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O Ensaio e A Escrita Academica
O Ensaio e A Escrita Academica
EDUCA
REALIDADE
o ENSAIO E A
ESCRITA ACADEMICA
28(2):101-115
jul/dez 2003
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Jorge Larrosa
RESUMO o ellsaio e a escrita acadmica. Trata-se de problematizar a academia do
ponto de vista de suas polticas da linguagem ou, mais concretamente, do ponto de vista
das modalidades de leitura e de escrita que privilegia e que probe. Trata-se de refletir
sobre a escrita e a leitura acadmica a partir do ensaio, gnero hbrido ancorado num
tempo e espao claramente subjetivo e que parece opor-se, ponto a ponto, s regras de
pureza e de objetividade que imperam na academia. A pergunta que atravessa o texto se
possvel ensaiar em educao ou, dito de outro modo, habitar o espao educativo como
ensasta.
Palavras-chave: escrita acadmica, ensaio, linguagem.
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ABSTRACT
The essay alld the academic writillg. This article problematizes acade
mia from point of view of its language policies or, more concretely, from the point of
view of the reading and writing modalities that it privileges and bans. The article inquires
into academic writing and reading using, as a starting point, the essay, which is a hybrid
gender anchored in a clearly subjective notion of space and time and which seems to
oppose academia's rules of purity and objectivity. The question that cuts across the
article is whether is possible "to essay" in education or inhabit the educational space as
an essayist.
Keywords: academic writing, essay, language.
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porque nem Sneca nem Unamuno foram filsofos no sentido da filosofia siste
mtica, escolar e pura. A obra de Sneca uma obra completamente hbrida
(repito, a partir das nossas atuais classificaes) e no se sabe se pertence
filosofia ou literatura, acontecendo o mesmo com Unamuno. Estas no so
terras de filsofos nem terras de cientistas; so terras de poetas, de novelistas,
e tambm de magnficos ensastas, alm, claro, de serem terras de militares, de
padres e de revolucionrios.
De fato, uma das primeiras vezes em que a expresso "razo potica" apare
ce em Maria Zambrano, no contexto da leitura que faz de Antonio Machado
(Zambrano, 1987b, p. 45-50). A diz Maria Zambrano, nesse vocabulrio dos
anos 30, que a alma espanhola se expressa poeticamente. E essa expresso
potica a faz estar mais perto da vida concreta. Desde seu vitalismo, Maria
Zambrano objeta filosofia sistemtica e razo tcnico-cientfica o fato de se
apartarem da vida e depois quererem reform-la violentamente. Os programas de
"reforma do entendimento", de "reforma do pensamento" e de "reforma da ra
zo", que atravessam a cultura ocidental,desde o sculo XV II at o sculo XX,
passam por tomar violenta a vida, por violentar a vida, ajustando-a aos moldes
da razo. Ante essa violncia, afirma Maria Zambrano, a vida fica humilhada e se
vinga rancorosamente. Para Maria Zambrano, a razo no deve dominar a vida,
deve enamor-la, e so justamente as formas de escrita com capacidade de
enamorar a vida, quer dizer, de captur-la e dirigi-la desde dentro, as que desapa
receram. Maria Zambrano faz uma reivindicao dos gneros menores, impuros
e dominados justamente por isso, porque mantinham essa relao com a vida
que os gneros maiores, puros, e hoje dominantes, perderam (Op. Cit., p. 76).
Essa reivindicao tambm tem algo de reivindicao nacional. Digo em voz
baixa e entre parnteses: um dos efeitos saudveis da obra de Maria Zambrano
ter reconciliado o pensamento espanhol com sua prpria tradio. Com o
pensamento espanhol ocorria uma coisa que, provavelmente, ocorre aqui tam
bm, a de que h uma certa tendncia a impor bibliotecas alheias. Por exemplo,
os leitores de Foucault, quando falam de literatura, reproduzem a biblioteca
literria de Foucault (Valry, Breton, Bataille, Roussell); o mesmo fazem os leito
res de Heidegger quando lem Rilke ou HOlderin. O que Maria Zambrano fez foi
o mesmo que dar permisso aos pensadores espanhis de ocuparem-se de sua
literatura.
A questo que, se dermos crdito ao diagnstico de Maria Zambrano,
vivemos maus tempos para o ensaio. Creio, porm, que, se olharmos as coisas
de um outro lugar, poderemos inverter esse diagnstico: talvez estejamos viven
do bons tempos para o ensaio, talvez j se esteja produzindo um ambiente
cultural favorvel a essa forma hbrida, impura, e sem dvida menor, que o
ensaio. Em primeiro lugar, por exemplo, pela dissoluo das fronteiras entre
filosofia e literatura ou, dizendo de forma breve e mal, entre escrita (se podemos
dizer assim) pensante ou cognoscitiva e entre imaginativa ou potica. Em se-
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gundo lugar, pelo esgotamento da razo pura moderna e suas pretenses de ser
"a nica razo". Em terceiro lugar, e no menos importante, pelo enfado. Tenho
a sensao de que no mundo acadmico se est cada vez mais enfadado de
ouvir sempre as mesmas coisas ditas no mesmo registro arrogante e montono,
havendo como que uma necessidade de sair desse tdio e uma certa expectativa
em relao a qualquer registro de escrita que se apresente como diferente. Te
nho a impresso de que tanto a filosofia sistemtica como a razo tcnico
cientfica entraram em crise (ainda que sejam todavia dominantes nas institui
es) e que, por isso, voltaram os tempos do ensaio.
