o 10 IVI
d
umca norma. o
.
51
do o outro j no tem expresso adequa a,
. , . o Eu privado de mediao efiimagens vertiginosas do Isolamento . Qua~
quando ele se torna puramente abstracto o~ Im~gl~ar~o~ seu mundo puramente privado,
caz com o Ns: ento, ele fe~ha-s~ ~obre ~ e ~;~:S:I~a sua identidade ntima. Ora, esta
nas suas r~laes com o~ mais proxl~,o~, da identificaes especulares, desconectadas de
ltima arnsca-se a ser so um reserva or.1O e
a de ima ens mais ou menos idenqualquer forma de simboliza~o e ,reduzlda~ a um ~~g~a ausnc~a de referncias simbli-

(~ ~ctores>~;ed~~~d~sr:~l:~:a:~a;::zidos

s suas identificaes por outrem,

tificantes
.
p' isso os rituais necessrios ao reconhecimento
cas, o Eu IOtImo, a I en I
prisioneiros do que quer que se dl~a. or d"
I
mecanismos de defesa que aliidentitrio para si arriscam a nao passar ~ SI~P ~~ :tidade tomam a forma de sofrimentam manifestaes neurticas onde as cnses e I e
mentos psquicos e de desfiliaes sociais (cf. cap. 5).

-----.---

--------------- ------ - ---~----- - - -.-----_.,.. -.

(45) Edgar Morin tinha revelado, desde o incio dos anos 1960, em Les stars, Paris, Seuil, 1964, o
espao tomado pelo imaginrio especular na civilizao moderna e o papel que o cinema j a desempenhava. A <<starification, valorizao extrema das vedetas do desporto, cinema, poUtica, por parte de algumas cadeias de televiso, provoca identificaes especulares que exarcebam, em alguns jovens, o desejo
de construir um nome, de ser algum, isto , mostrar a sua imagem. As decepes so, com frequncia, muito amargas, cf. Alain Ehrenberg, Le culte de la performance, Paris, Calmann-Lvy, 1996_
(46) Sobre este tema, cf. Constantin Castoriadis, La monte de l'insignifiance, Paris, Seuil, 1996.
(47) Marc Aug, obra citada, p. 87.

,
R d'
t Mnimo de Insero,
(48) N.T.: Revenue Minimum d1nsertion pode-se ~raduz~r por en Imen o
.
R d'
to Social de lnserao nacIOnal.
francs, o eqUivalente ao en Imen
, I'
'tat des savoirs obra citada, p. 7-18.
(49) Cf. a introduo de Serg~ Pauga~ em Llex~u::e~7/entitsmeurtri~res, Paris, Grasset, 1998.
(50) CL, por exemplo, o ensaIO de AmlO Maa ou,
(51) CL Marc Aug, obra citada, p. 168.

'1.,
A

IDENTIDADES SIMBLICAS E MEDIAES POLTICAS (1968-1998)

"
" entidade oltica tambm uma identidade partidcom conhecImento d~ ca~sa" A Ildh
r Pd com base em projectos defendidos por
ria na medida em que Implica esco as mo Iva as

Chamo identidades simblicas s diversas formas identitrias no campo das crenas

poltico-religiosas, aos tipos de referncia a um Ns ou a um Outro, correlativos das diversas definies do colectivo. As formas comunitrias valorizam a pertena herdada dos indivduos a um grupo cultural, quer se trate duma etnia, duma religio, duma comunidade
lingustica ou territorial (aldeia, pas, regio...) ou de tudo ao mesmo tempo. A concepo
tica da poltica considera que os representantes do grupo so os porta-vozes naturais da comunidade junto dos poderes institudos e, em particular, do Estado. Asociedade
civil tida como multicultural quando todos os grupos comunitrios so reconhecidos
e tidos em conta, enquanto tais, no funcionamento poltico, pelo menos em certa reas.
H diversas maneiras de assegurar este reconhecimento que pode muito bem ser compatvel com um princpio de laicidade, assegurando a neutralidade do Estado. que se passa
em Frana, no que diz respeito ao culto para as grandes religies reconhecidas pelo
Estado laic052
As formas estatutrias valorizam a pertena dos indivduos a corpos intermedirios aos
quais pertencem por adeso voluntria e que devem represent-los tendo por base eleies. Em Frana, as eleies profissionais so deste tipo e distinguem os assalariados dos
patres repartidos no seio de ramos profissionais. Os representantes dos diversos colegas renem-se em instituies paritrias (como os tribunais arbitrais do trabalho) e
defendem os interesses dos seus constituintes. O Ns o colectivo daqueles que tm o
mesmo estatuto, que fazem parte do mesmo grupo profissional. Em Frana, o princpio do
pluralismo sindical faz com que vrias listas estejam em concorrncia para representar os
assalariados. Os interesses so assim mediatizados por concepes do sindicalismo, por
escolhas poltico-ideolgicas.
As formas nacionais de tipo democrtico so diversas e produzidas atravs de histrias
especficas, por vezes muito longas 53 A forma francesa, consequncia da Revoluo de
1789, s reconhece a plenitude da cidadania ao indivduo eleitor. A identidade cidad no
nem comunitria, nem estatutria, ela individual, inalienvel, igualitria. Cada um
conta por um e vota com a sua alma e conscincia por representantes que falam todos
em nome da nao, isto , em nome duma concepo do bem comum que partilham
com todos os eleitores. Cada deputado ou cada um dos eleitos no representa a sua
comunidade ou o seu grupo estatutrio: ele representa todos os seus eleito.
res, mesmo aqueles que no votaram nele, seja numa base territorial, seja numa base
nacIOnal. Mas, estes representantes pertencem tambm a partidos polticos: eles
defendem uma concepo que deve ser identificvel para que o eleitor possa escolher

organizaes especficas.
d
d
a sua legitimidade, quando a sua
O que que acontece quando os partI os per em
I defendem j no esto de acordo
uando as causas que e es
identidade se confun de ou q
t ? I t passou-se em Frana em diversas
_
leitores tm para vo ar. s o
,"
g de parte por causa desse facto. A
com as razoes que os e
alturas da sua histria. A IV Republica morreu, em ra~ ma de'personalizao do poder,
i D Gaulle marca o retorno a uma or
"
chegada do genera e
"' - i ifica o acordo com as concepes partlde tipo carismtico, para a qual o voto Ja naohs gn
incarna a nao Este significado
- d ma confiana num ornem que
.
60
drias, mas a expressao u
maioria que durante os anos 19 ,
simblico no foi partilhado por todos, mas por uma d sta na; <uma certa ideia da
".
I D Gaulle governar em nome e
f
permItiu ao genera e
f"
. blico desta situao de acto.
"
t do Maio de 68 marcou o 1m sIm
Frana). O movlmen
o
,
f' le"lta em Junho de 1968 pelo que
't' ., e uma camara rara 01 e
Simblico e no po lI ICO Ja qu
b'l'
ue se tinha exprimido na rua e nas
" ia silenciosa Sim o ICO porq
ento se ch amava maior
.
I
t diferente da poltica. Uma conma concepo comp etamen e
fbricas ocupadas t odas u
"
"IOt t
que para alguns, continuavam a
d
unificada
reunta mI I an es
,
cepo que, Ionge e ser
,
d
a mudar a sociedade e fazer a revoacreditar na capacidade dos partidos de esq~er a pa~
vida emancipar-se da velha
luo e outros que no acreditavam, quenam mu ~r. a
,
h"'
ica machista e produtlvlsta.
sociedade autontana, lerarqu,
54
t
u reportaram as suas esperanOs primeiros, os militantes integrados , apos aradmsOpartidos que tinham sido afas'- d
erda e no acesso ao po der o
d
as ps-68 na Unlao a esqu
.
d
1981 trouxe-lhes uma gran e
,
't t
A vitria de Mltterran em
tados desde ha mUI o empo."
d
- E 1984 a debandada dos minIstros
. . Ia fOI de curta uraao. m
,
esperana. Para a maJona, e
I
ensavam que o programa comum
.
f'm das iluses para aque es que p
d
comunistas marca o I
_ 55 SOCla
I' t As concepes anunCIa as
uma revoluao
IS a.
dos anos 1970 era o melO para
d t f m muito desajustadas, para no
d no perodo prece en e, ora
pelos partidos de esquer a,
t"
que continuar a enfrentar na sua
, "
us representantes Iveram
dizer pior, urgenclas que os se
"
"
. I go dos anos 1980 a uma nova
'A
d Estado Por ISSO asSIste-se, ao on
gesto dos assunt os o
.
.
I o aos partidos de esquerda.
URSS
itos
destes
militantes
em
re
a
crise de confilana de mu
d
d d socOlall"smo real incluindo na
B r (1989) e a erroca a 0
,
queda do muro de er 1m
, . ' querda sobre a justificao duma via revolu(1991), acabaram por lanar a dUVida, la .es t 'd integraa-o europeia, o voto muito
.
'o
P II
nte os desenvo vlmen os a
b I'
clOnana. ara e ame '"
_
d d Maastricht (1993) acabaram por a aar,
renhido mas favorvel a ratlficaao do trata o e
b o futuro e a <<legitimidade da naao.
direita, as certezas so re
_ ....__.. ~-~----_ .. ...-.. ---_ .. --_..--- -'1!,~ ~o

"

. - - - - . - .. ----------------_---_-.------_----..-.----__.._-- ...- -__._......

._..
(52) Em Frana, este reconhecimento no se aplica, at ao momento, ao Islo que no tem uma representao reconhecida junto do ministrio do Interior, responsvel pelos cultos.
(53) Cf. Dominique Schnapper, La communaut des citoyens, obra citada, p. 123-147, assim como
Anne-Marie Thiesse. La cration des identits nationales: Europe XVII-XX siec!el, Paris, Seuil, 1999.

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'

~
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,
I,

--.----.------.------:~-- ..---~--:--:-Ita--d-:~a melhor, para designar aqueles que recu~avam a cf~l"ticad raadluc~

(54) Uttllzo esta expressao, a la

.
m necessanamente I la os
dos partidos de esquerda, desenvolvida pelos esquerdIstas, sem sere
destes partidos.
( fd
munista francs) durante os anos 1970: Uma s soluo, a revo(55) Cf. O slogan do PCF par lOCO
luo, um s meio, o programa comum.

~s_segundos, os novos militantesSG, estavam ri ' ,

'"
,
traefloes revolucionrias antiautoritrl'
t'b
p ~elra VIsta diVididos entre antigas
t
..
'
as e an I urocrtlcas e n
'-,
lemmIsmo ou da ecologia J' para na-o t I d d '
ovas asplraoes vmdas do
,
a ar a etermmao d
'
.
campo poltico) para serem reconhecl'das (
I
e mmorlas (outrora fora do
por exemp o os homos
' ) C
ou ~uase nada com os partidos de esquerda,> ara f~z
sexuais. ontando pouco
,P
,er avanar as suas causas, eles s
podIam contar com as mobilizaes das m'
I '
, ,
monas agItadoras para'
mentos SOCIaiS que adoptaram cada
Impu slOnar os movi'_.
,
vez menos a forma de revol - .
" .
t
uoes mcendlanas>,. A
eXIgencIa prmcipal para a Sua sobrevl'v' . t
'
enCIa, ranslormou-se no t t d
zaao colectiva pde reencontrar preoc
_
.
ac o e que a sua mobili,
.
upaoes pessoais e imediata d
para alem diSSO, de fraces sensibilizadas d
. ,_ A
05 os seus membros e,
longo dos anos 1980 e 1990 esta' . d
a oplmao. evoluo destes movimentos ao
,
, a m a por conhecer Mas d
b
'
de fundo. E aquela que conduz esperanas
I ' . , . po e-se es oar uma tendncia
.
revo uClOnanas a comp
,
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,
mam festaes rituais a trabalho d
'_
romlsSOS Istanclados
e campo em dlrecao a po I - ,
'
('I'
pu aoes particularmente tocadas Pla crise e pelas polticas de segura
grantes...). Fazendo isto a maior parte ~~ I egaIs, pes~~as sem uma residncia digna, imipria concepo da mili~ncia e J' t es es <<novos militantes,> transformaram a sua prun aram-se a outros perfi d
razoes mais caritativas do que mI'lI'tant Ab d
05 e pessoas empenhadas por
es.
an onando prog
,
grandes causas revolUcionrias estes no
'I't
resslvamente o terreno das
.,
vos mi I antes,> transfo
d
. I
rma os em actores locais
desenvolveram formas de comproml'sso I'd"
050 I anos Imp antados
I I
tempo uma maior eficcia imediata e u ' I' _
no oca e tendo ao mesmo

'
ma Imp Icaao pessoal 57 mais forte
assim que, ao longo dos anos 1990 o
~
,
.
Classe, a Revoluo, a Nao _ comeara ' : re erentes antenore,s da aco poltica - a
mais quando a lgica econmica fl'nan m, a orna,rt-sl~ cada vez mais problemticos. Ainda
'd'
.
,
,
celra, capl a Ista parec
eu mva Ir tudo, mcluindo
zonas mteiras da aco do Estado
d
, preocupa o em assegurar g d
cesas uma posio concorrencial no mercad
d' I
05 ran es empresas franpoltico,>, isto , o Estado se tornava I'mp t tO m un la, Se, como pretendem alguns, o
o en e tace ao desencad
t d
eamen 0 os mercados>,
e nomadamente ao do capital financel'ro d I "
,
.
e a sua oglca de rentabTd d
fd
I I a e a curto prazo, o
que e que amda significava a cidadania? Se
vez, a sua credibilidade seJ'a porque ele's os ~a~ I os e,os seus eleitos perdiam, mais uma
,
'
se relenam a sImbolos fd
seja po rque eles renunciavam em nome d
f
I os como ultrapassados,
,
o pragma Ismo, a qualquer referncia simblica,
J

,(5~) Utilizo esta expresso para designar ao

!uclOnarios (trotskistas, maoistas anarquistas ~esmo ltempo aqueles ~ue estavam filiados a grupos revoexemplo. nos movimentos feministas ou e .., ~que es que descobnam outras maneiras de militar por
m cer correntes ecolgicas, Existiam muitas interfer~cias
entre estes dois conjuntos,
. (57) Cf. a investigao em curso de Bndicte H
ms~tion~elles de l'engagement solidaire ra avar~-Duclo~ ~ d,e Sandr~ne Nicourd, Les formes orga(UmverSI t de Versailles Saint-Quentin), Abril de i~;;t Emte:med~atre: ~ol~cOPlado, Printemps, UVSQ
um centro social e uma seco da CFDT (C V d " sta Inv,esbgaao InCIde sobre uma seco do DAL
freguesia dos subrbios de Paris, O lao ne~~s:r~:t;~~rF~an~lse ?mocratique du Travai!) numa grand~
cretos e f<:>rmas de organizao permite nos tr
e Imphcaao pessoal (biogrfica), resultados con
diferente da militncia tradicional dos ~nos 196~ cea~~s7;econstruir uma dinmica de compromisso muit~

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--

Religio, politica e crise das identidades simblicas

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i
i

e a partir do momento em que estavam no poder, no s s suas promessas anteriores, mas

aos seus discursos mobilizadores, o que que ainda representava o jogo poltico? Estando
as identidades partidrias desvalorizadas, no devem as identidades simblicas redefinir-se
radicalmente?
Elas tm duas vias possveis. Ou voltam s identificaes comunitrias e estatutrias e
lgica das pertenas: seja a minorias culturais>, ou a corpos profissionais, eventualmente
aos dois ao mesmo tempo. A representao escapar, nesse caso, cada vez mais, aos partidos e s instituies polticas. Ela passar pelos grupos de presso>" pela mediatizao imaginria e por novas formas de mediao profissional da qual Karpik detecta as primeiras
manifestaes, no campo poltico, nos juzes ou os criadores. A identidade poltica j no
ser partidria, mas tnico-religiosa ou estatutria-profissional. O recurso encantatrio aos
valores da laicidade ou simplesmente s exigncias da civilidade arrisca-se a ter muito pouco
peso face s ligaes tradio religiosa e s marcas comunitrias 58. Assim, ser que a identidade cidad entra em crise permanente, substituda pela denncia das incivilidades na
escola? denncia pelas elites da despolitizao, da passividade e do abstencionismo das
gentes, estes ltimos do como resposta uma rejeio crescente das estratgias de poder
pessoal dos eleitos e da corrupo de cert05 dirigentes polticos profissionais,>.
Ou ento, avana-se na elucidao e, se possvel, na gesto dos paradoxos da identidade
pessoal, do sujeito de direito, do cidado activo. O paradoxo aquele que liga a sua participao pessoal e a sua representao controlada. Como que se pode ser, ao mesmo
tempo, um sujeito dotado duma identidade pessoal e um cidado representado por eleitos
que legislam em nome dum interesse geral? Como que se pode estar seguro que a sua
representao poltica est de acordo com a sua representao de s? Como bem analisou Marcel Gauchet59, o problema da representao de si como um todo o mesmo,
quer se trate da totalidade poltica (representao) ou da totalizao pessoal>, <representao). Nenhum indvduo, assim como nenhum povo, vive na identidade imediata
consigo prprio, Se se recusa a iluso da representao absoluta na Religio, na Monarquia ou na Nao (o que marca, segundo Gauchet, o falhano da Revoluo Francesa e da
sua inveno dum homem novo), e se o indivduo no se acomoda ao princpio genealgico de identificao simblica em Nome do Pai, ao Antepassado mtico e, logo, a Deus,
s sobra o recurso paradoxal e incerto a uma terceira instncia que seja legtima, isto ,
que no seja o em s continuando a ser como si-prprio.

(58) A questo conhecida como vu islmico ilustra bem estes propsitos: parece difcil explicar e
convencer sobre os valores da laicidade quando eles j no acompanham um movimento de emancipao
colectiva e de acesso ao bem estar econmico,
(59) Cf, Marcel Gauchet, La Ruolution des pouvoirs, La souverainet, le peuple et la reprsentation,
1789-1799, Paris, Gallimard, 1989, Esta obra esboa, em concluso, uma homologia muito convincente
entre a mediao simblica necessria para assegurar um lao eficaz entre o tecido social e o poder polftico (mediao do Direito, em particular) e a mediao pessoal necessria para fazer o lao subjectivo entre
o Eu estatutrio ou cultural <para outro) e o Si reflexivo ou narrativo <para si); d, o esquema da
pgina seguinte...

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Religio, poltica e crise das identidades simblicas

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o.i

Em teoria, a reflexividade que deve permitir u m '

. .
sentao simblica de si (na-o se A . , .
desvIO pela extenondade da repreve a SI propno s v A
.
trolo da delegao que assim se fez d . , .' ( e a sua Imagem) e um possvel COnbem representado) O :nesmo'
e SI proprlO nunca se pode ter a certeza de se estar
.
se passa no campo polT . '
,
dos eleitos que os cidados se podem
t'
I ICO. e atraves do debate, do controlo

sen Ir seguros de qu uos e, se eles acham que no so pod

I
e sao correctamente representa'
em e eger outro Mas c
b
'
escoIher os seus eleitos? Com '
.
om ase em que e que se pode
..
.
o e que se pode ter conf
I
'
legItimidade que assegura um
t
lana ne es? Qual e o princpio de
a correc a representao d . ( _
ou do seu grupo estatutrio)? Q I'
e SI e nao da sua comunidade
sentantes?
. ua e a natureza do lao entre os cidados e os seus repre-

. A p~ss~gem duma representao de tipo comunitrio

.
no, nao e evidente sobretudo qu d
d
a uma outra, de tipo societ,
an o as gran es caus
. b 'I'
cos reclamavam para si acabam de d b E
as sIm o Icas que os partidos polti.
esa ar. ntre os cidadpreCISO encontrar um princpio de legitimidade
. a~s eAOS .seus rep~esentantes
tempo, uma garantia da representao d . ' um terceIra Instancla que seja, ao mesmo
e
Este princpio deve ser baseado n
fl.e .sdl:>d que prefigure um exerccio eficaz do poder.
.
a re eXIVI a e de cada um n
. _
continuando a ser reconhecl'd
bl'
, as suas convlcoes pessoais
.
..
o
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Icamente.
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dar slgmfIcado s atrave's d t
, u n a auc et, como e que se pode
es es meIOs ao que de d
.
.
'
'
, s e sempre, veIO de outro lado? Como
Instaurar e legitimar um t
ercelro capaz de representar t d
Segundo ele, ns estaramos a's portas d
o o o sem usurpar o poder?
uma nova etapa d h' t' .
mesmo tempo, poltica e porque no
I
a IS ona da representao, ao
poltica esto em crise p'orque el
~ pessoa . Se as formas anteriores de representao
as
nao
sou beram resolve
doxo do Terceiro que deve ser ao m
t
r, nem sequer assegurar, o parapoder legtimo exterior ao co'rpo e~ml o . em~o produzido pelo corpo social e produtor de
. '
socla e Intenor esfer
IT
e legItimador do poltico Como
S. ,
a po I Ica, representativo do social
d
S
,
.
o para I e ao mesmo temp
d
d
um I proprio, sujeito activo produtor de la
. I( f
o pro uto o Eu e produtor
o socla c. esquema):
Esquema da dupla mediao (segundo Gauchet)60

Esfera pessoal
Esfera poltica
Si prprio (sujeito)
Poder (representantes)
..-----...- ...-~ "'-em Si
.....- - - - - ...----..- Terceiro
Eu (ser social)

r----.._ ;--..-----~-------._._.

Sociedade Civil (representados)

Em Frana, historicamente, o rei poderia, como em Inglaterra, assumir esta funo de

mediao legitimadora. No foi o caso, a seguir ao divrcio, em 1791, do rei e da nao.
Hoje, a Constituio poderia teoricamente ser suficiente (com o conselho constitucional)
para assegurar, juridicamente, esta misso: no uma instituio suficientemente prxima do cidado, ela continua a ser arbitrria e distante. O poder judicirio poderia tambm cumprir parcialmente este papel de terceiro poder legitimador, mas a justia no
suficientemente sensvel como emanao dos cidados e ela s intervm depois, para sancionar as transgresses. Este terceiro ao assegurar a representao do todo e a legitimidade - revogvel -- da aco pblica poderia ser incarnado por um presidente ao mesmo
tempo, carismtico e ntegro, reflexivo e mobilizador. Mas, alm da experincia gauliana
no poder repetir-se, a questo que fica em suspenso e qual Gauchet chama a identidade para si prprio no tempo decisiva: como que se h-de garantir que o exerccio
prolongado do poder no transformar o homem num tirano?
exactamente aqui que a questo do terceiro poltico alcana ou corta a do terceiro
pessoal. Como que se pode dar significado histria poltica, colectiva se ela no implica
a histria pessoal, biogrfica? A partir do momento em que a poltica j no um questo
de comunidade ou de estatuto, ela s poder transformar-se numa questo pessoal 6!
ou desaparecer como questo. Se ela deve transformar-se numa questo pessoal, para l
das escolhas partidrias tornadas altamente instveis e vindas da obedincia, como que
se pode ancorar o projecto poltico colectivo e a sua representao nos projectos pessoais
biogrficos e reflexivos dos cidados? Como que se pode assegurar a conexo do terceiro
poltico com estes mediadores de construo de identidades pessoais quando so os projectos pessoais, as histrias biogrficas, o que eu chamei as identidades narrativas? Como
que se pode recriar uma instituio que tenha um sentido biogrfico, ao mesmo tempo,
colectivo e pessoal? Durkheim apostou na Escola republicana e nos poderes reguladores
dos grupos profissionais. Isto supunha um corte completo entre a infhcia e a idade adulta,
a socializao e a vida profissional estvel e regulada. Doravante, preciso construir a sua
identidade pessoal durante toda a sua vida, e as empresas desmantelaram amplamente as
regulaes profissionais anteriores. Onde que se pode encontrar um terceiro legtimo
poltica e pessoalmente significante?
A cidadania supe uma forma de legitimidade (TERCEIRO) que permite aos eleitores
sentirem-se pessoalmente representados por eleitos que sejam, ao mesmo tempo, porta-vozes dos verdadeiros problemas da sociedade civil e decisores polticos eficazes e
desinteressados na esfera do poder. Da mesma maneira, a identida.de pessoal (si prprio)
enquanto sujeito activo (e logo cidado) supe uma forma de reflexividade (SI) que seja,

( ) Penso Que no tra o pensamento d

t
--------------------tidade pes~oal Que implica uma articula -o :fi:Zor ao desenv?l.ver a analogia entre a construo da idenoutro) e "-construo da legitimidade P:tica ue ~~tr~. retlex.lVldade (si ~rprio) e identidade social (para
'tPd1ca articular a SOCIedade civil e o poder poltico' c
a conC!usao de La rvolution des pouvoirs oQb
..., ra CI a a, p. 263-280.
' .

(61) A Questo-chave de novo a Que ope o individualismo negativo Que se confunde com o
egosmo dos ricos/desfiliao dos mais fracos e o individualismo positivo que implica um par plano
tico/mobilizao voluntria. A soluo durkheimeniana da conscincia colectiva inculcada pelas instituies no sem dvida a nica via de passagem de um ao outro, mas as vias alternativas no so claras
(da a crise...).

ao mesmo tempo, expresso do seu Eu, ser social (para outro) e convico, forjada por si
prprio, que permita uma forma de compromisso cidado. Assim, a reflexividade possui
uma dimenso poltica que s se pode desenvolver se alegitimidade do Poder for objectivamente garantida e subjectivamente significante. Hoje em dia, na sociedade francesa,
esta dimenso que est em crise.

