Sob a Autoridade Espiritual de Kyabje Kalu Rinpoche

Gampopa Snam Rinchen

Patrul Rinpoche

Gampopa Snam Rinchen

CentroBudistaTibetanoKagyPendeGyamtso DF425 CondomnioJardimAmricaLotesF1/F3G2/G4

SobradinhoIIDFCep:73070023Fone:(61)34850697Site:www.kalu.org.br

Sob a Autoridade Espiritual de Kyabje Kalu Rinpoche

GampopaSnamRinchen

UmEnsinamentoSupremosemelhanteJiaMgica.
EtapasgraduaisnaViadoGrandeVeculo

PatrulRinpoche

EdioKPGdo10102011

CentroBudistaTibetanoKagyPendeGyamtsoDF425CondomnioJardimAmricaLotesF1/F3G2/G4
SobradinhoIIDFCep:73070023Fone:(61)34850697Site:www.kalu.org.br

ndice
KPG10102011

AutoresPginas

Captulo
Parte

1
I

2
II

III

IV

1011

12

13

14

15

16

17

18

19

20
V

VI 21

Assuntos

Gampopa
Port.

PatrulR.

KaluR.

IntroduogeralaoDharma

OPreciosoOrnamentodaLibertao

21

25

35

13

51

ACondio:OAmigoVirtuoso

83

23

OMestreEspiritual

95

OMtodo:Asinstruesdoamigovirtuoso

121

33

1)AMeditaosobreaImpermanncia

125

35

137

155

45

OssofrimentosdoSamsara

175

2b)Osatoseseusresultados

207

65

OKarmaouacausalidadedosatos

221

Ensinamentosbudistastibetanos

247

3)Oamoreacompaixo

259

79

4)AProduodaMentedoDespertar

273

89

275

91

289

HomenagemPreliminar

AcausaprimeiradoDespertar:
AnaturezadeBuda

OsuportedaIluminao:
Apreciosaexistnciahumana

AsPalavrasdemeuPerfeitoMestre
Adificuldadedeobteremseasliberdadeseasriquezas

MeditaoSobreaImpermanncia

2a)OssofrimentosdoSamsara

OKarmaOsatoseseusresultados

Tibetano

IOtipodeindivduoquepodeproduziraMentedoDespertar

Atomadaderefgio

ATomadadoRefgioeaGeraodaBodhicitta
IIXIIAProduodaMentedoDespertar
Ospreceitosdamentedodespertar
AproduodamentedoDespertarRaizdoGrandeVeculo
1)AvirtudetranscendentedaGenerosidade
2)AvirtudetranscendentedaDisciplina
3)AvirtudetranscendentedaPacincia
4)AvirtudetranscendentedaCoragem
5)AvirtudetranscendentedaConcentrao
6)AvirtudetranscendentedoConhecimento

As5Vias

OsnveisdosBodhisattvas

OFruto:Aperfeitabudeidade
AAtividadedosBuddhas
3

303

315

103

341347 135143

349

405
417
429
439
447
463

147
159
169
177
185
201

487

227

495

233

509

253

525

267

IntroduogeralaoDharma,oEnsinamentodoBuda
EnsinamentodadoporKaluRimpoche
Paris,4deAbrilde1976,SalaSiem

IHinayana.ACausualidade,Base,RaizdosensinamentosdoBuddha

Namorte:

_Tudodesaparececomodepoisdeumsonho.

_Notemosnempodernemliberdade;oKarmaquedetmopoder.
_Deacordocomosnossosatosvirtuososounovirtuosos,que
renascemosnasclassesdeseressuperioresouinferiores.
_Spodemajudarnos:okarmapositivoeasoraesdolama.
OKarmapositivoeonegativoqueproduzemtodasasexperincias.

Os10atosnocivos: _Pelocorpo: 1)Matar

2)Roubar
3)Termcondutanasrelaesdecasal
_Pelapalavra:1)Mentir
2)Maldizer

3)Proferirpalavrasofensivas
4)Tagarelar
_Pelamente:1)Terviseserrneas
2)Tercobia
3)Termalevolncia
Os10atosvirtuosos:Pelocorpo,apalavraeamente,soseuscontrrios,ex.:
1)Protegeravida
2)Praticaragenerosidade,etc
Umacondutaticanecessria;nosuficientesmeditarsobreavacuidade

IIMahayana:ABodhicitta.ACompaixo(Tab)eaSabedoria(Shrab)

precisodesenvolverconjuntamenteaVacuidadeeaCompaixo.
A]Avacuidade

1)Exemplosdavacuidade_Nuvensnocu,achuva,osrios,ooceano,

osonho_Situaroconhecimento.

2)Vacuidadenoexcluiacausalidade:
_Okarmacomoumpssaroesuasombra.
_Causaefrutosoinseparveis.

3)Aorigem?_Asaparnciasvmdamente._Oeu,asaparncias,oapego
_Aaverso,asemoes._Ondeseencontraoeu?Estenodesaparece;na
morteelevaiaoBardo.

B]Acompreensodavacuidadeconduzcompaixo.

_Avelhamulhercega_Todososseresforamnossospais.

IIIVajrayana

AsfasesdedesenvolvimentoeconclusopermitemalcanaroestadodeBudaemumasvida.

IVProgressoecontextoprtico

Nsprogredimospela:1)Escutaestudo,2)Reflexo3)Prtica

Asestruturaseoselementosqueopermitem:

_EssaarazodeserdeumcentrodoDharma.

ExemplosdoTibet:_Ascidades,osmonastrios,oslocaisderetiro.

NoOcidente:_AsvantagensdeumcentrodoDharma.
UmaatitudenosectriaadeRimpocheedeseusdiscpulos.
AutilidadeeaimportnciadolamaedoCentrodoDharma.

10

IntroduoaoDharma,oEnsinamentodoBuddha.
EnsinamentodadoporKaluRimpoche
Paris,4deabrilde1976,SalaSiem,Paris

Este ensinamento ir expor resumidamente em que consiste aquilo que ns

chamamosdeDharma,oensinamentodoBuda.

IHinayana:
ACausalidade,Base,RaizdosensinamentosdoBuda

H uma citao de Shantideva, o mestre indiano, que diz: Agora que ns

temosestepreciosocorpohumano,providodetodasascondiesfavorveisprtica
doDharma,necessriotirarproveitodestaoportunidade.

AtualmentensobtivemosoquechamamosdePreciosocorpohumanoque
providodas18condiesfavorveisprticadoDharma.Estassoas8liberdadeseas
10 aquisies. Agora que ns obtivemos esta preciosa existncia humana que tem a
capacidade de estudar, de compreender e de praticar, se ns aproveitarmos desta
oportunidade, ns poderemos, por meio dos renascimentos sucessivos, elevarnos no
caminho da realizao. Se ns pudermos fazer isso, poderemos dizer que ns nos
utilizamosdestapreciosaexistnciahumanadeformasignificativa.

Que ns utilizemos esta vida humana de forma significativa ou no, de

qualquer forma, necessrio se lembrar de que, por sua prpria natureza, ela
impermanente. Ns nascemos, crescemos, envelhecemos e seguimos em direo
morte. O que se produz no momento da morte semelhante quilo que se produz
quando acordamos de um sonho. As aparncias do sonho, que nos pareceram to
importantes e to reais, desaparecem. Igualmente, quando ns morremos, tudo que
percebamos, nossa casa, nossos bens, nossos prximos, nosso companheiro
(marido/esposa),tudoaquiloqueeraquerido,desaparece,fogenos,eencontramonos
noestadointermedirio,oBardo.

Quandonosencontramosnessasituao,notemosnenhumpoder;notemos
aliberdadedeescolherumrenascimentonesteounaquelelugar,dedecidirrecomear
uma nova existncia humana ou divina. Aps a morte, no Bardo, possuir uma
existncia superior ou inferior determinado em funo do Karma que ns
acumulamosnanossaexistnciapresenteoudurantenossasexistnciasanteriores.Ns
estamos inteiramente sob a influncia do karma e no temos praticamente nenhuma
liberdadedeescolha.

Sabendo que h poucas pessoas que cultivam o karma positivo, h poucas

pessoasquepodemrenascernastrsclassesdeseressuperiores.Comoexistemmuitos
que se entregam aos atos negativos, aqueles que renascem nas trs classes de seres
inferioressomuitomaisnumerosos.Nsestamosentocomonasituaodealgum
que ficar nu, desprovido de tudo, e que dever enfrentar inimigos poderosamente
armados;nsnopoderamoslutar.Oquepodenosajudarnessemomentookarma
positivo que podemos ter acumulado anteriormente e as oraes que podemos
enderearaonossolamaeasTrsJias.

Tudo depende, ento, do karma; por isso que, entre os 84.000 ensinamentos
diferentes que o Buda enunciou, as instrues sobre a causalidade krmica (Os atos,
suascausasesuasconseqncias)socomoaraiz,abasedeseusensinamentos.Em

11

uma estncia enunciada pelo Buda, dito: Todos os estados nos quais os seres
renascememcondiesinferioresousuperiores,tudoissoproduzidopelopoderdo
karma.

Assim, como tudo depende do karma, importante saber em que consiste o

karma positivo, quais so as aes positivas, em que consistem as aes negativas, e
qualadiferenaentreosdois.

1)Okarmanegativoounocivoacumuladopelasdezaesnocivas,queso:

Pelocorpo:

1)Matar;
2)Roubar;
3)Termcondutasexual.

Pelapalavra:

1)Mentir;
2)Criardiscrdia;
3)Fazerusodepalavrasofensivas;
4)Tagarelar.

Pelamente:

1)Terviseserrneas;
2)Cobiar;
3)Termalevolncia.

Essas so as 10 aes nocivas que devemos evitar, esforandonos o mximo

possvel.
Asconseqnciasouresultadosdessesatossonocivas,oudolorosas,parasie
para os outros. Por exemplo, o fruto de ter tirado uma vida, de ter matado,
primeiramente de renascer em um estado infernal durante um ciclo csmico, em
seguida, renascendo em outras classes de existncia, de ter sua prpria vida retirada
500vezes.Ulteriormente,ofrutodesseatoseraindadeterumavidacurta,umavida
comnumerosasdoenas,obstculos,etc.
Qualquer uma das aes nocivas que considerarmos ter, portanto, resultados
negativos.

2)Agora,quaissoas10aesvirtuosas?

Pelocorpo:

1)Parardematareprotegeravida.
2) Parar de pegar o que no foi dado, parar de
roubar,epraticaradoao
3)Abandonaramcondutasexualeguardaruma
ticadecondutapura.

Pelapalavra:

1)Abandonaramentiraedizersempreaverdade.
2) Cessar de criar a desarmonia pelas palavras e
sempreserconciliador.
3)Abandonaraspalavrasofensivasesemprefazer
usodeumalinguagemamveleagradvel.
4) Abandonar a tagarelice, as palavras fteis, e
semprefalarcoisasteis.

12

Pelamente:

1)Abandonaracobiaesercapazdesesatisfazer
comoquesetem.
2)Abandonaramalevolncia,odesejodefazer
malaosoutrosesempreterumadisposioda
menteorientadaaobemdooutro.
3)Abandonarasviseserrneas,terconfiananas
Trs Jias, desenvolver uma boa compreenso da
causalidade krmica e de outros aspectos do
ensinamento.

Abandonar, assim, as aes nocivas e cultivar as 10 virtudes, as 10 aes

benficasoquechamamosdeguardarumaticadeconduta.

Omelhorpoderguardartodaaticadecondutaou,seno,guardlao
tanto possvel, que permitir obter posteriormente, uma excelente existncia
humana.

Porexemplo,parardematareprotegeravidapodernospermitir,duranteos
ons, renascer nas existncias felizes, divinas e mesmo renascendo como humanos
estaremosemumaposiopoderosa,teremosriquezas,alegria,sermosdesprovidosde
doenas,desofrimentoseteremosamentefeliz.

No nossomundoexistemnumerosastradiesespirituaispregandoumatica
de conduta que consiste no abandono das diferentes aes nocivas e na prtica das
aes virtuosas, das quais acabamos de falar. , portanto, uma caracterstica entre a
maioriadelas;umensinamentoqueelastm,porassimdizer,emcomum.

Certas pessoas tm s vezes tendncia a pensar que no necessrio cultivar

umaticadecondutapuraequesuficientemeditarsobreavacuidade.Sepodemos
realmente meditar sobre a vacuidade, a verdade ltima, certo que nesse momento
no h mais aes nocivas como matar, roubar, ter m conduta sexual, mentir, etc.
Entretanto,atopresente,noexistiualgumquepdealcanaroestadodeBuddha
somente meditando sobre a vacuidade e provvel que isso no acontea em um
futuroprximo.
A realizao da verdade ltima tem base na verdade relativa e esta regida
pelaleidokarma.,portanto,particularmenteimportantecultivarasdiferentesaes
positivas e abandonar as diferentes aes nocivas. Se praticarmos o Dharma teremos
queestaratentos.

IIMahayana:ABodhicitta
Compaixo(tab)eConhecimento/Sabedoria(Sherab).

Sobre essa base, se seguirmos o ensinamento do Buddha, no mbito do

Mahayana, meditamos sobre o amor e a compaixo. Desenvolvemos a bodhicitta, a
mentedodespertarqueumensinamentoplenamentenotvel.
A compreenso da vacuidade algo que deve apoiarse sobre o
desenvolvimento da compaixo. Da mesma forma, a compaixo se desenvolve
apoiandose sobre a compreenso da vacuidade. Compaixo e vacuidade so dois
aspectoscomplementaresquesedesenvolvemsimultaneamente.
A]OBudaensinouquetodososfenmenos,todososobjetosdeconhecimento
soessencialmentevazios,quenohnadaquenosejaessencialmentevazio.

13

1)Porvazioentendemosqueelesso,porexemplo,semelhantesasonhosque
temosdurantenoite.Suaessnciavazia,suaprprianaturezanoconsisteemnada
quesejaconcreto,todasascoisastmanaturezadeaparnciasilusrias.Essecarter
vazioouilusriodosfenmenospodeserilustradopordiferentesexemplos.
Podemostomarumanuvem.Aindaqueelaapareaesesituenocu,anuvem
no provm do cu; ela resulta da conjuno de diferentes elementos. Quando ela
desaparece,igualmentenopodemosdizeraondeelafoi.Issocomoumsmboloda
vacuidade.
Por outro lado, s vezes chove, dia e noite, ininterruptamente. Poderamos
pensar que h um oceano no cu e que se derrama sobre a terra! Todavia, se
sobrevoamosasnuvensdeavioconstatamosquenoocaso.
Existemtambmnomundonumerososriosqueaparecemdaterra.Poderamos
pensarquecomtodaaguaquesai,aterradeveriaseesvaziar,masnoexistefimnem
comeo para esse processo. Isso pode tambm ser percebido como um sinal da
vacuidade.
Poderamosdizerqueaguatemsuaorigemnooceanomasaguadooceano
noamesmaqueestsobreaterra.Adooceanosalgada,nopodemosbebla;a
gua que aparece nos rios e oceanos diferente desta aqui. Podemos considerar que
isso um smbolo de que todas as coisas so desprovidas de natureza prpria, da
vacuidadedetodasascoisas.
Por outro lado, a gua de todos os rios se derrama continuamente no oceano.
Poderamos pensar que o oceano vai se encher, que seu nvel vai aumentar e queele
vai transbordar, mas no assim. Isso tambm pode ser tomado como smbolo da
vacuidade.
Umoutroexemploosonho.noitepodemosternumerosossonhosquenos
aparecem. De manh, quando acordamos, desaparecem completamente; eles so
reabsorvidosnavacuidade.
Poroutrolado,desdequesomospequenascrianas,nspassamosnumerosos
anosnaescolaondeestudamoseaprendemosmuitascoisas.Podemosnosperguntar:
ondequeseencontraaquiloqueaprendemos?Estnoexteriorounointerior?Est
entreosdois?Nopodemossituaresseconhecimentoempartealguma.Issotambm
podesertomadocomosmbolodavacuidade.

2) Se todos os objetos de conhecimento so essencialmente vazios, isto no

significa, que por serem vazios, no necessrio cultivar as aes positivas e
abandonarasaesnocivas.
Pararetomaroexemplodosconhecimentosquensacumulamos,nopodemos
situlos em ns, nem no exterior, nem onde quer que seja; entretanto, se ns
precisarmosdesseconhecimento,elesobrevmnossadisposio.
E o mesmo vlido para o karma. Comparamolo s vezes sombra de um
pssaroquevoanocu;quandoopssarovoaaltopodemospensarqueelenotem
sombra; entretanto, quando ele se aproxima e toca o solo, sua sombra tornase
perceptvel.Asombranoseseparajamaisdopssaro;eomesmovaleparaascausas
eosfrutosdokarma,elessoinseparveis.

3) Se todas as coisas, por sua prpria natureza, consistem em nada, podemos

nosperguntarcomosurgiramosoceanos,asflorestas,osterrenos,ascasas,tudoaquilo
emqueconsisteonossomundo?Elesaparecempelofatodepensarmosemtermosdo
eu;dofatodequetemosummododepensaregocntrico;elesaparecemdamente.

14

Quando a mente est em um estado onde h uma apreenso egocntrica,

aparecem, consecutivamente, numerosas aparncias ilusrias. Da relao com elas
desenvolvemse o apego, a averso e um estado de indiferena. E deles provm o
orgulho,odesejo,aclera,etc.,todasasemoesqueperturbamamente.

necessrioexaminarmospornsmesmosquempensaemtermosdoeue
em termos de mim. preciso procurar se esse mim, e esse eu, se encontra por
exemplonacabea?Eleseencontranoolho?Nonariz?Nalngua?Notronco?Ouele
seencontranapele?necessriotentarenxergaremqueeleconsiste.
Sepensarmosqueoeu,oego,exclusivamenteocorpo,issoquerdizerento
que quando morremos e o corpo enterrado ou queimado, ele desaparece
completamente.
Issonoexato;opensamentoeunodesapareceeissoumsinaldequeele
noassim.
Quandomorremos,nocorpofsico,quepodemosver,nohmaismales,nem
sofrimento.Oeu,omimalgoquenopodeserpercebidonessemomento;ofato
dequenopossamosperceblovemprecisamentedavacuidadedele.Estemim,este
eu,noalgoquemorra,noalgoquemude;arazodissoqueelepornatureza
vazio.
Nomomentodamorteprimeiramentearespiraoquepra,e,emseguida,a
mente submerge em um estado de inconscincia. Ela fica absorvida durante um
perododeaproximadamentetrsdias.
Aps esse perodo, temse novamente uma tomada de conscincia; o que
percebemosnessemomentocomparvelasaparnciasduranteavida.Podemosvere
reencontrar aqueles que eram nossos vizinhos, nossos prximos,epodemosirsuas
casas. Vemos, nesse momento, estranhos ocupados, pessoas que levam nossos bens,
nossas posses. Essa percepo nos induz a uma grande clera, um dio, que nos faz
recairemumperododeinconscincia.
Tentamos nos comunicar com aqueles que nos eram queridos; tomamos suas
mosetentamosfalarcomelesmaselesnoentendemasperguntasquefizemoseelas
ficam sem resposta. Algumas vezes entramos em clera e outras percebemos que
estamos mortos; em seguida quando experimentamos de novo a clera, recamos em
umestadodeinconscincia.
Nesse estado intermedirio temos o que chamamos de corpo mental e,
somente ao pensar em um lugar, como na ndia, por exemplo, encontraremonos
imediatamente l. Se pensarmos na Amrica, encontraremonos l, se pensarmos na
Frana,tambmestaremoslinstantaneamente.
Estando completamente sozinhos, experimentamos continuamente medos,
receios,eagonias.Naquelemomento,mesmoqueoeu,omimsejamvazios,sem
reconhecersuavacuidade,pensamooscomoagoraesomossubmetidosatodasessas
aparncias.
Durante os 7 primeiros dias no Bardo, as aparncias que tinham relao com
nossa existncia precedente aparecem. Durante este perodo, se temos uma boa
conexocomoDharma,setemosconfiananoLamaenasTrsJias,sepodemosorar
aeles,sepodemosmeditarougeraraBodhicitta,issopodeserdegrandebenefcio.
Apsaprimeirasemana,asaparnciasquetinhamrelaocomnossaexistncia
anteriorsedissipamgradualmenteecomeamaaparecerasdanossavidafutura.Se,

15

por exemplo, ela deve ser animal, como um cavalo, as aparncias, as sensaes e as
percepesqueaparecemserorelacionadosumaexistnciadecavalo.
Umavezmortos,todasasaparnciasquetemosatualmentedesaparecemcomo
aquelasdeumsonhoquandoacordamos.
Como existem numerosas diferenas no karma dos seres, h numerosas
diferenas nas experincias e na durao do estado intermedirio no Bardo, mas elas
noexcedem49dias.
Aps esse perodo de transio, retomamos nascimento em uma das 6 classes
de seres; aquela apropriada ao nosso karma. Tendo renascido, no percebemos nada
alm das aparncias que so caractersticas dessa classe de seres especficos e no
temos mais a recordao do que havia antes. No sabemos mais de onde viemos e
nossamenteestobscurecidapelaignorncia.
agora,duranteestavidaquepodemospraticaraquiloquenossertilpara
quandoestivermosnoBardo,aquiloquenossertilnasnossasexistnciasulteriores.
OmelhorquepodemosfazerpraticaroDharma.
Aquiloquenocivosoasaesnegativas,aquiloquebenficosoasaes
positivas;nohmaisnadaquesejatilounefasto.
Se pudermos compreender a vacuidade da mente, assim como a de todos os
objetosconhecidos,ofatodequeelessosemelhantesaumsonho,aumailuso,nesse
momentopoderemosmeditarsobreela.

B] Se temos compreenso da vacuidade, vemos que ela tambm a natureza

essencialdetodososseres.Noentanto,estesestoiludidos;elesconsideramcomoreal
aquilo que no ; eles vagam na confuso e sofrem muito. Percebendo isto,
experimentamosnaturalmenteumgrandeamoreumagrandecompaixoporeles.
Oamoreacompaixoquetemosquandoexperimentamosavacuidadepoderia
sercomparadoquelequesentimosporumapobremulhercegaextremamentevelha;
quetemumapernaquebrada,quenopossuinemmesmoumbastoparaseapoiar.
Se vssemos essa velha mulher aproximarse de um precipcio, quase caindo, ns
teramos, neste momento, naturalmente, um pensamento de compaixo por esta
mulher,odesejodelheajudar,defazeralgumacoisaparasalvla.
O Buda ensinou que ao longo de incontveis existncias todos os seres foram
nossosprpriospais,nossasprpriasmes.ditoquesepodemosenumerarosgros
de areia que constituem a Terra, o nmero de vezes quetodososseresforamnossos
paisalgoincontvel.
Todososseresquenotmasabedoriatranscendente,quenocompreendema
vacuidade esto sob o domnio da ignorncia. Eles so como cegos errantes na
confusoenosofrimento.Noexemplodavelhamulhercega,aignornciaseriacomoa
suacegueira.
Poroutrolado,osseresquenocompreendemqueelestodostiveramrelaes
depaisefilhostmaversoumpelooutro,brigamesemolestamreciprocamente.Se
percebermosisso,tambmpoderemostermuitacompaixoporeles.
Noexemplo,notercompaixosimbolizadopornoseterumguiaparanos
dirigir. No ter algum para nos guiar, para nos dizer o que devemos e o que no
devemos fazer para progredir, como essa mulher que no tinha ningum para lhe
mostrarocaminhoequeseperdia.
Ocajadoqueessamulherpoderiater,quelhepermitiriasabersehnoterreno
umobstculo,umapedraououtracoisa,podesercomparadoaokarmapositivo.

16

Assim,importanteterumagrandecompaixoportodososseres.
A Compaixo o mtodo (Tab) e a compreenso da vacuidade a sabedoria
(Sherab). Se tivermos esses dois aspectos, que so o mtodo e a sabedoria, qualquer
coisaquefizermos,equedesejarmos,poderseralcanado.

IIIOVajrayana

Omtodo,osmeiosouacompaixoeoconhecimentodavacuidadesoosdois
elementosqueformamabase,ofundamentoessencialdoMahayana.

Sobre essa base podemos desenvolver certas prticas que compreendem as

fasesdedesenvolvimentoederealizao,queconstituemosmeiosextraordinriosdo
Vajrayana,podendopermitiralcanaroestadodeBudaemumasvida.

IVProgressoecontextoprtico

Se podemos assim escutar o Dharma, refletir sobre ele e coloclo em prtica,

nosserpossvelevitarrenascernosestadosdeexistnciadesafortunados.Poderemos
renascernastrsclassesdeexistnciasuperiore,finalmente,obteraliberao.
E, para reunir essas condies favorveis, foram fundados no ocidente os
centrosougruposdoDharma.

UmatalestruturanoexistianoTibet.Ocontextosocialnonecessitavadesta
formadeorganizao.NoTibetexistiam,claro,cidadesevilarejos,comonoocidente,
nasquaissepoderiamencontrartodostiposdeatividade.Aspessoasquequeriamse
consagrar inteiramente ao Dharma podiam fazlo dentro dos monastrios ou no
contextodosretirossolitrios.Emummonastriohaviamonges,queconsagravamseu
tempo ao estudo e prtica. Aqueles que queriam se consagrar inteiramente
contemplao se retiravam para meditar em um lugar solitrio. No havia a
necessidade de um Centro do Dharma, porque se algum quisesse se consagrar
inteiramente ao Dharma, lhe era fcil entrar em um monastrio ou ir a um centro de
retiro. Ele era, portanto, apoiado pelos seus parentes e prximos, que o ajudavam
propiciandolhe tudo de que ele precisasse. Era fcil encontrar lamas e havia a
possibilidadedereceberensinamentos.
Poroutrolado,senosconsagrssemosprticadoDharma,ospais,afamlia,
os amigos se regozijavamse, eles ficavam muito contentes. Existia no Tibet uma
compreenso e uma apreciao da importncia e do valor do Dharma que era
correntementeaceitaerespeitada.
Atualmente, as condies so diferentes nos pases onde o Dharma ainda
pouco desenvolvido e compreendido. s vezes os pais no apreciamno, s vezes, os
amigos, as vezes,osfilhos;outrasvezesomeioquecausaproblemas.ODharma
ainda muito pouco conhecido e ele pode ter dificuldades ou obstculos de todos os
tipos.
Se quisermos receber ensinamentos de um lama, necessrio ir a um pas
distante; para visitlo, preciso visto, permisses que so difceis de obter; uma
dificuldade suplementar. Se h um centro do Dharma no seu prprio pas, um lama
pode dar os ensinamentos e instrues que so necessrios. Por outro lado, se
desejamos meditar uma hora ou duas, de manh ou noite, se h um centro do
Dharmanasproximidades,podemosvisitloenosalegrar.Podemosestudar,praticar
efazeroferendas.umacoisaquepodesermuitotil,muitoimportante.

17

KaluRimpochedisseque,mesmoestandomuitovelho,pensandoqueeraalgo
de muito til e importante, aceitou numerosas dificuldades e foi diversas vezes ao
ocidente com a inteno de ajudar as pessoas que desejavam estudar e praticar o
Dharma.FoiporestarazoqueelefundoudiferentescentrosdoDharma.
Agora h aqui um bom centro do Dharma; h um lama para dar os
ensinamentos e, se for til, pode at haver outro. Eles podero vos dar todos os
ensinamentos e instrues de que vocs podero precisar. Se vocs desejam estudar
profundamenteoDharma,sevocsdesejamestudaroAbhidharma,aPrajnaparamita,
oufazerdiferentesprticas,elespoderotambmvosdarexplicaessobreestes.
Poroutrolado,seKaluRimpocheseligaparticularmentelinhagemKagyupa,
ele tambm recebeu ensinamentos, iniciaes e tem vnculos com todas as outras
escolas.ElesemprepreconizouumaatitudequeonomeoudeRim(nosectrio).E
o mesmo vlido para seus discpulos. Se h quem queira receber os ensinamentos
Kagyupa,istopossvel.SehquemqueiraterinstruesouensinamentosGelugpa,
SakyapaouNingmapa,istotambmpossvel.
precisodizertambm,noqueconcerneaoDharma,osimplesestudodelivros
no suficiente. necessrio que haja uma transmisso direta por uma linhagem
ininterrupta.Olama,portanto,algumextremamenteimportanteemumCentrodo
Dharma.
O centro do Dharma ele mesmo algo importante. Se todos aqueles que
possuem a possibilidade ou os meios puderem ajudar, de diversas maneiras, no
funcionamento e no desenvolvimento de um tal centro, ele poder ento se
desenvolvereserdegrandebenefcioparanumerosaspessoas.

Terminaremosdedicandoomritoparaobemdetodososseres.

18

DordgeTchang
TilopaNaropa
MilarepaMarpaGampopa

19

20

Gampopa

OpreciosoornamentodaLiberao

HomenagemPreliminar

HomenagemaonobreManjusri,ojovemprncipe

Rendo homenagem aos Vitoriosos e seus filhos, do Santo Dharma e do lama,

que a fonte deles. Com base na bondade do senhor Milarepa, para meu bem e dos
outros,escreviestePreciosoDharma,semelhantesjiaquerealizaosdesejos.

Introduo

Demaneirageral,todososfenmenosestonosamsaraounonirvana.

A natureza do samsara vacuidade, sua manifestao iluso e sua

caractersticaosurgimentodosofrimento.

A natureza do nirvana vacuidade, sua manifestao o esgotamento e o

desaparecimentodetodailusoesuacaractersticaaliberaodosofrimento.

Quemestiludidonosamsara?

Osseressencientesdastrsesferasdaexistncia.

Sobrequebaseailusosedesenvolve?

Sobreabasedavacuidade.

Qualacausadailuso?

Agrandeignorncia.

Quaissoasmodalidadesdessailuso?

A iluso toma a forma de seis reinos, os quais os seres experimentam como

realidadeobjetiva.

Oqueseriaumexemplodeiluso?

Osonhoduranteosono.

Desdequandoexisteailuso?

Desdequeexisteumsamsarasemcomeo.

Quehdeerradocomessailuso?

Ailusoaexperinciadosofrimento.

Quandoailusosetransformaremconscincialtima?

Quandoodespertarforatingido.

Podesepensarqueailusosedissiparporelamesma?

No,porqueosamsaranotemfim.

Voc pensa que as iluses se pacificam por si mesmas? Este samsara de

naturezailusriareputadoporserilimitado,teradimensodeumgrandesofrimento
e longa durao e no se liberar por si mesmo. Consequentemente, a partir de agora
esforceseemobteroInsupervelDespertar.

21

22

Apresentaodasseispartesdaobra

Oresumodiz:

OqueexatamenteprecisoparaalcanaroDespertar?

A resposta dada no resumo seguinte: Potencialidade, suporte, condio,

meios, resultado e atividade: os seis pontos conhecidos por todas as pessoas
inteligentesresumeminsupervelDespertar.

Devemos,pois,conhecer:

ApotencialidadedoinsupervelDespertar.

II

Apessoaqueosuportedesuarealizao.

III

Acondioqueoincitaarealizlo.

IV

Osmeiosqueopermitem.

Osfrutosdestarealizao.

VI

Aatividadequedistodecorre.

Essesseispontosseroexpostossucessivamente.

***

Oresumodiz:

ApotencialidadedoDespertaranaturezadeBuda

II

Osuporteapreciosaexistnciahumana.

III

Acondiooamigovirtuoso.

IV

Osmeiossoasinstruesdele.

OfrutoocorpoperfeitodoBuda.

VI

Aatividadeseexerceespontaneamenteparaobemde
todososseres.

Estaobra,emvinteeumcaptulos,tratadodesenvolvimentodessesseispontos.

23

24

o,

!, o-/A-2.J-$>J$?-~A%-0R-!J,

ParteI

Captulo1

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26


Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao

ParteI
Captulo1

AcausaprimeiradoDespertar:AnaturezadeBuda

TodososserespodemalcanaroDespertarinsupervel,poiselespossuemacausaprimeira:
AnaturezadeBuda.Citaodetextos

PorqueoCorpoabsoluto,avacuidade,impregnatodososseres.

II

Porquenoreal,aassindadenotemdistines.

III Porquetodososserestmopotencialdodespertar.

1]Opotencialinterrompido

1_Elesestoapegadosaosamsara
2_Notmf
3_Notmconsideraopelosoutros
4_Notmvergonhadesimesmos
5_Notmcompaixo
6_Abandonamseaosatosnegativos

2]Opotencialincerto

Entrandonafamiliadomestreoudostextosqueelesseguem

3]Opotencialdosouvintes

1_Tememosamsara
2_Cremnonirvana
3_Nosealegramaofazerobemaosoutros

4]OpotencialdosBudasparasi

4_Almdosprecedentes,elestmumgrandeorgulho

5_Guardamsegredosobreseumestre

6_Amamficarnasolido
CaractersticasdosestadosalcanadospelosouvinteseosBudasparasi

5]OpotencialdoGrandeVeculo
1) Doisaspectosdessepotencial
a)Potencialinato
b)Potencialadquirido

2)
3)
4)
5)

Suaessncia
Seusdiferentesnomes
Arazodesuasuperioridade
Suasduasfases
a)Opotencialnodesperto
b)Opotencialdesperto

1_Ascondiesdesfavorveis
2_Ascondiesfavorveis

6) AsmarcasdistintivasdoBodhisattva

Deacordocomasuacategoria,osseresestomaisoumenosprximosdodespertar
ComparaesdapresenadopotencialdeBuda:_Aprata_Oleo_Amanteiga

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Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao

ParteI

Captulo1

AcausaprimeiradoDespertar:ANaturezadeBuda
Lemosnostextosque:

AcausaprimeiraanaturezadeBuda.

Portanto, necessrio libertarse do samsara ilusrio e atingir o Despertar

insupervel.Mas,perguntaremos,comons,empregandotodososesforospossveis,
poderiam alcanlo? Atingiramos o Despertar se nos esforssemos com fervor, j
quetodososseressenscientes,dosquaisfazemosparte,possuemanaturezadeBuda,
queaprpriacausadabudeidade.
OSutradaabsorosoberanaafirma:
AnaturezadeBudaestpresenteemtodososseres.

EoPequenoSutradonirvana:
TodososserespossuemanaturezadeBuda.

OGrandeSutradonirvanadizainda:
Assimcomoamanteigaestpresentenoleite,
AnaturezadeBudaestemtodososseres.

EoOrnamentodossutras:
TodososserestemamesmanaturezadeBuda,
AquelequeatempurificadasechamaBuda.

PorquaisrazesosserespossuemanaturezadeBuda?
1]Porqueocorpoabsoluto,avacuidade,estemtodososseres;
2]Porquenarealidade,anaturezadeBuda,notemdistines;
3]PorquetodososserestmopotencialdoDespertar.

Poressastrsrazes,osserestmanaturezadeBuda.
CitemosaindaoContinuuminsupervel:
PorqueocorpodoperfeitoDespertarbrilha,
PorqueanaturezadeBudaindiferenciada,
EporquetodososserestmopotencialdeBuda,
OsserespossuemanaturezadeBuda.

1]Quandodizemosqueocorpoabsoluto,avacuidade,estemtodososseres,
queremos dizer que o Buda o corpo absoluto, que o corpo absoluto vacuidade, e
queavacuidadeestemtodososseres.Porconseqncia,osserestmanaturezade
Buda.

2] Quando dizemos que, na realidade, a natureza de Buda indiferenciada,

queremos dizer que, entre a natureza de Buda dos Budas e a natureza de Buda dos

29

seresordinrios,nohdistinesentrebomemau,grandeoupequeno,altoebaixo,
conseqentemente,todososserestmanaturezadeBuda.

3]TodososserestmopotencialdoDespertarepertencemacincofamlias.

Ediferementresideacordocomseuspotenciais:

1) Opotencialinterrompido,
2) Opotencialincerto,
3) Opotencialdosouvintes,
4) OpotencialdosBudasparasi,
5)OpotencialdoGrandeVeculo.

EssascincofamliasrepresentamtodosospotenciaisdoDespertar.

1)Osseresquepossuemopotencialinterrompidotm,segundoogrande
MestreAsanga,seiscaractersticas:
1_notemconsideraopelosoutros,
2_ignoramosentimentodevergonhadesimesmos,
3_notmcompaixo,etc.

MasvejamoscomoAsangaosdescreve:
1_Eles percebem os defeitos do samsara, mas no experimentam o
menordesaapego;
2_ElesouvemfalardasqualidadesdosBudas,masnosentemamenor
f;
3_Elesignoram:oconsideraocomrelaoaosoutros,
4_avergonhadesimesmos,
5_acompaixo;
6_Eles se entregam sem reservas aos atos negativos, masnosentemo
menorarrependimento.

Abudeidadenoatributodaquelesqueestoseparadosdacausa.

NoOrnamentodossutras,Asangadizainda:
Algunsagemunicamenteparaprejudicar,
Outrosdestremtudooquebom,
Outrosaindanotmnenhumdosmritosnecessriosliberao:
Aquelesaquemfaltamasvirtudes,faltalhesacausa.

Dizendo que aqueles que possuem essas caractersticas tm um potencial

interrompido, queremos dizer que permanecero durante muito tempo no samsara,
mas no que nunca atingiro o Despertar. Esforandose com diligncia, podero
tambmsetornarBudas.

ComooafirmaoSutradoltusbrancodacompaixo:
Suponha, Ananda, que um ser que no est destinado a ultrapassar o
sofrimentopensenoBudaelancelheumasimplesflornocu.E,ento,
este ser ter adquirido a possibilidade de atingir o fruto do nirvana. A
seu respeito, eu digoqueelecaminhaemdireoaonirvanaeacabar
atingindoo.

30

2) Os seres cujo potencial incerto so dependentes das circunstncias.

Seguindo, por exemplo, um amigo de bem, freqentando ouvintes ou lendo seus
sutras,comeamaacreditaremsuadoutrina,entram,assim,emsuafamliaeatingem
onveldeumouvinte.
Se as circunstncias os conduzirem em direo via dos Budasparasi ou em
direoviadoGrandeVeculo,elesseguiroestasduasoutrasvias.

3)Osseresquetmumpotencialdeouvinte tememosamsara,cremno
nirvanaestmumpoucodecompaixo.
1_Elestememossofrimentosdosamsara,
2_Elesacreditamfirmementenonirvana,
3_Enoseregozijamnobemdosseres;
Eisastrscaractersticasdopotencialdosouvintes.

4) Aqueles que tm um potencial de Budaparasi possuem as trs

caractersticas precedentes, mas, alm disso, eles so muito seguros de si mesmos,
mantem secreta a identidade de seu mestre e gostam de permanecer ss em lugares
desertos.
Cansadosdosamsara,elesgostamdoNirvana,
Fracasuacompaixo,enormeseuorgulho,
Seumestreumsegredo,elesgostamdepermanecerss:
Neles,osbioreconheceopotencialdosBudasporsi.

Mesmo quando os seres da famlia dos ouvintes e dos Budasparasi esto

engajados em sua respectiva via e atingem o seu fruto, esse fruto no o verdadeiro
nirvana. Ento, em que situao se encontram? Ainda esto marcados por uma
propensoignornciaepossuemumcorpomentaladquiridopelopoderdeatosno
contaminados. Eles se encontram em estado de concentrao profunda, igualmente
nocontaminada,e,tomandoesseestadopornirvana,alipermanecem.

Mas, podemos pensar que, por no se tratar do verdadeiro nirvana, no seria

lgicoqueoBudativesseensinadoessasduasvias.Mas,defato,lgico.Tomemosa
imagemdestescomerciantesquepartiramparaooceanoembuscadepedraspreciosas.
Durante a viagem, chegam a uma vasta terra rida onde se exaurem e perdem a
coragem. Pensam, ento, que nunca encontraro o que procuram e apressamse em
reencontrar seu caminho, quando seu capito indica milagrosamente uma grande
cidadeeosconvidamadescansaremalipararetomarasforas.Omesmoocorrecom
aquelesquenotmcoragem.QuandoescutamfalardasabedoriadosBudas,omedo
se lhes apodera e dizem que deve ser muito cansativo atingir a budeidade, que no
sero capazes. Eles no se engajam na via ou, se o fazem, acabam retrocedendo. O
Budalhesmostraento,aviadosouvinteseaqueladosBudasparasi,eorientalhesa
repousarnosdoisnveisdeDespertarnosquaisessasviaschegam.

LemosnoLtusbrancodosublimeDharma:
assimquetodososouvintes
Pensamteratingidoonirvana,
MasoBudalhesdiz:
Estenoonirvana,umlugarderepouso.

UmavezquetenhamdescansadononveldosouvintesedosBudasparasi,o
Tathagata,quetemconhecimentodisso,exortaosaatingirabudeidade.

31

Como ele procede? Com seu corpo, sua palavra e sua mente. De seu corao,
emite raios de luz, que pelo simples contato com o corpo mental desses seres,
despertamlhesdesuaconcentraocontaminada.Depois,mostrandolhesaaparncia
deseucorpo,e,desuapalavra,eleosexortanestestermos:

Monges, o que vocs fizeram no basta, vocs no realizaram sua

tarefa; seu nirvana no o verdadeiro nirvana. Agora, monges,
aproximemsedoTathatagata!Escutemno!Realizem!

EncontramosamesmaexortaoemformadeversosnoLtusbrancodosublime
Dharma:
Tambm,monges,hojeeudeclaro:
Queesteaindanoonirvana.
Paraatingiraoniscientesabedoria,
Armemsetodosdeumafortecoragem
Eessasabedoriaserdevocs.

Comessaspalavras,osouvinteseosBudasparasiproduzempelaprimeiravez
a mente do grande Despertar. Depois, aps terem agido como Bodhisattvas durante
umnmeroincalculveldekalpas,elesatingemabudeidade.Oqueaparecetambm
noSutradaentradaemLanka.

OLtusbrancodosublimeDharmadizainda:
Estesouvintesnoatingiramonirvana,
MastodostornarseoBudas
QuandotiverempraticadoacondutadosBodhisattvas.

5)VejamosagoraoquecaracterizaopotencialdoGrandeVeculo:

1_AsduascategoriasdopotencialdoGrandeVeculo
2_Aessnciadessepotencial
3_Seusdiferentesnomes
4_Asrazesdesuasuperioridade
5_Seusdoisaspectos
6_Suasmarcasdistintivas

1_OsdoisaspectosdopotencialdoGrandeVeculo:
Distinguemse:
a)opotencialinatoe
b)opotencialadquirido.

a) O potencial inato a capacidade, que possumos desde sempre, de fazer

nascertodasasqualidadesdosBudas.Somosnaturalmentedotadosdessepotencial.

b) O potencial adquirido a capacidade de tornarse Buda, que adquirida

cultivandoasfontesdebem.

2_Aessnciadessepotencial:
Essesdoispotenciaispermitematingirabudeidade.

3_Seusdiferentesnomes
Chamamossvezesessepotencialdegro,elementoounatureza.

32

4_Asrazesdesuasuperioridade
O potencial da famlia do Grande Veculo eminentemente superior ao das
demais.AqueledosouvintesedosBudasparasisochamadosinferiores,pois,para
realizlosplenamente,bastaquesuprimamovuemocional.
OpotencialdoGrandeVeculosupremo,poiseleatingesuaperfeioquando
osdoisvussedissipam.Poressarazo,elesuperaopotencialdosoutrosveculos.

5_Seusdoisaspectos
Essepotencialpodeser:
a)despertoou
b)nodesperto.

a)Eledespertoquandoseufrutoperfeitamenteatingido.Seussinaisso,
ento,visveis.

b)Elenodespertoenquantoseufrutonofoiperfeitamenteatingido.Seus
sinais,ento,noaparecem.

Oqueprovocaodespertardessepotencial?Seudespertarproduzidoquando
as condies desfavorveis esto ausentes e as condies favorveis, presentes. No
casocontrrio,opotencialpermaneceadormecido.

1Ascondiesdesfavorveissoquatro:1:renascernumestadosemas
liberdades,2:noteraspropensesnecessrias,3:dedicarseatividadesnegativase
4:terumamenteobscurecida.

2Ascondiesfavorveissoduas:1Aprimeiradependedooutro:
o fato de receber o ensinamento do Dharma. 2 A segunda depende de si: uma
atitudementaladequadaqueconsiste,entreoutras,emaspiraraobem.

6_OssinaisdistintivosdopotencialdoGrandeVeculosoaquelesqueindicam
aparticipaonafamliadosBodhisattvas.
LemosnoSutradosdezDharmas:
OpotencialdosBodhisattvasparaamentesuperior
Reconheceseporseussinais,
Comoofogopelafumaa
Eapresenadagua,pelospatos.

Quais so os sinais que caracterizam o Bodhisattva? Sem ter aplicado o

remdio, no corpo e na palavra, ele naturalmente suave; sua mente no conhece a
hipocrisia;efinalmente,elebomcomosoutrosseresetemf.

AindanoSutradosdezDharmas:
Nemviolentonemcolrico,
Edespidodehipocrisia,
Eleamatodososseres:
TaloBodhisattva.

Almdisso,acompaixopelosseresestemcadaumdeseusatos,eletemfno
ensinamento do Grande Veculo, aceita pacientemente as tarefas difceis e pratica de
maneiraautnticaasfontesdebemqueprovmdasseisvirtudestranscendentes.

33

LemosnoOrnamentodossutras:
Compadecerseantesdeagir,
Terf,serpaciente,
Epraticarobem,deformaautntica:
Taissoasmarcasdessepotencial.

Dentre os cinco potenciais de Buda, aquele dos Bodhisattvaspermiteatingira

budeidadeemcurtoprazo.Chamamnodecausaprxima.
O potencial dos ouvintes e o dos Budasparasi permitem atingir a budeidade
emlongoprazo;chamamnoscausasdistantes.
Quanto ao potencial incerto, ele s vezes causa prxima e s vezes causa
distante.
O termo potencial interrompido nos remete simplesmente a uma idia de
durao; no significa que a budeidade seja impossvel, mas constitui uma causa
extremamentedistante.

De onde se deduz que, j que os seres pertencem a uma ou outra dessas

famlias,elespossuemanaturezadeBuda,eque,pelastrsrazescitadasacima,essa
verdadeaplicaseatodos.

que podemos comparar o potencial de Buda? prata que se encontra no

mineral,aoleonogrodessamoouamanteiganoleite.Defato,doserordinrio,
possvelfazerumBuda.

34

gJ/,

!, gJ/-/A-3A-=?-<A/-(J/-3(R$,
ParteII
Captulo2

35

36

Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao
ParteII:Captulo2

OsuportedaIluminaoApreciosaexistnciahumana
IConcernemaocorpo:As8Liberdadeseas10Aquisies

A]As8Liberdades:
Quatrocorrespondemaosnohumanos:
1)Noternascidonosinfernos
2)Noternascidocomoespritovido
3)Noternascidocomoanimal
4)Noserumdeusdelongavida
Descriodasdificuldadesespecficasdacadacondiodeexistncia
Asvantagensdospequenossofrimentoshumanos:

a)ElesnosdesviamdoSamsara b)Diminuemnossoorgulho
c)Fazemdesenvolveracompaixod)Fazemevitarosatosnocivosepraticaravirtude.

Quatrocorrespondemaonascimentohumano:
5)Noternascidoentreoshomensignorantesebrbaros
6)Noterviseserrneas
7)NoternascidoemumperodosemBuda
8)Serdesprovidodafaculdadedacompreenso

B]As10Aquisies
Cincoporsimesmo:

1)Nascerhumano
2)Nasceremumpascentral
3)Tertodasasfaculdades
4)Noterumakarmacontrrio(cometidoosatosderetribuioimediata)
5)Terfnoobjetojusto(confiananoDharma)

Cincopelosoutros:
6)AvindadeumBudaaomundo

7)QueeletenhaensinadooDharma
8)QueosEnsinamentosaindaperdurem

9)Quehajapessoasqueopratiquem

10)Queexistampessoasquetenhamumaatitudebenevolente.
Apreciosaexistnciahumanareneas8liberdadeseas10aquisies.

EladitaPreciosaporque,talcomoaJiadosDesejos,ela:

1]Difcildeobter:(Citaodequatrotextos)
a)Umexemplo:Atartarugamarinha
b)Paraquemelaaindamaisdifcildeobter:Osseresdostrsmundosinferiores.
c)Porqueeladifcildeobter:Resultadaprticadavirtude.

2]Deumgrandebenefcio:Elapermiterealizaroobjetivodosseresqualificados:

Trsnveisdequalificaes/motivao:
a)Nocairnosestadosinferioreseobternovamenteumestadohumanooudivino.
b)SeliberardoSamsara
c)ObteroestadodeBudaparaobenefciodetodososseres.
Elasuperioraosestadosdivinosemaispreciosadoqueajiaquerealizadesejos.

Obtidaaumagrandepenaedeumgrandebenefcio:Elafacilmentedestruda
a)Nadaregeneraseuprincpiovital
b)Osfatoresdemortesonumerosos
c)Elaseesgotamomentoamomento
porissoque:necessrioconsiderarocorpocomo:UmboteUmamontariaUmservidor
(seguemos3tiposdef)

37

38

Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao
ParteII:Captulo2

OsuportedaIluminaoApreciosaexistnciahumana

IIConcernemmente: Os3tiposdef
_Aimportnciadaf(citaode3sutras)

A]Classificao:_Existem3tiposdeF

1]AFdaconfiana:
ElasefundaesedesenvolvesobreacompreensodoDharma.

2]AFdaaspirao:
FundadasobreumavisodainsupervelIluminao,eladesenvolve
umamotivaoparaobtlaatravsdopercursodaViadoDharma.

3]AFvasta:

umaconfianalcidaquesedesenvolvecomreferncianasTrsJias.

Citaodeumtextoparaconfirmaroquefoiexposto.

B]OutraDefinio:AquelequetmFnoabandonaoDharma:

a)Pordesejo
b)Porclera
c)Pormedo
d)Porignorncia

Deduo/definio:Aquelecujaftemessasquatrocaractersticasumreceptculoexcelente
paraarealizaodosupremoatingimento.

C]OsBenefciosdessesdiferentestiposdeFsoimensos:

_Elesfazemdesenvolverasqualidadesdamentedosseresqualificadossuperiores.
_Permitemabandonarosestadossemliberdade.
_Tornamnossasfaculdadesvivaseclaras.
_Protegemnossadisciplina.
_Dissipamaspaixes.
_Noslivramdosataquesdedemnios.
_Fazemdescobriraviadaliberao.
_Fazemdesenvolverimensasvirtudes.
_FazemvereobterasbenosdenumerososBudas.
_Delassurgeminmerosbenefcios.

Exposiosustentadapelacitaodedoistextos.

Frmularesumindoadefiniodopreciosocorpohumano:

Ento, o que se chama A preciosa existncia humana aquela cujo corpo provido dos dois
aspectos, que so as Liberdades e as Aquisies, e cuja mente provida dos trs tipos de F. Esta a
pessoaqueosuportepararealizarainsupervelIluminao.

39

40

Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao

ParteII

Captulo2

OsuportedoDespertar:APreciosaExistnciaHumana
Osuporteapreciosaesupremaexistnciahumana.

Considerando que todos os seres possuem a natureza de Buda, podemos nos

perguntarseaquelesquepertencemscincooutrasformasdeexistncianohumana
oscondenadosaosinfernos,ospretas,etc.tmacapacidadedetornaremseBudas.
No, eles no tm. O suporte que permite a realizao da budeidade o que
chamamosumapreciosaexistnciahumana,ouseja,umaexistnciaprovidadasoito
liberdadesedasdezaquisies,assimcomoumamentequepossuaostrstiposdef.
desta preciosa existncia humana que trataremos agora. Nosso estudo ser sobre
cincotemas:doisrelacionadosaocorpoetrsrelacionadosmente:

1]As8liberdades
2]As10aquisies
3]Afdaconvico
4]Afdaaspirao
5]Afvasta

***

1]As8Liberdades:

Ser livre estar livre das oito servides que o Sutra da Fixao da Ateno
descrevedaseguintemaneira:
Ternascidonosinfernos,preta,animal,
Brbaro,deusdelongavida,
EmumaerasemBuda,tomadoporfalsasidias,
Ouidiota:eisasoitoservides.

De que modo estes oito estados so servides? Os seres dos infernos sofrem
sem interrupo, os pretas tm a mente atormentada e os animais tm como marca
maior uma extrema estupidez. Alm disso, como os seres desses trs mundos no
sentemnenhumavergonhanemconsiderao,seucontinuumpsquicoimprprioao
bem.Portanto,notmoportunidadedepraticaroDharma.
Quantoaosdeusesdelongavida,nomaispossuempercepes.Ocontinuum
desuaconscinciaetodasassuasproduesmentais,estandointerrompidas,notm
nenhumaoportunidadedepraticaroDharma.Otermodeusesdelongavidapode
tambmdesignarosdeusesdomundodoDesejo,porque,emcomparaoaoshomens,
essesdeusesvivemumtempomuitolongo.

41

Podemos igualmente considerar que todos os deuses so em seu conjunto

privados de liberdade: so to apegados sua felicidade temporria que no tm a
possibilidade de se dedicarem ao bem verdadeiro. Vemos, ento, que os pequenos
sofrimentoshumanosquenosafetamnomomentonodeixamdetercertasutilidades.
Eles nos fazem ficar cansados do samsara, pacificam nosso orgulho, fazem com que
sejamoscompassivoscomosoutros,atenuamosatosnegativosefazemnosapreciaro
bem.
ComoodizaMarchaemDireoaoDespertar:
Almdisso,ossofrimentostmporvirtude
Cansarnos,expulsarnossoorgulho,
Fazernostercompaixopelosoutrosseresdosamsara,
Preservarnosdosmausatosefazernosamarobem.

Assim, falamos de quatro mundos de existncia privados de liberdade.

Ademais,entreossereshumanos,soprivadosdeliberdadeaquelesquechamamosde
brbaros, porque tm poucas chances de encontrar seres sublimes; aqueles que
mantmcrenaserrneas,porquenovemnobemacausadosmundossuperiorese
da liberao; aqueles que nasceram em um mundo sem Buda, porque no tm
ningumparaensinarlhesoqueconvmpraticareoquenosedevefazer;osidiotas,
porque so incapazes de compreender por si mesmos os ensinamentos que mostram
ondeestobemeondeestomal.
Noestarsujeitoanenhumadessasoitoservidesconstituioquechamamosas
liberdadesperfeitas.

2]As10Aquisies

Distinguimos:

1)Cincoaquisiesquedependemdesi
2)Cincoaquisiesquedependemdooutro.

1)Ascincoaquisiesquedependemdesi:

1)Serumhumano,
2)Ternascidonumpascentral,
3)Tertodasassuasfaculdades,
4)Noterkarmacontrrio,
5)Terfnoobjetojusto.

1)Serhumanocompartilharacondiodetodosossereshumanos,homens
emulheres.

2) Ter nascido num pas central ter nascido em um lugar onde h a

possibilidadedeseguirseressublimes.

3)Possuirtodasassuasfaculdadesnoterdeficinciasdenenhumdosseis
sentidos,portanto,poderpraticarovirtuosoDharma.

4)Noterumkarmacontrrionotercometidonestavidaumdosatosde
retribuioimediata.

5) Ter f no objeto justo ter f em todos os virtuposos Ensinamentos,

disciplinaeosnntoDharmaensinadopeloBuda.

42

2)Ascincoaquisiesquedependemdooutro:

1)AvindadeumBudaaomundo,
2)QueeletenhaensinadooDharma,
3)QueesseDharmaaindaexista,
4)Queelesejapraticado,
5)Queexistamseresplenosdeamorpelosoutros.

Gozardasdezaquisiesquedependemdesiedosoutrosoquechamamos
possuirasaquisiesperfeitas.
Apreciosaexistnciahumanaaquereuneesssasliberdadeseaquisies.

Porquepreciosa?

Porque:

1)difcildeserobtidae
2) de uma grande utilidade, ela comparvel preciosa jia
mgica.

1)Noquesereferedificuldadedeserobtida,lemosnoPitakadosBodhisattvas:
difciltornarseumserhumano;
igualmentedifcilobterumasimplesvidahumana;
difcilreceberoDharma,
EigualmentedifcilqueapareaumBuda.

Eainda,noSutradoLtusBrancodaCompaixo:
Difcilonascimentohumano,difceisdeseremobtidasasliberdades
perfeitas,
DifcilavindadeumBudaaomundo,
Difcilaaspiraoaobemedifceisdeseremobtidasasoraespuras.

NosublimeSutraemFormadervore:
difcilescaparsoitoservides,difcilrenascercomohomem,difcil
gozar das oito verdadeiras liberdades perfeitas, difcil que um Buda
aparea,difcilpossuirtodasasfaculdades,difcilescutaroensinamento
deumBuda,difcilencontrarseemcompanhia deseressublimes,difcil
encontrar mestres espirituais autnticos, difcil praticar o caminho de
maneiraautnticaeconformeaosensinamentos,difcilviverdemaneira
correta, e difcil, neste mundo humano, praticar conscienciosamente o
queconformeaoDharma.
AMarchaemDireoaoDespertardiztambm:
Estas liberdades e estas aquisies so extremamente difceis de sem
obtidas.

Qualimagempoderiailustraradificuldadedeobtertalexistnciahumana?
Paraquetipodeserhestadificuldadedeencontrar?
Equetipodedificuldadeesta?
Daosexemplos:
AMarchaemDireoaoDespertarresponde:
Assim, diz o Buda, to difcil tornarse um homem quanto uma
tartaruga passar sua cabea por uma argola que esteja boiando nas
ondasdoimensooceano.

43

Qualaorigemdestacomparao?ElaestnoprprioBuda:
Suponha que esta terra se transforme totalmente em gua e que uma
argolasejajogadanelaebieaosabordosventosemtodasasdirees.
Imagine ainda que uma tartaruga cega, que tenha vivido milhares de
anos, suba a superfcie uma vez a cada cem anos.Apesardesermuito
difcil que essa tartaruga consiga passar sua cabea pela argola, ainda
assim,issopossvel.Terumapreciosaexistnciahumanaaindamais
difcildoqueisso.

Paraquemestaexistnciahumanatodifcildeserobtida?Paraosseresdos
trsmundosinferiores?

Porque umaexistnciadotadadasliberdadesedasaquisies difcildeser

obtida? Porque resulta da acumulao de atos virtuosos. Quando se nasce nos trs
mundos inferiores, sem saber como praticar a virtude, passa todo o tempo somente
acumulando atos negativos. Em conseqncia, para obter uma preciosa existncia
humana aps ter renascido nos mundo inferiores, preciso ter um karma em que a
partedosatosnegativosnosejadominanteedseusfrutosmaistarde,aolongode
outrasvidas.

2)Umaexistnciahumanaricaelivredegrandebenefcio.
DizaMarchaemDireoaoDespertar:
Elapermiteaoserhumanoatingirseuobjetivo.
Ser humano a traduo do snscrito purusha, que traduz uma idia de
fora, de capacidade. Empregase esse termo porque uma existncia livre e rica d
fora,ouofereceacapacidade,dealcanarasformasdevidasuperiores,bemcomoo
bemltimo.
Namedidaemqueessacapacidadesejagrande,mdiaoufraca,distinguimos
trstiposdesereshumanos.
ATochadoCaminhodoDespertardeclara:
Saibaqueexistemtrsgnerosdehomens:
Osmedocres,osmdioseossuperiores.

Os seres humanos medocres tm a capacidade de no cair nos mundos

inferioresedeatingiracondiodehomemoudedeus.
Oserhumanoque,damaneiraquefor,
Procura,paraseubempessoal,
Asimplesfelicidadedosamsara,
qualificadodemedocre.

Ossereshumanosmdiostmacapacidadedeliberarasimesmodosamsarae
deobter,assim,umestadodefelicidadeedepaz.
Oserhumanoque,dandoascostasfelicidadedoviraser,
Eguardandosedosatosnegativos,
Buscaapazapenasparasimesmo,
qualificadodemdio.

OssereshumanossuperiorestmacapacidadedetornarseBudaparabemde
todososseres.

44

Algumque,sentindoseuprpriosofrimento,
Desejeintensamenteprfim
Atodosossofrimentosdosoutros,
omelhordossereshumanos.

Para mostrar at que ponto a preciosa existncia humana benfica, mestre

Chandragomindeclara:
Quando um ser humano, tendo obtido a existncia humana, semeia
mritos,
Esses gros da liberao do oceano dos renascimentos e do Despertar
supremo,
Suasvirtudesultrapassamdelongesdajiamgica.
Quempodedestruirofrutoqueelecolher?
Ocaminhotomadopelohomemdegrandecoragem
Noestaoalcancedosdeuses,dosnagas,dossemideuses,
Dosgarudas,dosvidyadharas,doskinnaras,nemdosuragas.

Umaexistnciahumanadotadadasliberdadesedasriquezaspermiterenunciar
ao mal, fazer o bem, atravessar o oceano do samsara, progredir em direo ao
Despertar e atingir a budeidade perfeita. Ela , portanto, muito superior existncia
dosdeuses,dosnagas,eassimpordiante.Elamesmosuperiorpreciosajiamgica.
Comodifcildeserobtidaeproporcionagrandesbenefcios,qualificadade
preciosa.

Todavia,emboradifcildeserobtidaebenfica,essaexistnciaextremamente
facilmente destruda j que ningum pode prolongar a durao de sua vida nem
restaurar seu princpiovital,ascausasdemortesoinmeraseavidanoestvel
nemnumnicoinstante.

LemosnaMarchaemDireoaoDespertar:
ingenuidadeficarfelizempensar,
Quenomorreremoshoje,
Poiscertoqueessemomentochegar.
Istocerto

Visto que esta existncia ao mesmo tempo to til, to difcil de ser

encontradaetofcildeserdestruda,consideremolacomoumnavionoqualiremos
atravessarooceanodosamsara.
Sobreonaviodaexistnciahumana,
Podeseatravessarogranderiodosofrimento.
Comovocsterodificuldadesemencontrlo,
Ignorantesqueso,quandoeleseapresentar,nodurmam!

Ouainda,consideremosessecorpohumanocomoumanimaldeselaefujamos
omaisrpidopossveldoperigosocaminhodossofrimentosdosamsara.
Sobreocavalodeumaexistnciahumanapura,
Escapemdodesfiladeirodosamsara.

Ou,ainda,pensemosquenossocorpoumservoeempreguemolonaprtica
dobem.
Estenossocorpohumano
bomparaservir.

45

Os3tiposdeF

Entretanto,paraseguirestesconselhos,necessrioterf.Semf,dizse,nada
podeacontecerdepositivonocontinuumdamente.OSutradosDezDharmasesclarece:
Oshomenssemf
Nodesenvolvemboasqualidades,
Assimcomoumasementequeimada
Nogermina.

EoSutradeAvatamsaka:
Osseresdestemundoquenotmf
NopodemconheceroDespertardoBuda.

Portanto,tenhamf,comoaImensaManifestaorecomenda:
O Buda declarou: Apliquese na f, Ananda! a splica que o
Tathagatalhedirige.

Comodescreveraf?Distinguimostrsformasdef:

1)afdaconfiana
2)afdaaspirao
3)afvasta.

3]AFdaconfiana

Essetipodefsedesenvolvesobreosuporte:otemadosatoseseusfrutos,a
verdadedosofrimentoeaverdadedaorigemdosofrimento.acertezadequeosatos
positivosgeramafelicidadenomundododesejo,queosatosnegativosresultamem
sofrimentos neste mesmo mundo, que os atos imutveis produzem a felicidade nos
dois mundos superiores, e que os atos e as paixe s(que constituem a origem do
sofrimento)geramoscincoagregadoscontaminadosdosofrimento.

4]AFdaaspirao

a f daquele que, tendo constatado o carter eminentemente precioso do

Despertar insupervel, deseja percorrer com respeito o caminho para obter o
Despertar.

5]AFvasta

EssetipodeftemcomoobjetoasTrsJias.umsentimentodeinteresse,de
respeitoedealegriacomrelaoaoBudaqueensinaocaminho,doDharmaqueo
caminho,eaSanghaconstitudapeloscompanheirosnaprticadocaminho.
LemosnoAbhidharma:
Oqueaf?Afumaconfiana,umdesejoeumaalegriaintensano
pensamentodokarma,deseusfrutos,daverdadeedasTrsJias.

EnaGuirlandadeJias:
AquelequenorenunciaaoDharma
Pordesejo,porclera,pormedo,
Ouporignorncia,dizsequetemf.
Ele,seguramente,omelhordosrecipientes.

46

NorenunciaraoDharmapordesejonoabandonlo,mesmoquandonos
oferecido em contrapartida alimento, dinheiro, mulheres, reinos ou qualquer outro
presentesuntuoso.
NodeixaroDharmaporcleranoabandonloporcausadeumserquej
nostenhaprejudicadoequenosfaanovamentemuitomal,damaneiraquefor.
NorenunciaraoDharmapormedonoabandonlomesmosobaameaade
todos os dias termos cinco onas1 de nossa prpria carne cortada por cada um de
trezentosguerreiros.
No renunciar ao Dharma por ignorncia no abandonlo, mesmo quando
nos dizem que o karma, o fruto dos atos, as Trs Jias, tudo isso falso, que intil
praticaroDharma,equemelhorrenuncilo.
Quem se comporta desse modo nessas quatro situaes tem f e constitui um
excelenterecipientepararealizarobemltimo.
Astrsformasdefadvmdeincomensurveisvirtudes:elaspermitemgerara
atitudementaldosseressublimes,emanciparsedosestadosdeexistnciaondenose
goza de nenhuma liberdade, possuir as faculdades sensoriais e mentais aguadas e
claras, evitar as infraes disciplina, colocar um fim nas emoes negativas,
preservarse das foras malevolentes, encontrar o caminho da liberao, acumular
imensos mritos, encontrar inmeros Budas, ser abenoado por eles, e muitas outras
coisas ainda. Os benefcios produzidos por esses trs tipos de f so propriamente
inconcebveis.

LemosnaTochadasTrsJias:
AfnosVencedoresenoseuDharma,
AfnaatividadedosBodhisattvas
EnoinsupervelDespertar,
aatitudementaldosgrandesseres.

Alm disso, os Budas aparecem e ensinam queles que tm f, como afirma o

PitakadosBodhisattvas:
Quando os bodhisattvas tm f, os Budas sabem que eles so dignos
recipientes para o ensinamento; eles lhes aparecem e lhes mostram
perfeitamenteocaminhodosbodhisattvas.
Assim,oserdotadodapreciosaexistnciahumana,isto,dotadodeumcorpo
que possui as liberdades e as riquezas e uma mente que possui os trs tipos de f,
constituiosuportefavorvelparaarealizaodoDespertarinsupervel.

Unidadedepesoinglesa.

47

48

PatrulRinpoche(18081887)

49

50

PatrulRinpoche

AsPalavrasdemeuPerfeitoMestre

Adificuldadedeobterasliberdadeseasriquezas

IAmaneiradeouvir

1]Aatitudemental
1)Vastainteno
Diferentesmotivaes

2)Vastosmeioshbeis
Ascincoperfeies:1Olugar.2Oinstrutor.3Aassemblia.4ODharma.5Otempo.

2]Aconduta

1)Oquesedeveevitar

1Ostrsdefeitosdorecipiente:
1.viradoparabaixo.
2.furado.
3.contendoveneno.

2Osseisobscurecimentos:

1.Orgulho.2.Faltadef.3.Ausnciadeesforo.4.Distrao.
5.Tensointerna.6.Desencorajamento.

3Ascincomsmaneirasdereter:
1.Reteraspalavrassemosentido.2.Osentido,semaspalavras.
3.Retersemcompreender.4.Reteremdesordem.
5.Reterdemaneiraerrnea.

2)Condutasaadotar

1Asquatrorepresentaes:
1.Considerarsedoente.2.OBudaomdico.3.ODharma,oremdio.
4.Aplicarsecomassiduidadetrazacura.

2Asseisvirtudestranscendentes:
Sopraticadasnoestudoeensinamento.

3Outroscomportamentos

IIAsinstruespropriamenteditas:

1]Asoitoliberdadesessenciais(Noternascidonasesferassemoportunidades)
1)Noternascidonosinfernos.
2)Noternascidocomopretas.
3)Noternascidocomoanimais.
4)Noternascidoentreosbrbaros.
5)Noternascidocomodeusesdelongavida.
6)Noterviseserrneas.
7)NasceremumkalpaausentedeBuda.
8)Seridiota.

2]AsriquezasrelacionadasaoDharma:

1)Ascincoriquezasindividuais
1Ternascidohumano.
2Numpascentral.
3Tertodasasfaculdades.
4Noterkarmacontrrio.
5TerfnoDharma.

51

52


2)Ascincoriquezascircunstanciais
1TerhavidoumBuda.
2QueeletenhaensinadooDharma.
3QueoDharmasubsista.
4QueoDharmasejaaindapraticado.
5QueexistamMestrescompassivos.

A]Asoitoservidescircunstanciais:

1Estardominadopeloscincovenenos.
2Serestpido.
3Sermalguiado.
4Serpreguioso.
5Termaukarma.
6Serescravizado.
7Seramedrontado.
8Serhipcrita.

B]Asoitoservidesincompatveiscomaliberao:

1Estarpreso.
2Sermau.
3Noterconsiderao.
4Noterf.
5Termconduta.
6Noterinteresse.
7Quebrarosvotos.
8Quebrarossamayas.

Examinaratentamentesepossumosemtotalidadeestas34liberdadeseriquezas.
Casopositivo:noosdisperdiarepraticaroDharmaautntico.Casocontrrio:esforarsena
busca.

Numerosascausasecondiessonecessriaspararealizaralgo;mesmoquefazerumch.

3]Imagensqueilustramadificuldadedeobteno:
Imagemdatartaruganooceanoedojogodeervilhas.

4]Comparaesnumricas:

Osseresnosmundosinferioressoinumerveiseosdosmundossuperioresso
pouconumerosos,comoestrelasemplenodia.
Mesmoentreossereshumanos,aquelesquepossuemapreciosaexistncia
humanasomuitoraros.

Existemdiferentesexistnciashumanas.

Comocausastemosinumerveisatospositivos,queproduzemfrutos.

Nosepoderencontrarnovamentetaiscondiesfavorveis.

Dessamaneira,necessrioaplicarseaoDharmacomdilignciadesdeagora.

53

54

PatrulRinpoche

AsPalavrasdemeuPerfeitoMestre

CaptuloI

Adificuldadedeencontrarasliberdadeseasriquezas

Oprincipalassuntodocaptulo,oensinamentosobrecomodifcilencontraras
liberdades e vantagens, precedido de uma explicao sobre a maneira correta de
ouvirqualquerinstruoespiritual.

IAManeiraAdequadadeOuviroEnsinamentoEspiritual

Amaneiraadequadadeouvirosensinamentostemdoisaspectos:

1]Aatitudecorreta
2]Acondutacorreta

1]Aatitudecorreta

Aatitudecorretacombina:
1)Avastaatitudedabodhicitta,amentedodespertar.
2)AvastahabilidadedosmeiosdoMantrayanaSecreto.

1)AVastaAtitudedaBodhicitta

No h um nico ser no samsara, este imenso oceano de sofrimento, que ao

longo de tempos sem princpio, no tenha sido nosso pai ou me. Quando foram
nossos pais, s pensavam em cuidar de ns com a maior bondade possvel,
protegendonoscomgrandeamoreoferecendonosomelhordasuacomidaeroupas.
Todosessesseres,queforamtobondososconosco,queremserfelizes,masno
sabem como colocar em prtica o que produz a felicidade, as dez aes positivas.
Nenhumquersofrer,maselesnosabemcomoevitarasdezaesnegativasqueesto
na raiz de todo sofrimento. Seus mais profundos anseios e o que verdadeiramente
fazemsecontradizem.Pobresseres,perdidoseconfusos,comoumcegoabandonado
nomeiodeumaplancievazia!
Digamos a ns mesmos: pelo bemestar deles que vou escutar o Dharma
profundoecolocloemprtica.Voulevartodosessesseres,meuspais,atormentados
pelas aflies dos seis reinos da existncia, ao estado de Budeidade onisciente,
libertandoosdetodoofenmenocrmico,tendnciashabituaisesofrimentosdecada
um dos seis reinos. importante ter essa atitude cada vez que escutemos ou
pratiquemososensinamentos.
Sempre que fizermos algo positivo, no importa se de maior ou menor
importncia, indispensvel acentuar isso com os trs mtodos supremos. Antes de
comearmos,gerarabodhicittacomoummeiohbilparaassegurarqueaaosetorne
uma fontedebenefciosparaofuturo.Enquantoestivermosrealizandoaao,evitar
estarenvolvidoemqualquerconceituao,paraqueomritonopossaserdestrudo
pelas circunstncias. No final, selarmos a ao adequadamente com a dedicao de
mrito,queassegurarqueestecresaaindamaiscontinuamente.

55

AmaneirasegundoaqualouvimosoDharmamuitoimportante.Mas,ainda
maisimportante,amotivaocomaqualoouvimos.

Oquefazumaaoserboaouruim?
Nosuaaparncia,nemsegrandeoupequena,
Masamotivaoboaoumportrsdela.
No importa quantos ensinamentos ouvimos, estarmos motivados por interesses
ordinrios como desejo de grandeza, fama ou qualquer outra coisa tal no a
maneiradoDharmaautntico.Assim,emprimeirolugar,maisimportanteolharmos
paranossointerioremudarmosnossamotivao.Sepudermoscorrigirnossaatitude,
os meios hbeis permearo nossas aes positivas, e teremos ingressado no caminho
dos grandes seres. Se no pudermos, poderemos pensar que estamos estudando e
praticando o Dharma, mas isso nada mais ser do que uma aparncia da coisa real.
Portanto, sempre que escutarmos os ensinamentos e sempre que praticarmos, seja
meditando sobre uma divindade,fazendoprosternaesecircundaes,ourecitando
mantrasaindaqueumnicomanisempreessencialgerarabodhicitta.