Porm, vamos ao texto de Adorno. O autor comea sua escrita dizendo que
o ensaio um gnero impuro e que o que se lhe reprova , justamente, sua
impureza. A razo dominante "pretende resguardar a arte como uma reserva de
irracionalidade, identificando conhecimento com cincia organizada e excluindo
como impuro tudo o que no se submeta a essa anttese" (Adorno, 2003, p. 15).
O ensaio confundiria ou atravessaria a distino entre cincia, conhecimento,
objetividade e racionalidade, por um lado; e arte, imaginao, subjetividade e
irracionalidade por outro. O que o ensaio faz colocar as fronteiras em questo.
E as fronteiras, como se sabe, so gigantescos mecanismos de excluso. O pior
que pode acontecer a quem tenha pretenses de escrever filosofia que algum
lhe diga: "Isso que voc escreve no filosofia". Essa reprovao foi ouvida
por Nietzsche, por Foucault, por Benjamin: "isso que voc faz est muito bem,
mas qualquer coisa menos filosofia". E o pior que pode acontecer a algum que
tenha pretenses literrias ou poticas que lhe digam: "isto no poesia,
poder ser o que queiram, mas no poesia", ou no caso de um pintor: "isto no
pintura". Todos os poetas e pintores que modificaram o que se chama "poe
sia" ou o que significa "pintura" escutaram afirmaes como essas. Porque em
todos esses lugares, cada vez que algum leva sua prtica a srio, o que
colocado em questo justamente a fronteira do que seria a filosofia, poesia ou
pintura. Coloca em questo justamente a definio padro do que cabe dentro
da filosofia, dentro da pintura, dentro da poesia. Por isso, so precisamente
todos esses questionadores de fronteiras os que ampliaram o mbito do visvel
- ao ensinar-nos a olhar de outra maneira o mbito do pensvel, ao ensinar-nos
a pensar de outro modo - e o mbito do dizvel, ao ensinar-nos a falar de outro
modo. A questo que o mundo acadmico est altamente compartimentalizado
e tenho a sensao de que toda essa moda da transdisciplinaridade, da
interdisciplinaridade e coisas desse estilo, no faz outra coisa seno abrir novos
compartimentos, como se no fossem suficientes os que j temos. como se
estivssemos fabricando especialistas na relao, na sntese, no "inter" e no
"trans"; como se houvesse uma poltica acadmica da mestiagem; como se
alm das raas puras estivssemos inventando os especialistas em impurezas,
quer dizer, nas relaes entre as raas puras.
Alm de confundir as diferenas entre cincia, arte e filosofia, o ensaio se d
uma liberdade temtica e formal que s pode incomodar num campo to reprimi106
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nunca tem tempo para ler, simplesmente porque no pode chamar de "ler" a esse
deslizar apressado pelos textos obrigatrios, do ponto de vista da apropriao.
O acadmico aquele que l por obrigao e, ao mesmo tempo, aquele que l
julgando o que l, colocando-se a favor ou contra, mostrando seu acordo ou
desacordo, dizendo sim ou no. O espao acadmico esqueceu a lentido da
leitura, a delicadeza da leitura, essa forma de tratar o texto como uma fora que
nos leva alm de ns mesmos, alm do que o texto diz, do que o texto pensa ou
do que o texto sabe. Esqueceu - ou nunca aprendeu - a arte da leitura como a
define Nietzsche, no prlogo de Aurora: "ler devagar, com profundidade, com
intensidade, portas abertas e olhos e dedos delicados"(Nietzsche, 2004 p. 14).
O ensasta est tambm ao lado da figura do livre-pensador. Adorno escreve
o seguinte:
Na Alemanha, o ensaio provoca resistncia porque evoca aquela liberdade de
esprito que, aps o fracasso de um Iluminismo cada vez mais morno desde a
era leibniziana, at hoje no conseguiu se desenvolver adequadamente, nem
mesmo sob as condies de uma liberdade formal, estando sempre disposta a
proclamar como sua verdadeira demanda a subordinao a uma instncia
qualquer (Adorno, 2003, p. 16).
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NIE TZSCHE, Friedrich. Aurora. Traduo, notas e posfcio de Paulo Csar de Souza.
So Paulo: Companhia das Letras, 2004.
ZAMBRANO, Mara. La gua como forma dei pensamiento. In: Hacia um saber sobre
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ZAMBRANO, Mara. La gua como forma dei pensamiento. In: Apulltes sobre el tiempo
y la poesa. Madrid: Alianza (I 987b ), p. 45-50.
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