CONCLUSO
Estas questes sero retomadas, sob um outro ngulo, no ltimo captulo deste livro
consagrado construo da identidade pessoal no tempo biogrfico dos indivduos.
claro: esta questo tambm poltica, no mais elevado sentido da palavra. Fazer de cada
indivduo, num quadro societrio, um sujeito poltico, um cidado activo no uma
tarefa fcil. A partir do momento em que este ltimo j no se define como membro duma
comunidade, representada por chefes naturais, preciso que ele se possa definir (ou
redefinir) duma outra forma e encontrar, nele prprio, um princpio de representao
dele prprio que ele possa partilhar com os outros e que legitime a eleio dos seus representantes, Ele no o pode fazer sem aderir a convices, com as quais pode argumentar
por ele prprio mas tambm para outro. Ele deve poder mud-Ias se tiver boas razes
para o fazer. Ele deve poder sancionar os seus representantes se eles no merecerem a sua
confiana, Ele deve poder unir as suas convices a compromissos autnticos.
A crise das formas de representao tradicionais acompanhou ou seguiu o questionamento dos grandes sistemas ideolgicos herdados da primeira idade da modernidade.
Sucessivamente, os grandes ideais polticos que foram a Revoluo, o Liberalismo ou a
Nao foram abalados, seno mesmo erradicados pelo decurso da Histria (cf. cap. 1). J
ningum tem uma ideia clara e irrefutvel do futuro, do progresso. J ningum acredita
numa soluo milagrosa para os problemas da actualidade. J ningum pode conceder
cegamente a sua confiana a um partido com base nas suas proclamaes generosas.
preciso, pois, encontrar em si razes para escolher este ou aquele representante, este ou
aquele programa, esta ou aquela opo. Mas com base em qu?
A crise das identidades simblicas no pode significar o abandono de toda a referncia
poltica, a aceitao do reino das imagens, as identificaes especulares, mutveis e insignificantes a esta ou aquela vedeta, mesmo sendo poltica, com base nas suas performances de actor meditico. Ela tambm no pode desembocar sobre a nica defesa dos
seus interesses econmicos, corporativos, estatutrios. Ela tambm no pode regredir para
formas comunitrias de pertena que engendram o racismo e a xenofobia. Ento, ela s
pode s~r criadora de novas formas de compromisso, ao mesmo tempo significantes subjectivamente e reconhecidas politicamente. Por isso, ela deve enfrentar a incerteza e reforar a reflexividade pessoal, ao mesmo tempo que os compromissos solidrios.
A questo da identidade pessoal no pode ser separada da poltica, nem do trabalho e
do seu futuro e, logo, das polticas pblicas de emprego, nem da famlia, das polticas edu-

. , .
. .
.
'd d essoal tambm inseparvel da trajectria procativas, sanitrias, SOCiaiS..: ~ IddentI a e p _ duma vida das oportunidades de se formar,
"
I
nf do da actIvlda e na du r a a o ,
.
fISSlOna , no se I
. .
lificantes como a convices e compromlSde progredir, de aceder tant~ a aet:vI~a1es ~~a Ento esta construo identitria , ao
sos polticos, que evoluem u~an e o a ta " d e u:O assunto pblico e logo, poltico,
as unto emmentemen e priva o
'
mesmo tempo, um s
t .d d- .ou simplesmente ser humano, cada
'dentidade pessoal62, incluindo
no sentido mais forte da palavra. Enquan o CI a a?,
um deve poder encontrar os recursos para con:tr~lr a s~a I
, bo'l'lcos que lhe permitem aceder a cldadama.
recursos sim

. 'f do ' no dado ou transmitido pela

(62) De facto, a partir do momento em que o Slg~ll~ b! rficas que impliquem, ao mesmo tempo,
com base em expenenclas IOg
a se forjOarem as suas aprendizagens
gem , ele s pode ser construdo
. ' -es forneam recursos par

'
identificaes com Outrem CUjas conVlCO
' I ' d s negat'lvas _ em convices... assim que se
.
'
erincias - mc um o a
,
que permitam traduztr as suas exp
tal
d do a uma forma de cidadania activa.
constri um sujeito que s pode tornar-se
ace en

Construo e crises da identidade pessoal

Este ltimo captulo destina-se a elucidar o significado da expresso construo da

identidade pessoal e a defender a tese segundo a qual as crises esto no seio desta construo sempre frgil e inacabada que a construo dum sujeito mergulhado numa forma
social de dominante societria"l. Ele prope uma interpretao sociolgica da emergncia deste novo imperativo: construir a sua identidade pessoal. Ele tenta elucidar sobre as
relaes entre esta noo de identidade pessoal e as suas formas identitrias construdas
no primeiro captulo e encontradas nos campos da famlia (vida privada), do trabalho (vida
profissional) e da esfera poltica e religiosa (vida pblica ou simblica).
Este captulo, contrariamente aos trs precedentes, no partir de balanos de mudanas que tiveram lugar na sociedade francesa, mas duma fenomenologia das crises identitrias pessoais, obtida em numerosas fontes e aplicadas em diversos domnios. Ele retirar ensinamentos da emergncia da noo, recente na legislao francesa, do sujeito em
aprendizagem. Assim, tentar elucidar as relaes entre processos de aprendizagem e
construo identitria, entre tipos de saberes e formas identitrias. Ele abordar a questo
da mutao dos ciclos de vida em curso nas sociedades contemporneas, e cuja anlise de
conjunto est longe de ser realizada, nomeadamente em Frana. Desembocar sobre uma
explicitao da noo de identidade narrativa que necessita duma anlise das linguagens
da identidade, do lugar dos relatos da vida na construo da identidade pessoal e da
crise correlativa das formas identitrias.
Este captulo tambm retomar a questo, j abordada por vrias vezes, das inflexes
da sociologia clssica que implica uma tal abordagem da identidade pessoal definida como
sujeito em aprendizagem e forma narrativa. Mesmo se este objecto de investigao no

....--r----'

(1) Cf. cap. 1. A identidade pessoal que vai ser abordada aqui a que resulta duma socializ~

de dominante societria (Vergesellschaftung) que implica o estabelecimento de laos sociais voluntrios e incertos por contraste com os indivduos socializados, primeiro, de maneira comunitria
(Vergemeinschaftung).

:1
nasce s da sociologia, mesmo renovada e d i ' t
.
cias humanas (historiadores psiclogos' t z re;pel o a .todo~ os Investigadores das cinp
implica, para ser abordado' uma post' an ro Oglos, lingUIstas, psicanalistas, etc.), ele
,
ura senslve mente no
E t 'I'
acordo, que est longe de ser realizado em I _
va. s a u tIma Supe um
,
re aao ao momento h' t' .
,
processo de emergncia do suJ'el'to socO t' .
IS onco e a natureza do
le ano.

FENOMENOLOGIA DAS CRISES DE IDENTIDADE

Na sua ltima obra, intitulada La fatigue d'tre soi
.
ponto as depresses constituem manife ta d
' Alal~ Ehrenberg constata a que
t'd
s oes ca a vez maIS frequ t
d"
d ISCU
I as por peritos vivl'das atrave's d
f .
en es, me latIzadas
A .
'
e so nmentos es
T
'
tencla contempornea2, A depressa- t '
pecl ICOS, engendrados pela exis.
o
ranslormou-se
no
exempl
.
d e Identidade pessoal. Depois de ter dl'ag
t' d
. o mais comum das crises
.
.
nos Ica o a generaltzao d fg
d ,. "
mcertam e a presso normativa do Cu/t d l
fi
a I ura e Lmdwzdu
tese dum lao estreito entre estas mani~es;a a:e:rdo;mance, Ehrenberg argumenta a hiprosas
ral com o qual so confrontados os home
o lh
e a mudana do modelo cultu, .
ns e as mu eres de h O'
.
propno, de se realizar, de construir a sua identidad
.0Je. ImperatIvo de ser si
ter um bom desempenho engendra est d
'd
e pessoa!, de se ultrapassar, de
,
a oena I entit . ,
, .
frequncia por meio de psicot ' .
d
'.
. r~a as vezes cronica, curada com
ropICOS ca a vez maiS sofIstIcad
b'
d rogas cada vez mais problema't'
os, mas tam em gerado por
.
Icas, acompanhadas por
d'
mais diversas.
'
vezes, e pSICOterapias cada vez
Doravante, a mudana do modelo cultural im r
Segundo o autor, o indivduo conforme
I'P Ica ser forte e sobretudo ser si prprio.
d
' que ap Ica as normas do s
. da
a sua classe social, como os outros ou qu
'd 'f'
. eu meIO,
SUa cultura,
"
e
se
I
entI
Ica
com
fIgu
'd
I' d
o h erOI, o sbio, etc.), foi substitudo pelo indivd -t . . ,. , ras I ~a Iza as (o santo,
dade pessoal. Face a este novo impe t.
~o raJectona a conqUIsta da sua identira IVO, mUItos dos noss
t
A
momento ou outro da sua vida at mes mo d
.
.
os con emporaneos, nUm
sentimento de insuficincia>: duma c
e.~a~elra maIs ou menos crnica, sofrem dum
.
,0nSClenCla aguda de
ta'
Impresso de falta que se pode tradu'
.
.
<<nao es r a altura, duma
zlr por SIntomas dIversos b
h'
cansao crnicos, insnias ansiedades e a g' t'
e em con eCldos: astenia e
,
'
n us las ataques de pA'
A.
_
n.ante e de sofrer de si prprio: no dum co f1't '
a~lco. Impressao domiCImento do Eu, duma diminuio ou desaba~e~~~~:t~:~i:aarcal~o, mas ~u~ enfraquesobretudo aos seus prprios olhos A 'd t
.
de SI, em pnmelro lugar e
. VI a orna-se Cinzenta e, por vezes, fica negra.

(2) CL Alain Ehrenberg, La fatigue d'tre sai D '

'..

ap~rece no seguimento de outras duas, igualm~nte~r~slOn et SOCtet~, P~r~s, dile Jacob, 1998. Esta obra
~~vy, 1995. e Le culte de la performance Paris ~ eressant~~: LmdIVidu incertain, Paris, Calmann-

renberg coloca a hiptese da passagem du~a t ' a .mann- evy, 1996. Na obra sobre a depresso
(de di~o mas tambm de c1a~se) a uma p~oble;~i~: ~ttos trinta anos, du~a problemtica do conmt~
-se, ento, de crises de identidade pessoal ou . d d
. alta (~e for~a: energia, recursos pessoais). TrataaIO a e crises eXistenCIais.

. . . . bl
As crises multiplicam-se em todas as existncias e em todas as idades: por vezes desde
idades muito precoces s quais se chamam, sem dvida de forma errada, insucesso escolar 3; das separaes, divrcios ou dificuldades da vida privada (cap. 2), at aos dramas dos
despedimentos, das mutaes foradas ou das pr-reformas foradas (cap. 3), passando
pelas decepes polticas, os abandonos das crenas, os questionamentos das convices
anteriores que se afundam (cap. 4). Estas provaes de rupturas constituem experincias
vitais, existenciais que chocam de frente com o antigo modelo da instalao, do acesso
estabilidade, da continuidade do ciclo de vida, idade adulta4. Elas perturbam, por
vezes de forma profunda, um crena antiga, seno mesmo ancestral: a da aprendizagem
definitiva, cumulativa, linear e especfica nas primeiras idades, seguida da estabilizao na
idade adulta (com a esperana duma progresso sem mudana). Cada vez mais pessoas, na
idade adulta, so confrontadas com a necessidade de mudar (de emprego, de casa, de parceiro, de modo de vida...). Ora, toda a mudana geradora de pequenas crises: necessrio um trabalho sobre si, uma modificao de certos hbitos, uma perturbao das
rotinas anteriores. preciso aprender outra vez, s vezes recomear do zero.
A passagem a um novo modelo torna-se especialmente difcil, s vezes quase impossvel, para as geraes adultas por causa da persistncia conjunta, tenaz, compreensvel,
muitas vezes reforada pelo senso comum, duma experincia e dum valor. Para a grande
maioria, a experincia resulta da sua escolarizao e da maneira como aprenderam na
escola ou na aprendizagem. Para alguns, o valor e as tcnicas dum ofcio aprendido precocemente, pela prtica, e exercido durante toda a sua vida. Para outros , ao mesmo
tempo, a crena no valor e nas sadas da sua licenciatura e na eficcia da sua maneira
escolar de aprender. tambm o valor dado ao emprego estvel; ao estabelecimento
na vida adulta: uma famlia, um trabalho, uma casas. Quando estes valores e estas crenas
(3) Cf. Bernard Charlot, Du rapport au savoir. lments pour une thorie, Paris, Anthropos,
estou particularmente de acordo com as teses deste livro: a noo de insucesso escolar deve ser to criticada como a noo de handicap sociocultural; a tese da origem social causa do insucesso escolar
confusa e simplista. Mas, a sua ideia (projecto?) de sociologia do sujeito parcialmente contraditria
com a sua exigncia de interdisciplinidade: a sociologia, pura e simplesmente, que deve integrar os contributos das outras disciplinas para construir objectos de investigao dando lugar subjectividade...
(4) Cf. Jean-Pierre Boutinet, L'immaturit de la vie adulte, Paris, PUF (Presses Universitaires de
France), 1998. A noo de idade adulta efectivamente posta em causa de forma radical no s pelo prolongamento da juventude e a precocidade das pr-reformas, mas tambm pela prpria concepo do
sujeito que aprende durante a vida toda, do ser humano em perptuo desenvolvimento. Esta mutao
revela a natureza eminentemente politica das idades da vida: nem natural (puramente biolgica), nem
cultural (determinada por um sistema simblico consolidado), a concepo das idades tornou-se; na
forma societria do social, uma questo de polticas pblicas, d. Xavier Gaullier, Les temps de la vie, Paris,
Esprit, 1999.
(5) Neste ponto, fao aluso ao inqurito pessoal cujos resultados so evocados na primeira nota do
captulo 4. Para a grande maioria de franceses, mesmo os jovens, o modelo de instala~o na vida conti~
nua a ser a nica referncia com a qual foram socializados, nas suas famlias ou na escola. Mesmo se ele
est abalado <em crise), nenhum outro realmente sedutor: a precaridade, sinnimo de instabilidade,
quase nunca tem uma conotao positiva.

II
f

-.-..-......----.,....----

- .......

/"~---~."

Jl1iL .

<':~n~trlJ2~()~.!i~e~~~!~~'!t.i~"d~.E~~()~._.,..__ ,

daquilo a que, desde h muito tempo, se est agarrado e que acaba por ceder... Mais vale
so postos em causa, a crise, quaisquer que sejam as suas formas, dificilmente evitvel.
Sem dvida, tudo isto no novo, mas tudo leva crer que as mobilidades foradas cresceram nitidamente na sociedade francesa, ao longo dos ltimos trinta anos 6
As crises de identidade, as pequenas depresses e as grandes depresses, as nostalgias
e as frustraes no tm s razes psicolgicas na primeira infncia ou na histria pessoal
singular. Elas tm tambm um quadro social, razes objectivas na histria recente
(como tinham na histria antiga). Num texto muito sinttico, Michel Verret condensa
todas as infelicidades enfrentadas pela massa de operrios, desde h trinta anos, em
Frana7 Numericamente, o seu peso caiu, muitos conheceram perodos de desemprego,
de despedimentos, s vezes atirados para a pr-reforma forada. Os postos que ocupavam
foram suprimidos, substitudos por mquinas. Mas foi tambm uma crise moral vivida
na primeira pessoa para todos aqueles que se viram assim ignorados, humilhados, excludos do trilbalho, postos na rua. Esta crise fez-se acompanhar, com frequncia, da destabilizao de crenas vitais, de valores fortemente interiorizados, de modelos que subentendem a existncia comum. Os operrios no foram os nicos a sofrer: desde h trinta
anos, em Frana, a taxa dos que conheceram o desemprego e que tm medo de o conhecer no parou de crescer, ilbrangendo todas camada sociais.
Estas crises reactivas, consecutivas do aparecimento dum acontecimento imprevisto
como um despedimehto, um fecho duma fbrica, uma desqualificao, a pr-reforma, um
divrcio, etc., cortam o curso da vida e engendram perdas materiais, perturbaes relacionais e uma mudana da subjectividade. Elas tocam, com frequncia, naquilo que existe
de mais profundo e ntimo na sua relao com o mundo, com os outros, mas tambm
consigo mesmo, que tambm o mais obscuro. Porque o si assim agredido, s vezes
humilhado, sofre, sente-se rfo das suas identificaes passadas, magoado nessas crenas
incorporadas, muitas vezes envergonhado pelos sentimentos dos outros em relao a
si prprio. Estas crises so identitrias porque perturbam a imagem de si, a estima
de si, a prpria definio que a pessoa dava de si a si prprio. Aantiga configurao identitria tornou-se insustentvel, impossvel, corporalmente insuportvel. Ela faz remoer,
repisar. repetir interiormente: <<J no me suporto mais. O futuro desabou. E no entanto,
segundo parece, no h outro, ou ento, qualquer coisa vaga, indefinida, s vezes at
mesmo aterradora (j no encontrar mais trabalho, sentir-se um principiante, ficar sozinho...). Para encarar seriamente aquilo que parece ser, com frequncia, uma catstrofe, era
preciso poder mudar de referncias, de modelos, crenas, valores, mudar-se a si prprio.
Para fazer face ao problema, era preciso pr tudo em causa, fazer o seu prprio luto
._._ _._ _

_._ ._

_ _.

. _.__ __

_ _ .._.

.._._.

._.

,._~_

(6) Para um balano recente, cf. C. Dubar e C. Gada (ed.), La promotion sociale en France, Lille, PUS.
1999, ltima parte; cf. tambm L. Coutrot e C. Dubar (ed.), Cheminements professionnels et mobilits
sociales, Paris, La Documentation franaise, 1992.
(7) Cf. MicheI Verret, prefcio reedio de Le travailouvrier, Paris, I:Harmattan. 1999. Eu partilho
a interpretao da crise cultural descrita por Michel Verret que bem analisada como uma crise identit.
ria destrol:iva das identidades colectivas interiorizadas.

renunciar a tudo.

A ALTERNATIVA: FECHAR-SE SOBRE SI PRPRIO OU CONVERSO lDENTITRlA

.
d
dimentos encerramentos de fbricas,
Face a estas agresses que constituem, os etsp~
cesso ~scolar abandonos brutais... ,
t t'
ecusa de reconhecl1nen o, msu
,
, ,
d
recusa e con ra aao, r ,
h
frequncia fechar-se sobre SI proa crise identitria engendra aqUilo a que s~ c ama ~o~o milagrosa passam, encontramoprio. Quando as revoltas e as esperanas umadso u t' se sozinho consigo prprio. De
,
Et
so pode ser engana ora: es a-noS sozmhos. s a expres
.
d 'd t'd de estatutria anterior que acaba
trata? J nao se trata a I en I a
O
, , .'
J' se pode ser aquilo que se era. < .
que SI propno e que s e
.
da d t da invlida para outro. a nao
fi
de ser Ignora , es r u , .
m dvida de reflexividade (o Si prprio re eque que que~ que eu aa?). rr~t~-se, se
e ' ue ela recai? Na antiga forma estaxivono h'balho no CUidado de SI) , mas ~m qut' f~rida ignorada carente. Ento, em
tutria; sem dvida, mas, ela ~az sofrer. m,~~to, es ~tural ~ Eu no~inal, o que vem dos
muitos casos9 , s resta a Identidade pnml Iva, cu
,

r.

,
d
agarrar-se a qualquer coisa.
laos primrios, familiares, comunitrio~.
Este fecho sobre si compreensvel: ,e precIso po er Mas o que sobra o seu pasuando alguem se sente nu.
Nunca se na da, mesmo q
..'
d' I Estes termos primitivo,
h' t' '
antiga pnmor la .
'
sado, as suas razes, a sua IS ona mais
:1
'Iste de mais profundo e de mais
, "
' d ' 1 remetem para aqUi o que ex
,
pnmano ou pnmor la
t' I
me que vos pos no
.
I 5' os pais claro e em par ICU ar, a
antigo na histna pessoa. ao
"
"Q I
ise identitria remete para
.&
t o primeiro apego ua quer cr
i mundo e que vos manlles ou
"
t " g lo edipiano objecto central da
I
" d xistncia que religam o nan u
,
"'~ estes laos pnmelros a e
.' ' ,
to encontrar-se com esses laos.
psicanlise. Deparar-~e sozinho consigo propn~o~~a~~e d~ novo s origens do seu Eu que
t d com esse tempo da infncia,
Para preencher o vazIO engendrado ~ela perda,
um Ns fusional, comunitrio, remventad~, reenco~ ~f~ d ela nostalgiaIO

f T o grupo de ongem revIvI Ica o P

.
'I'
d preciso absolutamente enconda fuso com a mae, a aml la,
Este retorno s origens ainda ma~s provave quan NO. osso viver com o sentimento
'I
Ipado daqUilo que se passa. ao p
.
trar um responsave , um cu
'1
me est a acontecer extenor
duma falta que eu no cometi. Se a causa par~ aquI o que, I das minhas desgraas? Uma
a mim, ele deve ser de outra pessoa. Quem e o responsave

-----------,----------~~~--:

~:ando co~~c;~~;~-

f---.--.-.--------..-.. .
.::;:a
(8) Cf captulo 1. A conscincia refleXIva , segundo GIl ens, da q, ficaz' cf La constitution de la
.
'C ' 'perturbada b oquea a, me I , .
.
prtica incorporada na rotina da eXls enCla e
,
,
socit, Paris, PUF, 1987 (L" ed., 1977, p.
razes, laos familiares ou a sua comu~l(9) 1mbm h casos em que as, p.essoas ja nao sentem f d provao vivida, incorpor-Ia sua hlsdade de origem: neste caso, a refleXIVIdade ~eve dar um sen I o
t6ria pessoal ao cabo dum trabalho sobre SI ..
t Paris PUF Le lien social, 1997.
(lO) Cf. Jean-Hughes Dechaux, Le souventr es mor s.

_I

64-:!). _

das respostas a esta questo, quando ela se cola a este retorno, efectivo ou puramente sim-

. sociolgica
I . I"ca
da psicanlise.
em comEXiste,
entao,
.
- uma abor da gem
dasoucrises
identitriasEla
queconsiste
no contradit-

. cooh'dda, '0"", """""', po"od'lm,o" Vlol",,,,

b"co, '" comunHrio, , mmto

. '"" cmplementar
da pSICO
ogIa
n.
o,
'I
"C,101 '" ,hoqu" hlog,'fico, ".,,,,,, , P""""

tambm: o Outro, o estrangeiro, o adversrio, o inimigo (ou o traidor) da minha comu-

preender em que e que essas CrISes resu m

t mpo que as dificuldades materiais (e
""'"
o . , ,m qu' ,, que elas,
implicam
. . ' ao mesmo
u"Hoo"",o""
e
""" ou m,o" mdl,"', dum

old,d< do m,u grupo ,ultuml, "mOOlko 00 'm",o','o, o bod, "p"",,,o. j

""m cooh,dd,"m, da, ronn'" qu, tomou "-'" "to,ho "" bod""p"i6"o '" Fmo"

um gmod, reoHm,olo d,

dos anos 1980: o racismo, a xenofobia, o dio do rabe, daquele que vem tirar o nosso
po, que vive das ajudas do Estado nas nossas costas, que nos chula e que nos agride
com os seus barulhos, os seus cheiros, os seus costumesII. Os operrios no foram pou-

'~)"'h,,)~eumcre~as
q

h" "out,,, o muodo) "d"'m,o"

modelo identitrio, dum sistema

(so re t"
) de si 'tornadas insustentveis
construdo, nomeadamen t e d e defimes
, .(Imagens,
Ih es
negatl'vas
Ima... para todos. Este questionapara os outros, I01 eglTIInas aos seus propnosI
' olgico seguido de regresses, deseno os,

""'~

""dos p,n ,,'" "<aI"I, do md'mo d, qu,l, 00 "mpu ""litko, , '"ot N'lio",' o PU'''''
._. ",[, '"I,mo , o iodldo dom "'orno 'o "omuolt'rio> "h o ,r,lto do", "'re "".

menlo, qu, po,

, . cood'
s toma aforma dum
apsotudo'
pSIC p=''''1. O doplo ,1= do 'o"n,.
"d,'" po' fim, "n", ",'u,o"
'" "'m u"" dopl, op"'uo'd,d" , d, 00,,",

Pod,ria ",'re "',i""o , ou,,, i,omeno, om, mohm""",o '" m.,,, conh'a o <a"''''.
Ii'mo d,'tnUdoo "'" P"'''''. "" '" ,gmod" ,,',,' ""oml"," (1880, 1930...) ouo",
iO"m multo r",o,'"", , mod" m<Mmen'O' """Iudoo'ri", " d,pol, 'm r"""" ,

. . , ..''''''''
. dum
novo CUidado de SI.mp'" """' 00 m,oO' ,,,,h,,,, d, ,,,.
1'00' ""'"
, .
"';"', '" Ii","om ""010,"'"
'"
'oot<><lo d, ,rire "006ml,,, ,
"muoh",
d,,"" ,ri",
,ob , d'"".o d, "ui
social. Desde o Chomeurs de Marblen a d
da' por Pierre Bourdieu, La Misere du
1.=",f Id,"t ' '" contedos na o ,ra coor
. uena . ,
""', ou m,oo, ""m, com '"
monde (1993), ,,"" p,"ped'"" ",mlg,,,, .
'cooml"" , ""gonlm
;01,,,,,,,,,0" ,,,,"H,.,,.,"" m,,'mm ,m,
'ol"h",d", , como o reotim,oto
,,",' '"' d,,,,,,,, P"'''''' ,,",
" '"
I , comuol"".. , do d,,,"'.
d, 'oi,''''d''', , dlfid'm'o" """,," d,
d"
,oh,o',od,m um modo d,

nmica que se faz acompanhar de crises identitrias e de regresses comunitrias.

'~".::::;"ri'
qU~:~"
re~p"
m~'u" ~:
mento dum mundo simblico, dum sistema e crenas

,"'m""o'm d, "'"001, MIt"","d '" "'"' '" i""Jol, d, do" milho" d, d"""p"....","
no Pod, ,"b',...), (""odo" ,comp",,/m, d, o"dI","
fim da, mi"" d, "'",'o, ,
"'''''''Imo'o ""ti" d"""o,gla, um",,,,,, "'''' d, ","p,dlm,o'", 'o m"mo "mpo
,e<>hHt,,,, m,p"", " "" mod,m'_. '" m'""ln>., "'mm""" d"""m , pod" 'm
1981,. dI",,,, """ou 'm 1986, o., a "r" "'oti"oou ou "'omou oom '"'" ";g,,

qu,

~oda

Em Frana, o enterro da revoluo, da grande noite e da militncia pesa muito

d"~,, 1980. Oqu, , qu, re hd, ("", qu""do

qu,' qu, re h-d, r"" qu~do" ""dI'ou

">e

o", {"'m.'
tomou ""re Id,o"t'"
'''per,,,,, d, "muda, 'udo" " """"mi O

naqueles que eram portadores dessa esperana, mas que agora a ignoram, a destroem, a
fazem parecer ultrapassada? O que fazer deste Eu que acreditou? O que fazer destes Ns
qn, j ,,'o m, d,i"'d'm? O qo'
d"t" ,ooh.. dum OU," Mu"d" q""'do "t"

""~,

E",d", qu, di,;,m ''''''00'1", d""'''m um , um. A qu'da do mum d, "''''m, d,

social ismo real no anuncia o fim de toda a esperana revolucionria?

O li"o nm, 'm""",,,,, , ""u<cido, o lo"" ""'",m,o'o d"" "u, """" "pe,,,",,,,,

destas Iutas, para se afundar na nostalgia comunitria assistida por todas as drogas possveis.

.." fug;, d"" "u q"

""di"''' 00 futu,o, "''' mmpe, ",m ,,'" N,;, qu, """"' lo",.....

-lo, a tentao de aniquilar qualquer fixao da reflexividade sobre este Eu que magoa tanto.

E,t, "tomo," ",muo'trlo "'0"'0""0 , p"rifi",do """ ,

"''''"","d, I", Identidade

francesa, mas tambm corsa, bret, etc.) e o esquecimento dos Ns societrios (os anti-

"""'"I'" ,""ri",,,. E",

risco o da fuga de si, enquanto identidade para si, reflexiva e, a fortiori, narrativa

g", "'1_, '" "'"","""...) qu, tinlmm ooom"",imdo '" '""

......----.

I2.

'''-. -....--.-.. -.....---.-------..---..--.---...-.----....--------.-.-..----....-..

(11) Cf. as anlises de Michel Wieworka, La France raciste, Paris, SeuiI, 1992, bem como as anlises

do """"',
.,
(12) A impossibilidade
de dizer de si, de falar de si na primeira pessoa , com frequncia, um indicio
de fixao aos lugares e papis comunitrios. Sobre a impossibilidade da cura psicanaltica com as pessoas

m.

00~~''''''.
'd,~['~n~(~:;;;,~';;'~':'do

''"~''''

esquerda unida subiu ao poder em 1981 prometendo parar a progresso do desemprego (cfo

"'d~"

P~'''''',o
Im~ Ica

mento comunitrio e da fuga de SI

vid, "om'''m m'''''',m", d, dei", do Eu. , ..

"I", m,o", ",oh,,,,,,", da
"mbm , """,,:,
""","""ao idmUl""'" ,
ultrapassagem da cnse, aqUilo a q
h
li matiom> 14. isto o facto de se tor-

'oco~I'" ::',:":'~~:~':':;/m,",

que Peter Berger e Thomas Luckmann

I
logo- a dee partido de.
crenas
cd amam
, e, logo, de iden-

p."~em,
lo~."
ultra~assage~
: Crise, p~r dono da antiga identidade, ist.O. ..' a
"'mhm um' _I""'io,,",,,,, d,
01" o , '''
... _ ....
...- --.. -------..-----.--- --.- --~-.. ' -.----- - --.-----~. .:~--.~-~~;}qie'
1'---;',,;"""
mmoo'
' ' , d, A"" MM", _n. !"udMdu m~umu"'" 'u ,uj~ 'u Mm', .
I
Paris, Karthala,
p. 71-76. H . Z' I
Paris, Ed. de
CI. 'mi '=,,",d, ",",. J"""'"
mon<A>, P"i" "ut1, 1993, C'~ ~""
Minuit
Bourdleu (ed.),a ~er~nendestruio
cia das crises
sofrimentos identItnos
que
I
anos
d~ distncia, ed.estas duas PIerre
obras testemunha~
dasecomunidades,
tambm,
_"",",,, " ,"ud~ """ =oom.= ~
,m _ " Ln b<mol"'_ de
I
sobre os seus efeitos neurticos, Chnstophe De)ours,

o.. oum ou t m., d, mudar de cu tura, e redT

'1 d,"",da dolo>o"
m'" ""'bm,, um,
I lao,
,
bd,d,". I'",uoo"m,o(, um'
"", "'"
co,.; freou'o'" "",_,
experincia vital. Esta

'I'.

des individus,
(13)

1981, (1."