2)AVastaHabilidadedosMeios:AAtitudedoMantrayanaSecreto

ATochadosTrsMtodosdizsobreoMantrayanaSecreto:
Temomesmoobjetivo,maslivredetodaconfuso,
ricoemmtodosesemdificuldades.
paraaquelescomfaculdadesaguadas.
OVeculodoMantrasublime.

Pode se entrar no Mantrayana por muitos caminhos. Ele contm muitos

mtodos para acumulao de mrito e de sabedoria, e meios hbeis profundos para
tornar manifesto o potencial em ns, sem que tenhamos que passar por grandes
dificuldades. A base para esses mtodos a maneira pela qual dirigimos nossas
aspiraes:
Tudocircunstancial
Edependeinteiramentedaaspiraodecadaum.

No consideremos o lugar onde o Dharma est sendo ensinado, o mestre, os

ensinamentos etc., como ordinrios e impuros. Enquanto ouvimos, mantenhamos
claramenteascincoperfeiesnamente:

Olugarperfeitoafortalezadoespaoabsoluto,chamadaAkanistha,OMais
Elevado. O mestre perfeito Samantabhadra, o Dharmakaya. A assemblia perfeita
soosbodhisattvaseasdivindadesmasculinasefemininasdalinhagemdamentedos
ConquistadoresedalinhagemsimblicadosVidyadharas.
Ou podemos pensar que o lugar onde o Dharma est sendo ensinado o
PalciodaLuzdeLtusdaGloriosaMontanhaAcobreada,queomestrequeensina
PadmasambhavadeOddiyana,equens,aaudincia,somososOitoVidyadharas,os
VinteeCincoDiscpulos,eosdakasedakinis.
Ou consideremos que esse lugar perfeito a Terra Pura Oriental, Alegria
Manifesta, onde o perfeito mestre Vajrasattva, o Sambhogakaya perfeito, est
ensinandoaassembliadasdivindadesdaFamliaVajraeosBodhisattvasmasculinos
efemininos.
Igualmentebom,olugarperfeitoondeoDharmaestsendoensinadopodeser
a Terra Pura Ocidental, BemAventurana, o mestre perfeito, o Buda Amitabha, e a

56

assemblia, os Bodhisattvas masculinos e femininos e as divindades da famlia do

Ltus.
Emqualquerdoscasos,oensinamentosempreodoGrandeVeculoeotempo
arodadaeternidadequegiradesdesempre.
Essas visualizaes so para ajudarnos a entender como as coisas so na
realidade.Noqueestejamoscriandotemporariamentealgumacoisaquenaverdade
noexiste.
OmestreincorporaaessnciadetodososBudasdostrstempos.Eleaunio
dasTrsJias:seucorpoaSangha,suapalavraoDharma,esuamente,oBuda.Ele
auniodasTrsRazes:seucorpooLama,suapalavraoYidam,suamentea
Dakini. Ele a unio dos trs kayas: seu corpo o Nirmanakaya, sua palavra o
Sambhogakaya,suamenteoDharmakaya.
EleacorporificaodetodososBudasdopassado,afontedetodososBudas
do futuro e a representao de todos os Budas do presente. Como ele tomou como
discpulosseresdegeneradoscomons,quenenhumdosmilBudasdesteBomKalpa
poderiaajudar,suacompaixoegenerosidadeexcedemadetodososBudas.
OmestreoBuda,omestreoDharma,
OmestretambmaSangha.
Omestreaquelequetudorealiza.
OmestreoGloriosoVajradhara.

Ns,comoaassembliareunidaparaouvirosensinamentos,usamosabasede
nossa prpria natureza bdica, o suporte da nossa preciosa vida humana, a
circunstnciadeterumamigoespiritualeomtododeseguiroseuconselho,paranos
tornarmosBudasdofuturo.
ComodizoHevajraTantra:
TodososseressoBudas,
Masissoestocultopelasimpurezasadventcias.
Quandoasimpurezassopurificadas,aBudeidaderevelada.

2]Acondutacorreta

Acondutacorretaaoouvirosensinamentosdescritaemtermos:

1)Doqueevitar
2)Doquefazer

1)OQueEvitar:

Ascondutasaevitarincluem:
1_Ostrsdefeitosdopote
2_Osseisobscurecimentos
3_Oscincomodoserrneosdereter

57

1_OsTrsDefeitosdoPote

a)Noouvirsercomoumpoteviradoparabaixo.
b)Nosercapazdereteroqueseouvesercomoumpotecomumfuro.
c) Misturar emoes negativas com o que se escuta ser como um pote com
veneno.

a) O pote virado para baixo. Quando estamos escutando os ensinamentos,

ouamos o que est sendo dito e no nos deixemos distrair por mais nada. De outra
forma, seremos como um pote virado para baixo, no qual o lquido est sendo
derramado. Mesmo que estejamos fisicamente presentes, no escutamos uma nica
palavradoensinamento.

b)Opotecomumfuro.Seapenasescutamos,semnoslembrarmosdenadado
que ouvimos ou entendemos, seremos como um pote com um furo: no importa
quantolquidosejaderramadonele,nadaconseguepermanecer.Noimportaquantos
ensinamentosescutemos,nuncaconseguiremosassimillosoucoloclosemprtica.

c)Opotecontendoveneno.Casoescutemososensinamentoscomumaatitude
errnea, como o desejo de nos tornarmos grandes ou famosos, ou com uma mente
impregnada dos cinco venenos, o Dharma no s no poder nos ajudar, como
tambm vai se transformar em algo que no Dharma, assim como o nctar
derramadoemumpotecontendoveneno.
porissoqueosbioindiano,PadampaSangye,disse:
Escuteosensinamentoscomoumcervoouvindomsica;
Contempleoscomoumnmadedonortetosquiandoumcarneiro,
Meditenelescomoummudosaboreandocomida;
Pratiqueoscomoumyakfamintocomendograma;
Alcance o fruto dos ensinamentos, como o sol surgindo por detrs das
nuvens.

Quando escutarmos os ensinamentos, deveramos ser como um cervo, to

extasiadopelosomdavinaquenopercebeocaadorescondidoatirandoumaflecha
envenenada. Juntemos as palmas das mos e escutemos com cada poro do corpo
arrepiadoeolhoscheiosdelgrimas,nuncapermitindooutropensamentonocaminho.
Estar fisicamente presente, mas deixar a mente vaguear, seguindo os
pensamentos, no conveniente. Do mesmo modo, no convm abrir a porta do
tesouro das palavras ociosas, nem manter a boca e os olhos ocupados em outros
lugares. Ao ouvir os ensinamentos, deveramos parar at mesmo de recitar preces,
contar mantras, ou quaisquer outras atividades meritrias que poderamos estar
realizando.
Depois de ter escutado adequadamente um ensinamento dessa maneira,
importantetambmreterosignificadodoquefoiditosemjamaisesqueclo,ecoloc
loemprticacontinuamente.
ComooGrandeSbiodisse:
Eumostreilhesosmtodos
Queconduzemliberao.
Masvocsdeveriamsaber
Quealiberaodependedevocs.

58

OmestredaodiscpuloinstruesexplicandocomoescutaroDharmaecomo
apliclo, como abandonar as aes negativas, como executar as positivas e como
praticar. Compete ao discpulo lembrar das instrues, sem nada esquecer, coloclas
emprticaerealizlas.
Apenas ouvir o Dharmatalvezsejadealgumbenefcio.Masamenosquenos
lembremos do que ouvimos, no teremos o menor conhecimento quer das palavras,
querdosignificadodoensinamentooquenodiferentedenadaterouvido.
Lembramonos dos ensinamentos, mas os misturamos com nossas emoes
negativas.Assim,elesnuncaserooDharmapuro.OinigualvelDagpoRinpochediz:
AmenosquepratiquemosoDharmadeacordocomoDharma,
OprprioDharmatornaseacausademausrenascimentos.

Rejeitemos cada pensamento errneo em relao ao mestre e ao Dharma, no

critiquemos ou ofendamos nossos irmos espirituais e companheiros, estejamos livre
doorgulhoedodesdm,abandonemostodososmauspensamentos.Tudoissocausa
derenascimentosinferiores.

2_OsSeisObscurecimentos

NoRaciocnioBemExplicado,dito:

Orgulho,faltadef,ausnciadeesforo,
Distraoexterna,tensointerioredesencorajamento:
Essessoosseisobscurecimentos.

Evitemos estes seis: acreditarmos orgulhosamente que somos superiores ao

mestre que est explicando o Dharma; no confiarmos no mestre e em seus
ensinamentos; falharmos em nos aplicarmos no Dharma; distrairmonos por eventos
externos; focalizarmos os cinco sentidos interiormente com muita intensidade; e
ficarmosdesencorajadosquando,porexemplo,umensinamentomuitolongo.
De todas as emoes negativas, o orgulho e a inveja so as mais difceis de
reconhecer.Assim,examinemosamenteminuciosamente.Qualquersentimentodeque
h algo especial, por menor que seja, quanto s nossas qualidades mundanas ou
espirituais,vainostornarcegosemrelaosnossasfaltasesemconscinciadasboas
qualidadesdosoutros.Dessemodo,renunciemosaoorgulhoesempretomemosuma
posiohumilde.
Senotivermosf,aentradaparaoDharmaestarbloqueada.Dosquatrotipos
def,tenhamoscomoobjetivoafirreversvel.
Nosso interesse pelo Dharma a base do que vamos alcanar. Assim,
dependendodonossograudeinteresse(superior,mdioouinferior),tornaremosnos
um praticante superior, mdio ou inferior. E se no estivermos interessados no
Dharma,nohaverresultados.Comoumprovrbiodiz:
O Dharma no propriedade de ningum. Ele pertence a quem se empenha
mais.

O prprio Buda obteve os ensinamentos custa de centenas de dificuldades.

Paraobterumnicoversodequatrolinhas,cavouburacosnaprpriacarneparaservir
como oferendas de lamparinas, enchendoos com leo e colocando neles milhares de
pavios em chamas. Saltou numa fossa em chamas e cravou mil pregos de ferro no
corpo.

59

Mesmoquevoctenhaqueenfrentarinfernosardentes,navalhascomlminas
afiadas,procureoDharmaatamorte.
Portanto, oua os ensinamentos, com grande esforo, ignorando calor, frio e
outrasdificuldades.
Atendnciadaconscinciaestarocupadaotempotodocomosobjetosdosseis
sentidos a raiz de todas as alucinaes do samsara e a fonte de todo sofrimento.
assimqueamariposamorrenachamadalamparina,porquesuaconscinciavisual
atradaporformas;comoocervo,mortopelocaador,porquesuaaudioatrada
pelossons;comoaabelha,engolidaporplantascarnvoras,seduzidaporseucheiro;
como o peixe, pego pela isca, seu sentido do paladar atrado pelo sabor; como os
elefantesqueafundamnopntano,porqueadoramasensaofsicadocontatocoma
lama.
Da mesma forma, sempre que estivermos ouvindo o Dharma, ensinando,
meditando ou praticando, importante no seguir as tendncias do passado, no
alimentar emoes sobre o futuro e no deixar que nossos pensamentos presentes se
distraiamcomoqueestiveremnossavolta.
ComoGyalseRinpochediz:
Suasalegriasepesarespassadossocomodesenhosnagua:
Nenhumtraodelespermanece.Nocorraatrsdeles!
Massesurgiremnamente,reflitaemcomoosucessoeofracassovme
vo.
Existe algo em que voc pode confiar alm do Dharma, recitador de
mani?

Seusprojetoseplanosfuturossocomoredesarremessadasemumrio
seco:
Nuncatrarooquevocquer.Limiteseusdesejoseaspiraes!
Mas se surgirem na mente, pense em quo incerto quando voc vai
morrer:
Voc teve tempo para qualquer outra coisa alm do Dharma, recitador
demani?

Suas preocupaes temporais so como clculos realizados durante o

sonho.
Comotodosessesesforossodespropositados,deixeosdelado.
Penseatmesmonosseusganhoshonestossemnenhumapego.
Asatividadesnotmessncia,recitadordemani!

Entre as sesses de meditao, aprenda a controlar assim todos os

pensamentosquesurgemdostrsvenenos;
At que todos os pensamentos e percepes surjam como o
Dharmakaya,
Issoindispensvellembrandosedissoquandoprecisar,
Nodrdeasaospensamentosilusrios,recitadordemani!

Tambmdito:
Noconvideofuturo.Sevocofizer,
VocsercomoopaidaLuaFamosa!

60

Isso se refere histria de um homem pobre que encontrou uma grande

proviso de cevada. Ele a colocou em um grande saco, amarrouo num caibro do
telhado,deitouseembaixodeleepsseaimaginar:
Esta cevada vai me tornar realmente rico, pensou. Quando estiver rico,
arrumareiumaesposaparamim...Elaterumfilho...Comodevereichamlo?
Nessemomento,aluaapareceueeledecidiuchamarseufilhodeLuaFamosa.
Entretanto, durante todo esse tempo um rato esteve roendo a corda que estava
segurandoosaco.Acordarepentinamenteserompeu,osacocaiueohomemmorreu.
Tais sonhos sobre o passado e futuro nunca chegaro fruio, sendo apenas
umadistrao.
Abandonemolostodos.Estejamosatentoseescutemoscomcuidado.
No nos concentremos exageradamente, pegando palavras e pontos
isoladamente,comoumursodremoescavandoembuscademarmotascadavezque
pegamos um item, esquecemos o precedente, nunca entendendo o todo. Muita
concentraotambmnosfazdormir.Aoinvsdisso,guardemosumequilbrioentre
tensoerelaxamento.
Certa vez, no passado, Ananda estava ensinando Srona a meditar. Srona teve
grandedificuldadeemfazerissocorretamente.Algumasvezeseleficavamuitotenso,
algumas vezes muito relaxado. Srona foi discutir a questo com o Buda, que lhe
perguntou:Quandovoceraumleigo,voceraumbomtocadordevina,noera?
Sim,eutocavamuitobem.
A sua vina soava melhor quando as cordas estavam frouxas ou quando
estavammuitoesticadas?
Soavamelhorquandonoestavamnemmuitoesticadas,nemmuitofrouxas.
omesmoparaasuamente,disseoBuda.Epraticandosegundooconselho,
Sronaatingiuseuobjetivo.
MachikLabdrndiz:
Estejafirmementeconcentradoelivrementerelaxado:
EisaquiumpontoessencialdaViso.

No deixemos que a mente fique muito tensa ou interiormente muito

concentrada;deixemosossentidosficaremnaturalmenteliberados,equilibradosentre
tensoerelaxamento.
No deveramos cansar de ouvir os ensinamentos. No nos sintamos
desencorajadosquandotivermosfomeousededuranteumensinamentomuitolongo,
ou quando tivermos que suportar o desconforto causado pelo vento, sol, chuva etc.
Estejamos alegres porque agora temos as liberdades e as riquezas de uma vida
humana, porque encontramos um mestre autntico, e porque podemos ouvir as
instruesprofundas.
OfatodequeestamosnestemomentoouvindooprofundoDharma,ofruto
domritoacumuladoaolongodeinumerveiskalpas.comosecomssemosapenas
umarefeioemcadacemaolongodenossavida.
Ento, imperativo que escutemos com alegria, prometendo tolerar o calor, o
frio e quaisquer provaes e dificuldades que possam surgir, para receber esses
ensinamentos.

61

3_Oscincomodoserrneosdelembrar

1Evitelembrarsedaspalavraseesquecerseusignificado,
2Oulembrarsedosignificadoeesquecersedaspalavras.
3Evitelembrarsedeambos,massementendimento,
4Evitelembrarsedelasforadeordem,
5Oulembrarsedelasincorretamente.

1No devemos dar muita importncia s frases de efeito elegantes,semnada

fazerparaanalisarossignificadosprofundosdaspalavras,comoumacrianacolhendo
flores.Palavras,apenas,nosobenficasparaamente.

2Poroutrolado,nosejamosindiferentesaomodopeloqualosensinamentos
so expressos, tratandoos como sendo apenas palavras e, portanto, dispensveis. Se
assim o fizermos, mesmo que entendamos o significado profundo, no teremos os
meiosparaexpressarosignificado.Palavrasesignificadoteroperdidosuaconexo.

3Se lembrarmos dos ensinamentos sem identificar os diferentes nveis

significado expediente, significado real e significado indireto , ficaremos confusos
sobre a que as palavrassereferem.IssopoderianosconduzirparalongedoDharma
verdadeiro.

4Selembrarmonosdelesforadeordem,misturaremosaseqnciaadequada
dosensinamentos,eacadavezqueosouvirmos,explicarmolos,oumeditarmosneles,
aconfusosemultiplicar.

5Se nos lembrar incorretamente do que foi dito, incontveis idias errneas
proliferaro. Isso corromper nossa mente e falsificar os ensinamentos. Evitemos
todos esses erros e lembremonos de tudo as palavras, o significado e a ordem dos
ensinamentosapropriadamenteesemnenhumerro.

Noimportaquolongoedifcilpossaserumensinamento,nonossintamos
desanimados ou nos perguntemos se no vai terminar; persevere. E por mais curto e
simples que ele seja, no o desvalorize como algo elementar. Lembrarmonos
perfeitamente de ambos, palavras e significados, na ordem correta e com tudo
corretamenteconectado,,assim,indispensvel.

2)Condutasaadotar:

Acondutaaseradotadaenquantoescutamososensinamentosexplicada
daseguintemaneira:

1)Asquatrometforas,
2)Asseisperfeiestranscendentese
3)outrosmodosdeconduta.

1)Asquatrometforas:

OSutraemFormadervorediz:
Nobre,vocdeveriapensaremsimesmocomoalgumdoente,
NoDharmacomooremdio,
Noamigoespiritualcomoumhbilmdico,
Enaprticadiligentecomoomeioparasecurar.

62

Ns estamos doentes. Desde tempos sem princpio, neste imenso oceano de

sofrimentoqueosamsara,temossidoatormentadospeladoenadostrsvenenoseo
seufruto,ostrstiposdesofrimento.
Quandoaspessoasestoseriamentedoentes,elasvoseconsultarcomumbom
mdico. Elas seguem o conselho do mdico, tomam quaisquer medicamentos que ele
prescrever,efazemtudoquepuderemparavenceradoenaeficarembem.
Damesmamaneira,deveramoscurarnosdasdoenasdokarma,dasemoes
negativas e do sofrimento, seguindo as prescries daquele mdico experiente, o
mestreautntico,etomaroremdiodoDharma.
Seguirummestresemfazeroqueeledizcomodesobedeceraomdico,no
dandochancesparaqueeletratedanossadoena.NotomaroremdiodoDharma
isto,nocolocloemprticacomoterinumerveismedicamentoseprescries
debaixodacama,masnuncatoclos.Issonuncavaicurarnossadoena.
Hojeemdia,aspessoasdizemcheiasdeotimismo:Lama,olheparamimcom
compaixo!, pensando que mesmo que elas tenham feito muitas coisas terrveis,
nuncateroquesofrerasconseqncias.Elasachamqueomestre,emsuacompaixo,
vaiarremesslasparacima,paraosreinosdivinos,comoseestivessemarremessando
um seixo. Mas quando falamos do mestre olhandonos com compaixo, o que isso
realmente significa que ele tenha nos aceitado amorosamente como discpulos, que
elenosdsuasinstruesprofundas,abranossosolhossobreoquefazereoqueno
fazer e nos mostre o caminho para a liberao, caminho que foi ensinado pelo
Conquistador. Que maior compaixo poderia haver? Compete a ns tirar ou no
vantagemdessacompaixoeseguirocaminhodaliberao.
Agora que temos este nascimento humano livre e bem dotado, agora que
sabemos o que devemos e no devemos fazer, nossa deciso neste momento crtico,
quandotemosaliberdadeparaescolher,marcaomomentodecisivoqueirdeterminar
nossasorte,paramelhoroupior,atbemlongenofuturo.
crucialqueescolhamosentreosamsaraeonirvanadeumavezportodase
coloquemosasinstruesdonossomestreemprtica.
Osoficiantesdecerimniasemvilarejosfarovocacreditarquenoseuleitode
morte voc ainda poder ir para cima ou para baixo, como se voc estivesse
conduzindoumcavalopelasrdeas.Mas,nessemomento,amenosquevocjtenha
dominado o caminho, o vento feroz de suas aes passadas lhe estaro perseguindo,
enquanto,pelafrente,umaescuridonegraeaterrorizanteprecipitaseemsuadireo,
aomesmotempoemquevocconduzidosemesperanaparabaixo,paraolongoe
perigoso caminho do estado intermedirio (bardo). Os incontveis intendentes do
SenhordaMorteestaroperseguindovoc,gritando,Mate!Mate!Bate!Bate!Como
poderia tal momento quando no houver lugar algum para correr e nenhum lugar
para se esconder, nenhum refgio e nenhuma esperana, quando voc estiver
desesperadoenotiveridiadoquefazercomopoderiatalmomentoseromomento
decisivonoqualvocterocontroledeirparacimaouparabaixo?
ComooGrandedeOddiyanadiz:

Quando a iniciao estiver sendo dada ao carto marcado com o seu

nome,sermuitotarde!
Sua conscincia, j vagando pelo estado intermedirio como um
cachorroatordoado,vaiacharmuitodifcilatmesmopensarnosreinos
superiores.

63

Defato,omomentodecisivo,onicomomentoemquepodemosrealmentenos
dirigir para cima ou para baixo, como se estivssemos conduzindo um cavalo pelas
rdeas,agoramesmo,enquantoaindaestamosvivos.
Como ser humano, nossas aes positivas so mais poderosas do que as de
outrosseres.Issonosproporciona,porumlado,umaoportunidadeaquieagora,nesta
vida atual, de nos desembaraarmos do renascimento de uma vez por todas. Mas as
nossas aes negativas so mais poderosas tambm. Assim somos bem capazes
igualmente de assegurar, por outro lado, que jamais nos liberemos das profundezas
dos reinos inferiores. Portanto, agora que encontramos o mestre, o mdico hbil e o
Dharma, o elixir que conquista a morte, este o momento de aplicarmos as quatro
metforas,colocandoosensinamentosqueouvimosemprticaetrilhandoocaminho
daliberao.

O Tesouro das Preciosas Qualidades descreve quatro noes errneas que devem
serevitadasequesooopostodasquatrometforasquemencionamos:
Humanosprfidosemaus
Aproximamsedomestrecomodeumcervoalmiscarado.
Tendoextradooalmscar,oDharmaperfeito,
Plenosdealegriaescarnecemdosamaya.

Tais pessoas comportamse como se o mestre espiritual fosse um cervo

almiscarado,oDharmafosseoalmscar,elasmesmasoscaadores,eaprticaassdua
o meio de matar o cervo com uma flecha ou uma armadilha. Elas no praticam os
ensinamentosquereceberamenosentemgratidopelomestre.UsamoDharmapara
acumularaesnegativas,oqueasconduzirparabaixo,comoumapedraemdireo
aosreinosinferiores.

2)AsSeisPerfeiesTranscendentes

No Tantra da Completa Compreenso das Instrues sobre Todas as Prticas do

Dharma,dito:
Faaexcelentesoferendastaiscomofloresealmofadas,
Arrumeolocalecontrolesuaconduta,
Nomaltratenenhumservivo,
Tenhagenunafnomestre,
Ouaasinstruessemdistrao
Equestioneoafimdedissiparsuasdvidas;
Essassoasseisperfeiestranscendentesdeumouvinte.

Uma pessoa ouvindo ao ensinamento deveria praticar as seis perfeies

transcendentesdaseguintemaneira:
Prepare o assento do mestre, coloque almofadas sobre o assento, oferea um
mandala,floreseoutrasoferendas.Essaaprticadagenerosidade.
Limpe o local ou quarto depois de cuidadosamente ter tirado a poeira com
gua,eabstenhasedetodacondutadesrespeitosa.Essaaprticadadisciplina.
Evitemaltratarosseressencientes,mesmoosmenoresinsetos,esuporteocalor,
ofrioeoutrasdificuldades.Essaaprticadapacincia.
Deixe de lado quaisquer vises errneas sobre o mestre e o ensinamento e
escutecomgrandealegriaecomfgenuna.Essaaprticadadiligncia.

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Oua as instrues do lama sem distrao. Essa a prtica da concentrao.

Faa perguntas para clarear quaisquer hesitaes ou dvidas. Essa a prtica da
sabedoria.

3)Outrosmodosdeconduta

Todasasformasdecondutadesrespeitosasdevemserevitadas.
OVinayadiz:
Noensineosquenotmrespeito,
Quecobremsuascabeasaindaqueemboasade,
Quecarregambengalas,armaseprasis,
Oucujascabeasestejamenvoltasemturbantes.

EosJatakas:
Tomeoassentomaisbaixo.
Cultiveocomportamentodignopormeiodadisciplina.
Comosolhoscheiosdealegria,
Bebaaspalavrascomonctar
Eestejacompletamenteconcentrado.
Essaamaneiradeouvirosensinamentos.

65

66

IIOEnsinamentopropriamentedito:

Explicaosobrecomodifcilencontrarasliberdadeseasriquezas.

Oprincipalobjetodocaptuloexplicadoemquatrosesses:

1]Reflexosobreanaturezadaliberdade,
2]ReflexosobreasriquezasparticularesrelacionadasaoDharma,
3]Reflexosobreasimagensquemostramoquantodifcilencontraras
liberdadeseriquezas,e
4]Reflexosobrecomparaesnumricas.

1]RefletindosobreanaturezadaLiberdade:

Emgeral,aqui,liberdadesignificateraoportunidadeparapraticaroDharmae
noternascidoemumdosoitoestadosemquenohessaoportunidade.Ausnciade
liberdadesereferequelesoitosestadosemquenoexistetaloportunidade:

1_Ternascidonosinfernos,
2_Ternascidonoreinodospretas,
3_Ternascidocomoumanimal,
4_Ternascidocomoumdeusdelongavida,
5_Ternascidocomoumbrbaro,
6_Terviseserrneas,
7_TernascidoquandonohouverumBuda,
8_Ternascidosurdooumudo.

Essessoosoitoestadossemliberdade.

1_OsseresrenascidosnoinfernonotmaoportunidadedepraticaroDharma
porqueelesestoconstantementeatormentadosporintensofriooucalor.
2_Os pretas no tm a oportunidade de praticar o Dharma por causa do
sofrimentoqueelesexperimentampelafomeousede.
3_Os animais no tm oportunidade de praticar o Dharma porque so
submetidosescravidoesofrempelosataquesdeoutrosanimais.
4_OsdeusesdelongavidanotmoportunidadedepraticaroDharmaporque
gastamseutempoemumestadosempercepo.
5_Aquelesquenascemempasesperifricosnotmoportunidadedepraticar
oDharmaporqueadoutrinadoBudadesconhecidaemtaislugares.
6_Aquelesquenascemcomothirtikasoucomviseserrneassimilaresnotm
oportunidadedepraticaroDharmaporquesuasmentesestomuitoinfluenciadaspor
essascrenasequivocadas.
7_Aqueles que nascem durante um kalpa negro no tm a oportunidade de
praticar o Dharma porque eles nunca nem mesmo ouvem sobre as Trs Jias, e no
podemdistinguirobemdomal.
8_Aqueles que nascem mudos ou mentalmente deficientes no tm a
oportunidadedepraticaroDharmaporquesuasfaculdadesestoincompletas.

67

1_2_3_: Os habitantes dos trs reinos inferiores sofrem constantemente com

calor, frio, fome, sede e outros tormentos, como resultado de suas aes negativas
passadas;elesnotmoportunidadedepraticaroDharma.

4_Brbarossotodosaquelesquevivemnostrintaedoispasesperifricos,tais
comoLoKhata;sotodososqueconsideramprejudicarosoutroscomoumatodefe
cujascrenasselvagensvemotiraravidacomoalgobom.Essaspessoasquehabitam
territriosremotostmformahumana,massuasmentescarecemdecorretaorientao
eelasnopodemseharmonizaraoDharma.Herdandodeseusantepassadoscostumes
perniciosos tais como o de se casarem com suas mes, vivem de uma forma que o
exato oposto da prtica do Dharma. Tudo que fazem mau, e em tcnicas e
atividades prejudiciais, tais como matar insetos e caar bestas selvagens, que eles
verdadeiramente se sobressaem. Muitos deles caem nos reinos inferiores assim que
morrem.ParataispessoasnohoportunidadedepraticaroDharma.

5_Osdeusesdelongavidasoaquelesqueestoabsorvidosemumestadosem
percepo.Seresnascemnestereinocomoresultadodesuacrenaemquealiberao
um estado em que todas as atividades mentais, boas ou ruins, esto ausentes, e por
meditarem sobre esse estado. Eles permanecem em tais estados de concentrao por
grandeskalpas.
Mas, uma vez que o efeito das aes passadas que produziram essa condio
tenhaseexauridoporsimesmo,elesrenascemnosreinosinferioresporcausadesuas
viseserrneas.Eles,tambm,notmnenhumaoportunidadedepraticaroDharma.

6_O termo vises errneas inclui, em geral, as crenas eternalistas e niilistas,

que so vises contrrias e estrangeiras ao ensinamento do Buda. Tais vises
corrompemnossasmentesenosimpedemdeaspiraraoautnticoDharma,atalponto
quenomaisteremosaoportunidadedepraticlo.NoTibete,comoosegundoBuda,
PadmasambhavadeOddyana,confiouaproteodaterrasdozeTenma,osprprios
tirthikas no foram capazes de penetrar. Entretanto, qualquer um cujo entendimento
seja como o dos tirthikas, e contrrio quele do autntico Dharma e dos mestres
autnticos, estar por isso privado da oportunidade de praticar de acordo com os
ensinamentosverdadeiros.
OmongeSunaksatrapermaneceuvinteecincoanoscomoatendentedoSenhor
Buda,emesmoassim,comonotinhaamnimafemantinhaapenasviseserrneas,
acabourenascendocomopretaemumjardimdeflores.

7_Nascer em um kalpa negro significa nascer em um perodo durante o qual

no h um Buda. Em um universo onde nenhum Buda apareceu, ningum nunca
ouviusobreasTrsJias.ComonohDharma,nohoportunidadedepraticlo.

8_A mente de uma pessoa nascida surda ou muda pode no funcionar

adequadamente e o processo de ouvir os ensinamentos, explos, refletir sobre eles e
coloclosemprticaestimpedido.Aexpressosurdomudoreferesenormalmentea
uma disfuno da fala. Tornase uma condio sem a oportunidade de praticar o
Dharmaquandoacomumhabilidadehumanadeutilizarecompreenderalinguagem
estausente.
Essa categoria tambm inclui, portanto, aqueles cuja inabilidade mental os
tornamincapazesdecompreenderosensinamentoseassimosprivadaoportunidade
depraticaroDharma.

68

2]RefletindosobreasriquezasparticularesrelacionadasaoDharma:

Sobessettuloestoincludas:

1)Ascincoriquezasindividuaise
2)Ascincoriquezascircunstanciais.

***

1)Ascincoriquezasindividuais

1_Nascerhumano,
2_Emumlugarcentral,

3_Comtodasasfaculdades,
4_Semumestilodevidaconflituosoe
5_ComfnoDharma.

Sem uma vida humana, no seria possvel nem mesmo encontrar o Dharma.
Entoestecorpohumanoariquezadosuporte.
CasosetenhanascidoemumaregioperifricaondeoDharmadesconhecido,
ele nunca seria encontrado. Mas se a regio em que se nasceu um lugar central
quantoaoDharma,nessecasoentosetemariquezadolugar.
No ter todas as faculdadesdossentidosintactasseriaumobstculoprtica
doDharma.Casoseestejalivredetaisincapacidades,temseariquezadepossuiras
faculdadesdossentidos.
Caso se tenha um estilo de vida conflituoso, estse sempre imerso em aes
negativas e emdesacordocomoDharma.Comosepossuiagoraodesejodepraticar
aespositivas,essaariquezadainteno.
Caso no se tenha f nos ensinamentos do Buda, no se sentir nenhuma
inclinao pelo Dharma. Ter a habilidade de voltar a mente para o Dharma, como se
estfazendoagora,constituiariquezadaf.
Comoessascincoriquezasprecisamestarcompletasemrelaonossaprpria
constituio,elassochamadasdecincoriquezasindividuais.

1_Para praticar o real e autntico Dharma, absolutamente necessrio ser um

serhumano.Agora,suponhaquenosetivesseosuportedeumaformahumana,mas
se tivesse a mais elevada forma de vida nos trs reinos inferiores, a de um animal
mesmoomaisbeloealtamentevalorizadoanimalconhecidopelohomem.Sealgum
dissesseaoanimal:ReciteOmManiPemeHungumavez,evocsetornarumBuda,
o animal seria incapaz de entender essas palavras ou de entender o seu significado,
nem seria capaz de proferir uma palavra. De fato, mesmo que o animal estivesse
morrendo de frio, ele seria incapaz de pensar no que fazer a no ser deitarse
encolhido, enquanto um homem, no importa quo fraco, saberia como se abrigar
numacavernaouembaixodasrvores,ejuntariamadeiraefariafogoparaaquecersua
face e suas mos. Se os animais so incapazes de coisas to simples, como eles
poderiammesmoconceberaprticadoDharma?

2_Deuses e outros seres do mesmo tipo, no importa quo superiores sejam suas
formas fsicas, no apresentam as exigncias necessrias para receber os votos
pratimoksa,e,assim,nopodemassimilaroDharmaemsuatotalidade.

69

Arespeitodosignificadodelugarcentral,devesedistinguirentreumaregio
centralgeograficamenteeumlugarquecentralemtermosdeDharma.
Geograficamentefalando,aregiocentralditageralmenteseroAssentoVajra,
emBodhgaya,nandia,nocentrodeJambudvipa,oContinentedoSul.Todososmil
Budas deste Kalpa Afortunado vo atingir o despertar l. Mesmo na destruio
universal ao fim do kalpa, osquatroelementosnopodemdanificaresselugar,eele
permanecer ali como que suspenso no espao. No seu centro cresce a rvore do
Despertar.Esselocal,comtodasascidadesdandiaemvolta,,portanto,considerado
aregiocentralemtermosgeogrficos.
Em termos de Dharma, um lugar central onde quer que o Dharma os
ensinamentos do Senhor Buda exista. Todas as outras regies so consideradas
perifricas.
Em um passado distante, no tempo em que o Senhor Buda veio para este
mundoeenquantoasuaDoutrinaaindaexistianandia,aquelaterraeracentraltanto
emtermosdegeografiacomodeDharma.Entretanto,agoraqueelacaiunasmosdos
tirthikaseaDoutrinadoConquistadordesapareceunaquelaregio,noquedizrespeito
aoDharmaatmesmoBodhgayaumlocalperifrico.
NosdiasdoBuda,oTibete,oPasdasNeves,erachamadoderegioperifrica
do Tibete, porque era uma terra escassamente povoada, onde a Doutrina ainda no
tinha se difundido. Mais tarde, a populao cresceu pouco a pouco, e l reinaram
muitosreisqueeramemanaesdeBudas.ODharmaapareceupelaprimeiravezno
TibeteduranteoreinadodeLhaThotoriNyentsen,quandooSutradasCemInvocaese
Prosternaes, a frma de uma tsatsa e outros objetos caram sobre o telhado do
palcio.
Cincogeraesmaistarde,deacordocomprofeciasdequeelecompreenderiao
significado do sutra, apareceu o ReidoDharmaSongtsenGampo,umaemanaodo
SublimeCompassivo(Tchenrezig).DuranteoreinadodeSongtsenGampo,otradutor
Thnmi Sambhota foi enviado para a ndia para estudar suas lnguas e escritas.
Quandoretornou,introduziuoalfabetonoTibetepelaprimeiravez.Traduziuparao
tibetano vinte e um sutras e tantras de Tchenrezig (Avalokiteshvara), O Poderoso
Segredo,evriosoutrostextos.Oreiexibiumltiplasformasdesimesmoe,juntamente
comseuministroGartongtsen,usoumeiosmiraculososparadefenderseupas.Tomou
como rainhas duas princesas, uma chinesa, outra do Nepal, que trouxeram com elas
numerosas representaes do corpo, da palavra e da mente do Buda, incluindo as
esttuas chamadas Jowo Miky Dorje e a Jowo Shakyamuni, as verdadeiras
representaes do Buda. O rei construiu o conjunto de templos conhecidos como
Thadul e Yangdul, dos quais o principal era o Rasa Trunlnang. Dessa maneira ele
estabeleceuoBudismonoTibete.
Seuquintosucessor,oReiTrisongDetsen,convidoucentoeoitopanditaspara
o Tibete, incluindo Padmasambhava, o Mestre de Oddiyana, o maior dos detentores
dosmantras,inigualvelnostrsmundos.Comosuportederepresentaesdaforma
dos Budas, Trisong Detsen construiu templos, incluindo o imutvel e
espontaneamente surgido Samye. Como suporte da palavra do Buda, o autntico
Dharma,centoeoitotradutores,incluindoograndeVairotsana,aprenderamaarteda
traduoetraduziramtodososprincipaissutras,tantraseshastrasentocorrentesna
nobre terra da ndia. Os Sete Homens de Teste e outros foram ordenados monges,
formandoaSangha,comosuportedamentedoBuda.

70

Daqueletempoatosdiasdehoje,osensinamentosdoBudabrilharamcomoo
sol no Tibete e, apesar dos altos e baixos, a Doutrina do Conquistador nunca foi
perdidaemambososseusaspectos,transmissoerealizao.Ento,oTibete,noque
dizrespeitoaoDharma,umpascentral.

3_Uma pessoa a quem falte qualquer uma das cinco faculdades dos sentidos,
no preenche os requisitos necessrios para tomar os votos monsticos. Alm disso,
algum que no tenha a boa fortuna de ser capaz de ver representaes do
Conquistadorparainspirarsuadevoo,oudelerouescutarospreciososeexcelentes
ensinamentoscomomaterialparaestudoereflexo,nosercompletamentecapazde
receberoDharma.

4_Oestilodevidaconflituosoreferese,estritamentefalando,aosestilosdevida
depessoasnascidasemcomunidadesdecaadores,prostitutaseassimpordiante,que
esto envolvidas nestas atividades negativas desde bem jovem. Mas na verdade
tambm inclui qualquer um cujo pensamento, palavra e ao sejam contrrios ao
Dharmapoismesmoaquelesnonascidosemtaisestilosdevidapodemfacilmente
encontrarse neles mais tarde. ento essencial evitar fazer qualquer coisa que seja
conflituosacomoDharmaautntico.

5_CasosetenhafnonosensinamentosdoBuda,esimemdeusespoderosos,
nagaseassimpordiante,ouemoutrasdoutrinastaiscomoaquelasdostirthikas,ento,
no importa quanta f se deposite neles, nenhum deles pode proteglo dos
sofrimentos do samsara ou do renascimento nos reinos inferiores. Mas caso se tenha
adquirido uma f corretamente justificada na Doutrina do Conquistador, que une
transmisso e realizao, se sem dvida um vaso adequado para o verdadeiro
Dharma.Eessaamaiordascincoriquezasindividuais.

2)Ascincoriquezascircunstanciais

1_UmBudaapareceu
2_UmBudaensinouoDharma
3_Seusensinamentosaindaexistem
4_Seusensinamentospodemserseguidos
5_Haquelesquetmbomcoraoemrelaoaosoutros.

1_Aqueles que no nasceram em um kalpa brilhante, um no qual um Buda

apareceu, nunca ouviram falar do Dharma. Mas ns estamos agora em um kalpa no
qual um Buda apareceu, ento ns possumos agora a riqueza da presenaparticular
domestre.

2_Ainda que um Buda tenha surgido, se no tivesse ensinado, ningum se

beneficiaria.MascomooBudagirouaRodadoDharmadeacordocomostrsnveis,
temosariquezadoensinamentodoDharma.

3_Emboraeletenhaensinado,sesuadoutrinativesseseextinguido,noestaria
aquiparanosajudar.Masoperododuranteoqualadoutrinavaipermanecerainda
noterminou,entonstemosariquezadotempo.

4_Mesmoqueosensinamentosaindaexistam,amenosqueossigamos,nonos
sodebenefcio.MasdesdequeconhecemosoDharma,possumosariquezadenossa
prpriaboafortuna.

71

5_AindaqueengajadosnoDharma,semacircunstnciafavorveldeseraceito
por um amigo espiritual, ignoraramos a essncia do Dharma. Mas como um amigo
espiritualnosaceitou,possumosariquezadesuaextraordinriacompaixo.
Comoessescincofatoresprecisamestarcompletosemrelaoacircunstncias
outrasquenonossasprprias,elessochamadosdecincoriquezascircunstanciais.

1_O tempo que leva para o universo ser formado, permanecer existindo, ser
destrudoepermaneceremumestadodevacuidadechamadodekalpa.Umkalpano
qualumBudaperfeitoaparecenomundochamadokalpaluminoso,enquantoum
kalpanoqualumBudanoaparecechamadodekalpaobscuro.
Hmuitotempo,duranteograndeKalpadaAlegriaManifesta,trintaetrsmil
Budasapareceram.Cemkalpasobscurosseseguiram.Ento,duranteoKalpaPerfeito,
800milhesdeBudasapareceram,novamenteseguidoporumacentenadakalpassem
Dharma. Ento 840 milhes de Budas apareceram durante o Kalpa Excelente, depois
doqualhouve500kalpasobscuros.DuranteoKalpaAgradveldeVer,800milhesde
Budas apareceram, e ento houve 700 kalpas de obscuridade. Sessenta mil Budas
apareceramduranteoKalpaJubiloso.Entoveioonossoprpriokalpa,oBomKalpa.
Antes de nosso kalpa surgir, este cosmo de um bilho de universos era um
imenso oceano em cuja superfcie apareceram mil ltus de mil ptalas. Os deuses do
mundodeBrahmaperguntaramsecomoissopodiaacontecere,porsuaclarividncia,
entenderamquesignificavaqueduranteestekalpamilBudasapareceriam.Esteser
umbomkalpa,disseram,eBomtornouseseunome.
Desde a poca em que o tempo de vida dos seres era de oitenta mil anos e o
Buda Destruidor do Samsara apareceu, at a poca em que os seres vo viver por
tempoincalculvel,eoBudadaInfinitaAspiraosurgir,milBudasterotomadoseu
lugar neste mundo no Assento Vajra, no centro do Continente de Jambudvipa. Cada
umatingiraperfeitaBudeidadelegiraraRodadoDharma.Destamaneiranosso
kalpapresenteumkalpaluminoso.
Ele ser seguido por sessenta kalpas perifricos, obscuros, e depois disso, no
KalpadosVastosNmeros,dezmilBudasvoaparecer.Depois,maisdezmilkalpas
voseseguir.
Nestaalternnciaentrekalpasluminososeobscuros,senascermosduranteum
kalpaobscuro,nuncanemouviramosquehouvessealgocomoasTrsJias.
Almdisso,comooGrandedeOddiyanaassinalou,oMantraSecretoVajrayana
emparticularraramenteensinado:
H muito tempo, durante o primeiro kalpa, o Kalpa da Completa
Disposio, os ensinamentos do Mantrayana Secreto foram enunciados
pelo Buda conhecido como Reiquejveio e conseguiram grande
reputao. Os ensinamentos que temos agora, os do presente Buda
Shakyamuni,incluemtambmoMantrayanaSecreto.Apsdezmilhes
dekalpas,duranteoKalpadaDisposiodasFlores,oBudaManjushri
vir, como eu vim agora, para revelar os ensinamentos do Mantra
Secretoemlargaescala.Issoserdessemodoporqueosseresnessestrs
kalpas so recipientes adequados para os Mantras Secretos, e a razo
pela qual os ensinamentos do Mantrayana no aparecem em outras
pocasqueosseresdessaspocasnosoaptosparautilizlos.

72

NesteBomKalpa,notempopresente,quandoaduraodavidahumanade
umacentenadeanos,operfeitoBudaShakyamuniveioaomundo,eentoesteum
kalpaluminoso.

2_SuponhaqueoBudativessevindo,masaindaestivesseemmeditaoeno
tivesse ensinado Dharma. Como a luz do seuDharmanoteriaaparecido,suavinda
nofariadiferenaparans.Seriacomoseelenotivessevindo.
Ao atingir o total e perfeito Despertar no Assento Vajra, nosso Mestre
exclamou:

EncontreiumDharmacomoaambrosia,
Profundo,tranqilo,simples,nocomposto,radiante.
Seeuexpliclo,ningumvaientender,
Ento,permanecereiaquiemsilncionafloresta.

Em conseqncia, por sete semanas ele no ensinou, at que Brahma e Indra

suplicaramlhequegirasseaRodadoDharma.
Almdisso,seaquelesquedetmosensinamentosautnticosnoosexplicam,
seriadifcilparaoDharmaserdequalquerrealbenefcioparaosseres.Umexemplo
ograndeSmrtijnanadandia,queveioparaoTibeteporquesuamerenasceuemum
dos infernos efmeros. Seu intrprete morreu na jornada, e Smrtijnana, que estava
perambulando pela provncia de Kham, incapaz de dizer uma palavra no idioma,
tornouse um pastor e l morreu sem ter sido de muito benefcio para ningum.
Quando Jowo Atisha chegou ao Tibete mais tarde e soube o que aconteceu, gritou:
Quetriste!Tibetanos,seumritofraco!Emnenhumlugarnandia,LesteouOeste,
haviaumpnditamelhorqueSmrtijnana,e,juntandoasmos,chorou.
Para ns, o Buda Shakyamuni girou a Roda do Dharma em trs nveis e,
manifestando um nmero inconcebvel de formas de acordo com as necessidades e
capacidades daqueles a serem ajudados, conduz os discpulos, atravs dos nove
veculosdosseusensinamentos,emdireomaturidadeeliberao.

3_Mesmo durante um kalpa no qual um Buda tenha aparecido e dado

ensinamentos, uma vez que o tempo de durao desses ensinamentos tenha chegado
ao fim e o autntico Dharma que ele ensinou tenha desaparecido, seria exatamente o
mesmoqueumkalpaobscuro.Operodoentreodesaparecimentodosensinamentos
deumBudaeosensinamentosdoprximoBudaaseremtransmitidosdescritocomo
desprovido de Dharma. Em lugares afortunados, onde os seres tm o mrito
adequado,pratyekabuddhasaparecem,masadoutrinanoensinadaoupraticada.
Nos dias atuais ainda temos os ensinamentos do Buda Shakyamuni. Seu grau
de sobrevivncia segue uma seqncia dez vezes maior. Primeiro, existem trs
perodos, cada um com quinhentas partes. Durante este tempo, aparecem os
ensinamentosdocoraodeSamantabhadra,queofruto.Depois,vmtrsperodos
de quinhentas partes para a realizao. Esses so seguidos por trs perodos de
quinhentas partes para a transmisso. Finalmente, um perodo de quinhentas partes
surge quando apenas os smbolos so retidos. No total, completamse dez perodos,
cada um de quinhentas partes. Atualmente, atingimos o stimo ou oitavo perodo.
Vivemos em uma poca de aumento das cinco degenerescncias as da durao de
vida, crenas, emoes, tempo e seres. Apesar de tudo, a doutrina de transmisso e
realizaoaindaexiste.Comoelaaindanomorreu,aindapossumosariquezadeter
oDharmanasuaintegralidade.

73

4_QueaDoutrinaaindaestejapresente,entretanto,irrelevante,amenosque
sefaausodelaassimcomoosolquenascee,emborailumineomundotodo,nofaz
amenordiferenaparaumhomemcego.Damesmaformaqueasguasdeumgrande
lagonopodemacabarcomasededeumviajantequechegasuasmargensamenos
que ele de fato beba a gua, o Dharma da transmisso e da realizao no pode
penetrar,porsimesmo,namentedosseres.

a)BuscaroDharmasparaseprotegerdadoenaeinflunciasnegativasnesta
vida, ou por temer os sofrimentos dos trs reinos inferiores em vidas futuras,
chamadodeDharmacomoproteocontraosmedos,enoamaneiracorretadese
estabelecernocaminho.

b) Buscar o Dharma meramente para ter comida, roupas, etc, nesta vida, ou
para obter a agradvel recompensa de um renascimento divino ou humano na
prxima,chamadodeDharmadasboasaspiraes.

c) Entrar no Dharma entendendo que a totalidade do samsara no tem

significado, esforandose para achar um caminho para se liberar dele, chamado
engajarsenoDharmatomandoocaminhopelobomfim.

5_MesmoquesecomeceapraticaroDharma,issoseriaintilcasonosetenha
sidoaceitoporumamigoespiritual.
ASabedoriaTranscendenteCondensadadiz:
OBudaeosensinamentosdependemdoamigoespiritual.
Assim disse o Conquistador, corporificao suprema de todas as boas
qualidades.

OensinamentodoBudaimenso,suastransmissessonumerosas,eabrange
uminesgotvelespectrodetpicos.Senocontarmoscomasinstruesessenciaisde
ummestre,nuncasaberamoscomocondensarospontosessenciaisdosensinamentose
coloclosemprtica.
Certa vez, quando Jowo Atisha estava no Tibete, Khu, Ngok e Drom
perguntaram a ele: Para algum alcanar liberao e completa oniscincia, o que
maisimportante:asescriturascannicaseseuscomentrios,ouasinstruesoraisde
ummestre?
AsinstruesdoMestre,respondeuAtisha.
Porqu?
Porque quando for tempo de fazer a prtica mesmo que se possa explicar
todooTripitakadememriaequesesejamuitohbilemmetafsicasemaorientao
prticadomestreoindivduoeoDharmaseseparam.
Ento, continuaram eles, o principal ponto das instrues do mestre
guardarostrstiposdevotoseoesforoemfazerobemcomocorpo,apalavraea
mente?
Issonotemamenorutilidade,respondeuAtisha.
Comopodeser?,elesperguntaram.
possvelsercapazdeguardarostrsvotosperfeitamente,masamenosque
se esteja determinado a se liberar dos trs mundos do samsara, isso s criaria causas
adicionais do samsara. Seria possvel esforarse dia e noite para fazer o bem com o
corpo,apalavraeamente,mascasonosesaibacomodedicaromritoparaoperfeito
despertar, dois ou trs pensamentos errneos so suficientes para tudo destruir
inteiramente.Podesesermestresemeditadores,cheiosdepiedadeeerudio,masse

74

amentenoestiverafastadadasoitopreocupaesordinrias,tudooquesefizerser
apenasparaestavidapresente,enoseencontrarocaminhoqueajudaparaasvidas
futuras.
Isso ilustra o quanto importante estar sob os cuidados de um mestre, um
amigoespiritual.

Observandoaprpriavidaecircunstncias,cadaumadasoitoliberdadesedas
dezriquezas,casoseachequetodasestascondiesfavorveisestopresentes,temse
oqueconhecidocomoumaexistnciahumanadotadacomasdezoitoliberdadese
riquezas.
Entretanto, o Onisciente Rei do Dharma Longchenpa, em seu Tesouro que
Satisfaz os Desejos, especifica dezesseis condies adicionais que impossibilitam
qualqueroportunidadedepraticaroDharma.

A)Oitocircunstnciasintrusivase
B)Oitopropensesincompatveis

importantenocairemseusdomnios.Emsuaspalavras:
A)

1_Estarmovidopelascincoemoes,2_Serestpido,3_Estarsob
o domnio de influncias negativas. 4_Ter preguia. 5_Estar sob
efeito de aes negativas passadas. 6_Ser servo de outros. 7_
Buscarproteodosperigos,e8_Terumaprticahipcrita:

Essassoasoitocircunstnciasintrusivasquenopermitemliberdade.

B)

1_Estar limitado pelas amarras. 2_Viver em flagrante

depravao. 3_No estar insatisfeito com o samsara. 4_No ter
nemumpoucodef.5_Terprazeremaesnegativas.6_Noter
interessenoDharma,7_Sernegligentecomosvotosesamayas:

Essassoasoitopropensesincompatveisquenopermitemliberdade.

A)Asoitocircunstnciasintrusivasquenodeixamliberdade
paraaprticadoDharma.

1_As pessoas nas quais os cinco venenosisto,asemoesnegativas,como

diodosinimigos,apegoaamigoseparentes,eassimpordiantesoextremamente
fortes,poderiamdesejardetemposemtempospoderpraticaralgumtipodeDharma
verdadeiro. Mas os cinco venenos so muito fortes, dominando suas mentes a maior
partedotempoeimpedindoasderealizaroDharmaadequadamente.

2_Seres muito estpidos, sem o menor sinal de inteligncia, podem entrar no

Dharma,mas,sendoincapazesdecompreenderumanicapalavradosensinamentos
ouseusignificado,nuncaserocapazesdeestudar,refletiremeditarsobreeles.

3_Uma vez que pessoas foram tomadas como discpulas por um falso amigo
espiritual que ensina a viso e a ao de uma maneira pervertida, suas mentes sero
conduzidasporcaminhoserrneosenoestarodeacordocomoverdadeiroDharma.

75

4_AspessoasquequeremaprenderoDharma,massomuitopreguiosas,sem
nenhum trao de diligncia, nunca iro realizlo porque esto muito enganados em
suaprpriaindolnciaeprocrastinao.

5_Os obscurecimentos e aes negativas de algumas pessoas so tais que,

apesardoesforoquecolocamnoDharma,falhamemdesenvolverqualquerumadas
corretasqualidadesdesuasmentes.Agrandequantidadedeaesnegativasasoprime
e elas perdem a confiana nos ensinamentos sem se dar conta de que isso se deve s
suasprpriasaespassadas.

6_Aquelesqueestoescravizadosporoutro,eperderamsuaautonomia,podem
quererreceberoDharma;masosqueosdominamnolhespermitempraticar.

7_Algumas pessoas entram no Dharma por medo desta vida presente medo
dequelhespossafaltarcomidaouroupas,ouexperimentaroutrasaflies.Mascomo
elasnotmumaconvicoprofundanoDharma,abandonamseaosvelhoshbitose
envolvemsecomcoisasquenosooDharma.

8_Outros so impostores que, atravs de um falso Dharma, tentam ganhar

posses,servioseprestgio.Nafrentedosoutrosassumemaaparnciadepraticantes,
mas em suas mentes esto interessados apenas nesta vida. Logo, eles esto longe do
caminhodaliberao.
Essassoasoitocircunstnciasquetornamimpossvelcontinuarpraticandoo
Dharma.

B)Asoitopropensesincompatveisquenodoliberdade
parapraticaroDharma.

1_Pessoas que esto firmemente presas a compromissos mundanos: riqueza,

prazeres,crianas,parenteseassimpordiante,estotopreocupadascomosrduos
esforosenvolvidosnessascoisas,quenotmtempoparapraticaroDharma.

2_Algumaspessoasnotmomenortraodehumanidade,esuanaturezato
depravada que so incapazes de melhorar seu comportamento. Mesmo um mestre
espiritual genuno acharia muito difcil coloclas no nobre caminho. Como os seres
sublimesdopassadodisseram:Ashabilidadesdeumdiscpulopodemsermoldadas,
masnooseucarterbsico.

3_Uma pessoa que no sinta a menor consternao ao ouvir sobre os

renascimentosinferioreseosmalesdosamsara,oudiantedossofrimentosdestavida
presente,notemqualquerdeterminaoparaseliberardosamsara,julga,assim,no
ternenhumarazoparaseengajarnaprticadoDharma.

4_No ter nenhuma f no verdadeiro Dharma, ou no Mestre, interrompe

qualqueracessoaosensinamentosebarraaentradanocaminhodaliberao.

5_Pessoasquetmprazeremaesprejudiciaisounegativas,equefalhamem
controlar seus pensamentos, palavras e aes, so desprovidos de quaisquer nobres
qualidadeseseafastaramdoDharma.

6_AlgumaspessoasestotointeressadasemvaloresespirituaisenoDharma
quanto um cachorro em comer grama. Como elas no sentem entusiasmo pelo
Dharma,asqualidadesdestenuncairosedesenvolveremsuasmentes.

76

7_Qualquer um que, tendo entrado no Veculo Bsico, quebre seus votos e

compromissos com a bodhicitta, no tem outro lugar para ir a no ser os reinos
inferiores. Ele no escapar dos estados onde no h oportunidade de praticar o
Dharma.

8_Qualquerumque,tendoentradonoVeculodoMantraSecreto,quebreseus
compromissosdesamayacomomestre,irmoseirmsespirituais,causarsuaprpria
runaeadeles,destruindoquaisquerperspectivasderealizao.
EssassoasoitopropensesquelevamaoafastamentodoDharmaeapagama
lamparinadaliberao.
Antes que esses dezesseis fatores, que no do oportunidade para a prtica,
tenham sido cuidadosamente rejeitados, as pessoas nestes tempos decadentes podem
achar que tm todas as liberdades e riquezas e que so verdadeiros praticantes do
Dharma.Entretanto,ochefe,noaltodeseutrono;olama,soboseuprasol;oeremita,
na solido da sua montanha; o homem que renunciou aos assuntos de Estado, e
qualquer um que possa ter uma elevada opinio sobre seu prprio valor cada um
podepensarqueestpraticandooDharma,masenquantoestiversobopoderdessas
condieslimitadorasadicionais,elenoestnocaminhoverdadeiro.
Ento, antes de cegamente assumir as formas do Dharma, primeiro verifique
cuidadosamenteoseuprprioestadoparaversetemounotodosostrintaequatro
aspectos das liberdades e das riquezas. Se tiver todos, regozijese e reflita
profundamente sobre eles repetidamente. Lembrese que, agora que finalmente
ganhouestasliberdadeseriquezas,todifceisdeencontrar,nosepodedesperdi
las;oquequerqueacontea,sepraticaroDharmaautntico.Seachar,entretanto,que
algunsaspectosestofaltando,tenteadquirilospelomeioqueforpossvel.
Emtodososmomentos,deveriasefazeroesforodeexaminarcuidadosamente
se se tem ou no todos os elementos das liberdades edasriquezas.Casosefalheem
checar,equalquerumdesseselementosestiverfaltando,seestarperdendoachance
de praticar o Dharma de modo verdadeiro. Afinal, mesmo a execuo de uma nica
pequena tarefa do diaadia requer o concurso de muitas condies e materiais
mutuamentereunidos.algumasurpresaquearealizaodonossoobjetivoltimoo
Dharmasejaimpossvelsemaconjunodemuitosfatoresinterconectados?
Imaginese um viajante que queira fazer um ch. A feitura do ch envolve
muitos elementos diferentes o recipiente, a gua, a madeira, o fogo, e tudo o mais.
Desses, impossvel acender apenas o fogo, sozinho, sem uma pederneira, alguma
substncia inflamvel, as mos do viajante, e assim por diante. Se uma nica destas
coisasestiverfaltando,asubstnciainflamvel,porexemplo,entotertudoomaisno
denenhumautilidade.Simplesmentenosetemoquenecessrioparafazeroch.
Damesmamaneira,sesumelementodasliberdadesedasriquezasestiverfaltando,
nohnenhumapossibilidadedesepraticaroDharmaautntico.
Aochecaramentecuidadosamente,vaiseverquemesmoasoitoliberdadese
dez riquezas bsicas so muito difceis de serem obtidas, e que ter todas as dez
riquezasaindamaisrarodoquetertodasasoitoliberdades.
Algum nascido como humano, com todas as faculdades intactas e em uma
regio central, mas que esteja envolvido em um estilo de vida conflituoso com o
Dharma e que no tenha f nos ensinamentos do Conquistador, tem apenas trs das
riquezas.Seobtivesseumadasduasoutras,aindateriaapenasquatro.Agora,terum
estilodevidaemquenohajanenhumconflitocomoDharmaextremamentedifcil.

77

Se qualquer um dos pensamentos, palavras e atos de uma pessoa for negativo, e se

seusmotivosestiveremorientadosparaestavida,ento,defato,mesmoqueelatenha
areputaodeserumhomembomeerudito,seuestilodevidaestemconflitocomo
Dharma.
O mesmo se aplica s cinco riquezas circunstanciais. Se um Buda tiver vindo,
tiver ensinado o Dharma e os ensinamentos ainda existirem, mas a pessoa no tiver
entrado no Dharma, ela tem apenas trs das riquezas. Aqui novamente, entrar no
Dharma no significa simplesmente pedir algum ensinamento e este ser recebido. O
pontoinicialdocaminhodaliberaoaconvicodequeatotalidadedosamsara
sem significado e ter a genuna determinao de se liberar dele. Para percorrer o
caminho do Grande Veculo, o essencial ter deixado surgir genuinamente a
bodhicitta.OmnimotertamanhafinabalvelnasTrsJiasPreciosas,quenuncase
renuncieaelas,nemparasalvaraprpriavida.Semisso,simplesmenterecitarprecese
usarvestesamarelasnoprovadequeseentrounoDharma.
Certifiquese de que voc sabe como identificar cada uma dessas liberdades e
riquezas,everifiquesevocmesmoaspossui.Issodecrucialimportncia.

3]Reflexosobreimagensquemostramadificuldadedeencontrar
asliberdadeseriquezas

OBudadissequemaisdifcilparaumserobterumnascimentohumanodo
queumatartaruga,vindadasprofundezasdooceano,colocarporacasosuacabeana
aberturadeumaargolademadeiraagitadaporenormesondasnasuperfcie.
Imagine todo o cosmos de um bilho de universos como um vasto oceano.
Flutuando nele est uma argola de madeira, um pedao de madeira com um buraco
quepodeserfixadoemtornodoschifresdosboisdetrao.Estaargola,lanadapara
leparacpelasondas,algumasvezesparaleste,outrasparaoeste,nopermaneceno
mesmolugarnemporuminstante.Lnofundo,nasprofundezasdooceano,viveuma
tartaruga cega que sobe para a superfcie apenas uma vez a cada cem anos. Que a
argola e a tartaruga possam se encontrar extremamente improvvel. A argola
inanimada; a tartaruga no est intencionalmente procurando por ela. A tartaruga,
sendocega,notemolhoscomosquaispossalocalizaraargola.Seaargolaficasseem
umnicolugar,poderiahaverachancedeatartarugaaencontrar,masaargolaest
em constante movimento. Se a tartaruga gastasse todo o seu tempo nadando na
superfcie, poderia ser, talvez, que ela cruzasse com a argola; mas, ela s sobe
superfcieacadacemanos.Aschancesdeaargolaedeatartarugaseencontraremso
assim,extremamentepequenas.Noobstante,porpurasorteatartarugaaindapoderia
passaropescoopelaargola.
Mas, os sutras dizem que mais difcil do que isso obter uma existncia
humanacomtodasasliberdadeseriquezas.

NagarjunaexpressaemseuConselhoparaoReiSurabhibhadra:
altamente improvvel que uma tartaruga possa, por acaso, surgir
atravsdeumaargolalanadanumimensooceano;
E,comparadoaonascimentoanimal,hmuitomenoschance
Deseobterumavidahumana.Ento,SenhordosHomens,
PratiqueoDharmaautnticoparafazersuafortunafrutfera!

78

EShantidevadiz:
O Buda declarou que, assim como uma tartarugaqueporacasopossa
colocar
Suacabeaemumaargolavagandoemumimensooceano,
Estenascimentohumanodifcildeencontrar.

A dificuldade de obter um nascimento humano tambm comparada a de

impedirqueervilhasjogadassobreummurolisorolem,oudeempilharervilhassobre
a ponta de uma agulha, at mesmo uma nica delas! importante conhecer essas
comparaes,quesodoSutradoNirvana,eoutrassimilaresemoutrostextos.

4]Refletindosobreascomparaesnumricas

Quandoseconsideraaquantidaderelativadosdiferentestiposdeseres,pode
se perceber que nascer humano muito difcil. Como ilustrao, dizse que se os
habitantes dos infernos fossem to numerosos quanto as estrelas no cu noturno, os
pretas no seriam mais numerosos do que as estrelas visveis durante o dia; que se
houvesse tantos pretas quanto estrelas durante a noite, haveria tantosanimaisquanto
estrelasduranteodia;equesehouvessetantosanimaisquantoestrelasnoite,haveria
tosomentetantosdeusesehumanosquantoestrelasduranteodia.
Tambm dito que existem tantos seres nos infernos quanto as partculas de
poeiraemtodoomundo,tantospretasquantoaspartculasdeareianoGanges,tantos
animaisquantogrosdecereaisemumbarrildecerveja,etantosasurasquantoflocos
de neve em uma nevasca mas que o nmero de deuses e humanos to pequeno
quantoaspartculasdepoeiranaunhadeumdedo.
Tomaraformadequalquerserdosreinossuperioresjbemraro,mas,ainda
maisraro,umavidahumanacompletacomtodasasliberdadeseriquezas.Podemos
ver por ns mesmos, em qualquer momento, quo poucos seres humanos existem
comparados aos animais. Pensemos quantos insetos vivem num pedao de terra no
vero, ou formigas num nicoformigueirodificilmenteexistemtantoshumanosno
mundotodo.Mas,mesmonahumanidade,podemosverque,comparadosatodasas
pessoas nascidas em regies afastadas, onde os ensinamentos nunca apareceram, os
nascidos em lugares onde o Dharma se espalhou so extremamente raros. E mesmo
entreestes,existemapenasalgunspoucosquepossuemtodasasliberdadeseriquezas.
Comtodasestasperspectivasemmente,deveramosestarplenosdealegriapor
tertodasasliberdadeseriquezascompletas.
Umavidahumanapodeserchamadadeumapreciosavidahumanasomente
quandoestcompletacomtodososaspectosdasliberdadesedasriquezas,e,apartir
de ento, tornase verdadeiramente preciosa. Mas, enquanto qualquer um desses
aspectos estiver faltando, ento, no importando quo extensos possam ser nosso
conhecimento,erudioetalentoemcoisasordinrias,noteremosumapreciosavida
humana. Teramos o que chamada de uma vida humana ordinria, mera vida
humana,miservelvidahumana,vidahumanasemsignificado,ouvidahumanaque
retornademosvazias.
comofalharemusarumaJiaquerealizatodososdesejosadespeitodetla
nasmos,oucomoretornardemosvaziasdeumaterracheiadeouroprecioso.
Encontrarumajiapreciosa
Nonadasecomparadoaencontrarestapreciosavidahumana.

79

Vejacomoaquelesquenoestoentristecidospelosamsara
Jogamavidafora!
Ganharumreinointeiro
Nonadasecomparadoaencontrarummestreperfeito.
Vejacomoosquenotmdevoo
Tratamomestrecomoseuigual!
Receberocomandodeumaprovncia
NonadasecomparadoareceberosvotosdeBodhisattva.
Vejacomoosquenotmcompaixo
Lanamseusvotosfora!
Governarouniverso
Nonadasecomparadoareceberumainiciaotntrica.
Vejacomoosquenoguardamossamayas
Jogamforasuaspromessas!
EncontrarumBuda
Nonadasecomparadoaveraverdadeiranaturezadamente.
Vejacomoosquenotmdeterminao
Afundamdenovonoengano!

Asliberdadeseriquezasnosurgemporacasooucoincidncia.Sooresultado
deumaacumulaodemritoedesabedoriaamealhadasaolongodemuitoskalpas.

OgrandeeruditoTrakpaGyaltsendiz:
Estalivreebemfavorecidaexistnciahumana
Nooresultadodasuagrandehabilidade.
Elasurgedomritoquevocacumulou.

Ter obtido uma vida humana apenas para estar totalmenteenvolvidoemms

atividades, sem a menornoodoDharma,serinferioraosreinosinferiores.Como
JetsunMiladisseparaocaadorGnpoDorje:
Terasliberdadesefortunasdonascimentohumanoditonormalmente
serprecioso,Masquandoeuvejoalgumcomovoc,issonomeparece
dejeitonenhumprecioso.

Nada tem mais poder para nos levar para baixo, aos reinos inferiores, do que
umavidahumana.Oquefazemoscomela,agoramesmo,dependesomentedens.
Bemusado,estecorponossabalsaparaaliberdade.
Malusado,estecorpoprendenosaosamsara.
Estecorposervidortantodobemcomodomal.

atravs do poder de todo o mrito que acumulamos no passado que

obtivemos agora esta vida humana completa com suas dezoito liberdades e riquezas.
Negligenciar a nica coisa essencial o supremo Dharma e, ao invs, to somente
consumir a vida, adquirindo comida e roupas e satisfazendo as oito preocupaes
mundanas,seriaumdesperdciointildaquelasliberdadeseriquezas.Quoineficaz
esperaratqueamorteestejasobrensparaentonosbatermosnopeitocomremorso
portermosfeitoaescolhaerrada,comoditonoCaminhodoBodhisattva:
Assim,tendoencontradoasliberdadesdeumavidahumana,
Seeuagorafalhoemmetreinarnavirtude,
Quemaiorestupidezpoderiaexistir?
Comoeupoderiametrairmais?

80

Esta vida atual, ento, a fronteira em que podemos escolher entre o bem
definitivoouomaldefinitivo.Senofizermosusodelaagoramesmo,paraalcanara
fortaleza da natureza absoluta durante esta vida, nas vidas futuras ser muito difcil
obter tais liberdades novamente. Se nascermos em qualquer uma das formas de vida
dosreinosinferiores,nenhumaidiadeDharmavainuncanosocorrer.Muitoconfusos
parasaberoquefazereoquenofazer,cairemosinfinitamentemaisemaisfundonos
reinosinferiores.
Ento, dizendonos que agora o momento de nos esforarmos, meditemos o
tempo todo, aplicando os trs mtodos supremos: comear com o pensamento da
bodhicitta,realizaraprticasemnenhumaconceituao,ededicaromritonofinal.
Como medida do quanto esta prtica nos deixou verdadeiramente convictos,
deveramossercomoGesheChengawa,quedespendeutodooseutempopraticando,
semnuncadormir.GesheTonpalhedisse:Seriamelhorvocdormir,meufilho.Voc
vai acabar ficando doente. Sim, eu deveria descansar, Chengawa respondeu. Mas
quando penso como difcil encontrar as liberdades e riquezas que ns temos, no
encontrotempoparadescansar.Elerecitou900milhesdemantrasdeMiyowaefez
issosemdormirdurantetodaasuavida.Deveramosmeditaratqueexatamenteeste
tipodeconvicosurgisseemnossamente.

Possuoasliberdades,massoupobrenoDharma,suaessncia.
IngresseinoDharma,masdesperdiootempofazendooutrascoisas.
Concedamesuasbnos,amimeaosserestoloscomoeu,
Paraquepossamosatingiraverdadeiraessnciadasliberdadeseriquezas.

81

82

nJ/,

!, nJ/-/A-.$J-2:A-2>J?-$*J/-;A/,
ParteIII

Captulo3

83

84

85

86

OpreciosoornamentodaLiberao

ParteIII
Captulo3

ACondio:OAmigoVirtuoso

IRazodesuanecessidade
1) Justificativadeacordocomostextos.
2) Justificativapelalgica.
3) Justificativapelosexemplos.

a)Comoumguia
b)Comoumaescolta
c)Comoumbarqueiro

IIDiferentescategorias/Adistinodosmestresespirituais

1) Umapessoaespecfica/oamigovirtuoso,umsercomum
2) UmBodhisatvadealtonvel
3) ONirmanakayadoBuda/CorpodeEmanao
4)OSamboghakaya/CorpodePerfeitaFelicidade

IIISuascaractersticas:

1) DoBuda

2) DosBodhisatvasdealtonvel
Seus10poderes

3) Osercomum:
Com8qualidades
Com4qualidades
Com2qualidades

IVEstabelecercomeleumarelaocorreta
1) Pelorespeito,pelashonrasepeloservio
2) Arevernciaeadevoo/aaspiraoeorespeito
3) Adiligncianaprtica/aprticaeaassiduidade
_Mododereceberosensinamentos

VOsBenefcios

87

88

Gampopa:

OPreciosoOrnamentodaLiberao

ParteIII
Captulo3

ACondio:OAmigoVirtuoso

Dizseque:

Acausacircunstancialoamigovirtuoso.

Considerandoquepossumosesteperfeitosuportequepermitealcanar
oDespertar,semumamigovirtuosoqualificadodecausacircunstancialquenos
encorajaarealizaresteDespertar,serdifciltomarmosestecaminho.Porqu?Porque
estamos habituados a agir de modo negativo e esta tendncia est demasiado
enraizadaemns.Porissodevemosseguiroamigovirtuoso.
Amaneiradeseguiloresumidoemcincopontos:
I Asrazesparaseguirumamigodebem

II

Asquatrocategoriasdeamigosvirtuosos

III

Caractersticasdecadaum

IV

Asmaneirasdeseguirumamigovirtuoso

Osbenefciosquerecebemosseguindoumamigovirtuoso

***

IAsrazesparaseguirumamigovirtuoso

Paramostrarquenecessrioseguirumamigovirtuoso,iremosrecorrer:

1]sescrituras,
2]aoraciocnio,
3]adiversosexemplos.

1]Justificativaatravsdasescrituras

LemosnaPrajnaparamitaresumida:
Osbonsdiscpulosquerespeitamosmestresespirituais
Deveriamsempreseguirmestresqualificados
graasaestesltimosquechegarorealizao.

EnaPrajnaparamitaemoitomilversos:
Assim, o grande Bodhisattva que quer tornarse Buda no Despertar,
autntico e perfeito, deve inicialmente aproximarse de um amigo
virtuoso,seguloeservilo.

89

2]Justificativaatravsdoraciocnio

Oindivduoqueaspiraoniscinciadeveseguirumamigovirtuoso,pois,por
simesmo,nosabecomofazerasacumulaesepurificaesdosvus.Umexemplo
dissosoosBudasdostrstempos.UmexemplocontrriosoosBudasparasi.
Paraexplicarisso:
ParaobteroperfeitoestadodeBudadevemosreunirtodasasacumulaesde
mrito e sabedoria. Os meios de reunilas depende do amigo virtuoso. Ns tambm
devemospurificartodososvus:daspaixesedoquedeveserconhecido.Osmeios
deabandonaressesvustambmdependemdeumamigovirtuoso.