199_9,

Les Chmeurs de Marienthal,

mn :;:'.;" ""

1932) ;

La

do

IS,

;:

SOU

-~

d.
I'injwl;r,;

l11lC

soci~~~t~~~~' :S:i~a~::r~' no tem traduo em portugus, j que se trata dum conceito inventado pelos
dois autores.

M"'''~'"so.~al~.:
=',"",~a r~:l~~sage~ d~ma
. .

. A-M Mtaili, 1990 (I.' edo, 1959) e Peter Berger

(15) CI.
An..bn Sl"=,
l'm" , . "", A Coli",
1996(1..
,d., 190;),
"'" "'"
e Thomas
Luckmann,
La. constructlOn_
forma
identitria
a outra.
obras esboam uma teona da conversao I en I ria,

renncia duma forma identitria protectora, aquela que resulta da socializao primria,
e a construo, longa e penosa, duma nova identidade, a partir das suas experincias da
socializao secundria, em ruptura com a precedente, existe uma represa, uma terra de
ningum do significado16, um vazio, onde, literalmente, o eu j no ningum. neste
intermdio que o indivduo arrisca uma queda, uma depresso, um suicdio, uma crise
aguda que s pode ser ultrapassada se as relaes entre a antiga e a nova identidade
(de facto, duas configuraes diferentes de formas identitrias) forem clarificadas,
Berger e Luckmann evocam vrias condies para o que eles chamam uma socializao
secundria, que no reproduza os mecanismos da socializao primria: em primeiro lugar,
um dispositivo de mediao entre o antigo si e o novo si prprio, preciso que um parceiro institucional, um Outro generalizado, no significado de Mead, permita o acompanhamento da reconstruo identitria, sirva de intermedirio entre as antigas identificaes em
crise, at mesmo em falncia, e as novas em gestao. A cura psicanaltica pode, s vezes, ter
esse papel. Em seguida, um aparelho de conversa que permita a verbalizao, a elaborao duma nova linguagem, mas sobretudo, o encontro dum Outro significativol7 capaz de
validar, confortar, reconhecer a nova identidade latente que pde comear a afirmar-se e
que se torna, de alguma forma, reinserido, isto , susceptvel de ser reconhecido por um
Outro si prprio. O encontro amoroso desempenha, por vezes, este papel. Finalmente, preciso, segundo os autores, assegurar uma <<estrutura de plausibilidade, isto , uma espcie
de laboratrio de transformao que permita gerir a transio entre as antigas e as novas
crenas, os antigos e os novos saberes, as identificaes passadas e presentes. A formao
contnua pode, por vezes, desempenhar este papel. Quando as dificuldades so vencidas,
como se dum novo nascimento se tratasse, que necessita de outras marcas de reconhecimento, mas tambm dum novo meio para se consolidar, se pr prova, se confirmar.
Porque o indivduo em crise tambm um indivduo social: para ele, trata-se de reencontrar referncias, fronteiras, uma nova definio de si prprio e, logo, dos outros e do
mundo. Estas novas referncias, estas novas referncias sociais, diferentes das precedentes, permitem a incorporao progressiva duma outra configurao identitria, uma outra
disposio entre formas comunitrias e societrias, entre identidades para outro e
identidades para s. Qualquer mudana de configurao identitria passa por este tipo
de crise que acompanha geralmente os momentos cruciais da existncia, as mudanas
de estatuto, os acontecimentos mais importantes da histria pessoaJl8. Eles imPlicam a.
-.-----.-----.-------------------------------.

~tud~
"~ ~""~
cer

~ i"d'''d,~
~it ..,~.
"cm_ m, imlre".,". &peit. " - , ~,,,...
~ ~-,q~00"" ffi~''",,"ci, , ""'"
= .mi""""",.
="'. di""". .~~
t",. "" ~, ..........
(16)

Esta expresso foi utilizada, a partir de 1974, por Renaud Sainsaulieu para explicar o que se pasd, """"",
do e as suas'm
.m'.....
","p
m
o que tinham
aprendido
ideias
(sobre'o"
trabalho,
a empresa,'ma formao...);
cf, I:effet

"'' lo>

197..
(17) A "",ri'od, d.

""'''' m=
m.i, "
d,
AlI<, Eg,
",mll<. M
(18) E at morte, mudana derradeira de estatuto no programada, como o analisaram Bernard
Gl_.a ,""im
"Oglng.
' -de"Gi._.
!<m"'m.
actual,
tese de mestrado de Jean-Louis
Matrod,"'"
Les "
fins
vie, lNSQ, policopiado,
1998,
do "

SI"""...........

1"'- "

"'re , F"",,

.
'd d essoal diferente da antiga, no s porque o estatuto
reconstruao duma nova Identl a e p
,
. d' 'duo deve gerir subjectivamente
.,
t
tambm porque o 10 IVI
muda obJectlvamen e", mas
b t d
continuidade com o seu passado, o seu
novas relaes com os outros e, talvez so re u ~,a d de que se nasce ao longo da infnf
M no sempre aSSim, es
,
presente e o seu uturo. as,
,
'colgicas do desenvolvimento te0cia e na adolescncia? No sero tambm as ~eonas pSI
rizaes da construo de identidade pessoal?

UMA TEORIA PSICOLGICA DA IDENTIDADE PESSOAL?

,
d
agora reformulada: existem vrios
A hiptese que dada ao ~O~gO dest~ lIvro po e :e~ir identificaes de si prprio e dos
tipos de identidade pessoal, vanas maneIras de.c~;s/ o mesmo tempo social e psquica,

mod~s con~tru~o ~a s~:;;::v:d:n:it:rias

outros, vrios
de
inicialmente definidas l9 , Para
que podem ser mUItas combmaoes as
t t mpo uma certa coerncia e um
' d' 'd
pelo menos por um cer o e
,
,
,
'd t'f'ca'vel para outro) a personalIassegurar aos 10 IVI UOS,
' 'd d (
t de maIs para ser 1 en I I
,
mnimo de contmUl a e e, an es
, t
'd t'tria dominante para outro,,: ou
dade individual organiza-se em torno duma orm.a Iden Ui socializao primria, se define
. , ,
, t' Ou uma pessoa no f1m a s a
,,
comumtana, ou socle na.
'I
unl'dade de origem: ela e Idengrupo cultura a sua com
.
"
I
(ou defimda) pnmmo pe o
, ,
' id ntitrias culturais (estigmatizadas ou
tificada por traos fsicos o~ IIn~UIS~I~~S')ma,rca~ ~elo seu papel profissional, o seu eStaestigmatizveis). Ou se defme (e de~ml da prtl~,edlrdo
e cumpre atravs de uma funo
' 'd t'f' d elo tipo e ac IVI a e qu
,
tuto social: ela e I en I Ica a p
'.
uma pessoa. Como escreve
"
ta dartizada que se encaixa a
,
estruturada, rotmelra, es n
Ih de identidade social2o, orgamGoffman a identidade pessoal resume-se a um espe o

~eu

p~rtir

identifica~op~i,nci~aI.

zada a
duma
or outro (culturais ou estatutrias), as pessoas
A partir destas formas de IdentlfJcaao p ,
d
tar de acordo ou no com as
constroem e desenvolvem identidades para SI que POt em e~sde alguma 'orma redobrada
'd t'f
-o para ou rem
',
precedentes. No primeiro caso, a I en I Icaa
t
l'ncl'de'~cia entre o1
Eu atribudo e o
.
'd d
. e assegura uma cer a co
por uma Identl a e para SI qu
,_
bjectiva da identidade cultuSi reivindicad021 : a identidade reflexiva uma apropnaao su

._._ _. -- --- - . - - -------.-----.------

__~_.

lon~o pr~zo,
o

- -

.~

__.. ~ma. _.

~ ~

dominante que assegura, durante um tempo.

ce~

certa(19)
coerncia
e, a
umaorma permanencla
Com a (ipseidade)
hiptese complementar
duma
"
(mesmedidade) identidade pessoal;
cf., mais frente, linguagens da
de identidade pessoal, s tenho em
as,duas
(
.
.
'''"
"''''""'''''.
,
'""
.
'd d
20) A citao e a segumte: ,Para
o
d' ,d101m, quan
clsamente
com a aJu ab'a'0 nica dos dados blOgraficos
prl'meiras noes: os smals patentes
ou espe ,
, d dos suportes da sua Idenh a e
q" ""'" ,"'
' ..
'" ,.
pre
. d d. Mi""it. 1975. ,. 74).
.
IR>
do; """do"".
1', mm'
G. H. M....
Mmd "'"
(
UR 1963 os termos
d",,",do
,"'
"E"" ,E, d fi 'd''"r Outro e "Sh,'
.
ti . )por"iSI
21) Em conformidade
caPltU
Eu
definido
Society,
trad., Paris, P, com,eu
Ih d'o,
'd tidade social (comunitriooou
socle
no a _
t o O" Si chama
, "m'd",...
E 'enquan
o que Goffman
espe o a I en
, ,
budo' porOOutro,

""g=I.

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p,""" .""

Ident~dade nardrat;~~

"~

P'~'~

'm~

.,~tm,'_"

M",""" ,"'" ,rop'"

vis~a

s.J'

Construo e erises da

ralou estatutria atribuda (e por vezes herdada) que ganha a forma duma pertena.
Quando esta dupla identificao posta em causa a crise inevitvel. Para se apropriar de
uma outra identidade (estatutria, por exemplo) necessrio uma converso que implica
a dissociao da nova identidade para si com a antiga identidade invlida seguido do
acesso ao reconhecimento pelo outro desta nova identificao para si. Geralmente, preciso encontrar novos Outros para validar esta nova maneira de dizer quem se (da o aparelho de conversa), de passar dum mundo ao outro (da o dispositivo de mediao), de
argumentar as novas vises do mundo (da a estrutura de plausibilidade).
No segundo caso, a pessoa j se construiu a partir duma modalidade particular: a da distncia em relao a um papel, da no coincidncia entre a identidade atribuda (por Outro)
e a identidade reivindicada (por Si). Aqui, a identidade reflexiva complementar dum projecto de vida que no coincide com a pertena actual (cultural e estatutria). Ela implica a
construo duma forma narrativa que serve de suporte apresentao subjectiva de si. A
mudana de identidade para Outro , ento, reinterpretada em funo do projecto,
suporte duma identidade para si. Sem dvida que h crises que podem surgir, mas elas
so menos dramticas j que a socializao primria permitiu s pessoas visadas construir
uma identidade pessoal que assegura a primazia de identidade para si sobre a identidade
para outro (e duma identificao societria sobre uma identificao comunitria).
Pode-se chamar sujeito a este tipo de identidade pessoal que no mais do que uma configurao de formas identitrias construdas, atravs e num processo especfico de socializao que geralmente assegura esta dupla primazia do societrio sobre o comunitrio
e do para si sobre o para outro. possvel encontrar ecos na literatura psicolgica22 :
os estdios pelos quais passa a criana devem permitir-lhe sair da fuso entre ela e os seus
prximos por meio de simbiose afectiva, a que Parsons chama identidade me-filho
para passar, a partir do segundo ano, a uma explorao sensorial-motora que assegura:
quando comea a andar e depois a falar, uma primeira personalizao marcada por uma fase
de oposio, seguida duma conquista do Eu e do Meu, permitindo uma imitao activa e
reivindicativa, urna primeira <<socializao da aco, a que Parsons chama identificao
aos papis familiares e Mead conquista de papis de Outros significativos23.
O acesso ao estado categorial, o da inteligncia concreta, permite ao futuro sujeito
sair da sua comunidade familiar e descobrir Outros que so pessoas novas, sem relaes
preliminares, com as quais ele age segundo os objectivos da sua actividade comum. So

...----_..

..

_...

_.-

__

_......-.-.-..-. __.._.

__._

..-

_ _........_._.__.- _._

_ .._.. _.. _.._.._..... _.....

(22) Para este pargrafo, servi-me duma sntese de textos de Henri Wallon sobre o desenvolvimento da
criana. in Enfance, nmero especial, Janeiro-Abril 1963, e nomeadamente Les tapes de la personnalit
de I'enfant, p. 73-78, Niveaux et f1uctuations du Moi, p. 87-98, e L'volution dialectique de la personnafit, p. 43-50. Sobre Piaget, Parsons e Mead, cf. C. Dubar, La sociatisation, Paris, A. Cofin, 1991, p. 10-19,48-53,95-98.
. (23) Esto todos de acordo em relao ao facto destas identificaes no serem passivas, nem deter~madas mecanicamente, mas activas e marcadas por incertezas: por exemplo, a conversa pelo gesto, conSiderada por Mead como um processo importante ou a interiorizao do Alter Ego, considerada por Wallon
como esse ncial, podem ser perturbadas por inibies de origem externa ou por recalcamentos internos.

ident~~~J'~soa!

-c:~=~ene~ti~d~

... _.__ ..

~_._

...---.... --

-.-.---..--.------

Al, plunl de Mim , n'o d, Mia MM,

'0 me'mo

. 1
1

--_------ ..

l'mp~,

,e :

criana no vive constantemente sob os olhos dos outros, n~m e~ta~o d~ dependencla e
i~\
de despersonalizao insuportvel, produz-se uma forma de mte:lOrlzaao do Alter
t d I dele prprio com quem a criana fala como a um confIdente, um conselheiro,
I"
e por vezes um espio ntimo e que constitui urna mediao entr.e o m u n d o !li,i,.
concreto do meio e o mundo interior. assim que o Eu e o o~tro se constItuem con
juntamente e que o acesso ao estdio da inteligncia formal permIte ao adolescente, atraI
vs duma nova crise, elaborar um projecto de vida, tendo em conta os outros, mas corres1

E~o,

:~ece:~r

pondendo a uma escolha pessoal.

. ,.
..'
. ,.
,
Este sujeito socializado, de maneira sOCletarla e nao so c~mu.mtr~a, pode apre~der o
desdobramento de si e do Outro: o si ntimo, o Alter Ego, sao ldentIdade~ ,par.a Sl>~ que
resultam duma interiorizao reflexiva, dum processo de tornada de consclencla. (Ide~
tidade reflexiva) que permitem a construo progressiva dum projecto pessoal. SI ~oc~a
lizado, aquele que se define pelos seus papis face a face e com os Out~os (A~ll), nao e o
todo na identidade pessoal, como tambm no o so as perten~s cult~ral~, mal.s ou menos
aceites e mantidas distncia. A identidade pessoal uma conflguraao dmmlca de ~od~s
estas identificaes cujo projecto de vida (identidade narrativa) assegura a coe.rencl~
ntima Assim no desenvolvimento da sua personalidade (designao frequente da Id:~tI
dade p'essoal): a criana que encontra os rec~rsos. ~den~itrios que ~he s~o .necessarlos
(atravs dos seus parceiros actuais e das suas IdentIflcaoes passadas mterlorlzadas) contri a sua prpria configurao das identificaes (as dos outro: ~ as que .ela sabe~ ser
suas) que vm de formas identitrias diferentes (c~lt~r~l, es~a~utana, refleXiva, ~a~r~t~va).
A configurao que resulta desta socializao pnmana ~o e geralmente provlsona. ela

:1

.?

. . ' ., .
dever (e poder) ser alterada e reconstruda ao longo da Vida.
Ento, estratgias identitrias podero ser realizadas por causa da nao-~omcldenCla
entre o Eu estatutrio e o si prprio (distncia em relao ao papel) e o..nao-~~cl~usu
ramento do si sobre o Eu nominal ou cultural (projecto de vida). Elas ser~o vanavels.em
funo dos contextos encontrados, flexveis em fun~o dos O~tros conce~n1d?s" re~exlvas
graas aos recursos da distncia em relao aos papeIs e narratIvas graas a ~xlstencla du~
projecto de vida apoiado em convices e ele prprio susceptvel de ser revIsto em fun.ao
das crises comuns da existncia. Graas a estas recursos, estas ltimas podero ser gendas
em vez de desembocarem em manifestaes depressivas ou neurticas sem fim.
.
Este sujeito pode ser assimilado ao Eu que Freud considerava como antes do adVIr, em
vez do Isto, no processo da cura analtica24 . De facto, poss;e~ estabelecer um paralelo
entre as pertenas comunitrias originais, herda~as, gene~l~glcas e o a~ego mate!nal;
fonte do complexo de dipo, na psicanlise freudIana. O SUJeIto, para adVIr, deve nao so
.. _------~--------.-----~------).~---'--'_

_.(;~-)~:;:~ate-:~;;:~~;v~~~-;:~:~~i~~

atri~ui~ clebdr~f~rmutia

sobre o termo exacto a

O
f d'
uma instnCia mterme I na en re o
. .
.
Freud' L onde estava o isto, o eu deve adVJr. eu reu lano
incon~ciente detentor de todos os desejos recalcados e o Super Ego, centro dos tabus sociais. De que tipo

_c. . .

de sujeito se trata?

..

renunciar ao incesto, fuso com a me (o que Lacan chama castrao), mas tambm s
suas identificaes primrias e narcsicas25 para aceder ao mundo da linguagem, condio
do reconhecimento do seu desejo. Segundo Freud, s atravs da anlise que implica a
verbalizao de recordaes recalcadas, a transferncia sobre o analista e a elaborao (ou
perlaborao) de significaes pessoais, que um sujeito pode, progressivamente e de forma
sempre incompleta, aceder a formas de autonomia pessoal, sempre provisrias e susceptveis de dever afrontar novas crises. Para o inventor da psicanlise claro que este processo
de automatizao subjectiva nunca est terminado enquanto o recalcamento originrio
dos desejos no Inconsciente pesar sobre todas as tentativas de libertar o Ego dos seus apegos primordiais.
A posio de George-Herbert Mead26 sensivelmente diferente na medida em que ele
inscreve este processo de construo da subjectividade num quadro social de dominante
societria ao mesmo tempo muito constrangedor e potencialmente emancipador. De facto,
a passagem dos Outros significativos (os muito prximos com os quais se identifica)
aos Outros generalizados (os papis de rapariga ou rapaz, de aluno, de amigo ou amiga,
de <<irm mais velha ou do mais novo, de <<lder ou de seguidor, etc.) que ele considera ser o processo-chave da socializao societria, moderna, anloga ou cerimonial da
iniciao nas sociedades tradicionais. a identificao activa a papis sociais, conceptualizados por ele de maneira original e retomados pela maioria dos socilogos ligados ao
interaccionismo simblico, que permite s crianas das sociedades modernas tornarem-se
actores sociais e sujeitos pessoais. Segundo Mead, as crianas no se conformam com
estatutos preestabelecidos, eles no fazem de forma passiva aquilo que os outros esperam
deles, em funo da sua identidade para Outro (o Eu no vocabulrio de Mead), eles experimentam a sua prpria interpretao do estatuto, eles contribuem activamente para uma
assuno de papel que lhes permite um reconhecimento positivo deles prprios (como
Si e no como Eu).
Assim, contrariamente a Freud que fazia intervir uma Instncia moral interiorizada
sob constrangimento, o Super Ego, para designar valores sociais que acompanhavam o
processo de sublimao das pulses sexuais (e tambm contrariamente a Durkheim27 que
fazia depender o sucesso da socializao escolar da aquisio dum esprito de disciplina

....

'

__.

-- .....-

_ _ _ _._.~_

_._...... .. ..

....

.........

_---

__

......

(25) E:xiste, na literatura, uma outra forma de identificao primria Que continua a dar lugar a
intensas polmicas no seio da psicanlise e noutros domnios. a identificao narcsica a si prprio ou,
antes, sua prpria imagem, A descoberta, ao longo do estdio do espelho, Que a imagem de si no o
si mas Que si para o Outro" constitui uma outra forma de provao identitria. Lacan viu aqui a marca
duma faflla original" na constituio do sujeito que nunca ter acesso a um verdadeiro Saber sobre ele
prprio, mas sempre a'pretensos saberes Que tm os discursos dos outros sobre si, as manifestaes do
sujeito-do-inconsciente, irremediavelmente dividido entre o seu desejo e o seu ideal; d. J. Lacan, crits
I, Paris, Seuil, 1966, p, 89-97.
(26) A referncia de base George-Herbert Mead, Selr, Mind and Society, Chicago, University Press,
1933, trad. L'esprit, le soi et la socit, Paris, PUF (Presses Universitaires de France), 1963.
(27) Cf_ DUI'kheim, L'ducation morale, PUF, 1966 (l.' ed. 1904).

d descreve a experimentao dum Si prprio reflexivo

. , 'panhel'ros e vontade activa de
inculcado pela mstItUlao), Mea ,
- d cnana com os seus com
d '
'd
s de pertena. Ao mesmo
como resultado e mteracoes a
.
bro smgular os seus grupo
ser reconheCIdo como um ~em
M d que fica potencialmente desdobrado
tempo socializado e personalIzado, o Eu de d e~, dl'a-o para se ser si prprio consiste
.(
ersa por gestos on e a con
entre Eu e SI como na conv
. 't
fvo de relacionamento permanente
em se pr no lugar do outro), ~onstitui um sUleldo ac I I implica formas diversas de disentre o Eu e a sociedade. Por ISSO, a a~sunao t e ~ape >~aneira a diviso do seu papel
lincia em relao ao papeh>. Cada um mt~rpre ai a s~~ dum pr~jecto de vida, dum eu
da ) Percebe-se porque
estatutrio que se torna em papel pessoa , em un~
ideah> que implica escolhas voluntrias (de trabalho, e na:~r:SSi~ ~omo para Erikson ,
28
que a adolescncia constitui a idade das escolhas:>t: parda McrI'se I'dentitria. no fim da
t
f larmente cn ICO a
ela representa um momen o par. ICU '.
__
ue os outros fazem de si e as que cada
infncia que a gesto das suas IdentIflcaoes, ~s q as prprias referncias identitrias
um faz por si, mais delicada: preciso construIr .as su
h'd
.
"'
f
m que sejam recon eCI as.
ao tentar realiz-las na pratIca e azer COo
t
lementos convergentes, as teorias
- "'b' e bora eXIstam cer os e
__
Uma constataao e o vIa. m
__ d
'd t'd de pessoal so mltiplas e nao
'r o construao uma I en I a
h' " 2 9
sel'o da qual nasceram. Viena dos
psicolgicas da socla Izaao com
- d
t to scio- Istonco no
permitem a abstracao o con ex
'Genebra no Paris ou Nova
anos 1985-1914 no Chicago dos anos 1930, assIm como d meio onde foram elabora.
'I"
d
'eito carregam a marca o
_
t tualizada. Sob este aspecto,
Iorque. As teonas pSICO oglcas o sUJ
das. A definio de identi~a~e pessoal deve, e;~~~o:e~ec~~s:: econmicas, polticas, cult rl'zao-es da identidade pessoal
no se poder colocar a hlpotese de que os ~ d
,. closao e novas eo
.
turais so partIcularmente proplclOs a e
d
b t ato estaro durante um tempo,
porque as formas identitrias que lhes servem e su s r
990?
abaladas. O que que se passou em Frana dos anos 1960 aos anos
.

UMA CONCEPO DA IDENTIDADE PESSOAL: O SUJEITO EMAPRENDIZAGEM?

. t' d signado oficialmente atravs duma
Em Frana, um novo modelo ~ducatI~o 01. e obre o ensino (1989): fazer de cada
como que ele aprende? Trataexpresso sada do prembulo da leI de on~ntaao, \
aluno um sujeito em aprendizagem. O que e um sUJeI o e
- ,
,
d u,> ue Giddens critica com razo j Que h.
"
(28) Erikson utiliza a expressao Identlda~e o e f Childhood and Society, trad. Delachaux & Nles~e
maneiras muito diferentes, duma pessoa se deSIgnar, c b
t
nto e" preciso reparar numa evoluao
'
, d
b
'tada p 53 So re es e po ,
d"d
(1954) e a sua crtica em Gld ens, o ra CI, 'd'
b ttulo Adolescence et crise,. La quete I enno pensamento de Erikson na sua antologia tra UZI a 50 o

'd

,
'd ntidade essoal (e das suas crises) poderia lev~r29) A contextualizao das teonas pSicolgiCas da I e " I Pxx
t 1895 e 1905 o tema da cnse
'
,
d lo XIX para o secu o
, en re
'.
_ d
-nos muito longe, AsSIm, na viragem o s cu
, literatura ( o momento da mvenao a
das identidades fazia furor em Viena, ta,nto na fi~sofi~co:n::e et crise des identits, Paris, PUF, 1990,
psicanlise por Freud), d. Jacques Le Rldder, Mo eml VI

tit, (Paris, Flammarion, 1973, p, 95 ,e s'.

i
__

-se, ao n;es.mo tem~o, dum modelo de aprendizagem e dum modelo identitrio

mteressa a toda a gente que ele seja explicitad
d ' ~e ,este
tiradas todas as consequncias. Denominarei francesa
d' o para po er.em ai ser
'd t'd d
b' .
, , a p r e n Izagem expenmental e
I en 1 a e su 1ectIva s duas componentes do
d I
_
mo e o em gestaao do suje't

aprendlzagem. Tentarei mostrar onde que ele se encontra em

t I O ~m
d I dI' rup ura com o antigo
mo .e o da esco ~nz~ao e das identidades colectivas (culturais e estatutrias) que Ih
servJam e referencia. Avanarei a hiptese de que a passagem do anti
e
pelo m~nos pretendido como tal) modelo educativo est acontecer de for~aa~r nov~>: (ou
ge~a ~n~es mIti~las. e que a gesto destas ltimas est no seio dos problemas ~:~:~o~:ue
desafIO e a emergencla duma nova configurao identitria que . f
. .
cita e muito incerta.
con mua, por agora, Imph-

~odelo e dIferente,

A aprendizagem experienciaJ30

Apr~nd.er

com a

expe~i~n~ia

pode ser definido provisoriamente como uma contradepois, as aulas. As provaes da experincia subjectiva
com o outro
res espeCl~s: o,s o.utros, as coisas e si prprio. no contacto directo do si
d ' o ~~ndo e SI propno que um sujeito retira saberes da sua experincia' ele
~ue ~pren e ao ~ a: com, as pessoas e com as coisas, construindo a sua ex eril~ncia
mclul ndo dele propno. AsSim, se formulam as teorias ecolgicas da aprendi:a em '
mes~~ t~m~o, biopsicosociolgicas, que so tambm teorias da identidade hum:na3~ a~
~~i~~enCtIa e ~ sUl~ p~lavra-chave para pensar em conjunto a maturao biolgica o des~n1en o pSICO oglco e a transformao social.
'
De todas estas investigaes e teorizaes, emerge um es uema
"
largamente os dados
duma longa experincia
a
s~nal, a d?s companheIros que repousa sobre a transmisso dos saberes e tcni~ d f
CIO no seIO dum meio organizado atravs de regras sociais de modelos d
o o 1formas de identificao e de rituais de inicia032 No nicio
e conduta, de
_

s:~c~~~~;~~:I~O: as ex~e.nenCIas,

ad~uiridos

hist~rica: g;:~p;~~~~~ore~ :~:~

trabalho, a aprendizagem pela prtica, com os

o~tros, atra~s : I:e::t:~r~~:>,p~~~e~:ou~

:~~ ~~c~ntrei esta expresso em Michel Fabre, Penser la formation

Paris PUF. 1993

,
,
,.
. regory Bateson, Vers une cologie de!'es 't P . S '1'
particular, Apprentissage et thorie des jeux t 1 p
'2~n~ t eUl , 2 t., 1977 (I:ed. 1965). Cf., em
psicanal ista e lgico, foi um dos primeiros a f~r~~la; u " a eson; ~o mesmo tempo antroplogo,
reflexividade um lugar determinante (aprendizagem d ~a t~on~ ecologlca da aprendizagem dando
utilizada pelos socilogos franceses que
t ta up o CIrCUIto e metacognio). Esta teoria pouco
preender as relaes com o saber e a r~I~~:: at o, encontravam a, ~onceitos operatrios para com(32) Para um relato sugestivo deste processo ~e:e ;::;ocessos cogn.rtlvos e os modos de socializao.
riences d'apprentissage et histoires de vie in Th .~ rI. Iza~em expenmen~l, cf. Gaston Pineau, ExpDunod, 1999, p. 307-327. Sobre a aprendiz~gem ::tesa~:t~l~ce.~.et_ te~hmque~ d~ la formation, Paris,
Annie Gaudez, Compagnonnage et apprentissage, Paris, PUF, a19~~.lao o aSSOCiatiVismo mutualista, cf.

.~C;~s~t:.IJ~o~~~.s~~~ll.L~~!i~a.'!~Jl~s.s()ll'-~.....

._..

.._. . ._.

.__.__ ...._. .

._._ . . .

contexto especfico de aco. a imitao dos antigos, a mimesis que gera saberes da
aco, um conhecimento prtico e incorporado que simplesmente uma teoria-em-acto, um conjunto de saberes oriundos da experincia que no se sabe que se sabe33
Numa segunda fase, ou paralelamente, esta prtica exprimida, explicitada, contada,
seja de forma informal, no seio do meio de trabalho, seja de forma formalizada em espaos previstos para este efeito. Esta reflexo interpessoal, metacognitiva, sobre a aco permite tomar conscincia do que se faz, de corrigir os seus erros, de melhorar os seus
desempenhos. Ela transforma os saberes tcitos, experimentados no trabalho em saberes
verbalizados, exprimidos, discutidos, confrontados, susceptveis de serem formalizados e
reconhecidos.
s durante uma fase inicial que estes saberes da experincia podem ser religados a
aprendizagens formais, organizadas de forma sistemtica, intencional e sequenciah>, de
maneira a fornecer as noes, conceitos e regras da arte. Os <<saberes formalizados que
ento se constroem so enraizados na experincia, religados a prticas, reconhecidos por
um estatuto, uma qualificao, uma confirmao. O aprendiz torna-se scio, o debutante
confirma-se atravs dum ritual de iniciao que pode, corno nas associaes mutualistas,
exigir a realizao duma obra de arte, efectuado segundo as regras da arte.
Este processo de aprendizagem parte da aco para voltar a ela; ele permite a construo pessoal de saberes reconhecidos a partir duma experincia partilhada. Ele est organizado em torno dum vai-e-vem entre a aco e a reflexo que permite, atravs da verbalizao, tomar conscincia dos saberes adquiridos para os formalizar e ver reconhecidos.
Foi, assim, que geraes de gentes do ofcio aprenderam a trabalhar, no seio dum modo
de socializao no escolar permitindo a construo duma identidade colectiva reconhecida.

A aprendizagem escolar

medida que a escola se generalizava, esta aprendizagem, no sentido artesanal, mergulhando as suas razes num passado muito longquo, foi substituda por um outro modo
de aprendizagem que repousa sobre o que Bernard Charlot chama os saberes-objecto que
eu prefiro chamar <<saberes tericos34, que dominaram progressivamente todo o processo

i;;

(33) As noes da teoria-em-acto, conceito-em-acto, teorema-em-acto, conhecimento-em-acto,

desenvolvidas em vrios captulos do Trait da nota precedente, em particular, Pierre Falzon e Catherine
Teiger, Ergonomie et formation, cf. p. 157 e s.; Pierre Pastr, I;ingnierie didactique professionnelle,
cf. p. 406 e s.
(34) Eu prefiro o par saberes tericos e saberes da aco ao dos saberes-objectos e saberes incorporados utilizados por Bernard Charlot. Os saberes escolares so menos objectos do que as vises (demonstraes no quadro...). Ora, terico, Que em grego significa ver, remete para a partilha duma mesma viso
e no para a participao numa mesma aco. Cf. as actas da Bienal 1996 da Educao, J.-M. Barbier (ed.),
Savoirs thoriques et savoirs d'action, Paris, PUF, 1996, nomeadamente as contribuies de J.-8. Grlze

.__

de escolariza035. Enquanto a massa de alunos s f

dendo a ler, escrever contar _ mas ta b'
.
requentava a escola primria, apren,
'
m em a mstru "
dlzagem ou na vida activa o sistema escolar f
~o Clvlca - antes de entrar na aprenr,ance s nao pretendia ensinar a trabalhar mas
s a instruir. A seleco s~cial reserva
h d'
va o ensmo longo para as cri n
d b
'
er elros que aprendiam em casa
di'
a as a urguesla, os
fim dos seus estudos, ao e~sino sup:r~~r ~~s e os cu~tur~ls que Ih~s permitiam aceder, no
,profissoes mtelectuals. Ela permitia tambm
oferecer oportunidades s m Ih
t
e ores cnanas do povo qu
e se ornavam bolseiros e
podiam fugir aos seus destinos de ca
'
mponeses
ou
operrios
aplic
d
f
apren d Izagens intelectuais com fortes
b bTd d
an o-se ac Ivamente nas
nrios ou quadros superiores.
pro a I I a es de se tornarem professores, funcioA

Tudo comeou a mudar a partir da instaura o d

",.
'
~
o coleglO UnICO (1975) seguido da
transformao dos liceus (anos 80) d
e a unIversIdade (anos 90)
t b I '
massa, tornando-se a primeira finalid d d .
em es a e eClmentos de
a
e
o
sIstema
escolar
par
g
d
"
u t entes, na preparao para a vid
t'
P
, a a ran e malOna dos
Iva.
ara
um
nmero
cad
.
a
ac
apro fundou-se o fosso entre o que era e ' d
a vez maIOr de alunos,
nsma o na escola e as exp .
aprender um trabalho profissional d t'
f' .
enenclas necessrias para
e IpO o ICIO e aceder aos em g
que, por outro lado escasseavam A ob' ,
pre os correpondentes
aprendizagem tradi~ional ma
.
n~~~o de passar pela forma escolar36 substituiu a
, s sem permItir a maior parte d
I"
novos estudantes experimenta
I
os <<novos IcealS e depois dos
rem
uma
re
ao
positiva
com
b
'
os,sa eres escolares -- uma
verdadeira aprendizagem intelectual _ ue lhe
desembocam em empregos valorizados. q
s permIte aceder as boas opes, as que
O sistema escolar em Frana
t
'
dadei ro dilema. Ou ;e fixava co~encbo~ rt~u-se assl,~ perante uma situao difcil, um vero o Jec IVO permItir massa de
a u~a verdadeira aprendizagem experimental
. novos utentes aceder
I do trabalho mtelectual, assegurando as
condI es tcnicas e sociais da apr p"
o naao pe a grande massa de ai
d
b
cos e o seu reconhecimento (isto '
unos, e sa eres terie, o acesso a empregos corres
d t d
.
pentos ou profissionais) Ent' t t
'
pon en es e especialistas
.
.
ao, ra a-se, nem mais nem meno d .
'
'..
s, e mventar, para a maiona, Urna nova forma de pedag g'la O
aprendizagem experimental aO u . u ~nta~ mantmha a antiga forma que s permite esta

ma mmona a que pode COn t .

I
t Iva
a este saberes37 e de facto I g
.'
"
s rUIr uma re ao subjec,
, re e a assIm a maIOna dos alunos de origem popular para
A