3]Justificativaatravsdeexemplos

O amigo virtuoso comparvel: a) a um guia que pode orientar quando se

percorreumcaminhoquedesconhecido,b)aumaescoltaemterritrioperigosoec)
aumbarqueiroquepermiteatravessarumgranderio.

a)Oexemplodoguia

Semguia,emumaestradadesconhecida,correseoriscodetomarumadireo
errada, de afastarse do caminho correto ou perderse. Com um guia, estes perigos
desaparecem e podese chegar ao destino sem desperdiar passos. Do mesmo modo,
paraengajarsenaviadoDespertarinsuperveleatingirabudeidade,nafaltadeguia,
isto , sem um amigo virtuoso do Grande Veculo, correse o perigo de tomar a m
direodostirthikas,desviarseemdireoviadosouvintesouperdersenaviados
Budasparasi. Afastandonos dos perigos, o amigo virtuoso nos permite atingir a
cidadedaoniscincia.
LemosnaVidadeShrisambhava:
O amigo virtuoso um guia, pois nos leva via das virtudes
transcendentes.

b)Oexemplodaescolta

Quando nos aventuramos sem escolta em uma regio arriscada, infestada de

bandidosoudeanimaisferozes,colocamosemperigonossocorpo,nossavidaenossos
bens.Emcontrapartida,acompanhadosdeguerreiroscorajosos,nocorremosnenhum
perigo. Do mesmo modo, uma vez na via do Despertar, se, para acumular mritos e
sabedoria e atingir a cidade da oniscincia, no estivermos escoltados por um amigo
virtuoso, corremos o risco de sermos despojados de nossos mritos pelos bandidos
interioresemoesnegativasepensamentosebandidosexternosdemnios,falsos
guias e outros escroques correndo o perigo de perder o acesso aos mundos felizes.
Porisso,dizse:
Seobandodeladresdasemoesnegativas
Encontrarumaoportunidade,apoderarsedosmritos,
Ecortaroacessoasvidasfelizes.

Se, ao contrrio, contarmos com a permanente escolta de umamigo virtuoso,

no perderemos nem a riqueza dos mritos nem a via dos mundos felizes, e
acabaremosalcanandoacidadedaoniscincia.

90

AVidadeShrisambhavadiz:
OamigovirtuosoprotegetodososmritosdoBodhisatva

EtambmnaVidadolaicoAchala:
Osamigosvirtuosossocomoumaescolta,
Poiselesconduzematodosatoestadodaoniscincia.

c)Oexemplodobarqueiro

Se, para atravessar um grande rio, tomarmos um barco sem condutor,

correremos o grande risco de acabar no fundo deste rio ou sermos levados pela
correntesemalcanarmosaoutramargem.Istonoacontecerseumbarqueiroestiver
aliparanosajudar.Assim,paraatravessarooceanodosamsara,mesmoembarcados
no navio do Dharma, na ausncia de um amigo virtuoso, giraremos no samsara,
levadosporsuacorrenteza.
Semtimoneiro,obarconopodealcanaraoutramargem.
Mesmodotadosdetodasasqualidades,
Semmestreespiritual,nosechegaaofimdosamsara.

Mas,comaajudadeumamigo virtuoso,atravessaremosooceanodosamsara
ataterrafirmedoNirvana.Poressarazo,oSutraemformadervorediz:
O amigo virtuoso como um timoneiro, pois ele permite atravessar o
granderiodosamsara.

Portanto,portodasessasrazesquedevemosseguiroamigovirtuoso.

IIAsquatrocategoriasdeamigosvirtuosos

Oamigovirtuososer:

1)Umsercomum,
2)Umbodhisattvaquetenhaatingidoumagrandeterra,
3)UmBudaemcorpodeemanao
4)UmBudaemcorpodeperfeitafelicidade.

Estas diferentes categorias esto relacionadas a nossa situao pessoal. Assim,

quandosomosiniciantes,somosincapazesdeseguirumBudaouumBodhisattvadas
terrassublimes.Tomamos,ento,comoamigovirtuosoumsercomum.
Quando tivermos eliminado a maior parte dos vus karmicos, estaremos em
condiesdetercomoamigovirtuosoumBodhisattvadasterrassublimes.
Apartirdagrandeviadaacumulao,podemostercomoamigovirtuosoum
Buda em corpo de emanao, e uma vez que tenhamos atingido uma das terras
sublimes,podemostercomoamigovirtuosoumBudaemcorpodeperfeitafelicidade.

Destesquatrotiposdeamigosvirtuosos,qualaqueleque,noincio,temmais
bondade por ns? Enquanto permanecermos prisioneiros do obscuro calabouo das
emoes negativas, no podemos ter como amigo virtuoso seres sublimes; no
podemos tampouco encontrlos. Inicialmente, encontramos um ser comum que
ilumina a via, graas chama de sua palavra, depois encontramos seres sublimes. O
amigovirtuosocujabenevolnciainicialmentemaior,portanto,osercomum.

91

IIICaractersticasdecadaum

1)UmBudaumserlivreemgrausupremoporqueestliberadodosvus,e
suasabedoriaperfeitaporquepossuiaduplaoniscincia.

2)OsBodhisatvasqueatingiramosaltosnveis,doprimeiroaodcimobhumi,
tem vrios tipos de sabedoria e purificao. A partir da oitava terra, os Bodhisattvas
possuemdezpoderesquelhespermitemcuidardosoutros:opodersobreaduraoda
vida, permitindo que permaneam vivos quanto tempo desejarem; o poder sobre a
mente, de entrar no estado de absoro de sua escolha; o poder sobre os objetos,
fazendo chover sobre os seres incontveis objetos de valor; o poder sobre o karma,
transformandoascircunstnciasnasquaisumkarmaparticulardeveriaservividoo
mundo, o nvel do mundo, o tipo de existncia, o lugar de nascimento, etc; o poder
sobre o nascimento, de renascer no mundo do Desejo sem nunca perder a sua
concentrao e, uma vez nascidos, de no serem contaminados pelas falhas deste
mundo;opoderdainteno,detransformar,porexemplo,aterraemguaconforme
sua vontade; o poder do desejo, de fazer que todos os desejos que tenham sejam em
intenoaobemdooutroequeelesserealizem;opodersobreosprodgios,derealizar
inmerosmilagrescomobjetivodeinspirarosseres;opoderdasabedoria,deconhecer
perfeitamente as coisas, seu sentido, seus nomes, com completa segurana de poder
expliclas;opodersobreoDharma,deexpor,atravsdepalavras,fraseseestrofes,em
todas as lnguas, os ensinamentos dos sutras e outros textos, dizendo com justeza
aquilo que convm, e de tal maneira que um nico e mesmo discurso seja
compreendido na lngua de cada um, satisfazendo inteiramente a todos conforme a
disposiodesuasmentes.

3)Oamigovirtuosocomumcaracterizadopor
a)oito,
b)quatroou
c)duasqualidades.

a)Noqueserefereaoprimeirocaso,citemosasTerrasdosbodhisattvas:
Se ele possui oito qualidades particulares, o Bodhisattva um amigo
virtuoso realizado. Quais so essas oito qualidades? Ele segue a
disciplina dos Bodhisattvas, estudou muito os textos da via dos
Bodhisattvas, e compreendeu o seu sentido, cheio de amor, ignora o
medo,paciente,nosecansanuncaepode,comaajudadepalavras,
transmitirosentido.

b)OsegundodoscasosdescritodaseguintemaneiranoOrnamentodossutras:
Imensamenteerudito,eleesclareceasdvidas,
Suaspalavrasmerecemserguardadas,poismostraasduasrealidades:
TaloperfeitoguiaBodhisattva.

Seus ensinamentos so muito extensos, pois ele estudou muito. Ele esclarece
todas as dvidas, pois seu conhecimento grande. Suas palavras merecem ser
guardadas,poiselerealizaatarefadosseressublimes.Enfim,elemostra,porumlado,
as caractersticas daquele que inteiramente submetido s emoes negativas e, por
outrolado,anaturezadoquepurificado.

92


c)Quantoaoamigovirtuosocomumdotadodeduasqualidades,AMarchaem
direoaoDespertardiz:
Oamigovirtuoso,sempre,
qualificadonoGrandeVeculo
Enuncaabandona,mesmocorrendoriscodevida,
AsupremadisciplinadosBodhisattvas.

Portanto,elequalificadonosentidodoGrandeVeculoemantmosvotosdos
Bodhisattvas.

IVComoseguirumamigovirtuoso

Uma vez que se tenha encontrado um amigo virtuoso, h trs maneiras de

seguilo: honrandoo e servindoo; cultivando a f e o respeito com relao a ele, e
praticandoassiduamenteoqueeleensina.

1)Oservireohonrar.

Honramolo,prosternandonosdiantedele,erguendonosaovlo,ecurvando
nos quando passar, ficando sua direita, falandolhe com respeito e no momento
oportuno,contemplandoo,sempre,semcansao,etc.Oexemploaseguiraqueledo
jovemmercadorSudhanacomseusamigosvirtuosos.
Defato,oSutraemformadervoredeclara:
Nunca deixe de contemplar os amigos virtuosos, pois difcil vlos,
difcilqueapaream,edifcilencontrlos.

Servimos o amigo virtuoso, oferecendolhe alimento, roupas, abrigo, uma

cama,remdios,seestiverdoente,riquezasetudooquetenhasidoobtidodeacordo
com o Dharma, sem preocuparse com o seu prprio corpo nem com sua vida. O
exemploaserseguido,nestecaso,odosublimeSempreemLgrimas.

NaVidadeShrisambhavadito:
AlcanamosoDespertardosBudas,servindonossoamigovirtuoso.

2)Cultivarafeorespeito.

ConsideremosnossoamigovirtuosocomooprprioBuda,nodesobedecendo
nenhuma de suas instrues e sejamos cheios de devoo, respeito e f por ele, a
exemplodograndepnditaNaropacomseuamigoTilopa.

LemosnaMedosvencedores:
Comassiduidade,respeiteteuamigo virtuoso;cheiodeumaconfiana
alegre,venereo!

Quando nosso amigo virtuoso age como mestre dos meios hbeis, no
tenhamospensamentosnegativos,redobremos,aocontrrio,nossorespeitoporele,de
acordocomoexemploqueencontramosnahistriadoreiAnala.

3)Praticarassiduamenteoqueeleensina.

Escutemos seus ensinamentos, pensemos neles e meditemos: a melhor

maneiradealegrlo.

93

OOrnamentodossutrasdizclaramente:
Seguilo,querdizerpraticaroqueeleensina:
assimqueoalegramosverdadeiramente.
Quem alegra seu amigo virtuoso atingir a budeidade, como est escrito na
VidadeShrisambhava:
QuemalegraseuamigovirtuosoatingiroDespertardetodososBudas.

Comosolicitarseusensinamentos?Respeitandotrsetapas:prvia,principale
final. A etapa prvia consiste em se preparar, cultivando a atitude da mente de
Despertar; a etapa principal consiste em considerar a si mesmo como um doente, o
Dharma como um remdio, o amigo virtuoso como um mdico e a prtica assdua
como o tratamento; a etapa final consiste em evitar as trs falhas do receptculo; a
falhadoreceptculovirado,afalhadoreceptculofuradoeafalhadoreceptculoque
contmveneno.

VOsbenefciosquerecebemosseguindoumamigovirtuoso.

ElessodescritostambmnaVidadeShrisambhava:
Nobre discpulo, o Bodhisattva que guiado pelo amigo virtuoso no
podecairnosmundosinferiores.OBodhisattvaperfeitamenteprotegido
por um amigo virtuoso no cai nas mos de amigos nefastos. O
Bodhisattva perfeitamente alimentado por um amigo virtuoso no
abandona os ensinamentos do Grande Veculo. O Bodhisattva cujo
amigo de bem cuida com autenticidade ultrapassar para sempre o
estadodosserescomuns.

EnaMedosVencedores:
O grande Bodhisattva que guiado pelo amigo virtuoso atingir
prontamenteabudeidadenoperfeitoDespertarinsupervel.

94


PatrulRinpoche
AsPalavrasdemeuPerfeitoMestre

OMestreEspiritual

I OexamedoMestre
_QualidadesnecessriasaoMestre

_OsMestresquedevemosrejeitar

1)Aquelesquesocomoapedrademoinhoemmadeira
2)Aquelesqueseassemelhamrdepoo
3)Osguiasinsensatos
4)Osguiascegos

_OsperigosdeseseguirummauMestre

_ConsideraroverdadeiroMestrecomooBuda

IIAmaneiradeseguiroMestre
_Comparaes

AstrsmaneirasdeagradaroMestre

_ExemplodeNaropa

_ComportamentosnapresenadoMestre

IIIAprendercomoMestre
1)OexamedoMestre
_OMestreaoqualsomosligadospornossasvidaspassadaseokarma

2)SeguiroMestre

3AprendercomoMestre

a) HistriadoSempreemLgrimas
b) TilopaeNaropa
c)MarpaeMilarepa

_Concluses

95

96

PatrulRinpoche

AsPalavrasdemeuPerfeitoMestre

Amaneiradeseguirummestreespiritual

NenhumsutrafaladeumserquetenhaatingidooestadodeBuda,semtertido
aorientaodeummestreespiritual.Podeseconstatarigualmente,porsiprprio,que
ningumjamaisfeznasceremsiasqualidadesadequadasaosnveiseasviascorretas,
sua maneira e esforos prprios. No que se refere a se engajar no caminho da
liberao e da oniscincia, todo o ser, inclusive ns mesmos, mostram um talento
particularemdescobrirfalsoscaminhos,comocegosperdidos,semamigos,nomeiode
uma estepe deserta. Ningum jamais trouxe jias de uma ilha de tesouro sem ter
recorridoaumnavegador.Naverdadenecessriorecorreraumamigoespiritual,o
verdadeiroguiaqueconduzaodespertareoniscincia.
Isto feito em trs tempos: inicialmente examinase o Mestre, depois se segue
seupassoefinalmentefazseoaprendizadodeseusatoserealizaes.

IOexamedoMestre

Osseresordinrios,namaiorpartedotempo,sofacilmenteinfluenciadospor
seusamigoseportodasassituaesqueseapresentam.porissoquedevemos,em
todasascircunstncias,seguirumMestre.
Suponhamosumtroncodervorecomumcadonocoraodeumaflorestade
sndalodoMalaya.Aofimdemuitosanos,eleacabarporabsorveroagradvelodor
do sndalo; por mais ordinrio que ele seja, ele passar a exalar o perfume.
Analogamente,ficandoprximoaumsersublime,ricoemqualidades,recenderemoso
perfumedesuasvirtudesetodonossocomportamentoseridnticoaodele.
Comonafloresta,sobreomonteMalaya,
Umtroncodervorecomumtombadoimpregnarse
Doodordosndalodasfolhasedosgalhos,
Assim,vocsetornaidnticoaoMestrequevocsegue

Nestestemposdegenerados,difcilencontrarummestrequepossuatodasas
qualidadesdescritasnospreciosostantras.indispensvel,todavia,queoMestreque
vamosseguirpossuaasseguintesqualidades:

Qualidadesnecessriasaomestre
Suamentepurapornohavertransgredidonenhumdospreceitosrelativoss
trscategoriasdevotosexteriormente,votosindividuaisdedespertar;interiormente,
os votos de bodhisattva e, secretamente, os votos tntricos. Ele estudou muito e no
ignoranadadossutras,tantraseshstras.Acompaixooimpregnaapontodeamar
cadaumdosinumerveisserescomoseunicofilho.Eleversadoexteriormentenas
prticas do Tripitaka e, interiormente, naquelas das Quatro Seces Tntricas. Ele
atualizou em seu ser as extraordinrias qualidades liberadoras e de realizao,
apoiandose na internalizao vivenciada da essncia dos ensinamentos. Ele
generoso,sualinguagemagradvel,ensinaacadaumsegundosuasnecessidadese
agedeacordocomoqueensina:assimelepossuiosquatroatrativosepodejuntarem
tornodesidiscpulosafortunados:

97

Aindaquesejadifcil,nestestemposdecadentes,
EncontrarumMestrequepossuacompletamente
TodasasqualidadesdeacordocomoDharma,
Confienaqueleque,sobreabasepura
dostrsvotos,dosquaiseleseguetodosospreceitos,
estudoumuitoesuamenteestplenadegrandecompaixo.
VersadoemtodososritosdoTripitakaedosMantrasTntricos,
Queelepossuaofrutopurodasabedoria
Derealizaoedeliberao,
Atradospelasfloresbrilhantesdesuasquatroqualidades,
Discpulosafortunadosvosejuntarcomoasabelhasemtornodele,
Eoseguiro

QuantoaoMestreparticularqueensinaaprofundaessnciadasinstruesdo
VeculoAdamantinodosMantrasSecretos,ospreciosostantrasodescrevemassim:
Sua mente atinge completo amadurecimento pelo rio de poderes de
desenvolvimento de uma transmisso ininterrupta da linhagem. Ele no transgrediu
nenhum dos pontos de samaya e os votos tomados no momento da iniciao. Sua
mente, que ocupada por poucas emoes negativas e pensamentos, calma e
disciplinada. Ele assimilou o senso integral dos tantras, da via e do resultado dos
Mantras Secretos Vajrayana. Ele alcanou todos os sinais de sucesso, nas fases de
acessoerealizaodaprtica,talcomoavisodosyidams.
Tendoexperimentadoporsimesmoanaturezadarealidade,eledespertou.Como
corao cheio de compaixo, ele se interessa unicamente pelo bem dos outros.
Desapegado dos desejos da vida mundana, ele tem pouca atividade ordinria.
Concentrado nas vidas futuras, ele pensa no Dharma com assiduidade. Vendo o
sofrimento no samsara, ele experimenta uma grande tristeza e encoraja o mesmo
sentimentonosoutros.Habilitadoaguiarseusdiscpulos,eleutilizaparacadaumos
mtodosqueforemconvenientes.Enfim,eletemasbnosdalinhagempararealizar
asinstruesdeseuMestre.

OMestrequedasinstruesespeciais
Guardaosamayadassuasiniciaes.
Calmo,eleinteriorizouosentido,
Decadaumdostantras:base,caminhoefruto.
Eletemossinaisdeacessoederealizao.
Suarealizaoofazumserlivre,
Tesourodecompaixo,consagradoaosoutros.
Elenoatarefado.PensasomentenoDharma.
Cansadodestemundo,eleincentivaosoutrosasesentiremassim.
Mestreemtodososmeios,abenoadopelalinhagem,
OssiddhasvmrpidoquelequesegueumtalMestre.

98

Osmestresquedevemosrejeitar
Deoutrolado,houtrostiposdeMestresquedevemosevitar:

1) Os Mestres que se assemelham a uma pedra de moinho feita em

madeira:
Eles no possuem as mnimas qualidades trazidas pelo estudo, reflexo e
meditao,pormacreditamqueelesesuadescendnciasosuperioressdosdemais
edefendemasuacastacomoosbrmanes.Ouseja,elespoucoestudaram,refletiram
oumeditaram.Esuaintenonoperfeitamentepuraparatrabalharemproldesuas
vidas futuras, mas o fazem por motivos mundanos. Esses Mestres, preocupados
unicamentecomestavida,socomparadosaumapedrademoinho,feitademadeira,
poiselessoincapazesdedomaranaturezadeseusdiscpulos.

2)OsMestresqueseassemelhamarsdepoos:

Aindaqueelessejamdesprovidosdequalquerqualidadequeosdistingamdos
seresordinrios,aspessoascomumafestpidaoselevam,semexame,aumpedestal.
Eles no tm as qualidades de um ser sublime e assemelhamse a uma r que vive
dentrodeumpoo.
Um dia a r recebe a visita de uma outra que vivia na beira de um grande
oceano.
Deondevocvem?perguntaardopoo.
Dograndeoceanoresponde.
Qualotamanhodeteuoceano?
Elemuitogrande.
Vocquerdizer,comoumquartodemeupoo?
Maisqueisto!
Ametade,portanto.
No,aindamaior!
Ento...comoopoo?
Oh!Maisqueisto.
Nopossvel!precisoqueeuveja.
As duas rs partiram juntas. Contase que, vista do oceano, a r de poo
desmaiou,suacabeaestourou.

3)Osguiasinsensatos:
Seus conhecimentos so mnimos, pois eles no permaneceram perto de
Mestreseruditosenofizeramesforosparaestudarossutraseostantras.Suasfortes
emoesnegativas,juntocomasfracasmemriaevigilncia,ofazemrelaxaremseus
votosesamayas.Aindaqueelessejampornaturezamaisvisqueosseresordinrios,
eles entregamse imitao da grandiosidade da conduta dos siddhas. Colricos e
ciumentos, eles rompem a corrente de amor e compaixo. Destes amigos de bem,
dizemosquesoguiasinsensatosquelevamaosmauscaminhos.

4)Osguiascegos:
Chamamos assim aqueles que em particular no tm nenhuma qualidade a
mais que as nossas e nos quais o amor e a compaixo da mente do despertar so
deficientes.Elesnosabemnosabrirosolhossobreoquesedeveeoquenosedeve
fazer.

99

Comobrmanes,elesdefendemasuacasta,
Emsuaposio,temendoodeclnio.
Tomamosestudoscomobjetivoincorreto.
Umtalguiaassemelhaseaumapedrademoinhofeitaemmadeira.

Omenorservulgaremtudoseusemelhante.
Masumafidiota,ofazumdolo.
Osganhoseashonraslheinflamoorgulho.
Esteamigoassemelhaseaumardepoo.

Poucoinstrudo,elenegligenciaosvotosesamayas.
Vulgarasuamente,masgrandiosossoosatos.
Elerompeuoelodeamorepiedade.
Comumguialouco,nossosmausatosproliferam,
Sobretudo,sesemqualidadesqueultrapassemsnossas.
Esemamentedodespertar,esteMestrederenome
Estecapitocego,erraquemosegue.
Comumfalsoamigo,vagueamosnanoite.

Operigodeseguirmausmestres
OGrandeOddiyananosprevine:
NosondaroMestre
beberveneno.
Nosondarodiscpulo
saltarnoprecipcio.
OMestreaquelenoqualdepositamosnossaconfianaparatodasasprximas
vidas,aquelequenosensinaoquedeveeoquenodeveserfeito.Sensencontramos
um falso Amigo de Bem e lhe temos confiana, sem o ter observado, ns
desperdiaremososmritosadquiridosdurantetodaumavida,bemcomoachancede
ter obtido uma existncia humana livre e afortunada. Isto equivale a tomar uma
serpentevenosa,enroladajuntoaumarvore,comoumasombradestarvore.Quem
seaproximar,morrer.

Assim,odevotoesgotaseusmritos
NoexaminandoseuMestrecomgrandecuidado.
Enganandose,tomandoumaserpenteporumasombra,
Eledesperdiaseusbrevesinstantesdeliberdade.

ConsideraroverdadeiromestrecomoBuda

Quando,apsumexameminuciosodoMestre,constatamos,semerropossvel,
queeletemtodasasqualidadesprecedentementeexplicadas,paranscomooBuda
empessoa,quedevemossempreconsiderar.EsseMestreemquetodasasqualidades
esto reunidas a encarnao da Sabedoria Compassiva de todos os Budas das dez
direes.Elerevestesedeumaaparnciahumanaparaobemdosseres.
OMestre,possuindotodasasqualidades,
aSabedoriacompassivadetodososBudas
Quetomouaformahumanaafimdeajudartodososseres.
Aincomumfontedetodosossiddhas.

100

Ento,esseverdadeiroMestrepodehabilmenteguiaraspessoasordinriasque
necessitem de sua ajuda e convive cotidianamente com elas, mas, em realidade, sua
mente de sabedoria aquela do Buda e, portanto, totalmente diferente da mente dos
demais. Cada um dos seus atos de uma mente realizada, que age unicamente de
acordo com a natureza daqueles que ele deve ajudar; tambm eminentemente
sublime entre todos. Hbil em cortar as hesitaes e as dvidas, ele suporta
pacientementetodasasingratidesedesencorajamentosdeseusdiscpulos,comofaria
amedeumnicofilho.
Aprimeiravista,aparentemente,elecomotodos.
Mas,emrealidade,elemuitodiferente.
Suarealizaoofazomaisnobredetodos.
Hbilemcortarsuasdvidas,elesuportacompacincia.
Todososseusdesencorajamentosetodaaingratido.

O Mestre que possui todas essas qualidades com um grande navio que nos
permite atravessar o oceano do samsara. Ele como um guia que nos mostra sem
falharocaminhodaliberaoedaoniscincia.
como uma chuva de nctar apagando o braseiro do karma e das emoes
negativas. como o sol e a lua, pois ele dissipa as trevas da ignorncia e difunde as
luzesdoDharma.
Ele como a terra, pois ele suporta pacientemente a ingratido e o
desencorajamento,esuavisoeaessomuitovastas.
Fonte de qualidades que so teis nesta vida e trazem felicidade para a
prxima, ele como a rvoredasaspiraes. Semelhante a um perfeito vaso, ele o
tesourodainconcebvelvariedadedosveculosedoutrinasquecadaumpodeprecisar.
Fonte das Quatro Atividades em sua multiplicidade, ele as manifesta para cada um,
segundosuasnecessidades.
EleassemelhaseJiadasAspiraes.Semelhanteaumpaiouumame,ele
ama de igual maneira cada um de seus inumerveis seres, sem apego por seus
prximos, nem dio por seus inimigos. Semelhante a um grande rio, sua imensa
compaixo corre para o conjunto dos seres, cujo nmero infinito como o espao;
apressadoemsocorreraquelesquesofremenotmprotetores.
SuaalegriaestvelcomooMonteSupremo:nopodeseralteradapelocime
nemsacudidapelosventosdacrenanarealidadedasaparncias.Suaimparcialidade,
quenemoapego,nemodiopodemperturbar,comoumanuvemquederramasua
chuvasemdiscriminao.

Navioqueconduzparaalmdestemundo,
Guiainfalvelsobreaviasuprema,
Chuvadenctarqueextingueobraseirodasemoesedokarma,
Luaesolfindandoanoitedaignorncia,
Imensamentepaciente,eleassemelhaseterra.
rvoredasaspiraesqueoferecebnosefelicidade,
OperfeitovasoquecontmotesourodoDharma,
MelhorqueaJiaMgica,elepodetudoproporcionar.
umpai,umame,amacadaumdamesmamaneira.
Compaixovastaeviva,diramosumgranderio.
Inabalvelalegria,eisaquioReidosMontes.
Firmeimparcialidade,elecomoanuvem.

101

Um tal Mestre igual a todos os Budas por sua compaixo e seu poder de
bnos. Quem se liga a ele de tal maneira ser Buda no espao de uma s vida.
Mesmoaquelesquecriamumamconexo,veroofimdosamsara.
UmtalMestreigualatodososBudas.
Mesmoquemoferecolocadonocaminhodafelicidade.
Ohomem,confiandonelecomfsincera,
Receber como chuva as virtudes elevadas e aquelas do verdadeiro
bem.

IIAmaneiradeseguiromestre

Filhodefamlianobre,vocdevepensaremsiprpriocomodoente.
AssimcomeaasriedecomparaesdoSutraemFormadervore.
As pessoas doentes se colocam sob os cuidados de um mdico competente.
Aqueles que viajam em caminhos perigosos tm uma escolta de bravos. Aqueles que
desejam protegerse dos inimigos, malfeitores e bestas ferozes procuram ajuda de
companheiros.Osmercadoresquepartemparaumailhagarantemsuaseguranajunto
ao capito do navio. Aqueles que tomam um barco para atravessar o rio confiam no
barqueiro.Damesmaforma,paranosprotegerdamorte,donascimentoedasemoes
negativas,devemosseguirumMestre,umamigodebem.

ConfiamosnoMestrepormedodosinimigos

Quesoosnascimentos,amorteeasemoesnegativas.

Damesmaforma,omdicosereportadoena,

Oviajante,aumaescolta,

Aosreforos,ohomemamedrontado,
Oscomerciantes,aocapito,

Eaobarqueiro,ospassageiros.

Suponhamosumdiscpulodegrandecoragem,decididoanuncadesagradara
seuMestre,aindaqueaocustodesuaprpriavida,possuaumaintelignciabastante
slida,quesirvaaseuMestresemlevaremcontaseucorpoousuavida,obedecendoa
todas suas ordens sem se preocupar com ele mesmo; essa pessoa ser liberada
unicamentepeladevooqueelatemporseuMestre.
Aqueleque,bemarmadocomumaintelignciaestvel,

ServeaseuMestreemdetrimentodesuaprpriaexistncia

E,semsepreocuparcomelemesmo,oobedeceemtudo,

Seriluminadoapenasporsuadevoo.

Devemos seguir nosso Mestre com uma f to profunda que vejamos nele o
prprioBuda,comdiscernimentoeconhecimentossuficientesparaquereconheamos
opensamentoquemotivaseusatoshbeis.Sejamoscapazesderetertudooqueelenos
ensina. Devemos experimentar uma grande compaixo, plena de amor por todos
aqueles que sofrem e no tm protetor. Devemos respeitar os votos e os samayas
recebidos de nosso Mestre, acalmar e disciplinar o corpo, a palavra e a mente para
aceitartudoquefazemnossoMestreenossosirmosespirituais.Nossagenerosidade
devechegarapontodedoaraoMestretudoquepossumos.Nossapercepodetodas
as coisas deve sempre ser pura/isenta, e no crtica e contaminada. (viso dever ser
topuraquepensamosraramenteemencontrardefeitosnele).Enfim,devemosevitar
desagradlo;agirmalnoscausarvergonha,embarao.

102


F,inteligncia,grandesconhecimentosecompaixo,

Respeitoaosvotoseaossamayas,

Corpo,palavraementedisciplinados,

Espritolargoegenerosidade,visopura
esentimentojustodevergonha.

OSutraemFormadervoreeoutrostextosrecomendamigualmenteagirsempre
eemtodasascircunstnciasemconformidadecomosdesejosdoMestre;aserhbilde
formaanuncafazernadaqueodesagrade;comoumcavaloperfeito,noexperimentar
nunca a clera ou o rancor para com ele; mesmo depois de uma reprimenda severa,
comoonavio,nodeixardeirnuncaaondenecessrioparalevarsuasmensagensou
prestarserviosaoutros;comoaponte,suportartodasastarefas,boasoums,quenos
confia;comoabigorna,suportarocalor,ofrioetodasasdificuldades;comoservidor,
obedecer a cada uma de suas ordens; como o varredor, no ser orgulhoso, mas
permanecer humilde; como o touro de chifres cortados, renunciar arrogncia em
respeitoatodos.
SerhbilparanuncadesagradaroMestre,

Comoobomcavalo,aceitarsuasadvertncias;

Ir,semcansar,aondeeledesejar,talcomoobarco

Agradvelouno,suportartudocomoumaponte;

Sercomoabigorna,aceitandocalorefrio,

Obedecerssuasordenscomoumservidor;

Comoumvarredor,noterorgulhoalgum;

E,tourodescornado,semamenorarrogncia;

AssimsegueseoMestre,explicamossutras.

AstrsmaneirasdeagradaroMestre

HtrsmaneirasdeagradaraoMestreaoservilo.Amelhor,chamadaoferenda
daprtica,consisteemaplicarcomcoragem,desprezandoasdificuldades,tudooque
ele ensina. A do meio, consiste em colocar a seu servio corpo, palavra e mente. A
ltima,consisteemlheoferecercoisasmateriais:objetos,alimentos,riquezas,etc.
AquartaJia,parabemhonrar,

Servirerespeitar,umavezquetodasassuasaes

Depalavraedecorponoseperderojamais...

Dostrsservios,aprticaamelhor.

Entre todas as aes do nosso Mestre, por mais estranhas que sejam,
reconheamososmeioshbeis.

Quando o grande pndita Naropa estava no cume da erudio e das

realizaes, seu yidam anuncioulhe que o Mestre que ele tivera em suas vidas
sucessivas era um ser sublime chamado Tilopa e que ele deveria partir para o leste
(ndiaOriental)paraoreencontrar.

Naropadeslocouseimediatamente,masaochegaraoorientenotinhaidiade
comoacharTilopa.Perguntouporelegentedaterra,masningumoconhecia.
Noh,nestaspartes,ningumchamadoTilopa?,insistiuele.
ExisteumTilopa,oSemcasta,ouoMendigo.Naropapensou:Asaesdossiddhas
so incompreensveis. Deve ser ele que est aqui. Ento, perguntou onde vivia
Tilopa,oMendigo.

103

Juntoquelemuroemrunaslembaixo,deondevemafumaa,responderam.
Quando chegou ao local indicado, achou Tilopa sentado em frente a uma tina de
madeira, na qual havia ainda alguns peixes vivos e outros mortos. Tilopa pegou um
peixe,assouonafogueira,colocouonabocaeestalouseusdedos.Naropaprosternou
sediantedeleepediuaTilopaqueoaceitassecomodiscpulo.
Sobreoquevocestfalando?FalouTilopa.Souapenasummendigo!.Porm,
NaropainsistiueassimTilopaoaceitou.
Naquelemomento,Tilopanoestavamatandoaquelespeixesporquetinhafomee
nopoderiaencontraroutracoisaparacomer.Ospeixessocompletamenteignorantes
sobreoquefazereoquenofazer,criaturascommuitasaesnegativas.Tilopatinha
o poder de liberlos. Ao comer a carne dos peixes, fazia um elo com o estado de
conscinciadeles,oqualpoderiaentotransferirparaopurocampodeBuda.
A maioria dos grandes siddhas indianos, tal como Saraha, um comerciante de
flechas, ou Savaripa, um caador, adotaram uma aparncia extremamente ordinria,
comum aos semcasta. Por isso, importante no interpretar equivocadamente
qualquerdasaesdeseuMestreetreinarseparavlosempredeformapura.
Nointerpretedeformaequivocadaamaneiracomoeleage.
Amaioriadossiddhasdandiaviveu
Comomalfeitorescomuns,dognerosemcasta,
Maisdegeneradosdoqueomaisinferiordosinferiores.
Aspessoasqueignoramessepontocontinuamenteseequivocamecriticamoque
seuMestrefaz.Teriam,assimdito,achadoerradoatmesmooBudasetivessemde
vivercomeleduranteumlongotempo.
OmongeSunaksatrafoiomeioirmodeBuda.Serviuoporvinteequatroanose
sabiadecortodasasdozecategoriasdeensinamentosdospitakas.Entretanto,viutudo
o que o Buda fez como algo decepcionante e, eventualmente, chegou errnea
conclusodeque,parteaauradequasedoismetrosdelargura,nohaviadiferena
entreoBudaeele.
parteaquelaluzquecircundavaseucorpoporquasedoismetrosde
largura,
Nuncahaviaeuvisto,emvinteequatroanoscomoseuservo,
Nem sequer o valor de uma semente de ssamo nas suas qualidades
especiais.
SobreoDharma,euseitantoquantovsenuncamaissereiseuservo!
Assim dito, deixouo. Aps isso, Ananda tornouse seu discpulo pessoal. Ele
perguntouaoBudaondeSunaksatrairiarenascer.
NotempodeumasemanaoBudarespondeu,avidadeSunaksatrachegarao
fimeelerenascercomopretanumjardimflorido.
AnandafoiverSunaksatraecontoulheoqueBudahaviadito.Sunaksatrapensou
consigo:Algumasvezes,suasmentirastornamseverdade,e,portanto,porsetedias
serei cauteloso. No final da semana, eu o farei engolir suas palavras. Ele passou a
semana em jejum. Na vspera do stimo dia, sua garganta ficou muito seca, e bebeu
um pouco dgua. Porm, no pode digerir a gua adequadamente e morreu. Ele
renasceunumjardimfloridocomoumpretacomtodasasnovemarcasdafeira.
Sempre que se v falhas em alguma coisa que o seu sublime Mestre faz, deve
sentirse profundamente embaraado e envergonhado de si mesmo. Ao refletir que a
sua prpria viso mental que impura, e que todas suas aes so absolutamente
falhasedefeituosas,fortaleasuapuraperceposobreseuMestreeaumenteaf.

104

Semterdominadosuasprpriasemoes,
Olharoserrosnosoutrosumimensoerro.
Emboraelesoubessedecorosdozetiposdeensinamentos,
OmongeSunaksatraconsumiudopoderdomal,
ViuasaesdoBudacomodecepcionantes.
Pensesobreissocuidadosamenteecorrijase.
Quando o Mestre parece estar furioso consigo, no se zangue. Ao contrrio,
lembrese que ele deve ter visto alguma falha sua e viu que este o momento para
corrigilo como uma queimadura na pele. Quando sua raiva for abatida, v a ele,
confessesuasfalhasefaaumvotodenorepetila.
SeseuMestreparecezangado,concluaqueeleviuumafalhasua.
Acolhaaparacorreojuntamentecomasreprimendas.
Confesseefaavotodenuncarepetila.
Assim,Maranoterpodersobreossensatos.
Na presena de seu Mestre, levantese logo que ele assim o fizer, ao invs de
permanecer sentado. Quando ele se sentar, pergunte depois sobre seu bemestar.
Quando pensar que deve haver alguma coisa que ele possa precisar, nesse exato
momentolevelhealgoquepossaagradlo.
Ao andar com ele como seu discpulo, evite caminhar frente dele, pois isso
seria dar as costas para seu Mestre. Porm, no caminhe atrs dele, porque estaria
pisando sobre seus passos. Nem ande direita, j que estaria assumindo o lugar de
honra. Ao contrrio, mantenhase respeitosamente sua esquerda, mas ligeiramente
atrs.Casoocaminhosejaarriscado,noseriaerradopedirlhepermissoparairsua
frente.
Como no caso do assento do Mestre e sua convenincia, nunca pise em sua
almofada e no monte em seu cavalo. No abra as portas de forma violenta, nem as
bataaofechar.Useasdeformagentil.Abstenhasedetodasasexpressesdevaidade
ou descontentamento na sua presena. Evite tambm mentiras, palavras falsas e
desnecessrias, rir e brincar, fazerse de bobo, ou ter conversas irrelevantes e
desnecessrias. Aprenda a comportarse de maneira controlada, tratandoo com
respeitoeadmiraoenuncaodesvieparaodescaso.
NofiquesentadoquandooMestreestdep.
Assim que ele sentarse, levelhe de forma solcita todas as suas
necessidades.
Nuncacaminhesuafrente,nematrs,nemsuadireita.
Desrespeitarseutronoouassentoafetarseumrito.
No bata portas; nem se comporte desrespeitosamente ou em atitude
desagradvel;
Evitementiras,risos,conversastidaspormalvolasouirrelevantes.
Sirvaocomcomposturadocorpo,dapalavraedamente.
SeexistirgentequecriticaouodeiaoseuMestre,noastratecomoamigos.Se
forcapazdemudaraatitudedealgumquenotenhafneleouqueodeprecia,ento
ofaa.Entretanto,seforimpossvel,evitesermuitoabertooufamiliarizarsecomtal
gente.
Notratecomoamigosaquelesquecriticam
OuodeiamseuMestre.Mudesuasmentessepuder.
Sefalarfrancamentecomeles,apoderosainfluncia
Dasaeserradasdelesprejudicarasuaprpriasamaya.

105

Todavia,hmuitotempoparagastarcomogrupodeseuMestreoucomseus
irmos e irms vajra; esteja cmodo com ele, como um cinto confortvel. Engula sua
prpria importncia e juntese no que for necessrio fazer, misturandose facilmente
como o sal na comida. Quando as pessoas falarem de forma rude consigo ou
provocaremumadiscusso,ouquandoasresponsabilidadesaseremassumidasporsi
foremmuitograndes,estejaprontoparasuportar,comoumpilar.
Comoumcinto,sejaumacompanhiaconfortvel;
Comoosal,misturesefacilmente;
Comoumpilar,suporteincansavelmenteseupeso;
SirvaassimseusirmosvajraeosservosdeseuMestre.

IIISeguindooexemplodarealizaoeaesdoMestre

Quandoestiverperfeitamentefamiliarizadocomamaneiradeseguirseumestre,
voc ser como um cisne deslizando suavemente sobre um lago imaculado,
desfrutandodesuasguassemtornlasturvas;oucomoumaabelhanumjardimde
flores, retirando nctar das flores e saindo sem deteriorar suas cores ou fragrncia.
Obedece totalmente ao seu mestre, sem nunca se sentir entediado ou cansado, seja
receptivoepormeiodesuafeconstnciatenhacertezadequevocabsorveutodasas
suas qualidades de conhecimento, reflexo e meditao, como o contedo de um
perfeitorecipientesendoderramadodentrodeoutro.
Comoumcisnenadandosobreumlagoperfeito,
Ouumaabelhaprovandoonctardasflores,
Semnuncareclamar,massemprereceptivoaele,
Sempresirvaaseumestrecomumacondutaexemplar.
Pormeiodessadevoo,vocexperimentartodasassuasqualidades.

Enquantoseumestresublimeacumulargrandesondasdemritoesabedoriapor
meio de seus atos de Bodhisattva, e ns juntarmos nossa prpria participao com o
mesmo objetivo, a mnima oferenda material ou esforo do corpo, ou da palavra, ou
somente sua oferta de alegria, pelas mnimas coisas que ele faz, trar a voc tantos
mritosquantososquenascemdaintenosuperiordomestre.
Certa vez, contase que havia dois homens viajando para o Tibet central. O
nicoalimentoqueumdelestraziaeraumpunhadodetsampadefeijogrelhado.E
ele deu a seu companheiro, misturandoa com abundante quantidade de tsampa de
cevadabrancadooutro.Vriosdiasdepois,oviajanteemmelhorsituaodisseaoseu
companheiro de viagem, Nesse meio tempo, provavelmente, tua tsampa deve ter
acabado.
Vamosverificardisseooutro.Assimelesfizeram,eaindarestavaumpouco
de tsampa de feijo. Apesar de eles terem verificado vrias vezes, a tsampa de feijo
nuncaterminava,entonofinalelesrepartiramtodaatsampaigualmente.
dessaforma,simplesmenteporoferecerumapequenacontribuioemfavor
de uma ao positiva de algum, ou por participar fsica ou verbalmente, voc pode
obter tantos mritos quanto eles obtiverem. Especificamente, servir o mestre em suas
necessidades dirias, trazer mensagens para ele, ou apenas varrer seu aposento, so
infalveismeiosdeacumularmritos.

106

Todasasaescompatveiscomaatividadedomestresagrado
Verdadeiramentecomprometidonaatividadedodespertar
Acumulandoporisso,mritoesabedoria,
Todos os esforos para servilo, seja conduzindo suas mensagens ou
mesmovarrendooseuaposento,
Serofrutferosesseomelhorcaminhodeacumulao.

Detodasasfontessupremasderefgiosouoportunidadesparaacumulaode
mritonohnenhumasuperioraomestre.Especialmentequandoeleestdandouma
iniciao ou ensinamento, pois a compaixo e as benos de todos os Budas e
Bodhisattvas das dez direes so derramadas em sua sagrada pessoa e ele tornase
inseparvel de todos os Budas. Nesse momento especfico, portanto, oferecer a ele
apenasumbocadodecomidamaispoderosoquecentenasoumilharesdeoferendas
feitasemmomentosordinrios.

Na prtica das deidades da fase de gerao, h muitas formas diferentes de

deidades sobre as quais se pode meditar, mas a natureza de todas elas no outra
senoadoseumestreraiz.Sevocsabedisso,asbnosvirorapidamente.Todosos
meiospelosquaisasabedoriasedesenvolvenafasedeperfeiodependemsomente
do poder da sua devoo a seu mestre e de suas bnos, e consiste em dar luz
sabedoria da realizao do mestre dentro de voc. A essncia do que deve ser
compreendidoemtodasasfasesdaprtica,incluindoasfasesdegeraoeperfeio,,
portanto, corporificada no mestre em si. por isso que todos os sutras e tantras
descrevemnocomosendooBudaempessoa.
Porqueeleorefgioeocampodemrito?
Aessnciadoqueestaserrealizado,
Nafasedegeraoeperfeio,
Pelosyogasinternoseexternos,
tornarsecomoomestre
porissoquetodosossutrasetantrasdizem
queeleoprprioBuda.

Apesar da mente sublime de um mestre ser inseparvel daquela de todos os

Budas,paranosguiar,seusdiscpulos,impuroscomosomos,elesemanifestanaforma
deumserhumanoordinrio.Ento,enquantonsotemosempessoa,devemostentar,
aomximo,fazertudooqueelenosdigaeunirnossasmentescomasuapormeiodos
trstiposdeservios.
H aqueles que, ao invs de servir, respeitar e obedecer a seus mestres
enquantoelesaindaestovivos,passamafazloassimqueelesmorrem,meditando
sobre uma imagem que algum fez deles. Eles procuram ao redor um sentido
profundo, sem devoo ao mestre. Sem orar para que as qualidades de liberao e
realizaosejamtransferidasparaeles.issoquedenominamosacontradioentreo
praticanteeaprtica.
Encontrareserguiadopornossomestrenoestadointermedirionoquerdizer
queelevenhafisicamente,esomentepodeocorrerporforadaconexojcriadapor
nossaprpriailimitadadevoo,pelopoderdosvotosepelopoderdacompaixoedo
mestre. Ento, se voc no tem devoo, no obstante a perfeio do mestre, ele no
estarlparateguiarnoestadointermedirio.

107

Amaioriadosidiotasquecontemplamsuaimagem
emeditamsobreele
Masnoohonramenquantoestpresenteempessoa
Afirmam meditar sobre o mododeser,masnoconhecemamentedo
mestre.
Queaflioquandoaprticacontradizopraticante!
Sem devoo, encontrar o mestre no estgio intermedirio seria um
espanto!

Emprimeirolugar,vocdeveserhbilparaobservaromestre.Issosignificaque
antes de comprometerse com ele por meio de iniciao e ensinamentos, voc deve
examinlo com cuidado. Voc deve verificar se ele possui todas as caractersticas de
ummestree,ento,seguilo.Sealgumasestiveremfaltando,noosiga.Mas,apartir
do momento em que voc comea a seguilo, aprenda a ter f nele e vlo com
percepopura,pensandoapenasemsuasvirtudesevendoqualquercoisaqueelefaa
comosendopositiva.Procurardefeitosneleapenastrardoenasinconcebveis.

1)Examinaromestre

Examinaromestrenumsentidogeralaveriguarseelepossuiounotodasas
qualidadesdescritasnossutrasetantras.Emparticular,imprescindvelqueeletenha
abodhicitta,amentedodespertar.Assim,examinaromestrepoderiaserresumidoem
somenteumaquesto:elepossuiounoaBodhicitta?Seelepossui,elefartudooque
formelhorparaseusdiscpulosnestavidaenasvidasporvir,eaquelesqueoseguem
s tero benefcios. O Dharma ensinado por esse mestre est vinculado ao Grande
Veculo, podendo somente conduzir pela viaautntica.Poroutrolado,nomestreem
que falta a Bodhicitta ainda h desejos egostas, e assim no pode transformar
adequadamente as atitudes dos seus discpulos. O Dharma que ele ensina, embora
possaparecerprofundoemaravilhoso,sertilsomenteparaaspreocupaescomuns
desta esta vida. Assim, esta nica questo resume todos os outros pontos a ser
averiguadosemummestre.SeocoraodomestrerepletoemBodhicitta,sigao,no
seimportecomsuaaparnciaexterna.SeaelefaltaBodhicitta,noosiga,noobstante
suadesilusocomomundo,suadeterminaoemserlivre,suaprticaassduaesua
conduta.

Para pessoas comuns como ns, entretanto, nenhum montante de cuidadoso

exame poderia nos revelar as qualidades extraordinrias desses seres sublimes que
ocultam sua verdadeira natureza. Entrementes, h charlates dissimulando santos
realizados,hbeisnaartedoengano.Omaiordetodososmestresaquelecomoqual
estamos ligados por vidas anteriores. Para esses, o exame desnecessrio.
Simplesmenteencontrandoo,simplesmenteouvindosuavozoumesmooseunome
podetudotransformarnuminstanteeincitartalf,quecadaploemnossoscorpos
erigemenossaspercepessoimediatamentetransformadas.

Rongtn Lhaga disse a Jetsun Milarepa, O lama de suas vidas passadas o

melhor de todos os seres, o rei dos tradutores conhecido como Marpa Lotsawa. Ele
viveemumeremitrioemTrowolungnoSul.Veoprocure!

ApenasouvironomedeMarpafoisuficienteparadespertaremMilarepa,das
profundezas de seu ser, uma f extraordinria. Ele pensou: Devo encontrar este
mestre e tornarme seu discpulo, mesmo queistocusteminhavida.Elecontouque
nocaminho,logoqueoencontrou,Marpaveioaoseuencontrosolicitandoparaararo

108

campo. Quando Mila primeiro o viu, no o reconheceu como seu mestre. Entretanto,
por um momento todos seus agitados pensamentos ordinrios cessaram e ele
permaneceuparalisado.

Geralmente,omestrequeencontramosdeterminadopelapurezaouimpureza
denossaspercepeseopoderdenossasaespassadas.Assim,sejaqualforotipode
pessoa que ele possa ser, nunca deixe de considerar como um verdadeiro Buda o
mestreoqual,atravsdasuabondade,recebestesoDharmaeorientaopessoal.Pois
semascondiescorretascriadaspornossasaespassadasnuncateremosaboasorte
de encontrar um excelente mestre. Alm disso, se suas percepes so impuras, no
poderemos mesmo encontrar o Buda em pessoa e ainda assim seremos incapazes de
perceberasqualidadesqueelepossui.Omestrequeencontramospelopoderdenossas
aespassadas,ecujosbenefciosrecebemos,omaisimportantedetodos.

2)Seguiromestre

Nafaseintermediria,verdadeiramenteseguindoomestre,obedeaoemtudo
e desconsidere todas as privaes, calor, frio, fome, sede, etc. Ore por ele com f e
devoo. Pea seus conselhos para tudo que fizer. O que ele lhe disser, coloque em
prtica,confiandoneleplenamente.

3)AprendercomoMestre

A fase final, emulao da realizao e aes do mestre, consiste em examinar

cuidadosamente a maneira como ele se comporta e fazer exatamente como ele faz.
Comosecostumadizer,Todaaoumaimitao;agemelhoraquelequemelhoro
imita.PoderiasedizerqueaprticadoDharmaimitarosBudaseBodhisattvasdo
passado. Como o discpulo est aprendendo a ser como o seu mestre, ele necessitar
assimilar verdadeiramente a realizao deste e o modo de portarse. Uma vez que o
discpuloaprendeasercomoseumestre,eledeveimpregnarsedeseuspensamentose
atos.
Assim como o tsatsa reproduz fielmente todos os padres esculpidos pelo
molde, do mesmo modo o discpulo deve se assegurar que ele ou ela adquira
qualidadesidnticas,oupelomenosmuitoprximasdasqualidadesdomestre.

Qualquer um que, em primeiro lugar, examine seu mestre cuidadosamente,

entoosiga,efinalmenteemulesuarealizaoeaes,sempreestarnaviaautntica,
venhaoquevier.

Nocomeo,examineomestrecuidadosamente;
Nomeio,sigaoatentivamente;
Nofim,emulehabilmentesuarealizaoeao.
Umdiscpuloqueassimfazestnocaminhoautntico.

Uma vez tendo encontrado um amigo de bem com todas as qualidades

necessrias,sigaosemqualquerpreocupaocomavidaassimcomooBodhisattva
Sadaprarudita (Sempre Em Lgrimas) seguiu o Bodhisattva Dharmodgata (Dharma
Sublime), o grande pndita Naropa seguiu o supremo Tilopa, e Jetsum Milarepa
seguiuMarpadeLhodrak.

109

a)AhistriadeSadaprarudita(SempreEmLgrimas)

Primeiramente, aqui est o relato de como o Bodhisattva Sadaprarudita se

tornou discpulo de Dharmodgata. Sadaprarudita estava procurando pelo
Prajnaparamita,osensinamentosdasabedoriatranscendente.

Um dia, sua procura o levou a uma solitria terra devastada, onde ele ouviu
uma voz vinda dos cus dizendo, Filho afortunado, v para o leste e ouvir o
Prajnaparamita.Vsemseimportarcomcansao,sonoouletargia,caloroufrio,ouse
diaounoite.Noolhenemparaadireitanemparaaesquerda.Emseguidareceber
oPrajnaparamitacontidonoslivrosdeummongequepersonificaeensinaoDharma.
Neste momento, filho fortunado, siga e apeguese quele que lhe ensina o
Prajnaparamita, considereo seu mestre e venere seu Dharma. Mesmo se o ver
desfrutandodosprazeresdossentidos,compreendaqueBodhisattvassorealizados,e
nuncaperdemsuaf.

Ao ouvir essas palavras, Sadaprarudita ps se a caminho para o leste. No

havia andado muito quando constatou ter esquecido de perguntar que distncia
deveria percorrer e no tinha qualquer idia de como encontrar seu mestre do
Prajnaparamita. Chorando e lamentandose, ele se comprometeu a ignorar cansao,
fome, sede e sono, dia ou noite at ter recebido os ensinamentos. Ele estava
determinado, como uma me que perdeu seu nico filho. Ele estava obstinado com
umanicaquesto:quandoouviriaoPrajnaparamita?

Naquelemomento,aimagemdeumTathagatasurgiuatrsdeleelouvouasua
buscapeloDharma.Aquinhentaslguasdaqui,oTathagatacomplementou,huma
cidade chamada Cidade das Brisas Perfumadas. Ela feita de sete preciosas
substncias. circundada por quinhentos parques e possui todas as perfeitas
qualidades. No centro daquela cidade, no cruzamento de quatro caminhos, est a
morada do Bodhisattva Dharmodgata. Ela tambm feita por sete preciosas
substncias,etemcircunfernciadeumalgua.L,nosjardinseemoutroslugaresde
deleite, vive o Bodhisattva, o grande ser Dharmodgata, com seu sqito. Em
companhia de sessenta e oito mil mulheres ele desfruta dos prazeres dos cinco
sentidos, sobre os quais possui pleno domnio, com felicidade, fazendo tudo o que
gosta.Duranteopassado,presenteefuturo,eleensinaoPrajnaparamitaquelesquel
estoreunidos.Vatele,evocpoderdeleouvirosensinamentos.

Sadaprarudita no podia, agora, em nada pensar a no ser no que tinha

acabado de ouvir. Da posio exata onde ele estava podia ouvir o Bodhisattva
Dharmodgata ensinando o Prajnaparamita. Ele experimentou numerosos estados de
concentraomental.Elepercebeuosdiferentesmundosdasdezdireesdouniverso,
e viu inumerveis Budas ensinando o Prajnaparamita. Eles entoaram cantos de
louvores Dharmodgata antes de desaparecerem. Plenos de alegria e devoo pelo
BodhisattvaDharmodgata,Sadapraruditarefletiusobrecomoelepoderiachegarsua
presena.

Soupobre,pensou.Notenhonadacomquepossahonrlo,nemroupasou
jias,nemperfumesougrinaldas,nemoutrosobjetosparaprestarrevernciaaoamigo
espiritual. Assim venderei a carne do meu prprio corpo e, com o dinheiro recebido,
honrarei o Bodhisattva Dharmodgata. Atravs do samsara sem fim, vendi a prpria
carne inumerveis vezes; um infinito nmero de vezes, tambm, fui cortado em
pedaos e destrudo nos infernos onde meus prprios desejos me conduziram mas
jamaisparareceberensinamentocomoesteouparahonrartosublimemestre!

110


Ele foi para o meio do mercado ecomeouagritar,Quemquerumhomem?
Quemquercomprarumhomem?

Masespritosdomal,invejososporSadapraruditasesubmeterataisprovaes
por interesse no Dharma, tornou todos surdos a suas palavras. Sadaprarudita, no
encontrando ningum com interesse em comprlo, foi a um canto e sentouse em
lamento,lgrimasverteramdosseusolhos.

Indra,reidosdeuses,entodecidiutestarsuadeterminao.Tomandoaforma
deumjovembrmane,apareceudiantedeSadapraruditaedisse,Eunonecessitode
umhomeminteiro.Euprecisosomentedeumpoucodegordurahumanaetutanopara
umaoferenda.Sepudermevendereuopagarei.

Enlevado,Sadapraruditatomouumafacaafiadaecortouseubraodireitoat
jorrarsangue.Entocortoutodaacarnedesuacoxadireita,e,quandopreparavapara
esmagar os ossos contra uma parede, a filha de um rico mercador o viu do andar
superiordasuacasaerapidamentecorreuemsuadireo.

Nobre,porqueestinfligindodoremsimesmo?Perguntou.Eleexplicouque
desejavavendersuacarneparafazerumaoferendaaoBodhisattvaDharmodgata.

Quando a jovem o perguntou que benefcio seria alcanado com tal

homenagem, Sadaprarudita respondeu, Ele me ensinar os meios hbeis dos
Bodhisattvas e o Prajnaparamita. Ento, se eu praticlos, alcanarei a oniscincia,
possuindo as numerosas qualidades de um Buda e poderei compartilhar o precioso
Dharmacomtodososseres.

Isso certamente verdadeiro, disse a jovem, que cada uma das qualidades
merece uma oferenda de tantos corpos quanto os gros de areia doGanges.Maspor
favor,nosecortedestamaneira!Eulhedareioquefornecessrioparaquehonreo
Bodhisattva Dharmodgata e irei com voc para vlo, criarei o mrito que me
capacitaraatingirasmesmasqualidadestambm.

Quando ela terminou de falar, Indra reassumiu sua prpria forma e disse a
Sadaprarudita,EusouIndra,ReidosDeuses.Vimparatestarsuadeterminao.Eute
dareioquevocquiser;bastapedir.

Concedame as qualidades no usurpveis dos Budas! Sadaprarudita

respondeu.

Issoeunopossoteconceder,disseIndra.Talcoisanoestnoslimitesdo
meudomnio.

Neste caso, nohnecessidadedesepreocuparemrecomporomeucorpo,

disseSadaprarudita.Invocareiasprecesdaverdade.Pelasprecesdasprediesdos
Budasquenuncaretornamaosamsara,pelaverdadedaminhasupremaeinabalvel
determinao, e pela verdade das minhas palavras, possa meu corpo reassumir seu
estadooriginal!

Com estas palavras, seu corpo voltou a ser exatamente como antes. E Indra
desapareceu.

Sadaprarudita foi com a filha do mercador at a casa de seus pais e l lhes

contou sua histria. Eles forneceram a ele numerosos bens materiais que seriam
necessriosparasuaoferenda.Assim,ele,juntamentecomafilhadomercadoreseus
pais, acompanhados por quinhentas criadas e todo seu cortejo, rumaram em
carruagensnadireoleste,echegaramnaCidadedasBrisasPerfumadas.Leleviuo
Bodhisattva Dharmodgata pregando o Dharma a milhares de pessoas. Essa viso o
preencheu com a felicidade que o monge experiencia quando imerso em absoro

111

meditativa. Todo o grupo desceu das carruagens e se dirigiu ao encontro de

Dharmodgata.

Naquela ocasio Dharmodgata havia construdo um templo para o

Prajnaparamita.Erafeitoporsetemateriaispreciosos,decoradocomsndalovermelho
e coberto com detalhes em prolas. Em cada uma das quatro direes estavam
posicionadas pedras preciosas como lmpadas e incensrios de prata dos quais
flutuavamoferendasperfumadasdeincensodemadeiradealonegro.Nocentrodo
templo estavam quatro cofres adornados com jias contendo os volumes do
Prajnaparamita,feitosdeouroeescritocomtintadelpislazli.

Ao ver deuses e homens fazendo oferendas, Sadaprarudita fez indagaes e

ento,acompanhadopelafilha,omercadorequinhentasservas,rendeuhomenagens
Prajnaparamita.
Eles, ento, se aproximaram de Dharmodgata, que estava dando um
ensinamentoparaseusdiscpulosehonraramnocomtodassuasoferendas.Afilhado
mercador e suas servas fizeram os votos de Bodhisatva. Sadaprarudita perguntou de
ondehaviamvindoeparaondetinhamidoosBudasqueeletinhavisto.Dharmodgata
respondeurecitandoocaptuloqueensinaqueosBudasnemvmnemvo.Elesaiude
seuassentoefoiparaosseusprpriosaposentos,ondepermaneceunomesmoestado
contnuodeconcentraoporseteanos.
Ao longo de todo este perodo, Sadaprarudita, a filha do mercador e as
quinhentasservasrenunciaramtantoaosentarquantoeaodeitar,permanecendo
permanentemente de p. Estando imveis ou caminhando, suas mentes s
pensavam no momento em que Dharmodgata sairia de sua concentrao e
ensinarianovamenteoDharma.
Quando aqueles sete anos estavam quase no fim, Sadaprarudita ouviu os
deuses anunciando que em sete dias o Bodhisattva Dharmodgata sairia do seu
estado de concentrao e comearia a ensinar novamente. Sadaprarudita, a filha
do mercador e as quinhentas servas varreram todo o local, num raio de
quinhentas milhas, onde Dharmodgata iria ensinar. Quando ele comeou a
respingar gua no cho para assentar o p, Mara e espritos malvolos fizeram
toda a gua desaparecer. Assim Sadaprarudita cortou sua veia e respingou seu
prpriosanguenocho,eafilhadomercadoresuasquinhentasservasfizeramo
mesmo. Indra, rei dos deuses, transformou seu sangue em madeira de sndalo
vermelhodosreinoscelestiais.
Finalmente,oBodhisattvaDharmodgatachegouesentounotronodeleo
que Sadaprarudita e os outros tinham to perfeitamente preparado. Ele exps o
Prajnaparamita.Sadapraruditaexperienciouseismilhesdeestadosdiferentesde
concentrao e teve a viso de um infinito nmero de Budas uma viso que
nunca mais saiu dele, mesmo em seus sonhos. dito que ele agora reside na
presena do Buda perfeito chamado Aquele que Proclama o Dharma com Voz
MelodiosaInexaurvel.

112

b)TilopaeNaropa

De maneira anloga, o grande pandita Naropa suportou incomensurveis

provaes enquantoseguiaTilopa.Comovimosantes,NaropaencontrouTilopa,que
estavavivendocomopedinte,epediuaelequeoaceitassecomoseudiscpulo.Tilopa
aceitouoelevouoaondequerquefosse,masnuncaoensinouqualquerDharma.Um
dia,TilopalevouNaropaparaotopodeumatorredenoveandareseperguntou
lhe: Tem algum que pode pular do topo deste prdio para obedecer a seu
mestre?Naropapensouconsigomesmo,Notemningummaisaqui,entoele
deve estar fazendo a pergunta a mim. Ento ele pulou do topo do prdio e seu
corpoestraalhousenocho,causandoimensadoresofrimento.Tilopaveioaele
eoperguntou,Vocestcomdor?.Simeuestousofrendo,eunosoumaisdo
que um cadver... Assim, com a beno de Tilopa, ele se restabeleceu
completamenteeseguiramadiante.

Naropa,faafogo!ordenoulheemoutraocasio.Quandoofogoestava
aceso ele comeou a colocar farpas de bambu, nas quais ele havia colocado leo.
Para obedecer s ordens de seu mestre, necessrio suportar provaes deste
tipo... disse ele. Cravando as farpas de bambu sob as unhas dasmosedosps
deseudiscpulo.Todasasarticulaestornaramsergidas.Naropaexperimentou
uma dor intolervel. O Mestre o abandonou por alguns dias e depois retornou e
retirou as farpas de bambu. Dos ferimentos saiu uma grande quantidade de
sangueepus.NovamenteoMestredeusuabenoeseguiramadiante.

Naropa, disse ele outro dia, eu tenho fome, v mendigar alimento!

Naropafoiaumlocalondehaviavrioscamponesesalimentandose.Elerecebeu
como esmola um crnio repleto de sopa e levou a seu Mestre. Este pareceu ficar
muito satisfeito. H algum tempo, eu o sirvo, Naropa disse a si mesmo, eu
nunca vi o Mestre to contente assim! Desta maneira ele pensou que caso fosse
mendigar novamente, ele poderia talvez trazer um pouco mais de sopa, e partiu
com o crnio nas mos. Ora, os trabalhadores haviam retornado ao campo,
deixando o resto da sopa ali. Mais vale roubla. Pensou ele. Naropa pegou a
sopaepartiucorrendo.Masoshomensoviram,opegarameoespancaramquase
morte. E deixaramno sofrendo mil dores e incapaz de se levantar durante
vriosdias.NovamenteseuMestrechegou,deusuabenoeseguiramadiante.

Naropa,disseeleoutravez,euprecisodemuitasriquezas.V,portanto
roubar! E assim ele foi roubar um homem rico, mas ele foi preso por isto e
espancado quase at a morte. Alguns dias se passaram... O Mestre retornou e
perguntouaNaropaseeleestavasofrendo.Tendorecebidoamesmarespostadas
outrasvezes,eledeusuabenoeseguiramadiante.

Naropa passou, dessa maneira, num s corpo, doze provaes maiores

destetipoedezmenores,todasdiferentes.

Mas um dia, estas provaes terminaram. Tilopa lhe pediu para ir buscar
umpoucodegua,enquantoelepreparavaofogo.QuandoNaroparetornou,ele
ficoudepepelamoesquerdaelepegouNaropapelanucaepediuparaqueele
levantasse a cabea. Com a mo direita ele pegou uma de suas sandlias e bateu
com elas na fronte de Naropa, que desta maneira perdeu a conscincia,
desmaiando.Quandoelerecobrouossentidos,todasasqualidadesdeseuMestre
haviam surgido nele. Mestre e discpulo tornaramse, assim, idnticos na mesma
realizao.

113


AsvinteequatroprovaesdograndepnditaNaropaforamosmeiosde
eliminar seus vus, pois, de fato, tratavamse de instrues de seu Mestre. Estas
aes, por si mesmas, so infrutferas e no tm nada a ver com o Dharma. O
Mestre no havia dito uma s palavra de ensinamento e o discpulo no havia
feitonenhumaprtica,nemmesmoumaprosternao.Todavia,desdequandoele
havia encontrado o Mestre realizado, apesar de todas as dificuldades, ele
obedeceuatodasassuasordens.Graasaisso,elepdeeliminarseusvusedeu
searealizao.

NohprticadeDharmamaiorqueobedeceraseuMestreeosbenefcios
so imensos. Em contrapartida, desobedeclo, ainda que discretamente, uma
faltaextremamentegrave.

Um dia, Tilopa proibiu Naropa de aceitar o posto de guardapndita de

Vikramashila. Mas algum tempo depois que Naropa havia chegado a Maghada,
um dos guardapnditas morreu. Como no havia ningum que fosse capaz de
combater os tirthikas em lgica, todos suplicaram a Naropa para tornarse o
protetor da porta do norte. Eles tanto insistiram, que Naropa aceitou. Ora, logo
que um tirthika apresentouse, Naropa debateu dias em vo com ele. Ele invocou
seu Mestre. Um dia Tilopa lhe apareceu, com o olhar fixo e severo. Sua
compaixo est bem magra, por retardar tanto a sua vinda comeou Naropa...
Eu no te proibi de ser guardapndita? disse Tilopa Doravante, visualizeme
sobre sua cabea e debata fazendo o gesto do dedo apontado na direo do
tirthika! Assim feito, Naropa foi o vencedor e colocou fim a todos os debates
provocadospelostirthikas.

c)MarpaeMilarepa

AgoraveremoscomoJetsunMilarepaseguiuMarpadeLhodrak.Naregiode
NgariGunghang,viveuumhomemricodenomeMilaSherabGyaltsen.Essehomem
tinha um filho e uma filha, mas foi o filho cujo nome era Mila Thpaga, Mila, boa
notciaquetornarseiaJetsunMila.Quandoasduascrianaseramaindapequenas,o
pai faleceu. Seu tio, cujo nome era Yungdrung Gyaltsen, apropriouse de toda a
riquezaepossesqueeleshaviamherdado.Asduascrianasesuamepartiramsem
alimentonemdinheiroeforamsubmetidasavriasdificuldades.Milaaprendeuaarte
doencantamentoeafazertempestadedegranizocomosmgicosYungtnTrogyalde
TsangeLhargeNupchungefezmorrerseusdoisprimosjuntocomoutrastrintaetrs
pessoas,fazendoacasadesabar.Quandoaspessoasdolocalficaramencolerizadas,ele
causouumatempestadeefezcairgranizonaalturadetrsmurosdebarro.

Mais tarde, arrependido de seus maus atos, ele decidiu praticar o Dharma.
TomandooconselhodoLamaYungtn,elefoiverumadeptodaGrandePerfeiode
nomeRongtnLhaga,epediulheinstrues.

O Dharma que eu ensino disse o Lama, a Grande Perfeio. Sua raiz a

conquistadesdeaorigem,seupiceaconquistadarealizaoeofruto,aconquista
do Yoga. Se algum medita durante o dia, este algum pode tornarse um Buda no
mesmodia;sealgummeditaduranteanoite,estealgumpodetornarseumBudana
mesmanoite.Seresafortunados,cujasaespassadascriaramcondiesfavorveisde
no terem necessidade de meditar, eles so liberados simplesmente por ouvir. um
Dharmadestinadospessoascujasfaculdadessoeminentementesuperiores.

114


Depois de receber as iniciaes e instrues, Mila pensou consigo mesmo Eu
tiveduassemanasparaobterossinaisdesucessonamagia.Setediasforamsuficientes
paraterodomniodogranizo.Agora,aqui,receberoensinamentomaisfcil,poisse
vocmeditarduranteodia,vocsetornaumBudanestedia;sevocmeditarnoite,
voc se torna um Buda nesta noite e para aqueles cujas aes passadas criaram
condiesfavorveis,nohnecessidadedemeditar.Sendoassim,comoeuencontrei
este ensinamento, eu obviamente devo ser algum com boas aes passadas. Ento
possoficarnacamasemmeditar.Assim,opraticanteeoensinamentoseparamse.

verdadeiro o que voc me diz disse o Lama a ele depois de alguns dias.
Vocrealmenteumgrandetransgressoreeutenhoenaltecidomeuensinamentoum
pouco demais. De agora em diante, eu no vou mais ensinlo. Voc precisa ir
Trowolung em Lhodrak, onde h um discpulo direto do siddha Naropa. Ele um
excelente mestre, o rei dos tradutores, Marpa. Ele o siddha da Nova Tradio dos
Mantras e sem igual nos trs mundos. Como um elo krmico os une, desde vossas
vidaspassadas,vvlo,portanto.SomenteosomdonomedeMarpa,oTradutor,foi
suficienteparaamentedeMilaenvolversenumainexprimvelalegria.Seucorpoficou
transbordante de grande xtase em cada poro de sua pele; e uma imensa devoo o
dominou, enchendo seus olhos de lgrimas. Ele partiu, se perguntando quando
encontrariaomestrefaceface.

Agora,Marpaesuaesposatinhamambossonhosextraordinrios.Marpasoube
que Jetsun Mila estava a caminho. Ele seguiu ento para o vale para aguardar sua
chegada, fingindo estar arando o campo. Mila encontrou primeiro o filho de Marpa,
TarmaDod,queestavacuidandodogado.Seguindomaisfrente,eleviuMarpa,que
estava arando. O momento em que ele o viu, ele experimentou uma tremenda e
inexprimvelalegriaextase,poruminstanteseuspensamentosordinrioscessaram.
Ainda assim, ele no se deu conta de que era o Lama em pessoa e explicou que ele
haviavindoparaencontrarMarpa.

Eu o apresentarei ele Marpa respondeu: Are este campo para mim.

Deixouparaeleumajarradecervejaepartiu.Milasorveuacervejaataltimagota,
quandoeleterminou,ofilhodoLamaveioparachamloepartiramjuntos.
QuandoMilafoilevadopresenadoLama,elecolocouospsdeMarpasobre
asuacabeaeexclamou:OhMestre!EusouumgrandetransgressordoOeste,eute
ofereo meu corpo, palavra e mente. Por favor, alimenteme , vistameeensinemeo
Dharma.DmeocaminhoparatornarmeBudanestavida.

No minha culpa que voc se reconhea como um homem mau. Marpa

respondeu: Eu no te pedi para acumular ms aes na minha conta. O que isto
tudo de errado que voc tem feito? Mila contou a ele toda a histria em detalhes.
MuitobemMarpaconsentiu,poroferecerseucorpo,palavraemente.Masvocno
podetertudo.EuvoutedaralimentoevestimentaevocqueprocureoDharmaem
outrolugar;ou,ento,vocrecebeoDharmademimeprocurapelorestoemalgum
outro lugar. Escolha. Se voc escolher o Dharma, depende somente de sua
perseverana tornarse um Buda nesta vida ou no. Se este o caso disse Mila
comoeuvimpeloDharma,euprocurareiporproviseseroupaemoutrolugar.Ele
ficou ali alguns dias e foi mendigar em todo o Lhodrak superior, o que lhe rendeu
vinte e uma medidas de cevada. Ele usou quatorze delas para comprar um pote de
cobre de quatro alas. Colocou seis medidas num saco, e retornou para ofereclas
Marpa.
Quandoelecolocouacevadanocho,fezoaposentotremer.Marpalevantouse.

115

 Voc forte, pequeno devoto? Disse ele. Voc est tentando nos matar
fazendoacasacairapenascomsuasmos?Leveosacodecevadaparaforadaqui!Ele
deu um chute do saco, e Mila teve de levlo para fora. Um pouco mais tarde, ele
ofereceuaoMestreopotevazio.
Um dia Marpa disse a ele: Os homens de Yamdrok Taklung e Lingpa esto
atacandomuitosdosmeusfervorososdiscpulosquevmmevisitardesdeUeTsang,
eroubandosuasproviseseoferendas.Envieumatempestadedegranizosobreeles!
VocagirassimpeloDharmaeeulhedareiinstruesposteriormente.
Milafezcairdevastadorestemporaisdegranizoemambasaquelasregiesefoi
entopedirosensinamentos.
Pensa voc que eu lhe darei ensinamentos que eu trouxe da ndia com to
grande custo em troca de trs ou quatro tempestades de granizo? Se voc quer
realmenteoDharma,deixeumencantamentonopovoadodomorrodeLhodrak.Eles
atacam meus discpulos de Nyalorong e esto sempre me tratando com falta de
respeito.Quandohouverumsinaldequesuapalavramgicafuncionou,eulhedarei
asinstruesoraisdeNaropa,queconduzemaBudeidadenumanicavidaecorpo.
Quandoossinaisdomalignoencantamentosurgiram,Milaretornouesolicitouo
Dharma.
Huh! para honrar tua acumulao de aes negativas que voc clama que
desejaestesensinamentosoraisqueeutivequebuscar,nuncatendolevadoemcontao
risco para meu prprio corpo e vida estas instrues ainda aquecidas com o hlito
dasDakinis?Imaginoquevocestejabrincando,eachoistocmico.Qualqueroutrote
mataria!Agora,tragaaquelagentedasmontanhasdevoltavidaedevolvaaopovo
de Yamdrok suas colheitas. Voc ter seus ensinamentos se o fizer de outra forma
nofiquemaisemtornodemim!
Mila, completamente abalado com estas reprimendas, sentouse e derramou
lgrimas amargas. Na manh seguinte, Marpa veio vlo. Fui um pouco rude com
voc ontem noite. disse ele. No fique triste. Darlheei as instrues pouco a
pouco.Sejapaciente!Umavezquevocumbomtrabalhador,gostariaquevocme
construsse uma casa para dar a Tarma Dod. Quando voc tiver terminado, eu lhe
dareiasinstrues,eprovereivoccomcomidaeroupastambm.
MasoquefareiseeumorrernestemeiotemposemoDharma?Perguntou
Mila.
Ficarei responsvel de fazer com que isto no acontea, Marpa disse. Meus
ensinamentos no so elogios inteis, e uma vez que voc obviamente tem uma
extraordinria perseverana, quando voc tiver posto minhas instrues em prtica
veremossevocpodealcanarabudeidadeemumanicavida.
Depoisdenovosencorajamentosnamesmalinha,Milaconstruiutrscasasuma
apsaoutra:umacircularalestedomonte,umasemicircularaoesteeumatriangular
ao norte. Mas a cada vez, assim que a casa era terminada, Marpa repreendia Mila
furiosamente,efaziacomqueeledemolisseoquequerqueelehouvesseconstrudoe
levasse a terra e as pedras que ele tinha usado de volta ao lugar onde as encontrara.
Uma ferida aberta surgiu no dorso de Mila, mas ele pensou, Se eu mostrla ao
Mestre,eleapenasreclamarcomigo.Poderiamostrarasuaesposa,maselapensaria
que quero me vangloriar. Assim, chorando, sem reclamar e no mostrando seus
ferimentos, ele implorou Damema, esposa de Marpa, que o ajudasse a pedir os
ensinamentos.ElapediuaMarpaparaensinaraele,eMarparespondeu:Dlheuma
boarefeioetragaoaqui!EledeuaMilaatransmissoeosvotosderefgio.Tudo

116

isto, disse, o que chamado de Dharma bsico. Se voc quiser as instrues

extraordinriasdoMantrayamaSecreto,vejaoquevoctemquefazer.Econtoulhe
uma verso breve da vida e das provaes deNaropa.Serdifcilparavocfazero
mesmo, concluiu. Ao ouvir estas palavras Mila sentiu uma devoo intensa que lhe
fezfundirseemlgrimas,ecomfortedeterminaoelefezvotosdeseguiroquequer
queseumestrelhedissesse.
Alguns dias mais tarde, Marpa foi caminhar e levou Mila com ele como seu
servo.Elefoiparaosudoesteechegandoaterrenofavorvel,disse,Construameuma
casa cinza, quadrada com nove pavimentos de altura, com um pinculo no topo,
completando dez. Voc no ter que demolir este edifcio, e quando voc tiver
terminadoeulhedareiosensinamentos.Darlheeitambmprovisesquandovocfor
paraoretiropraticar.
Mila j havia cavado as fundaes e comeado a construo quando trs dos
discpulosmaisavanadosdeseumestrevieramaolocal.Paradiverso,elesrolaram
uma enorme pedra para ele que foi incorporada s fundaes. Quando ele havia
concludoosdoisprimeirosandares,Marpaveiovloeperguntoulhedeondevieraa
pedraemquesto.Milacontoulheoqueacontecera.
Meusdiscpulospraticandooyogadeduasfasesnopodemserseusservos!
Marpagritou.Ponhaaquelapedralforaecoloqueadevoltanolugar.Novamente,
Mila demoliu a casa inteira, comeando pelo topo. Ele removeu a grande pedra das
fundaesecolocoudevoltaondeelahaviasidoencontrada.

EntoMarpadisseaele,Agoratragaaaquinovamenteeponhaadevoltano
lugarondeestava.

EntoMilaarrastouadevoltaparaoterrenoecolocouaexatamentenomesmo
lugar onde estava antes. Ele prosseguiu a construo at completar o stimo piso,
momentoemqueteveumferimentonasuacintura.

Agora deixe de construir essa torre. disse Marpa, e, ao invs, construame

umagaleria,umacasadedozeandarescomumtemplo.

EntoMilaconstruiuenomomentoemqueterminouagaleria,haviasurgido
umferimentonapartebaixadesuascostas(nosrins).

Nesta poca, Metn Tsnpo de Tsagrong pediu a Marpa a iniciao de

Samvara, e Tsurtn Wang de Dl pediulhe a iniciao de Guhyasamaja. Nas duas
ocasies,Mila,imaginandoquesuasduasconstruestinhamlheasseguradoodireito
areceberiniciaes,tomouassentonascerimnias,mastudooquerecebeudeMarpa
foramgolpesdemoereprimendas,tendosidoexpulsonasduasocasies.Suascostas
estavam, agora, com uma grande ferida com sangue e pus escorrendo de trs pontos
diferentes. Apesar disso, ele continuou trabalhando, agora, carregando de frente as
cestasdeterra,sobreopeito.

QuandoNgoktnChdordeShungchegouparasolicitarainiciaoHevajra,a
esposadeMarpadeuaMilaumagrandeturquesadesuaheranapessoal.Usandoisso
comosendosuaoferendaparaainiciao,Milacolocouseentreafileiradecandidatos
mas,comoantes,omestrerepreendeulheedeulheumasova,eelenopderecebera
iniciao.

Nesse momento ele no teve nenhuma dvida: ele nunca receberia qualquer
ensinamento. Ele saiu perambulando sem direo. Uma famlia em Lhodrak Khok
emprestoulheparaleituraolivroASabedoriaTranscendenteemOitoMilVersos.Eleleua
histria de Sadaprarudita e isso o fez pensar. Ele compreendeu que, por causa do

117

Dharma, ele deveria aceitar todas as dificuldades e agradecer seu mestre por fazer
qualquercoisaqueeleordenasse.

Ento, ele retornou mas, de novo, Marpa o recebeu com abusos e pancadas.
MilaficoutodesesperadoqueaesposadeMarpaenviouoaoLamaNgokpa,quelhe
deualgumasinstrues.Mas,enquantoelemeditava,nadaacontecia,umavezqueele
no tinha obtido o consentimento de seu mestre. Marpa ordenoulhe que voltasse ao
LamaNgokpaeentoretornasse.

Um dia, durante um banquete de oferenda, Marpa repreendeu severamente

LamaNgokpaeoutrosdiscpulosequasechegouapontodebaterneles.

Mila pensou consigo mesmo, Com meu karma ruim, no apenas causo
sofrimento para mim mesmo, como, agora, estou trazendo dificuldades para o Lama
Ngokpa e para a consorte do meu Guru. Uma vez que estou acumulando cada vez
mais aes prejudiciais sem receber nenhum ensinamento, ser melhor eu acabar
comigomesmo.

Ele preparouse para cometer suicdio. Lama Ngokpa estava tentando detlo
quando Marpa reuniu e acalmou ambos. Ele aceitou Mila como discpulo, deulhe
excelentesensinamentoseonomedeMilaDordjeGyaltsen,MilaEstandarteVitorioso
Adamantino.AodarlheainiciaodeSamvara,elefezomandaladesuassessentae
duas deidades claramente aparecer. Mila ento recebeu o nome secreto Shepa Dorje,
DiamantedeRiso,eMarpatransmitiutodasasiniciaeseinstruesaelecomoo
contedodeumpotesendovertidodentrodeoutro.Apsisto,Milapraticounasmais
difceiscondies,eatingiutodasasrealizaescomunsesupremas.

Foiassimquetodosospnditas,siddhasevidyadharasdopassado,nandiae
no Tibet, seguindo um amigo espiritual que foi um mestre autntico, fazendo tudo o
queeledizia,alcanaramarealizaoinseparvel,aquelaqueomestrepossui.

Por outro lado, uma falta muito grave no seguir o mestre com uma mente
completamentesincera,livredeengano.Nuncasedeveperceberqualquerdeseusatos
negativamente.Nuncasedevelhedizersequerumapequenamentira,poisistouma
faltamuitograve.

UmavezumdiscpulodeumgrandesiddhaestavaensinandooDharmapara
umamultidodediscpulos.Seumestreentochegou,vestidocomoummendigo.O
discpulo estava muito embaraado de prosternarse diante dele em frente de toda a
multido e, ento, ele fingiu no tlo visto. Naquela noite, tendo a multido se
dispersado,elefoiverseumestreeprosternarsediantedele.

Porquevocnoseprosternoudiantedemimantes?perguntouseumestre.

Eunoovi,elerespondeumentindo.

Imediatamente os seus dois olhos caram no cho. Ele implorou perdo e

contoulheaverdade,ecomumabenoomestrerestaurousuaviso.

H uma histria semelhante sobre um mahasiddha indiano Krsnacarya. Um

dia,eleestavaviajandopelomarnacompanhiadenumerososdiscpulos,quandoum
pensamento chegou sua mente, Meu mestre um verdadeiro siddha, mas sob o
ponto de vista geral, sou melhor do que ele, porque sou mais rico e tenho mais
discpulos.Maisadiante,seubarcoafundounooceano.Desesperado,elerezoupara
seumestre,queapareceuempessoaesalvouodoafogamento.

Esse foi um lembrete para a sua arrogncia, disse o mestre. Tivesse eu

tentadojuntarriquezaediscpulos,eutambmosteria.Maseuescolhinofazerisso.

118


Incomensurveis multides de Budas j vieram aqui, mas sua compaixo no
pode nos proteger: ns ainda estamos no oceano de sofrimento do samsara.
Incontveisgrandesmestresrealizadosapareceramdesdetemposprimrdios,masns
no tivemos a boa sorte de desfrutar de seus compassivos cuidados, ou mesmo de
encontrlos. Nesses dias, os ensinamentos de Buda esto chegando ao fim. As cinco
degenerecncias se desenvolvem e mesmo que tenhamos uma preciosa existncia
humana,estamospresospelasaesnegativasenosabemosoquedevemosouno
fazer.Ora,nestapocaemquensperambulamoscomohomenscegossozinhosnuma
plancie vazia, nossos amigos espirituais, os mestres supremos, pensam em ns com
sua ilimitada compaixo, e de acordo com as necessidades de cada um de ns,
aparecemnaformahumana.Apesarde,nasuarealizao,elesseremBudas,emsuas
atividades eles se adaptam a nossa natureza para agir. Com sua habilidade, eles nos
aceitam como discpulos, nos introduzem ao supremo Dharma, abrem nossos olhos
paraoquensdevemosfazereoquenodevemosfazer,e,infalivelmente,enfatizam
omelhorcaminhoparaailuminaoeoniscincia.Emverdade,elesnosodiferentes
doBudaemsimesmo;mascomparadoscomoBuda,suabondadeemcuidardens
ainda maior. Sempre tente, portanto, seguir seu mestre da forma correta, com os trs
tiposdef.

Euencontreiummestresublime,
Masmedeixeienganarpelasuaaparnciaordinria.
Euencontreiocaminhosupremo,
Masperambuleiporcaminhosquenolevamalugaralgum.
Abenoeamim
Eatodosaquelescomasmesmascaractersticasnegativas
ParaquenossasmentespossamserdomadaspeloDharma.

119

120

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!, ,2?-/A-.J-;A-$.3?-%$-!J,
ParteIV

Captulos419

121

122

Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao

ParteIV

Omtodo:AsinstruesdoAmigoVirtuoso
AsinstruesdoAmigoVirtuosoconstituemomtodo.

Possumos a causa primeira do Despertar: a natureza de Buda. Ora, estamos

passandodeumavidaaoutradesdeostempossemcomeoesobreveionosdereceber
a preciosa existncia humana e encontrar a causa circunstancial do Despertar, um
amigodebem.Porque,ento,fomosimpedidosateste momentodenostornarmos
Budas?Porquecamosnodomniodosquatroobstculosbudeidade.Quaissoesses
quatroobstculos?Oapegosexperinciasdestavida,oapegofelicidadedofuturo,
oapegopazdoNirvanaeodesconhecimentodosmeiosparaatingirabudeidade.

Comoeliminaressesquatroobstculos?EscutandoasinstruesdeumAmigo
Virtuosoecolocandoasemprtica.

Quaissoessasinstrues?Existemquatroinstrues:

1]Ameditaosobreaimpermanncia
2]Ameditaosobreasdificuldadesdosamsaraesobreofrutodosatos
3]Ameditaosobreoamoreacompaixo
4]AproduodamentedeDespertar

_A meditao sobre a impermanncia o remdio ao apego s experincias

destavida.

_A meditao sobre as dificuldades do samsara e sobre o fruto dos atos o

remdioaoapegofelicidadedofuturo.

_A meditao sobre o amor e a compaixo o remdio ao apego pacfica

felicidadedoNirvana.

_Quanto aos ensinamentos sobre a produo da mente de Despertar, eles

remediamanossaignornciasobreosmeiosdeatingirabudeidade.

Tudo est includo nestes ensinamentos, da tomada de refgio meditao

sobreairrealidadedoeu,dosindivduosedascoisas,ouainda,tudooqueadvmdas
cinco vias e das dez terras do Despertar. Alguns desses ensinamentos servem de
suporte produo da mente de Despertar, outras explicam sua finalidade, outros
aindatratamdaproduodamentedeDespertarpropriamentedita,dospreceitosque
seligamaela,dosseusbenefciosoudeseuresultado.
Portanto, no h um saspectodoGrandeVeculoquenoestejaincludona
produodamentedeDespertar.

Ora,odepositriodetodasessasinstruesoamigodebem.
OSutraemformadervoredeclara:

OAmigoVirtuosoafontedetodoensinamentobenfico.

E:

AoniscinciarepousasobreasinstruesdoAmigoVirtuoso.

123

124

Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao

ParteIV

Captulo4

!, 3A-g$-0-2|R3-0-2>.-0,

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126

Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao

Captulo4

AMeditaosobreaImpermanncia

OsquatrosinaisdaImpermanncia
1)Tudooquefoiacumulado,terminasedispersando
2)Tudooquefoiconstrudo,terminadesmoronando
3)Tudooquefoireunidoserseparado
4)Tudooquenasceterminamorrendo

I OsdiferentesaspectosdaImpermanncia

II ComomeditarsobreaImpermanncia

1]AImpermannciadoUniverso

1)Impermannciagrosseira

2)Impermannciasutil

DestruiodoUniversopelofogo,guaevento
Asquatroestaes,osolealuaecadainstante.

2]ImpermannciadosserescontidosnoUniverso

1)Impermannciadosoutros

2)Impermannciadesi

Tiraraliodoqueaconteceaosoutros

Todososseresdostrsmundossoefmeros

1_Meditarsobreamorte
2_Meditarsobreossinaisdamorte
3_Meditarsobreofluxodavida
4_Meditarsobreaseparao

Meditarsobreamortede9maneiras:

1_Amortecerta

1.Nohquemnomorra
2.Ocorpoumfenmenocomposto
3.Otempoquenosresta,diminuiacadasegundo

_Imagensdaflexa,dacorrentezaedocondenado.

2_Suahoraimprevisvel

1.Aduraodavidanoestfixada
2.Ocorponotemsubstncia
3.Ascausasqueacarretamamortesonumerosas

3_Ento,nadadealgumautilidade

Asliesaseremtiradassobreaimpermannciadosoutros

1.Nemoalimento
2.Nemafamlia,nemosamigos
3.Nemmesmoocorpo

IIIOsbenefciosdameditaosobreaImpermanncia

127

128

Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao
Captulo4

Meditaosobreaimpermanncia

Vejamos,primeiramente,ameditaosobreaimpermanncia,queoremdio
contraoapegosexprienciasdestavida.

Demaneirageral,tudooquecompostoimpermanente,assimcomooBuda
declara:

monges,todososcompostossoimpermanentes.

Oqueseentendeporessadeclarao?Queaquiloqueacumuladoacabapor
sedispersar;oqueconstrudo,porsedesmoronar;oqueunido,porsedesunir;eo
quenasce,pormorrer.

CitemososCaptulosditosintencionalmente:

1)Tudooqueacumulado,aofinal,sedispersa,
2)Eoqueseconstriacabapordesmoronar,
3)Oquereunidoacabaporseseparar
4)Eoquevivo,desaparecenamorte.

***

Parameditarsobreaimpermanncia,consideraremos:

I
II
III

Osdiferentesaspectosdaimpermanncia
Comomeditarsobreaimpermanncia
Osbenefciosdameditaosobreaimpermanncia
***

IOsdiferentesaspectosdaimpermanncia

Observaremosaimpermannciasobdoisaspectos:
1]Aimpermannciadouniversoe2]Adosseresqueelecontm.
1]Naimpermannciadouniverso,distinguiremos:
1)Aimpermannciagrosseirae2)Aimpermannciasutil.
2]Naimpermannciadosseres,vislumbraremos:
1)Aimpermannciadooutroe2)Anossa.

IIComomeditarsobreaimpermanncia

Meditaremossobreaimpermanncia,considerando,inicialmente:
1]Aimpermannciadouniversoe,emseguida,
2]Aqueladosseresqueelecontm.

129

1]Aimpermannciadouniverso

1)Aimpermannciagrosseira

A partir do mandala do vento, na base, at sob os deuses da Quarta

Concentrao, ao alto, no existe absolutamente nada de consistente ou imutvel. s
vezes,osmundosqueseencontramabaixodosdeusesdaPrimeiraConcentraoso
consumidos pelo fogo; s vezes, aqueles que se encontram abaixo dos deuses da
Segunda Concentrao so arrastados pela gua; e, s vezes, tudo o que se encontra
abaixodosdeusesdaTerceiraConcentraodestrudopelovento.

Adestruiopelofogonodeixanemmesmocinzas,comoquandoqueimamos
manteiga.Asdevastaesprovocadaspelaguanodeixamnenhumresduo,comose
tivessemdissolvidosal.Apsapassagemdovento,nadasubsiste,comoquandouma
borrascavarreapoeira.
LemosnoAbhidharma:
Hsetedestruiespelofogo
Contraumadestruiopelagua
Quandotiveremsesucedidosetedestruiespelagua,
Seroventoquearrastartudo.

O mundo da Quarta Concentrao no destrudo nem pelo fogo nem pela

guanempelovento.Destruirseporsimesmoquandoosseresqueohabitamno
estiveremmaisali.
OAbhidharmadizainda:
Elessoimpermanentes,poisseuspalcios,
Assimcomoseusocupantes,aparecemedesaparecem.

Portanto, parece evidente que nosso mundo atual ser destrudo pelo fogo,
assimcomopreviuoSutrasolicitadopelolaicoViradatta:
Nofinaldeumkalpa,nossouniverso,
Quetemoespaocomonatureza,tornarsenovamenteespao.
OprpriomonteMerusercalcinadoedestrudo.

2)Aimpermannciasutil

Estaltimadesignaaimpermanncia:
a)dasquatroestaes,
b)dosnascereseporesdesoledalua,assimcomo
c)aimpermannciadecadainstante.

a) Quando a primavera chega, o sol atenuase, sua cor fica vermelha, e a

vegetao brota. Mas isso no dura. Com o vero, a terra mida se cobre de verde,
rvoreseplantascobremsedefolhas.Masdenovotudomuda.Comooutono,osol
endurece e toma uma cor ocre; rvores e plantas do seus frutos. Depois vem o
inverno,aterragelaeficabranca,asplantassecamecaem.Etudorecomea...

b)Aimpermannciaeamudanatambmnossodemonstradaspelonascere
pr do sol: quando o sol surge, o mundo se ilumina e desperta. Depois a noite cai,
mergulhandotodasascoisasnastrevas.

130


c) A impermanncia de cada instante designa o fato de que, de um instante a
outro,ouniversonomaisomesmo.Asucessodeelementossemelhantes,comoo
movimentodeumacascata,daaparnciadadurao.

2]Aimpermannciadosseresquepovoamouniverso

1)Aimpermannciadosoutros

Todososseresdostrsmundossoefmeros.
OImensoDesabrochardeclara:
Osseresdostrsmundossoefmeroscomoasnuvensnocu.

2)Nossaimpermannciapessoal

Eu tambm no posso permanecer aqui para sempre: ser necessrio que eu

tambm parta. Atravs disso, tomamos conscincia, observando o que acontece
conoscoeaprendendocomoqueacontececomosoutros.

Examinemosansmesmos,meditando:
a)sobrenossamorte,
b)sobreseussinaisprecursores,
c)sobreotempoquenosrestaparavivere
d)sobreaseparao.

a) Meditar sobre nossa prpria morte pensar: Eu no posso permanecer

muitotemponestemundo,serprecisoqueeupartaparaoutromundo.

b)Meditarsobreossinaisdesuaprpriamortepensar:Minhaforavitalvai
se esgotar, minha respirao vai parar, meu corpo ser apenas um cadver e minha
menteirerraremoutroslugares.

c)Meditarsobreoescoamentodenossavidapensar:Desdeoanopassado,
um ano j passou; desde outro dia, um ms; desde ontem, um dia, e minha vida
reduziuse, como num piscar de olhos. Um instante acaba de passar e minha vida
perdeumaisuminstante.AMarchaemdireoaoDespertarinsiste:
Avidanopradedecrescer;
Diaenoiteeladiminui,
Enadanuncavaiaumentla.
Ento,comoeupoderianomorrer?

d)Meditarsobreaseparaopensar:Eunopodereipermanecersempreem
companhiademeusamigos,demeusparentes,deminhasriquezas,demeusbens,de
meucorpoetudooqueeutantoestimo.Logoprecisareiabandonlos.
DizaMarchaemdireoaodespertar:
Ignorandoqueeudevopartir
Deixandotudoparatrs(...).

131

Ouainda,meditemossobreamortedenovemaneiras:

Emtrsetapas:

A)Pensemosqueamortecerta,
B)Quesuahoraimprevisveleque
C)Entonadaterutilidade.

***

A)Nossamortecertaportrsrazes:

1)Porquenoexisteningumnopassadoquenoestejamorto,
2)Porqueocorpoumfenmenocomposto,e
3)Porqueotempoquenosrestaaviverdiminuiacadasegundo.

***

1)Ningumnuncaescapoudamorte:
Ashvaghoshaexclama:
Vocjencontrou,naterraounoscus,
Seresquetenhamnascidoequenuncamorreram?
Ouviufalardeles?Vocduvidadisto?

Os prprios rishis, dotados de poderes milagrosos e de uma grande

clarividncia, no podem encontrar um meio de fugir para um lugar onde no se
morre.Todosmorrem.Ento,oquedizerdens?
EscutemosaindaAshvaghosha:
Osgrandesrishisdotadosdequntuplaviso
Queatosconfinsdocupodemir,
Emumpassemmortenuncapoderochegar.

Masnotudo:osseressublimescomoosBudasporsi,osgrandesouvintese
os arhats acabam eles mesmos abandonando seus corpos. Intil, ento, mencionar os
serescomunscomons.
NosCaptulosditosintencionalmente,podemosler:
SemesmoosBudasporsi.
EosouvintesdosBudas
Devemabandonarseuscorpos
Oquedizerdosserescomuns?

Halgomaisconvincenteainda:osprpriosBudas,quevieramterradotados
das marcas maiores e menores, e cuja natureza indestrutvel como o diamante,
abandonam, finalmente, seu corpo de apario. Uma vez mais, o que dizer de ns
mesmos?
Ashvaghoshapergunta:
ConsiderandoquemesmoocorpodosBudas,
Semexceo,estecorpoadamantinodotado
Dasmarcasmaioresemenores,efmero,
Seriaprecisomencionarocorpodosoutrosseres,
Toocosquantoostroncosdasbananeiras?

132

2)Amorteinevitvel,jquenossocorpocompostoequetodocomposto
impermanenteedestrutvel,comopodemoslernosCaptulosditosintencionalmente:
Oscompostossoimpermanentes,sujeitosaonascimentoedestruio.

Nossocorpo,queminimamenteincomposto,efmeroenopodeescapar
morte.

3) Enfim, a morte inevitvel,considerandoseque,segundoapssegundo,a

vidaesgotaseinexoravelmente.Cadainstantequepassadiminuiaduraodenossa
vidaeaproximanosumpoucomaisdamorte.
Mesmoseissonoevidente,amorteaproximaseinexoravelmentecomo:
a)umaflechalanadaporumpoderosoarqueiro,
b)umatorrentequedescedeumamontanhaou
c)aexecuoqualoprisioneirolevado.

a)Quandooarqueirolanasuaflecha,estasegueemdireoaoalvosemfazer
a menor pausa. Do mesmo modo, a vida se aproxima rapidamente da morte, sem
deterseumnicoinstante.
Acordamalsedistende,
Aflechadohbilarqueiro
Voaemdireoaoalvosemnuncaparar.
Omesmoacontececomavidadoshomens.

AssimfalamosCaptulosditosintencionalmente.

b) A imagem da torrente que desce das encostas sem descanso ilustra mais
claramenteaindacomoavidanopodesuspenderseucursoumnicoinstante.
Amigos,avidaescoa,rpida,
Comoumatorrentedescendoamontanha.
Masosserespuerisnotmconscinciadisso
Eembriagamse,arrogantes,comsuasriquezas.

LemosaindanoDharanidopreciosopinculodagrandeassemblia.
E,semprenosCaptulosditosintencionalmente:
Comoacorrentezadeumgranderio,
Avidaescoasemretorno.

c) A terceira imagem aquela do condenado cuja morte se aproxima a cada

passoemdireoaolocaldesuplcio.CitemososublimeSutradarvore:
Talcomoospassosdocondenadoquecaminhaparaosuplcio,
Cadaumdenossospassosaproximanosdamorte.

EosCaptulosditosintencionalmente:
Comoocondenadoqueestcertodesuamorte
Eparaoqualcadapassoumpassoemdireomorte,
Assimohomemsegueemsuavida.

133

B)Nopresente,vemosaincertezadahoradamorte.

Amortetemtrscausas:

1)Aduraodavidanofixa,

2)Ocorponotemnenhumaconsistnciae

3)Ascausasqueresultamnamortesoabundantes.

***

1) Enquanto a vida tem uma durao fixa para os seres humanos dos outros
continentes,aduraodavidaincertaemnossocontinenteJambudvipa.
Aqui,elanofixa:nofinalserdedezanos,
Enquantoquenoincioelaeraincalculvel.

ExplicaoAbhidharma:

OsCaptulosditosintencionalmentedescrevemestaincerteza:
Algunsmorremnoventredesuame,
Outrosmorremaonascer,
Alguns,quandosabemapenasengatinhar,
Eoutrosquandopodemcorrer,
Alguns,jovens;outros,velhos,
Ealgunsaindanaforadaidade,
Maspoucoapoucotodosdesaparecem.

2)Ocorponotemnenhumaconsistncia:unicamentecompostodetrintae
seis matrias imundas, ele no possui nada de consistente, de firme e slido, como
explicaaMarchaemdireoaoDespertar:
Desprendo,primeiramente,
Mentalmente,apele.
Depois,comaespadadoconhecimento,
Separoacarnedosossos,
Abroemseguidaosossos,
Investigosuamedula,
Eperguntomeento:
Existealgodeconsistente?

3)Osfatoresdamorte,digamos,sonumerosos.Defato,nohnadaqueno
possa se transformar em causa de morte para si mesmo ou para os outros, como
podemoslernaCartaaumamigo:
Nestavidavarridapeloventodemilmaus
Emaisprecriaaindaqueumabolhasobreagua,
milagroso,apsterdormido,
Inspirando,expirando,despertarsedisposto.

134

C)Nohnadaquesirvanomomentodamorte:

1)Nemoalimento,
2)Nemasriquezas,
3)Nemafamlia,nemosamigos,nemmesmoocorpo.

***

1)Nemoalimentonemasriquezas,

DizaMarchaemdireoaoDespertar:
Tendoadquiridoinmerosbens
Esaboreadomuitasdelcias,
Comoumhomemsaqueadopelosladres,
Nuedemosvazias,eupartirei.

Asriquezassonoapenasinteisnomomentodamorte,massoprejudiciais
duranteestavidaenasvidasseguintes.Durantenossavida,elasnosfazemsofrer,pois
devemoslutarporelas,proteglascontraosladres,etornamonosseusescravos.E
nasvidasseguintes,aplenamaturaodosatosaosquaiselasnosobrigaram,ironos
lanarnosmundosinferiores.

2)Osamigoseafamliatambmquasenosoteisnestemomento.
AMarchaemdireoaoDespertardiz,comefeito:
Quandochegaahoradamorte,
Nenhumacrianateprotege;
Nenhumpai,nenhumafamlia,
Podemoferecerterefgio.

No somente nossos parentes no nos ajudam no momento da morte, mas

tambm nos prejudicam nesta vida e nas seguintes. Nesta vida, o temor de que
morram,quefiquemdoentesoufracassematormentanos.Nasvidasseguintes,aplena
maturaodosatosquerealizamosporeleslanarnosemmundosinferiores.

3)Quantoaocorpo,elenovalenada.Nemporsuasqualidades,nemporsimesmo,
ele no nos servir no ltimo momento. No que se refere s suas qualidades,
compreendemos que, mesmo fortes e corajosos, no poderemos afastar a morte;
mesmorpidosnacorrida,nopoderemosfugirdela;mesmosbiosebemfalantesno
poderemosescapardelacomdiscursosbrilhantes.Amortesemelhanteaosolquese
peatrsdasmontanhas:ningumpoderetlanemadila.Ocorpoporsimesmo
intil,comoolembraaMarchaemdireoaoDespertar:
Estecorpo,quevocconquistoucomgrandeesforo.
Quevoccobriuenutriudecuidados,
Osceseasavesderapinadevoraro,
Elesercalcinado,eaprodrecernagua.
Ouseesconderemumburaco:elenolheseguir.

Nosomenteocorpointilnomomentodamorte,masfontedeproblemas
nestavidaenasseguintes.Nestavida,nosuportamosficardoente,sentircalor,frio,
fomeousede;tememossermolestados,aprisionados,feridos,massacradosetudoisso
noscausagrandessofrimentos.Emnossasvidasfuturas,okarmaqueteremoscriado
porcausadenossocorpomergulharnosnosmundosinferiores.

135

Eisasliesquepodemostirardaimpermannciadosoutros:

Cada vez que vemos algum morrer, cada vez que ouvimos falar de um
falecimento ou que pensamos nisso, meditemos sobre essa morte como se fosse a
nossa.

Primeiramente, imaginemos que somos testemunhas da morte de algum, de

algumprximo,porexemplo.Algumforte,comapelebrilhante,quesesentebeme
no pensa na morte, mas eis que uma doena mortal o atinge e que seu vigor o
abandona.Elenopodenemmesmosentarse,seurostoperdetodobrilho,suasfaces
esto lvidas, sente dores, e nada pode deter sua doena nem diminuir o seu
sofrimento.Suadorinsuportvelenoseatenua.
Remdiosetratamentosnotmefeito;rituaisecerimoniasnooajudammais.
Ele sabe que vai morrer, que no h nada a fazer. Em torno dele comprimese uma
ltima vez o crculo de parentes e amigos. Ele toma sua ltima refeio, e diz suas
ltimas palavras. Tome conscincia, ento, que voc igual a esta pessoa, da mesma
natureza,quepossuiasmesmascaractersticasequeobedecesmesmasleis.

Quandoomoribundotiverdadoseultimosuspiro,poucoimportaquetenha
sidoamado,quefosseinsubstituvel,elenomaisdignodepermaneceremsuacasa
um nico dia. Amarramno sobre uma padiola, escoramno firmemente e o levam.
Ento,algunsdeseusparenteseamigosabraamocadvereseagarramaele,alguns
se desmancham em lgrimas com a face contra a terra, alguns desmaiam, enquanto
outros aconselham: Voc perdeu a razo, isto apenas terra e pedras! Tomemos
conscincia que o cadver atravessou a porta e no voltar mais, em nenhuma
circunstncia,ereflitamoscomonopargrafoanterior.

Procedamos da mesma maneira imaginando que, uma vez que o corpo tenha
sido colocado no jazigo, ns o veremos rodo pelos vermes, devorado pelos ces e o
chacais,osossosespalhados.

Queosmesmospensamentossobrevenhamnoscadavezqueouvirmosfalarda
morte dos outros, quando soubemos que algum morreu ou que h um morto em
algumlugar.

Pensando na morte de algum, lembremonos de todos aqueles, jovens ou

velhos,denossaregio,denossacidadeoudenossacasa,comquemvivemosequeno
momento no esto mais entre ns. Procedemos novamente como j mencionamos,
lembrandonosque,porpouco,poderamosteramesmasorte.
PodemosleremumSutra:
Considerandoquenuncasaberemos,
Oquevirprimeiro,
Oprximodiaouomundoseguinte,
Melhorconsagrarseprximavida
Doquefazerplanosparaamanh.

IIIOsbenefciosdameditaosobreaimpermanncia

A compreenso de que todos os compostos so efmeros anula nosso desejo

incontrolado por esta vida, reaviva nossa f, sustenta nossa coragem, livranos
rapidamentedoapegoedaraiva,ajudanosarealizaraigualdadedetodasascoisas.

136

PatrulRinpoche

AsPalavrasdemeuPerfeitoMestre

MeditaoSobreaImpermanncia

I AimpermannciadoUniverso

II Aimpermannciadocontedo:osseres

III Aimpermannciadosseressublimes

IV Aimpermannciadosreisdosseres

V Aimpermannciailustradapormltiplosexemplos

_Asestaesdoano
_Osricosepoderosos

_Osquatrosinaisdaimpermanncia

1)Oquenascedevemorrer
2)Oacumuladoserdispersado
3)Oquefoiunidoserseparado
4)Oquefoiconstrudodeverserdemolido

VI Aincertezadascircunstnciasdamorte

VII Meditaoorientadasobreaimpermanncia

_Meditarsobreamorte

_Onico,portanto,til:ODharma

_Benefcios:

_Dcoragem
_ConduzaoDharma
_Conduzrealizao

137

138

PatrulRinpotche

AsPalavrasdemeuPerfeitoMestre

Aimpermannciadavida

Vendonotriplomundoumamagiaefmera,
Rejeitasteisasobrasprofanascomoumescarro
E,comvalentia,seguistesospassosdosancios.
Mestreincomparvel,avossospsmeprosterno!

Aformadeescutarseramesmaparaocaptuloprecedente.

Oassuntocompreendesetemeditaessobreaimpermanncia:considerarse,
sucessivamente,

I
OUniversoexterior,queoreceptculo

II Seucontedo,quesoosseresemgeral

III Osseressublimes

IV
V
VI
VII

Osreisdosseres
Mltiplosexemplosilustradoresdaimpermanncia
Aincertezarelativascircunstnciasdamorte
Refletirse,enfim,sobreaimpermannciacom
umagrandedeterminao.

***

IAimpermannciadoUniverso,oreceptculoexterior

O Universo, esse receptculo fabricado pelo karma comum dos seres, esse
recintoslidoquecontmosquatrocontinentes,oMonteSupremo,oslugarescelestes,
equeduratodoumkalpa,contudo,impermanente:noescapardadestruiofinal
porsetefogosegua.

Adestruiopelofogo

Quandonestegrandekalpaomomentodadestruiotenhachegado,osseres
que povoam o Universo desaparecero progressivamente at aqueles que, sob os
deuses da Segunda Concentrao, no reste mais um nico! Em seguida sete sois se
levantarogirandonocu.

O primeiro queimar todas as rvores frutferas das florestas. Com a chegada

dosegundo,todosospequenosriosetodosostanquesserosecados;comoterceiro,
sero todos os grandes rios; com o quarto, todos os grandes lagos, mesmo o
Manasarovar;comoquintosol,seroosoceanosexterioresqueseevaporaroatuma
profundidade de cem milhas, depois, pouco a pouco, duzentas, setecentas, mil, dez
mil, e, enfim, oitenta mil milhas, at que no reste sequer o suficiente para encher a
marca de um casco. Quando os seis sis brilharem, a Terra inteira e suas montanhas
nevadasseroqueimadas;comostimo,seroMonteSupremo,osquatrocontinentes,

139

osoitosubcontinentes,assetemontanhasdeouroeocrculodemontanhasdeferro.E
tudoistosefundiremumanicachama.
Voltandoseparaabase,ofogoabarcartodasasregiesinfernais.Elevandose,
consumiratopalciocelestedeBrahma,jvazio,eentoosjovensdeusesdaClara
Luz gritaro amedrontados: Que imenso braseiro!, os deuses idosos respondero
para lhes sossegar: No chorem! Quando tiver atingido o Mundo de Brahma, ele se
deter,comojaconteceu...

Adestruiopelagua

Aps esta destruio pelo fogo em sete graus, formarseo nuvens de chuva
juntoaosdeusesdaSegundaConcentraoechoverataalturadeumacanga,depois
deumarado,etudo,apartirdosdeusesdaClaraLuz,sedissolvercomoosalna
gua.

Adestruiopelovento

Uma vez que a stima destruio pela gua tenha acontecido, um sopro em
formadevajracruzadaseelevardabasedoUniversoedestruirtudoqueseencontra
sobosdezdeusesdaQuartaConcentrao,comooventoespalhaapoeira.

assim que sero aniquilados os inumerveis sistemas csmicos que

comportam seu Monte Supremo, seus quatro continentes, seus lugares celestes e
formamosmilhesdemundosdeumUniverso,etodosestessefundiro,finalmente,
numsespao.

Face a um tal nada, perguntamos sinceramente como seria possvel que

fssemos permanentes e slidos, com nossos corpos humanos semelhantes aos dos
insetosdeumfimdeestao!

IIAimpermannciadosseres(quehabitamoUniverso)

Noexisteumnicoser,desdeocumedoUniversoatasededosinfernos,que
possaescaparmorte!

EisoquedizaCartadeConsolao:

Jencontraste,sobreaterraounoscus,
Seresquetenhamnascido,masquenomorram?
Escutastefalardisto?Tumesmotensdvidas?

Uma vez que tudo que nasce destinado morte, no se pergunta sequer se
algum vai morrer ou no, a mais forte razo que no se v pessoa alguma que
nasceuenomorreu,nemtambmseouviufalardisso.

Alm do mais, porque nascemos num fim de tempos sobre o Continente de

Jambu um lugar onde a durao da vida incerta a morte vir muito depressa.
Apenasnascemosenossavidajseencurta.OdemnioSenhordaMorteseaproxima
inexoravelmente, sem parar um segundo, como a sombra das montanhas no
crepsculo,deixandonosnaincertezadomomentoedolugardenossofalecimento.

Morreremosamanh?Estanoite?Podemosmorrermesmonesteinstante,entre
doismovimentosdenossarespirao...

140

DizsenosCaptulosditosintencionalmente:
Quemsabeseamanhmesmo

Vsnoireismorrer...

Desdeentopreparaivos;

Vsnotendesamizade

Comograndeexercito

DoSenhordaMorte.

ENagarjunadissetambm:

Seestavida,sobreaqualbateoventodemilmales,

maisprecriaaindaqueumabolhasobreagua,

milagroso,depoisdeterdormido,

Inspirandoeexpirando,levantarsedisposto!

Uma vez que a morte pode surgir entre uma expirao e uma inspirao
tranqilasenquantosedormecomdeleite,milagrosonomorrerduranteosonoese
levantarsentindosebem.Masoshomensachamtudomuitonatural!

Pensamosquesernecessrio,certo,morrerumdia,mas,comonoestamos
convencidos da incerteza do momento da morte, pensamonos permanentes, e
esperanasetemoresligadosanossosprojetosnosdistraemfrequentemente.

Asqualidadesdocorpononosacompanham

Ou, uma vez que lutamos apaixonadamente pelo bem estar, a felicidade e o
renomenestavida,subitamenteodemnio,MestredaMorte,nosagarracomseulao
negro...Arre!Tudointilquandonosencontramosanteaquelequemordeoslbios
emostraosdentes:nemumexrcitodebravos,nemaforadopoderoso,nemosbens
do rico, nem o discurso do sbio, nem o corpo da bela, nem o corredor veloz...
Poderemos adoecer num cofre metlico sem falhas, rodeado de centenas de milhares
de bravos armados com armas de ao e apontando suas armas e suas flechas, ainda
assim no encontraremos meio algum de salvaguardar ou de dissimular nem uma
pontadecabelo...OMestredaMorte,oSenhordosDefuntos,passarsuacordanegra
emvoltadenossopescoo.Afaceazuladaeosolhosbrancosdelgrimas,elesegurar
nosacabeae,agitandoosmembrossobrenossacama,nopoderemossenodeixar
nosarrastarsobreograndecaminhodaviaseguinte.

Nadapodedeteramorte

O bravo no poder lanar suas tropas, o poderoso no poder dar a ordem.

Impossvel de seduzir com riquezas, menos ainda de fugir ou se esconder; refgio
algum o proteger, ningum para nos proteger, nada de Meios nem de compaixo.
Quando o tempo de nossa vida estiver esgotado, o rei dos mdicos vir em pessoa e
nopoderadiarnossamorte.

Emconcluso:pratiqueoDharma

Desde hoje, pois, no nos deixemos tomar pela preguia nem pela moratria,
meditemos sinceramente acerca da impermanncia pensando sobre a necessidade de
praticaroDharmaautntico,anicacoisarealmentetilnomomentodamorte.

141

IIIAimpermannciadosseressublimes

NoBomKalpaatual,Vipashyn,ShikhinecincooutrosBudasjvieramcomsua
entouragedeAuditoresedeArhatsemnmeroinconcebveleseabriramparaobem
dos inumerveis seres que devero socorrer, graas aos ensinamentos dos Trs
Veculos. Mas no se encontra hoje seno o que resta da doutrina do Vencedor
Shakyamuni: todos os Budas passaram ao nirvana e seus ensinamentos, o Dharma,
desapareceramprogressivamente.

Os numerosos grandes Auditores da atual doutrina, cada um rodeado de

quinhentosArhats,tambmpassaram,umaum,paraalmdosofrimento,numaesfera
ondenosobramaisnadadosagregados.

Outros ainda vieram: os Quinhentos Arhats que compilaram as palavras do

Buda na ndia, os Seis Ornamentos e os Dois Supremos, os Oitenta Siddhas e outros
homens que moldaram as virtudes do Caminho e dos quais a clarividncia e os
poderes miraculosos eram ilimitados. No resta deles hoje em dia seno as histrias
quesecontam.

omesmoaquinoTibet,oPasdasNeves.Napoca,quandooSegundoBuda
veiodeOddiyana,fezgiraraRodadoDharma,queamadureceelibera,apareceramos
VinteeCincoDiscpulos,OReieosSditosassimcomoosVinteeQuatroSiddhas
deYerpa.Maistarde,foramSo,ZureNupdaTradioAntiga,Marpa,MilaeDhakpo
daNovaTradio,einumerveisoutrosMestressbioseperfeitos.Amaiorparteeram
siddhas:elesdominaramosquatroelementos,podiammaterializaroinvisvelefazer
desaparecer a matria. Realizaram toda sorte de milagres. Eles no podiam ser nem
queimados nem afogados, a terra no os destrua e eles no caam nos precipcios:
eramliberadosdosmalesqueosquatroelementospodemcausar.

Umdia,emqueJetsunMilaobservavaosilncionagrutadeNyeshangkatia,no
Nepal, chegaram numerosos caadores. Eles lhe perguntaram se ele era homem ou
fantasmaecomoelenorespondeuepermaneceuimvel,oolharfixo,elescomearam
porlhearremessarumadescargadeflechasenvenenadas.Nenhumaotraspassou.Eles
o jogaram no rio, depois no precipcio, mas ele voltou e sentouse l mesmo onde
estavaantes.Elesamontoaram,emseguida,madeirasobreseucorpoeatearamfogo,
masnoconseguiramfazloqueimar...

Numerosos foram os seres possuidores de tais poderes. Eles acabaram,

entretanto,todosporseconformarcomaimpermanncia,sebemquenopresenteno
restedelessenoahistria.Quedizer,ento,dens!

Concluses

Por causa de um karma nefasto, impulsionados por vento das circunstncias

funestas, entramos em um padro seguindo nossas ms tendncias. Somos
aprisionadosnamaterialidadedosquatroelementosedeixamosnossamentedepender
deumamquinaimprpria.Ignorantesdomomento,dolugarondeoespantalhoque
onossocorpoilusriosedesfar,meditemosoquantonecessrio,desdeagora,nos
exortarsprticasbenficasdocorpo,dapalavraedamente!

142

IVAimpermannciadosreisdosseres

Mesmo os deuses e os rishis que podem viver durante um kalpa e cujo

esplendor perfeito no podem se subtrair morte. Os reis dos seres como Brahma,
Indra, Vishnu, Ishvara e outros grandes deuses que vivem durante um kalpa, seus
corposmedematumaouduasmilhas,seuesplendoreseupoderfazemempalidecer
osolealua,maselesnopodemescaparparadamortal.

IstooquedizoTesourodeQualidades:

MesmoBrahma,Indra,Maheshvaraeossoberanosuniversais

NosabemcomoescaparaoDemniodamorte.
Mesmo os rishis divinos ou humanos, dotados dos cinco tipos de
clarividnciaedopodermilagrosodevoarnoscus,nopodem,nofim
dascontas,escapardamorte.

LsenaCartadeConsolao:

Osgrandesrishisdotadosdoquntuplodomvisionrio

Atosconfinsdocupodemmuitobemvoar.

Numpassemmorte,elesnopoderoir.

Cembaixo,entreoshomens,encontramsetambmsoberanosuniversaisque
foramaoapogeudaforaedariqueza.Nandia,apartirdeMahasammata,sucederam
um nmero inconcebvel de soberanos que regeram sobre o Continente de Jambu.
Houve tambm os trs Palcios, os trinta e sete Chandras e uma multido de reis
poderososericosemtodasaspartesnopas...

OmesmonoTibet.ComeandopeloreiNyathrlTsenpo,queemanoudeuma
linhagemdivina.HouveosSeteNamlathri,osSeisSalaleg,osOitoBarlades,osCinco
Tsiflatsen, os Treze Kyipe Dungrap, os Cinco Shintu Kyipe Dungrap e outros
soberanos. Sob a regncia do rei dhrmico Songtsen Gampo, um exrcito mgico
submeteutodasasregiesqueseestendemdoNepalChina.

Opodereariquezadosgrandesreisimpermanente

O rei Thrisong Detsen colocou sob seu poder os dois teros do Continente de
JambuesobRepalchenconstruiuseumobeliscodeferrosmargensdoGangespara
marcarafronteiraentreandiaeoTibet...Diversosreinados,taiscomoosdandia,da
China, do Gesar, do Iran tornaramse vassalos do Tibet e, durante as festividades do
Ano Novo, os embaixadores desses pases dominados deviam passar um dia em
Lhassa.TaleraopoderdoTibet.Hojenoexistesenonarrativasdessesfatos.

Comparadas grandeza do passado, nossas casas, nossos bens, nossas jias,

nosso poder, breve, tudo isto que no presente nos estimamos, no tem mais
importnciaqueumninhodeabelhas.Comotodasessascoisaspoderiampermanecer
estveis?

VAimpermannciailustradaporvriosexemplos

Impermannciadoskalpas
De maneira geral, crescimento e declnio dentro dos kalpas ilustram a
impermanncia.Hmuitotempo,duranteoprimeirokalpa,nohavia,nocu,nemsol
nem lua; todos os homens se iluminavam com sua prpria luz tinham a sua prpria
luz. Eles se movimentavam milagrosamente no espao, seus corpos mediam vrias
milhas e eles se alimentavam de nctar. Ainda que sua felicidade seja comparada

143

quela dos deuses, ela declinou pouco a pouco sob o efeito das aes e de seus atos
negativoseoshomenstornaramseoquesoatualmente.
medida que suas emoes sejam ainda grosseiras, sua longevidade e seu
mritodecrescemcontinuamente,atqueelesnovivammaisdedezanos.
A maioria dos seresquevivemnoContinentedeJambudesaparecerquando
chegarotempodasdoenas,daguerra,dafome.QuandoumamanifestaodoBuda
Maitreya houver ensinado aos sobreviventes o abandono do homicdio, sua altura
atingir a altura de cinquenta centmetros e sua vida, que durar vinte anos,
aumentar pouco a pouco, at atingir oitenta mil anos, e ento o protetor Maitreya
surgir,setornarBudaefargiraraRodadoDharma.
Quando dezoito ciclos de crescimento e declnio houverem terminado, os
homens vivero um nmero incalculvel de anos, e ento o Buda Aspirao Infinita
vir.ElepermanecertantotempoquantoasvidasdemilBudasdoBomKalpaesuas
aesparaobemdosseresequivalerossomasdosdemais.Finalmente,nossokalpa
conhecertambmaltimadestruio.Vemos,aoexaminartodasessasvariaes,que
oskalpastambmnoescapamimpermanncia.
Asestaes
Aimpermannciaencontrasetambmnamudanadasestaes.Novero,todos
ospradossoverdes,cadachuvaquecaicomonctaretodososseresgozamdebem
estaredemaravilhosafelicidade.Crescemnuvensdetodasascoreseacreditaseestar
juntoaosdeuses.Comooutono,chegaoventopolar,overdemudadetonalidade,os
frutos, as flores se ressecam pouco a pouco. No inverno, toda a terra fica dura como
rocha,todasasguasficamgeladaseoventoglacialsopraemtodasaspartes.Poder
seia passar vrios dias a cavalo, sem encontrar uma s destas flores que crescem no
vero.
Assim,ooutonosegueaovero,oinvernosegueaooutonoeaprimavera,ao
inverno; as estaes seguemse sem nunca se assemelhar e so efmeras. Medindo
todososinstantesquesesucedem,ontemehoje,manhenoite,esteanoeoprximo
ano...percebesequenadaestvel.

Todosaquelesqueconhecemos
Olhemos, em particular, nas regies, vilas ou monastrios, como quanto nada
escapa impermanncia. Certos homens que, em tempos passados, eram ricos e
prsperosencontramseagoradesprovidos;outrosqueerampobresefracossoagora
poderososeprsperos.
Em cada uma de nossas famlias, pais, avs, bisavs de geraes precedentes
foramextintosumapsoutro.Srestamseusnomes.Umnmerodenossosirmose
irmstambmmorreensnomaissabemosondeelesseencontram.
Vriosquenoanopassadoerampoderosos,ricoseinfluentes,queeramcomoos
ornamentos de uma regio, no so hoje nada alm que nomes. E aqueles que agora
so poderosos, ricos e da elite, suscitando o desejo das pessoas ordinrias, ningum
sabe se eles o sero no prximo ano, em um ms ou no instante seguinte. Entre os
animais domsticos, carneiros, cabras, ces, quantos esto mortos? Quantos restam?
Observandooque,enfim,elessetornam,constatasequeelestambmnoescapam
impermanncia.
Nohumaspessoaque,estandovivahcemanos,noestejamortaagora,e
todosaqueles,quevivemnopresentenoContinentedeJambu,desaparecero.

144

Os4sinaisdaimpermanncia
Portanto,nohabsolutamentenadaanimadoouinanimadoquesejaestvelou
permanente:

1)Tudooquenasceimpermanenteemorre;
2)Tudooqueseacumulaimpermanenteesedispersa;
3)Todooquefoireunidoimpermanenteesesepara;
4)Tudooqueseconstriimpermanenteedesaba;tudooquefoi
montadoimpermanenteecai...

assimquetudo,inimigoseprximos,prazeresofrimento,bememal,
pensamentos,tudoefmero.

***

1)Tudooquenascedevemorrer

Toaltoquantoocu,topoderosoquantoobrilho,toricoquantoumnga,to
belo quanto um deus, to arrebatador quanto um arcoris; quem ou o que quer que
saibamos,quandoamortesubitamentenossurpreende,notemosumssegundode
liberdadeenosencontramosnus;osbraoscruzadoseasmosvaziasincapazesdenos
separar de nossas riquezas, nossos amigos, nossos ntimos, nossa entourage, nossos
discpulos,nossosdistritos,nossasregiesvassalas,odecomereodebeberetodasas
comodidades. Ns, assim, ss e abandonados, parecemos um plo que se tira da
manteiga.
Ainda que se fosse um lama frente de milhares de monges, no se poderia
conduzir nenhum consigo; caso se fosse governante de milhares de distritos, no se
poderialevaromenorservial;aindaquesepossussetodasasriquezasdaterra,no
sepoderialevarumaagulhaoufio...
necessrio abandonar nosso corpo querido, este corpo que, em nosso viver,
estevetalvezvestidodesedasebrocados,abocacheiadecervejaoudech,grandee
belo como o corpo de um deus, mas que no presente aquilo que denominamos
cadver:assustador,sombrioepesado.

Esteassustadorobjetoquedenominamoscadver
Estdesdejpresentenestecorpoquenosso...
disseJetsunMila.

Prendemnos com uma corda, escondemnos atrs de uma cortina, calamnos

comterraepedraseemborcamnossatigelanotravesseiro.Tocaroepreciosoquanto
possamostersido,nosomos,agora,nadaalmdoquecausadenusea.
Agora, com uma pilha de suaves peles no lugar do travesseiro, logo que
dormimosalgunsinstantes,nonossentimosvontadeedevemosnosvirardireitae
esquerda.Masdepoisdamorte,teremosafacecolocadasobreumapedraouumtufo
de ervas, o mesmo se repetiria, caso nossa cabea se encontrasse num caminho de
terra...
Estentrensquem,chefedefamliaoudegrupotalvezdiga:Semmim,todos
estes seres deixados por conta prpria morreriam simplesmente de fome ou frio, os
inimigos lhes matariam, ou ainda eles seriam levados por uma inundao. Todos os
bens, toda a felicidade ou conforto que eles possuem, unicamente a mim que eles
devem.

145

Defato,quandoestivermosmortos,entreestaspessoas,nohningumqueno
se sentir aliviado quando tiver conseguido se desvencilhar de nosso cadver,
queimandoo,jogandoonaguaouabandonandoonumavalacomum.
No momento da morte, sernos necessrio errar sem companhia no bardo e
ento nosso nico refgio ser o Dharma. por isto que, desde j, lembremonos
sempredanecessidadedefazeraomenosumamnimaprticadoDharma.

2)Tudooqueseacumulachamadoasedispersar
Poderia acontecer que um certo rei que tivesse poder sobre todo o Continente de
Jambu acabasse como um mendigo. Muitas pessoas comeam suas vidas cheias de
riqueza e acabam morrendo de fome depois de ter perdido tudo. Aquele que, ano
passado, tinha alguns animais, se tornou um mendigo este ano por causa das
epidemias ou porque nevou muito. Aquele que ontem era poderoso e rico, hoje se
dedicamendicncia,depoisqueuminimigodestruiuseusbens.
Se estes mltiplos exemplos tornamse para ns tantos ensinamentos concretos,
compreendamos que nos impossvel guardar eternamente nossos bens e nossas
riquezas.Pensemos,portanto,semcessaremfazerprovisesdegenerosidade.

3)Tudooqueunido,nopermaneceassimesesepara
Somos como estas pessoas de diversas regies que se renem aos milhares ou
dezenas de milhares cada vez que h um grande comrcio ou um grande encontro
religioso e todos terminam deixandose para retornar s suas casas. Mestres e
discpulos, patres e serviais, benfeitores e protegidos, amigos espirituais, irmos e
irms,esposos,mesmoquenopresentevivamosjuntosnoamor,todosdeveremosnos
separar, inevitvel. Vindo a morte ou circunstncias violentas, no temos mais a
certezadenonosdeixarmosnomesmoinstante...
Uma vez que amigos espirituais, esposos e todos aqueles que esto unidos por
outros laos sero separados pelo imprevisto, um do outro, evitemos a clera, as
conversas fteis, as crticas e os golpes. Como no temos a certeza de ter companhia
por longo tempo, pensemos que este instante, sendo breve, com amor que
necessrioviverjuntoecuidarmosunsdosoutros.
EscutemosPadampaSangye:
Efmerossoosesposos,comoosclientesdeumafeira.
Portanto,nosebatam,nemseinsultem,pessoasdeTingri!

4)Tudooquefoiconstrudo,sedesmorona
As cidades e os monastrios desertos, que tempos atrs encontravamse em
expanso, prsperos e bem conservados, servem atualmente de ninho de pssaros.
Mesmo Samyeling de trs nveis, que foi edificado milagrosamente no reinado de
Thrisong Detsen e consagrado pelo segundo Buda vindo de Oddyana, foi destrudo
pelo fogo em um dia. Por ocasio do reinado de Songtsen Gampo, o Palcio da
MontanhaVermelharivalizavacomodeIndra,masatualmentenorestanemmesmo
a pedra da fundao... Ento, para qu conservamos bem e de forma to cara nossas
cidades,nossascasasenossosmonastriosqueseassemelhamaninhodeinsetos!
Pensemos, antes, do fundo de nossos coraes, em aplicar at o fim as quatro
metasdosKadampas,comofaziamosKagyupasdeoutroraquedeixavamopasde
seus pais e adotavam aquele de outros, viviam aos ps de um rochedo; tinham por
companheiros os animais selvagens e no se inquietavam por alimentos, roupas ou
renome.

146

OrienteprofundamentevossamenteparaoDharma.
ODharmaparaodesapego.
Odesapegoparaamorte.
Eamorte,paraumagrutadeserta.

Aeliteeosexrcitoshericosnoduram
Mndhala,oimperadoruniversal,faziagirararodadeouroqueforneciaopoder
sobre os quatro continentes; ele reinava sobre as regies divinas dos Trinta e Trs
Deuses,partilhavaotronodeIndra,oreidosdeuses,podiaesmagarosantideusesnos
combates.MascaiufinalmentesobreaTerraemorreusemsatisfazerseusdesejos.
Podemostambmconstatar,pornsmesmos,quenaentouragedosreis,doslamas
oudoschefes,entreosaltosfuncionriosetodosaquelesquedetmpodereinfluncia,
no h pessoa alguma que assim permanea para sempre. Numerosos so os
poderososquefazemaplicaraleinumanoeosvemosnaprisonoanoseguinte...Para
quopoderefmero?
Tomemos, antes, a resoluo de atingir a perfeita budeidade que ignora para
sempre degenerescncia e declnio e merece as oferendas dos seres ordinrios e dos
deuses!

Asrelaescomamigoeinimigossoimpermanentes
Inimigos e prximos so impermanentes. Um dia, o sublime Katyna mendigava
poralimento.Elehaviaencontradoumpaidefamliaquetinhaumacrianasobreseus
joelhos. Esse homem se regalava com um peixe e lanava pedras a uma cadela que
mastigavaasespinhasdopeixe.Ora,comsuaclarividncia,oMestreviuassim:opeixe
havia sido pai do homem nesta vida, a cadela era a reencarnao de sua me e um
inimigo que ele havia matado numa vida passada, havia renascido, por retorno do
karma,comoseufilho.EKatynaclamou:
Devoraseupaieferesuame.
Temnosjoelhos,oinimigoqueomatou.
Umamulhermastigaosossosdeseuesposo...
Diantedosamsara,tenhoodesejodemetomarderisos!

Nestavidatemosinimigosmortaisque,maistarde,setornambonsamigos,paisou
prximos, nossas relaes mais ntimas. Ao contrrio, vemse pessoas com laos
familiares que se odeiam e fazem todo tipo de mal que podem um ao outro, pela
menor bagatela, a mnima das posses. Vemse os esposos e os prximos que, pelos
motivosmaisinsignificantesefugazes,tornamseinimigoseagridemse.Umavezque
toda amizade e inimizade soefmeras,devemosrepetirsemcessarquenecessrio
exercitaroamoreacompaixopelosoutros.

Ostatussocialimpermanente
As situaes felizes ou infelizes no duram. Muitos conhecem a felicidade e a
opulnciaduranteaprimeirametadedesuasvidas,maspassamasegundanamisria
esofrimento.Muitoscomeamnacarnciaeterminamfelizes.Muitossomendigosno
inciodesuasvidasereisnofim!
OtiodeJetsunMilahaviaconvidadosuanoraederaumaalegrefesta.noite,sua
casa desabou e ele gritou de dor. Acontecenos um nmero inconcebvel de mal
aventuranassemelhantes.

147

As dificuldades que se suporta pelo Dharma e que foram acompanhadas de

numerosossofrimentosterminaramtodasportrazerumafelicidadeinsupervel,assim
queelasforamconcludaspelosvencedoresdopassadoouaJetsunMila...
Em desforra, as riquezas que se rene fazendo o mal podem momentaneamente
tornarnos felizes, mas elas causam sempre, no final, sofrimentos interminveis.
Outrora,noreinodeAprantaka,houveumachuvadegrosdurantesetedias,depois
uma chuva de roupas; por sete outros dias ainda choveram substncias preciosas.
Finalmente,todoomundoencontrouamortesobumachuvadeterraerenasceunos
mundosinferiores.
A felicidade e o sofrimento passam. No nos prendamos a esperanas e medos;
rejeitemostodoobemestar,afelicidadeeasriquezasdestemundocomoumescarro.
Meditemoscomconvicosobreanecessidadedeaceitarosofrimentoacarretadopelas
provas e a coragem que se manifesta para praticar o Dharma e sigamos nisto, a
exemplodosVencedoresdopassado.
Deixaresperanasemedosemeditarcomcoragem.

Aspiraes,comportamentos,modosdevida,impermanentes,podemmudar,emmal,
mastambmembem
Bem e mal so impermanentes. Reunirseia neste baixo mundo a autoridade
verbal,aeloqncia,aerudio,osucesso,aforaeaintelignciaeissonoteriacomo
durar. Quando os mritos que ns acumulamos se esgotarem, todos os nossos
pensamentos se tornaro negativos e ns no teremos sucesso em nada mais. Ns
sofremos, os outros nos denigrem e nos desprezam: isto tudo o que advm dens.
Numerosos so aqueles que no tm mais a mnima qualidade, o pouco que eles
possuam,seesgotou.
Muitosoutrosquesediziamsemtalentooubomsenso,hipcritasoumentirosos,
encontramse na opulncia. Os velhos escroques tomam o primeiro lugar diz o
provrbio. E confiamos neles, considerandoos bons e dizendo que fazem uso da
reflexo.
Neste quadro do Dharma, falase do sbio realizado que se fez aluno; do homem
desapegadodomundoquesedispeaacumularbensouaindadoinstrutorreligioso
que se torna pai de famlia, quando eles atingem a velhice. Muitos homens que, no
incio de suas vidas, renunciaram a todas as atividades deste mundo, acumulam
cuidadosamenteriquezasnofinal.
Inmerosoutros,quenoinciodesuasvidasensinaramoDharma,tornamse,no
final,caadores,ladresebandidos.Numerososoutrosainda,queforamabadesdeum
monastrioeobservaramasregrasdedisciplinamonstica,tornamsepaisdefamlia
numerosaemseusdiasdevelhice.
Outrosigualmentenumerososquecomeamfazendosomenteomalequenofinal,
praticam somente o divino Dharma, atingem a realizao ou engajamse na vida boa
nomomentodamorteeemseguidanocessamdeprogredir.

Logo, nossos pensamentos presentes, bons ou maus, so desprovidos, mesmo

umsinstante,depermannciaedeestabilidade.Apesardisso,seaspessoascomuns
nos tomam por qualquer um de bem, se os serviais se pem a servirnos, ns nos
omitimosdeexaminarnossamentecomatenosuficiente.
Nossalassidosamsricaenossodesejodenosliberarmossointermitentese
superficiais,nossaprticadoDharmanosenoenganadora,massomosorgulhosos
de nossa importncia, nos ensorbebarmos de orgulho. Ficamos excitados por nossa

148

prpria aparncia, satisfeitos com todos os nossos atos. Essa a armadilha manifesta
dosdemnios.Vamosbaniracrenanoeu,faamosemergiraSabedoriadonoeu.

Uma vez que, bons ou maus, todos os pensamentos so efmeros at que

tenhamos atingido o primeiro grau de Bodhisattva, meditemos sem cessar sobre a
morte e a impermanncia. Analisemos nossos prprios defeitos, fiquemos sempre
humildes, cultivemos o desgosto pelo samsara e a determinao de nos libertarmos
dela. Treinemonos em ser apaziguadores, disciplinados e atentos. Aprendamosaser
constantemente afligidos e cansados, pelo pensamento da impermanncia, dos
compostosedossofrimentosdosamsara.

FaamosdestaspalavrasdeJetsunMilaumaexperinciaviva:

Naminhagruta,nestepassemningum

Estoutristeeminhapenasemfim...

Mestre,budeidadedesempre,

Minhadevooporvs,nometireisjamais...

Seno, nossos pensamentos passageiros podero tomar um caminho

imprevisvel.Eraumavezumhomemaquemosprximossetornaramosinimigose
queseengajounoDharma.ElesechamavaGelongThangpaepraticavaameditao.
Quandoelehaviamoldadosuaenergiaesuamente,elefoicapazdevoarpelosares.
Umdiaemqueospomboschegaramemgrandenmeroparacomerosalimentosdas
oferendas, veiolhe mente a idia de que, se ele tivesse um exrcito semelhante,
poderiaaniquilarseusinimigos.
Ora, ele no conduziu esses maus pensamentos sobre a Viso e, quando mais
tardeelefoiseestabelecernopas,tomouocomandodeumexrcito!

Pensemosassim:mesmoseaidiadoDharmanosafloroumomentaneamente
graasaumMestreouumamigodebem,ospensamentosdosserescomunssoto
fugazesquensdevemosfazerdoDharmanossoguiadetodososdiasenossaprtica
devedurartodaavida.

Estejamos convencidos, refletindo sobre esses exemplos, que do pinculo da

existncia at as regies infernais, nada slido e permanente. Por natureza, tudo
muda,tudopassapelocrescimentoepelodeclnio.

VIAincertezadascircunstnciasdamorte

Para ns, homens do Continente de Jambu, a morte uma certeza desde o

momento de nosso nascimento. Entretanto, as circunstncias que a induzem so
imprevisveis.Todomundoignoraquando,onde,comoeporquecausamorrer.

Nestemundo,seexistempoucosfatoresdevida,emcompensaoosfatoresde
morteabundam.

Inumerveissoosfatoresdamorte

Epouconumerosossoosfatoresdavida

Osquais,almdisso,tornamsefatoresdemorte,
disseAryadeva.

Numerosas, pois, so as ocasies de perder a vida: fogo, gua, veneno,

precipcios, bandidos, caas e tantos outros perigos. Ao contrrio, os fatores da vida
nososenoumpunhado.Mesmoaalimentao,asvestimentas,todasascoisasque
consideramos como favorveis manuteno da vida podem, por sua vez, causar a

149

perda. Acontece frequentemente de os alimentos, que se esperaria serem teis ao

corpo,entranhemamorte,sejaporquesotxicos,sejaporquesomaldigeridos.

Maisparticularmente,vivemosnumapocaemqueamaioriadaspessoastem
um grande desejo de alimentos carnosos e desfrutam a carne e o sangue sem
moderao. Podem escapar das doenas que provocam os espritos vermelhos
malvolos e da carne avariada. Ainda mais, como alimentao e conduta ms
favorecemodesenvolvimentodeclculos,defleumas,deedemas,nosecontammais
ascausasdemorte.

Embuscaderiquezas,derenomeeoutrasglrias,parteseparaocombateao
inimigo, aproximase de bestas ferozes, atravessase imprudentemente os rios,
envolveseeminumerveissituaesqueprovocamamorte.

Ignoramos assim o momento do evento fatal provocado por essas diferentes

circunstncias.Haquelesquemorremnoventrematerno,outrosmorremaonascer,
outrosaindamorremnumaidadeemquesearrastampelocho,outrosnajuventude,
outros,enfim,quandosovelhosedecrpitos.
Algunsmorremsemquesetenhatempodeselhesdarremdiosoulhetrazer
socorro, outros ficam doentes por anos sentados na poltrona, olhando os vivos com
seus olhos de alm tmulo, e morrem descarnados. Numerosos so aqueles que
morrem por acidente, comendo, falando ou trabalhando; existem aqueles que se
suicidam....
Nomeiodessasmltiplascausasdemorte,aduraodavidatodbilcomoa
deumavelacolocadanumacorrentedear.Amorteiminenteeacometesubitamente.
Amanh renasceremos, talvez como um animal com seus cornos na cabea ou com
presasnocantodaboca.
Estejamos, pois, convencidos de que o momento de nossa morte e o lugar de
nossorenascimentosoincertos.

VIIMeditaoorientadasobreaimpermanncia

Meditemos sobre a morte sempre e em todas as circunstncias. Enquanto

estivermos em p, sentados ou deitados, pensemos que estamos realizando nossa
ltimaaoaquiembaixoemeditemosassimcomconvico!Quandonosdeslocamos,
perguntemonossemorreremoslembaixo,ouseestamoscertosdevoltarparaonde
nos encontramos. Se nos colocamos no caminho ou se paramos para repousar,
perguntemonos se no ser aqui que morreremos. Onde quer que estejamos,
perguntemonossenoserolugardenossamorte.
noite,quandonosdeitarmos,perguntemonossenovamosmorrerdurante
anoiteemnossacamaeseestbemevidentequenoslevantaremosnodiadeamanh.
Aolevantarmosnodiaseguinteperguntemonossemorreremosduranteodia.Noh
certezadequevoltaremosanosdeitarnoite.Meditemossobreamorteardentemente
edofundodocorao.FaamoscomoosgeshesKadampasdeantigamenteque,acada
instante,nosonhamsenocomamortee,noite,antesdedormir,norecuperamas
brasasparaseufogo,pensandoquenoterotalvezmaisnecessidadedelasamanh.
Elestambmdeixamsuastigelasviradas.

Meditarsimplesmentesobreamorteentretantonosuficiente.Umavezque
no momento da morte a nica coisa til o Dharma, necessrio, sem jamais se

150

apartardalembranaedavigilncia,exorbitarsenasuaprticademaneiraautntica,
reconhecendoqueasatividadesdosamsaranotmsentidoalgum.

Uma vez que a unio da mente e do corpo impermanente, no nos

apropriemosdistoquenosenoumemprstimo.Andando,comooscaminhosso
impermanentes, dirijamonos para o Dharma. A mente no perturbada, precisa a
Prajnpramita Abreviada, quando se vigia o olhar pousado distncia de uma
canga. Como os lugares so impermanentes, pensamos, quando no nos movemos,
que nos encontramos no campo puro de Buda. Como a bebida e os prazeres so
impermanentes,alimentemonosdeconcentraoprofunda.Quandodormimos,nosso
sonoimpermanente;purifiquemosnossasilusesenganosasnaClaraLuz.
Quandosomosricos,nossasriquezassoimpermanentes;tentemosaindamais
obter as sete riquezas supremas. Prximos, amigos e famlia so impermanentes;
incitemonos renncia num lugar solitrio. Posies altas e renome so
impermanentes; permaneamos sempre humildes. Nossas palavras so
impermanentes;incitemonosarecitarmantraseoraes.Fevontadedeseliberarso
impermanentes;esforcemonosparaterengajamentosfirmes.Conceitosepensamentos
soimpermanentes;aprendamosaterumaboanatureza.
Experincias e realizaes so impermanentes; estendmolas at o
esgotamento dos fenmenos no real. ento que o nascimento e a morte no esto
maiscorrelacionadosequesepossuiumacertezaalegredaidiademorrer:temsea
fortalezadaimortalidadeeseparecidocomosabutresquecobremasalturasdocu.
No h maisnecessidade,dehojeemdiante,demeditarcomtristezasobreofatode
quesemorrer.
PodesecantarcomJetsunMila:

Amedrontadopelamorte,fuismontanhas.

Porforademeditarsobreahoraincerta,

AgarreimeaobaluarteimortaldoImutvel.

Nopresente,meumedodamortefoibemultrapassado!

EoinigualvelDhakpoRimpochenosensinaisto:

Na partida, preciso ser perseguido pelo medo do nascimento e da

mortecomoumcervoqueescapoudeumaarmadilha;ameiocaminho
preciso nada ter a arrependerse, mesmo que se morra, como o aldeo
que trabalhou o campo com desvelo; no final preciso ser feliz como
algumqueterminouumagrandeempreitada.

Inicialmenteprecisosaberquenohtempoaperder,comocasose
houvessesidotocadoporumaflechaemumapartevital,emseguida
preciso meditar sem pestanejar sobre a morte, como uma me que
perdeu seu nico filho; preciso saber que no h nada a fazer, como
umpastor,cujorebanhofoiarrebatadopeloinimigo.