I
,I

!i

~~~~j~m~:::.J;i;;~)~~~:i2,;;;;;;:~~"'~:';(;;;;:;;;'~;::::;';..._-~
t

de problemas para resolver, de pr;icas IingUst~~C I~,dep~dentes de vises ou de aces em curso

u
, (35~ O ~cto de partir do par escolarizao/sabe/: e:s d lectivas..: , "
,
'
gla de I~splrao durkheimeniana mlf I
~ao, o par soclallzaao!ldentldade teve, na socioloaprendi:<2gem,
, I p as consequenclas na teorizao sociolgica dos processos de
' de forma escolar e os d d d '
th(36) Pedi emprestada a noao
,
mI! ~d e J "!~t~ers, Lille, Presses Universitaires, 1991 cf. aI ~;_I;~n~e a ~Ise Dama~lIy, Le college. Crise,
cnse I entltana de todos os actores visad
,p,
. ste livro contem uma descrio da
(37) W
d '
os.
I
ao posso elxar de reproduzir uma anedota citad
a por ~ernard Charlot no seu livro (obra citada).
nterrogado por urna estudante, uma criana de 7
anos, a repetir a escola primria, responde pergunta:

uma situao de no-aprendizagem dos seus saberes tcnicos, sem possibilidade de outras
aprendizagens experimentais de saberes de aco, por exemplo, a partir do exerccio dum
verdadeiro trabalho produtivo.
Um gigantesco trabalho de orientao eficaz teria permitido convencer as famlias que
os estudos gerais no eram necessariamente a nica via de sucesso e que uma revalorizao de outros ramos permitia aos seus filhos, se a se aplicassem, no s aprender saberes
de aco mas aceder a empregos interessantes e abertos a uma progresso ulterior? Seja
como for, o acesso macio dos alunos nos ramos gerais, depois da primazia criadora38
dos 80% duma faixa etria ao nvel do 12. ano, acentuou a crise da forma escolar que
representa, talvez hoje em dia, em Frana, uma das ilustraes mais importantes da crise
das identidades: crise das formas identitrias anteriores e dificuldades de construo de
novas identidades por um nmero crescente de alunos, mas tambm para muitos dos seus
professores.
Conduzir 80% dum grupo etrio ao nvel do 12. ano poderia ter constitudo uma excelente poltica escolar com trs condies: por um lado, favorecer e conseguir orientar em
direco a ramos diversificados que correspondam aos modos de aprendizagem baseados
nas experincias sociais dos alunos e nas exigncias do mercado de trabalho; por outro
lado, prever para os restantes 20% acessos efectivos aprendizagem de tipo tradicional;
finalmente, fazer com que os professores aceitem a mudana da forma escolar e, logo, a
sua actividade profissional verdadeiramente educativa, isto , que consiste doravante,
sobretudo, em ajudar a massa dos alunos a tornarem-se sujeitos em aprendizagem.
a razo principal pela qual, nomeadamente para uma grande parte dos jovens, mas
no s, oriundos das classes mdias e populares com desejo de ascenso, a confrontao
com o mercado de trabalho toma a forma duma crise identitria aguda. Para eles, tornarem-se sujeitos em aprendizagem necessitaria dum triplo enterro: o dos modelos formais, oriundos da sua escolarizao, par& os substituir pela aquisio, na prtica, de saberes de aco; o da sua concepo do tempo biogrfico que os fixa nas antecipaes do
futuro (instalao, verdadeiro emprego, estabilidade, carreira) em contradio com o funcionamento actual do mercado de trabalho, ou pelo menos a segmentos que lhes so acessveis; o da concepo do sucesso pessoal que privilegia a continuidade do ter (um
emprego estvel, uma famlia estvel) quando se trata de se tornar e de se preparar para
trajectrias de rupturas ou, pelo menos, de mudanas (cf. cap. 4).

r----- .----.----------..---.. ------------.--.-----------..----..

"

I
I
I

' ''--'---''-r------'
O que que fazes quando no sabes ler uma palavra? com estas palavras desarmantes: Bem, se eu "ri
sei ler uma palavra, leio outra, Gostaria de acrescentar uma outra mais preocupante. No fim duma aula
da licenciatura de sociologia onde eu, mais uma vez, me apercebi que a maioria dos alunos no tinha lido
, sup neur
- ) ter
o texto que tinha de estudar, um aluno, originrio dum ramo BTS (Brevet de tec h'
mClen
cirio, diz-me, no fim da aula, muito angustiado: Diz-nos para ler os livros, mas de qualquer forma no
se pode aprender tudo de cor...,
d
(3S) Cf. Florence Maillochon, La tentation des prospectives. Histoire d'un object de rforme u
systeme ducatif: conduire SO% d'une gnration au niveau du bac, Histoire et mesure, 1994, IX-2,
3
p.l -50.

Aprendizagem experiencial e identidade reflexiva

De facto, a aprendizagem experiencial supe uma li ,
implica a subjectividade e se ancora em t' 'd d
,gaao especIfica aos saberes que
D t
,
ac IVI a es slgnificant
progressIvamente incorporados pelo s h
es. e acto, os saberes
er
umano
em
transforma'
"
lugar, saberes da aco experimentados nu
T"
,
o sao, em pnmelro
compromisso pessoal. Este dado aplica-serr:~~a ~ca slg,n~flCante" isto , Ii?ados a um
manuais, ele diz respeito a todas as actividades no s actIvld~des, '~telectuals como s
lado de resoluo dos problemas 'l'
puramente lOstlOtIvas que supem um
, tomemos por exemplo
di'
com aquilo que se l supe que se gosta de ler' u
d'
' ~ c~~o a eltura. Aprender
que no se l simplesmente por uma ob 'g _' q e se a um sIgnIficado a esta actividade,
,
n aao externa A expe
mterior e reflexiva' ela pe em J'ogo
'
.
nencla e, ao mesmo tempo,
, , '
um COnjunto de relae
"
,
slmbhcas39, Aprender de cor as I' t
, s emOCIOnaIs com Imagens
" loes ou azer mecamc
t
d
uma boa nota no pode constl'tul'r um
d'
amen e os everes para ter
"J S'
a apren Izagem exper'
desenvolvem uma paixo pessoal ou um
"d d '
lenCla. o os alunos que j
por exemplo, a unem a uma prtl'ca s a, clunosl a e lOtelectual por uma matria e que,
oCla ou a um project
I d
aprendizagem experiencial dum trabalh ' t I
I(
o ~essoa po em fazer uma
o 10 e ecbtua estar motIvado, isto , dar um significado subjectivo). Os outros para
d' .
, "
,
quem os sa eres escolares n
d
slgmflcao subjectiva e uma implant , ,
o pu eram a qUlYlr uma
aao
em
pratIcas
pessoais
' ,
de aluno, mas no aprendem nada
t'd
'.
, cumprem o seu oficIO
,
' no sen I o expenenclaI40 do termo
A aprendIzagem experiencial permite por ela r ri '
_.
isto . a construo duma identidade r fl'
p : a a Imple~entaao da reflexividade,
tem sucesso. A relao com a escola du e eXlva que evolve sentIdo a uma prtica onde se
d'
ma massa crescente de aluno'
pe Io msucesso escolar em si que no existe
.
'_. s e marca a, nao tanto
dos bons ramos e dos bons estab I ' ' ~asdPela expenenCla da excluso relativa41
e eClmen ,os a grande massa de alunos (mesmo que
'A

ri-

Sobre a leitura como aprendizagem pela ex erin '

,.
. "
por Martine Chaudron e Franois de Singly l
l CIa e ~ra!lca slgmflcante, ver os textos reunidos
' en I e, ecture, ecriture, Paris, Biblioteque publique d'information, 199:3.
(40) Cf, lisabeth Bautier e Jean-Yves Roch

in ~,-P, Terrail (ed,), La scolarisation de la Franc:~' ;~f:r~~,e: des malentendus qui font la diffrence,
ofIcIO de aluno e "trabalho de estudante, No rimei;
Ispute, 1~97, p, 105-122, Os autores opem
trumental (para a nota, o diploma que permite lJ
o caso, a relaao com os saberes escolares inscuriosidade, a apropriao pessoal); esta ltimao :~~~ego), n? segundo caso, , expressivo (pelo prazer, a
soai, a pnmeira, geralmente, probe-o.
p
a permIte um desenvolVImento da identidade pes(41) A expresso de Franois Dubet l:exclusion
'
L'exclusion, tat des savoirs Parl's La D' '
scolalre: queIJes solutions?, in S. Paugam (ed )
, .
,
,
ecouverte 1996 p 497 505 D t
.
maIs Justa do que a de insucesso escolar que recu ~ra fe~ '
- ',e ,acto: penso que esta expresso
no segun do ano de sociologia, perguntei um di:aos alu menos m,U1to dlve~slficados, Uma outra anedota:
de_compor um grande quadro em quadros elementares i ~o~ que tmham maquma de calcular se podiam
tres. Dez minutos depois, ningum tinha encontr d ,n.slstmdo sobre o !acto de que s havia as regras de
trar, somos pssimos a matemtica Na-o se p d ad,o o numero, eu resolVI responder: No se pode encont'
'
o e Izer que os ai
VI Imas do insucesso escolar, mas eles viveram
I _
u~os no segundo ano da Universidade no
'<a exc usao relatIva (dos ramos cientficos),

passem ao ensino superior) que se vem assim orientados de forma negativa. Esta experincia dificulta42 a experimentao desta forma de identidade: primeiro, porque eles raramente escolhem o ramo onde esto, depois porque eles retm, sempre ao longo dos seus
estudos, uma concepo puramente instrumental do trabalho escolar, finalmente, e sobretudo, porque eles dificilmente conseguem aplicar-se de forma subjectiva nestas aprendizagens de saberes-objectos que esto, para eles, desconectados da verdadeira vida,
descontextualizados do seu meio e desprovidos de significado porque no esto ligados
a uma prtica social ou a uma paixo intelectual ou pessoal, um projecto de vida seu.
Aqui, tudo depende das interaces entre estes alunos e os seus parceiros educativos,
em primeiro lugar os seus professores. A identidade reflexiva no se constri isolada, mas
necessita de experincias relacionais que constituem ao mesmo tempo oportunidades e
provaes. A gesto de conflitos aqui uma experincia decisiva que permite ultrapassar a
conscincia das faltas, por vezes reforada por palavras do destino43 da parte de certos
educadores, Ao obrigar os parceiros educativos a perceber, analisar e negociar, estes conflitos escolares podem ser fonte duma dupla evoluo positiva: os alunos vo em direco
identidade reflexiva e os adultos em direco a um novo modelo.
Existe, segundo parece, uma excepo importante que preciso ter em conta: a das
raparigas da classe popular que conseguem melhores resultados do que os rapazes e que
executam esta aprendizagem experiencial dos saberes escolares, com muito mais frequncia e eficcia do que os seus irmos. Elas lem muito mais, tm a reputao de ser mais
srias nas suas aprendizagens escolares, ter mais motivao para os seus estudos, isto ,
subjectivamente investem mais no seu trabalho. O caso das raparigas que pertencem a
famlias oriundas da imigrao particularmente interessante44. As interpretaes que os
socilogos fazem do seu sucesso escolar pem em evidncia a forte relao entre o seu
investimento escolar e a sua trajectria sociossexuada, Mais mobilizadas para o estudo do
que os seus irmos, elas consideram-se tambm mais (,individualistas do que eles, mais
em ruptura com a sua cultura de origem, mais decididas a ter sucesso por elas prprias,
inclusive quando pem em causa os modelos familiares dos quais com frequncia as suas
mes continuam, involuntariamente, a ser prisioneiras, Para elas, a construo duma identidade pessoal que passa pelo aproveitamento escolar s pode ser um sinal de emancipao.
(42) difcil mas no impossvel, j que uma via de acesso identidade reflexiva repousa na
tncia aos rtulos, na injustia ou na atribuio dum destino. Certas formas de violncia escolar podem
ser interpretadas desta forma, Os alunos de origem popular podem assim aceder subjectividade pela
resistncia, indisciplina e a revolta.
(43) A expresso utilizada na obra de Bernard Charlot, Du rapport au savoir, Paris, Anthropos, 1997,
p. 86, para designar estas frmulas que, por vezes, alguns professores atiram aos seus maus alunos
(aqueles que eles julgam como tal): tu no vales nada, nunca fars nada na vida, <<vindo de ti, no me
espanta. Elas provocam, s vezes, feridas identitrias com consequncias pesads,
(44) Sobre o sucesso escolar diferencial dos rapazes e das raparigas, nomeadamente das raparigas
oriundas da imigrao, d., Jean Pierre Terrail, La supriorit des filies; Catherine Marry, Le diplme et
la carriere: masculin/fminin .e Roxane Silberman, l:insertion professionnelJe des enfants d'immigrs,
in Jean-Pierre Terrail (ed,), La scolarisation de la France, La Dispute, 1997, p. 21-36, 177-192, 193-208,

.....

---.---

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I

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PROCESSOS IDENTITRIOS E TRAJECTRIAS DE IMIGRAO

Hoje, ao contrrio de ontem, conhece-se muit
I
'
levantados pela imigrao recente na soc' d d
o me hor a dmamlca e os problemas
grao argelina45 O filme muit b 't Ieda e francesa, e nomeadamente atravs da imi(1998), permite d~r um rosto a t~do~:~~ e ~~smina Benguigui, Mmoires d'immigrs
destes trabalhos repletos de ensinament es rbe a os que formam uma das matrias primas
os so re a passagem de formas 'd t't"
OItanas a formas societrias . t
'd
I
I en I anas comu ii raves as re aes entre as ge t'
indi vduos as crises e por vezes
d
raoes, as raJectrias dos
,
,
,os ramas que acompanham e
d
d'f"
trues das identidades pessoais.
escon em as I Iceis consA

r,

Noiriel, como Sayad prestaram uma

vocabulrio, tanto assird que em mat' ' p~r ~cu. ar ateno s palavras e aos desafios do
primeiro lugar uma questo d
I ena e Imlgra?o e de imigrantes a realidade em
t
A
e pa avras e que mUitas vezes os t
s palavras esto no cerne dos processos'd

er~os ,azem sofrey,>.

experincias-chave' a multipe t
di en J .anos que podem ser smtetizados em trs
,
'
r ena, o esenralzamento e o dile
d
t
"
resumir num esquema ident"t' '
ma a na ura lzaao, e
pela dinmica das geraes:>~~IO marcado pelo paradoxo da ilegitimidade mas tambm

r;"

'

o-

O historiador, assim como o socilogo I b

dade antes de mais uma questo d
',~e4~m ra a que ponto, para o imigrante, a identiDesde a lei de 1851 que introduziu a ~ paiels ,e, lo~o, da execuo de leis e regulamentos,
1889 que fixa as modalidades, os legis~:d~~:c~~nahdade, e sob~etudo depois da reforma de
nao assimiladora t a
anceses consohdaram uma concepo da
geiros, nascidos e~ ;~a~aal eneanralzada,na,geografia poltica e culturah>. Os filhos dos estran,
sua maIOna esto contentes
t
"
cesa, De facto, muito poucos pedem ara'
, e~ erem a nacIOnahdade franimpede, ao contrrio, o reforo do co~rol ma~te~ a n~clOnahdad~ ~os seus pais. Isto no
o dda Imlgraao e a multiphcao dos seus trmites: desde a lei de 1912 que i t
,
ns aurou a ca erneta antropomt' d'd 'd
b' _
nca e I enti ade, at aos
decretos-lei de 1938 que estabele
'd
,
cem a o ngaao da autoriza - d
-se toda uma problemtic ' 'do
'.
ao e resl encJa, constria Jun Ica e, para alem diSSO, epistemolgica48 da identidade: a
A

----_

..

__ ...

_-_... _-_

.. _....._--~_._.-- ..

'

_-_.-......_--.. _.... '-

,(45) Utilizei, para este pargrafo, as obras e o s '

-.-~-~._..--~-:--_._.._.__ .. Pans, SeuilPoints, 1988; Abdelmayek Sa ad Les ~rtJg?s segul~t~s, Gerard Nomel, Le creuset tranais,
Laacher (ed.), Questions de nationalit :ari~ L'H lm~;grsl~~enens et la nationalit franaise, em S,
Actes de la recherche en sciences social'es, n. 26_2;r~:r a~, ,7, p. 127-203 e Les .enfants iIIgitimes,
!"rance.- une grande enqute Sur les imml'n9s t"
o Abn11979, p. 117,132; Mlchele Tribalat Paire
d'o 'g'
,," e ,eurs enfants Paris La D'
t 199
'
. : ',
ecouver e,
5, e Les jeunes
n Irte trangere, in I. Thry (ed) Cou le
p. 7386 e 276-304; Patrick Simon, Cl~ser:e ,pa~ent~ filzatlon" aUJ,ourd'hui, Paris, Odile Jacob, 1998,
147,1998, p. 6.31' Ahsene Zerhaoui P
nts s~lenttfiques et Identlts ethniques , Recherche sociale
en Franc:e, Revu~ tranaise de soci~;~;C:~s;~: =~~I d'intgration au sein des familles algrienne~
(46) Cf. Jean Pierre 1<
'I La d
'.'
, p. 237-262.
(47) Cf, Christiane D::~:lidentir~a;:,que.desgn~at!ons, Paris, L'Harmattan. 1995,
(48) A expresso de Noi;iel que dem:~::;:~~~ Pans, I.;Harmatt~, 1996,
grao, de nacionalidade, de integrao de fact ra~en,tednofis~u !Ivro_que ~ desafio das polticas de imi.
o a pr pna e Imao (nao s6 Jurfdica mas tambm filos6.

- --1

'
i

multiplicao de formulrios estandardizados, dos cartes de cor diferente, das fotografias e

outros impressos, pelos servios de controlo de estrangeiros, manifesta um esforo de
racionalizao burocrtica destinada no s a filtrar mas tambm a identificar os estrangei
ros, a classific-los e a distingui-los segundo as suas caractersticas tnicas.
A imigrao argelina apresenta caractersticas particulares em relao a este facto, o
que Sayad chama um lao excepcional com a nacionalidade francesa. Depois da inveno, entre 1954 e 1963, da categoria de franceses rpuulmanos, a independncia da Arglia
provoca uma situao paradoxal: a grande maioria dos argelinos imigrados em Frana
recusam a naturalizao e tornam-se argelinos, isto , estrangeiros. A ruptura inicial, inerente ao acto de emigrar est, ento, para eles, redobrada por esta escolha: o sentimento
de desero da comunidade, de traio, vai conduzi-los a reforar o que s parecia ser
especfico da primeira gerao de imigrantes: o sentimento comunitrio, a tendncia para
ficar entre si, os discursos sobre a esperana no retorno, o reforo das solidariedades familiares, a manuteno dos valores e tradies de origem para ser fiel a si prprio e, acima
de tudo, controlar o casamento das mulheres. O imigrante argelino, tornado estrangeiro, est dividido entre dois mundos, isto colocado numa situao impossvel.
A crise econmica, a partir do incio dos anos 1980, multiplica as dificuldades para os
pais de se sustentar e para os filhos de entrar no mercado de trabalho. A multiplicao das
prticas discriminatrias, que acontece ao mesmo tempo que um retorno etnicizao dos problemas sociais, provoca a subida do racismo na sociedade francesa. Como na
altura da crises econmicas precedentes (Noiriel compara 1880, 1930 e 1980), os imi
grantes so designados responsveis pelo desemprego crescente, Nas famlias argelinas,
um desfasamento total das geraes vem ao de cima: os pais so os deflectores dos seus
filhos. A me tenta acalmar os conflitos, dividida entre tradio e modernidade, entre o seu
marido e os seus filhos. Em reaco a isto, racismo e excluso provocam a subida da identidade muulmana, o fecho sobre si defensivo, a vontade de controlar as sadas e o casamento das raparigas.
Assistese, assim, a uma dupla crise das identidades em cada uma das geraes: nos
jovens, confuso de referncias, desqualificao do passado e da autoridade adulta,
desenvolvimento do chefe, dos valores viris, da vontade de vingana sobre o inferno dos
bairros podres, da vergonha do degredo e das humilhaes vividas pelos pais. Nos adultos, crise da transmisso, ruptura paternal, antinomias e paradoxos da dupla pertena.
Sayad mostra que a naturalizao no pode resolver nada pois duas metades de nacionalidade no fazem uma nacionalidade. Para esta gerao, as duas metades so inconcili
veis, a ruptura muito profunda, a prpria identidade da pessoa est dilacerada. A questo da naturalizao acorda e revela, nos pais, a extenso e o paradoxo insupervel da crise
de identidade: a passagem da comunidade diacrnica, vertical, intergeracional, geneal-

_ ... _--_._._......._----------------------_ .. __......_ ...._----_........--_....._,_.,---._-_.

/
I

fica) da identidade pessoal: ou essencialista a partir duma origem estigmatizada, ou

partir do acesso de toda a gente legalizao..,

nominalisci;;'~

,--gica, tnica sociedade sincrnica, horizontal, intrageracional, cidad de facto

impossvel 49
Nas trajectrias das imigraes macias anteriores (os belgas e os italianos dos anos
1880-1890, os polacos dos anos 1920-1930), Noiriel actualiza um processo comum: so s
os elementos da segunda gerao que, depois de conflitos frequentemente amargos com
os seus pais, se convertem cultura francesa, ao modo de vida moderno, multiplicam
os casamentos mistos, acabam com as prticas religiosas e renunciam progressivamente
sua cultura de origem. Alguns chegam mesmo ao ponto de mudar de nome50. Outros,
contentam-se em dar nomes franceses aos seus filhos. Estes ltimos, que constituem a terceira gerao, manifestam uma completa aculturao e, com frequncia, um triunfo
social notvei. Eles vivem apenas as crises comuns da identidade pessoal.
O exemplo da imigrao, estudado em trs geraes, pemite compreender ao mesmo
tempo a natureza profunda das crises de identidade e o seu duplo significado. Fundamentalmente, trata-se de passar do comunitrio ao societrio e esta passagem histrica, tanto colectiva como individual. Trata-se, duma s vez, de desenvolvimento econmico, de democratizao poltica e de individualizao cultural, de subjectividade. O imigrante que chega dum meio comunitrio a um mundo societrio vive uma ruptura
importante. Estigmatizado, ele deve reagir atravs de estratgias identitrias51 que combinam Com frequncia revolta e conformao, instrumentalismo e encerramento sobre si
prprio. Ele s pode estar dilacerado entre dois mundos to diferentes, opostos. Asua identidade pessoal no pode cortar com as suas identificaes colectivas, mesmo que as possa
privatizar e adaptar-se s regras societrias da vida profissional. Por isso, a sua pessoa privada tambm aquilo que mais o aproxima da sua personagem comunitria. O acesso
subjectividade barrado pela nostalgia da comunidade e das suas tradies rituais. por
isso que ele s pode conceber a sua famlia e tentar educar os seus filhos segundo as normas restritivas da sua comunidade.
Mas a escola modifica Profundamente o ambiente e o horizonte cultural dos filhos dos
imigrantes. A cultura escolar entra em contradio e com frequncia em conflito com a

I
I
iI

I
I
I

COI~_~t.r~~_e_cE~~es_~~_i~~.n.t~~~lC.!'essoaL_

, , .
d de ender do aproveitamento escolar ou, mais precicultura comumtana. Ento, tU? P
I 'nstituio escolar em geral
I '
t d I enquanto pessoa pe a I
samente, do recon leClmen o e s
lo se sente estigmatizado e se vive
e pelos professores em_partic~lar. Se o rap:~:o:;~:~~ da instituio, 1\ sua crise identia provao da exclusao relatIva, do degr ,P da
lta deliquente e da contracultura
'
h' 't
de escolher as vias
revo
tria tera todas as IpO eses
d
d
' 'Ie'gl'o-s da cultura comunitria sen'
t
ara ele o aban ono os pnvl
,
deSViante, Nes e caso, p
,
.
rt' 152 Se pelo contrrio, na rapanga, por
tida como uma perda, frequentemente m~uPdo ave 'ml'g'as francesas o acesso a prticas
't
t e colar a amlza e com a
,
exemplo, o aprovei amen o s , '
b
'cal's ) e reflexivas (confidncias, con' "
(I'
teatro cmema o ras musl
...
,
culturais mtImas Ivros,
',,'
-o cultural a sua crise identit. d' )
Ipltam a sua conversa
,
versas, solIdao, me Itaoes... prec
,_
' I na-o sem riscos inclusive para a
'
d
I
h da emanclpaao posslVe ,
ria sera marca a pe o cun o
, , '
A entrar num modo de socializao
'd 53 de papis e lugares comumtanos. o
. d
_
sua VI a - .
_
uitas vezes com o apOIo as suas maes,
societria, as raparIgas da segunda geraao, m
lo (am'III'ar a ruptura, no des.
ogressiva com o casu
,
podem assim gerar a separaao pr
't' '
s submetem ao poder dos homens, e
'd d
54 om as normas comum anas que a
,
a ramas ,cpessoal das suas raizes,
"
aproVI
reinterpretao
mc I'
um do o recurso a compromissos para a
d
de origem55
e a promoo
Crise e crise: o primeiro acesso, numa
E claro que em ma
,_
, essoal em ruptura com as normas comulinhagem, ao mundo socletano, ~a :xpene;~I~ p a Crise mais importante que raramente
nitrias interiorizadas como restna~~~~7:~ou~~s~obramento total. A construo da idense consegue ultrapassar sem, ~ ex~e~~e. , ln processo cujas crises inevitveis podem ser
tidade pessoal, num quadro Ja socle no, e u
t to' mesmo no seio dum modo de vida
N
ultrapassadas sem muitos desdobram~ntos. o en anna~orado ter projectos verdadeirade dominante societria, escolher hvr~mente um h
desdobramento... pelos menos
mente seus sempre difcil de concretizar sem nen um
passageiro.

defe~a

~,s,:ud~~~~~tidade exist~
er~

'.~

IDENTIDADE PESSOAL E PERCURSOS INDMDUAlS

,.
. , .
anham todo o curso da existncia porque esta
Doravante, as cnse Identitnas acomp
,
.
rta os percursos de vida cada vez
ltima se tornou, para todos, de div~~as ~a~elr:,~~~tese: de se ter de trocar de compamais diversificados. No decurso da VI a pnva a,
-----------------------,--T--

~.. ---7~;;~:;:;;~,;"""H,;;;;;;:;,;:;Ii~:0 i:~=~~:':'o;:""::,~'~;:,~;:

experincia escolar sentida como antagomca as exper,

ganizado
g
em das revoltas individuais que desembocam ~o terronsmotor h 'a de dramas e at de assassinatos de
inte ou tnnta anos es c el
d 'Ir
(53) A actualidade os u Imos V
, , '
arte de homens que no suportaram a sua emanmulheres rabes (e de outra~ cultuLeras c~m~m~;~~ P;;rrs Michel LaCon, 1990,
cipao, d" por exemplo, D)ura, VOI e U SI
,
,

(54)
' De IcrOlx
' et a.,
l Mdiatrices rIans les quartiers: le lien, Paris, La Documentation Cran(55) Ibid.
CC, Catherme
aise, 1995.

d;~ls, ~e

gios, voluntariado, empregos temporrios, fundo de desemprego, subcontrataes), precocidade das pr-reformas e multiplicao das actividades fora do mercado de trabalho
durante o perodo de reforma, mudanas de postos, de estabelecimento, de ofcio, de actividades ao longo da vida activa comum cuja durao tende a reduzir-se e o estatuto a
tornar-se mais indefinido, mais incerto, mais ambivalente. A questo mais delicada reside
no sentido a dar a esta <<vida de trabalho a partir do momento em que os ramos de trabalho se misturam, em que as prprias apelaes se modificam e em que a flexibilidade temporal tende a ser erigida numa nova norma. Como que se podem construir projectos
profissionais a partir do momento em que se arrisca a estar exposto a vicissitudes permanentes e em que os comportamentos oportunistas arriscam tornar-se nos mais compensadores'?
No campo das crenas e dos compromissos militantes, as mutaes no foram
menos fortes (d. cap. 4). As prticas religiosas tradicionais diminuram e as formas de
militncia poltica anteriores afundaram-se. Por isso, as trajectrias ideolgicas dos membros da gerao do baby-boom diversificaram-se consideravelmente em relao s da
gerao precedente. Sem dvida que o fenmeno no novo e as correlaes entre faixa
etria e voto poltico (e, num grau menos elevado, a prtica religiosa) so evidentes desde
h muito. Mas, aqui, mesmo um efeito de poca58 que se manifesta mais: a relao com
o religioso e com o poltico sofreu transformaes profundas naqueles que chegaram
idade adulta nos anos 1960 e que esto no fim da vida activa na viragem do sculo. Se a
paisagem religiosa mudou completamente e a paisagem poltica se modificou razoavelmente desde h trinta anos porque os comportamentos e as atitudes daqueles que foram

trm~

nheiro aumentaram incrivelmente, para no dizer'

.'
modelo de instalao vitalcio da famlia estvel
ha
anos para c. O
sempre e imutveis est em crise. J ningum od' t s unoes assum~das duma vez para
pode encarcerar ningum para sem r
p e ,o.rar o outro a nao mudar, ningum

~cap.

patriar:ale'a~t:r~~:~~h:e ~as:io:>,

sob pena de excluso

'g'
'. c a a, e contestada: as mulheres,
e on em comunItria descobr'
Ir
am
modo
a m <lora, comeam a ,ler
saem
de um outro
S. I'
de vida: elas aprendem francs ,trabalh
zadas pelas suas filhas que vo escol
tAem b
, c a s a . ao SOCla 1nos e modernos claro' o
a ed
oas notas, adoptam os modos de vida urbaIh
.
. processo e emancipa- d
profundidade, a instituio familiar D
t
ao as mu eres transformou, em
,
. oravan e as mulheres tm cada
'
pnvada e no s uma existncia familiar de r: .
_
vez mais uma vida
preocupao com elas prprias este
'd d dPar,lga, esposa e mae. Doravante, elas tm
.
'
CUl a o e SI que marca o aces
'd'
re fl eXIVa, a que Singly chama o sIm
' t'Imo Desde o sculo XIX so a't'umadI entIdade
manifestava o aparecimento na
'
.,
' a pra Ica o dirio
s rapangas maIs cultas d
t i 'd d
mente, esta prtica acabava quando se casav 56
um a CUl a o. Mas, frequenteEst 'd
I
am .
pode e ~:~e~~;::~~d::i~~~a,~~bjectiva j, n~ s~ ~imita, adolescncia e juventude: ela
tar esta histria construo'dU;:~demt~dlzdhlstona ~ubJectiva diz, implicitamente, rela'.
,
en I a e narratIva Em Frana
, as.ocaslOes multtplicam-se, as incitaes proliferam desd h' t . t a '
Mennie Grgoire, jornalista, nos anos 1~60a d nn '. ;nos. ?esde as emIsses de rdio de
. ' epols ranolse Do1to, psicanalista, nos anos
1970, os media apoderaram-se p g
ro resslvamente deste espao' 'd'
.
.
,
fid A '
. ra lOS, JornaIs femminos,
te evises que disputam conselho
I
que impem, pouco a pouco uma ~ocon I enClas, re,lat~s ~ntimos, correios de leitores
res. A existncia afectiva e~ocional va norm~7da Vida mtIma, especialmente s mulheNo decurso da vida ;rofissional 'a:rr;;:rosa parece ter-se to~n,ado o essencial da vida.

2). Esta forma de farr:Iia

mcluindo as que tm uma cultura d

I
I
\

adultos durante esta poca se transformaram profundamente,

Hoje em dia, como que se podem pensar estas trajectrias da vida privada, profissional, poltico-religiosa cada vez mais diversas, mutveis, aleatrias? Como que se podem
unir estas diversas esferas de actividade para perceber o significado subjectivo das mutaes precedentes? Como que se podem interpretar as relaes entre as mudanas sociais
e as evolues das subjectividades e, logo, da identidade pessoal? A hiptese dum espao
crescente dado identidade reflexiva <Si prprio como distncia aos papiS) e narrativa
<Si como projecto) em relao com a confuso de categorias de identificao societria
(Eu estatutrio) e comunitrio (Eu nominal) foi a que procurei desenvolver neste livro.
Para retomar a terminologia de Elias, poder falar-se duma dominao crescente da identidade dum Eu pessoal sobre um Ns doravante cada vez mais societrio? Ser a identidade pessoal socialmente defnivel? Poder a sociologia ter algo a dizer? Eu penso, com
Franois de Singly59, que se pode responder afirmativamente a esta questo, mas com uma
condio: avanar na elucidao do que que este Ns societrio e da sua diferena

3): mobilidades restritivas, mas tarr:bm V~~~~;a~ade toda a es?ecle aumentaram (cf. cap,
"d
s, rupturas Impostas, mas tambm progresses negociadas precaridad
,
es VIVI as mas tambm exp
d . d
.
que a maioria destas m d
_,',
enenclas eseJa as. E verdade
financeiro ou por pOlti~a:~~a~:a:e~n~uzl~asdPor~st~a~giaS de rentabilizao do capital
verdade que o modelo herdado d snI~a~ao as ~ mmlstraes pblicas. Mas tambm
'A

'

trabalho taylorizados ou empregos ~~I~~:~r~~~~I~sos>~,do_emprego eterno em postos de

desenvolvimento da identidade pessoal E t
d ~Iros Ja nao estava capaz de favorecer o
,.
o tenha substitudo enquanto model~ sr::doo e o encont~~-s~ em crise, .sem que outro
d
,"
antes, a uma diversificao at mesmo fr p
_uma legItimidade macia. Assiste-se,
zaes de trabalho, dos co~tedos da acf a.~m;n~,o, das formas de emprego, das organi,.
posi() dos ciclos de vida profissional: p;~~o~g:m sl:te~se, so~~tudo: a um~ vasta recomI'
de trabalho e experimentao de activ'd d
d en o o ?e~1O o.de mserao no mercado
!"
_._-----------, . ~____
I a es ca a vez maIs mterhgadas (formaes, est-

i,!

:'

(56) Cf. Philippe Lejeune Le M. . di

-I

"

"l',~--'-'-'"

..---...---..------------i

lndividualisme
t r
. ' 1996
.'
, (57) Cf. FranOls
' de Smgly,
.'
o/ es uemOlSe .es,
Fayard
Primavera
1998, p. 33-45,
e Paris,
len soclal,
Lien social et politique, RlAC, 39,

. -1I

Con.strUl!~()~~i~~~~aidenti~ade pess()a}_

'

em relao ao Ns comunitrio.
_

__

_._ ..

------

-------

- ..- - -

,.-T

(58) Ci. cap, 4, as concluses retiradas da anlise de Yves Lambert no que diz respeito prtica 'i'eH:
giosa e de Pascal Perrineau no que diz respeito aos votos polticos.
(59) a tese que defende no seu artigo lndividualisme et Iien socia!, obra citada, 1998, bem como
no seu livro, Le soi, le couple et la famille, Paris, Nathan, 1996.

Es~a , de facto, uma pergunta chave da sociolo i

'
e, particularmente, em Frana a resposta'
, g a, desde o seu naSCImento (cf, cap. 1)
"
,
, e erronea Porque el
t'
pnSlonelra duma concepo comun't'
d "