OBaghavnexplica:

Meditarlongamentesobreaimpermannciafazeroferendasatodos
osBudas.
Meditarlongamentesobreaimpermannciaserconfortadoportodos
osBudas.
Meditarlongamentesobreaimpermannciareceberasinstruesde
todososBudas.

151

Meditarlongamentesobreaimpermannciaserabenoadoportodos
osBudas.
As marcas do elefante so as mais notveis; da mesma forma, a
impermannciaaidiamaisimportantesobreaqualumbudistapode
meditar.

NoVinaya,oBudaprecisa:

Vale mais por um nico breve instante lembrarse da impermanncia

doscompostosdoqueoferecerumbanquetecomtodosostiposdeboas
iguarias a cem de meus discpulos semelhantes a vasos perfeitos, tais
comoShariputraeMaudgalyayana.

Amaisimportanteprtica

Eis,deformaanloga,oqueGeshePotowarespondeuaumdiscpuloleigoque
lheperguntouqualseriaaprticamaisimportantedoDharma,casosequizessefazer
apenasuma:

Supondose que no se faa seno uma prtica, necessrio escolher a

meditaosobreaimpermanncia:

Ameditaosobreamorteeaimpermanncia,inicialmente,nosfazentrarno
Dharma; em seguida, nos empurra para a prtica do bem; enfim, ela nos ajuda a
realizaraigualdadedetodasascoisas.

E ainda: a meditao sobre a impermanncia, inicialmente, nos faz cortar os

laos que nos amarram a esta vida; em seguida, ela nos incita a nos despregar do
samsaraemtodososseusaspectos;enfim,elanosajudaatomarocaminhodonirvana.

E ainda: a meditao sobre a impermanncia, inicialmente, nos faz ter f; em

seguida,nosempurraaempregarnossacoragem;enfim,elanosajudaaengendraro
Conhecimento.

Eainda:ameditaosobreaimpermanncia,ataconvico,inicialmente,nos
faz buscar o Dharma; em seguida, nos impulsiona a praticar; enfim, ela nos ajuda a
alcanaroobjetivo.
E ainda: a meditao sobre a impermanncia, at a convico, inicialmente,
suscita em ns coragem semelhante a uma armadura; em seguida, nos impulsiona
paraacoragememao;enfim,elanosajudanaPrticadacoragemirreversvel.

PadampaSangyediztambm:

AconvicodenossaimpermannciainicialmentenosfazentrarnoDharma;
em seguida, ela o aoite da coragem; ela nos faz, enfim, realizar o Corpo Absoluto
luminoso.

Ajudanosanonostornarmosumpraticantedbil

Eisporque,casonoseestejasinceramenteconvencidodaimpermanncia,por
maisqueserecebaosensinamentoseospratique,istonoservirsenoparaproduzir
umpraticantedbil.

EscutemosaindaPadampaSangye:

Noviumnicopraticantetibetanoquepensasseemsuamorte;portanto,no
viumnicoquepermanecessesemprenocaminho!Quandopensonoprazerqueeles
aceitam, em geral, ao acumular a fortuna aps haver vestido o hbito amarelo,
perguntome se eles querem pagar em vveres ou em riquezas o Mestre da Morte!

152

Tendovistosuaformadeamealhartodasortedecoisasexcelentes,perguntomeseeles
tmaintenodedistribuirluvasnosinfernos!H!H!Quandovejoestespraticantes
tibetanostenhovontadederir:

Osmaisinstrudossoosmaisorgulhosos!

Osbonsmeditantesamontoamvvereseriquezas!

Ossolitriossoosmaisatarefados!

Eaquelesquerenunciamaseuspasesignoramahumildade!

Eilos,ospraticantesdbeis

Quesecomprazemnosatosnocivos!

Ainda que eles constatem a morte dos outros, no se do conta de que eles
prpriosvomorrer;eisaminhaprimeiracensura.

Opreldiodetodasasprticas

A meditao sobre a impermanncia , pois, o preldio para todas as prticas

do Dharma! A qualquer um que lhe perguntasse como dissipar as circunstncias
adversas,GeshePotowarespondia:

Penselongamentenamorteenaimpermanncia,equandoestiversegurode
dever morrer, no ters mais dificuldades para abandonar os atos nocivos, no ter
mais dificuldade de praticar os atos benficos. Aps isto, medite longamente sobre o
amoreacompaixo,equandosuamenteestiverimpregnadadeles,noserdifcilagir
para o bem dos seres. Depois disto, medite muito sobre o modo de ser de todas as
coisas, a vacuidade, e quando estiver convencido, no ter mais problemas para
dissiparasiluses!

Tendo se convencido, dessa forma, da impermanncia, todas as atividades

desta vida nos desgostaro profundamente, como um prato oleoso enfastia qualquer
umquetenhanusea.

MeuhonradoMestrerepetiafrequentemente:Quandovejooquequerqueseja
de elevado, de poderoso, de rico ou de arrebatador neste mundo, no tenho por isso
nenhum desejo, pois li a vida dos seres sublimes de antigamente para me impregnar
um tanto, ainda que seja pouco, do pensamento da impermanncia; no tenho
instruomaisprofundaadar.

Oarbusto
At que ponto devemos nos impregnar da impermanncia? preciso ter a
convico de Geshe Krarak Gomchung: ele tinha ido meditar na solido do Jomo
Kharak, no Tsang. Diante da entrada da gruta, havia um arbusto espinhoso que lhe
prendeuavestimenta.Elecomeouaseperguntarseserianecessriocortla,depois
eledisseasimesmo:Depoisdetudo,podeserqueeumorranointeriordagruta,no
seisesaireidel;maisimportantequeeumeocupecomaminhaprtica.Edeixouo
arbusto.Comoelepassoupelaentradanovamente,omesmoincidentesereproduziue
ele pensou que, desta vez, ele no sabia se ele retornaria ao interior... Assim, vrios
anos se passaram e ele tornouse um Mestre realizado. Quando ele partiu, o arbusto
continuaval...
Meu Mestre contou tambm a histria sobre o Vidyadhra Jigme Lingpa: no
havia caminhos para descer para o pequeno lago s margens do qual ele residia no
outono,duranteapassagemdaestrelaRishi,oquetornavaoacessoeaestadamuito
difceis. Porm, quando lhe foi perguntado se seria necessrio construir uma escada,

153

elerespondeu:Porquetantopesar,umavezquevsnosabeissevsdormireisaqui
amanh?Assimelefalavadaimpermanncia.

Por no termos uma tal atitude, nossa prtica, preparada no cultivo da mente
do despertar, deve consistirse de modificar a nossa mente de diversas maneiras, at
que ns estejamos realmente impregnados do pensamento da impermanncia. Ela
terminar com o selo da dedicatria. Esforcemonos, assim, por todos os meios, em
caminharsobreosrastrosdosseressublimesdeoutrora.

Aimpermannciafato,maseuacreditoquetudodure;
Acreditoseraindajovem,nolimiardavelhice.
Abenoemejuntodetodososmeussemelhantesqueseenganam,
Paraquensvejamosquenadadura!

154

Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao

ParteIV
Captulo5

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155

156

Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao

Captulo5

MeditaosobreossofrimentosdoSamsara

Ostrstiposdesofrimentos:

I Osofrimentoemformao
II Osofrimentodamudana
III Oacmulodesofrimentos
1]Naturezadostrstiposdesofrimento
2]Caractersticasdessessofrimentos

I]Osofrimentoemformao
II]Osofrimentodamudana
III]Oacmulodesofrimentos

A]Ossofrimentosdosmundosinferiores(apresentadosemquatropontos)
a)Comosesubdividem.

c)Quaissoossofrimentos.

b)Ondeseencontram.
d)Quantotemposevivel.

1_Os18infernos

a)Os8infernosardentes:

b)Osinfernosvizinhos

1_Oinfernodasressurreies
2_Oinfernodaslinhasnegras
3_Oinfernodareunioedoesmagamento
4_Oinfernodosprantoseurros
5_Oinfernodosgrandesprantoseurros
6_Oinfernoardente
7_Oinfernoextremamenteardente
8_Oinfernodostormentosinsuperveis

1_Ofossodebrasas
2_Opntanoimundo
3_Aestradadelminasdebarbear
4_Oriosempassagemap

c)Os8infernosfrios

d)Osinfernosefmeros

2_Ospretas

3_Osanimais

B]Ossofrimentosdosmundossuperiores

1_Ossofrimentosdossereshumanos

2_Ossofrimentosdossemideuses
3_Ossofrimentosdosdeuses

a)Ossofrimentosdonascimento
b)Ossofrimentosdavelhice
c)Ossofrimentosdadoena

d)Ossofrimentosdeestarseparadodequemseama
e)Osofrimentodeencontraraquelesquenoamamos

157

158

159

160

Gampopa

OpreciosoornamentodaLiberao
Captulo5

OssofrimentosdoSamsara

Que me importam a impermanncia e a morte!, diramos, talvez. No nos

prometeramrenascer?Quandoeutiverrenascido,tereiocorpoeasriquezasperfeitas
dos homens e dos deuses. Como isso no me seria suficiente ? Essa reflexo mostra
que somos apegados felicidade do futuro. Para remediar esse apego, eis como
meditar sobre as dificuldades do samsara, as quais se referem a trs tipos de
sofrimento:

I
II
III

Osofrimentoemformao
Osofrimentodamudana
Oacmulodossofrimentos

Para dar uma imagem desses sofrimentos, diremos que o sofrimento em

formao comparvel a um fruto verde; o sofrimento da mudana, a um prato de
arroz misturado com veneno; o acmulo dos sofrimentos, ao aparecimento de um
abcessoemumtumor.

***

1]Naturezadostrssofrimentos

O sofrimento em formao uma sensao neutra; o sofrimento da mudana,

umasensaodeprazer;eoacmulodossofrimentos,umasensaodedor.

***

2]Caractersticasdessessofrimentos

IOsofrimentoemformao

Essesofrimentonosapresentadoapartirdomomentoemquetomamosposse
de nosso corpo krmico. Os seres comuns no o sentem, do mesmo modo como
quando estamos sob o domnio de uma dor violenta, no sentimos uma leve dor na
orelhaouemqualqueroutraparte.Contudo,aquelesqueentraramnacorrenteeos
outros seres sublimes percebem esse sofrimento como uma leve dor na orelha ouem
outraparte,daqualvoltamosaterconscinciaquandoadorviolentadesaparece.

Tomemos uma outra imagem. Um fio de cabelo sobre a palma da mo no

provocanemincmodonemdor,masnoseriaamesmacoisaseeleestivessenoolho.
As pessoas comuns j abrigam o sofrimento em formao mas noopercebemcomo
umsofrimento,enquantoqueosseressublimes(oolho)sentemnointensamente.

161

LemosnoComentriodoAbhidharma:

Seofiodecabeloqueestsobreamo
Estivesseemmeuolho,
Elemeincomodaria,eusentiriador.
Osserespueris,assimcomoamo,
Nocompreendemosofrimentoemformao.
Osseressublimes,comooolho,
Sentemosofrimento.

IIOsofrimentodamudana

No samsara, toda felicidade acaba em sofrimento: tal o sofrimento da

mudana.
ditonoSutradoltusdacompaixo:

Oreinodosdeusesfontedesofrimento;
Tambmaqueledossereshumanos.

Mesmosendosoberanouniversaldomundodoshomens,essasituaoacabaria
porsetransformaremsofrimento,comoconstataaCartaaumamigo:

Mesmodepoisdetersidoreiuniversal,
Voltamosaserservosdosamsara.

SechegarmosaterocorpoeasriquezasdeIndra,oreidosdeuses,acabaremos
pormorrerecairnovamentenosmundosinferiores:

MesmotendosidoIndra,dignodeadorao,
Novamenteokarmanosfazcairsobreaterra.

Mas isto no tudo. Mesmo se somos libertados do mundo do Desejo, para

atingir a felicidade das absores meditativas, a exemplo de Brahma, o soberano dos
deuses,edeoutrosainda,tambmacabamosporcairnovamente.

OprpriodeusBrahma,depoisdetergozado
Dafelicidadelivredeapego,
Devesofrerporsuavezasdorescontnuas
Dequeimarcomomadeiranofogodoinferno.

IIIOacmulodossofrimentos

Nosmundossuperiores,comonosmundosinferiores,aosofrimentoligadoao
prprio fato de possuir um corpo krmico acrescentamse vivos sofrimentos
manifestos.

162

A]Ossofrimentosdosmundosinferiores

Osmundosinferioressoaqueles:

1_Dosinfernos;
2_Dospretas;
3_Dosanimais.
***
Veremos:
1)Comosesubdividem,
2)Ondeseencontram,
3)Quaissoosseussofrimentos,
4)Quantotemposeviveneles.

***

Os18infernos

Existem18infernos:

a)Oitoinfernosardentes,
b)Oitoinfernosfrios,
c)Oconjuntodosinfernosefmeros,
d)Oconjuntodosinfernosvizinhos.

***

a)Osinfernosardentes

Esses infernos encontramse abaixo de nosso continente de Jambudvipa, pois

numerosos so os seres de nossa dimenso que caem ali. Imediatamente abaixo se
encontra o inferno dos Tormentos Intransponveis, acima do qual alinhamse
sucessivamente o inferno Extremamente Incandescente, o inferno Incandescente, o
inferno dos Grandes Prantos e Urros, o inferno dos Prantos e Urros, o inferno da
ReunioedoEsmagamento,oinfernodaLinhasNegraseoinfernodasRessurreies.
OAbhidharmaprecisa:
Avintemilyojanassobnossomundo
EncontraseoinfernodosTormentosIntransponveis,
Sobreoqualoutrossealinham.

Quais so os sofrimentos que se experimenta nesses infernos? Aqueles

evocadosemcadaumdeseusnomes.

1)NoinfernodasRessurreies,osseressoacorrentadosunsaosoutros,eso
trespassados e feridos at a morte. Depois um vento frio elevase, ressuscitando os
mortos.Etudorecomeaatquesechegueaofimdoperododepermannciaali.

163


2) No inferno das Linhas Negras, linhas negras so marcadas sobre o corpo,
depoiseliminamseessaslinhascomserrasemachadosincandescentes.

Algunssocortadoscomtesouras,
Outroscommachados,comdorinsuportvel.

3)NoinfernodaReunioedoEsmagamento,osseressotodosaglomeradose
depoisesmagadosentremontanhasoumurosdemetal.Noprimeirocaso,montanhas
em forma de cabea de carneiro surgem de duas direes opostas para moer os
infelizes que se encontram entre elas. Quando se afastam, um vento frio elevase, os
corposvoltamasuaformainicialeomesmosuplciorecomea.
ACartaaumdiscpuloprecisa:

Tograndescomomontanhas,
Doislongoschifresdecarneiroapavorantes
Entrechocamsepulverizando
Todososcorposqueseencontramentreeles.

Alguns so esmagados entre bacamartes de metal, jorrando uma onda de

sanguetograndecomoovolumedequatrorios.
ACartaaumamigodizainda:

Algunssomodoscomossamo,
Osoutros,reduzidosagrosdefarinha.

4) No inferno dos Prantos e Urros, os seres se consomem, dando gritos de

terror.

5)NoinfernodosGrandesPrantoseUrros,seusgritossoaindamaisterrveis.

6)NoinfernoIncandescente,elessosupliciadospelofogoepormuitasoutras
maneiras:bronzefundidojogadoemsuasbocas,calcinandolhesasentranhas;uma
lanacheiadepontasosempalaatoaltodocrnio.

7) No inferno Extremamente Incandescente, as torturas ultrapassam as

precedentes em horror. O bronze e outros metais em fuso queimam a pele e a
garganta dos condenados, e chamas saem dos seus nove orifcios. Ou ainda, eles so
empaladossobretridentesqueosatravessamdonusaoaltodocrnioedaplantados
psaosombros.
Outrosfervemnobronzelquido
Comprimidosunscontraosoutros.
Algunssoempaladossobretridentesdeferro
Terrivelmentequentesecheiosdepontas.

OinfernodosTormentosInsuportveis

164


8)OinfernodosTormentosInsuportveisconsisteemumagigantescaestrutura
feitadeferroterrivelmentequente,largaealta,devintemilyojanas,deondeosseres
so precipitados, caindo em imensos caldeires que medem vrios yojanas, cheios de
bronze e de cobre lquidos, mantidos em ebulio por fogueiras insuportveis acesas
emtodasaspartes.
Algunsmergulhadosemgigantescoscaldeiresdeferro
Atoaltodocrnio,fervemcomogrosdearroz.

Como nesse lugar sofrese sem descanso, falase de inferno dos Tormentos
Intransponveis.

Quantotempovivesenessesinfernos?
NoinfernodasRessurreiesenoscincoseguintes,
OdiaeanoiteduramtantoquantoumavidaentreosdeusesdoDesejo,
Eaduraodeumavidanessesinfernos
Valeomesmotantoqueaqueladessesdeuses.

A durao de vida entre os deuses do paraso dos Quatro Grandes Reis*

equivaleaumdianoinfernodasRessurreies.Trintadessesdiasformamumms,e
dozemeses,umano;osseresdesseinfernovivemquinhentosdeseusanos,isto,162x
100anoskrmicos.

UmavidanoparasodosTrintaetrsDeusesequivaleaumdianoinfernodas
Linhas Negras, onde os condenados vivem mil de seus anos, isto 1296 x 1010 anos
humanos.

UmavidanoparasoSemQuerelaequivaleaumdianoinfernodaReunioe
doEsmagamento,ondeavidaduradoismilanos,isto,10368x1010humanos.

UmavidanoparasoAlegreequivaleaumdianoinfernodosPrantoseUrros,
ondeavidaduraoitomilanos,isto663952x1010anoshumanos.

Uma vida no paraso Uso da Magia dos Outros equivale a um dia no inferno
Incandescente, onde a vida dura dezesseis mil anos, isto , 5308416 x 1010 anos
humanos.

No inferno Extremamente Incandescente, a vida dura um meiokalpa

intermedirio*,e,noinfernodosTormentosIntransponveis,umkalpaintermedirio.

Um meiokalpa para o inferno Extremamente Incandescente, e um kalpa

intermedirioparaodosTormentosInstransponveis.

b)Osinfernosvizinhos

Dispostos nos quatro pontos cardeais, eles circundam os quatro infernos

incandescentes.

1_Primeiramente,hofossodebrasasondeseafundaatosjoelhos.Osseres
dos infernos vo ali buscar um lugar de repouso, mas mal colocam um p ali e sua
pele,suacarneeseusanguesedestroeminteiramente.Aoretiraremop,eleretorna
suaformaoriginal.

2_Aolado,encontraseosegundoinfernovizinho,umpntanodelamaimundo
compostodecadveresemliquefao.Olquidopululadevermesbrancoscomcabea
negra,cujoesporoafiadofereatoosso.

165


3_No terceiro inferno vizinho, os sofrimentos so causados por uma larga
estrada guarnecida de lminas de barbear, uma floresta com folhas de lminas de
espada,cesmarrons,ashalmalideferroecorvoscomobicometlico.

4_Ao lado, encontrase o quarto inferno vizinho, um rio sem vau, cheio de
cinzaslamacentasemebulionasquaissecozidoenquantoque,sobreasmargens,
homensarmadosimpedematodosdesair.
Osoitoinfernossoflanqueadosdedezesseisoutrossuplementares,
Asaber,emcadaumadasquatrodirees,
Umaadueladebrasas,umpntanopodre,
Umaestradadelminaseumrio.

Podemosperguntarseosguardiescomaspectohumano,osserescombicode
corvo e outros crberos infernais so ou no seres dotados de conscincia. Os
Vaibhashikas acreditam que sim, enquanto que os Sautranikas* pensam o contrrio.
ParaosYogacharinsoespritodosprprioscondenadosquesemanifestasobesses
diversosaspectosporcausadeseusatosnegativos.

Essa opinio corroborada pela seguinte citao da Marcha em direo ao

Despertar:
Asarmasdosseresinfernais,
Quemintencionalmenteasfabricou?
Quemconstruiuosolodeferroincandescente?
Eosbraseiros,deondesurgiram?
OBudadizquetodasessascoisas
Provmdospensamentosmalficos.

c)Osinfernosfrios

Eles so chamados de: 1) inferno dos Abscessos, 2) inferno dos Abscessos

Rompidos, 3)infernodoBaterdeQueixo,4)infernodasLamentaes,5)infernodos
Grunhidos, 6) inferno das Rachaduras semelhantes a Utpalas, 7) inferno das
RachadurassemelhantesaoLtuse8)infernodasRachadurassemelhantesaoGrande
Ltus.

Onde eles se encontram? Abaixo de nosso continente de Jambudvipa, em

frenteaosgrandesinfernos.
Quaissoossofrimentosdessesinfernos?Aquelesqueseusnomesevocam.

Os dois primeiros descrevem as mudanas queofriointolervelprovocanoscorpos:

surgem abscessos, que depois se rompem. Os trs seguintes evocam os sons que so
produzidossobaaodesteinsuportvelfrio.Ostrsltimosindicamnovamenteas
mudanas sofridas pelo corpo: no sexto inferno frio, a pele, toda azul, arrebenta,
formandoferidascomcincoouseisrachadurassemelhantesaosltusazuis.Nostimo,
apelepassadeazulavermelhoearrebenta,formandoferidascomdezrachadurasou
mais,comoosltusbrancos.Nooitavo,apele,todacarmesim,formaferidascomcem
rachadurasoumais,quelembramoaspectodosgrandesltus.

Aduraodevidanosinfernos ilustradaporumaimagemqueoprprio
Budautilizou:
Suponham, monges, que uma cuba do pas de Magadha, com capacidade de
oitentamedidasdessamo,estejacheiaataborda.Suponhamqueretiramosumgro
acadacemanos.Eento,monges,(...)otempoqueserprecisoparaesgotarasoitenta

166

medidas de ssamo ser relativamente curto comparado durao de vida dos seres
noinfernodosAbscessos,poiseunosaberiadizerquantotempoviveroainda.Ora,
monges,avidanoinfernodosAbscessosRompidosvintevezesmaislonga(...).
Eassimpordiante,at:

monges, com relao ao inferno das Rachaduras semelhantes aos Ltus, a

vidanoinfernodasRachadurassemelhantesaosdosGrandesLtusvintevezesmais
longa.
OqueomestreVasubandhuresumeassim:
Otempoparaesvaziarumacubadessamo
Retirandoseumgroacadacemanos:
TaladuraodavidanoinfernodosAbscessos;
Emcadainferno,avidamultiplicadaporvinte.

SeumacubacheiacorrespondemedidadoinfernodosAbscessos,serpreciso
esvaziarvintedessascubasparaoinfernodosAbscessosRompidos,quatrocentaspara
o inferno do Bater de Queixos, oito mil para o inferno das Lamentaes, cento e
sessentamilparaoinfernodosGrunhidos,trsmilheseduzentosmilparaoinferno
das Rachaduras semelhantes a Utpalas, sessenta e quatro milhes para o inferno das
Rachaduras semelhantes aos Ltus e um trilho e duzentos e oitenta milhes para o
infernodasRachadurassemelhantesaosGrandesLtus.

d)Osinfernosefmeros

Esses infernos podem ser criados pelo karma deinmerosseres,mastambm

deumoudoisseressomente.Elesassumemaspectosdiversosenoocupamlugares
precisos. Eles existem nos rios, nas montanhas, nos desertos, ou ainda, sob a terra.
Alguns se encontram em lugares habitados pelos homens, como aquele inferno
descobertopelosublimeMaudgalyayaniputra*.Dentreoutrosinfernosefmerosquese
encontram em lugares desertos, mencionaremos aquele onde vive o venervel
Sangharakshita.

Nosinfernosefmeros,aduraodavidaindeterminada.

2_Ospretas

TratasedeYama,oreidospretas,edeseussditos.

Onde eles vivem? Yama mora a quinhentas yojanas abaixo de Jambudvipa, e

seussditosemdiversoslocaisincertos,comoosdesertos.

OsmoradoresdeYamadividemseemtrsgrupos:
1)Aquelescujosvcios,exteriores,manifestamsenaquiloquecomeme
bebem;
2)Aquelescujosvciossointeriores;
3)Aquelescujaalimentaonefasta.

Quais so os seus sofrimentos? Ainda que alguns pretas possuam poderes

milagrososegozemdeumaabundnciadebenssemelhanteadosdeuses,vejamos:

1)Paraospretascujosvciossoexterioresemanifestamsenaquiloquecomem,
tudooquedevemcomerebeberparecelhespusesangue.Ouainda,elesnopodem
usufruirdessesalimentos,poisoutrascriaturasimpedemquedelesseaproximem.

167


2)Ospretascujosvciossointerioresnosovtimasdeseresqueosimpedem
desealimentar,maselesmesmossoincapazesdebeberecomer.
Alguns,cujabocamidacomoumburacodeagulha
Eoestmago,tograndecomoumamontanha,sofremdefome,
Maselesnopodemingerirnemmesmo
Omenordetritojogadonolixo.

3)Ospretasparaosquaisosalimentossonefastosformamdoisgrupos:osque
sofremdeguirlandasdelabaredaseosquesealimentamdeimundices.

Os primeiros so queimados por tudo que absorvem. Os segundos comem

excrementos,bebemurinaoucortamsuaprpriacarneparadevorla,aexemplodos
pretasqueShrona*descobriuemumlugardeserto.

Quanto tempo esses seres vivem? Eles podem viver at quinhentos anos, mas
paraeles,umdiaeumanoitecorrespondemaummsparaoshumanos.
Ospretasvivemquinhentosanose,paraeles,umdiavaleumms.

3_Osanimais

Osanimaispodemsedividiremquatrogrupos:
1)Osanimaisprovidosdeumgrandenmerodepatas,
2)Osquadrpedes,
3)Osbpedes,
4)Osanimaissempatas.

Ondeelesmoram?Nasguas,nasplanciesenasflorestas,mas,amaiorparte
deles,nosgrandesoceanos.

Quaissoseussofrimentos?Deseremsubjugados,abatidosededevoraremse
entresi.Osanimaissubjugadossoaquelesqueoshomensdomesticaram.
Contrasuavontade,elessosubjugados
Compontaps,socos,chicotadaseganchosdeferro.

Dentre os animais que so abatidos, encontramse os cervos e outros animais

selvagens.
Elessomortosporcausadesuasprolas,sual,
Seuschifres,seusangue,suacarneousuapele.

Amaioriadosanimaisquesedevoramentresivivenosgrandesoceanos.
Elesdevoramtudooquepassadiantedeseusolhos.

A durao de vida dos animais indeterminada. Alguns podem viver at um

kalpaintermedirio.

Osanimaisquevivemmaistempovivemumkalpa.

168

B]Ossofrimentosdosmundosfelizes

Iremosanalisarseparadamente

1_Ossofrimentosdossereshumanos,
2_Ossofrimentosdossemideuses,
3_Ossofrimentosdosdeuses.

***

1_Ossofrimentosdossereshumanos

Distinguemse oito tipos de sofrimentos humanos, descritos de acordo com o

Sutradaentradanamatriz:
Assim:
1)Onascimentosofrimento,
2)Avelhicesofrimento,
3)Adoenasofrimento,
4)Amortesofrimento,
5)Aseparaodaquiloqueamamossofrimento,
6)Oencontrocomoquenoamamossofrimento,
7)Anoobtenodoquedesejamossofrimento,
8)adificuldadedeprotegeroquepossumossofrimento.

1)Ossofrimentosdonascimento

Onascimentoopontodepartidadetodososoutrossofrimentos.Dizemosque
hquatromaneirasdenascer,masaprincipal,quenosdizrespeito,onascimentoa
partirdeumamatriz.Nessetipodenascimento,nomomentoemqueabandonamoso
BardodoDevirparapenetrarnamatrizdeumame,atravessamosasseguintesetapas
dolorosas:

Todos os seres do bardo tm poderes milagrosos. Eles podem se deslocar no

espaoe,comoosdeuses,verolugar,mesmodelonge,deseunascimento.Porcausa
de seu karma, quatro fenmenos enganadoresimpemsesuapercepo:umvento
violento, uma chuva torrencial, um cu nublado ou o assustador rudo de uma
multido.

Domesmomodo,segundoseukarmapositivoounegativo,umadasseguintes
dez imagens, todas igualmente ilusrias, ir se impor a eles: tero a impresso de
entraremumpalcio,detreparnoaltodeumacasadevriosandares,desubiremum
trono,deentraremumacabanadepalha,dedeslizaremumacasadefolhas,deabrir
passagementrefolhagens,deenfiarseemumafloresta,deinsinuarseemumburaco
naparedeoudepenetrarentreashastesdepalha.

Quandoumadessasimpressesseimpe,elesvemdelongeseusfuturospais
que esto se unindo, e dirigemse a eles. Se tiverem conquistado muitos mritos e
foremdestinadosaumrenascimentosuperior,elesvemopalcio,oaltodacasaouo
trono.Sepossuremummritomdioeforemprometidosaumrenascimentomdio,
elesvemacabanadepalha,acasadefolhas,afolhagemouafloresta.Quantoqueles
que no tm nenhum mrito e tero um renascimento inferior, vero o buraco na
parede ou as hastes de palha. Cada um precipitase ento para o lugar que lhe
corresponde. Aqueles que sero do sexo masculino sentem um apego por sua futura

169

meeaversopelopai.Aquelesqueserodosexofeminino,iroapegarseaoseupai,
detestando sua me. Tomados por esse duplo sentimento de atrao e repulsa, a
conscinciadobardomisturaseaoselementosimpurosdopaiedame.

Acreditase que, a partir de ento, essa conscincia permanecer trinta e oito

semanas na matriz. Alguns falam de oito, nove ou dez meses. Para outros, essa
duraonofixaepossvelficaratsessentaanosnoventrematerno.

Duranteaprimeirasemanadagestao,oembrio,quetemoaspectodoamido
dearrozoudanataqueseformasobreoleitecoalhado,temosentimentodeferverou
defritaremumapanelaquente.Suaconscincia,ligadasensaottil,experimenta
insuportveissofrimentos.Nesseestado,eletemonomedegeliamole.

Na segunda semana, aparece uma energia chamada toda ttil que, por seu
contato com a matriz, manifesta os quatro elementos. Nesse estado, o embrio
chamadodegeliafirme.Elepareceleitecoalhadooumanteigafirme.

Naterceirasemana,apareceumaoutraenergiachamadatesouro,esta,agindo
sobre a matriz, manifesta plenamente os quatro elementos, e nesse estado, chamado
oblongo,oembriotemoaspectodeumacolherdemetaloudeumaformiga.

Na stima semana, a energia giratria faz aparecer os braos e as pernas. O

fetosofre,ento,comoseumhomemvigorosolhepuxasseosmembros,enquantoque
umoutrooaplainacomgolpesdebarradeferro.

Na dcima primeira semana, a matriz produz uma energia chamada que

abre,quelevaaformaodosnoveorifciosdocorpoeprovocaumadorsemelhante
quelaquandoenfiamosumdedoemumaferidaaberta.

Quando a alimentao da me, desequilibrada, , por exemplo, muito fria, o

feto sente uma dor como se fosse abandonado sobre o gelo. Se sua alimentao
demasiadatemperada,demasiadacida,etc.,elesentedorescorrespondentes.

Se a me come muito, ele tem a sensao de estar sendo esmagado entre

rochedos.Seelanocomesuficientemente,elesesentecomoseestivesseflutuandono
ar.

Se ela caminha precipitadamente, salta ou cai, ele sente como se casse da

encostadeumamontanha.Quandoelafazmuitoamor,eletemaimpressodeestar
apanhandocomumchicotedeespinhos.

Na trigsima stima semana, o feto passa a ter conscincia de encontrarse no

interiordamatriz.Eleachaolocalsujo,malcheiroso,obscuroesesenteaprisionado.
Elesecansaesentevontadedesairdali.

Natrigsimaoitavasemana,umaenergiachamadaquelembraasfloressurge
na me. Ela muda a posio do feto e o dirige para a porta de nascimento. Nesse
momento,elesentecomoseestivessesendoarrastadoporumaengrenagemmetlica.

Atento,ofetoferveuefritounocalordamecomoemumapanelaquente.
Sacudidoporvinteeoitoenergiasdiferentes,elesedesenvolvegraasquintessncia
da alimentao da me, comeando por seu sangue, passando do estado de gelia
molequeleemqueseucorpocompleto.
OqueoSutradaentradanamatrizenunciaassim:
Inicialmentegeliamole,tornaseboladecarne
Deboladecarnetornaseformaoblonga.
Deoblongotornasefirme,equandosuafirmezaperfeita,
Suacabeaaparece,eseusquatromembros.
Seusossossoconstitudoseseucorpoformado:
Tudoistoresultadaaodokarma.

170


Ento se manifesta a energia chamada retornante. Ela inverte o corpo,
posicionando a cabea para baixo, e a criana sai com os braos estendidos, sentindo
comosepassassepeloorifciodeumafieira.svezes,acrianapodenascermortaou
ameamorrernoparto.

Quandoorecmnascidocainocho,elesofrecomosetivessesidojogadoem
umfossodeespinhos.Quandolavado,elesentecomosenotivessepeleecomose
estivessesendoesfregadonocantodeumaparede.

Explicamos quanto tempo permanecemos no ventre da nossa me, nossos

sofrimentos ali, e de que maneira esse local nos parece pequeno, tenebroso e sujo.
Suponhamos, agora, que nos proponham ficar trs dias e trs noites dentro de uma
latrina, hermeticamente fechada, recebendo como recompensa, na manh do quarto
dia, trs medidas de ouro: nenhum dentre ns seria capaz de aceitar uma proposta
semelhante,independentedotamanhodesuaavidez.
Ora,aCartaaumdiscpulodizqueossofrimentosdofetosopioresainda:
Nu,dentrodamatriz,sobumodorinsuportvel,
Eleseencontracomprimidoenaescuridoabsoluta,
Comoseestivessefechadoemuminferno,
Eledeve,dobradoaomeio,sofrerenormemente.

Perguntamonos, ento, quem ousaria, convencido do que foi dito acima,

penetrarumanicavezquesejaemumamatriz.

2)Ossofrimentosdavelhice

Os sofrimentos da velhice so inmeros mas podemos resumilos em dez,

sendo que nove esto associados s modificaes do aspecto de nosso corpo, dos
cabelos, da pele, da tez, da fora, do prestgio, da abundncia, da sade e das
faculdadesmentais,odcimorefereseaoprprioesgotamentodavida.

Outrora firme e reto, o corpo se dobra. Curvo, torto mesmo, o velho deve
apoiarse em uma bengala para andar. Mesmo se eram negros como azeviche, os
cabelos embranquecem e caem. Outrora suave como um vu de Benares e fina como
umasedadaChina,apeleengrossaetornasecoricea.Elaseenrugaeformapregas
de rugas que lembram as toras de um rolo de couro. E mesmo seeraclara,outrora,
comoumltusqueacabadedesabrochar,ateztornaseazulada,oulvidacomouma
flormurcha.

A energia e a alegria do passado se degradam, depois desaparecem. A fora

fsicaenfraquece,enomaispossvelfazernadaqueapresentealgumadificuldade.
Com o declnio das faculdades mentais, no h mais nenhuma atividade que possa
despertaroentusiasmo.Suasfaculdadessensoriaisenfraquecemeoidosonopercebe
maisnada,amenosquenoestejacompletamenteconfuso.

Talvez tivesse sido um objeto de admirao antes, ou de venerao:

presentemente ele desperta o desprezo daqueles que tm um quarto de suas
qualidades;elechegamesmoadesagradarpessoascomasquaisnuncatevenenhuma
relao;osjovenszombamdeleeeleprovocavergonhaemseusfilhosenetos.

Quanto mais velhos, menos bens e riquezas temos. O corpo no sente mais o
menorcalorquesejae,aopaladar,nadamaisdelicioso.Equandoalgoemparticular
apeteceaumidoso,serdifcilencontraralgumdispostoalhetrazerestaiguariaou
quevenhabuscloparaquepossairexperimentla.

171


Entoeleatacadopelapiordasdoenas,avelhice,eestaatraitodososoutros
males.

Ele esquece o que acabou de dizer ou fazer, seu comportamento estranho e

sua mente confusa. Seu flego sofreado, ele suspira. Considerando que todos os
elementosqueocompemsedegeneraram,amorteestprxima.

OImensoDesabrochardiz:
Avelhiceenfeiamesmoasbelasformas,
Avelhiceroubaoesplendor,enfraqueceafora,
Avelhiceacabacomafelicidadeetrazsofrimento,
Avelhicenosroubanossobrilhoenoslevamorte.

3)Ossofrimentosdadoena

Ossofrimentosdadoenasotambminmeros,maspodemosresumilosem
sete: as dores violentas, os tratamentos mdicos penosos, os remdios com gosto
amargos, a impossibilidade de beber e de comer o que desejamos, a obrigao de
seguiraprescriodeummdico,oesgotamentodasriquezaseomedodemorrer.
OucomodizoImensoDesabrochar:

Torturado,esmagadopelopesodemildores
Adoenacaminhacomoumpretacomformahumana.

4)Ossofrimentosdamorte

Os sofrimentos da morte so tambm incontveis, como explica o Sutra dos

conselhosaorei:
Grande rei, quando o mestre da morte o espeta com sua estaca, o
moribundo perde toda sua arrogncia; ele no tem mais refgio, nem
protetor,nemescolta.Adoenaocorri,asedeoatanaza,seurostose
torce e, impotente, ele agita seus membros. Maculado de saliva, de
muco,deurinaedevmitos,eleronca.Abandonadopelosmdicos,ele
pernoitaemseultimoleitoeperecenasondasdosamsara.Osesbirros
deYamaaterrorizamno.Abocaeasnarinasabertas,eledseultimo
suspiroedeixaestemundoparaoprximo:agrandemigrao.Elese
afunda nas trevas profundas, cai em um abismo sem fundo, ele
submerge em um oceano infinito. Arrastado pelo vento do karma, ele
avanaparaumlugarondeperdeop.Elenopodemaisdividirsuas
riquezas. Pai! Me! Filhos! Como eu sofro! Neste momento, grande
rei,nohoutrorefgio,outroprotetoreoutraescoltaalmdoDharma.

5)Osofrimentodeseseparardaquiloqueamamos

A morte de um pai, de uma me, de um filho ou de um outro ser querido

mergulhanosnatristeza,nostormentos,naslamentaes,nosgritosdeaflio,isto,
emsofrimentossemfim.

6)Osofrimentodeencontraroquenoseama

O encontro de um inimigo detestvel gera conflitos, combates, agresses e

milharesdeoutrossofrimentos.

Quantoaosdoisltimossofrimentos,elessofceisdeseremcompreendidos.

172

2_Ossofrimentosdossemideuses

Alm de sofrer quase como os deuses, os semideuses padecem por serem

orgulhososeciumentos,pordiscutirementresieagrediremse.Assim,podemosler:
Como,pornatureza,elesdetestamaglriadosdeuses,
Experimentam,mentalmente,grandessofrimentos.

3_Ossofrimentosdosdeuses

1) Os deuses do mundo do Desejo sofrem por terem que disputar com os

semideuses,pornopoderemsatisfazertodososseusdesejos,porperderacoragem,
porseremmutilados,vencidos,mortos,expulsos,pormorreremeseremrebaixados.
Quando os deuses morrem, cinco sinaispremonitriosmanifestam
se:suasroupasficamsujas,seuscolaresdefloresmurcham,suasaxilas
transpiram,seucorpoexalaumodorruimenosesatisfazemmaiscom
seudomnio.

2)OsdeusesdosmundosdaFormaedoSemFormanosentemsofrimentos,
mas pelo fato de morrerem e no poderem escolher seu renascimento, sofrem por
renascerememcondiesmiserveis.

Assim,nosmundosfelizesenosparasos,quandookarmafavorvelesgotase,
ssepoderecairnosmundosinferiores.

Osamsara,portanto,umlugardegrandesofrimento,comparvelaumacasa
emchamas.
LemosnoSutradaEntradanamatriz:
Pobre de mim! Mil vezes pobre de mim! Este futuro, este oceano do
samsaraumbraseiro,umgrande,imenso,gigantescobraseiro,noh
um nico ser que ele no consuma. Qual , portanto, este fogo que
incendeiaosamsara?ofogododesejo,daraivaedaignorncia;ofogo
do nascimento, da velhice, da doena e da morte; o fogo do desgosto,
daslamentaes,damenteinfelizeatormentada.Eisosfogosque,sem
trgua, o incendeiam e o consomem. Eis porque ningum pode dele
escapar.

Reconhecendoosvciosdosamsara,apretendidafelicidadedofuturononos
seduzirmais.
ComodeclaraoSutradoencontrodopaiedofilho:
Quandovemosasdoresdosamsara,
Somostomadosporumaimensalassido.
Aterrorizadoscomaprisodostrsmundos,
Procuramostodososmeiosparadeleescapar.

MestreNagarjunafazobservaesanlogas:
Jqueassimosamsara,nohnenhumbomnascimento,
Sejadivino,humano,
Preta,animalouserdosinfernos.
Saibamquetodonascimentoencerramiltormentos.

173

174

PatrulRinpoche

AsPalavrasdemeuPerfeitoMestre

Ossofrimentosdosamsara

I
II

Ossofrimentosdosamsaraemgeral
Ossofrimentosdasseisclassesdeseres
1]Osinfernos

A]Os8infernosardentes:
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)

Oinfernodasressurreies
Oinfernodaslinhasnegras
Oinfernodareunioedoesmagamento
Oinfernodoschoroseurros
Oinfernodosgrandeschoroseurros
Oinfernoardente
Oinfernoextremamenteardente
Oinfernodostormentosinsuperveis

B]Osinfernosvizinhos:
1)
2)
3)
4)

Ofossodasbrasas
Opntanodoscadveresputrescentes
Aplancieeriadadearmas
Aflorestadervorescomfolhasdesabres
Acolinadeshalmalideferro

C]Os8infernosfrios:
Duraodavidanesseslocais

D]Osinfernosefmeros

2]Ospretas
A]Aquelesquevivemagrupados
1)
2)
3)

Ospretascujosvciossoexteriores
Ospretascujosvciossointeriores
Ospretascujosvciossoparticulares

B]Aquelesquesemovemnoespao

3]Osanimais
A]Aquelesquevivemagrupados
B]Aquelesquevivemdispersos:
1) Osanimaisselvagens
2) Osanimaisquedependemdoshomens
Reflexosobreseussofrimentos

C]Osanimaisdomsticos

4]Ossofrimentoshumanos
A]Ostrssofrimentosfundamentais
1)
2)
3)

Osofrimentodamudana
Aacumulaodesofrimentos
Osofrimentoemformao

B]Osprincipaissofrimentoshumanos
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)

Onascimento
Avelhice
Adoena
Amorte
Medodeencontrarosinimigos
Medodeperderaquelesqueamamos
Noobteraquiloquesedeseja
Suportaraquiloquenosedeseja

9)

5]OssofrimentosdosSemideuses

6]OssofrimentosdosDeuses

175

176

PatrulRinpoche

AsPalavrasdemeuPerfeitoMestre

OssofrimentosdoSamsara

Vscompreendeisafaltadesentidodasatividadessamsricas.
Plenosdecompaixo,consagraivosaobemdosoutros.
Nodesejeisnemosamsaranemonirvana.
VsagireissegundooGrandeVeculo.
Mestreinigualvel,avossospsmeinclino!

Escutarseestecaptulocomoosprecedentes.
Elecomportaumareflexosobre:

IOssofrimentosdosamsara;
IIUmareflexoprpriaacadaumadasseisclassesdeseres.

***

IOssofrimentosdosamsaraemgeral

Como foi explicado precedentemente, mesmo que ns tenhamos recebido as

liberdades e as riquezas to difceis de adquirir, ns no podemos perdurar: ns
sucumbimosimpermannciaemorte.
Mesmo se desaparecssemos aps a morte, como o fogo que se extingue ou a
guaqueevapora,permanecerseiaaindanosamsara.Amortenonosaniquila:nos
necessriorenascernovamente.Pelofatoderenascermos,nosamosdosamsara.

OSamsara

O samsara, ou crculo, pode ser comparado ao torno de oleiro, roda de um

moinhodeguaouaopotenoqualumamoscaestejaprisioneira:deumpontoaoutro,
giraseemcrculos.Amoscaacuadanopotefechado,ondeelaquerqueelavoe,no
pode sair. Da mesma maneira, quando se renasceu nos mundos superiores ou
inferiores, sempre se est no samsara. A parte alta do pote representa os mundos
superioresdivinosehumanoseapartedebaixo,ostrsmundosinferiores.Dizseque
osamsaraumcrculoemquesevivegirando,renascendodelugaremlugar,nosseis
domniosdaexistncia,segundoosatosimperfeitos,sejamelesbenficosounocivos.

Todososseresforamnossasmes

Desdeostempossemcomeo,nserramosnoslocaisdosamsaraondetodosos
seres, sem nenhuma exceo, foram, a cada vez, pais, mes, amigos, inimigos ou
simplesmente contemporneos uns dos outros. dito, nos sutras, que se um s ser
quisesse recensear suas mes, cada uma representada por uma bolinha de terra do
tamanho de uma baga de genevrier (tipo de fruto muito pequeno), a terra inteira no
seriasuficiente.

oqueexpressaoprotetorNagarjuna:
Faltariaterra,senscontssemosnossasmes.
Embolinhasdebarrodotamanhodospequenosfrutosdegenevrier.

177

Nsjexperimentamosossofrimentosdosamsara

Desdeanoitedostemposemqueerramosnosamsara,noexisteumasforma
de vida que ns j no tenhamos experimentado. Por causa do desejo, ns cortamos
cabeas e membros em nmero incalculvel. Se ns pudssemos reunir em patas das
formigas e de outros pequenos insetos o que ns j fomos outrora, ns faramos um
montemaisaltoqueoMonteSupremo.
Setodasaslgrimasquensjvertemosquandopassamosfrio,fomeousede,
pornotermosalimentoouvestimentafossemacumuladas,aoinvsdeevaporar,elas
ultrapassariam em quantidade de gua os grandes oceanos exteriores. Assim como o
cobre em fuso que ns engolimos quando estivemos nos infernos, ultrapassa o
volumedosquatrooceanos.

Noentanto,aquelesqueodesejoeoapegoacarretamaindaencadeamentosnos
mundos samsricos sem deixlos um s segundo, devem suportar, nesse ciclo sem
fim,sofrimentosaindamaisnumerosos.

Mesmose,graasaqualquerkarmameritrio,nsvivemosmuitotempo,com
um corpo e riquezas perfeitas como Brahma ou Indra, ns no poderamos, no final,
evitar a morte, seguida pelos sofrimentos dos mundos exteriores. Quando nesta
existncia, a felicidade limitada de ter poder, sade e outros prazeres, nos lograram
durantealgunsanos,mesesoudias;assimquensesgotamosnossosmritospassados,
ns nos encontraremos desprovidos de tudo e miserveis; ou ainda, ns devemos
experimentar as dores insuportveis dos mundos inferiores... Qual , portanto, o
sentido desta felicidade atual, semelhante a um sonho que cessa ao despertarmos?
Aquelesque,noimediato,parecemgozardeconfortoefelicidadegraasaosefeitosde
qualquerpequenomrito,nopoderofazlodurarumsegundoamaisquandoseu
karmaforesgotado.
Existemmesmoreisentreosdeusesquegozamavontadedoscincoprazeresdos
sentidosdoaltodeseustronosdepedraspreciosas,ornamentadocomdivinostecidos,
mas quando a sua vida finda, tombam a cabea primeiro, no tempo de um piscar de
olhos ou de um sorriso, no solo de metal ardente das regies infernais, e vivem
doravante no sofrimento. E o mesmo ocorre com os deuses do sol e da lua, que
clareiam os quatro continentes, que terminam por renascer nestes continentes entre
trevas to densas que eles no podem ver se seus membros esto estendidos ou
flexionados.Nsnopodemosconfiarnasaparnciasdafelicidadenosamsara.
Sejamos, pois, persuadidos de que nesta vida aqui, devemos, a todo preo, nos
liberar do oceano de sofrimento que o samsara e atingir a felicidade da budeidade
perfeita. Faamos desse pensamento, uma experincia viva por meio de uma prtica
queincluaostrsmtodossupremos.

178

IIOsdiferentessofrimentosdasseisclassesdeseres

1]Os18infernos

A]Osoitoinfernosardentes

Esses oito infernos so superpostos como os andares de uma casa, do inferno

das ressurreies que se encontra mais ao alto, at o mais inferior, o inferno dos
tormentos insuperveis. O solo e entorno de todos esses infernos so com ferro
vermelhodosfornosenohumslugarnoqualsepossatranqilamentecolocaros
ps.umafornalhacomonocoraodeumachama.

1)Oinfernodasressurreies
Okarmaaparecel,entreasbrasasquerecobremosolodeferroincandescente,
os seres to inumerveis quanto os flocos de neve de uma tempestade glacial.
Impelidosporsuatendnciadereproduzirseukarmadeagressividadequeoslevoua
estes locais, cada um v o outro como um inimigo mortal e animado por um dio
recproco,elesagridemse.Brandindoarmasinconcebveis,quesotambmfantasmas
criadosporseukarma,elesdoinmerosgolpesatqueamortevenha.Ento,docu
ressoa uma voz: Ressuscitem! E logo voltam a se agredir e seu sofrimento consiste
nestaalternnciademorteseressurreies.

Duraodesuasvidas
Quantotempoelesviveml?Cinqentaanoshumanoscorrespondemaumdia
nomundodosdeusesdaAssembliadosQuatroGrandesReis.Trintadessesdias,faz
umms,edozemeses,umano,quinhentosdessesanosdivinosequivalemaumdiano
infernodasressurreiesoudenovoadozemesescadaumcomtrintadias,fazendo
umano;necessriosofrerquinhentosanos.

2)Oinfernodaslinhasnegras
L,osajudantesdeordemdoMestredosMortosdeitamocondenadocomoum
grandecarvoembrasasobreosolodeferrovermelho.Elesesquadrinhamapeleem
quatro, oito, dezesseis, trinta e duas linhas negras e separam em partes usando uma
serraqueimante.Oscorposesquartejadossereconstituemlogoparaseremnovamente
picadoseissoserepeteinmerasvezes.Talosofrimentonesseinfernoondesevive
mil anos, sabendo que um dia corresponde a mil anos no mundo dos Trinta e Trs
Deuses,paraosquaisequivaleacemanoshumanos.

3)Oinfernodareunioedoesmagamento
L, inumerveis condenados so jogados em piles de ferro grandes como
vales.OsajudantesdeordemdoMestredosMortoserguemseusmartelosdeferroem
brasa, grandes como o Monte Supremo, e quando eles os abaixam, os condenados
gritam e choram antes de sucumbir aos ferimentos, em sofrimentos de um terror
inimaginvel. Quando os martelos so erguidos, eles ressuscitam para novamente
sucumbiraosmesmostormentos.
svezes,todasasmontanhasquecercamovaletmaaparnciadecabeasde
animais:cervos,antlopes,cabras,carneiros,queforammortosoutrora.Aspontasdos
chifresemchamassechocamumascontraasoutras,virandoosinmeroscondenados

179

cados ali por fora de seu karma, e quando eles se chocam, todos so mortos. As
montanhas se separam de novo e os condenados retornam vida para serem
novamenteesmagados.
Tais so os sofrimentos nesse inferno da reunio e do esmagamento, onde
necessrio ficar dois mil anos, sabendo que um dia corresponde a dois mil anos dos
deusesSemContestao,nosquaisumdiavaleduzentosanoshumanos.

4)Oinfernodechoroseurros
Fechados em um prdio de ferro vermelho sem porta, se cozido e gritase
chorandodedorporseteraidiadequenosepodesairdalijamais.Issoduraquatro
mil anos, sabendo que um dia nesse local corresponde a quatro mil anos dos deuses
Alegres,paraosquaisumdiacorrespondeaquatromilanoshumanos.

5)Oinfernodosgrandeschoroseurros
Os ajudantes de ordem do Mestre dos Mortos, numerosos, armados e
medonhos, empurram inumerveis condenados dentro dos prdios de ferro
incandescentes de duplas muralhas e os espancam imensamente com golpes de
marteloeoutrasarmas.Ali,asportasexterioreinteriortmrebocodemetalemfusoe
oscondenadosurramdedesespero,poismesmoqueelespudessemsairpelaprimeira
porta, eles no passariam na segunda. Isso dura oito mil anos, sabendo que, nesse
inferno,umdiaequivaleaoitomilanosnocuMagiaAlegre,ondeumdiaequivalea
oitocentosanoshumanos.

6)Oinfernoardente
Existeminmeroscondenadosquesofremporteremsidopostosparacozinhar
emcadinhosdeferrograndescomootrichiliocome,ondeseferveobronzeemfuso.A
cadavezqueelesvmsuperfcie,osajudantesdeordemospegamcomumgancho
de ferro e os espancam com golpes de marreta; parte h raros instantes em que
perdem os sentidos e desfrutam de um no sofrer; mas foradesseestado,suasdores
soterrveiseduramdezesseismilanos,sabendoqueumdianesseinfernoequivalea
dezesseismilanosnocuUsodaMagiadosOutros,ondeumsdiaequivaleamile
seiscentosanoshumanos.

7)Oinfernoextremamenteardente
Ali,oscondenadosseencontramemcasasdeferroincandescente.Osajudantes
de ordem do Mestre dos Mortos lhes enfiam os tridentes de ferro vermelho nos
calcanhares e no nus e os fazem sair pelos ombros e pelo vrtex da cabea.
Exteriormente, os corpos so enrolados por coberturas de ferro, igualmente
incandescentes. E qual no a sua dor! Isso dura um meio kalpa intermedirio,uma
duraoinexprimveldeanoshumanos...

8)Oinfernodostormentosinsuperveis

Ele consiste de um prdio de ferro incandescente que circundam dezesseis

infernosvizinhossuplementares.OsajudantesdeordemdoMestredosMortosjogam
os inmeros condenados no centro de uma montanha de fragmentos de ferro
semelhantebrasasobaaodosfolesdepeledetigreeleopardo,ecorposechamas
tornamseums.Adorextremae,foraestacrisededesespero,sepercebeumpouco
mais que nada que lembre um corpo. Uma idia fixa tem lugar na mente dos
condenados, a de escapar, mas eles no podem nunca. Acontece que eles pensam

180

poder escapar, pois s vezes o braseiro se entreabre, mas eles so imediatamente

atacadosporgolpesdelana,debasto,demarteloeoutrasarmaspelostrabalhadores
do inferno, que lhes fazem sucumbir a todas as dores dos sete infernos precedentes,
como o de se ver derramar bronze lquido e fervente dentro da boca. L a vida dura
umkalpaintermedirio.Pornohaveremnenhumoutrolugar,tormentossuperiores
que estes, denominase este inferno de Tormentos Insuperveis. Ali renascem
unicamente aqueles que cometeram os cinco atos de efeito imediato ou aqueles que,
adeptosdoVeculodosMantras,alimentaramviseserrneasdoMestredoDiamante.

B]Osinfernosvizinhos

NosquatrohorizontesdoinfernodosTormentosInsuperveisencontraseum
fosso cheio de brasa, um pntano cheio de cadveres putrescentes, uma plancie
eriada de armas e uma floresta de rvores com folhas de sabre. Fosso, pntano,
plancieeflorestaencontramsenaparteleste,aosul,oesteeaonorte,oquetotaliza
dezesseis. No sudeste, cresce a rvore shalmali de ferro, assim como no sudeste,
noroesteenordeste.

1)Ofossodasbrasas

OscondenadosqueestiveramnoinfernodosTormentosInsuperveisetiveram
o seu karma purificado, quando eles da partem, vem ao longe os fossos sombrios.
Eles adentram muito contentes, mas, em l chegando, penetram mais adentro num
fossocheiodefragmentosincandescentesquecalcinamsuascarneseossos.

2)Opntanodoscadveresputrescentes
Da mesma maneira, eles vem um rio. Tendo sido assados num braseiro
durantetodoumgrandekalpa,elestmumatalsede,queessavisoosalegraeelesse
aproximam para aplacla. Mas onde est a gua? Existem somente cadveres
putrescentes, de cavalos e de ces, onde insetos pululam, e se decompem exalando
horrveismiasmas.Oscondenadosencontramsedestaformaengolidosporestalama
atovrtexdesuascabeas,aomesmotempoemquevermesdemandbulademetal
osdevoram.

3)Aplanciedearmaseriadas

Livres novamente, eles se vo e vem, muito felizes, uma plancie verdejante.

Porm,naverdadeumaplanciedearmaseriadasolocalondeelesseencontram.O
solo coberto de lminas afiadas de ferro incandescentes, que crescem como erva e
transpassamcadapquealiposa,mastologoopseeleva,elesecura.

4)Aflorestadervorescomfolhasdesabre

Novamentelivres,oscondenadossealegramvistadeumaagradvelflorestana
qual eles adentram. Mas o que lhes vem dessa agradvel floresta? Eles se encontram
dentro de um bosque cujas rvores tm sabres com folhas. Seus troncos de ferro so
eriados de sabres, que agitados pelo vento, cortam os corpos dos condenados em
pequenospedaos.Oscorpossecuramedepoissonovamentepicotados.

181

Acolinadeshalmalideferro
a que renascem os religiosos de conduta descuidada, as pessoas que no
respeitamosseusvotos,osquequebramosseusvotosdecastidadeeaquelesquese
entregam a uma m conduta sexual. Seu karma os leva aos ps da terrvel colina de
shalmali de ferro. Eles vem no alto seus antigos companheiros de carreira que os
chamam. Ento quando eles sobem e os encontram, todas as folhas que crescem na
rvoredeferroviramseparabaixoeostranspassam.Chegandoaoalto,oscorvos,os
abutreseoutrospssaroslhesarrancamosolhosparaentochuplos.Masadopda
colina,novamenteoschamam.Elesdescemetodasasfolhasagoralhestranspassamo
peito parte por parte. Uma vez embaixo, terrveis homens e mulheres de ferro os
abraam, engolem suascabeasemastigamseucrebroqueescorrelentamenteparte
porpartedesuasmandbulas...

Estudarminuciosamente:imaginarseledesenvolveraBodhicitta

Estudemos minuciosamente os sofrimentos dos oito infernos quentes, dos

dezesseisinfernosvizinhossuplementareseacolinadeshalmalideferro.Retiremonos
em um local solitrio, fechemos os olhos e imaginemos que ns realmente nascemos
nasesferasinfernais.Quandosentirmosomesmomedoeomesmosofrimentocomose
lestivssemos,pensemosassim:possvel,ento,quetendoeunonascidoali,que
meu medo e meu sofrimento sejam um nada, quando imagino sucumbir a esses
sofrimentos?Nessemomentoimpossvelenumerarosseresquevivemnesseslocais
equeforammeuspaisemesemminhasvidaspassadas...Nocertoquemeuspais,
meusprximosemeusamigosdestavida,umavezmortos,norenasaml.Ora,as
causas principais de renascimento nesses locais so os atos ditados pelo dio e eu
mesmo, nesta vida e nas outras, acumulei um nmero incalculvel desses atos. Eu
estou certo de renascer l mais cedo ou mais tarde. No presente, eu recebi uma
existncia humana dotada de liberdades e riquezas, encontrei um Mestre autntico,
recebi profundas instrues e assim tenho a possibilidade de realizar a budeidade;
devoobstinarmeempraticarosmtodosquemepermitironuncamaisrenascernos
mundosinferiores.

Desenvolverarrependimento,resoluo,confissoecompaixo

Voltemossempreaestepensamento.Plenosdearrependimentos,confessemos
nossoscrimespassadosetomemosafirmeresoluodenoacumular,mesmocomo
risco de nossas vidas, estes atos que conduzem aos infernos. Com uma imensa
compaixoporaquelesqueestosobasrdeas,oremosparaquetodossejamlibertos
neste mesmo instante, dos mundos inferiores. Meditemos assim, aplicando os trs
mtodossupremos,completamente.

C]Osoitoinfernosfrios

Nesses locais, o solo e as cercanias so montanhas com neve e geleiras que a

tormentacolocatotalmenteemtrevas.Oscondenadossofremporestaremnusnofrio.

1)noinfernodasBolhas;ocorposecobredebolhasqueinflameestouram;

2)noinfernodasBolhasRompidas,suasbolhasestouradastornamseferidas;

3) no inferno do Estalar de Dentes, a ao do frio tornase insuportvel e os
condenadosestalamosdentes;

182

4)noinfernodasLamentaes,suasqueixasnoseinterrompemmais;

5) outros tm a voz alterada, longos grunhidos so emitidos, esse o inferno
dosGrunhidos;

6)nosinfernosdasfendassemelhantessdasFloresUptala,suapeletornase
azuladaeseparteemquatroptalas;

7)noinfernodasfendassemelhantessdosLtus,ofrioatacaeocorpoficaem
carneviva,escarlateeseparteemoitoptalas;

8)enfimnosinfernosdasfendassemelhantessdosGrandesLtus,overmelho
de sua carne escurece e o corpo se parte em dezesseis, trinta e dois e depois em
inumerveis ptalas. Nas feridas de suas peles e de sua carne rompida escorrem
vermesdemandbulasmetlicasesoassimdevorados.Essassoasdiferentesdores
squaisderamseessasoitodenominaes.Soosinfernosfrios.

Duraodevidanesseslocais

Imaginemosumacubaquepossacontercercadequatrocentoslitros,(372litros
emKosala),cheiadegrosdegergelim.UmavidanoinfernodasBolhasduraotempo
que seria necessrio para esvaziar a cuba, retirando um gro a cada mil anos deste
inferno.

Nosoutrosinfernosfriosaduraodavidaeossofrimentossomultiplicados
por vinte a cada nvel. Assim a vida vinte vezes mais longa no inferno das Bolhas
Rompidas que nos infernos das Bolhas e vinte vezes mais longa ainda no inferno do
EstalardeDentes,etc.

Aplicarareflexoasi:confisso,engajamento,compaixoeBodhicitta

Inicialmente, tomemos mentalmente esses sofrimentos sobre ns mesmos e

meditemos. Digamos a ns que, no presente, aqui entre os humanos, se ns no
podemossuportaradordofrioficandonunoventopolardoinvernoumsinstante,
como poderamos suportar ter um nascimento em tais locais? Confessemos nossas
faltas,prometamosnorepetilasetenhamoscompaixopelosseresqueestonesses
locais.Comosempre,nonosesqueamosaprticadostrsmtodossupremos.

D]Osinfernosefmeros

Esses locais e os sofrimentos que ali se encontram no so frios. Podese ser
esmagadoentredoisrochedos,prensadosempedras,imobilizadonogelo,cozidoem
gua fervente, queimado no fogo, ou ainda, quando algum retalha um tronco,
acreditar que se est cortando os membros. Podese tambm sofrer identificando seu
corpocomobjetosutilitrios,como,porexemplo,umpilo,umavassoura,umapanela,
umaporta,umpilar,umalareira,umacorda.CitemosocasodopeixequeLingjeRepa
viu no lago Yamdrok e aquela da r que o siddha Thagtong Gyelpoo descobre no
interiordeumapedra.

Quando a dakini Yeshe Tsogyal meditava em Yamdrok, um bnpo jogou uma
moedadeouropuroquesetransformounumlago.EsselagooLagoAzulTurqueza,
um dos quatro famosos lagos. Ele to grande, que para se sair de Lunggangchem,
ondeelecomea,echegaratZemagyaru,ondeeletermina,sonecessriosvriosdias
decaminhada.UmdiaograndesiddhaLingjeRepaolhavaolagoecolocouseachorar
dizendo: Ai! Ai! No abuse de oferendas, no abuse! Como lhe foi solicitado uma

183

explicao, ele respondeu: Existe neste lago a conscincia reincarnada de um Lama

que abusou de oferendas, ele est sofrendo de forma atroz num inferno efmero. E
quiseramvlo.Osiddhanumpassedemgicasecouolagonuminstante.Haviaali,
umgrandepeixe,tograndequetocavatodaaborda.Pululandodepequenasbestas
que lhe roam, ele se contorcia com dores intolerveis. Algum lhe perguntou se
poderiahaverummalkarma.TsanglaTanakchem(oLamadeCabelosNegros)disse
LingjeRepa.

Este Lama cuja eficincia e bnos da palavra haviam sido extremamente
poderosas e que, de um simples olhar, aliviava aqueles que maus espritos
importunavam,tornouseobjetodeveneraonasquatroprovnciasdeedeTsang,
mas quando lhe aconteceu de fazer a transferncia de conscincia de um morto, ele
trouxe,paracadaphat,umgrandenmerodecavaloseboisquehaviampertencidoao
defunto...

Um dia, o siddha Thangtong Gyelpo fazia um exerccio de canais de energia
num rochedo que se partiu em dois. No interior, havia uma grande r que abria sua
bocanegraemintervalosregulares.Inumerveispequenasbestasestavamagrupadas
sobre ela e lhe roam o corpo, infligindo assim sofrimentos insuportveis. Desejouse
saber a razo. Thangtong Gyelpo explicou que aquele que havia renascido era um
sacrificadordeanimais.

Nocontradizerengajamentoecomportamento

OlhemososLamasatuais:cadavezqueumbenfeitormataumcarneirogrande
e gordo, cozinha a garganta, os rins e o sangue e serve tudo sobre as costelas de um
iaque ainda em tremores, nossos lamas levam seu xale sobre a cabea e sugam essas
entranhascomobebs(parafazerboafigura).Elesutilizamsuafacaecortampedaos
de carne em torno dos ossos e os comem de maneira displicente. Enfim, da boca
escorre gordura, a cabea entre a fumaa e coberta com uma bizarra barba ruiva que
elenoapresentavaantes,elessevocomnimovivo.Masnumavidafutura,qualno
sersuamisriaquando,nosinfernosefmeros,deveropagarcomseuprpriocorpo,
advidaportercomidooscorposdeoutremnestavida.

Emoutraocasio,ograndeabadedeNgor,PeldemChkyong,queestavaem
Dege, colocou numerosos monges na borda do rio Flecha de Prata e lhes pediu para
nodeixarpassarnada.noite,elesviramumgrandetroncodervorequeflutuava
na gua. Tendo pegado, eles o levaram ao abade dizendo que eles no viram nada
almdisto.Corteodisselhes.Dessamaneira,elesencontraramnointeriordotronco
umagranderqueumenxamedepequenasbestasestavamroendo.Depoisdoritual
depurificao,oabadedeclarouqueaqueleeraoantigotesoureirodeDege,chamado
Pogye.
Mesmo que, atualmente, eles sejam muito poderosos, os chefes e os alto
funcionrios que vivem na comunidade deveriam agir de forma circunspecta,
pensandonosinfernosefmeros.
NostemposdoBhagavan,oaougueirodeumacidadefezovotodenomatar
animais noite. Assim ele renasceu num inferno efmero. noite, sua felicidade era
extrema, elevivianumabelaeagradvelcasa,cercadodequatrobelasmulheresque
lhe serviam bebida e comida bem como ofereciam outros prazeres. Mas de dia, as
paredessetransformavamemferroardenteeasquatromulheresemterrveiscadelas
manchadasquelhedevoravam.

184

Igualmente,outrora,Shronapdeverummaridoinfielquetendofeitoovoto
denocometeradultrioduranteodia,sofrianoite,aocontrriodoaougueiro.

Discussesentreosmonges

Havia um agradvel monastrio no qual viviam cerca de quinhentos monges.

Quandotocavaosinoparaarefeiodemeiodia,omonastriosetransformavanum
prdiodeferroardenteeosmongesgolpeavamsecomsuastigelasexcaras,tornadas,
assim, armas. Quando a hora da refeio passava, eles se separavam e tomavam os
seus lugares. Ora, era o pleno efeito krmico das discusses que no tempo do Buda
Kashyapahaviamopostosessesmongesnahoradarefeio.

Lioasetirardameditaosobreosinfernos

Os oito infernos quentes, os oito infernos frios, os infernos efmeros e os
infernosvizinhossodenominadososdezoitodomniosinfernais.Estudemosbem:1)
seunmero;2)quantotemposevivel;3)quaissoossofrimentosquesepassaml;
4) as causas que determinam o renascimento; 5) pensemos com compaixo nos seres
quelseencontrame6)esforcemonosporcolocaremservioparaquedoravantenem
nsmesmos,nemosoutros,renasamosnesseslocais.

Escutarecompreendersoinsuficientes

Caso se contente em escutar e compreender sem viver uma experincia real,
tornaseumdestespraticantesentediadosqueosseressublimescriticameoseruditos
reprovam...

Havia, uma vez, um monge muito contente consigo mesmo por sua boa
conduta que foi visitar o Mestre Shang Rimpoche. O Mestre lhe perguntou qual
Dharmaeleconhecia.

Euescuteiimensamenteosensinamentos.

Entomediga:quaissoasdezoitoesferasinfernais?

Ora!Osoitoinfernosquentes,osoitoinfernosfrios,oquetotalizadezesseis.E
dezoitocomosKarmapasdeCapuzVermelhoeNegro.

No era por falta de respeito que ele contava os Karmapas nos infernos. Ele
haviasimplesmenteesquecidoaspalavrasinfernosefmeroseinfernosvizinhos.
ComonapocaosKarmapasdechapunegroevermelhoerammuitoclebres,eleos
incluiuporinadvertnciaemsuaconta.Quandosechegal,existeumarazoparase
ter vergonha. Que dizer ento da prtica dos ensinamentos, se ns no conhecemos
nemmesmoaspalavras!

185

2]OsPretas:

Distinguemseos:

A]Pretasquevivemagrupadose
B]Osquesemovemnoespao.

***

A]Ospretasquevivemagrupados:

Elespodemsofrerdetaras:

1)Exteriores;

2)Interioresou

3)Particulares.

1)Ospretascujosvciossoexteriores:

Esses pretas sofrem de uma fome e deumasedeextrema.Sculosesculosse

passaramsemqueelessequerouamapalavragua.Constantementeobcecadospor
alimentoebebida,elesprocuramsemjamaisencontrar.
Acontecelhes de, s vezes, ver um riacho de gua clara que corre ao longe.
Suas articulaes so to frgeis que elas no suportam o peso de seus ventres e a
grandes custas eles se movimentam at que, completamente esgotados, chegam
bordadoriacho.Masseusofrimentograndeequandoelessedoconta,vemquea
guaevaporouenohalinadaalmquecascalho.
s vezes, so rvores frutferas que eles vem. Como na maneira precedente,
elesseaproximam,masumavezquelchegam,sencontramtroncosressecados.
Algumas vezes, eles vem alimentos, bebidas e riquezas excelentes em
abundncia,mastudoguardadopornumerososhomensarmadosqueosperseguem
eosgolpeiamviolentamente.
No vero, mesmo a lua os queima; no inverno, mesmo o sol glacial e esta
sensaoparaelesacausadeextremostormentos.
UmdiaemqueShronafoiregiodospretas,suaavarezaoafetoutantoqueele
foi acometido de uma febre. Com a boca completamente seca, ele se dirigiu para a
porta de um castelo de ferro onde havia um terrvel personagem todo negro com os
olhosvermelhos.Ondehgua?perguntouShrona.Comestaspalavras,formouse
em torno deles um grupo de pretas semelhantes com as bocas calcinadas que lhes
suplicavam:GrandeSerPerfeito,dnosgua!
_Eunoaencontrei,disseele,vocsquedevemmefornecla.
_Oquequevocestdizendo?exclamaramospretas.Hdozeanosquens
renascemosnestaregioensnuncaouvimos,excetohoje,apalavragua...

2)Ospretascujosvciossointeriores:

Suas bocas no so maiores que um buraco de agulha. Mesmo que eles

pudessembebertodaaguadosgrandesoceanos,notempoqueelapenetraemsuas
gargantas,quesotofinasquantoacrinadecavalo,ocalordeseuhlitoaevaporaria.
Se eles tm sucesso ao engolir, ainda que seja um pouco, seu estmago, que to
grande quanto um pas, no preenchido. E se acontece de se satisfazerem, eles se
agrupam durante a noite e o fogo calcina seus pulmes, o corao e todas suas

186

entranhas. Quando querem se movimentar com seus desmesurados ventres, suas

pernas finas como talos de ervas, no os pode suportar, o que os faz sofrer
imensamente.

3)Ospretascujosvciossoparticulares:

Esses pretas tm dentro de seus corpos inmeras pequenas bestas que os

devoram.Elespodemigualmentesofrerinmerosoutrosmalescujascaractersticase
intensidadesovariveis.
Assim, um dia, Shrona esteve no pas dos pretas e encontrou em um palcio
umamulherdecorpobemfeito,belaeagradvelaoolhar,ornadadepedraspreciosas.
Em cada um dos ps de seu trono, havia um preta preso. Ela ofereceu alimento a
Shronarecomendandolheparaquenodesseesmolaessespretas,nemmesmouma
mnimamigalha.Ora,enquantoShronacomia,ospretassepuseramamendigar.Oque
ele primeiro ofereceu, se transformou em palha. Ao segundo, o que ele ofereceu se
transformounumaboladeferro;oterceirorecebeusuaprpriacarneeoquarto,puse
sangue...Devolta,amulhergritou:Eunolherecomendeiparanooferecernadaa
eles.Seriaavossacompaixosuperioraminha?
_Qualoeloqueexisteentreelesevs?perguntouShrona.
_Este aqui era o meu marido, aquele l era o meu filho, aquela ali, minha
sobrinhaeoltimo,minhaserva.
_Qualokarmaqueostrouxeaqui?
_Os habitantes do continente de Jambu so muito cticos, vs no me
acreditareis...
_Comoeunoacreditaria,sevejocommeusprpriosolhos?
Entoamulhercontou:Euerabrahmanenaminhacidade.Umanoitenaqual
asestrelasestavamparticularmentepropcias,euestavapreparandoalgunsdeliciosos
pratos, quando recebi a visita do grande e sublime Katyyana, que vinha ali pela
esmola.Eutivefneleelhedeiesmola,depoiseudisseamimmesmaquemeumarido
gostariadedividircomigoaalegriadestemrito.Regozijesecomigopelaesmolaque
dei ao grande e sublime Katyyana, O Filho do Mestre, eu lhe disse, mas ele ficou
encolerizado: Voc no ofereceu nada ainda aos brahmanes, voc nem mesmo
apresentousuashomenagensfamliaeaosamigosevocdeudomelhoremesmolaa
umreligiosodecabearaspada.Deveseenchersuabocacompalha!

Eu fiz a mesma proposta ao meu filho, que tambm se irritou: Teu raspado
devecomerumaboladeferro!

Nesta noite, meus prximos me ofereceram pratos deliciosos, mas minha

sobrinha os devorou e deixoume o pior. Eu lhe pedi para que confessasse, mas ela
contoumeestamentira:Antescomerminhaprpriacarnequetocarnumpratoquete
foi destinado! Enfim, minha serva, que havia comido os pratos que ela deveria ter
levadoaminhafamlia,medissequeelaprefeririabeberpusesanguequemeroubar
alimentos...

Eufizovotoderenascerl,paravlosondeelessucumbiamaosrespectivos
efeitos de seus karmas e foi assim que eu me tornei uma poderosa preta. Se eu no
tivessefeitoestevoto,aesmolaqueeuofereciaumsersublimeteriamefeitorenascer
nomundodosTrintaeTrsDeuses...

Se vs fordes a minha cidade, diga a minha filha, que prostituta, que vs

vistesseuspais.

187

Ela o incumbiu de lhe dizer que ela estava seguindo um mau caminho cujos
efeitoskrmicosserodesagradveisequeeladeveriarenunciarasuamconduta.

Caso ela no acredite, digalhe que na antiga casa de seu pai existem quatro
potescheiosdeouro,umcajadodeouroeumpotedeabluoparaosmonges.Queela
tome para fazer tempos em tempos, oferendas ao grande e sublime Katyyana e que
ela pronuncie nossos nomes, distribuindo os mritos; isso reduzir nosso karma at
queeleseesgotecompletamente.

Um dia, o Mestre Jitri estava viajando. Ele encontroou uma preta mulher de
corpo repulsivo que tinha quinhentas crianas. Meu marido partiu para o Trono de
Diamante,paracoletadealimentos,masissojfazdozeanoseeleaindanoretornou.
Sevsfordesl,digalhequeseelenoretornarrpido,nossospequenosmorrerode
fome.
_Comoteumarido?perguntouoMestre,todosospretasseassemelham,euo
reconheceria?
_Nopossvelseenganar,eletemumabocaenorme,umnarizachatadoe
vesgo...elepossuiasmarcasrepugnantes.

QuandoJitrifoiaoTronodeDiamante,eleviuumnoviofazendooferendas
de gua e alimento. Em uma horda de pretas que davam , coices uns nos outros, ele
reconheceuaquelequeprocurava.Eletransmitiuamensagemdesuamulhereopreta
respondeu: H doze anos eu erro, mas nada encontrei, exceto uma vez, quando um
mongepurodeixoucairomuco,maseunoconseguimuitopoisramosvriospara
disputlo... Jitri detalhou que nesta batalha por um muco, os outros pretas lhe
produziramnumerososferimentos.
Tomemos sobre ns em pensamento os diversos tormentos que afligem os
espritos vidos. Onde quer que eles renasam, so principalmente a fome e a sede.
Constatemos quantos de ns sofremos por jejuar ainda que seja durante uma s
manh.Oquensnostornaramossenosacontecessederenascernumlocalonde,por
numerososanos,nsnoescutaramosnemmesmoapalavragua?

Ora,asprincipaiscausasdeumtalrenascimentosoaavarezaeaoposio
generosidade alheia. Como ns agimos assim um nmero incalculvel de vezes, ns
devemos todos nos colocar em obra para que este karma no nos faa renascer em
locaissemelhantes.
Devemos refletir sobre tudo isso e meditar aplicando totalmente os trs
mtodossupremos.

B]Ospretasquesemovemnoespao

Soeles,entreoutros,ostsen,osreis,osfantasmas,osjungpos,osdemnios
goules,osgnomos,todosaquelesquevivemnoterrorenaalucinao.Ruminando
sem cessar maus pensamentos, seu nico esforo consiste em prejudicar e eles so
muitonumerosos,eumavezmortoscaemnofundodosmundosinferiorestaiscomo
osinfernos.Emparticular,acontecelhesumavezporsemana,sentirtodasasdoresde
suasmortes:doena,ferimentoporarma,sufocamento,etc.Comoelesqueremselivrar
deseustormentossobreosoutros,ondequerqueelesestejam,fazemmaldades,sem
acudir. Felizes, correm na frente de seus antigos amigos, de seus prximos, mas
provocamnelesdoenas,delrioseoutrossofrimentosindesejveis.
Mgicospoderosososenterram,osqueimamefazemnelesrituaisdeprojeo:
elesseencontrambloqueadosnastrevassubterrneasduranteotempodeumkalpa,se

188

consomemnofogodeoferendaesoatingidosporgrosdemostardaeoutrospsde
pedra que fazem voar suas cabeas em cem fragmentos e seus corpos em mil partes.
Nuncaescapamaosofrimento.

Paraospretasaspercepessofalsas:noinvernoosolfrioenoveroalua
ardente. Alguns tm formas de pssaros, de ces, de outros animais, mas tm um
aspectorepugnante.Inconcebveissoseussofrimentos.

Apliquemos cada um dos trs mtodos supremos para novamente tomar

mentalmenteessessofrimentossobrensecultivarporelesoamoreacompaixo.

3]Osanimais:

Distinguemse:

A]Osanimaisquevivemagrupados,
B]Osquevivemdispersos

***

A]Aquelesquevivemagrupados

Nos grandes oceanos exteriores, vivem os peixes, monstros marinhos,

moluscos,tartarugas,vermeseoutrosanimaisfervilhandocomogrosdesorgonum
tonel de cerveja. Existem serpentes e monstros de um tamanho to grande, que seus
corpos so numerosas vezes maiores que o Monte Supremo. Outros animais so
pequenoscomopartculasdepoeiraouapontadeumaagulha.Todosexperimentam
sofrimentossemfim.
Os maiores alimentamse dos menores. Os menores roem os maiores. Os
menoressonumerososevivemdentrodeummaioreseservemdelecomalimento.
Alguns nascem noscontinentes,ondeosolbrilha,ondeeles nopodemnemmesmo
ver se seus membros esto estendidos ou flexionados. Estpidos e ignorantes, os
animais no compreendem nada do que preciso adotar ou rejeitar e renascem nos
locaisondeosofrimentonotemlimite.

B]Aquelesquevivemdispersos

Aquelesquetiveramumrenascimentoentreosdeuseseoshomenssofremsem
cessar por serem estpidos e subjugados. Os da espcie dos ngas so atormentados
pelos garudas e chuvas de areia calcinante, sofrem por serem idiotas, ferozes e
venenosos.

1)Osanimaisselvagensqueencontramosnospasesdoshomensemparticular
vivem constantemente sob o medo. Cada bocada de alimento ingerida com
inquietao. Eles devoramse uns aos outros e numerosos soaquelesqueosmatam:
caadores,animaisferozes,etc.Osgaviesmatamospequenospssaros,ospequenos
pssarosmatamosinsetos,elesacumulamcontinuamenteomalkarmademataremse
entresi.
Oscaadoressoexpertsnaartedetorturaredefazermorrer.Redesdepesca,
armadilhas,arapucas,fuzis...Numerosossoosperigosquefreqentementeameaam
avidadosanimais.Matamsealgunsporcausadeseuschifres,peleeoutrosprodutos

189

deseuscorpos:asostraspelassuasprolas,oelefantepelassuaspresaseseusossos;os
tigres, leopardos, lontras e as raposas pelas suas peles, os ovibos pelo seu almscar.
Matamse outros como o asno e o iaque selvagens pela sua carne e seu sangue...
Grandeoseusofrimento,umavezqueseuscorpossoacausadesofrimentos.

2)Quantoaosanimaisquedependemdoshomenselessoestpidosequando
seu carrasco, de faca na mo, aproximase deles e lhes pe o olhar, de forma
exorbitante, nem mesmo pensam em fugir. Eles o fazem ordenhar, colocar arreios,
castrar, furar o nariz, prender a arados e nenhum escapa a esses sofrimentos de
escravido.Continuaseaencarregaroscavaloscujodorsosoumasferidaeaindaos
matam. Quando no podem mais avanar, se jogam pedras neles. E no nos vem
cabeaaidiadequeelespossampenarouestardoentes.
Explorase o grande gado e as ovelhas at sua morte. Quando esto muito
velhos, so mortos e vendidos. Assim so prometidos ao aougue e a morte natural
lhesdesconhecida.

Colocarseemseuslugares:AmoreCompaixo

Assim,osanimaisviveminconcebveissofrimentos.Quandonsvemosumser
torturado (por sua morte), coloquemonos mentalmente em seus lugares e pensemos
em detalhe, tudo o que sofreu. Consideremos, com uma imensa compaixo, a todos
aqueles que, de maneira geral, renasceram entre os animais. Mais particularmente se
ns temos animais domsticos, ocupemonos dele com bondade e amor. Como no
existeumsser,atmesmoospequenosinsetos,quenosintaprazeroudor,ouque
no tenha sidonossospaisemes,cultivemosporelesoamoreacompaixonuma
prticaqueincluacadaumdosmtodossupremos...
Onde quer que se renasa entre os mundosinferiores,sesofreintensamentee
por muito tempo. A estupidez, a ignorncia e a ausncia de todo pensamento
dhrmico, fazem com que elaboremos novas causas de nascimento nesses mesmos
lugares. E uma vez que l se renasa, difcil sair. Por isso, como nesta vida e nas
outras acumulamos uma imensido de atos que so com certeza causa de l
renascermos, apliquemonos sinceramente em arrependermosnos de nossas aes
passadas, de confessalas e, doravante evitlas. Consideremos com uma intensa
compaixoosseresquevivemnessesmundosedediquemonososefeitosdosmritos
que ns acumulamos no curso dos trs tempos. Oremos para que eles sejam libertos
dasmsesferasecultivemosamentedoDespertar.

DesenvolveraBoddhicitta:
AgoraqueeuencontreioDharmadoGrandeVeculo,eutenhoapossibilidade
de percorrer uma via que conduz ao meu prprio bem e ao dos outros. Praticarei,
portanto,esseDharmacomcoragem,desprezandoasdificuldadeseconduzireitodos
osseresquepovoamostrsmundosinferiorespeloscampospurosdoBuda.
Paraadquirirumtalpoder,oremossdivindadeseaosMestres,invocandoseu
socorro e suas bnos. Dediquemonos aos seres, ao mrito assim adquirido e
rapidamenteapliquemosostrsmtodossupremos.
Podemos nos interrogar se os trs renascimentos inferiores so os nicos que
so dolorosos e se nas esferas superiores tudo somente bem estar e felicidade. Ah,
bem!Afelicidadenoexistenosmundossuperiores.

190

4]Ossofrimentoshumanos

Ohomempadecedetrssofrimentosfundamentaisnosquatrograndesriosde
sofrimentoquesoonascimento,avelhice,adoenaeamorte;elesofredomedode
encontrar os inimigos que odeia, do medo de ser separado de seus prximos bem
amados,desuportaroindesejveledenoobteroquedeseja.

A]Ostrssofrimentosfundamentais

1)Osofrimentodamudana
O bem estar que ns gozamos atualmente, em um instante se transforma em
dor.Nssentimonosmuitobem,satisfeitos,saciadosdepoisdeumarefeiobenfica
para o corpo, mas quando temos parasitas dentro do ventre, ns somos bruscamente
tomados por violentos espasmos... Quando estamos felizes e um inimigo leva nossas
riquezas e nosso gado, um incndio destri nossa casa, uma doena ou um demnio
mrbidoeviolentosubitamentesemanifestaoudoexteriornoschegammsnotcias;
tudoistonosmergulhainstantaneamentenainfelicidade.

De maneira geral, nada do que est nestes locais samsricos assemelhase

sade, felicidade, ou ainda no h um tomo de constncia ou de estabilidade;
finalmente,nadaescapaaosofrimento.

Portanto,desgostemonos.

2)Aacumulaodesofrimentos
Mesmo quando estamos mergulhados na infelicidade, um outro sofrimento
vemenossucumbe.leprasejuntamaslceras;slceras,asferidas;mortedopai,
sejuntaadame;agressodoinimigo,aperdadeumentequerido...Desorteque,
onde quer que renasamos no samsara, somente para passar o tempo acumulando
sofrimento,semuminstantedefelicidade.

3)Osofrimentoemformao
Mesmoaquelesque,entrens,pensamestarbemeaparentementenosofrem,
esto, de fato, totalmente mergulhados no processo de sofrimento. Nosso alimento,
nossa vestimenta, nossas casas, nossos intensos prazeres, nossos ornamentos, nossas
festas, tudo isto produzido por atos nocivos e todas as nossas atividades no so
nadaalmqueautilizaodessesatos.Porconseqncia,cadaumasdessascoisass
podetercomoresultadoosofrimento.Tomemosoexemplodochedatsampa.
O ch cultivado na China. No momento do plantio e quando se cortam as
folhas,impossvelenumerarquantospequenosanimaissomortos.Paralevaroch
at Tartsedo, cada carregador leva consigo 62 khag, que so sustentados na testa por
umacorreia.Mesmoquandooossodocrniojestaparente,ocarregadorcontinua.
A partir de Dothok, o dzo, os iaques e as mulas assumem essa tarefa. O dorso
desalinhado,opeitoafundadoeosplosarrancados,osinconcebveissofrimentosda
escravido.Quandohoradefazeroescambo,oshomensencontramsesomenteem
disputas, desonestidade e fraudes. O ch trocado, na maior partes das vezes por
produtos animais como a l de carneiro ou o couro de cordeiro. Ora, no vero a l
pululadepulgas,carrapatosegruposdepequenosanimaisque,nomomentodatosa,
morre,amaioria,decapitada,cortadosemdois,eviscerados.Aquelesquenomorrem,

191

ficam escondidos na l, onde cozinham lentamente. Tudo isso conduz os autores a

mausrenascimentos...
Vejamosagoraocourodoscordeiros.Oscarneirosqueacabaramdenascertem
todososrgosdossentidosesentemprazeredor.Enessemomentodeplenasade
emquegozamosprimeirosinstantesdevida,queelessoabatidos.Talvezelessejam
animais estpidos; todavia, eles no gostam da morte, sua vida lhes agrada e eles
sofremquandoosmatamos.Quantosovelhas,quandomatamosseusfilhotes,ador
exemplovivodamequeacaboudeperderseunicofilho.Sensnorefletimossobre
ofatoquenscompramostaisprodutoseosutilizamos,nscompreendemosqueum
goledechspodecontribuirparanossorenascimentonosmundosinferiores.
Vejamos o exemplo da tsampa. Inicialmente, o arado traz superfcie todosos
pequenos animais que vivem sobre a terra e enterram todos aqueles que vivem na
superfcie.Osboisatadosaoarado,ondequerquesigam,soperseguidosporcorvose
outrospssarosquesealimentamdestespequenosanimais.Quandoseirrigaocampo,
todosaquelesquevivemnaumidadesodispersosnaterrasecaetodosaquelesque
vivemnoseco,morremencharcados.Quandotempodasemeadura,dacolheitaedo
refino, matase ainda um outro nmero incalculvel. Quando ns pensamos nisso,
umaverdadeirapoeiradeinsetosquesecome.
Umoutrofato:aindaqueseconsidereamanteiga,oleiteeosoutrosalimentos
que denominamos os trs brancos e os trs doces como alimentos puros,
desprovidosdemal,narealidadeessesprodutoscustamamortedamaioriadosbebs
iaques, dos bezerros ou dos cordeiros. Aqueles que so mortos so presos desde o
nascimento com uma corda em torno de seus pescoos sem que sequer tenham
mamadoumasgotadeleitedesuasmes.Quandoelesnodevemsemovimentar,
elessopresosunsaosoutros.Roubaseseualimentoegua,privandoosdecadagota
de leite com o qual se faz a manteiga e o queijo apoderandose da quintescncia do
corpodame,queaforavitaldopequeno.Abandonamseosdoisentreavidaea
morte. Na primavera, as velhas dri no podem nem mesmo levantarse em suas
acomodaes no estbulo, de tanto que esto enfraquecidas. Os pequenos, em sua
maioria, simplesmente morrem de fome. Aqueles que sobrevivem, frgeis e
esquelticos tm o comportamento hesitante: diriase que esto semimortos, de tanto
queaforalhesfalta.
Assim, tudo isso que hoje achamos agradvel, tal como o alimento e a
vestimenta, todos os bens e todas as riquezas s quais ns podemos pensar, tudo
produto de atos nocivos. No final das contas, ns devemos recolher o fruto nos
infinitossofrimentosdosmundosinferiores.Emconseqncia,tudooqueparecesero
bemestaratualsofrimentoemformao.

B]Osprincipaissofrimentoshumanos

1)Ossofrimentosdonascimento
Os seres humanos do Continente de Jambu nascem de uma matriz, a
conscincia do ser no bardo que, na condio de gandharva, penetra no esperma
paterno unindose ao sangue materno e passa pela experincia dolorosa dos estados
embrionrios: gelia viscosa, gelia mais firme, forma de amndoa, rgido, forma de
fava, etc. Uma vez que todos os membros, apndices e rgos dos sentidos estejam
formados, fechado num tero estreito, malcheiroso e totalmente escuro, o feto sofre

192

como um homem jogado dentro de uma solitria. Quando a sua me se alimenta de

algo quente, ele sofre como se o queimasse. Quando ela absorve algo frio, ele sofre
comosetivessesidojogadonaguagelada.Quandoelaestdeitada,elesofrecomose
estivessesendoesmagadosobumacolina.Quandoelatemoestmagocheio,elesofre
comoseestivesseimobilizadoentredoisgrandesrochedos.Quandoelatemfome,ele
sofrecomosecassedeumprecipcio.Quandoelacaminha,sentaoumexese,elesofre
comoseoventoolevasse...
Em seguida, quando terminam os meses de gestao, a energia krmica da
existncia encaminha o feto para o parto. Impulsionado atravs da porta de
nascimento,elesofrecomseumvigorosoatletaopegassepelospseojogassecontraa
parede.
No momento devenceraestruturassea,obebsofrecomosepassassepelo
furo de uma fieira. Se o orifcio muito estreito, ele morre ou ainda a me e o filho
morremjuntos.Dequalquermaneiraelessofremaangstiadaagonia...
ComodizograndeOddiyna:
Meefilhoestoambosacaminhodamorte.
Bocaparte,todasasarticulaesmaternasseabrem.

Umaveznascida,acrianasofredemltiplasmaneiras.Notrabalhodeparto,
ele sofre como se fosse esmagado dentro de um buraco cheio de espinhos das
amoreiras selvagens. Quando a placenta se desprende, ele se sente como se estivesse
sendo esfolado vivo. Limplo de seus excrementos como se fosse chicoteado com
espinhos.Quandoameopenocolo,elesesentecomoumpequenopssarolevado
por um gavio. Passarlhe manteiga no alto do crnio (para ajudar a fechar as
fontanelas)comoamarrloejoglonumburacoprofundo...Emseguida,quando
colocadonobero,elesesentemergulhadonumalamasujaequandoafome,asedeou
adoenaoassalta,elenotemoutrorecursosenochorar.
Quando adolescente, temos a impresso provisria de crescer, mas de fato,
cada dia nossa vida se esgota e ns nos aproximamos da morte. Entregues s
atividadesmundanas,sempreinacabadasquesesucedemcomomarolasobreagua,
nosso grande sofrimento vem do fato que todas as atividades esto exclusivamente
ligadasaatosnocivose,porisso,socausaderenascimentosinferiores.

2)Ossofrimentosdavelhice
Assim,preocupadoscomasmarcassamsricas,desprovidasdesentidoenunca
concludas, o homem, de forma breve e sem se dar conta, encontrarse nos
sofrimentos da velhice. Seu corpo perde pouco a pouco todo o vigor. Ele no pode
maisdigerirosalimentosqueantesachavadeliciosos.Suavisocurta,elenopode
maisveroqueestdistanteouoquepequeno.Suaaudiodiminui,elenoouve
maisdeformafiel.Sualnguaestanquilosada,nosentemaisogostodoquecomeou
bebe,assimcomonopodearticullaadequadamente.Comoenfraquecimentodeseu
rgo mental, sua conscincia mergulha no esquecimento e no embotamento.
Quando perde os dentes, no pode mais mastigar as coisas duras e repete palavras
ininteligveis... No pode mais sentir calor com vestimentas leves, pois seu corpo
perdeuocalornatural.Nopodemaiscarregarnadapesado,poisnomaisforteo
suficiente para levantar o peso. No pode mais aproveitar os prazeres dos sentidos,
mesmo que ainda tenha vontade. Tornase irritvel e perde rapidamente a pacincia
devido degenerescncia dos canais e da energia. Desdenhado por todos, se
desencorajaesofre.Aperturbaodoselementosquecompemocorpoengendrauma

193

fartura de doenas e problemas. Para o velho, andar, sentar, mexerse lhe exige um
esforoconsidervel.
EscutemosJetsunMila:
Vocselevanta,comosedesenterrasseumpino,oum.
Voccaminhacomoseespiasseumpssaro,odois.
Vocsesentacomoumfardoquesolto,otrs.
Quandoessascoisasestojuntas,av,
Vocnonadaalmdeumatristemulhercujocorpoilusrioest
minguando.

Tuapeleserecolhe,vocsecobrederugas,oum.
Carne e sangue te deixam, teus ossos criam salincias e voc est
totalmentearruinada,odois.
Idiota, surda, cega, embotada, o trs. Ento, trs coisas que,
combinandose,fazemdetiumaav.
Quetornafeiaumafrontecomrugasdeclera.

Umpesadoespliodefarrapo,oum.
Alimentosebebidasfriaseinspidas,odois.
Apeledeanimaisnosquatrocantosdacama,otrs.
Eentotrscoisasque,reunidas,fazemdetiav,
Umailuminadaquehomensecespisamnosps.

Quandoselevanta,ovelho,nopodendofazernadanumsmovimento,toma
apoio de suas duas mos sobre o solo como se arrancasse uma estaca cravada numa
terra dura. Quando caminha, seu dorso curvado o impede de elevar a cabea.
Levantandose,repousaospscomlentido,locomoveseprecavidamentecomouma
criana que espreita um pssaro. As articulaes de seus braos e de suas pernas lhe
trazemdores.Nopodesentarselentamenteecaideumasvez,tombandocomoum
fardocujacorreiafoisolta.Seusmsculosseatrofiam,suapeleseamassa,seucorpoe
sua face se cobrem de rugas, Sua carne e seu sangue ressecam, todas as articulaes
aparecem, suas mas do rosto e todas as salincias sseas criam pontas. Com o
declniodamemria,ovelhotornaseidiota,surdoecego,temamenteemdesordeme
totalmenteembotada.
Nomaistendoforas,nemvontadedeagradar,suasvestimentaslheparecem
pesadas,eassimparteemfrangalhos.
Como se alimenta de restos e perde o sentido do paladar, todos os alimentos
sofrioseinspidos.
Elesesentepesadoetudolhedifcil,tantoquenopodedeixaroleitosobreo
qualserecolhenasquatrodirees.
Ento,adecrepitudeexteriordocorpoilusriolheprovocaodesencorajamento
eumgrandesofrimento.
Sua beleza e brilho de sua face se extinguem, sua pele se enruga
abundantementeesuafrontesecobredevilsrugasdeclera.Todosodesdenhame
passam sobre sua cabea, mas, no podendo se levantar, o velho no reclama mais
comoumiluminadoparaoqualolimpoeosujonoexistemmais.
No suportando os sofrimentos da velhice, aspira morrer, mas a proximidade
da morte uma fonte de grande medo. Tudo somado, a velhice traz sofrimentos
comparveisquelesdosmundosinferiores.

194

3)Ossofrimentosdasdoenas

O corpo composto de quatro elementos. O desequilbrio entre eles provoca

todos os tipos de doenas, como aquelas do ar, da bile da fleuma, e essas doenas
determinamumasensaodolorosa.
s penas, se tocado pelas dores vivas e intermitentes das doenas que nos
fazem tombar sem foras, como um pssaro atingido por uma pedra, mesmo que se
sejajovem,vigoroso,esplndido.Dofundodeseuleito,temtodasasdoresdomundo
aofazeromnimomovimento.Osimplesfatodeexplicarondeestsentindodor,avoz
reticente e vem do fundo de suas entranhas. No lado esquerdo, sobre o ventre ou
sobreodorso,odoentenuncasesentebem.Elenotemmaisvontadedebeberoude
comer.noite,nopodemaisdormir;eosdiascomoasnoiteslheparecemlongos.Ele
deve se submeter contra a vontade aos tratamentos desagradveis medicamentos
amargos, apimentados ou cidos, sangrias ou cauterizaes. Ele se amedronta ao
pensarque,estandodoente,podermorrer.Sobopoderdasinflunciasmrbidasedo
mal karma, perde o controle de sua mente e segue de alucinao em alucinao.
Acontecelhe mesmo de se matar, de se jogar no vazio. Quanto aos leprosos e aos
epilticos,elessocomomortosvivos;rejeitadospeloshomens,vemsuadecrepitude
fsicaemoral...
Osdoentesnopodemgeralmentecuidardesimesmos.Amargospeloseumal,
no esto nunca satisfeitos com que os outros fazem por eles e seu carter se torna
duro. Quando a doena tem um curso longo, o assistente se cansa, no lhe obedece
maiseconstantementeasdoresdodoenteestopresentes...

4)Ossofrimentosdamorte

Omoribundonoconsegueselevantardoleitoondeseencontramergulhado.
Notemmaisvontadedesealimentarnemdebeber.Otormentodesentiramorteo
fazesquecertodaaalegriaedissipasuacoragemesuasegurana.Depoisvemotempo
das alucinaes. a hora da grande mudana na qual a famliaeosamigosfazem
um crculo em torno do doente, mas no tem o poder de retardla. E assim est
totalmente s para experimentar os sofrimentos da morte. Mesmo possuidor de
inmerasriquezas,nopodelevarnadaconsigo.Nopodesedesapegar,maselasno
podemsegulo.Osremorsoslhedominamaoselembrardesuasmaldades.Aopensar
nas dores dos mundos inferiores, fica aterrorizado. Senhor medocre que a morte
surpreende!Eenquantoaspercepesdavidadesaparecem,elesetornafriopoucoa
pouco...
Seforumhomemmau,morrebatendonopeito,cobrindocommarcasdeunha,
pois se recorda dos maus atos e tem medo de renascer nos mundos inferiores e se
arrepende de no ter praticado o Dharma, a nica coisa que til no momento da
morte,quandoestavalivreparafazlo.
Omalfeitorquesevmorrer
umMestreemcausalidadekrmica.

Antesmesmoqueestejamorto,osmundosinferioresvmatele.Tudooque
percebe, lhe amedronta, e todo o que sente dor. Os elementos de seu corpo se
dissolvem.Respiracomdificuldade.Seusmembrossemovem.Suasidiasseperdem.
Quandoosolhosseviram,eletranspassa.OMestredosMortosvemaoseuencontro.
Asapariesdobardosurgem:nohmaisprotetor,nemrefgio.

195

No certo que nesse momento, no qual se parte nu, as mos vazias, no

cheguehoje.Nadanosprotegeento,excetooDharma,anicacoisaquecomcerteza
tilnomomentodamorte.
NoventrematernopensenoDharma.
Umaveznascidos,pensenoDharmadamorte!

Sendojovemouvelhoamortenospegadeimprevisto,necessrioquedesdeo
nascimento,sepratiqueoDharmatil,nessemomento.
At o presente, esquecidos da morte, ns estamos ocupados em submeter
nossos inimigos, de proteger nossos amigos, de gerenciar nossas casas e nossos bens
materiais. Mas reflitamos: escondese um grande defeito no fato de se passar nosso
tempo obedecendo ao apego, ignorncia e ao dio, ao se ocupar de seus amigos e
seusprximos.

5)Omedodeencontrarosinimigosqueodiamos

Mesmosenspassamostodonossotemposupervisionandonossosbensdiae
noite,assaltantededia,ladronoite,cesselvagens,loboseoutrasespciesferozes,
tudoacontecesemapelo.
De maneira geral, quanto mais ns temos riquezas, maior o sofrimento
interminveldeguardlas,proteglasoufazlasaumentar.
Nagarjunaescreveu:
Por elas nos fazerem sofrer ao guardlas, proteglas ou fazlas
aumentar.
Saibaqueasriquezassofontedemisriasemfim!

EscutemosJetsunMila:
Asriquezas,
Tornamtefeliz,deincio,eoutrosadesejam.
Otantoquetenhas,noestaissatisfeitos.
Ento,emseguida,aavarezaoaprisiona.
Nomaispodersterumfinalvirtuoso.
Todaestaprataatraiinimigosedemnios.
Edeteudinheiroguardado,outroqueseaproveita.
Eletornase,parafinalizar,odiaboquetomaatuavida.
Ocuparsedasriquezasinimigas,issoumdesprazer!
Eterminocomestacargasamsrica:
Estedesejododemnio,eunooquero!

Nossas posses valem, portanto, os sofrimentos que lhes so proporcionais.

Quandosetem,porexemplo,umcavalo,temosmedoqueuminimigoodomine,que
umladroopegue,queelenotenhasuaraodefeno:entovemosqueumsimples
cavalopodefazersofrermuito.Omesmoparaumcarneiro,casosepossua,noseria
ele um saco de ch? Devese sucumbir aos sofrimentos que implicam a posse de um
sacodech...
Umavezque,comodizoprovrbio,semriquezas,noseteminimigosese
est em paz, ns deveramos nos inspirar na histria dos Vencedores de outrora e
cortar todo o apegoaosbenseasriquezas.Faamoscomoospssarosquevivemdo
que encontram e no nos liberemos da prtica do Dharma. Que isso seja o tema de
nossameditao.

196

6)Omedodeserseparadodosseresqueamamos:

Todososseresdomundo,quegiramnosamsara,seligamquelesqueestoa
seuladoedetestamaquelesquesoestrangeiros.Tomandopartidodosprximos,sua
entourage, seu povo, seus amigos e seus companheiros, passam por numerosos
sofrimentosporeles.dadoqueaquelesaosquaissomosligadosporlaosfamiliares
ou de amizade so impermanentes e consagrados separao; que a maioria morre;
que erram no exterior, sofrem por causa de um inimigo ou de outras circunstncias;
seussofrimentosnosafetammaisdoquesefossemnossos.Emparticular,ospaistm
uma tal afeio por seus filhos que eles sempre tm medo que sintam frio, fome ou
sede, estejam doentes ou morram. Eles prefeririam morrer a vlos sofrer. Por eles,
experimentamasdoresmorais.
Emrealidade,aindaquenspadeamosdomedodeserseparadosdosamigos
e dos prximos que nos so caros, olhando bem, no evidente que eles o sejam
realmente. Os pais pretendem amar seus filhos, mas sua maneira de amar sendo
errada, acabam causandolhes mal. Dandolhes riquezas, casandoos para a vida,
prendendoosaosciclosdosamsara,elesosensinamvriasmaneirasdecometeratos
nocivos, como aqueles que permitem vencer os inimigos, proteger seus amigos ou
aumentarsuasriquezas.Eentooslevamsprofundezasdosmundosinferiores.No
sepodeencontraratitudemaisnociva!
Quanto a nossas crianas, meninos e meninas, eles comeam a perceber a
essnciadenossoscorposeemseguidanostiramopodaboca,eparaterminar,eles
levamasriquezasdenossasmos.Nsdevemosbemamlos,eelesnosagridemde
volta. Ns lhes damos sem contar tudo o que ns reunimos durante toda a vida, a
despeito dos atos nocivos, do sofrimento e da m reputao, mas eles no esto
satisfeitosdeformaalguma.Ofereceuseumagrandemedidadedinheiro,omaispuro,
eelesnoexperimentaramnemmesmoaalegriadeumapessoacomumaquemsed
umpoucodech.Tudooqueelessabemdizerquetudooquepertenceaoseupai,
pertence a eles tambm. Nossas irms e nossas filhas consomem avidamente nossas
riquezas sem se contentar com aquilo que oferecemos. Mais se lhes d, mais elas
reclamam. Elas iro levar at mesmo a bela pedra colorida que serve de marca em
nosso chapu! No melhor dos casos, elas contribuemprosperidadedosoutros,mas
nosodenenhumaajuda.E,nomnimo,elasretornamcasadospaisencontrando
osinfelizes.
Quantoaosdemaisprximosans,estesnosconsideramcomodeusesefazem
o que eles podem para nos ser teis em tudo: para termos o que for necessrio, para
que tudo se passe bem conosco e que tudo seja perfeito. Mesmo quando no temos
nenhumanecessidade,elesnosoferecempresentes.Pormsearunanoschega,ainda
que no tenhamos causado nenhuma contrariedade, eles nos olham como inimigos e
emrespostaaosbenefcios,nosoferecemmaldades.
Filhos,filhas,famliaeprximosnotemomnimosentido.

EscutemosJetsunMila:
Paracomear,umfilhoumpequenodeussedutor.
Quandoosamamosatnomaispoder,
Depoiselesolicitaoquelhedevidocomveemncia.
Damolostudo,maselenuncaestcontente.
Levaumestrangeiroparacasa.
Ecaaseusgentispais.

197

Seupaiochama,maselenoresponde.
Esuame,sefazdesurdo.
Paraterminar,nosonadaalmquevizinhosdistantes...
sedestruir,aoinvsdeeducar,osingratos!
Engendrarnossosinimigos,istodesagradvel!
Eujogueiforaasguassujasdosamsara:
Noquerocrianasmundanas!
Eainda:
Inicialmente,umafilhaumapequenadeusaquesorri.
Monopolizacomautoridadetodosostesouros.
Depois,impenitente,solicitahumildementeoquelhedevido.
Eroubaabertamenteseupai.
Esuame,discretamente.
Nuncaestcontentecomoquelhedado.
Eladesesperaseusgentispais.
Enfim,umaogradefacevermelha.
Elair,aomximo,aumentaraglriadeumoutro.
E,nomnimo,elatrarinfelicidadeaosseuspais...
Asograsdenossaperdio,comoistodesprazer!
Findasaspenassemretorno:
Essasfilhas,causademisria,eunodesejo!
Enfim:
Osamigos,gostamosmuitodevloselhessorrimos;
Ovaleressoacomvenha,portantoesentese!.
Depois,chegamosconvites;
Umemprstimoporumdevolvido,segundooditado.
Paraterminar,odesejoeodiovoatvs...
Essestristescompanheirosincitadoresdeproblemassodesagradveis.
Terminei com os tomadores de refeio s custas alheias de minha
prosperidade:
Eunoqueromaisamigosmundanos!

7)Omedodenoobteroquesedeseja

Neste mundo, no existe ningum que no queira ser feliz e se sentir bem.
Todavia,ningumconheceasatisfaodessedesejo.Comaesperanadeserfeliz,ns
construmos uma casa, mas ela desmorona e ns morremos sob os escombros.
Contando acalmar nossa fome, ns ingerimos alimentos que nos tornam doentes e
colocamanossavidaemperigo.Nsesperamosavitriae,chegandoaocombate,ns
nos fazemos matar. Partimos para fazer comrcio pensando nos proveitos, mas um
adversrio nos esmaga e somos reduzidos mendicncia... Quaisquer que sejam os
esforos e a energia que ns despendemos na esperana de ser felizes e ricos nesta
vida, se ns no tivermos o karma necessrio, no chegaremos mesmo a satisfazer
nossafomeimediataetraremossofrimentosanseaosoutros.Onicoresultadodos
quaisestamoscertosodeestarpresosnasprofundezasdosmundosinferiores.por
essa razo que uma fasca de mrito vale mais que uma montanha de esforos! To
boas que sejam as atividades samsricas, no levam ao sucesso jamais! Todos os
esforos que ns possamos fazer neste sentido, desde a noite dos tempos nunca
trouxeram outro resultado alm de sofrimento. Se dirigirmos todos os esforos

198

mundanosdetodaumavidaparaoDharma,nsseramosdesdejBudasou,emtodo
caso, ns nunca mais iramos experimentar os sofrimentos dos mundos inferiores,
definitivamente.
Nopresente,conhecemosafronteiradoqueprecisoadotareoquepreciso
rejeitar. Cessemos de ter grandes esperanas nas empreitadas samsricas, sempre
inacabadas, e faamos uma prtica da qual temos certeza de um fim: aquela do
Dharmaautntico.

8)Omedodesesubmeteraoquenosedeseja

Aindaque,nestemundo,nenhumdensdesejeosofrimento,experimentamo
lossemcessar.Certoshomens,porcausadeseusatospassados,tornamsevassalosde
um rei ou escravos de um rico. Escravizados contra a sua vontade, no tm um s
instante de liberdade. Pela menor falta, so abatidos por sofrimentos e no podem
reagir.Casooslevemparaseremimediatamenteexecutados,sabemquenopodero
nemmesmofugir.
Assim, sempre nos acontece o que no desejamos. Foi o que escreveu
Longchempa,oGrandeOnisciente:

Desejaramossempreficarcomnossafamliaenossosprximos.
Mascertoquensosdeixaremos.
Desejaramossempreguardarnossaboacasaenossoleitomacio.
Mascertoqueosdeixaremos.
Desejaramossempregozardesadeefelicidade,
Edenossosbens,mascertoqueosperderemos.
Desejaramossempreguardarnossocorpohumanocomsuasliberdades
Eriquezas,mascertoquemorreremos.
DesejaramossempreficarprximodobomMestre
ParaescutaroDharma,mascertoqueodeixaremos.
Desejaramossempreficarcomnossosbonsamigosespirituais
Mascertoquenossepararemos.
Vistamosdesdehojeaarmaduradacoragem.
otempodeembarcarparaailhadaFelicidadedaqualnuncaseparte!
meusamigos,animadosporumasincerafadiga,
Ompiomendigoquesouvosexortanestestermos...

Bens,riquezas,sade,felicidadeerenometmpororigemosatosbenficosde
outrora.Setivermosumbomkarma,elesapresentarseoespontaneamente,mesmose
noosdesejamos.Nocasocontrrio,nossosesforosenossaspenasserovs,nossos
desejosnoserosatisfeitoseatrairemosoindesejvel.poristoqueaquelesqueno
praticam o verdadeiro Dharma, apoiandose na inesgotvel riqueza que o
contentamento,aindaqueseestejaengajadonoDharma,seliberamparaasatividades
puramentemundanas.Essessoosautoresdeseusinfortniosedesagradamosseres
sublimes,comocantaJetsunMila:

OVencedor,senhordoshomens,ensinoudemaneirageral,
ODharmapodefindarcomasoitopreocupaes,
Masaquelesquesetomamporeruditos
Noestocadavezmaispreocupados?

OVencedorensinouasregrasdadisciplina
Paraseliberardasobrasmundanas.

199

Masosmongesqueobservamessadisciplina
Noestocadavezmaisatarefados?

Eleensinouaartedeviverdosrishisdeoutrora
Parasedesapegardeseusprximos.
Masaquelesqueatualmentevivememeremitrios
Notemaindamaisdesejodeseremadmirados?
Nuncapensamosquemorremos.
EnosperguntamosnoqueoDharmapoderservir.

Nostemposdedecadncia,oshomensquenasceramnosquatrocontinentesem
geralemaisparticularmentesobreoContinentedeJambu,noconhecemumstomo
de felicidade e vivem no sofrimento. No presente, ainda, cada ano, cada ms, cada
noite, cada refeio, cada manh que passa marca uma etapa a mais na decadncia.
Este kalpa tornase cada vez pior, o ensinamento do Buda e a felicidade dos seres
degradasegradualmente.Queestareflexonostornedesgostosos!
Emais,ocontinentedeJambuumlocalkrmicoporexcelncia.Tudo,bome
mau,agradveloudesagradvel,bememal,DharmaenoDharma,tudoincerto.
Observemos tudo isso, constatemos com nossos prprios olhos, depois
adotemoserejeitemosoqueconvm.oconselhodoOniscienteLongchempa:

Olhe,svezes,oquepercebeiscomocircunstnciasfavorveis
Reconhecendoqueelassovossasprojees,vsfareisamigosdevossa
prtica.
Olhe,svezes,ascircunstnciasdesfavorveisquevosprejudicam.
Isto um ponto essencial para no mais ser atrado pelas iluses
enganadoras.
Olhesvezes,seusamigoseosMestresdosoutros.
Comisso,vsaprendereisevosincitareisprtica.
Olhe,svezes,osprodgiosdosquatroelementosnoespao.
Vssabereiscomooesforosesuprimenanaturezadamente.
Olhe,svezes,seupas,vossacasaevossosbens.
Sabendo que so ilusrios, vs findareis com vossa atrao pelas
alucinaes.
Olhe,svezes,osbenseasriquezasdosoutros.

Vendo somente objetos de piedade, vs no tereis mais desejos

samsricos.
Examinandoanaturezadetudoquevspercebeis,
Nomltiplo,vsabolireisaperturbaoqueconsisteemsecomprazer
narealidadedascoisas.

Portanto,coloquemosaspalavrasemprtica.

200

5]Ossofrimentosdossemideuses

Em regra geral, as riquezas e prazeres dos semideuses rivalizam com as dos

deuses.Noentanto,ossemideusestomaramohbitodeseremciumentos,decontestar
edecombaternassuasvidasprecedentesecomestekarma.Todavia,elesrenascerame
essefatodesencadeiaumcimeextremo.Mesmoentreeles,disputamporterritriose
provnciaseseuconstantedesacordoosmergulhaembatalhaseconflitosperptuos.
Quando levantam os olhos para os deuses, vem que suas riquezas e seus
prazeres so perfeitos e que uma rvoredasaspiraes satisfaz plenamente suas
necessidadeseseusdesejos.Constatando,entreoutros,queessarvoremergulhasuas
razes no mundo dos semideuses, eles tornamse insuportavelmente ciumentos.
Vestindosuasarmaduras,empunhandosuasarmas,elespartemparaaguerracomos
deuses.Estesltimosvoentoparaaflorestaquetornaagressivo,etomamtambm
suasarmadurasesuasarmas.OelefantedivinoMuitoFirmetemtrintaetrscabeas.
SobreacabeacentralestIndra,osoberanodosdeuses,esobreasoutrasseustrintae
dois ministros. Inconcebveis legies os rodeiam. Entre gritos de aclamao, seu
esplendor insustentvel. Durante o combate, eles fazem chover suas armas: vajras,
rodas, lanas, flechas, etc. seus poderes mgicos lhes permitem levantar grandes
montanhas e se servir delas como projteis. Em razo de seus karmas, os deuses so
sete vezes maiores que os homens, mas os semideuses so menores. Os deuses no
morrem, exceto quando so decapitados; porm, seu nctar divino cura rapidamente
todos os ferimentos. Mas os semideuses morrem, como os humanos, como, por
exemplo, quando so atingidos em um rgo vital. Dessa forma, eles perdem
numerosasbatalhas.Quando,entreoutrosestratagemas,osdeusesenviamseuelefante
TodaProteocomumarodadeespadasatadatrombaeembriagado,ossemideuses
somortosscentenasdemilhares.Seuscadveresdescemrapidamenteaolongodo
MonteSupremoecaemnosGrandesLagosOndulantes,quetomamacordesangue.
Assim, unicamente ocupados em se agredirem, os semideuses vivem num
mundoquenoescapaaosofrimento.Meditemossobresuasortecomsinceridade.

6]Omundodosdeuses

Em geral, os deuses desfrutam de suas vidas, de riquezas, de um bemestar e

felicidadeperfeitos.Entretanto,comopassamseutempodivertindose,elesnotmo
pensamento de praticar o Dharma. Mesmo com a durao de um kalpa, suas vidas
parecemdurarapenasumafraodesegundoe,quandoestodistradoseesgotaseo
karmasoconfrontadoscomamorte.OsdeusesdasseisesferasdivinasdoMundodo
Desejo, desde o cu AssembliadosQuatroGrandesReis at o UsodaMagiados
Outros,devemtodossubmeterseaossofrimentosdamorteedatransmigrao.
Quando um desses deuses se aproxima do fim, a luz de seu corpo, que lhe
tornavavisvelmilhasdedistnciaelugares,perdeseubrilho.Elequenuncadeixava
deestarsentadonotrono,agoraissolhedesagradvel:notemmaisvontade,nose
sentevontade.Asfloresdivinasqueeleportavaemcolaresenomorriam,agoraelas
estomurchas.Suasvestimentas,mesmoqueelesasusassempormuitotempo,nunca
se sujavam, mas agora se encontram sujas, sem brilho. Os deuses no transpiravam,
agora eles suam. Quando os cinco sinais prcorredores da morte aparecem, sofre
porcompreenderque,mesmoele,vaimorrer.Amigosedeusastambmosabem,mas
no podem mais se aproximar. De longe, eles jogam flores e se vo formulando

201

aspiraes: Que tu possas, quando estiveres morto, renascer junto aos homens,
aplicarseaobemerenascernovamenteentreosdeuses!
Sozinho ento, a dor o domina e ele olha, com seu olho divino onde vai
renascer.Casosetratedeumaesferadolorosa,ostormentosdaquedaoabatemantes
mesmo do que aqueles da morte estejam dissipados. Desesperado por estes
sofrimentosmultiplicadospordoisoutrs,deveficarsetediasdivinosaselamentar
e sete dias junto aos Trinta e Trs Deuses correspondem a setecentos anos humanos.
Durantetodoessetempo,eleselembradeseubemestaresuafelicidadenopassado;
porm no tendo o poder de permanecer, sofre por ter que transmigrar, e a viso do
localdeseuprximorenascimentoodomina.Aissosejuntamossofrimentosdaqueda
propriamentedita,eessasduasdoresquesefixamemsuamenteultrapassamaquela
dosinfernos.
Nasesferasdivinassuperiores,osofrimentodamorteedatransmigraono
sentidodemaneiraevidente.Todaviaquandoseukarmadeimpulsoestiveresgotado,
osdeusescaemnosmundosinferiorescomosetivessemsidotiradosdeseusono.
OdeusBrahma,elemesmo,depoisdedesfrutar
Afelicidadelivredeapego,
Devesubmeters,enasuavez,adorescontnuas.
DisseNagarjuna.

Assim,ondequerqueserenasaentreosseisestadosdeexistncia,tudotema
natureza do sofrimento, tudo uma superabundncia de sofrimento, tudo est nas
engrenagens do sofrimento. No h um s momento de descanso, um s tomo de
felicidadenestesxtuplomundoqueseassemelhaaumfossocheiodebrasas,umailha
povoadadeogras,umabismomarinho,apontadeumaarma,umfossoderiquezas...
LsenoSutradasRecolees:
Oscondenadosdosinfernossofremporseremqueimados.
Ospretassoconsumidospelafomeesede.
Porsedevorarentresi,osanimaispadecem.
Eohomem,porterumavidaefmera.
Ossemideusessofremcomasguerraseascontestaes.
Ningumexperimenta,nocrculodasexistncias,
Uminstantedefelicidade,poistambmestpreso.

OprotetorMaitreyadiztambm:
Existetantafelicidadenoscincoestadosdeexistncia.
Quantodocesfragrnciasnosconsultrios.

EoGrandeOddiyna:
Nestecrculo,dito,nuncaseencontra
Felicidade,nemcomoumapontadeagulha.
Emesmo,seacontecequesetenhaumpouco,
Sucumbeseaosofrimentodeovermudar.

Tendo meditado sobre essas palavras, vejamos a futilidade dos mundos

samsricos. Onde quer que se renasa, do pinculo da existncia s profundezas dos
infernos, no h intervalo de felicidade. Como um doente do fgado a quem se
apresentaumpratocommuitagordura,sejamosnsdesgostosos!
No nos contentemos em compreender e estudar todos os sofrimentos.
Tomemoslosmentalmentesobrensatviverumaexperinciaconvincente.Armados

202

detalcerteza,nsnoteremosmaisesforoafazerparaevitaromaleterprazerno
bem:issovirnaturalmente.
Nanda,osobrinhodoBhagvan,eramuitoligadosuamulherenodesejava
renunciaraomundo.Graasaosmeioshbeis,oBudaoconvenceufinalmenteaentrar
noDharmaetornarsemonge,maselenosoubeseguirospreceitos.Ento,quandose
preparavaparafugir,oBhagvanotransportoumilagrosamenteparaumamontanha
nevadadiantedeumamacacaestropiada.EntreelaesuamulherPundarka,quala
maisbela?PerguntouNanda.
minhamulher!Respondeu.Aoutranopodenemmesmosercomparadaa
ela!
Entovenhaaomundodosdeuses!
Quandochegaraml,oBhagvansentousenumcantoedisseaNandaparair
ver. Os deuses, cada um em seu palcio, estavam cercados de jovens deusas que
desfrutavamdeconforto,defelicidadeeriquezasinconcebveis.Entretanto,haviaum
palcioque,apesardapresenadenumerosasdeusas,nosevianenhumdeus.Nanda
perguntouoporqu.Foilherespondidoqueoreiencontravasejuntoaoshomens,um
certoNanda,sobrinhodoBhagvan,queseguiaadisciplinamonstica,queestekarma
lhevaliarenascerentreosdeusesequeestepalciopertenciaaele.Comocoraoem
festa,NandaretornouparajuntodoBhagvanquelheperguntouseelehaviavistoo
reinodosdeuses.Simfezele.
Ento,quemvocachamaisbela,tuamulherouumajovemdeusa?
As filhas dos deuses so muito mais belas. Suas belezas ultrapassam a de
Pundarkaotantoqueadelaultrapassaodamacacaestropiada.
Retornando para junto dos humanos, Nanda observou perfeitamente a
disciplina monstica. O Bhagvan dirigiuse ento aos monges: para renascer nos
locais divinos que Nanda renunciou ao sculo, mas vs vos tornastes monges com a
inteno de transcender misria; ele e vs no tomastes a mesma via. No se
entretenhammaiscomele,nofalemsobreintimidades,nosentemsemaissobreo
mesmo assento! Todos os monges obedeceram. Nanda ficou profundamente
desolado.PerguntouaAnanda,comoirmocaula,seaindaoamavaenoorejeitaria
como os outros monges o fizeram. Mas quando ele foi procurlo, este se levantou e
afastouse. Nanda lhe perguntou a razo de sua atitude e Ananda lhe reportou as
palavrasdoBhagvan.Nandaseabateudetristeza.EntooBhagvanveiolhepropor
visitar os infernos. Atravs de um outro milagre, ele o levou at l e pediu para que
olhasse.
Nanda visitou todos os locais infernais, ele encontrouse num local onde
numerosos operrios do Mestre dos Mortos cercavam uma panela vazia na qual as
chamas danavam. Ele perguntou porque no havia mais ningum alm deles. Eles
responderamqueumsobrinhodoBhagvanchamadoNandaqueseguiaadisciplina
monsticaparaganharafelicidadedosdeusesrenasceriaalimesmodepoisdeprovara
felicidade de um renascimento celeste, quando os efeitos de seus mritos estivessem
esgotados...Amedrontado,Nandaretornouedisseasimesmoque,serenascessemais
tardejuntoaosdeusesparafinalmentepararnosmundosinferiores,notinhanenhum
sentido e aprovou o desejo de libertarse. Tendo visto os infernos com seus prprios
olhos, no transgrediu o menor preceito e o Bhagvan deulhe como exemplo, seu
discpuloquecontrolavamelhorossentidos.
Semiratosinfernosparavloscomseusprpriosolhos,osimplesfatodever
umaimagemgeraemnsomedoereforanossodesejodeliberao.porestarazo

203

que o Bhagvan pediu para que se desenhasse na porta dos monastrios da

ComunidadeumarodadivididaemcincorepresentandooSamsara.
Seumaimagemdosinfernos,ouumadescrio,
Podemnosamedrontar,oquedevemsentir.
Aquelesquesofremoplenoefeitoinsuportveldeseusatos?!
DisseoprotetorNagarjuna.

Reflitamosassimaosmltiplostiposdesofrimentosamsricoseretornemoss
profundezasdensmesmos,detodasasatividadesdenossasvidasmundanas.Sens
norenunciamosaestasatividades,podemosnosvangloriardepraticar,istonoser
overdadeiroDharma.

Renunciarsatividadesmundanas:

Atishaestavaapontodedeixarestemundoquandoumyoguiveiolhepedira
permissodemeditarapssuapartida.
Mesmosevocmeditar,seristooDharma?respondeuAtisha
Ento,possoensinar?
OMestrerespondeuamesmacoisa.
- Quefarei,portanto?Continuouoyogui
- ConfietudoavossoMestreerenuncieaestavida!
-

Contase que um religioso estava fazendo circumbolues em torno do

monastrio de Radreng quando encontrou Geshe Tnpa que lhe disse: Venervel,
bomfazerasvoltas,masvaleriamaisapenapraticarverdadeiramenteoDharma?O
religiosopensouqueseriamaisimportantelerossutrasdoGrandeVeculoquefazer
circumbolues.Efoilerossutrasnagaleriadabiblioteca.bomleroDharma,disse
lheTnpa,masnovaleriamaisapenapraticloverdadeiramente?Omongerefletiu
novamente: Isto quer dizer que mais importante absorverse no recolhimento
meditativoquelerossutras...Maistarde,retomandoaleitura,sentouseemseuleito
comosolhossemicerrados.EntoTnpadisse:muitobommeditar,masnovaleria
maisapenapraticarverdadeiramenteoDharma?Omongeclamou:PreciosoGeshe,
comodevometornarparapraticar?
- Venervel,renuncieaestavida,renuncie,portanto!
Quando todas as nossas atividades mundanas nos encaminham para as
esferas dolorosas do samsara durante esta vida para sempre, cortemos as amarras
quenosprendemaestaltima.QuandonohouvermaisqueumMestreautntico
que possa nos dar com exatido os conselhos necessrios para realisar o despertar
numa vida seguinte, deixemos cair com tudo que lhe pertencer: pais, prximos,
amigos ordinrios e ntimos, alimento, riquezas e comodidades.... Contentemonos
comoalimentoeavestimentaqueseapresentamepratiquemosoDharma!
EscutemosPadampaSangye:
Ascoisasmateriaissocomoasnuvenseasbrumas;noacrediteque
elasduraroparasempre!
Tudo o que tem renome semelhante a um eco, no realize vosso
renome,realizeoDharma!
As belas vestimentas so como os arcoris; vistase humildemente e
pratique!
Nossocorpoumsacodepus,desangueeserosidades:noovalorize!

204

Mesmoosalimentosdeliciosossetransformamemexcrementos:nod
muitaimportnciaalimentao!
Os fenmenos apresentamse como nossos inimigos; habite, portanto
numerimitrioounasmontanhas!
Quandoosespinhosdailusopenetramnamente,experimenteoscomo
iguais.
Desejosenecessidadesvmdensmesmos;supervisionevossamente!
Apreciosajianoseencontraemns;noseapegueaosalimentoses
riquezas!
Muitaspalavrasproduzemcontestaes;fiquemcomoosmudos!
Estamenteestaptaporsimesmaafazerobem;nosedeixeguiarpelo
seuventre!
Asbnosjorramdamente;invoqueoMestreeovossoYidam!
Ficando muito tempo no mesmo lugar, veremos erros at mesmo no
Buda;nofiquemuitotemponomesmolugar!
Conduzasehumildementeerenuncieaoorgulho!
Ns no podemos nos eternizar aqui; faa, portanto o que se faz em
poucotempo!
Esta vida como um albergue; no construa uma fortaleza onde voc
somenterepousa!
Nadatil;liberese,portantovossaprtica!Nsnosabemosquando
nossos corpos sero comidos pelos vermes ou desaparecer; no vos
deixeislevarpelasaparnciasdestavida!
Amigos e prximos se assemelham a pssaros sobre um galho, no se
apegue!
Afnascidadaconvicosemelhanteaumafundaoexcelente;noa
abandonenapoeiradasemoesnegativas!
Esta existncia humana semelhante preciosa jiadosdesejos, no a
deixeaodiodosinimigos!
Estesamayacomoumatorredeguarda;noamanchecomfaltas!
Assim vosso Mestre do Diamante est presente entre vs; no deixe,
portantooDharmanaociosidade!

Benefciosdessameditao

Assim, para praticar verdadeiramente o dharma, necessrio a todo custo

reconhecerqueosamsara,emtodosseusaspectos,notemnenhumsentido.Ora,a
causadetalpensamentoameditaosobreossofrimentosdosamsara.Meditemos,
portanto,atqueessepensamentoestejaancoradonofundodens.Teremossucesso
quandotivermosaconvicodeGesheThangpa.
Um dia, um de seus servos prximos lhe declarou: Os outros dizem que vs
tendesumacabealgubre.
- Quando se pensa nos sofrimentos dos trs mundos do samsara, como
possoterumacabeafeliz?,replicou.
Contase que Langri Thanpa nunca sorriu exceto uma vez, quando ele olhava
um camundongo que tentava em vo levantar uma turquesa colocada sobre a sua
mandala. Ele chamou tsiktsik umas amigas ajudaram e se puseram a empurrar,
puxar...

205

Benefcioseconcluso

Essameditaosobreossofrimentosdosamsara,portantoofundamentode
todasasqualidadesdaVia;elaque:1)desencadeiaointeressepeloDharma;2)que
dfnacausalidadekrmica;3)quefazrenunciaraestavida;e4)quegeraoamore
acompaixopelosseres...
OBhagvan,elemesmo,comeavacadaensinamentoporestaspalavras:
monges,estavidasofrimento!Elemostrava,comisso,anecessidadedereconhecer
estaverdade.Meditemosatquensatenhamoscompletamenteaintegrado!

Vejoqueosamsarasofrimento,maseuoamoapaixonadamente.
Receiooabismodosmundosinferiores,masprocedomal.
Abenoeme,eatodosmeussemelhantesqueestodesnorteados,
Paraquerenunciemosaestavida!

206

Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao

ParteIV

Captulo6

!, =?-:V?-;R%?-?-2!/-0,

207

208

Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao

Captulo6

Osatoseseusresultados

Introduo

Osdiferentesatoseseusefeitos

II

Caractersticasdecadaumdessesatos

Segundo:

A]Suasdiferentesformas
B]Seusefeitos
C]Osatosmaisgraves

1]Osdezatosnegativoseseusefeitos

1)Osatosnegativoscometidospelocorpo

1_Ohomicdiooudestruiravida
2_Oroubooutomaroquenolhefoidado
3_Amcondutasexual

2)Osatosnegativoscometidospelapalavra

1_Amentira
2_Acalnia
3_Aspalavrasofensivas
4_Aspalavrasinteis

3)Osatosnegativoscometidospelamente

1_Acobia

2_Amaldade
3_Asviseserrneas

2]Osatosmeritrioseseusefeitos

3]Osatosimutveis

III Aresponsabilidadesobreseuprpriokarma

IV Aheranakrmica

Comopequenosatosproduzemgrandesefeitos

VI Aimpossibilidadedaperdadosatos

Concluses
209

210

Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao
Captulo6

Osfrutosdosatos

Neste captulo estudaremos qual a origem dos sofrimentos. Todos eles

resultamdokarmapoludo.
LemosnoSutradoscemkarmas:
adiversidadedokarmaquecriaadiversidadedeseres.

NoSutradoltusbrancodacompaixo:
Ouniversoproduzidopelokarma;
okarmaqueofazaparecer.
Osseressoproduzidospelokarma;
elequeosdiferencia.

EnoAbhidharma:
Amultiplicidadedosmundosprodutodokarma.

Oqueokarma?OCondensadodoAbhidharmaresponde:
Aimpulsomentaleoatoquedeleresulta.

OAbhidharmadizainda:
Okarmadesignadopelaimpulsomentaleseuresultado.

EoTratadofundamentaldaViaMediana:
Okarma,ensinouosupremorishi,
aimpulsomentaleseuefeito.

Paradefiniressesdoiselementos,diremosqueaimpulsooatomental,eseu
efeito,osatosfsicoseverbais.OAbhidharmaprecisa:
Aimpulsomentaloatomental;
Oqueeleproduzoatofsicoouverbal.

***

Vejamos,agora,comoosatosseapresentamequaissoseusefeitos.

Osdiferentesatoseseusefeitos;

II

Caractersticasdecadaumdessesatos;

III

Aresponsabilidadesobreseuprpriokarma;

IV

Aheranakrmica;

Comopequenosatosproduzemgrandesefeitos;

VI

Aimpossibilidadedaperdadosatos.

***

211

212

IOsdiferentesatoseseusefeitos

Distinguemsetrstiposdeatoseseusefeitoscorrespondentes:

1]Osatosnegativos;

2]Osatospositivos;

3]Osatosimutveis.

IICaractersticasdecadaumdessesatos
1]Osatosnegativoseseusefeitos

Existeumgrandenmerodeatosnegativos,maspodemosresumilosemdez:

Trstiposparaocorpo
1)ohomicdio

2)oroubo

3)amcondutasexual

1
2
3

4
5
6
7

8
9
10

Quatroparaapalavra:
1)amentira

2)acalnia

3)aspalavrasofensivas
4)aspalavrasinteis

Etrsparaamente
1)acobia

2)amaldade

3)asviseserrneas

Estudaremos:

A]diferentesformasassumidasporcadaumdessesatos;
B]Seusefeitos;
C]Asinstnciasondesoparticularmentegraves.

1)Ohomicdiooudestruiravida.

A]Matase:1)pordesejo,2)porraivaou3)porignorncia.

1) Alguns seres so mortos pelo desejo por sua carne, sua pele, ou
simplesmente em um jogo; matase por dinheiro ou para proteger a si
mesmoouaosprximos.

2) Matase por raiva as pessoas que, por exemplo, detestamos ou nos

ameaam.

3) Matase por ignorncia para realizar oferendas ou por razes

semelhantes.

B]Essesatostmtrsefeitos:

1)Oplenoefeito;
2)Oefeitoconformeacausa;
3)Oefeitocondicionante.

213

1)Oplenoefeitodamorterenasceremumdosinfernos.

2) O efeito conforme a causa uma vida curta e com muitas doenas,

quandoserenascecomoserhumano.
3) O efeito condicionante renascer em um lugar miservel e de mau
augrio.

C]AmortemaisgraveaqueladoprpriopaioudeumArhat.

2)Oroubo,outomaroquenolhefoidado.

A]Existe1)oroubofora,2)oroubosescondidase3)oroubopelatrapaa.
1) O primeiro consiste em apoderarse de algo por meio do uso da
autoridade,semqueavtimatenhaalgumaculpaedevaserpunida.

2)Nosegundotipoderouboentrasesorrateiramenteemumacasa,por
exemplo,roubandosemservisto.

3) Quanto ao terceiro tipo de roubo, enganase os outros se utilizando

umabalanaadulterada,medidasfalsaseoutrossubterfgios.

B]Oefeitodoroubotambmtriplo:

1)Oplenoefeitorenascercomopreta.

2) O efeito conforme a causa a pobreza, quando se renasce como ser

humano.

3)Oefeitocondicionanterenasceremumlugarondeageadaeogelo
noparamdecair.

C] O roubo mais grave consiste em apoderarse das posses de um Amigo de

BemoudasTrsJias.

3)Amcondutasexual.

A]Existemtrstiposdedesviosexual:
1)Porconsanginidade,2)Portraioe3)Porrazesticas.
1) O primeiro consiste em manter relaes sexuais com a prpria me,
irmouumoutroparenteprximo.

2)Osegundo,emmanterrelaessexuaiscomumapessoaquejtenha
umcompromissocomoutra.

3) A terceira compreende cinco tipos de relaes sexuais consideradas

imprprias,mesmoquandopraticadacomocnjuge:porviaincorreta,
isto,comabocaouonus;emumlocalinadequado,isto,prximoa
umamigodebem,emumtemplo,diantedeumstupaouemumlugar
muito freqentado; em um momento inoportuno, isto , quando se fez
umvotodereparaopurificao,duranteagravidez,oaleitamento,ou
emplenodia;comumafreqnciaexagerada,isto,maisdoquecinco
vezesseguidas;deumamaneirainconveniente,isto,pelaforaepela
violncia. As relaes sexuais pela boca ou pelo nus com pessoas do
mesmosexo,assexuadas,bissexuais,etc,tambmfazempartedodesvio
sexual.

214

B]

1)Oplenoefeitodessesatosrenascercomopreta.

2)Oefeitoconformeacausaencontrarcomocnjugeuminimigocheio
dedio,quandoserenascecomoserhumano.

3)Oefeitocondicionanterenasceremlocalrepugnante.

C]
O pior praticar o desvio sexual com uma mulher que ao mesmo
tempoaprpriameeumaArhat.

4)Amentira

A]Diferenciamos:
1) A mentira que leva anulao dos votos monsticos, chamada
mentiradosmestresmundanos.

2)Amentiragrave,quetilasiprprioeprejudicialaosoutros.

3)Amentirabenigna,quenoajudanemprejudicaningum.

B]

1)Oplenoefeitodamentirarenascercomoanimal.

2)Oefeitoconformeacausaserfreqentementecriticado,quandose
renascecomoserhumano.

3)Oefeitocondicionanteummauhlitonosfuturosrenascimentos.

C]

A pior das mentiras consiste em dizer alguma coisa falsa para difamar
umBuda,ouainda,mentirparaseuAmigodeBem.

5)Acalnia

A]H1)Acalniabrutal,queconsisteemcriaradiscrdiaentredoisamigos,
pronunciandopalavrasdifamatriasemsuapresena.
2)Acalniadissimulada,queconduzaomesmoresultado,recorrendo
seaelogioshipcritas.

3)Acalniaoculta.

B]

1)Oplenoefeitodacalniarenascernosinfernos.

2) O efeito conforme a causa ser separado dos amigos, quando se

renascecomoserhumano.

3)Oefeitocondicionanterenasceremumlugarderelevoacidentado.

C]

Apiordascalniasconsisteempronunciarpalavrasdesagradveispara
dividiranobresangha.

6)Aspalavrasofensivas

A]H:1)Palavrasqueferemdiretamente,queconsistememdizerabertamente
aalgumosseusdefeitos;
2) As palavras que ferem dissimuladamente, que so misturadas a
propsitosfrvolosouazombarias.

3)Aspalavrasqueferemindiretamente,proferidasdiantedeumamigo
oualgumprximoquequeremosofender.

215

B]

1)Oplenoefeitodaspalavrasqueferemrenasceremuminferno.
2) O efeito conforme a causa ouvir todas as espcies de proposies
desagradveis,quandoserenascecomoserhumano.

3)Oefeitocondicionanterenasceremumaterrasalobraourida,entre
pessoasmalfeitoras.

C]

Aspiorespalavrasqueferemsoaquelasqueproferimoscontraospais
ouumsersublime.

7)Aspalavrasinteis

A]H:1)Palavrasinteisenganosas,comoasrecitaeseoutrosrituaisdos
tirthikas.
2)Palavrasinteismundanas,sempropsitoadequado.

3)Palavrasverdadeirasque,noentanto,servemparaexporoDharma
pessoasdesrespeitosasouinaptasareceblo.

B]

1)Oplenoefeitorenascercomoanimal.

2)Oefeitoconformeacausaodescrdito,quandoserenascecomoser
humano.

3) O efeito condicionante renascer em um local onde as estaes no

seguemoritmodanatureza.

C]

Aspioresdaspalavrasinteissoasquedistraemaquelesquequerem
praticaroDharma.

8)Acobia

A]Distinguimostrstiposdecobia:
1)Aprimeiraoapegoimoderadoaprpriavida,suaclassesocial,sua
aparnciafsica,suasqualidades,suasriquezas,quelevaapensar:No
existeningumqueestejaaminhaaltura.
2)Asegundaodesejodepossuiroqueosoutrostmdemelhor.

3)Aterceiraodesejodeapropriarsedoquenopertenceaningum,
comoasriquezasescondidassobaterra.

B]

1)Oplenoefeitodacobiarenascercomopreta.
2)Oefeitoconformeacausaserescravododesejo,quandoserenasce
comoserhumano.

3) O efeito condicionante renascer em um local onde as colheitas so

demqualidade.

C]
Apiordascobiasconsisteemquererretirardaquelesquerenunciaram
aseusbensopoucoquelhesrestou.

216

9)Amaldade

A]

1) H a maldade raivosa, como o desejo de matar algum porque o

odiamos,duranteumaguerra,porexemplo.
2) H a maldade invejosa, como o desejo de matar um rival ou de
prejudicloportemorqueelesetornemelhordoquens.

3) H a maldade rancorosa, como o desejo de matar algum ou de

prejudicloporqueficamosobcecadoscomalembranadomalquenos
causou.

B]

1)Oplenoefeitodamaldaderenasceremuminferno.
2) O efeito conforme a causa ser dominado pela raiva, quando se
renascecomoserhumano.

3) O efeito condicionante renascer em um local onde o alimento

amargoepesado.

C]

A pior das maldades consiste em premeditar um crime de retribuio

imediata.

10)Asviseserrneas

A]Asviseserrneassereferem:

1)causalidadedosatos;2)verdadedaViae3)sTrsJias.

1)A primeira viso errnea consiste em no acreditar que os atos

positivosproduzemafelicidade,eosatosnegativos,ainfelicidade.

2)A segunda consiste em pensar que a prtica da Via no leva

interrupodosofrimento.

3)A terceira consiste em considerar as Trs Jias umamentiraecritic

las.

B]

1)Oplenoefeitodasvisesfalsasrenascercomoanimal.
2)Oefeitoconformeacausaencontrarsesobodomniodaignorncia,
quandoserenascecomoserhumano.

3)Oefeitocondicionanterenasceremumaregioemqueasplantaes
nofrutificam.

C]

O pior no somente promover falsas crenas, mas considerlas

superioressoutras.

Acabamos de descrever os efeitos dos atos em geral, mas de um modo mais

detalhadopodemosconsiderlosdetrsmaneiras:

1]Deacordocomaemoonegativasubentendidapeloato,
2]Deacordocomafreqnciadoato
3]Deacordocomoseudestinatrio.

1]

_Se o ato negativo realizado sob o domnio da raiva, ele conduz ao

renascimentoemuminferno.

_Seelemotivadopelodesejo,orenascimentosercomopreta.

_Quandomotivadopelaignorncia,renascesecomoanimal.

217

LemosnaGuirlandadejias:
Peloapegotornasepreta,
Araivalevaaosinfernos,
Eaignorncialeva,sobretudo,aorenascimentocomoanimal.

2]

Se repetirmos um ato negativo um nmero incalculvel de vezes,

renasceremosnosinfernos.
Seorepetirmoscomfreqncia,renasceremoscomopreta.
Eseopraticarmosesporadicamente,renasceremoscomoanimal.

3]

Se a vtima de nossos atos negativos um ser ou um objeto especial,

renasceremosemumdosinfernos.

Seelatemumaimportnciamdia,renasceremoscomopreta.

Sesuaimportnciapequena,renasceremosentreosanimais.

Para concluir esta exposio sobre a causalidade dos atos negativos, citemos
novamenteaGuirlandadejias:
Sonegativososatosprovocados
Pelodesejo,araivaeaignorncia:
Elessoafontedetodosossofrimentos
Edetodososestadosdeexistnciainferiores.

2]Osatosmeritrioseseusefeitos

A] Os dez atos positivos consistem em abandonar os dez atos negativos. Em

termosprticos,tratarsede:protegeravidadooutro;sergeneroso;teruma
condutasexualpura;dizerhonestamenteaverdade;reconciliaraquelesqueno
seentendem;falardemodocalmo,disciplinadoeverdico;terpropsitosbons;
terpoucosdesejosesatisfazersecomoquesepossui;meditarsobreoamore
osoutrossentimentosaltrustas;eaderiraoqueautntico.

B]Oefeitodosatosmeritriosigualmentetriplo.
1_SeuplenoefeitorenascernomundodoDesejo,entreosdeuseseos
homens.

2_Oefeitoconformeacausa,porexemplo,gozardeumalongavidase,
aorecusarsematar,protegeseavidaalheia.

3]Oefeitocondicionanterenascer,nocasodarennciaaoassassinato,
em um local onde os objetos utilitrios so poderosos e de boa
qualidade.

Concluiremosestaexposiosobreacausalidadedosatosmeritrioscomuma
outracitaodaGuirlandadejias:
Sopositivososatosqueprovm
Daausnciadedesejo,deraivaedeignorncia:
Eleslevamaosmundosfelizes
Efelicidadeemtodasasvidas.

218

3]Osatosimutveiseseusefeitos

Os atos imutveis tm como causa a acomodao aos estados de absoro

meditativa,ecomoefeitoessasmesmasabsorescomolocaisderenascimento.

As absores comportam oito concentraes em um dos dezessete nveis dos

deusesdaFormaouemumdosquatronveisdosdeusesdoSemForma.

Quaissoasrespectivascausasdecadaumdessesrenascimentos?
Sua causa geral a prtica dos dez atos benficos. Alm disso, para renascer
comoumdeusnomundodeBrahma,precisomeditarsobreaviadospreparativosda
primeira concentrao, sem incapacidade nem impedimento. Isso constitui a causa
decisiva.Tambmprecisotermeditadosobreaprpriaprimeiraconcentrao,aqual
acompanhadadepensamento,anlise,dealegriaedebemestaroqueconstituia
causafinal.Seameditaofinalrecaisobreaconcentraoparticular,renasceremosno
mundodoGrandeBrahma.