a con mua, com frequencia
ina o social e '
,
Porque ela continua ancorada num parad'
d
,,economista do societrio.
derado como simples interiorizao pelos1g,mda, 'determdmlsta da identidade social, consi, '
,
m IVI uos uma pos' caractenstIcas socialmente pertl'nent P
'_
lao que resume todas as
ela nao at 'b ' , I'
Ih e pertence na anlise do societrio es. d orque
'd
' n UI a mguagem o lugar que
O
estas razes, a sociologia nomeadam' rte UZI F ao funCionamento econmico. Por todas
,
'
en e em rana tem m 'ta t d" .
rar a dimenso biogrfica como uma '1 _ 6 0 '
UI en encla para consideI usao e as ide f d d
categorias oficiais. J tempo de ret
t
n I a es como equivalentes de
'd '
omar es es pontos qu
tI entidade pessoal e dos seus percursos te
'
e es ao no cerne das anlises da
A ' , d'f'
mporals...
pnmelra I Iculdade em perceber sociolog'
t
'
soaI como <<valor sociah> eminente re 'd
lca m_en e o apareCImento da identidade pesSI e na con fusao ampla
t
' d
,, ,
'
men e onun a de Durkheim
entre o colectivo em geral (No's)
e o comUnItno em part' I 61 C
'
o lado, existem Ns que no so comu 'd d E ' ICU, ar . ada vez mais e por todo
'
nI
a
es.
stes
nos
soclet'
'
,
t nas de pessoas que escolheram por um tem
',
ar~os sao ~ssoclaes voIunrao com outros. Estes colectiv~s possuem po, afJharl-se ou crrar aSSOCiaes, em coope, aos seus o hos,
uma
s'gn f'lcaao
- su b'1ectIva
. na
I
me dI'ad
em que'Implicam a defesa de' t
m eresses comuns e/ou
flh d
O lao societrio, enquanto lao social ' f ' 'I
a par I a e valores comuns 62.
pre significante. Contrariamente ao I ,e ragl, f~e~~entementetemporrio, mas semcrenas colectivas nem d e '
ao comumtano, ele no implica a partilha de
,
,<<raizes comuns (Ia d
sim a partcipao em aco com outros
_
os ~ sangue, de terra, de cultura), mas
rio no reside s na eficcia o e"xI't d qUb~ sa~ parceIros. O desafio deste lao voluntd
'
o os o JectIvos da aco 'ta b'
e cada um dos parceiros tanto como act
e m em o reconhecimento
reparou Jean-Daniel Reynaud e' n a ,?r peslso~1 quanto social. Neste sentido, como bem
,
a cao co ectIva e na neg , - d
os actores se constituem enquanto s "t 63 E
_ ocmao as suas regras que
uJel os . stas acoes colectivas so cada vez mais
, Cf. P. Bourdieu, I.:illusion biographique, Actes '
,
p, 53-76. Neste texto, o autor desenvolve a metf
de la ~echerche en SClences sociales, 62-63, 1986
do m~tro que d a chave das deslocaes dos ind'o~~ metropolJ~n~ dos percursos individuais: a plan~
b~laoes individuais a trajectos sobre linhas pre~~is~~St Sem d~vlda, mas ser possvel reduzir as deams~es? E se os percursos individuais contribussem
es e, ~alJzadas sobre um mapa com duas dimenara
oes, das estaes? E se as trajectrias subjectiva:
mO~I~lcar a cartografia das posies e as disposi~odlficar a ~arta ?bjectiva das posies sociais (;~~o _uttz~r outras referncias, contribussem para
es et formes Identttaires, Socits contemporaines 29 :e~ ex~stentes? Cf, C. Dubar, Trajectoires socia(61) Sobre a relao entre os dois tipos de socied~de e ~~elro de 1998, p. 73-86.
cf, P, Besnard, M. Borlande, P, Vogt (ed,), Division d t (tra1Icl~~avmo~erna) distinguidos por Durkheim,
ele apres, Paris, PUF, 1993. Cf. a interpreta -o c1ss~ raval et l~ soclUl. La these de Durkheim, un sie~e ~er hesitado, teria aderido equao la~social ~~ R~~ert Nlsbet s~gu,ndo a qual Durkheim, depois
ans, PUF, 1967, p, 109-126,
nenco_ ao comunItno, La tradition sociologique,

gC;

(6~) ,E': a d~finio que Max Weber d da Ver esel

"_.
voluntana regIda pela racionalidade econmica :
~s~?~ftung, soclalJzaao socletria como associao
(63) Cf, Jean-Daniel Reynaud Les regI. d' ~ ~IO oglca; cf. cap,!.
,
es Ujeu, cltoncollectiveetrgulationsociale, Paris, A, Colin, 1989.

diversas e misturam o pblico e o privado, o econmico e o afectivo. Filiar-se num

clube de adeptos, numa associao desportiva, num sindicato ou numa associao profissional, num movimento de desempregados, ou numa organizao humanitria no
advm apenas do interesse, mas tambm da paixo, do desejo e at mesmo do altrusmo.
uma filiao que pode ser emociona!, afectiva ou tica porque ela permite desenvolver uma sociabilidade escolhida que proporciona prazer, satisfao, alegria (<<estamos a
divertir-nos). Ela no constitui um compromisso para toda a vida, ela s cria deveres
livremente consentidos, mas ela permite encontrar pessoas, falar com elas, cooperar em
conjunto. Mas o Eu guarda a predominncia: ele pode cessar a sua filiao a qualquer
momento.
A inverso da relao entre Eu e Ns tornada principalmente societria pode ir mais
longe: at vida privada mais ntima. A relao amorosa no excepo: o descasa. mento64 significa a recusa do Ns comunitrio, conjugal, institudo e a aspirao a um
Ns societrio fundado no amor autntico, mas incerto que deve permanecer um compromisso subjectivo do Eu autntico, sem lao comunitrio, sem presso social. Esta a
condio para que ele permanea uma paixo privada, pessoal, altamente incerta mas exaltante e reveladora de si (cf. cap. 2). De facto, a condio para que um Ns societrio seja
aceite e mantido, para que um casal se forme, atravs deste amor partilhado, porque o
Eu permanece ele prprio (Si prprio reflexivo) na paixo do outro, ao mesmo tempo
que comea uma fase nova da sua histria pessoal (Si narrativo). O ser amado torna-se
assim o centro da sua identidade pessoal, mediador entre si (identidade narrativa) e si prprio (identidade reflexiva). O amor torna-se um motor essencial desta dupla identidade
para s. Torn-lo pblico, transform-lo em casamento, depois em famlia65 , arriscar a
encontr-lo alienado no comunitrio. Mant-lo privado significa que se lhe est a dar
uma oportunidade de ser por muito tempo (ainda?) autntico, mgico, ntimo no respeito
absoluto pelo outro, pela construo tanto duma histria pessoal, como partilhada. Em
resumo, ser um puro produto recproco de dois sujeitos definidos atravs das suas identidades pessoais (cf. cap. 2).
O compromisso pessoal numa aprendizagem experiencial, a construo dum projecto
profissional que seja suficientemente flexvel para se adaptar s restries do mercado de
trabalho, mas suficientemente firme para implicar uma argumentao convincente e
apoiar-se em realizaes suas66, constituem formas de relao ao trabiilho que contrastam
com o destino colectivo imposto por um tipo de diploma ou por uma reproduo familiar.
(64) Irene Thry, Le dmariage. Justice et vie prive, Paris, Odile Jacob, 1993,
(65) A questo de saber se se pode educar filhos em casal (coabitao ou no) sem entrar na constituio de famlia que implica obrigaes de ordem comunitria e inscries na lei da linhagem ainda
no parece estar na ordem do dia, pelo menos em Frana. O debate recente sobre o Pacto civil de solidariedade foi prova disso: a adopo de crianas por casais homossexuais ainda continua a ser um tabu.
(66) um ponto capital da anlise das formas societrias: como a participao em colectivos, ainda
que provisria e parcial, permite produzir obras apropriadas pessoalmente e que manifestam o sucesso
das aprendizagens empreendidas.

,
Compreender a insero ou os trajectos profissionais n '
o nvel de diploma e de descodificar 'g 'f
ecesslta de anahsar bem mais do que
realizadas, por si prprio com o a SI ~I Icado atribuda ao trabalho e as transaces
'I'
'
,
s parceIros a relao de
modelo da competncia pode co n '
emprego, ,eoncamente, o
trabalho profissional A condia" ,ns dI Ulr um quadr~ que facilite esta subjectivao do
t
.
o e a e que a negocIao entre
procura seja efectiva e equilibrad'
quem olerece e quem
,
a, o que esta longe de ser se
(f
As analises da esfera simblica no podem Iimitarmp~e o ca~o c. cap. 3).
noutros tempos, entre os indicadores d
T
se a correlaoes, ate mesmo repetidas
o sobre a escala social num dad as pra ICas e vot,os e pertenas reduzidas a uma posili
'
, o momento. MaIs uma vez
d ' ..
rontelras e as referncias simblicas (reli io
',
, '
' compreen er quaIs sao as
indivduo dotado duma identidade
~ ~as, ~ohtlcas, etlcas, mas tambm estticas) dum
fica prticas (ou a sua recusa) a si ~:::::~ ~ ~:gni,l~a po~er reco~he~ dados sobre o que justididas por si prprio. Enquanto uma rt
posloes, mseparavels de compromissos, decia
assumida por aquele que assim cI pe 'fiend (cultural ou ~statutria) no for pessoalmente
,
asSI lca o que garantia tem
"I
pertinente para compreender a posi . '
um SOClO ogo que ela seja
campo simblico (cf cap 4) n' ao edxpressa ? Enquanto as evolues macrossociais no
b"
'
.
. , ao se pu erem apoiar sobre p
mente assumidos, que garantia tem o socilo
. ro.cessos IOgraficos subjectivajectividade? O recurso a biografias c t'
go que elas nao sao o fruto da sua prpria subt '
on mua a ser um dos meios
' I' ,
maIs c asslCOS (para os hisonadores e antroplogos) de ancorar ' b T
A identidade pessoal concebida de~t~~r:lco ~m,expresse,s de identidades pessoais.
sociais, Ela construda a partir de
da nao, e de,termmada pelas suas condies
tria subjectiva. o lao com 't" recyrsos a, t~~Jectna social que tambm uma his'
,
um ano, sem possIbIlIdade de se d' t
IS anclar, que determina
os mdivduos quando lhes impo'
"
e as suas normas as suas reg
tos, reproduzidos de gerao em gera o O <<I
'
, "
r~, os seus papeIs e estatuao" socletno nao determina nada, ele oferece oportunidades recursos referncI"
' , a s , uma mguagem para a co t d
nan do sempre possvel Ns cent d
",
ns ruao o Eu, tor
ra os na acao colectiva O
' t' ,
,
'g I '
. ,socle ano diferencia, mas
nao dtermina, Ele tamb
, d
m sm u anza ao mesmo tempo E o
d
Cla, esnortear os socilogos que conf d '
.
que po e, com freqund I
, . ,
un em mUitas vezes estas dua t
as msh tUles societrias no for m
' ,
,
s ormas e ao social:
tomam sujeitos, elas sancionam aqu~es os s~Jleltos a partir do momento em que eles se
o outro. Elas tambm legitimam o
que a ham as ~eg~as e que assim atentam contra
filtrar o acesso s posies ,p r v~zes, as consequenclas das condutas de cada um ao
.
economIcamente mais raras EI
t 'b
assIm Como os insucessos, responsablidade ist '" d f d as a n uem os sucessos,
O que complica as anlises o fac
, o e, a I ~n I . a ,e pessoal de cada um.
to
i
temporneas continuarem como t b de ,nhume,rosas mstltUles das sociedades con, , .
, o em t m a VIStO Max Web
b"
comumtno e societri067 MUI't d I '
er, a ser com maoes de
t
.
os aque es que lIdam com elas
't d
oram socializados de forma princi I
' " . ' ' e mUi os os. seus agentes,
,,,.,,.,._
pa mente comumtana. AssIm, eles esperam destas ins-

tituies pblicas (o Estado, as colectividades territoriais, os servios pblicos...) mais do

que elas com frequncia lhes podem oferecer (no s recursos econmicos e regras contingentes, mas tambm um estatuto, uma proteco identitria, um reconhecimento
vitalcio). Ora, a funo destas instituies evolui medida da modernizao que no
s econmica, mas que faz advir, de maneira mais ou menos aceite e eficaz, uma outra
forma social, uma forma societria, mais ou menos democrtica, sinnimo de individualizao, de iniciativas vindas de baixo e, logo, do desenvolvimento da identidade pessoal.
sem dvida este o ponto mais controverso para os socilogos moldados por uma concepo durkheimeniana e marxista68 do social: a dissoluo das formas comunitrias e a indi
vidualizao das aces institucionais (da escola s polticas sociais, passando pela justia)
frequentemente s analisada em termos de imposio duma lgica econmica, frequentemente baptizada de liberal, tendo como efeito o crescimento das desigualdades e dos sofrimentos dos mais desfavorecidos (ou da classe operria). Mesmo que se faam, estas anlises no sero suficientes: a construo duma democracia participativa tambm est em
jogo. Este processo longo, complexo, incerto, gerador de desigualdades e de crises identitrias. Mas, na sociedade francesa, ele acelerou consideravelmente nos ltimos 30 anos.
Certamente, pode-se rejeit-lo em massa, em nome de valores ou de nostalgias, em nome
duma outra concepo do societrio que salvaguardaria o que se pensa ser a essncia comunitria (ou o futuro comunista) do indivduo humano (cf, cap, 1), Mas esta rejeio
cada vez mais invlida pela trajectria histrica dos regimes que a puseram em prtica: longe
de criarem um forma superior dos laos sociais e da identidade, eles engendraram regresses comunitrias que esto entre as mais mortferas da histria humana. , alis, esta conjuntura histrica que permite compreender a crise das identidades: as antigas so invlidas, ao passo que as futuras continuam opacas e com frequncia ameaadoras. Mas as teorias antigas j no permitem esclarecer o futuro. Ento, s resta tentar compreender em qu
e como as formas societrias podem ser emancipadoras, inclusive para os mais desfavorecidos economicamente e os mais dependentes de formas comunitrias protectoras.
Uma tarefa actual da teorizao sociolgica parece-me ser a seguinte: no se contentar
com a crtica (que tambm deve fazer) das falsas aparncias dos discursos poltico-mediticos que, a pretexto do recurso individualizao, ao esprito de responsabilidade, noo
de competncia, etc., reduzem o societrio ao liberalismo econmico impondo a lei do mais
rico e a do mais forte a todos os outros contribuintes, mas mostrar como e com que condies algumas formas societrias do social podem ser libertadoras, ao mesmo tempo economicamente (ao impor, pela aco colectiva, regras equitativas e polticas sociais em favor
dos mais desfavorecidos), mas tambm culturalmente, num novo sentido. J que a actividade cultural nunca pura preservao dum patrimnio comunitrio imutvel, ela
sempre apropriao, reinterpretao, mestiagem, recriao pessoal e colectiva. O mesmo

r,'
.

__.-----

-----.--.---..-

I
.

. - -. ---"-..- - -.----..

(67! Cf. o primeiro captulo de c:::::e-;-~;;--- --o---------Durkhelm e Weber, visando as instituies

I S~l ,e, trad. 1971, p. 43-44. A grande diferena entre
espcie de crel""
..... colectiva (s6 o respel'to pe',qouDe,.arel~tgl)tJmldade
o co t I,egal e racional de Weber no implica nenhuma
, n ranamente socializao durkheimenia
I
na,

.,,0-

T"
(68) Dum marxismo determinista e com frequncia mecanicista que privilegia o paradigma da d~mi:
. .so
, co Iect'IVO (de c I
) mas tam b m pessoaI (de resl'st'encl'a e de compro .
naao so bre o confIIo,' t
nao
asse,
".---.-

---.-----

-----.-

- --

..,

. - . -

- - . - - - - . - - - - - . , , -...-

misso); d. J, Elster The multip/e se/r, Cambridge University Press, 1985, p, 34-58,

, , - - - - . - - .

-'--''''-,'''-'

-------

A crise das identidades

T
I,

Construo e crises da identi~~d~e~~0.'lI

------'----------~__r_-------------

. . .-.-. -. - . -'--.. ------

~ __. ._

i
vlido par a identidade pessoal: ela no pertena herdada de uma cultura fossilizada
assim como no constitui um vnculo a uma categoria estatutria dada, imutvel, ela
um processo de apropriao de recursos e de construo de referncias, uma aprendizagem
experiencial, a conquista permanente duma identidade narrativa (Si-projecto) pela e na
aco colectiva com outros eleitos. A identidade pessoal implica a interiorizao duma atitude reflexiva (Si prprio) atravs de e em relaes significantes (amorosas mas tambm
competitivas e cooperativas, conflituais e significantes) que permitam a construo da sua
prpria histria (Si) ao mesmo tempo que a insero na Histria (Ns).
A identidade pessoal dos sujeitos em aprendizagem no adquirida, tal e qual, nascena. Ela constri-se durante toda a vida. Mas, ela no se reduz a uma interiorizao
passiva e mecnica das identidades herdadas, do conjunto de caractersticas ligadas
~ascena (a forma cultural do Eu nominal), nem a papis estatutrios predefinidos (a identidade estatutria do Eu socializado). Ao contrrio, ela conquista-se frequentemente contra estas ltimas, por distanciao e rupturas que no excluem nem as continuidades, nem
as ,h,eranas. Claro que a escola constitui uma oportunidade estratgica: ela permite ao
sUjeito reconhecer-se para si prprio e no como um produto dum meio estatutrio
ou cultural adquirido. por isso que o insucesso escolar, mesmo relativo fonte de crise
identitria. Mas ela no a nica via de construo da identidade pes~oal: outras dinmicas de aprendizagem e provaes pessoais esto felizmente em aberto (de forma desigual: por certo) que permitem, no S encontrar a sua via, duma vez por todas, mas progr:dlr sem fim, aprender com a experincia, encontrar o Outro, recomear graas s
cnses e voar pelas suas prprias asas, mesmo que regularmente seja necessrio encontrar as suas razes atravs duma deciso voluntria.

A identidade pessoal, subjectiva, para si pois o puro reflexo das identidades estatutrias, das posies ocupadas em categorias oficiais de pertena, para outro. De facto,
cada vez com mais frequncia, estas posies esto destinadas a mudar ao longo da vida
adu!ta. Novos papi~ su~gem na vida privada (me, pai, cnjuge, etc.) que, como vimos, no
capitulo 2 eram mUito Incertos. Novas pertenas profissionais so, cada vez com mais frequncia, conquistadas no fim da difcil provao da insero e pelo confronto com o mercado de t.rabalho.. ~ada vez com mais frequncia, elas so provisrias, postas em causa seja
de maneira restntIva, pelos movimentos do capital, seja de maneira voluntria, pela execuo dum projecto de mobilidade, com frequncia atravs duma transaco entre os dois.
Estas mudanas so outra vez geradoras de crises identitrias j que elas pem em causa
as identidades estatut~rias anteriores. Mas estas crises no so insuperveis. A condio
para as ultrapassar reside no facto de no se ter identificado totalmente a sua identidade
pessoal nessas identidades culturais ou estatutrias frequentemente ameaadas. a razo
pela q~aI.alg~ns6~e~icos distinguem ~iti~~mente ~ujeito e identidade, subjectivao
e soclafIzaao . E verdade que a hlstona colectIva no se reduz continuao das per-

Cf. a definio que Alain Touraine d de sujeito: Desejo de ser um indivduo, de criar uma his-

tenas a ns societrios: a distncia em relao aos papis: ma~ca essencial. da co~s

cincia reflexiva7o, tambm a condio de construo duma IdentIdade narratIva. A diStanciao torna-se assim um recurso importante que permite reconstruir nov.os ~rojectos,
reinterpretar de forma diferente a sua histria passada e comprometer-se sU?Jec~l~arne~te
numa histria pessoal, sempre por reinventar, que no se reduz a uma traJectona SOCial
objectivada.
, .
Parece-me que a expresso <<identidade pessoal continua a ser necessana porque ela
.marca bem a passagem duma concepo objectivista e petrificada da identidade para outro
a uma elaborao subjectiva e virtual da identidade para si. Se o sujeito de facto um
sujeito social ao mesmo tempo que pessoal porque ele deve gerir sempr~ esta dualida~e,
afrontar sempre, nas interaces quotidianas, a projeco sobre ele ~rp:lO. de ~tegonas
objectivadas. A hiptese segundo a qual as projeces so cada vez mais multIpias, I~certas,
provisrias, contestadas em todos os domnios, apoia-se sobre resultados de pesqUisa. E!a
permite unir e interpretar resultados diversos que, sem ela, continuam o~acos, como o sao
o crescimento das crises pessoais (Ehrenberg), os debates sobre o Insucesso e~colar
(Charlot, Terrail), os ensinamentos das trajectrias de imigrao (Noiriel, Sayad), etc~ E porque as identidades atribudas no so as nicas e porque os mecanis~os de ~ef~s~ sao cada
vez mais complexos que a identidade pessoal se torna um desafio SOCial e soclOloglco.
Quer-me parecer que o raciocnio da sociologia clssica no leva suficientemente em
conta a mudana do modelo educativo impulsionado na instituio e.scolar, nem a
mudana do modelo de emprego executado nas empresas, nem os.m:can.'smos de apropriao subjectiva que implica a construo das identidades profiSSIOnaiS. Ele reduz a
Escola a funes abstractas, muito gerais, e as identidades a super-estruturas puramente
ilusrias. o que acontece quando se reduz, conscientemente ou no, a identidade a uma
posio nica numa hierarquia social unidimensional (a identidade social, em geral!.
Se num determinado momento, este exerccio pode alertar, por um lado, para as deslg~aldades econmicas e a sua relao com as situaes, ele no deixa de subestimar gratria pessoal, de dar sentido ao conjunto das experincias da vida individual. ~eg.u~do ele, a
mao do indivduo em sujeito resulta da combinao de duas afirmaes: a do mdlvlduo c~ntra a comunidade e a da convico contra o mercado (ef. La formation du sujet, ~n. F. D~bet ~ M. Wleworka (ed.),
Penser le sujet, Paris, Fayard, 1995. p. 29-30). Sobre a distino entre sUjeIto e Ident~d~de, ef. tambm~.
Touraine, Critique de la modemit, Paris, Fayard, 1992, p. 267-289. De facto: a OPOSla~ e~t~e comuO!dade e indivduo enganadora: a forma societria tanto uma forma SOCial quanto md!vldu~l, uma
sociedade de indivduos, como escreve EIias, feita tambm de laos, ou melhor de relaoes nao comunitrias entre os sujeitos.
.
.
(70) Cf. os trabalhos de Erving Goffman, e nomeadamente os seus Iivros-cha~e sobre a Idenbd~de,
Encouters, 1979, eStigma, 1963, obra citada. a partir destes trabalhos que a noao .de face, as.soclada
de distncia em relao aos papis conhece uma grande posteridade na comumdade de socl?logos.
Esta face pode ser considerada como uma forma defensiva do Si prprio refle~i~o. Que consls.te em
evitar qualquer assimiliao entre o seu Si e os seus Eus (nominal ou estatUt.no) sem~re estIgmatizveis, cf. a obra colectiva oriunda dum colquio em sua honra, Le parler frals de Ervmg Goffman,
Paris, d. de Minuit, 1989.

....._.
:J721

vemente a dimenso diacrnica dos processos em curso e a importncia efectiva das questes identitrias, ao mesmo tempo simblicas e psquicas, destes processos que afectam a
mudana do modelo cultural impulsionado, tanto na escola como na vida profissional e na
vida privada. Quanto a pensar que esta mudana no mais do que um estratagema dos
dominantes para melhor consolidar a sua dominao sobre as massas, esta crena perfeitamente legtima, mas ela no passa duma crena, como qualquer outra 7J
Sobra um ltimo ponto a esclarecer para redefinir as tarefas especficas da sociologia
na Sua abordagem da subjectividade e na sua teorizao eventual do sujeito. Como que
se pode abordar a questo para lhe dar um contedo emprico, operatrio a estas diversas
dimenses da identidade que eu designei formas identitrias? Como que se pode perceb-Ias e categoriz-Ias? Como que se pode uni-Ias ou confront-Ias Com as categorias oficiais de pertena ou de referncia? Como que se pode articular esta abordagem sociolgica aos outros pontos de vista frequentemente mais antigos e melhor constitudos sobre
a subjectividade? Ser possvel uma sociologia emprica das identidades? Em que condies? Para avanar nestas questes complicadas, retomarei, para terminar esta reflexo, a
minha posio nominalista de incio: s uma anlise das linguagens da identificao subjectiva pode permitir avanar na via duma abordagem operatria.

A IDENTIDADE NARRATIVA72: AS LINGUAGENS DA IDENTIDADE PESSOAL

. . o essencial entre vrias espcies de palavras, cate aqui que se deve fazer uma dlstm d . . t t'va oficial pblica no so as nicas
As I
da lngua a mlms ra I ,
,
.
_
otl'dl'anas das aces colectivas que,
gorias, linguagens.
pa avras
e tes das mteracoes q u ,
.
d
I
s prl'vadas ntimas interIores. Sem
palavras das conversas corr n ,

'C

f
entemente as pa avra
,
,
eles prprIos" dlterenclam requ
rte destes trs registos, o que autoriza todos os
a
r zovel a tese segundo a qual estas
dvida que ha palavras que podem fazer Pd d c
.
73
pode-se defen er e lorma a
jogos de hnguagem , m a s .
'a-o tm a mesma funo, o mesmo
- f
. am da mesma maneIra, n
, .
.,
odem .escolher interessar-se s pelo pnmelro
trs linguagens nao unclOn
objectivo e o mesmo trunfo. Os, soc~IO~~~gP das categorias socioprofissionais, por exemtipo de linguagem e de categorIas. co I o
d terml'nado momento, segundo as
I 'f - das pessoas num e
f' ~ ? A reagrupar respostas similares, ele
pIo, toma possvel a c assl Icaa,o
.
tas .
g nta qual e a sua pro Issao. o
. N- _
_ act'Iva nas suas categorias oficiaIS. ao sao as
suas respos
a per u t. da popu Iaao
permite conhecer a repar I o
d I es as suas respostas a uma per- I sificadas mas as suas ec ara
,
. .
.
P
'd
determinado momento: a actlvlessoas em SI que sao c as
.
f lar da sua VI a, num
gunta sobre uma dlmensao par ICU
g tas pode-se conhecer as suas tra,.
G

tio das mesmas per un ,

,
I t'
te longo. Por exemplo, sabe-se que
dade profiSSIOnal. raas a repe
.,
. d nte um penodo re a Ivamen
_ ("
J
'ectrias profiSSIOnaIS ura
era'rl'os em 1968 j no o sao Ja
d h
tivos que eram op
mais ou menos metade os omens ac
..
, ) m 1990 74 Em funo da sua
.
..
I
que os claSSIfIcavam assim e
.
u habitat o que que lhes aconteceu.
no se IdentIficam com pa avra~ . _
idade, pode-se saber a sua quahfIcaao, o se d t ' s categorias oficiais mudaram
. t
tulos prece en es: a
,
Ficou bem claro nos res cap
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' I eguir as grandes evolues no so da
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determinado momento.
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As questes da identidade so fundamentalmente questes de linguagem. Vimo-lo ao

longo deste livro: identificar-se ou ser identificado no significa s projectar-se sobre ou
assimilar-se a, antes de mais dizer-se atravs de palavras. Identificar dar nomes a
classes de objectos, categorias de fenmenos, tipos de processos, etc. A linguagem no
uma super-estrutura, uma componente maior da subjectividade. Ela no pode ser considerada como uma caixa negra pelo socilogo, j que a identificao social um mecanismo essencial da construo dos sujeitos. Mas como que se pode perceber e classificar
as pessoas enquanto sujeitos em aprendizagem?

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(71) A invaso do paradigma da dominao uma das consequncias desta crena na interiorizao,
pelos mais pobres, da sua condio de dominado, isto , de algum que no se pode definir como uma
peSSoa Porque no acha legtimo e/ou que atribui a sua posio s suas prprias necessidades. Se se
encontro u este esquema numa parte das entrevistas dos jovens em insero, nunca se encontrou o argumento da. dominao, como causa, mesmo indirecta, do seu inferno, Se se trata de dominao inconsciente, isso significa que se considera que os jovens concernidos como duplamente alienados e no sujeitos: uma vez, objectivamente, pelas relaes de classe e, uma segunda vez, subjectivamente, pelo recalcamento desta dominao; cf. Demazire e Dubar, obra citada, cap. 8 e a crtica do livro por Bruno
Pquigno"t em Utinam, Janeiro de 1998, p. 259-264.
(72) Ricoeur define a identidade narrativa como discurso da srie ordenada e integrada dos laos ao
outro
constitutivo
identidade dum sujeito a partir das fracturas da sua histria (Temps et rcit, III,
Paris, Seu
ii, 1985, p.da345).

,
' a s estratgias identitrias, foi introduzida por
(73) Esta noo, essenCIal para a~ahsar
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Wittgenstein para caracterizar os procedlm~n~os hn . Ii w> numa filosofia da linguagem que constt~U1
forma de essencialismo, ele baseou a sua POSI~O ~noml~: sS hi ues Paris Galfimard, 1986, (L' ed. 1953).
Por excelncia o recurso identitrio, cC. Invest/(IatlOTlS p~/ o ?ps qet d'~mploy' s (1968-1990)>>, in C. Dubar e
professlOnne ld
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(74) Cf. Alain Chenu, tmera.lres
.
USe tentrion, 1999, p. 199 e S.
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C. Gada (ed.), La promotion sOClale en Fr~nce, ~III~ PelO :orrente (indgena) se torna categona d,a 110(
75) este o caso quando uma categona de hng ag
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pessoas identificadas juridicamente, Em Fra;a'd fo~;;;c~s7eejogo de linguagem tem efeitos ternvels
excluso, desde o incio dos anos 1980 e mea os e
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nas identidades pessoais.

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Construo e crises da identidade pessoal

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Geralmente, estas categorias so apelidadas de identidades sociais que servem para

classificar declaraes individuais sobre dimenses objectivas que correspondem a campos de prticas. Cada indivduo possui assim vrias identidades no sentido de posies
em categorias oficiais. Desde h muito tempo que, para os socilogos, a questo de saber se
e.xiste uma identidade principal se tornou um problema. Em Frana, a categoria socioprofIssional tem partidrios incondicionais: ela apresenta a vantagem de combinar uma certa
ideia de classe social e um reagrupamento racional de grupos profissionais, estando
ancorada sobre uma dimenso importante do estatuto social (societrio): o trabalho que
fornece um rendimento. Mas, nem toda a gente privilegia a esfera profissional: a famlia a
reli?i?, a polti~a, os. lazeres podem representar domnios to legtimos de identifica~o
pr~n~IPah>. E a IdentIdade pessoal no se reduz, longe disso, soma destas identificaes
ofiCiaiS. De facto, tudo depende do stio onde ocorrem estes jogos de identificao, que so
ao mesmo tempo jogos de linguagem e actualizaes do lao sociaF6: enquanto o Estado e
a~ :uas instituies representarem um princpio unificador e dominador, as categorias ofiCiaiS tero tendncia a impor a sua lgica e a limitar os jogos de linguagem mas, a partir
d? momento em que os centros de poder se multiplicarem e se dispersarem, as lgicas
divergentes permitiro a generalizao destes jogos de linguagem e a multiplicidade das
faces identitrias, tornando delicada a manuteno da identidade pessoal.
Assim, o uso do termo identidade, em relao s pessoas, necessariamente problemtico. A identificao dita social tipicamente urna identidade para outro que no implica
de nenhuma forma que as pessoas visadas utilizem estes termos oficiais para se definir a
si prprios enquanto pessoas privadas, seja nas conversas correntes, no local de trabalho
seja na conversas ntimas com as pessoas prximas ou mesmo com elas prprias. Este~
outros contextos podem constituir a ocasio para utilizar palavras identitrias 77 que no
tem nada a ver com as categorias oficiais, mas que informam sobre os mundos sociais
habitados por aqueles que as reconhecem corno tais. Se a sociologia quer perceber os processos, compreender as mudanas (na esfera privada, profissional, simblica...) no se pode
contentar com estas categorias ditas sociais que frequentemente s codificam estados provisrios ou movimentos no interior de conjuntos considerados, a priori, como permanentes.. Ela deve analisar sociologicamente o uso que as pessoas fazem das suas prprias categ?nas, da sua maneira especfica de escolher e agenciar palavras vindas das suas experinCias, ?em co~o atravs das suas interaces quotidianas presentes e das recordaes das
suas mteracoes passadas apropriadas ao meio da sua reflexo pessoal.
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~76) Jea~-Franois Lyotard escreve com muita razo: <<1\ questo do lao social, enquanto pergunta,
um Jogo de hnguagem, o da interrogao que posiciona aquele que a coloca, aquele a quem ela se dirige e o
referente. qu~ ela interroga: esta questo j faz assim parte do lao socia! (La condition postmodeme, Paris,
d. de ~hnUlt, 1977, p. 32). Mesmo assim, Goffman foi um percursor ao fazer do dilogo entre o normal
e. o estlgmatizad_o o paradigma ~a id~ntidade como jogo de identificao e estratgias de apresentao de
SI e de manutenao da face, da Identidade pessoal; ef. Stigma, trad. d. de Minuit, 1977 (l." ed., 1961).
. (77) Cf. sobre este termo, Anne Marie Costalat-Founeau, Identit sociale et dynamique representatlOnnelle, Rennes, Presses Universitaires, 1997.

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Que tipos de identidade pessoal, reflexiva e narrativa?

De facto, falar da sua vida , para a maioria das pessoas, uma operao de alto risco,
mesmo quando tm confiana no seu interlocutor. Trata-se, nem mais nem menos, de
'argumentar sobre o facto de que a sua histria pessoal tem um significado (alguns dizem:
<<Para qu, no tem interesse), que se pode a seguir alguns fios condutores, que pode ser
contada em forma de relato (alguns dizem: <<No se passou nada), isto , introduzir a
uma intriga. Esta intriga a relao estabelecida pelo locutor, no apenas entre episdios
sucessivos da mesma histria (a trama profissional, familiar, religiosa..), mas tambm,
por vezes, entre os fios diferentes da vida (alguns dizem: <<Eu religo os fios). Trata-se
de facto de identidade pessoal, no s reflexiva, num campo de prticas determinado, mas
tambm narrativa, entre diferentes campos. Um dos meios utilizados, cada vez mais, pelos
socilogos - mas tambm pelos outros - para aceder a estes materiais a entrevista biogrfica, o relato de vida ou ainda a histria de vida78 , que supe o estabelecimento duma
relao particular entre o investigador e a pessoa ento considerada como um sujeito.
A identidade pessoal s se torna narrativa se for relatada. no e atravs do relato de
si prprio que o si ntimo, reflexivo se torna uma histria, uma gnese e at mesmo uma
cronognese79 que implica um significado subjectivo do tempo, de si corno histria. J
no o tempo cronolgico, linear, que se pode medir que interessa mais, nem sequer o
tempo cronomtrico, qualitativo, vivido, factual, mas sim o tempo da memria activa,
produtora de sentido, ao mesmo tempo duma direco dinha de vida) e dum significado
(<<compreenso dialgica). Encontrar a intriga numa narrao compreender e enunciar,
num determinado momento da sua existncia, qual o lao entre as diversas experincias,
de diversos campos vividos por si prprio, mas tambm em diversos momentos da sua
histria a si. A identidade narrativa uma construo, em situao, por um sujeito, dum
agendamento das suas experincias significantes.
Um primeiro nvel de anlise do relato pode centrar-se sobre as palavras identitrias,
as categorias pertinentes da experincia, em cada uma das esferas da sua existncia que o
sujeito decide abordar. Ento, pode-se compreender como que o sujeito construiu subjectivamente mundos que tm um significado para ele e no seio dos quais ele se pode
situar: mundos profissionais, culturais, religiosos, polticos, etc. Estes mundos vividos
so verbalizados, reconstrudos na interaco com um estrangeiro que no faz parte da
intimidade do sujeito. Eles supem uma reflexividade mas tambm a utilizao duma Iin-

(78) Sobre as distines entre entrevistas biogrficas, histrias de vida e relatos de vida,
Daniel Bertaux, Les rcits de uie, Paris, Nathan, coI. <<128, bem como os artigos reunidos em n.oI999-112
de Utinam, p. 223-300, consagrados aos trabalhos dos membros do laboratrio Printemps.
(79) Cf. Adolfo FernandezZo'ila, Rcits de uie et crises d'existence, Paris, I.:Harmattan, 1999. Esta ob~a
contm numerosos casos de pacientes que vivem, em psicoterapias, crises identitrias que tambm so Crises existenciais. A tripla questo das temporalidades, das linguagens e das actividades de trabalho abor
dada por meio de conceitos oriundos da psicanlise existencial (Binswanger), da lingustica (Bakhtine e
Benveniste) e da hermenutica (Dilthey, Gadamer, Jauss e Ricoeur).

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Construo e crises da identidade pessoal,
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guagem veicular, de categorias tiradas dum ou outro discurso e de argumentos passveis

de servir de suporte a uma lgica discursiva 80 que seja compreensvel por um interlocutor
que no seja algum prximo e que se quer convencer. O investigador pode assim classificar, no pessoas enquanto sujeitos singulares, mas tipos de categorias e de argumentaes,
de ordens categoriais e de universos de crenas, de formas lingusticas que podem ser
reagrupadas em classes e interpretadas como formas identitrias. Estas operaes no tm
nada a ver com as catalogaes de pessoas em compartimentos duma c1assifica08!, ainda
menos duma caracterologia ou duma tipologia das personalidades. Enquanto sujeito,
cada pessoa no pode ser reduzida a uma posio numa classificao, seja ela qual for: por
defini.o, ela pode sempre mudar, modificar-se a si-prpria (com a ajuda dum terceiro),
evolUir, converter-se, etc. A sociologia compreensiva e analtica actua atravs da tipificao de discursos, de formas lingusticas, em campos determinados da actividade, mas o
que tpico so as formas (discursivas, lingusticas, simblicas) e no os sujeitos.
No reconhecimento destas formas, a anlise das categorizaes essencial. Ela implica
poder perceber os jogos complexos entre categorias oficiais tiradas aos discursos do
outro e a categorias indgenas produzidas pelas pessoas na interaco. Quanto mais as
categorias <<indgenas se afastam das categorias oficiais, mais as <<lgicas expressas se
afastam dos modelos habituais dos investigadores e mais a anlise complexa. O dado
muito frequente da fragmentao, diversidade, heterogeneidade das formas lingusticas e
82
discursivas , para mim, o indcio duma perda de legitimidade das categorias e dos modelos anteriores, o revelador duma crise dos modos de identificao e, logo, das formas identitrias para outro>" mas tambm para si. preciso encontrar razes para este facto.
Uma primeira razo prende-se com a dificuldade de se projectar num futuro tornado
nomeadamente para muitos <<jovens, ao mesmo tempo opaco e incerto. O que Ricoeu;
chama afastamento dos horizontes de espera>,83 no s um efeito de conjuntura econ~ica ou de transformao do mercado de trabalho. Ele resulta tambm da ausncia de proJectos colectivos, de causas com que se identificar e de referncias simblicas. Por isso,
to~na-se muito difcil situar-se de maneira significante no campo religioso ou poltico.
A Isto, h que acrescentar, com frequncia, aquilo a que o autor chama o estreitamento
d~ espao de experincia, a dificuldade de se apropriar das tradies vistas como insigntficantes ou ultrapassadas e, logo, de dar sentido s interaces com os outros. De

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seguida, a dupla transaco, com outro e si prprio, realiza-se mal, as ~alavras ~ue fazem
com ela funcione escasseiam e assim cada um remetido para a gesto reduZida do seu
.
quotidiano e para identificaes muito contextuais, diversas e fra?mentadas.
Uma outra razo prende-se com o facto de que os esquartejamentos antenores em
espaos e perodos significativos j no esto operatrios. Por exe~pl~, o caso de
numerosas biografias profissionais de mulheres. A separao da esfera publIca do trabalho e a esfera privada da famlia impossvel de argumentar de forma corr~cta. P~r
vezes estes dois digamos assim, domnios esto sob a dependncia dum terceiro, maIs
esco~dido quas~ indescritvel, chamado realizao de si ou escolha de vida, ou ainda
,
. te
independncia
ou autonomia pessoal. O que que se pode fazer neste ,caso.? S'o eXls
uma sada para os socilogos que queiram perceber o significado destas form~las: l.eva~ a
srio analisar estas marcas da subjectividade no discurso e registar a eventual InvalIdaao
das f~rmas identitrias habituais pela irrupo duma nova espcie de lgica transversal s
esferas tradicionais, a duma identidade pessoal, tanto subjectiva quanto incerta...
A priori, nada impede de investigar as categorizaes pertinentes e as lgicas ine.rentes
a esta identidade pessoal. Nada impede de comparar categorizaes e argumentos dIferentes. Nada se ope ao projecto que visa descobrir tipos de identidades pessoais a par~ir duma
anlise semntica, que cruze as formas de reflexibilidade e as formas de narraao. Com
dois problemas por resolver: primeiro, o do acesso aos materiais sig~if~cantes. ~e facto, na
maioria dos casos, estes ltimos so considerados como de ordem IntIma: e eXI~tem pou:
cas hipteses de que o socilogo seja o destinatrio destas expresses ma!s pertIne~~es: e
o domnio reservado dos clnicos, dos psiquiatras. A resposta que se da a um soclOlogo
quando este solicita uma entrevista tem pouco a ver com a que se d a um psi.quiatra, q~e
se vai consultar voluntariamente. A identidade concebida como o que eXiste de maIs
ntimo, pessoal. A relao c1nica84 advm geralmente do domnio da terapia. No s no
se conta a sua vida ntima a qualquer pessoa, como s se fala quando ela corre mal e a t~r~
peutas. Portanto, pouco provvel que os socilogos possam fa~ilment~ recol~~r mat~nals
pertinentes. Alis, estaro eles formados para isso? Por isso, hOJe em dia a an~IIse da Identidade pessoal feita por socilogos no evidente. No ser esta uma das razoes pela qual
alguns a consideram como uma iluso? No ser por esta razo que ainda. ~e encon~ra
tanta denncia crtica da psicologizao da vida privada85 por parte dos soclOlogos CUjas

-.-----'---,.----------------------~------------.----------.- .. -.,--~-~-----.------------ ..---------------.---------.,..---------------------------TJ'-----

(80) Esta noo explicada, em relao de universo de crenas, em D. Demaziere e C. Dubar,

Analyser les entretiens biographiques, obra citada, cap. 4.
Eu partilho totalmente a posio desenvolvida, a partir duma interpretao da obra de Weber, por
DomInlque Schnapper em La comprhension sociologique, Paris, PUF, coI. Le Uen social, 1999. exacporque as categorizaes dos sujeitos no so redutveis a categorias oficiais que as tipologias
no so claSSificaes dedutivas. O mtodo ideal tpico de Weber mo classifica os individuos mas
caractenza as formas simblicas.
(82) Um belo exemplo de anlise desta complexidade encontra-se na investigao de Chantal Nicole _
Drancourt, Le labyrinthe de l'insertion, Paris, La Documentation franaise, 1990.
(83) Cf. Paul Ricoeur, Temps et rcit, m, Paris, Seuil, 1985, p. 422.

(~I.l
~me~te

socil~go~

pre~endem r~t~r

~ecessano

(84) Dai a ambiguidade da expresso sociologia c1inica reivindicada por

que
deste termo apenas o aspecto singularidade, sem lhe associar o aspecto terapeuhco. Sena
encetar aqui uma histria da psico-sociologia, nomeadamente em Frana, para compreender as .ong..e ns e as
evolues desta postura inseparvel dum mecanismo de interveno, nomeadamente
orgamzaoes.
(85) Esta expresso tem um duplo sentido: ela pode significar, o que me
que:
psicologia um reservatrio de recursos para falar da identidade pessoal e
ISSO, InvadIU.
.ve
mais a vida social. Ela tambm pode querer dizer, o que eu recuso, que pSicologia,
que pertence a interpretao dos assuntos identitrios. Parece-me que s as perspectivas
e socioantropolgicas, tal como eu tentei desenvolV-Ias, podem permitir perceber porque e que a Idenhdade se tornou to avassaladora.

~
parec~ mc~ntes~vel,
q~e, po~
ca~a
~nqua~t.o dl~cl~l~na,
s~clO-hls~on~

~~----------------------~~~~~-~--~~~~~~~~~~~--------------------~competncias em matria de psicologia, seja ela qual for, nem sempre esto comprovadas.
De qualquer forma, uma hiptese a testar. No entanto, impossvel confundir os modos
de identificao com as pertenas ou os carcteres imutveis. Determinar uma certa
configurao das formas identitrias, atravs duma ou vrias produes lingusticas duma
pessoa, no defini-Ia enquanto sujeito, impor-lhe uma etiqueta, seja ela qual for. Compreender em que que uma situao vivida ou uma histria tpica gera, a um determinado momento, uma maneira de se definir e de definir os outros. A partir do momento
em que a situao muda esta maneira de falar de si pode modificar-se. A identidade pessoal
um processo, uma histria, uma aventura e nada permite que ela se fixe num qualquer
momento da biografia86 .

Que formas de expresso da subjectividade?

A abordagem biogrfica interessa-se pessoalmente pela questo das temporalidades.
Porque a histria pessoal contada no concerne s a cronognese, a ordenao dum tempo
da memria, ela pode tambm dizer respeito ao que certos psicanalistas chamaram a historicidade do relato, a sua <<intriga subjectiva ntima>P, a marca do seu dilogo interior,
entre si e si prprio, na esfera privada. A relao entre as duas componentes da identidade pessoal a que une, num determinado momento, as diversas esferas da existncia, as
diversas identificaes de si por outro e os momentos sucessivos da mesma existncia, as
identificaes cambiantes de si por si. Esta dupla transaco pode efectuar-se de vrias
maneiras tpicas, engendrando vrias configuraes identitrias que constituem tentativas
para gerir as suas relaes com os outros e a si, passado muito t emp088.
Estas duas transaces confirmam largamente as duas componentes da narrao de si
segundo Ricoeur: a ipseidade como uhidade de si atravs das diferentes esferas da exisPara os que morreram j diferente. Como escreve Sartre, no incio de L'idiot de la famille,
entra-se na morte como um moinho. No haver mais nenhum acontecimento susceptvel de provocar
mudanas identitrias. Mas, colocar-se- ento a questo da seleco dos documentos identitrios que
o bigrafo dever construir para contar a histria do outro que escolheu relatar, d., L'idiot de la famille,
Custave Flaubert de 1821 1957, Paris, Gallimard, 1971.
. (87).A noo. de historici.da~e vem de Ludwig Binswanger (1881-1966); cf. !ntroduction ['analyse
exl~tenclelle, ParIS, d. de MmUlt, 1971 (1.' ed., 1959). Fundador da psicanlise existencial, discpulo de
Held~gger, ele define a historicidade nestes termos: uma histria pessoal, interna, da sua vida ntima,
a~raves d: palavras da sua subjectividade. Correspondente de Freud, Binswanger constribuiu para difundIr, a noao de mundo vivido (Umwelt) que implica, segundo ele, uma no coincidncia de si consigo
propno e, logo, uma procura perpetuai de si a partir de acontecimentos temporais que constituem o si
prprio; cf. Fernadez-Zo'ila, obra citada, p. 24-30.
(88) A concepo inicial exposta em La socialisation, obra citada, 1991, cap. 5, era muito redutora. Em

Analyse~ les en~retiens, obra citada, cap. X complicmos, Demaziere e eu, o esquema inicial ao passar s
formas lingustIcas (categoriais e discursivas) que enquadram esta dupla transaco. A concepo aqui
desenvolvIda que as formas (culturais, estatutrias, reflexivas e narrativas) entram nas transaces complexas dependendo do contexto e do momento biogrfico considerado.

tncia, e a mesmidade como continuidade de si prprio atravs das diversas etapas

da vida. esta relao espcio-temporal que constitui o n da identidade pessoal e que
se est a tornar problemtica. uma subjectividade sempre em busca dela prpria,
enigma sempre por decifrar, processo sempre inacabado. Agora j no se trata de construo de mundos vividos, nem sequer de trajectos no interior dos mundos, mas
sim duma <<interpretao de si para si prprio, a intriga do relato biogrfico, entre histria e fico89.
De facto, a identidade pessoal tem uma constante necessidade de ser interpretada, descodificada, contada. Porque, como Freud tinha descoberto, o Eu no um, o indivduo
no este homem inteiro e racional postulado pela filosofia idealista, quer se trate do
cogito cartesiano, do Eu transcendental kantiano ou do homo oeconomicus de Smith. Ele
antes um conglomerado de fragmentos em relaes incertas90, logo, no fcil perceber nem a unidade, nem a continuidade temporal. por isso que os relatos de vida so ao
mesmo tempo materiais muito ricos e tambm frequentemente muito decepcionantes,
de qualquer forma muito barrocos91, pelo menos para os outros que no os autores.
porque antes de se exprimir numa linguagem veicular (destinada a comunicar) ou referencial (destinada a designar, classificar, ordenar), o sujeito humano serve-se duma linguagem vemacular, quase idiossincrsica (o que Lacan chama a <<I-Iangue e que
remonta tagarelice infantil). Esta linguagem est cheia de afectividade, pejada de emoes e carregada do cdigo maternal, aquele que no serve para comunicar (exceptuando consigo prprio), nem para racionalizar, mas simplesmente para viver92
este ponto de vista sobre a identidade pessoal que fundamenta a importncia estratgica da linguagem e da sua elucidao numa eventual teorizao que s pode ser, mais
(89) Cf. Paul Ricoeur, Soi-mme comme un autre, Paris, Seuil, 1990. A noo de identidade
intervm, em primeiro lugar, na obra de Ricoeur, como concluso da sua magistral histria do relato que
tambm uma interrogao sobre o tempo, d. Temps et rcit, III, Paris, Seuil, 1985, p. 435-490. Ela de
seguida retomada e longamente explicitada, na sua obra mais importante de 1990, em torno desta tese: <<A
compreenso de si uma interpretao que encontra no relato uma mediao privilegiada; esta ltima
imita tanto a histria como a fico, fazendo da histria duma vida uma histria fcticia, ou, como se quiser, uma fico histrica (obra citada, 1990, p. 138).
(90) Cf. Fernandez-Zolla, obra citada, p. 66. sem dvida esta fragmentao crescente provocada pelas
crises identitriasiexistenciais que, hoje em dia, torna a questo da identidade pessoal to vital e avassaladora.
(91) Cf. Oliver Schwartz, Le baroque des biographies, Cahiers de philosophie, nmero especial,
Printemps 1990, p. 173 e s.
(92) Fernadez-Zla relembra com muito preciso, no seu livro, que para Benveniste, por exemplo (d.
Problmes de linguistique gnrale, Paris, Gallimard, 1966) antes de servir para comunicar, a linguagem
serve para viver. o que ele prprio chama a carne da lngua, este nvel vernaculaf, saturado de
afectividade que constitui um elemento no qual ns vivemos e no um instrumento para comunicar.
Cassirer (cr: La philosophie des formes symboliques, 1: Le langage, Paris, d. de Minuit, 1972, L' ed.
1923) tambm teorizou longamente por meio duma concepo paradigmtica da linguagem, naturalmente oposta teoria <<representadonista do senso comum que constitui com frequncia um obstculo
importante compreenso da subjectividade, cf. Demaziere e Dubar, obra citada, cap. 3.

J-------\iIi----~-------- - - --""-""----------~-------- ------,---.-ii

uma vez, interdisciplinar. Se o sujeito em aprendizagem antes de mais um sujeito

que fa.la __ porque ele , primeiro, como Benveniste to bem percebera, sujeito de
enunCla~ao, marca do sujeito na frase depois no relato que necessariamente dialogado. E a razo pela qual, quando se quer falar de identidade pessoal, se necessariamen~e arr~stad~ numa espiral de pronominalizao93 que obriga a distinguir o Eu do si,
depOis ~ SI de SI prprio, sem nunca esquecer a presena determinante do ele O que
toda a Imgua~em, mesmo interior, dialgica). Este ele pode ser ou no um tu que
ser:e de medIador entre os si e o si prprio, ambos pronomes reflectidos. Estes procedlmento~ de. enunciao constituem vectores de expresso da subjectividade na linguage~. ~Ies mdlcam a presena da reflexividade e da narratividade por meio de mundos
lexIcaIs que so configuraes de palavras sistematicamente associadas e estatisticamente
mesurveis. Assim, marcas diferenciadas e reconhedveis 94 permitem detectar formas discursivas a partir de palavras utilizadas e das suas co-ocorrncias. Paul Ricoeur, a propsito
das f~rmas na:rativas, como alis Marc Aug a propsito das formas simblicas, tm razo
em lIgar estreitamente a <<constituio reflexiva da identidade pessoal com a construo recproca da alteridade e o acesso forma discursiva especfica manifestando a
<<presena do sujeito na linguagem. So estes os termos que uma anlise socioeconmica
deve ser capaz de pr em evidncia a partir de corpos significativos de textos considerados
como discursos subjectivos.
A relao ao outro est exactamente no cerne do processo da identidade pessoal
bem como tambm a vida privada e as relaes interculturais 95. Quando as formas cultu~
ral (Eu n~min~1) e estatutria (Eu socializado) de identificao de si so categorizadas, s
vezes estigmatizadas por outro a partir de instituies annimas, s vezes substitudas
por p~rsonagens encerradas em papis (os Outros generalizados de Mead), as formas
reflexIvas e narrativas (identidades para si) so produzidas pelos prprios sujeitos graas

Enc.ontrei este termo num artigo antigo de Wallon que escrevia: <<As distines pronominais da
sm.g~agem aJu~am a promoo do Eu em direco ao estado de indivduo que conquista o seu lugar, como
/Jel~o: no melO. de outr~s (Enfance, nmer.o especi~l, 1963, p. 94). Encontrei este termo no texto de
ean Pierre Boutmet publicado no recente 1rQ/t des SClences et techniques de la formation Paris Dunod
1999
-- do pronommal
.
'
,segundo,
I ,p. 187. ESta'10 fi aao
nos discursos (si, si prprio, eu prprio etc.) ilustra
~ e, o lugar conquistado pela individualizao no ltimo perodo, mas tambm 'os riscos q~e lhe so
merentes , sobretudo quando as ocasies de realizar a reflexividade so raras ou inexistentes
d (94) E~ta mar~as lin~usti~as, que comprovam um gnero biogrfico, podem ser detectadas atravs
~ma a~Jlse de tipo lexlcografica tendo em conta as co-ocorrncias, cf. Paul Wald Classes d'noncs
dlmenslol"ls modaIes et cat gones
' socla
. Ies em ALCESTE, Utinam nmero especial "Printemps 1999-112
p.303-324.
"
,
,
(95) Cf. Dominique Schnapper, La relation ['autre, Paris, Gallimard, 1998. Esta obra mostra exactamente em que que a prtica do dilogo intercultural, a ultrapassagem das lgicas comunitrias e o acesso
a ~ma conce~o aberta7 da cidadania so condies para que o individualismo contemporneo consiga
eVitar r~g:essoes ?O sentido do encerramento sectrio, mas tambm fugas para a frente em direco
competlao ~egatlva. Neste aspecto, a individualizao claramente um processo ambivalente apanhado
entre a ratoeira do Ns comunitrio e a do Eu todo poderoso.

mediao de outros sujeitos (os Outros significativos de Mead). esta .relao intersubjectiva que permite o aparecimento da identidade pessoal, desde os ~U1dados .af:ctuosos
da me at s relaes amorosas, ultrapassando e sublimando a relaao de afelao para a
transformar numa relao de reconhecimento mtuo e autntico, no prazer recproco e
no respeito absoluto. O cerne do processo relacional de facto, em ~rimeiro lug~r, a ~nt~
riorizao activa do outro em si, ao mesmo tempo que o reconhecll:nento de SI propno
como um outro est no centro do processo biogrfico ntimo, mediador do ele ou ela
(que tambm por vezes um tu) entre o si prprio reflexivo (<<ter al~um co"! quem
falar) e o si narrativo (<<falar de si prprio a partir do outro), num projecto de Vida partilhada. Esta aspirao da vida autntica com e para o outro) , segundo Ricoeur, a
primeira metade da definio da identidade narrativa.
.
Mas Ricoeur acrescenta sua definio <<em instituies correctas96. De facto, a aspIrao da vida autntica, mesmo com e para o outro, no pode ser completa~ente
suficiente para a construo duma identidade pessoal duradoura. Porq~e esta confIgurao de formas identitrias que coloca no centro o Si nar.rativo deve art~cular e a:gumentar a continuidade duma histria, em relao com a IlnIdade dum proJ;cto de Vida, pelo
menos duma convico simblica, isto duma crena pessoal. E por isso qu.e ~s
Ns societrios no se podem reduzir pura e simples figura do mercado. O sOCletario no se reduz ao econmicQ, ao interesse do forte que esmaga os fracos, <<liberdade da raposa livre no galinheiro livre (Marx). Ele tambm no uma simpl.es ~ierar
quia de posies econmicas, de capitais convertveis uns nos outros. Ele tambem e com97
posto de regras e de instituies fundadas sobre um princpio de justia As instituies,
98
sobretudo porque j no so comunitrias, devem ser justas , isto , proteger o.s frac~s
contra os fortes, redistribuir as riquezas segundo principios ticos, entre os quais o nao
respeito que deve poder ser sancionado, tanto de forma eleitoral quanto penal quando

(96) A expresso encontra-se em Ricoeur, Soi-mbne comme un autre, ~bra ~i~ada, p. ~35. Ela
.
da ideia segundo a qual a interpretao de si como leitura do texto da sua Vida e ms~paravel duma -,<lISpI.p
rao tica que se encontra no seio da relao com o outro como :<lII!er ego que I.m .llca a ~<reClproCl
dade do respeito mtuo, mas tambm a concertao no espao publtco que permite Ir mais lon~e do
que o frente-a-frente e de unir os direitos <receber a sua parte) e os compro~issos (<<t~mar partld~~).
Norma de reciprocidade, regra de justia e sabedoria prtica (<<convic~, respeito, confltto e ~econCllta
o) so os ingredientes, segundo Ricoeur, do Si narrativo que permite argumentar, atraves de e no
relato, sobre o universal em contexto, (Ibid. p. 199-236).
.
.
(97) um ponto fundamental no seio dos debates e das incertezas actuaIs: a Imp~tencla dos Estados
democrticos face a prticas consideradas como <<injustas pela maioria (de~pe~ir m~clI;~mente enquanto
se realiza lucros considerveis, por exemplo) uma das razes da
mesmo relativa, vrias vezes encontrada nas anlises das polticas familiares, sociais ou JUdICl~l<ls.
.'
.
(98) a razo pela qual os debates em torno da obra .de ~oh~ R~wls, .Thorte ~e la JUStIC~, pa~~~
llimard 1992 (I." ed. 1982) foram to apaixonados: redUZir a Justia a eqUidade supoe que as dlstnc .
,
,
'
.
. (t'
- pe as econmlGa
entre os mais ricos e os mais pobres sejam justificveis em termos raCIOnaiS ICOS e na? a . n
cosI, o que manifestamente no o caso no mundo actual onde as desigualdades so abl~sals (relaao d~ 1
a 74 entre os 10% mais ricos e os 10% mais pobres) e que recomearam a crescer a partir dos anoS 198 .
A'

desinstlt~cl?~al~zaao,

......

~.':~~':.~ils...i.de,~~i..~des..._~_~.._~()t:Js..t~~?<l.~_Cr_ise,s_d~i~~n~id~d.eJ?.e~<I!_._._._. . .

infringe a lei. O societrio uma democracia solidria no seio da qual a poltica deve
no s ser desejada e aprovada pela maioria como tambm deve ser construda com a participao da maioria. E aqui que tem lugar a questo dos compromissos pessoais que,
como vimos, se tornaram problemticos, evanescentes, susceptveis de serem revistos e
distanciados ao longo do perodo recente (cf. cap. 4).
Porque o outro no se reduz aos todos prximos, o societrio no a reduo do
universo s relaes privadas, familiares e at mesmo amorosas. A abertura ao outro,
tambm a abertura ao mundo, doravante equivalente de toda a humanidade. Esta abertura toma, em primeiro lugar, para muitos, a forma duma recusa: do racismo, da misria, da humilhao, de qualquer forma de etnocentrismo xenfobo. Os novos compromissos concretos, precisos, mediatizados tm uma relao visvel com a identidade narrativa: eles permitem falar de combates - ou pelo menos de convices - contra o racismo,
<;ontra a injustia das expulses, dos despedimentos arbitrrios, das excluses (cf. cap. 4).
E esta abertura que tambm lao social com um sentido novo: no defesa pura e simples
da sua comunidade contra os outros, mas encontro do outro, defesa da sua dignidade
sobretudo se ele ignorado enquanto pessoa, humilhado, desprezad0 99 O encerramento
sobre si prprio, no seu casulo ntimo, na sua comunidade cultural no autenticamente pessoal, pelo menos na forma narrativa da sua aspirao tica: para falar de si
como sujeito, preciso reconhecer-se e fazer-se reconhecer como ser moral e, cada vez
mais, como um ser humano que pertence simbolicamente a toda a humanidade e no
apenas quilo que se acredita ser a sua comunidade. O desafio desta configurao centrada na identidade narrativa a de fazer advir, ainda que de forma mnima, e segundo
mltiplas vias, uma humanidade universal atravs do compromisso por exemplo,
humanitrio lOo .

por isso que a identidade pessoal no pode falar de si sem qualquer recurso a este
ltimo tipo de linguagem que 8enveniste chama sobre-referencial e que se apoia sobre
palavras-valores, normas ticas e regras de justia. Justificar o trabalho que se faz, o
emprego que se exerce, as escolhas da vida privada, a fortiori os seus votos ou as suas
filiaes voluntrias, referir-se a outra coisa que no os contextos restritivos (<<eu no
tinha escolha), a acasos incontrolados (<<chegou assim, sem mais nem menos), a
dominaes sofridas (<<fui obrigado). Sem que estas referncias requeiram grandes palavras (Justia, Democracia, Solidariedade...) ou grandes doutrinas (cristos, comunistas, liberais...), elas esto ancoradas em convices que servem de referncias na verbali-

:
._. __ ....'' ....

.._. __....

zao da existncia societria. Ora, preciso constat-lo, estas referncias e estas convices so difceis de exprimir por aqueles que no aprenderam a linguagem da subjectividade, linguagem do corao que s se pode basear na experincia pessoal e na sua expresso subjectiva.
por isso que a hiptese terminal duma crise ,de recursos, lingusticos, mas tambm
cognitivos, ticos, reflexivos e narrativos, da identidade pessoal deve ser formulada
enquanto dimenso importante da crise das identidades. O questionamento, cada vez mais
radical, da configurao anterior das formas identitrias de dominante comunitria e para
outro, na esfera privada (cap. 2), na esfera profissional (cap. 3), nas identificaes simblicas, ticas e polticas (cap. 4) perturba a construo das identidades pessoais (cap. 5).
Embora seja verdade que contar em linguagem-relato a subjectividade uma conquista
recente dos humanos e que <<ningum consegue ensinar bem aos jovens como que
podem exprimir a sua subjectividadelol, a conjuntura dos ltimos trinta anos no foi favorvel a uma elaborao colectiva e partilhada de novas referncias e de novos projectos que
permitam evitar a alternativa entre o encerramento comunitrio e o individualismo econmico cnico. O retorno das aces colectivas 102 , de dominante societria, e o ressurgimento recente das preocupaes filosficas103 so sinais encorajantes duma procura de
referncias colectivas e pessoais sem as quais faltaro os recursos identitrios. Mas as condies de acesso de todos a este tipo de identidade esto ainda longe de estar reunidas.

CONCLUSO

Aconstruo da identidade pessoal no pode evitar viver crises que no resultam duma
falta de recursos econmicos, mas da prpria estrutura da subjectividade humana a partir
do momento em que ela se emancipa dos quadros comunitrios. Porque disso que ,se
trata, sociologicamente, na crise das identidades qualquer que seja a dimenso visada. E a
esta grande passagem, sempre incerta, frequentemente dramtica, mas tambm potencialmente emancipadora, da dominao dos laos comunitrios que restringem, determinam, encerram as subjectividades individuais fechadas em identificaes colectivas e em
relaes de dominao terrveis (dos homens sobre as mulheres, dos velhos sobre os
jovens, dos dirigentes todos-poderosos sobre executantes subordinados, ect.) e Que constituem com frequncia identidades ilusrias, ambguas, at mesmos mortferas 104 s rela-

---.-------------------------------------.------------------------------------~=r(99) Quando os dscipulos de Jesus lhe perguntaram: Mestre, mas quem o meu prximo?, ele r e s - pondeu atravs da parbola do bom samaritano, cf. Evangelho segundo So Lucas, 10, 2937. Foi um
estrangeiro. um hertico, que reconheceu no homem semimorto o seu prximo.
(100) No preciso momento em que escrevo estas palavras, a organizao Mdicos sem fronteiras