PararenascerdentreosdeusesdaPequenaLuzeosoutrosdeusesdaSegunda
Concentrao, a causa decisiva a meditao sem impedimento sobre a via dos
preparativos da segunda concentrao. A causa final a meditao sobre a prpria
segundaconcentrao,aqualisentadepensamentoedeanlise,masacompanhada
dealegriaebemestar.

Oesquemaidnticoparaascausasdecisivasdasconcentraesseguintes.

Para renascer como um deus do Pequeno Mrito ou como um outro deus da

Terceira Concentrao, a causa final a meditao sobre a prpria terceira
concentrao,aqualisentadealegria,masacompanhadadebemestar.

PararenascercomoumdeusdomundoSemNuvensoucomoumoutrodeus
da Quarta Concentrao, a causa final prpria meditao sobre a quarta
concentrao,aqualaomesmotempoisentadepensamento,deanlise,dealegriae
debemestar.

Ao separarmonos das quatro concentraes, alcanamos o espao infinito.

Pelo poder da meditao sobre esse estado, renascese como um deus do Espao
Infinito.

Afastandonos desse novo estado, chegamos conscincia infinita.

Meditandosobreestaltima,renascemoscomoumdeusdaConscinciaInfinita.

Se nos separamos deste novo estado, chegamos ao sem nada. Meditando

sobreesteltimo,renascemoscomoumdeusdoSemNada.

Separandonos novamente desse estado, atingimos o estado sem percepo

nemausnciadepercepo.Meditandosobreele,renascemoscomoumdeusdoNem
PercepoouNemAusnciadePercepo.

Oqueentendemosporatingirumestadoafastandonosdeumoutroestado?
a renncia aos estados inferiores, pois a progresso dirigese ausncia de
desejo.

EspaoInfinitoooutronomeparaoespao,aconscincia,etc.,quesoos
objetosdaconcentrao?No,ostrsprimeirosestadossechamamEspaoInfinito,
etc.,porqueaentradanaabsoroacompanhadapelopensamentodoespaoinfinito,
eassimpordiante;masessepensamentoausnciadaprpriaabsoro.

O quarto estado tira seu nome do fato de que nele possumos uma percepo
tnue:nenhumapercepoclara,mastampoucoausnciatotaldepercepo.

De modo geral, as oito concentraes principais das quais acabamos de tratar

correspondemfocalizaoperfeitadeumamentepositiva.

219


Como concluso da exposio, sobre a causalidade dos atos imutveis,
citaremosumavezaindaaGuirlandadeJias:
Asconcentraesinfinitasesemforma
Fazem experimentar a felicidade de Brahma e dos outros deuses
semelhantes.

Assim, o que produz os fenmenos do samsara so os trs tipos de karma

poludo.

IIIAresponsabilidadesobreseuprpriokarma

Cadaumcolheofrutodeseusprpriosatos,poisosatosproduzemseusefeitos
nosagregadosdaquelequeresponsvelporeles,enoemoutraparte.
ComoafirmaoCondensadodoAbhidharma:

Oqueentendemosporteraresponsabilidadesobreseuprpriokarma?
Quensmesmosexperimentamosoplenoefeitodenossosatoseque,
conseqentemente,noodividimoscommaisningum.
Estaaresponsabilidadeporseuprpriokarma.

Se no fosse assim, os atos que realizamos poderiam permanecer sem

conseqnciasparans,e,paralelamente,seriapossvelherdarumkarmadoqualno
seautor.
Ossutrasdizem:

OsatosrealizadosporDevadattanopodemproduzirseus
efeitos sobre a terra, a gua ou os outros elementos. Eles o produzem
apenas sobre os agregados e as fontes de conscincia do prprio
Devadatta.Quemmaispoderiacolherseusfrutos?

IVAheranakrmica

Os frutos dos atos positivos e negativos so, respectivamente, e sem erro

possvel, a felicidade e o sofrimento. Quando se realizam atos positivos, colhese a
felicidade;quandosecometeatosnegativos,colheseosofrimento.
Poressarazo,oCondensadodoAbhidharmadeclara:
Comoexperimentamosnossodestinokrmico?Vivendooplenoefeito
dosatosquerealizamos,poiscadaato,bomouruim,recaisobreseu
autor.

EoSutradafixaodaateno:
Obemproduzfelicidade,
Eomal,osofrimento.
Dosbonsemausatos
Acausalidadefoiclaramentedemonstrada.

EoSutrasolicitadoporSurata:
Aogroapimentado,frutosemelhante.
Groaucaradoproduzirfrutosuave.
Pormeiodessasimagens,osbiocompreender
Queofrutodomalardente,eodobem,doce.

220

VComopequenosatosproduzemgrandesefeitos

Comecemos pelos atos negativos. Dizse que podemos permanecer em um

inferno, sofrendo durante tempo equivalente quele em que tivemos maus
pensamentos.
LemosnaMarchaemdireoaoDespertar:
Aqueleque,comrelaoaoseubenfeitor,umBoddhisatva,
Nutremauspensamentos
Permanecernosinfernos,dizoMuni,
Umaquantidadedekalpasequivalenteaosseusmauspensamentos.

Domesmomodo,afirmasequecadapalavranegativaproduzquinhentasvidas
desofrimentos.OsCaptulosditosintencionalmente:
Omenordosdelitos
Podeproduzir,nomundoseguinte,
Grandemedoegrandedesastre,
Comosefosseumveneno.

Umpequenoatopositivopoderigualmenteproduzirgrandesefeitos.
NosCaptulosditosintencionalmente,lemosainda:
Pormenorquesejaobomato
Poderproduzir,nomundoseguinte,grandefelicidade
Eaconquistadegrandesobjetivos,
Comoosgrosquedofrutosperfeitos.

VIAimpossibilidadedeseperderosatos

Amenosqueseapliqueoantdotoapropriado,impossvelqueokarmaseja
destrudoousepercasemdarfrutos.Assimserduranteincontveiskalpas.Okarma
que permanece latente duranteumtempoconsiderveltambmirsemanifestarum
dia,quandoseapresentaremascircunstnciasfavorveis.

Assim,oSutradoscemkarmasafirma:
Osatosdosseresnuncaseperdem,
Mesmodepoisdecemkalpas.
Quandoascondiesseencontraremreunidas,
Produzemseusefeitos.

Domesmomodo,oSutradafixaodaatenodiz:
Ofogopodearigorserfrio,
Oventodeixarsepegarnolao,
Osolealuacaremnaterra,
Masosatosnuncadeixarodedarseusfrutos.

Quandoficamosatormentadospelossofrimentosdosamsaraeacreditamosna
causalidadedosatos,temosumaatitudedeespritodeumserhumanomdio:
Aquelequerenunciafelicidadedosamsara,
Dascostasaosatosnegativos,
Equetrabalhaapenasporsuaprpriapaz,
umhomemqualificadocomomdio.

Sobreessetema,estudaremosoexemplodassetefilhasdoreiKrikin.

221

222

PatrulRimpoche

AsPalavrasdemeuPerfeitoMestre

OKarmaouacausalidadedosatos

Os10atosnocivosquedevemosrejeitar

1]Os3atosnocivospelocorpo

1)Oassassinato:

2)Oroubooutomaroquenolhefoidado

3)Odesviosexual

a)Osquatrofasesdoato
b)Responsabilidadediretaeindireta
a)Pelafora
b)sescondidas
c)Pelatrapaa

2]Os4atosnocivospelapalavra

1)Amentira

2)Acalnia

3)Aspalavrasviolentas
4)Atagarelice

a)Amentiracomum
b)Amentiragrave
c)AmentiradosfalsosMestres
a)Acalniaaberta
b)Acalniaoculta

3]Ostrsatosnocivospelamente

1)Acobia
2)Amaldade
3)Asviseserrneas

a)Adescrenanacausalidadedosatos
b)Oeternalismo
c)Oniilismo

A]Ospioresatos:
1)Matar
2)Terviseserrneas

B]Oresultadodos10atosnocivos

Os4efeitosdosatos:

1)Oplenoefeito
2)Oefeitodeacordocomacausa

3)Oefeitocondicionante
4)Oefeitoprolfico

a)Oefeitoativo

b)Oefeitopassivo

II Osatosbenficosquedevemosrealizar
_Osatosbenficos

_Seusefeitos

III Anaturezakrmicadetodasascoisas
_Okarmanossegue

_Pequenascausas,grandesefeitos
_Aintenoeoato
_Examinarsuamente
_Karmapassado,presenteefuturo
_Karmaevacuidade

Concluses:

_Evitarosatosnocivosepraticarosatosbenficos
_Atodoinstante,praticaramemriaeavigilncia

223

224

PatrulRinpoche

AsPalavrasdemeuPerfeitoMestre

OKarmaouacausalidadedosatos

Renunciandoaomal,optandopelobem,
Vsobedeceisleidecausalidade.
VossaprticasegueaordemascendentedosVeculos,
EvossaViaautnticavosliberadetodoodesejo.
inigualvelMestre,avossospsmeinclino!

Escutarseestecaptulodamesmamaneiraqueosdemais.

Oensinamentocompreendetrspartes:

IOsatosnocivosquedevemosrejeitar;
IIOsatosbenficosquedevemosrealizar;
IIIAnaturezakrmicadetodasascoisas.

***

IOs10atosnocivosquedevemosrejeitar

Soosbonsemausatosqueacumulamosquenosfazemrenascernosmundos
superiores ou inferiores do samsara, sendo este produzido pelo efeito desses atos.
Comonohoutroresponsveleoacasoestforadequesto,apliquemonossempre
em toda circunstncia para rejeitar o mal e optar pelo bem, uma vez que tenhamos
examinadoosrespectivosefeitos.

1]Trsconcernemaocorpo:
1)Oassassinato,
2)Oroubo,
3)Odesviosexual.

2]Quatrosoconcernentespalavra:
1)Amentira,
2)Acalnia,
3)Aspalavrasviolentas,
4)Atagarelice.

3]Trssododomniodamente:
1)Acobia,
2)Amaldade,
3)Asviseserrneas.

***

225

1]Ostrsatosnocivosdocorpo

1)Oassassinato

Matar destruir o princpio de vida de um outro ser, qualquer que seja:

homem,animalououtro,comintenodeobterumresultado.
1)Partirparaocombateemataruminimigo,comofazemosguerreiros,matar
pelodio;
2)abaterumanimalselvagemparacomersuacarneevestirsuapele,matar
pordesejo;
3) matar sem conhecer o princpio da causalidade do bem e do mal, ou
acreditandoqueserealizouumaboaao,comoostrthikas,matarporignorncia;
_Entreessesdiferentesmausatos,matarseupai,suameouumArhatsoos
trsatosquedenominamoscrimesdeefeitodireto,poisprovocamorenascimento
noinfernodosTormentosInsuperveis,sempassarpelobardo.
Algunsentrenspensamossomentenosatosrealizadoscomasprpriasmos
eimaginamnuncatermatadonenhumser.Mas,emrealidade,noexisteningumde
alta ou modesta condio, forte ou fraco, que no tenha esmagado um nmero
incalculveldeinsetosenquantocaminhava.Pensemosemparticularnoslamasenos
mongesquandovoestarcomosseusbenfeitoresequeesteslhesservemanimaisque
mataramecozinharam.Nossosreligiosossotoapegadosaogostodacarnequeeles
se deliciam com grande prazer sem o menor remorso, nem a mnima compaixo.
Nessecaso,omalfeitoaodestruiravidarecaisobreobenfeitoresobreoconvidado,
semnenhumadiferena.Paraaspessoasimportanteseosaltosfuncionrios,matamos
igualmente um grande nmero de animais para as recepes, chs e outras
circunstncias. Matamse inumerveis seres nas casas dos ricos. Seu gado e seus
carneiros so todos abatidos medida que envelhecem; nenhum morre de morte
natural. E ainda mais: no vero, esse gado e esses carneiros destrem um nmero
incalculveldeinsetos,moscas,formigas,etc.Atospeixeseasrs,quesocomidos
juntocomaforragem,esmagadospelaspatasouengolidospelosdejetosdoscavalose
vacas.Ora,odemritodessesatosrecaitambmsobreoproprietrio.Emaisainda:os
cavalos, os bovinos e os carneiros so uma fonte de malefcios inesgotveis. Eles
comemtodosospequenosanimais:cobras,rsepequenospssaros,etc.Novero,os
milhares de insetos que vivem em sua l so todos mortos no momento da tosa. No
inverno,napocadoabate,somortosquaseametadedoscarneiros;osoutrosforam
mortosdesdeonascimento.Quantosovelhas,utilizaseseuleiteeseusfilhotesat
que, j velhas, no tenham nenhuma fora vital. Ento todas so mortas e utilizase
sua carne e sua pele. Os machos de trs ou quatro anos tm o destino de serem
abatidos, onde quer quesigam.Quandooscarneirossoabatidos,aspulgasdeseus
corpos morrem aos milhes. Isto resulta em que o proprietrio de uma centena de
carneirospodeestarcertoderenascerumaveznosinfernos.
As mulheres, por sua vez, na ocasio de seus casamentos, fazem matar
inmeroscarneiros:enviododote,pedidodecasamentofamliadoesposo,recepo
paraacolher,etc.evidentequeapartirdessedia,cadavisitacasapaternacustara
vidadeumanimal.Quandoessasmulheressoconvidadasporseusamigosouseus
prximos,selhesservidoalgodiferentedecarnecomosenopudessemsentiro
gosto. Hipcritas, do a impresso de no poderem mover as mandbulas! Mas
quando se mata um carneiro e se coloca diante delas uma grande poro de peito e

226

vsceras,aseapresentamasograsdefacevermelhaquesesentam,empunhamuma
facaecomemfazendoalnguaestalar.Partemnodiaseguintecomacarcaacheiade
sanguecomoumcaadorqueretornaparacasa.
As crianas matam tambm em suas brincadeiras, conscientemente ou no,
muitos animais. No vero, o simples fato de caminhar batendo com um basto de
bambuouumchicotedecouronosoloprovocainmerasmortes.
Ns,oshumanos,quepassamosnossotempomatandodediversasmaneiras,
nosomosdiferentesdosogros.Nssomospiores,sepensarmosquematamosvacas
paraaproveitardesuacarneedeseusanguedepoisdetodaumavidanosservindoe
nosalimentandocomseuleitecomomes.
Oatodematarcompletoquandocomportaasquatrofasesdeumatonocivo.
Tomemosoexemplodocaadorquemataumanimalselvagem.Nomomentoemque
vumcervoouumboialmiscarado,porexemplo,elesabecomcertezasetratardeum
animalselvagem.
abasedoato;aconscinciadequesetratadeumsersensvel.Emseguida,o
desejodeabaterentoaintenodematar.Comumfuzil,umarcoououtraarma,
atira numa rea vital do animal; isso a passagem ao ato de matar. Assim, ele
interrompe a vida do animal, rompe a unio de seu corpo e sua mente: o que se
denominaoatofinal,interromperavida.
Tomemos agora o exemplo de um carneiro domstico. O senhor da casa
comeaordenandoaosserviaisouaoaougueiromatarumcarneiro.Sabesetratarde
umsersensvel,umcarneiro:istoabasedoato.
Quandodecidiumentalmenteoabate,teveaintenodeabater.
Quandoomatadorpartecomsuacorda;prenderapidamenteocarneiro,virao
decabeaparabaixo,prendesuaspartascomtirasdecouroeenrolaacordaemtorno
de seu pescoo, ele passa ao ato de matar, enforca animal, infligindolhe uma
abominveltortura.
Quando, finalmente, o animal est morto, com os olhos ejetados e cheios de
lgrimas, ele leva o cadver para diante da casa; ele ento realizou o ato final de
interromperavida.
Oanimallogodestrinchadocomumafaca.Otremorqueagitasuacarneo
sinalqueaenergiatotalmenteimpregnada,noteveaindatempodedeixarocorpo,e
oanimalquasevivoquecolocadoparacozinharantesdesaciarohomem.Todasas
contas feitas, isso significa o mesmo que comer um ser vivo. No h, portanto,
nenhumadiferenaentrenossaatitudeeaqueladosanimaisferozes.

Aoparcial

Suponhamos que hoje tenhamos a inteno de matar um animal ou que

falemos sobre isso, sem, contudo cometer o ato: a falta no to grave quanto a de
realizar o ato principal, mas quando temos uma relao com um ser sensvel e que
nossodesejomatar,doiselementosdosatosnocivosestopresentes.Comoaforma
queapareceemumespelho,essemalefciodesdejnoscausamcula.

Responsabilidade

Algunsimaginamquesomentequemcometeomal,aquelequematacomsuas
prpriasmos,enoquemdeuaordemouaindaseesteltimoculpado,suafalta
seja mnima. Ora, todos aqueles que se comprazem do ato, obtm o mesmo karma
negativo que aquele que realizou o ato, e ainda por mais forte razo aquele que o
instigou.

227

igualmentenecessriosaberqueopesodoatocometidoporumgrupono
repartidoentreosculpados:recaisobrecadaumdelesemsuaintegralidade.

2)ORoubooutomaroquenolhefoidado

Existemtrsmaneirasderoubar:
1)Pelafora,
2)sescondidase
3)Pelatrapaa.

1) Roubar pela fora, tomar qualquer coisa com autoridade, de forma

ilegtima,comofazemospoderosostaiscomoosreis,oupelaforadonmero,com
umexrcito,porexemplo.

2)Roubarsescondidas,tomarqualquercoisadiscretamente,comofazemos
ladres,numlocalondenopodeservistooproprietrio,eguardarparasi.

3) Roubar pela trapaa, a ocasio das transaes, mentir para enganar os

outros ou se apropriar de seu dinheiro utilizando falsos pesos, falsas medidas ou
outrossubterfgios.

Atualmente,pensamosquepodemosusarocomrciooumtodossemelhantes
paraagirdemaneiradesonestacomosoutros,apartirdopontoemqueacreditamos
noroubarnosentidoprpriodapalavra.Comose,quandohouvesseumafaltasobre
isso,nossamentenoseriatocada.Maspelofatodeenganarosoutros,todoproveito
queserealizadestamaneiranosediferenciadoroubo.
Oslamaseosmongesatuais,emparticular,novemnenhummal,nenhuma
faltaemfazercomrcio;assimquepassamsuasvidas,pretendendotersucessoem
suascarreiras.Entretanto,nohnadapiorqueessenegcioparacorromperamente
de um lama ou de um monge. Essa atividade os distrai sem cessar e eles se tornam
apticos ao pensamento de estudar, eliminar seus obscurecimentos ou fazer outras
prticas, alm da falta de tempo. E passam fazendo suas contas quase at a noite.
assimqueelesdestroemosfundamentosdesuadevooeseudesejodeselibertare
desuacompaixo.Encontramse,assim,naempreitadadeseuprprioextravio.

Um dia, Jetsun Mila, chegou a um monastrio onde passou a noite deitado

diante da porta de uma clula. O monge que ocupava essa clula refletia sobre seu
leitoamaneiraqueiriavenderocadverdeumavacaqueseriamortanodiaseguinte.
A cabea me render tanto, este omoplata vale isto, as espduas valem aquilo, os
joelhos,aindatanto.Avaliavatodasaspartesdavaca,exterioreseinteriores.Quando
odialevantou,haviacalculadotudo,excetoopreodorabo,enotevetempodefazer
a soma. Levantouse rapidamente, fez suas devoes e ofereceu as tormas. Quando
chegou junto de Jetsun, que ainda dormia, exclamou com desprezo: Voc pretende
praticaroDharma,masestaindadormindo,incapazdepraticarouderecitaroque
querqueseja!
Eu no durmo sempre assim, replicou Jetsun, mas eu passei a noite refletindo
sobre a maneira de vender uma vaca que me pertence e ser morta. S encontrei
tempodedormiragorademanh...Assim,colocouodedonafaltaocultadooutroe
depoisdeixouolugar.

Veja como os homens que atualmente que passam todo seu tempo fazendo
comrciosoperturbadosedistradosdiaenoiteporseusclculosesuascogitaese,

228

quandochegaomomentodamorte,partemcomamentetotalmentetomadaporessa
iluso.
Emais,excetopelasvisesfalsaseamcondutasexual,ocomrciooslevaa
cometer completamente os dez atos nocivos. De fato, eles encontram diversas
maneiras de valorizar sua mercadoria, e mesmo quando ela de m qualidade,
contammentirasobrementira.Elesafirmamquecertocompradorjpropstaloutal
soma, mas no aceitaram, pois aquele era o preo de custo. Se querem comprar
alguma coisa que j objeto de negociao entre duas outras pessoas, utilizam a
calnia para provocar a discrdia entre as duas partes. Denigrem os artigos de seus
concorrentes, discutem sobre dvidas, ou seja, proferem palavras violentas. Tm
propsitos inteis, declarando sem razo que tal artigo muito caro ou negociando
sem ter a inteno de comprar. Desejosos daquilo que os outros possuem,gostariam
queselhesfossedadoeseentregamcobia.Desejandoqueosoutrostenhamperdas,
tm pensamentos maldosos. Enfim, quando vendem carneiros ao aougue, eles os
matam.
Quandoosnegciosnocaminhambem,suasmercadoriaseasdosoutrosso
perdidas e todo mundo fica em dificuldades. Terminam morrendo de fome aps
prejudicarasimesmoseaosoutros.
Se tiverem algum sucesso, no estaro nunca contentes com aquilo que
ganham. Se possussem as riquezas de Vaishravana, teriam prazer em seu comrcio
nocivo. Desenvolvem toda sua vida nessas distraes e quando vem o momento da
morte,batemnopeito.Seunegciosetornouapedraqueoslevaparaofundodas
existncias inferiores. No h nada pior que o comrcio, para acrescentar sem
interrupoatosnocivosecorrompernossanatureza!Pensasesempreemenganaros
outros,comoseprocurasseporagulhasentreasfacasdepontasafiadas.Seseguirmos
aoencontrodabemaventuranadamentedodespertar,tendomauspensamentosem
estadolatente,osatosnocivossemultiplicamaoinfinito.
Oatoderoubarcomportatambmquatroelementoscomooprecedente.Basta
oferecerumpoucodealimentoacaadoresouabandidosparadividircomelesomal
porterroubadooumatado.

3)Amcondutasexual

Issodizrespeitoaoslaicos.Adisciplinadosdezatosbenficosfoiestabelecida
outroranoreinodeSongstenGampo.Compreendeasregrasquedeviamserseguidas
peloslaicosereligiosos.Nopresente,tratasedasregrasquegovernamacondutados
laicos que como laicos que so, devem seguir uma tica. Os monges, de sua parte,
devemabandonartotalmenteoatosexual.
Amcondutasexualmaisgravelevaralgumaromperseusvotos.Asoutras
faltas so variadas e associadas s pessoas, locais e circunstncias particulares:
masturbarse, ter relaes sexuais com algum que casado ou j compromissado,
comumapessoalivreemplenodia,comalgumqueestdejejumritualdeumdia,
com uma pessoa doente, uma mulher grvida ou em sofrimento, durante a
menstruao,logoapsoparto,emlocaisondehajamrepresentaesdasTrsJias,
comospaisouafamlia,comumameninaaindaforadapuberdadee,enfim,pelavia
oralouanal,etc.

229

2]Osquatrosatosnocivosdapalavra

1)Amentira

Distinguemsetrstiposdementiras:

1_Amentiracomum;
2_Amentiragrave;
3_AmentiradosfalsosMestres.

1) A mentira comum compreende todas as mentiras simples emitidas com a

intenodeenganarosoutros.

2)Amentiragravedizerqueosatosbenficosnotrazemnenhumbem,que
osatosnocivosnoosoassim,quenohfelicidadenoscampospuros,sofrimento
nos mundos inferiores ou, enfim, negar as qualidades dos Budas. So denominadas
mentirasgravespornohavernadamaisnocivo.

3_AmentiradefalsosMestrestudoqueconsisteemdizer,porexemplo,que
se atingiu um dos degraus sublimes quando isso falso, que se possui o poder de
clarividnciaououtrasqualidadesquandosenoaspossui.amentiradosmestres
mundanos.Atualmente,osimpostorestmmaissucessoqueosseressublimesefcil
influenciar os pensamentos e o comportamento das pessoas. Alguns se proclamam
ento Mestres ou siddhas e abusam dos outros. Pretendem ter tido a viso de tal
deidade e lhes ter feito oferendas de agradecimento, ou ter visto espritos e os ter
castigado.Amaiorpartedotemposetratadementirasdemestresmundanos.
Nonosconfiemos,pois,semconsideraoaosimpostoreseaostrapaceiros.
importante colocar nossa confiana, nesta vida e nas seguintes, num praticante do
Dharmaqueconhecemosbem,quesejahumildeecujaaparnciaexteriorcorresponda
vidainterior.
Demaneirageral,nodomniomundano,encontramseseresquepossuemum
poucodeclarividnciaimperfeita,masessepoder,nosendoconstante,osfatosno
se revelam sempre. Quanto clarividncia perfeita, muito difcil de obter, pois
ningumapossui,amenosdepoisdeteratingidoumdosdegrausdeBoddhisatva.

2)Acalnia

Distinguese: 1)Acalniaaberta;

2)Acalniaoculta.

1_a primeira praticada pela maioria das pessoas que tm uma certa
autoridade. Consiste em separar pessoas que se encontram unidas utilizando
abertamentefalsasalegaes.Acusaseumdeterditomaldooutropelascostasoude
ter concretamente prejudicado de tal ou tal maneira, e perguntase aos dois
protagonistasconfrontadoosdizendosenoverdadequeagiramdestamaneira.

2_a calnia oculta consiste em separar duas pessoas que se entendem bem
dizendoaumadelasqueelaestequivocadaporterumagrandeconfiananaoutra,
poisaoutrafalamalaseurespeito.
Apiordetodasascalniasaquelaqueproduzadiscrdianacomunidade.,
sobretudo, extremamente grave provocar a separao entre o Mestre que ensina os
Mantras Secretos e seus discpulos, ou o malentendido entre irmos e irms
espirituais.

230

3)Aspalavrasviolentas

Proferir palavras violentas , por exemplo, denunciar os vcios fsicos de

algumtratandolheporcaolho,surdo,cego,etc.
tambm revelar a falta oculta de algum. So todas palavras ms, mesmo
ditascomdoura,quetornamooutroinfeliz.
E ainda, fazer diversas propostas desagradveis em presena de um Mestre,
Amigodebemousersublimeumafaltagrave.

4)Atagarelice

TagarelarfalarcoisasquediriamrespeitoaoDharma,masquenooso.Por
exemplo, os ritos tntricos dos brhmanes. Contar histrias de prostitutas, cantar
canes de amor. Falar muito, fora de propsito, de assuntos como a guerra,
banditismo, que suscitem o desejo ou o dio. Em particular, distrair algum de suas
precesoudesuasrecitaescompalavrasinteistogravequeseinterrompeassim
suaacumulaodemritos.
As diversas intrigas que tm a aparncia de surgir naturalmente e de forma
espontneasonamaioriadasvezes,seolhadasdeperto,motivadaspelodesejoouo
dio.Assimagravidadedafaltaproporcionalaoapegoouaodioquesesuscitaem
suamenteounadosoutros.
s preces e aos mantras aos quais se misturam propsitos inteis so sem
efeito,qualquerquesejaonmerodevezesqueosrecitemos.Eissoparticularmente
verdadeiro no que diz respeito s diversas conversas que circulam na Comunidade
reunida. O mrito do conjunto de participantes e benfeitores pode tambm ser
destrudopeloatodeumstagarela.
Na ndia, de maneira geral, somente esto autorizados a utilizar os bens da
Comunidadeaquelesquerespeitamadisciplinaouestolivresdeobscurecimentos.O
Bhagvan no permitiu isso aos demais. Mas, atualmente, apenas recitando um ou
dois rituais tntricos, utilizase de todas as oferendas negras que se apresentem.
Obter oferendas por meio de rituais tntricos sem ter recebido as iniciaes,
preservado o samaya, dominado a Criao e a Perfeio ou mesmo concludo a
recitao dos mantras, como declamar sem a devida considerao os Mantras
Secretos, maneira dosbnpos.Isto,porconseqnciaumafaltagrave.Aoferenda
negra comparvel a uma bola de ferro incandescente. Se ela alegra um homem
comumquenodisponhademandbulasdemetalquerepresentaauniodaCriao
edaPerfeio,elesequeimaesedestri.
dito:
Aoferendanegracomoumalminacortavida:
Aoabusardela,cortaseaartriavitaldaliberao.

Estaspessoasqueconhecemsomenteaspalavrasequenotmodomniodas
duasfasesdameditao,norecitamessestextoscorretamente.Emparticular,oponto
mais importante de um ritual a abordagem. Ora, quando esse momento chega,
abrese o tesouro da tagarelice, passase o tempo em diversos assuntos inteis
ligados ao desejo ou ao dio, prejudicandose assim a si mesmo e aos outros.
importante,portanto,queoslamaseosmongesrenunciemtagareliceeesforcemse
emrecitarseusmantras,abstendosedequalqueroutrapalavra.

231

3]Ostrsatosnocivosdamente

1)Acobia

Cobiar mentalmente apropriarse de coisas agradveis que pertencem a

outros, desejando que sejam nossas. procurar como obtlas. desejar possuir as
riquezasdosoutros.

2)Amaldade

Ter pensamentos de malevolncia querer fazer mal a algum, por dio ou

clera. tambm estar descontente com a opulncia dos outros e desejar que no
tenham bemestar, felicidade ou qualidades. se alegrar quando qualquer coisa
indesejvellheocorre.todopensamentonocivodirecionadoaele.

3)Asviseserrneas

Asviseserrneasdesignam:
1_Adescrenanacausalidadedosatos;
2_Oeternalismo;
3_Oniilismo.

1)Pensarquefazerobemnotilefazeromalnonocivo,noacreditar
naleidokarma.
O eternalismo e o niilismo so apangio dos tirtikas. Distinguese em grosso
modo trezentas e sessenta vises falsas, que se pode reagrupar em sessenta e duas
visesms,asquaisseresumememeternalismoeniilismo.

2) Os eternalistas acreditam na permanncia de si e na de um criador do

Universo,talcomoIshvara,Vishnu,etc.

3)Osniilistasacreditamquetodasascoisassurgemdelasmesmasequenoh
vidaanterior,vidafutura,karma,ouliberao.
DizsenaDoutrinadeVishnuNegro:

Osolquebrilha,ocursodaguaquedesce,

Osgrosredondos,osespinhoslongoseafiados,

Aplumagemdecoresvariadasebrilhantesdopavo,

Nadaoscriou,surgiramdesimesmos.

Quandoosolseelevanoleste,ningumveioparalhefazeraparecer.Ningum
empurra o rio que corre. Nigum rolou os gros que so redondos, nem afiou os
espinhoscujaspontassolongaseafiadas.Aplumagemdecoresvariadasdopavo,
ningumasdesenhou.Tudoapareceuespontaneamente.assimque,nomundo,tudo
o que se percebe como agradvel ou doloroso, bom ou mau, surgiu sozinho. Karma
passado,vidasanterioresevidasfuturasnoexistem.

Fazempartedasviseserrneas:consideraressasdoutrinascomoverdadeiras
e as seguir, ou ainda pensar que a palavra do Buda, as instrues do Mestre ou os
textosdoseruditossofalsos,duvidardelesoulhescriticar.

232

A]Ospioresatos

1)Oassassinato;

2)Asviseserrneas
dito:
Nohmalmaiorquetiraravida.
Dosdezmausatos,opioravisoerrnea.

1)Dadoquenoexisteningum,excetonosinfernos,quenotenhamedode
morrerenadanomundomaiscaroquenossavida,matarextremamentenefasto.
Lse no Sutra das recolees que ns devemos pagar com quinhentas vidas nossas,
por cada uma vida que destrumos; ou ainda, para cada ser que matamos, devemos
ficarumkalpaintermedirionuminferno.
Cometer atos nefastos, como o de matar, colocandoos na conta das obras
meritrias,taiscomoaconstruodeumsuportedasTrsJias,maisgraveainda.
Erguer um suporte das Trs Jias, fazendo o mal, diz Padampa Sangye, ter
desprezopelavidafutura.
Quandosepretenderealizarumatobenfico,seofereceaoslamasconvidados
ouaumaassembliademonges,carnedeanimaisqueforamabatidos,ebenfeitorese
beneficirios compartilham da falta de ter destrudo a vida. Quando um benfeitor
convida a fazer uma oferenda impura, aqueles que a recebem, aceitam uma
subsistnciaimprpria.Nototal,amalsobrepeseaobem.Amenosquetenhamoso
poder de ressuscitar as vtimas, o mal que fazemos destruindo a vida nos macula
obrigatoriamentebemcomonosprejudica,noduvidemosdisso,navidadosMestres
e sua atividade (Mestres e discpulos so indissociados). Se no somos capazes de
conduziraconscinciadosseresGrandeFelicidade,evitemosatodocustomatar!

2)Estarsobreainflunciadasviseserrneasuminstantequevemquebrar
todos os votos e nos subtrair da comunidade budista. tambm causar o
desaparecimentodenossaexistnciahumanalivre.
Apartirdomomentoemquenossamenteestmaculadaporviseserrneas,
mesmo o bem que fazemos no nos leva liberao, e no temos mais ningum a
quemconfessaromalquecometemos.

B]Oresultadodosatosnocivos

Osquatroefeitosdosatos

Cadaumdosdezatosnocivostemquatroefeitos:

1)Oplenoefeito;
2)Oefeitoconformeacausa;
3)Oefeitocondicionante;
4)Oefeitoprolfico.

***

233

1)Oplenoefeito

Segundoasemoes:

Qualquerumdosatosnocivosquecometemosporcleranosfazrenascernum
inferno;seforpelodesejo,renascemosjuntoaospretaseseforpelaignorncia,junto
aosanimais.Devemosemseguidasubmetermonosaossofrimentosrespectivosdesses
mundosinferiores.

Segundoafreqncia:

Podese dizer tambm que uma longa acumulao de atos motivados pelo
desejo,cleraouignornciaextrema,fazrenasceremuminferno.Seessaimpulso
menosforte,tornaseumpretaesefraca,tornaseumanimal.

2)Oefeitosegundoacausa

Seestivermoslibertosdosmundosinferioresparaondefomosimpulsionados
peloplenoefeitodenossosatoseaproveitamosagora,deumaexistnciahumana;ou
seestamossemprenosmundosinferiores,necessriosubmetermonosaosdiferentes
sofrimentos,conformeacausadokarmacondicionante.
Distinguemse,deacodocomacausa:
1)Efeitoativo;
2)Efeitopassivo.

***

1)Oefeitoativoconformeacausa(tendncias)

Oefeitoativosurgedeacordocomosatosquecometemos.
Se matamos outrora,aindagostamosdematar.Seroubamos,aindagostamos
deroubar,eassimsegue.Istoexplicaporquecertoshomensmatamdesdeainfncia,
todos os insetos que encontram; essa alegria em matar corresponde a atos similares
cometidosnopassado.Oshomens,sobreainflunciadeseusdiferenteskarmas,desde
asuamaistenraidade,demaneirasdiferentes.Gostamdematar,gostamderoubar;
porm, outros no gostam de agir dessa maneira e, ao contrrio dos demais, tem o
prazeremfazerobem.Essastendnciassooquerestadeumkarmapassadooudito
deoutraforma,dosefeitosconformeacausa.porissoquepodemosdizer:
Vejanestecorpovossosatosdeoutrora.
Eemvossosatospresentes,ondevsrenascereis.

Mesmoentreosanimais,seosfalces,osloboseoutrosaindatmoprazerem
matar,ouosratosderoubar,porquecometeramatossemelhantesnopassado.

2)Oefeitopassivoconformeacausa

Existemdoisefeitospassivosparacadaumdosdezatosnocivos.

1 Se matamos no passado, nossa vida presente ser curta e teremos muitas

doenas. Os bebs que morrem ao nascer mataram em tempos passados e sofrem o
efeito conforme a causa. E morrero outras numerosas vezes aps o nascimento. E
tambm,quandoosseressoatormentadosdesdeainfnciapornumerosasdoenas
das quais no se livram e morrem, porque mataram ou atingiram outrem no
passado.

234

No lugar de procurar transformar as circunstncias presentes, confessemos

principalmente nossa conduta passada e faamos os votos de no mais agir desta
maneira. Esforcemonos em aplicar os remdios para o mal karma: prticar atos
benficoserejeitarosatosnocivos.

2 Se roubamos, seremos pobres. Se tivermos um pouco de riquezas, elas nos

sero tomadas, roubadas, seremos obrigados a dividir com os inimigos e rivais. Isto
porque aqueles que, no presente, no tm nem riquezas nem bens, agiro de forma
melhorproduzindoumacentelhademritosdoquefazendoesforosgrandescomoas
montanhas. Se em seguida nossa falta de generosidade no passado, nosso destino
no sermos ricos, grandes esforos nesta vida sero em vo. Observemos que a
maioria dos ladres e bandidos recebe, cada um deles, seus maus atos. Seu relatrio
deveria ser to gigantesco que a Terra no poderia conter. Ora, aqueles que se
entregamportodasuavidaaorouboeabanditismoacabamtodosmorrendodefome!
Vejamos tambm que aqueles que fazem comrcio ou se apropriam dos bens da
comunidade,noaproveitamdeseusganhos,toconsiderveisquesejam...
Em contrapartida, muitas pessoas que aproveitam dos efeitos de sua
generosidadepassadasoprovidosderiquezasemtodasuavidasemfazeromnimo
esforo. Se desejamos ser ricos, entreguemonos assiduamente s oferendas e
caridade!
NoContinentedeJambu,domniokrmicoporexcelncia,amaioriadosatos
que realizamos no incio de nossa vida produzem o efeito no fim, mesmo
imediatamente, se estamos na presena de circunstncias ou seres excepcionais. Em
conseqncia,aplicarseemtomaroquenolhefoidado,roubandoouseentregando
ao comrcio fraudulento com esperana de tornarse rico, agir ao encontro de sua
inteno. No sairemos do mundo dos pretas durante kalpas e kalpas e, nesta vida
mesmo,quandookarmasemanifestar,nostornaremoscadavezmaispobresemaus.
Sepossumosalgumariqueza,noteremosopoderdeaproveitla.Qualquerqueseja
a nossa fortuna, nossa avareza aumentar e teremos o sentimento de nada possuir.
Nossosbensseroacausadosatosnocivos.Nostornaremoscomoospretasguardies
detesouros:nopoderemosaproveitardenossasriquezas.Seolharmosmaisdeperto,
as pessoas aparentemente ricas que no utilizam livremente seu dinheiro para o
Dharma,fontedefelicidadeebemestarnestavidaenasseguintes,tmoalimentoe
asvestimentasmaispobresqueospobres!Elescolhemdesdejumkarmadeacordo
com a causa que corresponde quele dos pretas, e que provm de suas doaes
impuras.

3 Como resultado da m conduta sexual, obtmse, dito, um cnjuge feio,

negligente,umverdadeiroadversrio.
A maioria dos esposos que no pram de disputar e brigar denuncia o mau
carterdeseuparceiro.Averdadequesofremoefeitoconformeacausadesuam
conduta sexual passada. Eles no devem, portanto, se odiar, mas reconhecer a
maturaodeseusatospassadosefazerprovadepacincia.
EscutemosPadampaSangye:
Efmerossoosesposos,comoosclientesdeumafeira...
Novosataqueisnemvosinsulteis,pessoasdeTingri!

4Oefeitopassivodamentiranosvalersermoscriticadoseenganadostantoo
mais.Senopresentesomosacusadosecriticadosindevidamente,issoresultadode

235

mentiras.Nolugardecolocarmonosemcleraeinjuriarnossointerlocutor,sejamos
gratos:elenospermitiuesgotaroefeitodenumerososatosnegativos.
JigmeLingpadeclara:
O inimigo que nos traz um mal contra um bem, trabalha para nosso
progressoespiritual.
Suacensurainjustaochicotequenosincitavirtude.
UmavezqueoMestredestrinossosapegosenossosdesejos.
Consideremolo como algum a quem nunca poderemos ser grato o
suficiente.

5 O efeito conforme a causa da calnia nos valer um grupo de

acompanhanteseempregadosquenoseentendemenosagridem.
Amaiorpartedotempo,osmonges,oslamas,aentouragedepessoasdoschefeseos
empregadosdacasanoseentendemcomseusmestres.Oquesepedeparafazer,no
obedecem e replicam violentamente. Os empregados de pessoas comuns agem de
formasemelhanteenoentendemquandosoencarregadosdealgumatarefa,ainda
que seja fcil, necessrio repetir a ordem duas ou trs vezes. Quando finalmente o
mestredacasasepeemcleraelhesfalacombrutalidade,lentamenteecomm
vontade que vo realizar sua necessidade. Quando o trabalho est terminado, no
avisam. Esto continuamente de mau humor. O Mestre recolhendo os resultados de
suascalniaspassadas,deveseesforaremarrependersedamcondutaeapaziguar
seuressentimentoassimcomoosdemais.

6 Se pronunciarmos palavras violentas,ouviremosconstantementepropostas

desagradveiseoquedissermosprovocardiscusses.Apalavraviolenta,emregra
geral,amaisgravedosquatroatosnocivospelapalavra.Comodizoprovrbio:As
palavrasnosoflechasnemespadas,maspartemamenteempedaos.
Fazer surgir o dio na mente de outrem ou, pior ainda, pronunciar uma s
palavra m no encontro de um ser excepcional nos leva por um grande nmero de
kalpas nos mundos inferiores. Um brhmane chamado Kapila havia insultado, em
tempos passados, os monges do Buda Kshyapa, tratandolhes por cabeas de
cavalo, cabeas de boi e outros nomes similares. Ele renasceu na forma de um
monstromarinho,tipodepeixededezoitocabeasetevequeguardarestaaparncia
durante um kalpa antes de transmigrar e ir dar nos infernos. Um novio que havia
tratado um outro novio de cadela renasceu quinhentas vezes num corpo de tal
animal.Osexemplosdestetiposonumerosos.Aprendamos,portantosemprefalarde
maneiradoce!
Como, em particular, ns no sabemos sob quais traos se escondem os
indivduos sublimes e os boddhisatvas, engajemonos a perceber todo mundo de
maneirapuraefaamoselogiodesuasqualidades.Maldizerumboddhisatvaoufalar
maldelemaisgravequematartodososseresdostrsmundos,dito.
Denegrirosboddhisatvasmaisnefasto
Quematartodososseresdostrsmundos;
Confessominhaacumulaoinsensatadeatosnocivos!

7 O efeito conforme a causa da tagarelice que nossas palavras no so

acreditadasenotemnenhumpoder.Aspessoasquenonosacreditam,mesmoque
digamosaverdade,equandofalamosnomeiodamultidonosfaltasegurana.

236

8Peloefeitodacobia,nossasintenesnoserealizaro,eteremosquenos
submeteracircunstnciasindesejveis.

9 Por causa de pensamentos maldosos, viveremos no medo e sofreremos

numerososmales.

10Porcausadasviseserrneas,persistiremosnosdogmasnefastos.Enfim,o
enganonosvalerumamenteatormentada.

3)Oefeitocondicionante

Oefeitocondicionanteafetaonossomeioambiente.
Sematarmos,renasceremosemlocaisdesagradveiseperigosos,comravinase
precipcios.
Oroubonosfarrenascernumlocalondeogeloeogranizocomprometenossa
colheita,ondeasrvoresnotmfrutos,ondereinaafome.
Por causa da m conduta sexual, deveremos habitar num meio repugnante,
cheiosdeexcrementoselama.
Porcausadamentira,nossariquezaserinconstante,nossaconscinciaestar
sempreconfusaenosencontraremosdiantedesituaeseobjetosamedrontadores.
A calnia nos forar a viver numa regio difcil de atravessar, pleno de
profundasravinas,dedesfiladeirosrochososeoutrosacidentesderelevo.
Aspalavrasviolentasnosfarorenascernumlocaldifcildeviver,compedra,
cascalhoeespinhos.
Porcausadatagarelice,trabalharemosnaterrasemsucessoeasestaessero
inversaseinconstantes.;
Porcausadacobia,nossascolheitasseroruinsesofreremosnumerososmales
ligadosaolugareasestaesnefastas.
Os pensamentos maldosos nos faro renascer em um local onde existem
perigoseprejuzosabundantemente.
Por causa das vises errneas, teremos um pouco de riquezas e no teremos
protetornemrefgio.

4)Oefeitoprolfico

O efeito prolfico designa a multiplicao dos atos nocivos que realizamos.

Leva a um encadeamento de sofrimentos interminveis ao longo de nossas vidas
sucessivaseaagravaocontnuadomalkarma.Erraremossemfimnosamsara.

237

IIOsatosbenficosquedevemosrealizar

Demaneirageral,osdezatosbenficossoovotosincerodenomaiscometer
osdezatosnocivosmatar,roubar,etc,conhecendoosmalefcios.
No necessrio fazer esse voto diante de um Mestre ou um abade. Decidir,
porexemplo,queparasempre,emtallugarouemtalmomento,nosematartalou
talseremsiumatobenfico.Todavia,essapromessafeitadiantedeumMestre,de
um Amigo de bem ou de um suporte das Trs Jias se tornam extremamente
poderosos.
Simplesmenteseabsterdematarnosuficiente,necessriodetodamaneira
engajar um voto. por isso que mesmo os laicos que no podem parar
definitivamente de matar, tero os benefcios engajandose a cada ano a no mais
matar,porexemplo,duranteoprimeiromsdeHor,msdemilagresouoquarto
msdeSaga,ouaindaacadaluacheiaouluanovaouduranteumano,umms,um
dia.
Outrora,oaougueirodeumacidade,feznapresenadosublimeKatyyana,o
votodenomataranoite.Elerenasceuemuminfernoefmero.Dedia,sofriaemuma
casadeferroardenteeanoite,ficavafelizemumpalcio,cercadodedeusas.
Oquedenominamosdezatosbenficosconsistem,portanto,emabandonaros
dezatosnocivosepraticarosatosbenficosquesoseuantdoto,asaber:depoisde
renunciaramatar,devemosprotegeravidadosseres;depoisderenunciararoubar,
devemos praticar a generosidade; depois de ter abandonado a m conduta sexual,
devemosseguirasregrasdadisciplina.Soostrsatosbenficosdocorpo.Depoisde
terabandonadoamentira,devemosdizeraverdade;depoisdeabandonaracalnia,
devemos apaziguar nosso ressentimento; depois de abandonar as palavras violentas,
devemos falar de maneira agradvel; depois de abandonar a tagarelice, devemos
recitarpreces.Soosquatroatosbenficosdapalavra.Depoisdeabandonaracobia,
devemospraticaragenerosidade;depoisdeabandonaramaldade,devemoscultivara
benevolncia; depois de abandonar as vises errneas devemos praticar a viso
autntica.Soostrsatosbenficosdamente.

Oplenoefeitodessesatosorenascimentoemumdostrsmundossuperiores.
Oefeitoativoconformeacausaqueteremosprazeremfazerobememtodas
asnossasvidas,enossomritoaumentarsemcessar.
O efeito passivo conforme a causa ao renunciar a roubar teremos uma vida
longaeteremospoucasdoenas.Renunciandoaroubar,tornaremosnosricoseno
temeremosneminimigosnemladres.Renunciandomcondutasexual,teremosum
belocnjugeepoucosrivais.Renunciandomentira,seremoselogiadoseamadospor
todos. Renunciando calnia, teremos companhia e servidores respeitosos.
Renunciandospalavrasviolentas,ouviremospropostasagradveis.Serenunciarmos
tagarelice, nossas palavras sero escutadas. Se renunciarmos cobia, nossas
aspiraesserealizaro.Renunciandoaospensamentosmaldosos,nosofreremosde
nenhummal.Renunciandosviseserrneas,teremosemnsajustaViso.
Oefeitocondicionante,ligadoaolugar,ocontrriodaqueledosatosnocivos
correspondentes:oslocaisonderenasceremospossuirotodasasqualidadesperfeitas.
O efeito prolfico que todos nossos atosbenficosganharoamplidoreale
nossaboafortunanoterfimjamais.

238

IIIAnaturezakrmicadetodasascoisas

A inconcebvel quantidade de felicidade e sofrimentos diversos que cada ser

experimenta, do auge da existncia at o local dos infernos, provm unicamente dos
atosbenficosounocivosqueacumulounopassado.
LsenoSutradoscemkarmas:
Afelicidadeeainfelicidadedosseres
Provmdokarma,ensinaoMuni.
Osdiferenteskarmascriamosdiferentesseres
Engajandoosemtodosostiposdeerraticidade.
Vastaatramadokarma!

Okarmanossegue

Nada do que possumos pela fora, poder ou riquezas, nos seguir. Quando
morrermos levamos conosco o karma positivo e o negativo quetivermosacumulado
nesta vida e cuja fora nos impulsionar aos mundos superiores e inferiores do
samsara.
LsenoSutradasInstruesdoRei:
Rei,quandochegaomomentodepartir,
Bens,prximoseamigosnopodemnosseguir.
Masondeforemosseresouondequerquecheguem.
Okarmaosperseguircomofazsuasombra.

Embora o efeitodenossosatosatuais,bonsoumaus,possanosemanifestar
imediatamente, ele no se perde nunca. Seremos submetidos a ele quando todas as
condiesestiveremreunidas.
Okarmadosseresnopodejamaisseperder,
Mesmoapscemkalpas.
Quandoascondiesencontraremsereunidas,
Produzirseoefeito.

LsenoSutradosCemKarmasenoTesourodasPreciosasQualidades:
Okarma,quenodeixaosseresjamais.
comasombradaguiaquevoaaltonocu.
Aindaquenoavejamosdemaneiraevidente,
claroqueaparecerquandoascondiesestiverempresentes.

Quandoumpssaroplanamuitoaltonocu,suasombranovisvel,porm
istonoquerdizerquenoexista.Ondeopssaropousarfinalmente,suacorescura
aparecer subitamente. E mais, no podemos escapar do karma bom ou mal que
produzimos,mesmosenosejaimediatamentemanifesto.
Eainda,comopoderamosns,serescomuns,nopossuirmoskarmasesomos
obrigadosaadmitirquemesmoosBudaseosArhats,queeliminaramtodososvus
dokarmaeasemoes,ospossuam?
O exrcito de Virdhaka, o rei de Shrvasti, apareceu um dia na cidade dos
Shkyaemassacrouoitentamilhomens.Ora,nomesmomomento,oBhagvansofria
com uma dor de cabea. Seus discpulos lhe perguntaram a razo. Outrora, ele
contou,osShkyaerampescadores.Elesmatavamecomiammuitospeixes.Umdia,
pegaram dois peixes e no mataram logo mas os deixaram pendurados. Quando
estavam secos, esses dois peixes contorcendose de dor fizeram este voto: Pelo fato
desteshomensnosmatarem,aindaquesejamosinocentes,possamosnsosmatarum

239

dia, quando eles tambm no tero feito nada de mal. O resultado krmico foi que
elestiveramumrenascimentonaformadoreiVirdhakaeseuministroMatropakra;
os outros peixes mortos tornaramse suas tropas e hoje massacraram os Shkya. Na
poca, eu era criana de um dos pescadores. Olhando os dois peixes colocados para
secarsecontorcerdedor,eucomeceiarir,oquehojemevaleestadordecabea.Sem
as qualidades que possuo hoje, eu tambm teria sido morto pelas tropas de
Virdhaka.
Uma outra vez, o Bhagvan foi ferido no p por uma farpa de accia, pois,
numavidaemquefoiBoddhisatva,elematouumcertoHomemNegrodeJaveline.
Citemos ainda a histria de Maudgalyyana. Ele era o melhor de todos os
ouvintes do Bhagvan e possua poderes miraculosos, no entanto, foi morto por
vagabundosporcausadeseukarma.
O sublime Shriputra e o grande Maudgalyyana iam sempre aos outros
mundos,comoaquelesdosinfernosoudospretas,paratrabalharparaobemdosseres.
Um dia que estavam nos infernos, Pranakshyapa, um mestre trthika que havia
renascido l e sofria inmeros tormentos, disselhes: Vs dois, nobres homens,
quandoestiveremderetornoparajuntodoshumanos,digamaosmeusdiscpulosque
oMestrePranakshyaparenasceunosinfernos.Digalhesdeminhaparte,queno
a Via dos Vagabundos que conduz ao bem, mas aquela dos Shkya; nossa religio
falsa, que eles a abandonem e sigam o filho dos Shkya! Sobretudo, digalhes que
quando fizeram oferendas na stupa que construram para meus ossos, fizeram cair
sobre mim uma chuva de ferro vermelho. Que eles parem, portanto! Ento aqueles
que eram denominados: Dois Nobres Companheiros foram para junto dos homens.
Shriputra chegou primeiro, e foi contar aos trthikas as palavras de seu Mestre, mas
comonoeraseukarma:nooescutou.QuandoMaudgalyyanachegou,perguntoua
Shriputra se ele havia transmitido bem a mensagem de Pranakshyapa. Sim,
respondeu ele, mas no disseram nenhuma palavra. Maudgalyyana, partiu
declarando que uma vez que eles no haviam entendido, iria ele mesmo lhes falar.
Quando isto ocorreu, os trthikas se puseram em clera. Ele no se contenta em nos
insultar, disseram; ele critica tambm nosso Mestre! Vamos atingilo! Ento eles se
maltratarameseesmagaramcomoumpacotecomumdelama,antesdeabandonlo.
Inicialmente,mesmoapontadeseuscabelosnopodiaserabaladapelostrsmundos
reunidos, e por razo ainda maior, pelos golpes dos vagabundos. Ora, ele foi
esmagado pelo seu karma. Como poderia fazer um milagre, disse ele, se nem
mesmo a idia me passou. Ele se tornou semelhante a um homem comum.
Shriputra o envolveu em vestes monsticas e o levou. Chegando na floresta de
Jetavana,gritou:Nosuportareiouvirquemeuamigoestmorto,aindamaisvlo!
E passou para alm do sofrimento junto de numerosos Arhats. E, logo,
Maudgalyyanaentroutambmnonirvana.
HaviaantigamentenaCachemiraummongechamadoRawaiti.Eraclarividente
e possua poderes miraculosos. Tinha numerosos discpulos. Um dia, estava tingindo
comaafroumavestimentareligiosaemumaclareira,quandoumlaicodavizinhana
procuradeseuveadoperdido,viuafumaanamataeaproximouse.Encontrandoo
monge fazendo fogo, perguntou a razo daquilo. Estou tingindo vestimentas
religiosas,respondeuomonge.Ohomemlevantouatampaeolhou.carne!gritou
ele. O monge por sua vez viu carne tambm. O homem foi ver o rei. Senhor, este
homem roubou meu veado, dlhe a punio! O rei fez jogar Rawati num fosso.
Alguns dias mais tarde, a vaca do laico encontrou o veado e o homem retornou.

240

Senhor, este homem inocente, liberteopediu o homem. Mas o rei esqueceu e no

fez nada durante seis meses, at o dia em que numerosos discpulos do monge que
haviamatingidoospoderesmiraculososchegaramvoando.Estemongentegro,tens
aobrigaodelibertlo,disseramelesaorei.Oreifoilibertaromonge.Tomadode
grande remorso e vendoo extenuado, exclamou: Cometi um ato extremamente
nefastoportardardetalformaemrealizarmeudever!
No tem nenhum problema, disse o monge, o fruto de meus prprios
atos.
_Qualestekarma?,perguntouorei.

_Outrora, no curso de uma vida de ladro, furtei um veado. O proprietrio

lanouse minha procura e fugi deixando o animal perto de um Budaparasi que
meditavanumaclareira.OhomemlevouoBudaparasiefechouonumfossodurante
seis dias. O pleno efeito de meu ato me valeu passar numerosas vidas sofrendo nos
mundosinferiores.Ossofrimentosquepasseiagoranestavidamarcamseufim.
Agora,umaoutrahistriaqueaconteceunandiacomoreiGautamputra.O
filhodestereirecebeuumdiadesuameumavestimentadesedasemcostura.No
quisuslalogoemseguida.Colocareiquandoherdaroreinoexplicouele.

_Vocnoherdarnuncaoreinodisseame.necessrioqueoreimorra!
Ora,seupaieoMestreNagarjuna,tendoamesmavida,seupainomorrerenquanto
Nagarjunaviver,comoestedominaaduraodavida,seupainomorrernunca.
poristoquevriosdeseusirmosjestomortossemterherdadooreino.
_Oquepossofazer?,perguntouacriana.
_Pergunte ao Mestre Nagarjuna para lhe dar sua cabea. um Boddhisatva,
eleaceitar.Novejooutrasoluo.
OfilhofoiverNagrjunaelhepediuacabea.
Cortea e levea, disse o Mestre. A criana pegou uma faca e atingiu o
pescoo, mas no cortou nada: foi como se a lmina tivesse atingido o espao. As
armas no podem me matar, explicou o Mestre, eu me purifiquei deste karma h
quinhentasexistncias.Masumdia,tireiavidadeuminsetoquandofuicortaruma
erva kusha. Como o pleno efeito deste ato no est ainda esgotado, decapiteme com
um golpe de erva kusha. A criana pegou um ramo dessa erva e quando o atingiu a
cabearoloupelaterra.NagrjunapassouaoNirvanacomestaspalavras:
EumevouagoraparaoTempodeFelicidade,
Maistardevoltareinovamentenestecorpo.

Pequenacausa,grandesefeitos
Assim,osindivduossublimesdevemelesmesmossubmeterseaoplenoefeito
deseusatos.Comoseriapossvelquens,quedesdeanoitedostempos,giramosno
samsaraondeacumulamosinumerveisatosnocivos,possamosumdiaserlibertados
continuando a agir desta forma? Uma vez que nos ser difcil libertarmonos dos
mundos inferiores, evitemos sempre os mnimos maus atos e apliquemonos em
praticartodososatosbenficospossveis,atosmaisinsignificantes.
Senofazemosesseesforo,cadainstantedecondutanefastanosconduzira
numerosos kalpas de existncia nos mundos inferiores. Ento, no subestimemos o
mnimomauato,perguntandoquemalelespoderiamnosfazer.
EscutemosShantideva:
Separaumpequenomalquenotomauminstante,
precisoumkalpainteiroemAvchi,

241

precisodizer?Vistosnossosmausatosimemoriais,
Osmundossuperioresnosoacessveis!

LsenoSbioeolouco:
Notratedemaneiraleve
Osmenoresatosnocivos:
Asmenoresfagulhas,
Fazemincendiarasmontanhasdeerva!
Uma vez que mesmo os pequenos benefcios proporcionam grandes
resultados,noosdesprezemos.
Foi no tempo em que o rei Mndhata era um miservel. Um dia, ele seguia
para ver um casamento, levando um punhado de favas, quando encontrou o Buda
Kshntisharana, que estava na cidade. Tomado de grande devoo, ele lanou as
favas. Quatro delas caram na tigela de esmola do Buda e duas outras tocaram seu
corao.OplenoefeitodesseatofoiseurenascimentocomosoberanonoContinente
de Jambu. Graas aos quatro gros cados na tigela, governou os quatro continentes
durante oitenta mil anos. Por uma das favas que tocou o corao do Buda, foi um
soberano da AssembliadosQuatroGrandesReis durante oitenta mil anos ainda.
Graas ao segundo, reinou no paraso TrintaeTrs durante trinta e sete vidas de
Indra.
Tambm dito que lanando uma simples flor no cu onde o Buda foi
visualizado,compartilhaseotronodeIndraduranteumtempodifcildemensurar.
poristoqueOsbioeoloucodiz:
Notrateisdemaneiraleve
Vossosmenoresatosbons:
Asgotasdeguasejuntando,
Completamumagrandejarra!

Crescimentodosatos
NoTesourodePreciosasQualidades:
Amaneiradasementedarvoreashota,
Damesmamaneiraqueadamostardadocampo,
Queapesardesuadimensofazaparecerumarvore
Emqueacadaano,osgalhoscrescemumamilha,
Nonecessriodescrevercomo
Crescemasaesteisounefastas.
A semente da rvore ashota no maior que um gro de mostarda, mas essa
rvorecrescetorpidoqueseusgalhoscrescemcadaanomaisoumenosumamilha.
Noentanto,ditoqueestaimagemnosustentaacomparaocomocrescimentodos
atosbenficosenocivos...
Amenortransgressodasregrasdedisciplinadlugaragrandessofrimentos
por a afora. Um dia, o rei dos ngas chamado Elpattra veio com o aspecto de um
imperador universal ver o Bhagvan. O Bhagvan disse nestes termos: No te foi
suficiente, portanto, ter prejudicado o ensinamento de Kshyapa, voc deseja ainda
prejudicaromeu?Escute,portantooDharmadetuaprpriaforma!
_Muitosmefizerammalparaqueeuofizesserespondeuonga.
O Buddha se colocou sob a proteo de Vajrapni. Uma grande serpente de
numerosasmilhasapareceu.Sobreacabeacresciaumagrandervoreelpattraqueo
esmagava com seu peso e de cujas razes pululavam insetos, fazendoo sofrer com

242

medo. Perguntouse a razo ao Buda. Outrora, no tempo de Kshyapa, ele era

monge explicou ele. Um dia sua vestimenta foi arrancada por um grande elpattra
quecrescianocaminho.Elesecolocoufortementeemclera,etendodesprezopelos
preceitos,cortouarvore.Vejaagoraoresultadodeseuato.

Aintenoeoato

Entretodososfatoresquefazemqueumatobomoumauproduzaumkarma
negrooubranco,graveoubenigno,somenteaintenoimporta.Tomemosaimagem
seguinte: se a raiz de uma rvore medicinal ou venenosa, o tronco e as folhas
tambmosero.Nopossvelquefolhasmedicinaiscresamsobrerazesvenenosas.
Se nossa inteno no perfeitamente pura e provm do apego ou do dio, o que
realizamosmesmoaparentementebenfico,defato,nefasto.Emcontrapartida,com
uma inteno pura, mesmo os atos que tem um aspecto mau; sero, em realidade,
benficos.
LsenoTesourodasQualidades:
Araizacionaocrescimentodeformaidntica,
Sevenenosaela,quedizerdosbrotos?
Oquetornaoatobenficoounocivonosuaaparncia,
Nemsuadimenso:aintenoboaoumqueaanima.

por esta razo que existem momentos onde os Boddhisatvas, os Filhos dos
Vencedores, so autorizados a cometer realmente os sete atos nocivos do corpo, da
palavra,mastendoseuspensamentospuros,semomenordesejoegosta.Citemospor
exemplo a histria do CapitodeGrandeCorao que matou o HomemNegrode
Javeline e aquela do jovem brhmane Jyotrasa que rompeu seu voto de castidade
comumamulher,igualmentefilhadeumbrhmane.
Ora,nossoInstrutor,portanto,emumavidaprecedente,haviasidooCapito
deGrandeCorao.Eleiapartirparaomarcomquinhentosmercadores,quandono
caminho, um bandido malfeitor de nome HomemNegrodeJaveline veio com a
inteno de matlos. O capito pensou que se um s homem tiraria a vida de
quinhentas pessoas que eram Boddhisatvas definitivos, passaria um nmero
incalculvel de kalpas nos infernos. Tomado por uma imensa piedade, decidiu que
nohaviaoutrasoluoalmdematloesedeixousercondenado,porsuavez.Ora,
colocando em execuo seu magnnimo pensamento, adquiriu setenta mil kalpas de
mrito.Aparentemente,oatoeranocivo:oBoddhisatvahaviacometidoumhomicdio
verdadeiro. Em realidade, o ato era poderosamente benfico, uma vez que, sem o
menordesejopessoal,havianoimediatosalvadoavidadequinhentosmercadorese
utilmentepoupadoossofrimentosdoinfernoaoHomemNegrodeJaveline.
Emtempospassados,umbrhmanedenomeJyotrasaquevivianaflorestah
muito tempo observandoosvotosdecelibato,foimendigarnumacidade.Umafilha
de brhmane caiu perdidamente apaixonada por ele a ponto de quase se suicidar.
Tomado por uma grande compaixo por ela, desposoua e, assim fazendo, adquiriu
quarentamilkalpasdemrito.
Matar ou romper seu voto de castidade so, portanto permitidos a tais seres.
Emcontrapartida,osmesmosatosmotivadospeloapego,odioouaignornciano
sopermitidosspessoas.
Um Boddhisatva com a mente vasta e sem o menor desejo pessoal pode
igualmenteroubarpessoasricaseavarentas,paraemseusnomesoferecerbenssTrs
Jiasouaosmendicantes.

243

Amentiraigualmentepermitidaseservirparaprotegeravidadeumserque
est para ser morto ou os bens das Trs Jias. Mas no se serve para enganar as
pessoasemseuprpriointeresse.
A calnia permitida, por exemplo, para separar dois bons amigos os quais
um gosta de fazer o bem e outro gosta de fazer o mal, caso se tema que o segundo,
maisforte,influenciaoprimeiro.Maselanopermitidaparasepararduaspessoas
quesimplesmenteseentendem.
Podese usar palavras violentas para levar o Dharma por mtodos fortes
quelesquenosepodeconverterpeladocilidade,ouparacombaterafaltaocultade
umdiscpulo.OMestresupremo,disseAtisha,aquelequecombateafaltaoculta;
as instrues supremas so aquelas que a tocam. Em contrapartida, as palavras
violentasnodesprezodosoutrosnosopermitidas.
AtagarelicepermitidaparalevarhabilmenteaoDharmacertaspessoasque
gostamdefalarequenoseinteressariamsecalando;masnosecausadedistrao
parasimesmoouparaosoutros.
Quantoaostrsatosnocivosdamente,elesnosonuncapermitidosaquem
querqueseja,umavezquenopossveltransformarembempormeiodainteno
poisummaupensamento,umavezsurgido,produzomal.

Examinarsuamente

O nico autor do bem ou do mal , portanto a mente. Examinemola sem

cessar, pois freqentemente um pensamento bom ou mal, mesmo sem se manifestar
pelogestooupelapalavra,produzumefeitoconsidervel.Senossospensamentosso
bons, alegremonos e faamos mais e mais o bem. Se so negativos, confessemonos
imediatamente:Comopossvelqueeusejamau?Comopossotertaispensamentos
depoisdeterescutadotantosensinamentos?Deagoraemdiante,devofazertudopara
nomaisrecidivar.
Verifiquemostambmnossaintenonomomentoderealizarumatobenfico.
Se ela boa, devemos agir. Se nosso ato motivado pelo desejo de rivalizar com os
outros,porhipocrisiaouporsedederenome,apressemonosemmudarnossaatitude
e apliquemonos na mente do Despertar. Se no temos nenhum meio de l chegar
melhordeixarnossoatomeritrioparamaistarde.
Uma manh, Geshe Bem esperava a visita de numerosos benfeitores e
preparavaseualtardeformabeladiantedossuportesdasTrsJias.Examinandosua
inteno, ele viu que no era pura: ele procurava unicamente impressionar seus
benfeitores. Assim mandou um punhado de poeira sobre as oferendas dizendo:
Monge,fiquesentadosemprocurarpavonearse!QuandoPadampaSangyeouviua
histria exclamou: O punhado de poeira de Bem Kunggyel a melhor oferenda de
todooTibet!
Observemossemprenossamentedeformaatenta.
No existe nenhum ser comum sobre esta terra que no pense ou aja assim,
movidoporumaminteno,massereconhecemosimediatamenteomalrealizado,
confessemolo e faamos o voto de no recidivar, pois no ficaremos em sua
companhia.
Um dia, Geshe Bem estava junto de seus benfeitores. Em certo momento eles
saram. Ento lembrou que no havia mais ch e decidiu roubar para preparlo em
seu eremitrio. Mas quando colocou a mo no saco, reconheceu seu pensamento e
chamouseusbenfeitores:Estouroubandogritou,cortemeopunho!

244

Atishadeclarouemrelaoaele:Noestoumaculadopelamnimafaltaaps
ter me engajado na Via da libertao individual. Cometi uma ou duas praticando os
preceitos do Grande Veculo. E se cometi faltas leves no Veculo do Diamante dos
MantrasSecretos,nemfaltasnemquedasmeacompanharamumsdia.Emviagem,
cadadiaquetinhaummaupensamento,pegavaumamandalademadeiraquetrazia
comigoeconfessavalogofazendoovotodenorecomear.
Geshe Bem participava um dia de uma reunio de numerosos geshes em
Penyulgyel.Numcertomomento,ofereciaseassemblialeitecoalhado.Geshebem,
queseencontravanomeiodogrupoeviaosmongesdaprimeirafilareceberemuma
grande poro, e psse a pensar: Este leite coalhado bom, ficando aqui estou
arriscandonoreceberminhaparte...Maslogopercebeu:Espcieobcecadaporleite
coalhado!disseasimesmo,trazendosuatigeladevolta.Quandooserventechegou
nele, recusou sua parte. Minha mente m j o tomou! explicou. certo que no
havia cometido o mnimo mal desejando tanto leite coalhado quanto os demais
mongespuros,masconsiderouunicamenteseudesejoegostaenootomou.
Seexaminarmossemprenossamentedestamaneira,adotandooquebome
rejeitando o que mau, nossa mente tornarse apta a fazer o bem e tudo que
pensarmosserpositivo.
Outrora, um brhmane chamado Drakhen examinava continuamente sua
mente.Quandotinhaummaupensamento,colocavaumapedrapretasobreumlocal;
quando tinha um bom pensamento, colocava uma pedra branca. No incio, colocava
somente pedras pretas. Depois, como progredia, adotando e rejeitando o que devia
com determinao, chegou o momento no qual as pretas estavam em igual nmero
que as brancas. Finalmente, havia colocado mais pedras brancas. por isso que
devemos sempre nos armar da memria e da vigilncia, devemos desenvolver o
antdotobenficoenomaisnosmacularcomomnimoatonocivo.

Karmapassado,presenteefuturo

Mesmose,duranteestavida,noadquirimosmalkarma,onmerodenossos
atos que temos no samsara sem comeo no visvel e o karma que nos resta a
experimentaraindainconcebvel.Algunssofremquandosfazemobemetreinam
se na Vacuidade, pois o karma latente que devia lhes fazer renascer nos mundos
inferioressemanifestasobreoefeitodoremdioeamadurecenestavida.
LsenoSutradoDiamantequeCorta:
Os Boddhisatvas que praticaro o Conhecimento Transcendente sero
atormentados,torturados,poisseukarmadesofrimentoquedeveriasubmetlosmais
tarde,amadurecernestavida.
Ao contrrio, alguns s fazem o mal e recolhem no imediato o fruto de um
poucodekarmabenficoquedeveriamaproveitarnofuturo.Temposatrs,nopasde
Aparntaka, caiu uma chuva de pedras preciosas durante sete dias, depois caram
sucessivamentevestimentasegros.Finalmente,todoomundofoiesmagadosobuma
chuvadeterraerenasceramemuminferno.
Quandoosseresqueagembemsofrem,eaquelesqueagemmalestofelizes,
tratasesempredoresultadodeseusatospassados.Umavezqueosatosbonsemaus
que realizamos no presente produziro seus efeitos em nossa prxima vida ou
naquelas que se seguiro, importante estar convencido da existncia do karma e
constantementerejeitareadotaroqueconvm.

245

KarmaeVacuidade

NodesprezemosacausalidadeutilizandoalinguagemdhrmicadasVias.O
GrandeOddiynadizaesterespeito:GrandeRei,nosMantrasSecretosqueensino,a
Viaprimordial,masnodeixeaaodependerdela:vstombareisnaVianegrados
demniosqueproclamaquenohnembemnemmal.NopermitatampoucoaVia
ser influenciada pela ao: envolvidos pela materialidade e suas caractersticas, vs
noatingireisnuncaaliberao...porissoqueminhaVisotoaltaquantoocu
eminhasaesmaisfinasqueafarinha.
Devemos ser minuciosos com o karma, qualquer que seja nossa Viso, ou
realizaodoMododeser.
Um dia, algum perguntou a Padampa Sangye: Quando se realiza a
Vacuidade,osatosnocivosnosafetam?
_Quando se realiza a Vacuidade, cometer atos nocivos seria um absurdo. A
realizaodaVacuidadeeacompaixosurgemsimultaneamente.
Senoqueremos,portanto,praticaroverdadeiroDharma,tomemosoprimeiro
lugar na conduta em relao ao karma e faamos a experincia da Viso e da Ao
paralelamente.
Jetsun Mila nos mostra at que ponto devemos imprimir em ns essas
instruessobreokarma.Umdia,seusdiscpuloslheperguntaram:Todasasaes
deJetsunqueconsideramosultrapassamacompreensodaspessoascomuns.Precioso
Jetsun,queiranosdizersenofostes,desdeoincio,umamanifestaodeVajradhara,
deumBudaoudeumBoddhisatva?
_Se vs me tomeis por uma manifestao de Vajradhara, de um Buda ou de
umBoddhisatva,respondeuJetsun,issoprovaquevsnotendesfemmim,desta
maneira vs sabereis ter as vises mais falsas no sentido do Dharma. Comecei
acumulandoatosextremamentenefastosusandomgicasegranizo.Elogopenseique
notinhaoutraescolhaquerenascernosinfernos.EntopratiqueioDharmacomuma
energia inabalvel e pude fazer em mim qualidades extraordinrias graas aos
mtodos profundos dos Mantras Secretos. Se voc no chega a fazer esforos pelo
Dharma, porque voc no tem a causalidade dos atos. Todas as pessoas comuns,
tendo a coragem, tero a mesma energia que eu, se uma tal f jorra do fundo deles
mesmos.Nestemomento,asqualidadessemanifestaroeastomaremos,elastambm,
pormanifestaesdoBudaoudeumBoddhisatva.
por haver a f na lei de causalidade que Jetsun Mila, por ter acumulado
mausatos,foipersuadidodequerenascerianosinfernos.Graasaestaf,praticouo
Dharmacomumataldeterminaodifcildeencontrar,nandiacomonoTibet,com
umahistriaigualaestadeprovaseseusesforos.Suscitemosemnsumatalf.