recebe o prmio Nobel da paz. A apelao sem fronteiras no ser uma das marcas lingusticas mais claras duma orientao societria? O social comunitrio pode, de facto, definir-se pelas suas fronteiras
como o demonstra o antroplogo Frdric Barth num texto recentemente traduzido in F. Barth Thories
de l'ethnicit, PUF, 1995, p. 203-249.
'
,

(101) Esta citaes so retiradas de Fernandez-Zo'ila, obra citada, p. 196 e 207.

(102) Penso no movimento social de 1995, nos movimentos de desempregados em Dezem~ro ~e 1997
e no seu seguimento, na mobilizao contra os acordos previstos em Seattle, aquando do pnmelro congresso da Organizao Mundial do Comrcio, em Dezembro de 1999.
,
.
(103) O movimento, encetado no fim dos anos 80, da multiplicao de cafs filosoficos parece ter SIdo
sol de pouca dura.
.
(104) muito significativo que a partir dos anos 90, vindas de todos os quadrantes, mUItas obras se

__

._---I

.---.~--""'-

es socie/rias que individualizam, separam, seleccionam, s vezes exploram, frequentemente angustiam, mas tornam possvel uma subjectividade autnoma que alguns chamam a liberdade. A construo das identificaes pessoais, subjectivas, plurais no significa a ausncia ou a abolio de todo o colectivo, mas a construo dum outro tipo de
colectivo, diferente do precedente, mais societrio, isto , ao mesmo tempo escolhido
livremente e regulado voluntariamente.
Ora, actualmente esta construo realiza-se mal e as identidades pessoais tm dificuldade em ultrapassar as suas crises, em gerir os seus percursos, em falar do seu significado.
Dois sculos depois da revoluo industrial e da Revoluo Francesa, as sociedades modernas continuam abaladas por crises identitrias e no apenas econmicas e sociais. Elas
manifestam-se em todos os domnios da vida social assim como em todas as esferas da existncia pessoal: famlia e relaes amorosas, emprego e relaes de trabalho, poltica e relaes pblicas. Certamente, a questo social ainda no foi resolvida e antes de mais necessrio que ela o seja105. inteiramente verdade e crucial coloc-Ia no centro das polticas
pblicas (cf. cap. 4). Mas todos os movimentos sociais que tentaram resolv-Ia pela revoluo falharam, caindo nas formas comunitrias, tornadas totalitrias. Ento, s resta este
processo lento, tortuoso e frequentemente decepcionante, que consiste em realizar polticas sociais eficazes que facilitem a construo de sujeitos em aprendizagem, mas tambm
que ajam colectivamente para que se convertam em emancipao pessoal.
Esta libertao no pode ser reduzida ao enriquecimento econmico. Ela supe tambm o acesso a uma forma de subjectvidade que tem dificuldade em se construir, mesmo
quando a presso das necessidades materiais menos restritiva. Ao mostrar as crises
inevitveis, este captulo tentou esclarecer as suas principais razes. Mas este processo
societrio est em andamento: as crises pessoais de identidade so disso a prova mais
patente, apesar dela ser cruel. De facto, nada mais inquietante do que um sujeito que
nunca atravessou uma crise. Entre as autobiografias publicadas, houve um exemplo que
me pareceu exemplar e bastante convincente. o dum rapaz duma famlia da grande
burguesia sua que viveu durante muito tempo absolutamente sem problemas, sem
conflito e sem crise e que subitamente soube que tinha uma doena incurvel. Depois
dum imenso trabalho sobre ele prprio, dum relato da sua vida, necessrio para descobrir
o significado do seu cancro, ele escreveu um livro que est cheio de lies sobre as crises
necessrias ao aparecimento da identidade pessoal. Este o caso de Fritz Zorn lO6 O seu

.......

-_._-_._---_._----------------_._--------------._-_._---~-------_._---_.-._-_.

teiiham consagrado a desconstruir estas identidades (colectivas) como iluses (J. F. Bayard), ambig~i~ades (Balibar e Wallerstein), at mesmo ideias violentas (Amine Maalouf); cf. as referncias na
blbhografia terminal.
(105) o tema do livro de Jacques Commaille, Les nouveaux enjeux de la question social, Paris,
Hachette, 1997, que declina trs imperativos: l/Regenerar as estruturas intermedirias; 2/ Construir a
Europa Social; 3/ Relanar o debate poltico, cf. p. 138-144.
(106) Prezo pessoalmente a obra de Fritz Zorn, Mars, Paris, Gallimard, 1977, como o testemunho mais
comovente sobre a identidade pessoal e a mais bela demonstrao da autonomia das questes identitrias,

testemunho mais claro do que todos os materiais recolhidos pelos socilogos. de facto
a crise que revela o sujeito a ele prprio, o obriga a reflectir, a mudar, a lutar para a superar e a inventar-se a si prprio, com os outros. A identidade pessoal no se constri de
outra forma.

as da subjectividade, em relao s questes econmicas (as dos capitais de qualquer espcie!. Eis um
homem que oriundo dumas das melhores famlias burguesas de Constance, filho de banq.uelr?, e q~e
exprime a crise existencial mais intensa, os sofrimentos e as infelicidades mais dolorosas. Tres leltmotws
nesta confisso comovedora: no existe conflito <concha protectora da intimidade familiar, p. 119), perfeio (consistindo, de facto, em no fazer nada ou apenas em boas maneiras), normalidade <a um
ponto quase repugnante, p. 100). Uma srie de consequncias: depresso (<<solido e desespero, p. 101;
degradao de mim prprio, p. 106), satisfao <eu tinha tudo o que queria, P: 1~9; estava sempre
bem p. 144) desamparo <sempre esperar e ter esperana, p. 126; nunca amei nmgum, p. 151) e
para ;erminar: cancro (<<agora a morte chegou, p. 150; o cancro da alma retomado da tradi~o familiar,
p. 157; estou no inferno, p. 238). Ele comea a existir quando decide escrever sobre a sua Vida. No fim
da narrao, voluntria, assumida, conquistada contra tudo, o autor torna-se revoluclOnno (p. 250):
contra Deus o Diabo o nosso nico recurso (p. 258); eu entrego uma guerra total (p. 259) (ef. os
extractos e c~mentrios de Michele Leclerc-Olive em Le dire de /'vnement biographique, Lille, Presses
Universitaires du Septentrion, 1997, p. 28-30).

----v------~-------~
1
!

CONCLUSO GERAL 1

A crise das identidades uma forma de exprimir um conjunto de processos em interaco e o seu momento histrico. O processo mais geral aquele que conduz as sociedades ditas modernas a destruir constantemente as antigas formas sociais comunitrias
para as substituir por formas sociais novas que eu denominei, depois de Max Weber,
societrias. Este processo que repousa, como tinha antecipado Marx, sobre uma nova
configurao de foras produtivas produz, pela primeira vez na histria, como Norbert
Elias to bem percebeu, a primazia potencial da identidade dos Eu sobre a dos Ns.
Este processo desenvolve-se atravs de crises que so, ao mesmo tempo, crises pessoais,
as dos Eus visados e as das crises colectivas (econmicas, sociais e simblicas) dos Ns
destruturados, inclusivamente destrudos.
Tentei seguir estas crises nos trs domnios da sociedade francesa mais estudados
pelos socilogos, desde h trinta anos para c (1968-1998): a famlia, o trabalho e o campo
poltico e religioso. Ao abordar as mudanas educativas ocorridas ao longo deste perodo e
nomeadamente esta refedinio oficial dos alunos como sujeitos em aprendizagem que
doravante devero s-lo durante toda a sua vida, eu religuei esta nova orientao educativa s crises da identidade pessoal que pem em causa todas as esferas da existncia: relaes amorosas, laos com o trabalho, crenas poltico-religiosas. Estes domnios e esta
ordem de exposio foram escolhidos porque me pareciam pertinentes para compreender
a crise das identidades, empiricamente observveis e dramaticamente vividas. Ao tentar
ficar prximo dos problemas do quotidiano da maioria das pessoas, esta apresentao tentou compreender as questes que os indivduos colocam quando so confrontados com as
transformaes das relaes entre os sexos, entre as classes e as geraes, mas tambm

-------------------------------_-.--..----------------------------------------------T-:-:r-(1) Orientei voluntariamente esta concluso no sentido das preocupaes do laboratrio Printemps
(URA 8085 do CNRS - Centre National de la recherche scierttifiQue), sendo eu o nico responsvel pelas
interpretaes avanadas nesta concluso.

q~ando eles se deparam com as mudanas das instituies, das suas regras, do seu funCIOnamento e dos seus agentes.
Todas as crises encontradas neste livro tm um ponto em comum: o questionamento
for~as c?~~n~t.rias do lao social, mais prec~same~te d~ma configurao antiga das
form~s IdentJtnas , d que repousava na supremacia das IdentIficaes culturais e estatU~~las, .~as_ide,ntifi~~es reflexivas e narrativas. A antiga configurao entrou em
cnse. ela Ja nao e suficIente para se definir, nem para definir os outros, para se orientar,
compreender ? ~u~do e, .so~r~tudo, projectar-se no futuro. Elas so tambm reaces a
estas novas eXlgenClas socletanas: construir a sua identidade pessoal, ser si prprio, realizar-se, ser com~etente e eficiente, etc. Os efeitos desestabilizadores sobre as subjectividade~. deste questIOnamento e das suas exigncias foram inventariados na vida privada, profiss~o~aI ou no espao pblico. Eles so inseparveis das transformaes das relaes
socIaIs e das formas de relaes interpessoais, das modalidades da relao com o outro.
~uer se trate das relaes homens-mulheres (mas tambm pais-filhos) e das formas de
~Ida ~onjugal e familiar, quer se trate das relaes empregadores-assalariados (mas tambm
mclUl.dos:ex~l~dos) e das formas de emprego e trabalho, quer se trate das relaes indivduos-lnstltUloes e das formas da vida pblica, os ltimos trinta anos foram marcados em
Frana como em toda a parte, por transformaes importantes que esto longe de ter e~go
tado todos os seus efeitos.
das

. A d~minuio dos casamentos, o aumento dos divrcios e a diversificao das formas de

vIda pnvada foram assimilados ao processo de emancipao das mulheres, incerteza crescen~e ~o.s papis assexuados e difuso contnua daquilo a que os socilogos chamaram
o mdlvldualismo familiar. A exploso do desemprego, a transformao das form~s de
tra~a~ho e. das relaes profissionais foram assimiladas aos movimentos do capital, destrUlao c~la.dor~ das formas de actividades econmicas e ao que se apelida como processo
de mundl~hza.a~ . colapso da prtica religiosa, as alteraes das relaes com o p~ltico
e com a~ mS~I~Uloes foram assimilados ao processo de secularizao e s mutaes do
mundo slm~ohco, nomeadamente sob influncia dos media. No fim de contas, as identidades colectivas herdadas do perodo precedente esto desestabilizadas, desestruturadas
por vezes destrudas. O individualismo parece triunfar por todo o lado.
'
E, no en~nto, todas .as~ormas de individualizao (da vida privada, do emprego, das
cre~as ...) nao querem slgmficar um qualquer triunfo do indivduo sobre o colectivo.
MaIs do que nunca, a oposio indivduo/colectivo no permite compreender os processos
e~ curso e as crises que suscitam. O indivduo no substitui o colectivo. No s porque
hOJe como ontem, no existe identidade do Eu sem identidade do Ns (Elias), como tam~
bm porque, o ~u.e es~ em causa, a substituio duma forma social por outra, a passagem duma soclahzaao de dominante comunitria a uma socializao de dominante

.?

.,-----------,_._-'-------------~-------------------------~

,(2) Aorganizao d?s qu.atro .modos de identificao a que eu chamo formas iqenttras repousou, no
cafltuJ~ 1, numa tentativa hIstrica de combinao do processo de civilizao (Elias), do processo e raciona Izaao (Weber) e da luta de classes (Marx e Engels).

'1

societria (Weber) e, finalmente, porque o movimento das foras produtivas pe em

causa as relaes sociais e as formas histricas de individualidade (Marx). So, talvez, as
incertezas, os mal-entendidos, as crispaes em torno desta noo de societrio, frequentemente substitudo pelo termo moderno na linguagem corrente (quando no o
por <<liberal ou capitalista), que os debates e as paixes em torno da natureza dos processos em curso exacerbam. Sem dvida, o societrio emerge das novas foras produtivas, da extenso das relaes mercantis, da expanso mundial dos mercados. Mas ele
tambm significa a revoluo das formas do lao social, das relaes pessoais, das significaes simblicas. Ele tambm dinamizador da possvel emancipao da autoridade, do
desenvolvimento da democracia participativa e da nova regulao social. Por exemplo, a
impotncia do poltico face s lgicas dos mercados no o regime normal do social de
tipo societrio. Esta uma das perverses, caracterstica da Crise, que se espalhou por
todo o lado desde a abertura das fronteiras, da mundializao do capital e dos mercados
financeiros, da desregulao das actividades econmicas, da explorao crescente das novas
formas de trabalho. Um dos desafios actuais mais importantes exactamente o da regulao, que j no pode ser s da responsabilidade dos Estados, mas que deve ta~bm ser ~a
responsabilidade de conjuntos mais largos (a Europa e as unidades do mesmo tipO) e, mais
ainda, do Mundo, e que deve implicar todos os actores, em todos os domnios da vida social.
A individualizao significa, potencialmente, a primazia crescente dos Eus sobre O~AN~,
a participao activa dos cidados naquilo que lhes diz respeito, a tomada de. consclencl~
das identidades pessoais nas decises colectivas. Pode-se considerar que amda se esta
muito longe. Mas um processo lento, complexo e incerto que visa cada nova gerao no
desenvolvimento individual e colectivo da sua socializao que tambm uma individualizao. Escolhi abordar esta noo de identidade pessoal a partir da fo.r~a como ela.eme~
giu, dificilmente, de trinta anos de crises na sociedade francesa. Defml-a como a I?entldade dum sujeito em aprendizagem durante toda a vida e que age com os outros, so para
referir as duas caractersticas mais importantes. A primeira ser uma subjectividade em
permanente estruturao. A aspirao subjectividade no significa o triunfo do egosmo
hedonista. A subjectividade edifica-se e desenvolve-se nas e atravs das relaes com o
Outro. Ser sujeito ser capaz de construir, ao longo de toda a sua vida, relaes de reconhecimento mtuo. Ser sujeito , em primeiro lugar, recusar, para si como para os outros,
as relaes de dominao, de submisso, de autoridade imposta de fo;m~ arbitria, de de~
prezo e de subordinao pessoal. Foram as mulheres que, desde ha tnnta anos para ca,
abriram as brechas mais profundas nas relaes de dominao, caractersticas das formas
comunitrias, que assentam, desde h muito tempo, na dominao masculina. Para se
libertarem e poderem construir com os homens relaes amorosas e cooperativas que
fossem ao mesmo tempo recprocas e frutferas, as mulheres aplicaram-se em combat~s
que esto longe de estar ganhos, mas que provocaram avanos significativos em matna
de subjectividade e, potencialmente, de democracia.
. ,
Ser sujeito significa tambm poder ser actor da sua vida familiar, profiSSIOnal e pohtica. poder entrar voluntariamente em aces colectivas susceptveis de melhorar o seu

LU

L.

Concluso geral
---------'-'-~,._.~_.".~.,---'--_

propno destino e o dos outros mais desfavorecidos. Essas aces societrias no so

puramente defensivas: elas unem interesses e valores, da eficcia e da sociabilidade exigncias de resultados com experincias de solidariedade. Os sujeitos em aprendiz~gem
tambm se tornam actores sociais atravs de compromissos em formas de aco que eles
querem poder inflectir, discutir, controlar. Assim, graas sua experincia, eles so dotados de capacidades subjectivas, de reflexibilidade e de formas de expresso, de referncias
e fronteiras, de convices e de argumentos. Estas capacidades no se adquirem sozinhas,
mas g~a~s ~ Outros significativos que desempenham um papel essencial na construo
duma mtlmldade pessoal, atravs das relaes amorosas que implicam o desenvolvimento
da expresso subjectiva.

I
I

!
I
,

Esta aprendizagem da subjectividade, da relao de si a si prprio, deve tambm ser

mediatizada, no espao pblico, por Outros generalizados que permitem o acesso cidadania. A questo das mediaes tornou-se, ao mesmo tempo, central e crtica, em todos os
domnios da vi?a social cada vez mais societria, isto , dependente das configuraes
?e a.ct~r~s que mteragem nestes campos. Estes ltimos so parcialmente estruturados por
~nStItUloes, r.egr.a~ e relaes de poder. As instituies no representam apenas restries
Impostas aos mdlvlduos, representam tambm recursos que eles devem aprender a mobilizar de forma eficaz.
Os. novos movimentos sociais e compromissos solidrios concernem com frequncia
os maIs ameaados pelas mutaes em curso, aqueles para quem o acesso s instituies
e aos seus recursos mais decisivo: movimentos de desempregados que constroem uma
reivindicao colectiva (ressurgimento dos direitos mnimos sociais e participao na
3
ANPE3 ) a partir duma verdadeira revolta4, movimento dos ilegais que reivindicam o
direito a um reconhecimento jurdico, mobilizao da associao Droit au Logement para
que se apliquem as leis sobre as requisies mas tambm, localmente, juntamente com
outros.actores colectivos, para que se ajude os mais desfavorecidos a tornarem-se sujeitos5,
~~areClmento de novas formas de mediao nos bairros problemticos6, novas exigncias
etIcas para os militantes sindicais e capacidades subjectivas para os novos mediadores?
ecl. Todas estas formas de aco colectiva manifestam, ao mesmo tempo, a profundidad~
da crise e o aumento das iniciativas para tentar resolv-Ia.
A individualizao, como se viu ao longo deste livro, um processo naturalmente
ambivalente. Enquanto desregulao, descomprometimento parcial das instituies do
Estado-providncia, ela constitui uma ameaa de excluso e de isolamento para as vtimas

_ _.._

-._

(3) N.T.: A sigla significa Agence Nationale pour l'Emploi.

Didier Demaziere e Maria-Trsa Pignoni, (71meurs: du silence la rvolte, Paris, Hachette,

199~~) Cf.
. (5) Cf.

~~dicte HavardDuclos e Sandrine Nicourd, Les formes de l'engagement solidaire: le cas de

trolS assoclatlOns dans une commune de banlieue, relatrio Printemps, 1999.

. (6) Cf. Catherine Delcroix et ai., Mdiatrices dans les quartiers: le lien, Paris, La Documentation franalse, 1997.
(7) CL o conjunto dos artigos reunidos na 2.' parte do nmero de Utinam, 1999-112.

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.-.-.-..-----------.----.----------..---....- - - - -.. --.------------~--1

dos movimentos do capital e das novas formas de precarizao. Enquanto produto da destruio dos laos comunitrios atravs do desemprego, a mobilidade forada e a concorrncia generalizada, ela est na origem dos dramas colectivos e das crises pessoais. Mas
ela representa tambm uma oportunidade de emancipao, uma maneira de se libertar dos
laos da dominao masculina, da influncia das submisses de ordem genealgica e da
submisso s tradies impostas. A passagem dum lado ao outro da individualizao frequentemente uma aventura longa e difcil que, como desde h muito o temp08 mostram
os testemunhos dos imigrantes, pode estender-se por vrias geraes e implica sempre
dinmicas identitrias delicadas. De facto, a passagem do comunitrio ao societrio
implica uma modificao da prpria estrutura da identidade pessoal, o aparecimento de
novas formas de subjectividade. Efectivamente, ela implica uma reorganizao das formas
identitrias em torno das <<identidades para si e j no das identidades para outro. Ela
implica converses identitrias que faam passar os indivduos de membros submissos
(mas tambm mais ou menos protegidos) a sujeitos actores, embora muito mais expostos
e incertos. a razo pela qual ela no pode acontecer sem crises e por isso tambm que
estas ltimas tomam a forma de crises existenciais e subjectivas.
A questo da subjectividade , em primeiro lugar, uma questo de linguagem. Passar
das citaes para as identidades comunitrias, reduzindo cada indivduo a no ser mais
do que um membro intermutvel da sua colectividade tnica ou um agente encerrado nos
seus papis, e de prisioneiros de definies puramente estatutrias por meio de categorias predefinidas a identificaes subjectivamente apropriadas, que pem em jogo a reflexividade, exige um reconhecimento e uma valorizao de todos os nveis de linguagem. O
sujeito em aprendizagem deve construir-se e apropriar-se da sua prpria linguagem, a linguagem da sua identidade pessoal. Assim, esta ltima torna-se um processo vital que as
instituies devem ser capazes de reconhecer. Aprender a falar de si torna-se um desafio
essencial das relaes societrias, tanto na esfera privada como na profissional ou pblica.
Ento, j no se trata apenas, primeiro para o sujeito com a ajuda dos seus formadores, de aprender uma lngua, mas de se apropriar das linguagens e de aceder sua prpria
expresso.
O Eu reflexivo constri-se assim num processo de apropriao duma linguagem sua.
Linguagem da intimidade, das relaes afectivas, mas tambm linguagem da reflexo, da
apropriao pessoal das grandes obras do patrimnio cultural da humanidade. A individualizao antes de mais essa aprendizagem pessoal desta comunicao ntima com criadores, pela leitura, pela msica, pelo teatro, o cinema, as idas aos museus, etc. Mas a individualizao tambm a aprendizagem da expresso de si, na vida privada, amorosa e nas
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(8) Cf. William Thomas e Florian Znaniecki, Le paysan polonais en Europe et aux tats-Unis.
d'un immigrant, Paris, Nathan, 1998 (L' ed., 1919). No ser por acaso que as anlises das trajectrias de
imigrao esto na origem das tradies sociolgicas de Chicago; cf. a apresentao de Pierre Tripier. A
anlise destas trajectrias e dos relatos que elas suscitam constituiu um material importante de todas as
anlises empricas dos processos identitrios.

la

suas relaes ntimas que permitem a revelao de si. Mas tambm a participao em
relaes profissionais, no seio de instituies de formao e de trabalho. E , finalmente,
o acto de se forjar convices, de poder modific-Ias e de argumentar assim as razes de
escolher este ou aquele representante. O desvio por todas as disciplinas que tratam da subjectividade pela anlise da linguagem, das manifestaes do inconsciente at s marcas da
enunciao, passando pelos procedimentos argumentativos da persuaso e das formas narrativas como meios de expresso dum projecto subjectivo, parece-me cada vez mais necessrio aos socilogos se estes quiserem ter em conta a subjectividade e deixar de reduzir os
~ndiv~duos s suas origens comunitrias e s suas pertenas estatutrias. A linguagem da
IdentIdade pessoal no pode ser analisada sem os mltiplos recursos das cincias da linguagem e das suas apropriaes subjectivas.
A identidade pessoal no se pode reduzir reflexividade porque o sujeito que aprende
durante toda a vida tornou-se uma histria. O Eu narrativo esta histria que cada um
levado a contar a si prprio e, s vezes, a contar a outros. por isso que a dimenso biogrfica se tornou uma componente essencial da identidade pessoal. Contar a sua vida
encontrar uma intriga susceptvel de guiar a seleco dos episdios e o seu encadeamento
de personagens e da sua influncia. construir uma intriga que articula estes dois nvei~
e. q~e. permite dar um sentido sua vida, ao mesmo tempo que uma direco e um
~lgnJ~lado compreensveis para o outro. Esta biografia atravessada por crises porque a
Identidade nunca est adquirida, est sempre em busca dela prpria, sempre exposta s
mudanas e aos questionamentos.
A anlise das entrevistas biogrficas9, instrumento de reconstruo das identidades
narrativas, permite confrontar, numa perspectiva longitudinal, estes materiais 10 juntamente com outros para alm da importncia da singularidade irredutvel das existncias
pessoais. A interpretao dos pontos de vista disciplinares est aqui completa. As fronteiras.entre uma sociologia das trajectrias que tem em conta a subjectividade e uma psicologIa clnica que inscreve os percursos singulares nos seus contextos sociais confundem-se com as que pareciam separar uma abordagem lingustica das marcas do sujeito no disc~rso duma sociologia das linguagens - ou sociolingusticas - da identidadell. De facto,
~ao se pode separar completamente a interpretao das formas identitrias socialmente
Identi~icveis da anlise compreensiva e clnica dos processos de expresso da subjectividade singular. Os relatos de vida no so apenas materiais para o investigador, tambm so
pr?dues de sujeitos que se constroem falando de si. Por isso, h cruzamentos que permitem aguardar uma interdisciplinaridade manifestamente necessria.

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c__c.__-

d" (9)?L Didi~r Demaziere e Claude Dubar, Analyser les entrefiens biographiques. L'exemple des rcits
msertlOn, Pam, Nathan, 1997. Cf. Thmbm o simpsio da revista Sociologie du travail, 1999-4 Que inclui
um debate sobre o mtodo.

. (lO) Cl. o do~sier especial da r.evista,ufinam 1999-4, coordenado por Sylvie Vilter e consagrado s Actas
da Jornada de Prmtemps: QuestIonnalres et entretiens face aux biographies.
, (lI) Cf. Gabrielle Varro, "Sociolinguistique ou sociologie du langage"?, toujours l mme vieux
debat, La71gage et socit, 88, Junho de 1999, p. 91-100.

c_c

Uma ltima dimenso da identidade pessoal, reflexiva e narrativa, emergiu das anlises
deste livro: a sua dimenso tica. Aesfera simblica, abandonada pelo religioso institudo
e pelas crenas polticas estabelecidas, parcialmente recomposta em torno duma aspirao tica (Ricoeur) cuja anlise emprica c?ntinua ainda em~ri~n~ria. E~ p.rimeiro
lugar, trata-se duma espcie de tica de proximidade e das suas eXlgenclas de Justia concreta. A mediao do Direito tornou-se, a esse respeito, uma exigncia tica, s vezes avassaladora mas necessria instaurao de instituies justas: o papel crescente dos juzes,
em Fra~a como em todo o lado, disso um testemunho concreto. Mas esta mediao continua a ser insucifiente porque no suficiente poder acreditar na justia, primeiro
preciso poder reconhecer-se a si prprio e ser reconhecido como justo, isto ,. con~reta
mente solidrio daqueles que sofrem. Esta aspirao tica a outra face desta Identidade
narrativa que deve conseguir relatar o acesso vida boa com e para o outro. A interveno de regulaes de ordem tica, regras deontolgicas e marcas de c?nfi.a~a mais o,u
menos reconhecveis e codificadas, constitui ao mesmo tempo uma tendencla mcontestavel e um domnio cientfico ainda pouco explorado e necessitando ento, para ser empiricamente esclarecido, de novas investigaes.
Todas estas questes: individualizao, mediao, subjectividade, linguagem, biografia tica transformaram-se, ao longo dos ltimos anos, em objectos de investigao para
os 'SOcilOgOS, mas tambm para os investigadores de cincias humanas e sociais. Pa.ra os
abordar e esclarecer, atravs de trabalhos de campo com base em domnios muito vanados
(escola, poltica pblica, bairros problemticos, insero profissional, or~~niza?, d~ trabalho, dispositivos de gesto, desemprego, movimentos sociais...), os soclOlog~s !a na~ s.e
podem contentar com os recursos da sociologia clssica. Ento, outras tr~dl?~s te~n
cas e metodolgicas so naturalmente solicitadas para estudar expresses mdlvldua!s e
interaces concretas, temporalidades mltiplas e interdependentes, relatos pessoaIs e
grupos em mutao. O interaccionismo simblico, etno-metodolgico, a anlise estruturaI do relato, a anlise de conversa, a lexicografia e a observao etnogrfica fornecem
recursos preciosos. A interdisciplinaridade, embora ainda um pouco limitada, comea a
desenvolver-se. So condies favorveis para abordar as questes da identidade duma
maneira renovada.
Neste livro ao propor um conjunto conceptual que eu espero que seja ao mesmo
tempo mais co~rente e mais operatrio, tentei reaproximar domnios da sociologia (famlia, trabalho, poltica, religioso, educao...) que se ignoram com muita fr~q~~cia, mas
tarribm abrir mais o raciocnio sociolgico para as problemticas destas diSCiplinas prximas s vezes mais equipadas do que ela prpria para abordar os desafios e processos da
subje~tividade (psicanlise, lingustica, antropologia, histria...). Ao propor disti~gu~r e
articular dimenses biogrficas e relacionais, objectivas (<<para outro) e subjectivas
(<<para si) e processos identitrios, tentei ter em conta experincias e trabalhos recentes
sobre a famlia (F. De Singly, I. Thry, J.-C. Kauffman, etc.), o trabalho e o empreg~ (R.
Sainsaulieu, D. Kergoat, D. Demazire, etc.), mas tambm o religioso (l.-M. DonganJ, D.
Hervieu-Lger, Y. Lambert, ect.), o poltico (L. Karpik, P. Perrineau, M. Gauchet, etc.), a

escola (F. Dubet, B. Charlot, J.-P. Terrail, etc.), a imigrao (G. Noiriel, A. Sayad, M.
Tribalat, etc.) e a linguagem (P. Ricoeur, A. Fernandez-Zo'ila, P. Wald, etc.). As evolues
postas em evidncia nestes trabalhos foram incorporadas a um processo global, significante e incerto, complexo multidimensional que valoriza as dimenses pessoais (reflexivas
e narrativas) custa das dimenses colectivas (culturais e estatutrias) da identificao. No
caminho aberto por Weber, Elias e Marx, este processo foi interpretado como uma passagem da primazia de formas comunitrias a formas societrias, uma transformao de
configurao Eu-Ns onde dominam Ns todos poderosos, a outras onde os Eus reivindicam um lugar importante, enfim, uma evoluo de formas de produo e de trocas, locais
e centralizadas, a outras, mundializadas e reticulares l2 . Este processo no se faz de forma
linear nem pacfica mas por meio de crises imprevisveis e multidimensionais. duma
delas que hoje emerge penosamente, ao que parece, a sociedade francesa.
Para terminar, queria dizer at que ponto as questes de vocabulrio podem constituir
obstculos muito difceis de ultrapassar para quem quer propor uma abordagem compreensiva das dinmicas identitrias. Antes de mais, conforme o que o leitor tiver na
cabea, a linguagem das identidades colectivas (a etnia, a cultura herdada, a nao, a
classe, etc.) ou a da identidade pessoal (o si, o si prprio, o ntimo, o subjectivo, etc.), o
seu ponto de vista inicial ser muito diferente. A partir desse momento, tentar fazer funcionar um sistema de conceitos ligando sistematicamente esses dois grandes pontos de
vista, e aplicando-os ao mesmo tempo a domnios diferentes do social (famlia, emprego,
religio e poltica) e a esferas correspondentes da existncia pessoal (amor, trabalho, crenas e compromissos), no desprovido de armadilhas, ambiguidades e incertezas. De facto,
se a forma social dominante se torna mais societria, isso significa, potencialmente, que
todos os campos do social se tornam esferas de experincias subjectivas que o sujeito pessoal deve tentar articular para manter, sem o conseguir nem completa nem duradouramente, uma certa unidade sincrnica, reflexiva de si prprio e uma certa continuidade diacrnica, narrativa de si. A unidade e a continuidade nunca so adquiridas, mas elas constituem uma espcie de espaos-tempos virtuais, de formas simblicas mais ou menos
detectveis. Neste sentido, a identidade pessoal tambm, como o constatava Lvi-Strauss
no fim do seminrio do College de France sobre a identidade, em 1977, uma casa virtual
que no existe (enquanto objecto realizado) mas na qual se acredita e da qual se tem
necessidade de falar (enquanto sujeito) para viver e agir com os outros.
Foi o que eu quis dizer neste livro.

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(12) Cf. os trs tomos de Manuel Castells, La socit eh rseau, Le pouvoir de l'identit e Fin de millnalre, Paris, Fayard, 1998 e 1999.

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