Concluses

Realizemos sempre e em todas as circunstncias todos os atos benficos

possveis, mesmo os mais nfimos, aplicando os trs mtodos supremos. Faamos o
votodenomaiscometeromnimoatonocivo,mesmosoboriscodenossavida.
Pela manh ao nos levantarmos, no nos coloquemos imediatamente de p,
comoogadonosestbulos.Relaxemosnossamenteaindaquandoestivermosnoleito.
Olhemos para o nosso interior e examinemos de maneira atenta nossa mente. Se,
duranteanoite,tivermoscometidoatosnocivosemsonho,devemosnosarrependere
confesslos. Se, em contrapartida, so atos benficos, alegremonos para o bem dos
seres.CultivemosamentedoDespertarcomestepensamento:Hoje,fareitodoobem

246

eevitareitodoomalqueeupuder,afimdequetodososseres,cujonmeroinfinito,
atinjamaperfeitabudeidade.
noite,nomomentodedormir,nodevemosnosperdernoinconsciente,sem
preparao,masdevemosficarrelaxadosemnossoleitoefazeromesmoexame:O
que, portanto, tiro de positivo deste dia? Quais os atos benficos que realizei? Se
tivermosfeitoobem,alegremonosedediquemolosparaquetodososseresatinjama
budeidade.Sefizemosomal,devemosnosarrependerdesernocivosedestruirans
mesmos.Devemosconfessarefazerovotodenorecidivar.
Graas memria e a vigilncia em todos os instantes, no devemos nos
prender aos fenmenos do mundo exterior e aos seres como se tivessem uma
realidade slida. Mudando nossa atitude mental, consideremolas como uma
manifestaodeapariesirreais.
Coloquemosnossamentenocaminhopositivoecorreto,ficandoassimaptoa
agirbem:istoemessncia,oobjetivoeoresultadodasquatroreflexesquelivram
nossa mente do samsara, explicadas anteriormente. Agindo assim, todos os atos
benficosquerealizamosseronaturalmenteligadosaosmtodossupremos.
dito: Uma pessoa benfica como uma rvore medicinal: aqueles que
confiam,saemganhando.Umapessoamcomoumarvorevenenosa:aquelesque
confiam, so todos destrudos. Graas a uma atitude mental correta, teremos a
capacidade de dirigir na direo do verdadeiro Dharma todos aqueles que tem elos
conosco. O imenso mrito que teremos para ns mesmos e para os outros, no
cessaro de crescer. Dessa maneira, no teremos nunca renascimentos nos mundos
inferiores,ondesecaiquandohregresso.Obteremosaexistnciaextraordinriados
deuses e dos homens. Mesmo a regio onde residir o detentor de tal ensinamento
recebermritosefortunaeserdiaenoiteprotegidopelosdeuses.

Conheotodososaspectosdacausalidade,maspoucoacreditoneles.
MuitoestudeioDharma,massempraticlo.
Abenoenos,juntodetodososmeussemelhantesqueagemma,
ParaquecomoDharmanossamentesetorneindissociada.

247

248

KaluRinpoche

Ensinamentosbudistastibetanos

OKarmaOsatoseseusresultados

Introduo
Osdiferentestiposdeatoseseusfrutosouresultados:

1]Ofrutoplenamentemaduro
2]a)Ofrutoemaesanlogas
b)Ofrutoemexperinciasanlogas
3]Ofrutoemrelaoaomeioambiente

IOKarmanegativo

1]Osatosnocivosrealizadospelocorpo

2]Osatosnocivosrealizadospelapalavra

3]Osatosnocivosdamente

1)Suprimiravida,matar
2)Apropriarsedoquenolhefoidado,roubar
3)Amcondutasexual
1)Amentira
2)Criaradiscrdiapelamaledicncia
3)Ousodepalavrasofensivas
4)Aspalavrasfteis
1)Odesejooucobia
2)Amaldade
3)Terviseserrneas

_Os10atosparticularmentenocivos
_Diferenasqualitativasequantitativasdokarmanegativo

Deacordocomaemoodominante
Deacordocomonmerodeatos
Deacordocomamisturacomatospositivos
Deacordocomodestinatriodoato

_Osatosseamplificamsenonosarrependemos

IIOkarmapositivo.Origem

1]Osatosbenficosrealizadospelocorpo

2]Osatosbenficosdapalavra

3]Osatosbenficosdamente

1)Renunciaramatareprotegeravida
2)Renunciararoubaresergeneroso
3)Abandonaramcondutasexual
1)Abandonaramentiraedizeraverdade
2)Renunciaracriaradiscrdiaeserreconciliador
3)Abandonarousodepalavrasofensivasefalarcomdoura
4)Abandonaraspalavrasfteisefalarcompropriedade
1)Abandonaracobiaetercontentamento
2)Abandonarodesejodeprejudicareserbondoso
3)Abandonarasviseserrneas

IIIOkarmadaimobilidade

Relaoentreosgrausdemeditaoeosrenascimentosdivinos

OkarmacriaasexperinciasdoSamsara
Osfrutoskrmicosnotempo

Aoeinteno

Exemplosdecombinaeskrmicas

Karmaintrodutorekarmacomplementar
Diferentesmaneirasdeacumularkarma
Karmacoletivoekarmaindividual
OkarmafundamentodoensinamentodoBuda

_Imagemdarvorequerealizaasaspiraes

249

250

KaluRinpoche

Ensinamentosbudistastibetanos

OKarmaOsatoseseusresultados

OKarma
OKarmaatividade:aleideencadeamentodascausaseasconseqnciasdos
atos.
As seis classes de seres dos trs mundos, com sua diversidade de alegrias e
tristezassoaparnciasilusriasquesemanifestampelopoderdokarma.Essekarma
podesernegativo,positivooudeimobilidade.

I]OKarmanegativo
Consiste em dez atos no virtuosos ou nocivos que provm das seis emoes
perturbadoras da mente: 1) O desejo, 2) a averso, 3) a estupidez, 4) a avareza, 5) o
cime, 6) o orgulho;quepodemserefetivadosportrsportas:ocorpo,apalavraea
mente.

1]Osatosnegativosdocorpo:

1)Suprimiravida,matar.Podesefazlopelodesejoouapego:sriquezas,
carne,peles,ossos,almscar,etcafimdeseprotegeroudeprotegerseusprximos;pelo
dio, matando os adversrios ou os rivais; ou, enfim pela estupidez, fazendo por
exemplo,aoferendadeumavidaconsiderandoesseatocomovirtuoso.

Ofrutodesseato,1)queacontece(karmicamente)emplenoamadurecimento
umnascimentoemuminferno;2)aoretomarumnascimentohumano,esseatopode
ainda ter por frutos aes e experincias que lhe so anlogas as primeiras sero ter
prazeremmatareasegunda,terumavidacurtaafligidapornumerosasdoenasepor
numerosasexistnciasterquepagaresteatocomaprpriavida,3)enfim,resultado
poderdetalatoummeioambientededesfiladeirosebarrancos,ameaandoavida.

2)Apropriarsedoquenolhefoidado,roubar.Podesefazlo:1)abertamente
e semenganar,fazendousodaforaoudeseupoder;2)socultas,semservistoou
conhecido;ou3)enganandopelatrapaa,fraudandonospesosemedidas.

Osdiferentesfrutosdessaaoso:1)emplenoamadurecimentokrmico,um
nascimento entre os espritos vidos; 2) ao retomar um nascimento humano, o fruto
consiste em: 1) aessimilaressua causa ter prazer em roubar; 2) experincias
anlogas:serpobreenecessitado;enfim3)ofrutoemrelaoaomeioambienteum
pasondeogeloeogranizosoabundantes.

3) A m conduta sexual: 1) transgredir as interdies familiares (por exemplo,

incestocomsuameoucomsuairm);2)faltaraosseusengajamentos(porexemploo
adultrio);ou3)enfim,transgredirasprescriesdoDharma:noprecisoterrelaes
sexuais,mesmocomasuaprpriamulher;tlasnaproximidadedeumLama,deum
templooudeumastupa;tlasnumerosasvezesseguidas;tlasquandosetomouum
voto(aindaquetemporrios)decastidade;ouaindaquandoamulherestgrvida.

251

Os frutos de tais atos so: 1) em pleno amadurecimento krmico, um

nascimento entre os espritos vidos. 2) ao retomar um nascimento humano, os trs
tiposdefrutosvistosanteriormentesero:terumaesposadesagradvelesemelhantea
umainimiga;terdescontentamentoesersempreatradoporoutrasmulheres;3)nascer
emumpasdemuitapoeira.

2]Osatosnocivosdapalavra

1) A mentira: 1) podese mentir a respeito de sua realizao espiritual; 2)

enganaraoutrem,3)demaneirabanal.

Os quatro tipos de frutos so: um nascimento animal; ou, ao retomar um

nascimento humano, gostar de mentir, ter freqentemente por verdade aquilo que
falso, ter mau hlito e renascer num local de relevo acidentado e de temperaturas
excessivas.

2) Criar a discrdia por maledicncia: podese fazer abertamente; na presena

dedoisamigosquesedesejaverseparados;demaneiraindiretaouinsidiosa;ouainda
sescondidasdeumadaspartes.

Os frutos de tal ato so respectivamente: um nascimento no inferno; ou, ao

retomar um nascimento humano, gostar de criar a discrdia, ser separado de seus
amigoserenascernumpasderelevoacidentado.

3) O emprego de palavras ofensivas: elas podem ser atiradas na face do

interlocutor, misturadas com gracejos ou consistir em mencionar diretamente aos
nossosamigososseusdefeitos.

Os diferentes frutos so, gradualmente: nascer no inferno, ter prazer em usar

palavras vis, ouvir conversas e sons desagradveis e renascer num pas rochoso,
quente,seco,espinhosoeaindaondeosdesfiladeirossonumerosos.

4)Aspalavrasfteisincluem:1)aprticaderecitaesdeumreligioqueno
anossa;2)falarmuitosemrazo;3)darexplicaessobreoDharmaquelesquenoo
respeitam.

Os resultados so: de incio, um nascimento animal; ou, ao retomar um

nascimentohumano,terumalinguagemvulgar;usarpalavrasquedesagradamatodos
eterumnascimentoemumpasondeasestaessodesreguladas.

3]Osatosnocivosdamente

1)Odesejo,acobia:podetomaraformadeumgrandeapegoaoquejseu,
quersejaafamlia,seucorpoouseusbens;ouconsistiremdesejarqueosbensalheios
tornemsenossos;oupodeseraindaquererestenderseupoderexclusivoacoisasque
sedesejamasquenopertenamanenhumapessoaemparticular.

Osfrutosso,respectivamente:umnascimentoentreosespritosvidos;ou,ao
retomar um nascimento humano, ter numerosos apegos; no poder realizar suas
aspiraesenascernumpasondeoscereaissedesenvolvemmal.

2)Amalevolncia,odesejodeprejudicar;podemnascerdaclera,oudocime,
talcomoquandosemanifestanosconfrontosdecimeoudoressentimento.

252

Osresultadossorespectivamente:umnascimentonoinferno;aoretomarum
nascimentohumano,sercolricopornatureza;ser,semmotivo,tratadocomoinimigo
portodosenascernumpasdeestreitosprecipcios,ondeoalimento,ahabitaoeas
culturassodifceis.

3) Ter vises errneas a respeito do Dharma: elas podem consistir em ter por
falsas a lei de causa e efeito do karma ou as explicaes doutrinais feitas a partir do
pontodevistadaverdaderelativaquetudomascaraoudopontodevistadaverdade
absoluta;elapodemtambmsereferirsTrsJias(Triratna).

Os resultados so respectivamente: um nascimento animal; ou, ao retomar

existncia humana, no ter inclinao por nenhum estudo; ser estpido, incapaz de
compreender o que quer que seja e nascer num pas miservel onde os frutos no
crescemjamais.

Osdezatosparticularmentenocivos

Entreosatosnocivos,ensinadoquesoparticularmentegraves:
1_Matarseupai,suameouseumestreespiritual,
2_RoubarosbensdasTrsJias,
3_Terrelaessexuaiscomalgumcujosvotosointerditem,
4_CaluniarumTathagata(Buda)ouenganarseuLamacommentiras,
5_Criar discrdia entre os membros da sangha ou entre companheiros de
estudodoDharma,
6_Dizerpalavrasofensivasanossospaisouaumsersanto,
7_Distrair,porumaconversaftil,aquelesquequerempraticaroDharma,
8_AmbicionarosbensdestinadossTrsJias,
9_Ter uma tal maldade que se est pronto a cometer uma das cinco aes
incomensuravelmentenocivas,
10_Eterviseserrneasdivergentesqueproduzamdiscusses.

Diferenasqualitativasequantitativasdokarmanegativo

Podese considerar que cada uma das seis emoes perturbadoras da mente
produza mais particularmente um tipo de nascimento: o dio, no inferno; a avareza,
entreosespritosvidos;aignorncia,comoanimais;odesejo,comohomens;ocime,
comoosasuraseoorgulho,comoosdeuses.

Poroutrolado,aacumulaodenumerososatosnocivosinduzemaoestado
infernal; um nmero mdio induz ao mundo dos espritos vidos; um pequeno
nmero,odosanimais.

Seosatosbenficossomisturadoscomaesnocivas,seguindosuasforas
respectivas,terserenascimentonumadastrsclassesdeseressuperiores.

Deacordo,tambm,comqualtipodeseroatonocivotenhasidodirigido,ou
seja, um ser superior ou mdio, ou inferor, a conseqncia um nascimento em um
inferno,entreospretasouosanimais.

Enfim,ensinadoqueatopontodearrependermonos,aforadoatonocivo
continuaaumentando.

253

IIOKarmapositivo
Provm do que virtuoso ou benfico: o amor, uma disposio de mente
orientadaparaobemdooutro,desejosmodestoseocontentamentocomoquesetem.

1]Osatosbenficosdocorpo

1) Renunciar a matar e proteger a vida tem por fruto em plena maturidade

krmica, nascer deus ou homem. O fruto consiste em aesanlogassuacausa
umamentepoucoinclinadaamatarouquegostedeprotegeravida.Ofrutoconsiste
emexperinciasanlogassuacausaumavidalonga,semdoena,felizedotadade
numerosas riquezas; o frutoemrelaoaomeioambiente um pas agradvel e que
nossatisfaz.

2) Renunciar a roubar e ser generoso tem por fruto tornarse rico e poderoso,
como um rei ou homem influente. Retomando o nascimento de homem comum,
gostarsedepraticaragenerosidade,tersemaravilhosasriquezasesenascerem
umpasondeosbensealimentosseroperfeitos.

3)Abandonaramcondutasexualeguardarcomportamentodisciplinadotem
por fruto nascer deus, retomando nascimento humano, ter amigos belos e graciosos
comosquaisseestemharmoniaesempresatisfeitoenascernumlocalagradvel.

2]Osatosbenficosdapalavra

1)Abandonaramentiraedizeraverdadetemporfrutonascerdeusouhomem,
gostardefalarcomfranqueza,deversuaspalavrastidascomverdadeirasportodose
nasceremumpasderelevoregularondeosfrutosamadurecemnotempoadequado.

2) Renunciar a criar discrdia e se colocar como reconciliador tem por fruto

nascercomodeusouhomem;sempregostardeverreinarobomentendimento,dever
todomundotersuaspalavrastidascomverdadeiraseagradveisenasceremumpas
ondeogeloeogranizosoraros,ondefcilobteroalimentoeosbensquesedeseja
adquirir.

3) Abandonar o emprego de palavras ofensivas e falar com doura, tem por

efeito nascer deus ou homem; gostar de falar gentilezas, ouvir palavras agradveis,
estarcercadoporpessoasquelhefazemelogiosenasceremumpasdeclimaamenoe
temperaturauniforme.

4)Abandonaraspalavrasfteisefalarcomdiscernimentotemporfrutonascer
deusouhomem;gostardefalarpouco,terpalavrasdeestimaqueagradamosoutrose
nascernumpasagradvel,comrelevoetemperaturamoderados.

3]Osatosbenficosdamente

1) Abandonar a cobia e ter desejos modestos e contentamento tem por fruto

nascer deus ou homem, estar sempre satisfeito com o que se tem; ser feliz, vendo
realizaroquesedesejaenascernumpasagradvel.

2) Abandonar o desejo de prejudicar e ser bondoso tem por fruto nascer deus
ou homem; ser bom para todos os seres; ser tratado por todos com gentileza e ver

254

todos os seus desejos realizaremse; e nascer em um pas onde surge tudo que
necessrioedesejado.

3)Abandonarasviseserrneastemporfrutorenascercomohomemoudeus,
gostar de estudar com energia; nascer em um local onde se estimado por sua
intelignciaesuagrandesabedoria,emumpasfrtilondeosalimentossosaborosos.

IIIOKarmadaimobilidade
Acausadestekarmameditarsobreosestadosdeestabilidadedementeque
se tornaequnime. O fruto a obteno de diversos nascimentos em um estado de
estabilidade de mente. Estas meditaes sobre os estadosdeestabilidadedemente
quesetornaequnime tm por base a prtica dos dez atos benficos que devem ser
previamente algo corrente. Essas meditaes tm oito diferentes nveis, em cada um
dos quais uma fase preparatria nos introduz no corpo de uma prtica. Existem,
portanto, oito corpos de prtica que so oito estados diferentes de imerso da mente
(samadhi).
1) O primeiro caracterizado pela presena de cogitao de exame
discriminativo, de alegria e felicidade. Tendo meditado nesse estado de absoro,
permanecesenoprimeirograudeconcentraonoqualamenteestvel(Dhyana).
2) Quando se abandona cogitao e exame discriminativo e se experimenta
aindaalegriaefelicidadepermanecesenosegundograudeconcentrao.
3) Quando a alegria abandonada e resta somente a felicidade, permanecese
noterceirograudeconcentrao.
4) Enfim, pelo estado de absoro no qual toda cogitao, todo exame
discriminativo, todas as alegrias so abandonadas, permanecese no quarto grau de
concentrao.
Aessesquatrograusdeconcentraocorrespondemosnascimentosnosquatro
nveisdosdeusesdomundodaformasutil.
Quandosedesprendemsedessesquatrograusdeconcentrao,podesenascer
(como deus num mundo sem forma) nos quatro domnios de extenso (cujos nomes
evocam os modos imperfeitos de realizao da vacuidade que l se desenvolvem).
Assim, podese nascer no domnio do espao ilimitado; quando se desprende desse
primeiro, podese ainda nascer no domnio da conscincia ilimitada; depois no
domnio sem nada; e enfim, no domnio onde no h nem percepo nem no
percepo.
Cada vez, reconhecendo a caracterstica insatisfatria de um grau que se
desprendemdele;etodososgraussucessivossoassimdesprovidosdeapego.Esses
oitoestadosdeabsorosoosestadosdeumamentevirtuosaquehabitasobrealgo
nico.

Ocriadordosamsara
Tudo que existe no samsara foi produzido pelos trs tipos de karma impuro
(impuro,poisimplicaadistinodeumsujeito,deumobjetoedeumato).
Emresumo,araizdociclodasexistncias(Samsara)aignorncia(querdizer
o no reconhecimento da verdadeira natureza da mente). Da ignorncia vem a
apreenso dualista (de um objeto por um sujeito); depois, a partir desta: de lado do
conhecimentoemmododistintivo, ou conscincia, aparecem as diferentes emoes
perturbadorasdamente(klesha)edeoutrolado,aqueledasupremaconscincia(jnana)

255

aparece o conhecimento superior (prajna), a f, a compaixo e a benevolncia. Estas

diferentes emoes perturbadoras e suas diferentes qualidades de mente produzem
respectivamente:paraasprimeiras,ossofrimentosdastrsclassesdeseresinferiorese,
para as seguintes, a felicidade das trs classes de seres superiores. Em conjunto, elas
produzem todas as condies incertas e variadas que podem fazer experimentar o
karmamistodevirtudeevcio.
Como os diferentes atos produzem diferentes resultados, diferentes tipos de
seressoproduzidospordiferentestiposdeatos.

Karmaintrodutorekarmacomplementar
Suascombinaessotaisqueseokarmaintrodutorqueinduzummodode
existncia pode at ser virtuoso, mas se o karma complementar que conclui a
determinaodesseestadofornovirtuoso,podese,porexemplo,terumnascimento
humanomaispobre.
Se inversamente, o karma introdutor no virtuoso eokarmacomplementar,
virtuoso, podese, por exemplo, ter um nascimento animal e ter grandes riquezas, tal
comumserdaclassedosngas.
Se esses dois karmas, introdutor e complementar, so virtuosos, podese, por
exemplo, nascer reipontfice(Chakravartin)esetodososdoissovirtuosos,podese
ternascimentonuminferno.

Frutoskrmicosnotempo
Osfrutoskrmicosexperimentadosdemaneiravisvel(nestavidamesmo)so
aquelesquevmdeinteneseatosquevmdeintenesedeatosqueadquiremuma
importnciaextrema,sendodirigidasparaoquesagrado,comooBuda,etc.Assim,
Devadata (que tentou por vrias vezes e conseguiu uma vez tocar com uma pedra o
Buda Sakyamuni) teve que experimentar durante a vida o fogo do inferno. De outra
parte, fez crescer um campo espigas de ouro para um casal que com um bom
pensamento, ofereceu uma refeio a pessoa pura que era Sariputra (o grande
discpulodoBudaSakyamuni).
Osfrutosexperimentadosapsorenascimentosoaquelesquevmdascinco
faltasilimitadasedascincofaltasquaseilimitadas.Elassoexperimentadaslogoaps
estavida.
Todososoutrosfrutossoexperimentadosemoutromomento,querdizereles
seroexperimentadosulteriormente,depoisdetrsouquatrovidas.

Diferentesmaneirasdeacumularkarma
Podesefazlosejaagindo,fazendocomconfiana,porexemplo,oferendass
TrsJiasoumatandoumhomemcomclera,ouaindasemagir:alegrandosepelos
bonsouosmausatosalheios.
Podesetambm,agindo,noacumularkarma,meditando,porexemplo,coma
mentedistrada.
Emais,umamintenopodeestarjuntocomumaboaao:comnocasodese
construir um prdio sagrado para adquirir renome. Inversamente, uma boa inteno
podeestarpresenteaummauato,como,porexemplo,bateremnossosprximosou
lhesdizerpalavrasofensivascomoobjetivodeajudlos.

256

Karmacoletivoekarmaindividual
Todos os seres deste mundo acumularam karma comum que faz com que o
universolhesapareademaneirasimilar.Essetipodekarmadenominadocoletivo
produtordeaparncias.
Todavia,asdiferenasdoslocais,decorpos,defelicidadeedetristezaqueso
especficos a cada ser so a manifestao de um karma prprio de cada um, que o
individualprodutordeexperincias.

Exemplosdecombinaeskrmicas

Quando os frutos do bom karma foram esgotados, experimentase o mau;

assim,oinciodavidapodeserfelizeseufiminfeliz,ouinversamente.
Se, em uma existncia precedente, protegeuse a vida, podese agora viver
muito tempo. Mas se, no mesmo tempo, agredimos ou tratamos algum com
brutalidade,ariscaseserfreqentementemau.
Se em uma existncia precedente, praticouse a generosidade, masigualmente
desejamosmalaalgum,nestavidapoderseserrico,masarriscaseternumerosos
inimigos.
Se em uma vida anterior, renunciouse ao adultrio, mas criouse a discrdia,
poderse ter, nesta vida, uma mulher perfeita, mas haver o risco de
desentendimento.
Se, precedentemente, abandonouse o emprego de palavras ofensivas, mas
tambm se ambicionou os bens alheios, poderse, nesta vida, ser tratado
amavelmenteportodos,pormarriscaseserpobre.
Se, anteriormente, se fez oferendas e praticouse a generosidade, mas
igualmente houve o cime, poderse nascer compaisricos,masarriscasetornarse
necessitadonestavidamesmo.
Se,anteriormente,poucosepraticouagenerosidade,terseumnascimentode
pais pobres, mas se igualmente respeitou,honroueprotegeupai,meemais velhos,
poderseserpoderoso,louvadoerespeitadoportodos.
Se praticouse a generosidade, mas o Dharma nos desagradou, poderse
nascericomasarriscaseterviseserrneasconcernentesDoutrina.
Serealizouse,fazendooferendasoupraticandoagenerosidade,atosvirtuosos
de grande fora mas tambm se fez, sob o domnio do cime e outra emoes
perturbadorasdamente,desejosmaldosos,podersenascerprovidodegrandepoder
e grandes riquezas mas arriscase de os utilizar para fazer atos nocivos de grande
envergadura.
Mesmosenosepraticoumuitosatosvirtuosos,masmorreucomf,poderse
nasceremumafamliareligiosa.
Se inicialmente agiuse de acordo com o Dharma, com f e compaixo, hoje
famlia,corpoebenstmtodasasqualidadesrequeridas.Portanto,praticandoseagora
aindaoDharma,poderserapidamenteprogredirnaviadailuminao.

257

Osfundamentosdobudismo.
Nsteremospenetradonosfundamentosdadoutrinabudistaquandotivermos
adquiridoacertezadainevitvelinterdependnciadascausaseefeitosdokarma.
Arvorequerealizatodososdesejos
Tem,porraiz,umadisposiodementedesapegadadosamsara,
Queaspirasomentelibertao.
Fecompaixoformamseutronco.
Oabandonodomaleaprticadobemformamseusgalhos.
Todasasvirtudes,suasfolhas.
Suasfloressoarealizaodospontosessenciais.
Dasduasfasesdedesenvolvimentoeconsumaodameditao,
Nasceseufruto:operfeitoestadodeBuda.

258

Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao

ParteIV

Captulo7

!, L3-0-.%-~A%-eJ-2!/-0:A-=J:,

259

260

Tchenrezig:personificaodacompaixodoBuddha

261

262

Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao
Captulo7

OAmoreaCompaixo

A]OAmorilimitado

Asdiferentesformasdeamor

1]Oamorreferenteaosseres
2]Oamorreferentenaturezadascoisas
3]Oamorsemreferncia

II

Oobjetodoamor

III Emqueconsisteoamor

IV Comomeditarsobreoamor

1]Meditarsobreabenevolnciaenossame

1)Abondadepornosterdadoavida
2)Abondadeportersededicadoans
3)Abondadepornostermantidovivos
4)Abondadepornostereducado

2]Pensarquetodososseresforamnossasmes
3]Cultivarodesejodetornlosfelizes

V Ossinaisdesucessodotreinamentonoamor

VI Asvirtudesdameditaosobreoamor

B]ACompaixo

Asdiferentesformasdecompaixo

1]Acompaixoreferenteaosseres
2]Acompaixoreferentenaturezadascoisas
3]Acompaixosemreferncia

II Oobjetodacompaixo

III Emqueconsisteacompaixo

IV Comomeditarsobreacompaixo

1]Meditaremquetodososseresforamnossasmes
2]Meditaremqueelesexperimentaramtodosostiposdesofrimentos
3]Desenvolverodesejodequeelessejamliberadosdossofrimentose
suascausas

V Ossinaisdesucessonameditaodacompaixo

VI Asvirtudesdessameditao
263

264

Gampopa:

OPreciosoOrnamentodaLibertao
Captulo7

Oamoreacompaixo

Estudaremosagoraameditaosobreoamoreacompaixo,queoantdoto
doapegopazdonirvana.

Apegarsefelicidadedapazdonirvanaaspiraraelesomenteparasie,por
faltadeamoraosoutrosseres,noagirembenefciodeles.Essaatitudeprpriado
PequenoVeculo:
Paraomeubempessoal,devoabandonar
Obemdemuitosseres.
Colocandomuitoaltomeuinteressepessoal,
Euorealizonograusupremo.

Aocontrrio,quandooamoreacompaixoestoincorporadosemns,nossa
afeiopelosserestalquenosuportamosaspirarsomentenossalibertaopessoal.
Portanto,meditemossobreoamoreacompaixo.MestreManjushrikirtidizia:

OadeptodoGrandeVeculonodeveumnicoinstanterenunciarao
amorecompaixo.

Eainda,

Fazer o bem aos outros cuidar deles com amor e compaixo, e no

comdio.

***

A]Oamorilimitado

I
II
III
IV
V
VI

Asdiferentesformasdeamor
Oobjetodoamor
Emqueconsisteoamor
Comomeditarsobreoamor
Ossinaisdesucessonotreinamentodoamor
Asvirtudesdameditaosobreoamor

***

IAsdiferentesformasdeamor

Distinguimostrstiposdeamor:

1]Referenteaosseres;
2]Referentenaturezadascoisas;
3]Semreferncia.

265

OSutraditoporAkshayamatiexplica:
O amor que tem como referncia os seres aquele dos Bodhisattvas
queacabaramdeproduziramentedoDespertar.
O amor que tem como referncia a natureza das coisas aquele dos
Bodhisattvasquesededicaramao.
OamorsemrefernciaaqueledosBodhisattvassemretorno.
Aqui,estudaremossomenteaprimeiraformadeamor.

IIOobjetodoamor

Esseamortemcomoobjetoatotalidadedosseres.

IIIEmqueconsisteoamor

Eleconsisteemdesejarqueosseresencontremafelicidade.

IVComomeditarsobreoamor

Meditamos sobre o amor, apoiandonos no sentimento de gratido. Pensamos

nabondadedosoutros.Apessoaque,nestavida,manifestounosamaiorbenevolncia
foi nossa me. ela que nos concebeu, que esforouse por ns, cuidou de ns e
educounos.
ConformeaparecenaPrajnaparamitaemoitomilinstncias:
Por qu? Porque nossa me concebeunos, esforouse muito,
permitiunos continuar vivos e demonstrounos o que era necessrio
sabernestemundo.

1]Abondadedeternosdadoavida

Nosso corpo no surgiu repentinamente com seu tamanho definitivo, seus

msculosbemformadosesuatezperfeita.Comeandopelosestadosdegeliamolee
de gelia mais firme, pouco a pouco ele foi se formando no ventre de nossa me,
retirando a substncia de sua carne e de seu sangue. Desenvolveuse, absorvendo a
quintessnciadeseualimento.Epdeconstituirse,infligindoemnossametodotipo
deoprbrios,doenasedores.

Umaveznascidos,aentoramosmaismesquinhosainda,elacuidoudens
atqueestivssemosgrandesefortes.

2]Abondadedetersededicadoans

No chegamos vestidos e paramentados, de posse de toda nossa herana e

vveres. Alm de nossa boca para berrar e nosso ventre vazio, no possuamos
absolutamente nada. Desembarcamos em um lugar desconhecido onde todo mundo
nos era estranho. Ento, alimentandonos ela aplacou nossa fome e dandonos de
bebersaciounossasede.Elanosvestiuparanosprotegerdofrioedoounosseusbens
paraquenoficssemoscompletamentedesprovidos.

Istonoquerdizerqueumamedaoseufilhoaquiloqueelanonecessita.
Aocontrrio,elaseprivadecomer,debeber,deguardareutilizaroquequerqueseja
paradarlheconfortoemsuavidapresente,oumesmorealizandooferendasparaque
setornericoemsuavidaseguinte.Naverdade,elacriaseufilhosempreocuparsecom
suaprpriafelicidadepresentenemcomsuafelicidadeemsuasvidasfuturas.

266


Isto no quer dizer tampouco que aquilo que d ao seu filho ela o obteve
facilmente e com prazer. Ao contrrio, ela o obteve a custas de aes negativas, de
sofrimentos e de cansaos de todo tipo. Ela comete atos negativos quando, para
alimentar seu filho, pesca ou caa. Ela sofre quando tem que realizar negcios ou
trabalharnoscampos,quando,noiteedia,ageadalheservedecaladoeasestrelasde
chapu;quandoelatemcomomontariaapenassuaspernasecomonicochicoteafita
desuastranas;quandoeladaoscesacarnedesuapernaeaoshomensacarnede
seurosto.Etudoisso,porcausadeseufilho.

Maisainda,elacuidadeumestranhoqueelanosabenemdeondeveionemo
quesetornaredemonstralhemuitomaisamorqueaosseresbenevolentescomoseu
pai,suameouseuamigodebem.Elaocontemplacomafeio,oenvolvecomcalor,
afagaocomosdedosedirigelhepalavrasternas:Meupequeno!Meutesouro!Como
mamefeliz!

3]Abondadeporternosmantidovivos

No comeo, no sabamos nos alimentar, no tnhamos fora para executar

qualquertarefadifcil;ramoscomolarvas,indolentes,incapazeseestpidos.Ora,ao
invsdenosabandonar,nossamecolocouseanossoservio.Elanoscolocousobre
seusjoelhos,protegeunosdofrioedagua,impediunosdecairnovazioeafastou
nos de todos os perigos. Por medo de nos ver morrer ou ficar doentes, ela fez
adivinhaes, estudos astrolgicos, rituais, leituras de textos sagrados, prticas
espirituais:protegeunossavidademuitasmaneirasinconcebveis.

4]Abondadeporternoseducado

No incio, no tnhamos experincia de vida nem ramos seguros de ns

mesmos nem capazes de compreender tudo com um nico olhar. Alm de chamar
nossos pais, chorando e agitando nossos braos e pernas, no sabamos fazer mais
nada. Tambm foi nossa me que nos ensinou tudo: a comer, vestirnos, caminhar,
falar. Ela nos ensinou a dizer: minha e depois mame. Ela nos ensinou a fazer
diferentesobjetosetransmitiunosmuitosoutrosconhecimentos,tornandonosiguais
oucomparveisaelaemtodososdomnios.

Ora, ela no foi nossa me apenas nesta vida. Considerando que giramos no
samsara desde os tempos sem comeo, ela foi nossa me um nmero incalculvel de
vezes.
ComooafirmaoSutradosamsarasemcomeo:
Suponhamquefaamoscomaterra,aspedras,asplantaseasflorestas
do mundo inteiro, bolinhas do tamanho de uma baga de sabina, e
suponham que durante este tempo algum conte quantas dessas bolas
foram feitas. Se, por um lado, seria at possvel chegar ao fim desse
clculo,poroutro,seriaimpossvelsaberquantasvezesomesmoserfoi
nossame.

ACartaaumamigotambmodiz:
Aterranoseriasuficientesecontssemosnossasmes
Combolasdeargiladotamanhodeumabagadesabina.

Cada vez que um ser foi nossa me, ele demonstra a benevolncia que
acabamosdedescrever.

Visto que a bondade de uma me incomensurvel, cultivemos tanto quanto

possvelodesejosincerodeagradarseucorao,deserlhetiledefazlafeliz.

267


Emseguida,pensemosquenosomentetodososseresforamnossasmes,mas
quetodasessasmestiveramparaconoscoabondadequeacabamosdeabordar.

Atondeencontramosessesseres?
Atosconfinsdoespao,comoodizoSutradaoraodaboaao:
Tolongequantoseestendeosconfinsdocu,hseres.

Cultivemos com a melhor de nossas capacidades, o nico e sincero desejo de

ajudaratodosefazlosfelizes.Quandoestivermoscompletamentetomadosporesse
desejo,possuiremosoverdadeiroamor.
SegundooOrnamentodossutras:
OBodhisattvasecomportacomcadaumcomosefosseseufilhonico.
Com grande amor, do seu eu mais profundo, ele deseja sempre poder
socorrlo.

VOssinaisdesucessonoexercciodoamor

Seaforadessdeamorchegaanosarrepiarapeleedeixanossosolhoscheios
delgrimas,elaqualificadadegrande.Equandoesseamoromesmoportodosos
seres,elequalificadodeincomensurvel.

O exerccio do amor ser completo quando no aspirarmos mais felicidade

pessoal,masunicamentefelicidadedosoutros.

VIAsvirtudesdameditaosobreoamor

Asvirtudesdesseexercciosoinmeras,comodeclaraoSutradachamadalua:

Umainfinidadedeoferendasvariadas
Preenchendomilharesdeuniversos
Eoferecidasaomaissublimedosseres
Nopodemcompararseaumpensamentodeamor.

O mrito de meditar um instante sobre o amor propriamente incalculvel,

comoensinaaGuirlandadejias:
Adoaotrsvezespordiadepratoslongamentepreparados
Nopodeserigualadaemmritosaumsimplesinstantedeamor.

AtoDespertar,ameditaosobreoamorproporciona oitobenefciosquea
Guirlandadejiasdescreveassim:
Deusesehumanosnosamaro
Enosprotegero;
Ficaremosfelizes
Eexperimentaremosinmerasdelcias;
Estaremosaoabrigodosvenenosedasarmas;
Alcanaremosnossosobjetivossemesforo
ErenasceremosnomundodeBrahma:
Mesmosenotivermosatingidoaliberao,
Oamornostraressesoitobenefcios.

Acrescentemos ainda que essa meditao sobreoamorexcelente,tantopara

proteger a si mesmo, como mostra a histria do brmane Mahadatta, como para
protegeraosoutros,comonahistriadoreiMaitribala.

268

B]Acompaixo

Uma vez quetenhamos nos dedicado ao amor, no ser difcil proceder da

mesmamaneiracomrelaocompaixo.

Asdiferentesformasdecompaixo

II

Oobjetodacompaixo

III

Emqueconsisteacompaixo

IV

Comomeditarsobreacompaixo

Ossinaisdesucessonameditaosobreacompaixo

VI

Asvirtudesdessameditao

***

IAsdiferentesformasdecompaixo

Distinguemsetrstiposdecompaixo:
1]Referenteaosseres;
2]Referentenaturezadascoisas;
3]Semreferncia.

A compaixo que se refere aos seres aparece quando se reflete sobre os

sofrimentosdosmundosinferioresedosoutrosestadosdeexistncia.

A compaixo que se refere natureza das coisas surge quando se est

familiarizado com as quatro verdades e quando, ao reconhecer os dois tipos de
causalidade,deixasedeacreditarqueascoisassopermanentesetmumaexistncia
em si. Constatase a terrvel confuso dos seres que no esto conscientes desta
realidade,esomostomadospelacompaixo.

A compaixo sem referncia manifestase quando, pela meditao, damonos

contaquetudovacuidade:senteseentoumacompaixoforadocomumportodos
osseresqueacreditamnaexistnciarealdascoisas.

Dizseque:
QuandooBodhisattva,emmeditaoestvel,
AperfeioouamentedoDespertarpelaforadohbito,
Experimentaumacompaixoforadocomum
Pelosserespossudospelodemnio
Dacrenanarealidadedascoisas.

Quantoans,meditemossobreaprimeiraformadecompaixo,aquelaquetem
comorefernciaosseres.

269

IIOobjetodacompaixo

Essacompaixotemcomoobjetooconjuntodosseres.

IIIEmqueconsisteacompaixo

Ela consiste nodesejodequetodossejamliberadosdeseussofrimentosedas

causasdeseussofrimentos.

IVComomeditarsobreacompaixo

Meditase sobre acompaixoassimilandotodososseres`anossaprpriame

atual.Imaginamosque,aquimesmoondeestamos,pessoaspodemcausarumagrande
doranossame,ouimaginamos,ainda,queelasenteumfrioterrvelequeseucorpo
est coberto de abscessos que supuram e estouram: no sentiramos uma piedade
infinitaporela?

Ora,certoqueosseresquerenasceramnosinfernosforamtodosnossasmes.
Comopoderamosnosentircompaixoporeles,quandosotorturadosdessemodo?
Meditamosentosobreodesejodeliberlosdeseussofrimentosedascausasdeseus
sofrimentos.

Novamente, se vemos que nossa me sente fome e sede, que ela est doente,
paralisada de medo e de pavor, e que ela perdeu toda a sua coragem, seremos
invadidosporumaimensapiedade.

Ora, certo que aqueles que renasceram no mundo dos pretas foram todos
tambm nossas mes. Quando eles submergem em todos os seus sofrimentos, como
nosentircompaixo?Meditemosentosobreacompaixo,odesejoquetodossentem
deserliberadosdosofrimento.

Suponhamos ainda que nossa me esteja velha e fraca, que seja forada a
trabalhar como escrava sem poder reagir; imaginemos que ela seja espancada, que
apanheequesintamuitasdores.Nosentiramospiedadeporela?

Ora,osseresquerenasceramnomundodosanimais,certoqueforamnossas
mes,semexceo.Quandosofremdessemodo,comonosentircompaixoporeles?
Meditemos,portanto,sobreodesejodevlostodosliberadosdeseussofrimentos.

Imaginemos, agora, quenossameencontrasenabeiradeumprecipciocuja

profundidade seja de mil lguas. Ela no desconfia disso e no h ningum para
prevenila do perigo. Que piedade! Ela est prestes a cair e vai sofrer terrivelmente
nesseabismodeondeelanopodernuncamaissair!

Ora, os homens, os deuses e os semideuses encontramse beira do imenso

precipciodosmundosinferiores.Notmconscinciadissoenosabemrenunciaraos
atosnegativos.Nopossuemumamigodebem.Elesvocairesentirossofrimentos
dos mundos cuja existncia infeliz, de onde muito difcil liberarse, como
poderamos no sentir compaixo por eles? Meditemos novamente sobre o desejo de
vlostodosliberadosdeseussofrimentos.

270

VOssinaisdesucessonameditaosobreacompaixo

A prtica da compaixo ter trazido seus frutos quando tivermos cortado as

amarrasdoamorprprioeexperimentarmosodesejorealnosomenteempalavras
dequetodososseressejamliberadosdeseussofrimentos.

VIAsvirtudesdessameditao

As virtudes da meditao sobre a compaixo so inmeras, segundo a

ApresentaodarealizaodeAvalokita:
Existeumacoisaque,mesmoquefosseanicaquepossussemos,seria
capazdereunirtodasasqualidadesdeBudanapalmadenossamo.O
que?Agrandecompaixo.

OSutradacompaixoqueresumeperfeitamenteoDharmadizomesmo:
Assimo,Bhagavan:aliondeseencontraapreciosaroda
doreiuniversal,oconjuntodesuastropasmantmsereunido.
Domesmomodo,Bhagavan,aliondereinaagrandecompaixo
dosBodhisatvas,todasasqualidadesdosBudasestopresentes.

EoSutrasecretodosTathagatas:
Senhor dos Segredos, a onisciente sabedoria tem sua fonte na
compaixo.

Quando,poramor,quisermosqueosseressejamfelizese,porcompaixo,que
sejam liberados de todo sofrimento, no nos contentaremos com a idia de ter a paz
apenas para ns mesmos. Contentarse com a idia de atingir a budeidade pelo bem
dosseres,eisoantdotoaoapegopazdonirvana.

Quandoamorecompaixotiveremseenraizadoemnsequandoamarmosos
outrosmaisqueansmesmos,teremosalcanado,aexemplodobrmaneMahadatta,
aatitudedosmelhoressereshumanos.

Aqueleque,compreendendoseuprpriosofrimento,
Desejarabsolutamentequecessem
Todosossofrimentosdosoutros
omelhordossereshumanos.

271

272

Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao

AproduodaMentedoDespertar
(Bodhicitta)
I

OtipodeindivduoquepodeproduziraMentedoDespertar

II AdefiniodeMentedoDespertar

III OsdiferentesnveisdaMentedoDespertar

IV OobjetivodaMentedoDespertar

V AscausasdeapariodaMentedoDespertar

VI JuntoaquemtomarosvotosdaMentedoDespertar

VII ORitualdosVotos

VIIIOsbenefciosporseterproduzidoaMentedoDespertar

IX OsmalesligadosaoabandonodaMentedoDespertar

AscausasdeperdadaMentedoDespertar

XI RestauraodosVotosdaMentedoDespertarquando

seaperdeu

XII OspreceitosdaMentedoDespertar

1]OspreceitosdaMentedoDespertaremaspirao

2]OspreceitosdaMentedoDespertaremao:ostrs
treinamentos

1)Apresentaoresumidadas6Virtudestranscendentes
2)Apresentaodetalhadadas6Virtudestranscendentes

1)Avirtudetranscendentedagenerosidade

2)Avirtudetranscendentedadisciplina

3)Avirtudetranscendentedapacincia

4)Avirtudetranscendentedacoragem

5)Avirtudetranscendentedaconcentrao

6)Avirtudetranscendentedoconhecimento

273

274


Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao

ParteIV

Captulo8

!, L%-(2-3(R$-+-?J3?-2*J.-0:A-(R?-i3?-2>.-0,
AProduodaMentedoDespertar

!, *2?-:PR-2>.-0,

275

276

Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao

Captulo8

IOtipodeindivduoquepodeproduziraMentedoDespertar

1_OpotencialdoGrandeVeculo
2_Atomadaderefgio
Introduo:Emqueeporquetomarrefgio?

ExplicaodatomadaderefgionasTrsJias

IOsdiferentestiposdetomadaderefgio

1]Atomadaderefgiocomum 2]Atomadaderefgioextraordinria

IIOstiposdeindivduosquetomamrefgio

1]Osindivduoscomuns

2]Osindivduosextraordinrios

IIIOsobjetosnosquaissetomarefgio

1]Oobjetocomum:AsTrsJias

1)AjiadoBuda

2)AjiadoDharma

3)AjiadaSangha

a)Acomunidadedosindivduoscomuns

b)Acomunidadesublime
2]Oobjetoextraordinrio

1)Oobjetopresentediantedesi

2)Oobjetoperfeitamenterealizado

3)Orefgioltimo

a)ODharmadetransmissob)ODharmaderealizao

a)PorqueoBudaorefgioltimo
b)Porqueexistemtrsrefgios

IVAduraodatomadaderefgio

1]Aduraocomum2]Aduraoextraordinria

VAmotivao

1]Amotivaocomum2]Amotivaoextraordinria

VIOritualdorefgio

1]Oritualcomum
2]Oritualparticular

1)Preparao2)Ritualprincipal3)Concluso

VIIOefeitodatomadaderefgio

VIIIOspreceitosdatomadaderefgio

1]Ostrspreceitosgerais
2]Ostrspreceitosparticulares
3]Ostrspreceitosaferentes

IXOs(8)benefciosdatomadaderefgio

3_Osvotosdelibertaoindividual

IAs4categoriasdevotos
IIPorquenecessriorespeitlos

IIIOsvotossesituamem3nveis
IVOsvotosdeliberaoindividualdosBodhisattvas

1]Comparaes2]Citaodetextos3]Justificativapelarazo

277

278

Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao

AproduodamentedoDespertar

Nestecaptulodesenvolveremosamaneirapelaqualseproduzamentevoltada
paraoDespertarsupremo.Paraisso,estudaremos:

I
OtipodeindivduoquepodeproduziramentedoDespertar
II
DefiniodementedoDespertar
III
OsdiferentesnveisdementedoDespertar
IV
OobjetivodamentedoDespertar
V
AscausasdoaparecimentodamentedoDespertar
VI
DequemserecebeovotodamentedoDespertar
VII Oritualdovoto
VIII OsbenefciosporseterproduzidoamentedoDespertar
IX
AsdificuldadesrelacionadasaoabandonodamentedoDespertar
X
AscausasdaperdadamentedoDespertar
XI
RestauraodovotodamentedoDespertarquandoaabandonamos
XII OspreceitosdamentedoDespertar

***

Captulo8

IOtipodeindivduoquepodeproduziramentedoDespertar

Qualindivduorepresentaosuportefavorvelproduodamentevoltadaao
Despertarsupremo?

ParaamentedeDespertaremaoser:

1]UmserdotadodopotencialdoGrandeVeculo,
2]UmserquetomourefgionasTrsJias,
3]Umserqueobservaumdossetevotosdeliberaoindividual
4]UmserquecultivaamentedeDespertardeaspirao.

Para a mente do Despertar em aspirao, basta preencher as duas primeiras

condies.

Por que essas condies? Porque lemos nas Terras dos Bodhisattvas que a
inteno deve preceder ao; e na Chama da via do Despertar, que o refgio deve
preceder a mente do Despertar de aspirao, e que, antes de praticar a mente do
Despertardeao,indispensvelfazerosvotosdeliberaoindividual.
Lemos tambm no Tesouro do Abhidharma que, para receber os votos de
liberaoindividual,preciso,primeiramente,tomarrefgio.AsTerrasdosBodhisattvas
afirmam que quando no se possui o potencial do Grande Veculo, no se pode
produziramentedoDespertarsupremo.
Portanto, preciso que todas as condies estejam reunidas para poder
produziramentedoDespertar.

279

1]Opotencialdograndeveculo

De modo geral, necessrio possuir o potencial do Grande Veculo. Mas

preciso,maisparticularmente,queessepotencialsejadespertado.Paramaisdetalhes
sobreessetema,remeteremossexplicaesdadasprecedentemente.

2]Atomadaderefgio

Devemos tomar refgio em uma divindade de nosso mundo, como Brahma,

Vishnu ou Shiva, ou ainda nos potentes espritos e nos ngas que assombram as
montanhas, os penhascos, os lagos, as rvores ou alguns recantos particulares de
nossasregies?No,poisessesseresnosorefgios,enenhumdelestemopoderde
nosproteger.
Comolemosemumsutra:
Osseresordinriostomamcomorefgio
Osdeusesdasmontanhas,dasflorestas,
Dosparques,dasrochasedasrvoressagradas,
Masestesrefgiosnososoberanos.

Ento,tomaremosrefgioemnossospaisenossosamigos,osquaisnosamame
ficam felizes em nos ajudar? No, pois eles tambm no podem nos proteger, como
lemosnoSutradasmanifestaesdeManjushri:
Paiemenosoteurefgio,
Assimcomoteusamigoseteusprximos.
Todosteabandonaro
Parairondelhesparecebom.

Por que esses seres no podem nos oferecer refgio? Porque, para poder
protegeraosoutros,precisoestarlivredomedoeisentodesofrimentos.Ora,elesno
esto.

ApenasoBudacompletamentelivredesofrimentos;apenasoDharmaleva
budeidade,eapenasaSanghapodeacompanharnosnaprticadoDharma.Tomemo
los,portanto,comorefgio.
Otextoprecedenteprossegueassim:
NoBuda,quelivradomedo
Eprotegeosseressemrefgio,
NoDharmaenaSangha,comunidadesuprema,
Hojeeutomorefgio.

As Trs Jias tm, certamente, a capacidade de protegernos, mas como ter a

prova que o faro se nelas tomarmos refgio? Essa dvida intil, pois, assim como
afirmaoGrandeSutradonirvana:
AquelesquetomaramrefgionasTrsJias
Nosentiromaismedo.

280

ExplicaodatomadaderefgionasTrsJias

Asdiferentestomadasderefgio

II

Otipodeindivduoquetomarefgio

III

Oobjetonoqualsetomarefgio

IV

Aduraodorefgio

Amotivao

VI

Oritualdorefgio

VII Oefeitodatomadaderefgio
VIII Ospreceitosdatomadaderefgio
IX

Osbenefciosdatomadaderefgio

***

Asdiferentestomadasderefgio

Atomadaderefgiopodeser:ordinriaeextraordinria.

II

Otipodeindivduoquetomarefgio

Os seres que tomam refgio so de dois tipos: os indivduos ordinrios, que

tmmedodossofrimentosdosamsaraeconsideramasTrsJiascomodivindades;e
os indivduos extraordinrios que gozam de uma experincia humana perfeita e
possuemopotencialdoGrandeVeculo.

III Oobjetonoqualsetomarefgio

Oobjetonoqualsetomarefgiopodeser:

1]Ordinrio
2]Extraordinrio.

***

1]Oobjetoordinrio:asTrsJias

1)AJiadoBuddhaoDesperto,oDesabrochado,oVencedor,oRealizado,o
Transcendente,aquelequepossuialiberdade,asabedoriaeagrandezaperfeitas.
2) A Jia do Dharma dupla: compreende o Dharma de transmisso, que
corresponde s doze categorias de ensinamentos do Buda, eoDharmadarealizao,
quecorrespondeverdadedaViaeverdadedacessaodosofrimento.

3)AJiadaSanghatambmdupla:acomunidadedosindivduosordinrios,
representada pela reunio de pelo menos quatro monges de disciplina pura, e a
comunidadesublime,compostadeoitotiposdeseresdespertos.

281

2]Oobjetoextraordinrio

Eletriplo: 1)Oobjetopresentediantedesi,
2)Oobjetoperfeitamenterealizado
3)Arealidadeltima.

***

1) O objeto presente diante de si ser: para o Buda, as representaes dos

tathagatas; para o Dharma, os livros do Grande Veculo; e para a Sangha, a
comunidadedeBodhisattvas.

2)OobjetoperfeitamenterealizadodesignaoBuda,opossuidordostrs
corpos;osublimeDharma,pacficoeparaalmdosofrimento;eaSanghados
Bodhisattvasdasterrassublimes.

3) Do ponto de vista da realidade ltima, o refgio o Buda, e apenas ele,

assimcomoodeclaraoContinuuminsupervel:
Naverdadeabsoluta,onicorefgiodosseresoBuda.

PorqueoBudaorefgioltimo?

PorqueoMunipossuiocorpoabsoluto
EporquealtimaSangha.

Ouainda,osBudassoosrefgiossupremos,poiselesnotmnemcomeo
nemfim,elessototalmentepuros,soisentosdedesejoepossuemocorpoabsoluto.
Sotambmosrefgiossupremosporqueacomunidadedostrsveculosatingeseu
objetivoltimonocorpoabsolutoltimoetotalmentepuro.

ODharmaeaSanghanosoorefgioltimo?
SegundooContinuuminsupervel:

Ambos:Dharmaeanobrecomunidade
Nosooeternoesupremorefgio.

Porque?PorqueoDharmaensinadoumconjuntodepalavrasedetextosque
abandonamos ao fim da Via, do mesmo modo como abandonamos o barco uma vez
que tenhamos atravessado o rio. O Dharma de realizao possui, por sua vez, dois
aspectos,averdadedaviaeaverdadedacessao.Sobseuaspectodaverdadeda
via, ele condicionado, portanto, efmero e ilusrio. Tampouco o refgio ltimo.
Quantoverdadedacessao,segundoosouvinteseosBudasparasi,tratasedeuma
extinocomparvelqueladachama.Nosendonada,noserorefgioltimo.

Enfim,aprpriaSanghatomarefgionoBudapormedodosamsara.Vistoque
elaconheceomedo,elatambmnoorefgioltimo.
AssimcomodeclaraoContinuuminsupervel:
Abandonados,fracos,
Nulosousujeitosaomedo,
Ambos:Dharmaeanobrecomunidade
Nosoosupremoeltimorefgio.

MestreAsangaafirma:
Existeapenasumnicorefgioquesemfim,permanente,imutvel,
supremoeautntico:oTathagata,oArhat,oBudaautnticoeperfeito.

282


Pensaro que o que afirmamos mais acima uma contradio, isto , que
existem trs refgios. Responderemos que os trs refgios so mtodos destinados a
guiarosseres.
LemosnoSutradagrandeliberao:
Resumindo,orefgionico,masporrazesdemtodo,eletriplo.

Ento,comoeletriploporrazesdemtodo?
OContinuuminsupervelexplicadaseguintemaneira:
Sobreabasedostrsveculos,
Dastrsfunesedasaspiraes,
Ostrsrefgiosforamestabelecidos
Paradestacaraqueledomestre,
Oensinamentoouaprendizagem.

Os trs refgios so estabelecidos em funo de trs qualidades, de trs

veculos,detrsfunesedetrsaspiraes.

Para os indivduos que pertencem ao veculo dos Bodhisattvas e aqueles que

consideram o Buda o mais importante, o refgio o Buda, a fim de mostrar as
qualidadesdoMestre,daafrmula:EutomorefgionoBuda.

Para os indivduos que pertencem ao veculo dos Budasparasi e aqueles que

desejamdaranfaseaoDharma,afimdemostrarasqualidadesdoensinamento.,da
afrmula:EutomorefgionoDharma,demodosupremamentelivredodesejo.

Para os indivduos que pertencem ao veculo dos ouvintes e aqueles que

desejam dar um papel maior Sangha, o refgio a Sangha, a fim de mostrar as
qualidadesdaaprendizagem.Daafrmula:EutomorefgionaSangha,amelhordas
comunidades.

Essa apresentao dos trs refgios segundo trs objetivos e em funo dos
diferentes tipos de indivduos foi ensinada pelo Buda somente no nvel da verdade
relativa, a fim de levar os seres a envolveremse gradualmente com a prtica dos
diferentesveculos.

IVAduraodorefgio

Tomaserefgiodurante:
1]Umperodoordinrio,isto,atamorte,
2]Umperodoextraordinrio,atocoraodoDespertar.

VAmotivao

Amotivaopodeser:
1] Ordinria: tomase refgio porque consideramos insuportvel nosso
prpriosofrimento;

2] Extraordinria: porque consideramos insuportvel o sofrimento dos

outros.

283

VIOritualdorefgio

Existe 1]Umritualcomum

2]Umritualespecial.

1]Noritualcomum,odiscpulosedirigeaoMestreemsuaprece.OMestre
dispe as oferendas diante dos smbolos das Trs Jias. Ou ento, na ausncia dos
objetos necessrios, ele imagina as Trs Jias no espao e, mentalmente, prosternase
diante delas e prestalhes homenagem com oferendas. Depois, seguindo o mestre, o
discpulorepetetrsvezescomsinceridade:
BudaseBodhisattvas,voltemsuamenteparamim!
Mestre,vstambm,penseisemmim!
Eu,apartirdeagoraeatqueatinjaocoraodoDespertar,
TomorefgionoBuda,tomorefgionoDharma,supremamente
livre do desejo; tomo refgio na Sangha, a mais sublime das
comunidades.

2]Oritualespecialcomportatrsetapas:
1)Preparao;
2)Corpodaprtica;
3)Concluso.

1)Duranteapreparao,odiscpuloofereceaumamigodebemdignodeser
seguidoumamandalacomfloreseapresentalheseupedido.Seodiscpulopossuio
potencial do Grande Veculo e demonstra ser um receptculo favorvel, o mestre
concedelhe seu acordo. Na primeira noite, ele instala os smbolos das Trs Jias e
colocadiantedelesoferendas,depoiseleapresentaaodiscpuloasvantagensdetomar
refgioeosinconvenientesdenofazlo.

2)Nasegundanoite,aconteceoritualprincipal

a) O discpulo considera, inicialmente, que os smbolos que tm sua

frente so realmente as Trs Jias. Ele se prosterna diante deles, prestalhes
homenagemcomoferendas,depois,seguindoomestre,elerepetetrsvezes:

BudaseBodhisattvas,voltemsuamenteparamim!
Mestre,vstambmpenseisemmim!
Eu,apartirdeagoraeatteratingidoocoraodoDespertar,
RefugiomenosenhorBuda;
TomorefgionoDharma,quesupremamentelivredodesejo
Elevapazdonirvana;
Tomo refgio na sublime Sangha dos Bodhisattvas que no
voltammais,amelhordascomunidades.

b) Depois o discpulo convida o refgio perfeitamente realizado,

imaginaocomoseeleestivessealiempessoa,prosternaseefazlheoferendas.
Em seguida, como uma total confiana, ele toma refgio trs vezes como
precedentemente.

c) Enfim, para tomar refgio na realidade absoluta, ele presta

homenagem, faz oferendas e toma refgio, considerando os trs plos do ato
totalmente puro; todos os fenmenos so desde sempre insubstanciais e desprovidos
de essncia; o reconhecimento de que o mesmo ocorre com o Buda, o Dharma e a

284

Sanghaconstituiorefgioinesgotvel,permanenteeimutvel,assimcomodescreveo
SutrasolicitadopeloreidosnagasAnavatapta:
Oquetomarrefgiosemfabricaesmentais?Saberquetodas
as coisas so desprovidas de realidade, e mesmo que no tm
nem forma nem caractersticas, que so noconhecveis,
constituindoaautnticabudeidade,tomarrefgionoBuddha.
Considerandoquetodasascoisasprocedemdoespaoabsoluto
tomarrefgionoDharma.Everaidentidadedocondicionadoe
doincondicionadotomarrefgionaSangha.

3)Aterceiranoiteconsagradaconclusodoritual,oqualconsisteemfazer
sTrsJiasumaoferendadeagradecimento.

VIIOefeitodatomadaderefgio

EsseefeitodescritodaseguintemaneiranoOrnamentodossutras:
Eleprotegedetodososmaus,
Dosmundosinferiores,dosmtodosimperfeitos,
Dosveculosinferiores
Edacrenanarealidadedoscompostosperecveis.
Portanto,eleorefgiosupremo.

Orefgioordinrioprotegedetodososmaus,dostrsmundosinferiores,dos
mtodos imperfeitos e da crena no eu. O refgio extraordinrio protege de tudo,
mesmodosveculosinferiores.

VIIIOspreceitosdatomadaderefgio

Hnovepreceitos: 1]Trspreceitosgerais;

2]Trspreceitosparticulares;
3]Trspreceitosaferentes.

1]Trspreceitosgerais

1) Esforarse em honrar sempre as Trs Jias, oferecendolhes a

prefernciasobreaquiloquecomemos;

2)NuncarenunciarsTrsJias,mesmocorrendoperigodevidaouporcausa
deumarecompensa;

3)Tomarrefgioseminterrupo,evocandoasqualidadesdasTrsJias.

2]Trspreceitosparticulares

1) Aps ter feito do Buda seu refgio, no se tomar refgio em outras

divindades.
OGrandeSutradonirvanadeclara:

AquelequefazdoBudaseurefgio
umautnticobudistalaico,
Elenotomarrefgio
Emnenhumaoutradivindade.

285


2) Quando se toma refgio no Dharma, no se cometer mais o menor
dosmalescontraosseres.
Lemosnossutras:

AquelequefezdoDharmaseurefgio
Nopensarnuncamaisemprejudicarooutro.

3)QuandosetomarefgionaSangha,noseseguirmaisostirthikas.Citemos
novamenteossutras:

QuemfezdaSanghaseurefgio
Notomaropartidodostirthikas.

3]Trspreceitosaferentes.

1) O respeito s representaes do Tathagata, smbolos da Jia do Buda seria

apenasumfragmentodetsatsa;
2)OrespeitoaoslivrosecompilaesdetextosdoDharmasupremo,smbolos
daJiadoDharmaseriaapenasumtrechodessestextos;

3)ConsiderarcomrespeitoasvestesconcebidaspeloBuda,smbolosdaJiada
Sangha,seriaapenasumapeasuplementardetecidoamarelo.

IXOsbenefciosdatomadaderefgio

Distinguimosoitobenefcios:
1)permiteoacessoviainterior,adoBuda;
2)constituiosuportedetodososvotos;
3)eliminatodomalquecometemosnopassado,
4)protegedosobstculoscausadospelossereshumanosenohumanos;
5)trazarealizaodetodososdesejos;
6)produzimensosmritos;
7)impededecairemmundosinferiores;
8)permiteatingirprontamenteoDespertarperfeito.

***

286

3]Osvotosdeliberaoindividual

A terceira condio necessria para produzir a mente de Despertar fazer os

votos de liberao individual. Existem quatro categorias de votos e oito tipos de
indivduos a quem se destinam. Aqui, se os votos de um dia no so considerados,
paratomarosvotosdeliberaoindividualdeveseadotarqualquerumdossetetipos
devotosrestantes.

Ossetevotosdeliberaoindividualsoosvotosdemongeoudemonja,osde
aspirantemonja,osdenovio,homemoumulher,eosdebudistalaico,homemou
mulher.
DizsenasTerrasdosBodhisattvas:

Ossetetiposdelibertaoindividualtomadosdemodoautnticoso:
os de monge, de monja, de aspirante monja, de novio, homem ou
mulher,ededevotolaico,homemoumulher.Saibaqueelessereferem
tantovidalaicacomovidareligiosa.

Porquenecessriorespeitarosvotosdeliberaoindividualparafazer
ovotodementedeDespertaremao?Podeseexplicaressaquestopormeio
de:
1)comparaes;
2) citaes;
3)raciocnio.

1)Comecemospelacomparao.Vocrecebeumgrandesoberanouniversaleo
convidaasentarse.Vocnooreceberemumlocalsujo,cheiodeexcrementosede
outrasimundices,masemumabelaeagradvelcasa,cuidadosamentelimpa,decorada
comjiasemuitosoutrosenfeites.Domesmomodo,nopodemosproduziramente
de Despertar e pedir que tome um lugar em ns se nosso continuum psquico est
poludo pelo mal e se no evitamos atos negativos do corpo, da palavra e da mente.
Para acolhla, nosso corpo, nossa palavra e nossa mente devem estar isentos de
mculasdosatosnegativosenossocorpodeveestarornamentadocomadisciplinados
votos.

2)Citemos,agora,ostextos.
LemosnoOrnamentodossutras,naseoconsagradamentedeDespertar:
Osvastosvotosservemlhedesuporte.

Aqui, os sete votos so ditos vastos em oposio ao voto de um dia, que

curto por sua durao. Os textos qualificam, portanto, os sete votos de suporte
produodamentedeDespertar.

Citemos,ento,aChamadaviadoDespertar:
quelesqueobservamcontinuamente
Ossetevotosdelibertaoindividual,
permitido,enoaosoutros,
FazerovotodeBodhisattva.
O suporte dos votos de Bodhisattva , portanto, algum dos votos de libertao
individual.

3) Como isso pode ser justificado pelo raciocnio? Os votos de libertao

individualconsistememrenunciaraosatosqueprejudicamosoutros,assimcomoas

287

causas desses atos, e o voto de Bodhisattva consistem em fazer o bem. Ora,

impossvelfazerobemsemdeixardefazeromal.

Talvez, diro que no lgico que os votos de liberao individual sirvam de

suporte aos votos de Bodhisattva, considerandose que os seres assexuados ou
bissexuais, os deuses e os outros seres similares que no podem receber os votos de
liberao individual, no podero receber os votos de Bodhisattva. Domesmomodo,
no lgico tampouco que os votos de liberao individual sirvam para manter a
continuidadedosvotosdeBodhisattva,jqueosprimeirossoanuladoscomamorte,
oquenoocasodossegundos.

Como resposta, diria que os votos de liberao individual situamse em trs

nveis,segundoaintenoquesubentendem.
1) Se, no momento em que se recebe um dos sete votos, aspirase fruir a
felicidadenostrsmundosdosamsara,odiscpuloqualificasecomodotadodebom
desejo.
2) Quando se deseja a liberao para sempre dos prprios sofrimentos, a
disciplinaentoqualificadaderennciadosouvintes.
3) Quando se aspira ao grande Despertar, a disciplina chamada disciplina
segundoosvotosdeBodhisattva.

Os dois primeiros tipos de votos no podem servir de suporte aos votos de

Bodhisattva.Defato,osseresbissexuadosouassexuados,osdeuseseosoutrosseres
similaresnopodemreceblos;assim,essesvotosseanulamnomomentodamorte;e
enfim, eles no podem ser restaurados, pois so ausentes. Em contrapartida, a
disciplina dos votos de Bodhisattva pode ser seguida pelos seres bissexuados ou
assexuados, os deuses e outros seres similares, ela no anulada no momento da
morte, e ela restaurada quando ausente. Ela serve, portanto, de suporte tanto no
recebimentodovotodeBodhisattvacomosuacontinuidade.
PorissoocomentriodoOrnamentodossutrasdiz:
QualosuportedestamentedeDespertar?
SoosvotosdedisciplinadosBodhisattvas.

Assim podemos concluir que esse suporte necessrio para produzir a mente
de Despertar, mas no obrigatoriamente para mantla, assim como a disciplina da
concentraonecessriacomosuporteparaatingiradisciplinanopoluda,masno
paramantla.

ParareceberovotodeliberaoindividualdosBodhisattvas,nohumritual
particular.Se,inicialmente,adotaseadisciplinadosouvinteseemseguidaacrescenta
se a inteno particular da mente de Despertar, esses votos se transformam
naturalmenteemvotosdeBodhisattva,pelofatodaintenoinferiorserabandonada,
masnoarennciaaosatosnegativos.

Assim, qualquer um que possua o potencial do Grande Veculo, que fez das
TrsJiasseurefgioequeobservaumdossetevotosdeliberaoindividualconstitui
umsuportefavorvelparaproduziramentedoDespertar.

288

PatrulRinpoche

AsPalavrasdemeuPerfeitoMestre

ParteII
Aspreliminaresespeciaisouinteriores

Atomadaderefgio
PedradefundaodetodasasVias.

***

Osdiferentesaspectosdatomadaderefgio
1]Af

1)Afinspirada
2)Afdeaspirao
3)Afdeconvico

2]Ainteno

II

Amaneiradetomarrefgio
_Introduo
_Preliminarespecialnotraduzida

III Preceitosebenefcios

1]Ospreceitosdatomadaderefgio
1)Astrscoisasquedevemserabandonadas
2)Astrscoisasquedevemserrealizadas
3)Ostrspreceitossuplementares

2]Osbenefciosdatomadaderefgio

289

290

PatrulRinpoche

AsPalavrasdemeuPerfeitoMestre

ParteII
Aspreliminaresespeciaisouinteriores

Atomadaderefgio
PedradefundaodetodasasVias

CoroadopelasTrsJiasdorefgioexterior,
VstereisrealmenterealizadoasTrsRazesderefgiointerior.
EtornadomanifestoosTrsCorposdorefgioabsoluto:
Mestreinigualvel,avossospsmeinclino!

IOsdiferentesaspectosdatomadaderefgio

1]Af

Seatomadaderefgio,demaneirageral,oacessoatodososensinamentose
prtica, o acesso tomada de refgio, ela mesma, a f. importante, portanto,
comearporterumafslidaparasetomarrefgio.Distinguemsetrsaspectosdaf:
1)afinspirada;2)afdaaspirao;e3)afdaconvico.

1)Afinspirada
Afinspiradaaquelaquesesentequandoestamosemumtemploondeesto
expostos numerosos suportes do Corpo, da Palavra e da Mente dos Vencedores;
quandoseestnapresenadosMestres,AmigosdeBem,seressublimesouquandose
ouve falar de suas qualidades e de suas vidas: se sente inspirado ao pensar em sua
imensacompaixo.

2)Afdaaspirao
Essafodesejodeestarlivredossofrimentosdosmundosinferioresquando
se ouve falar sobre isto; de gozar a felicidade dos renascimentos superiores e da
libertao quando ela nos descrita; de se entregar aos atos benficos quando se
conheceobenefcioedeabandonarosatosnocivosquandosevomalefcio.

3)Afdaconvico

A f da convico aquela que vem do fundo do corao pelas Trs Jias

quando conhecemos suas qualidades e seu poder de bno fora do comum. essa
confianatotalquesetemnasTrsJiasesomentenelas,quandosesabequeelasso
sempre e em toda circunstncia nosso refgio infalvel, quer estejamos felizes ou
infelizes,doentes,febris,mortosouvivos.

Afdaconvicotrazbnos.
Aausnciadedvidasaturatodososdesejos.

DizoPreciosoMestredeOddiyna.

291

Assim, a f como um gro de onde provm toda a qualidade do que

benfico.Semf,ogrocomoseestivessequeimado.
LseemumSutra:

Emtodosaquelesemquefaltaaf
Noseobtmqualidades.
Comoumgroqueimado,
Nopodegerminar.

Afamaisnobredasseteriquezassupremas.

Apreciosarodadaf
Diaenoitegiranaviadobem.

Elaamaispreciosadasriquezas,otesourodeondesurgeminfinitasvirtudes,
o p que nos faz avanar na via da liberao, a mo que recolhe todas as coisas
positivas.

Afjia,tesouro,pernasuprema,
amoquerecolhetodasasvirtudes.

Benefciosebnosdependentesdaf
AcompaixoeasbnosdasTrsJiassoinconcebveis,masdependemda
f e da devoo que faz com que elas penetrem em ns. Com uma f e devoo
superiores,setemumareceposuperiordacompaixoedebnosdoMestreedas
TrsJias.Comumafedevoomedianas,setemumarecepomediana.Comuma
f e devoo inferiores, se recebe um pouco de compaixo e de bnos. Com uma
ausnciatotaldefededevoo,noserecebeabsolutamentenada.Serintil,para
aquelequenotemf,encontrarumBuda,elemesmo,edeseraceitocomodiscpulo!
Lembremonos das histrias do monge Boa Estrela e Devadatta, o primo de
Bhagvan...

A compaixo do Buda ignora toda distncia. Mesmo atualmente, se algum

invoca com uma f e devoo sincera, ter diante de si o Vencedor, ele mesmo, e
receberasbnos:

OMuniestpresentediantedaqueles
Queoinvocamcomvenerao:
Elediniciaesebnos.

OGrandeOddiynadiztambm:

Paratodosaquelesquetmfemmim.
Novouapartealguma,durmodiantedesuaporta.
Poisminhavidanoconheceamorte.
DiantedecadafielexisteumPadma!

A compaixo do Buda penetra em todas as coisas quando se tem a f da

convico.

AhistriadavelhasenhoraquesetornouBudagraasaumdentedecoquelhefoi
dado
Era uma vez uma velha senhora que tinha um filho comerciante. Ele ia
freqentementendiaparaseusafazeres.Umdia,avelhasenhoradisseaoseufilho:
na ndia que est o Trono de Diamante, de onde vem o perfeito Buda. Tragame
alguma relquia maravilhosa que ser o suporte para minhas prosternaes! Apesar
dosnumerosospedidosdesuame,ofilhoesqueceudetrazeroqueelahaviapedido.

292

Umdiaemqueelesepreparavapararetornarndia,suamelhedisse:

Se voc no me trouxer desta vez algo que possa servir de suporte minhas
prosternaes,tematareisobteusolhos.

Na ndia, o filho se ocupou com seus afazeres e mais uma vez esqueceu.
Quando estava chegando em casa, lembrouse das palavras de sua me. Que devo
fazer?disseasimesmo.Eunolhetrouxenenhumarelquia.Seentraremcasacom
asmosvazias,elavaimematar...Olhandoemvoltadesi,viuumcrniodecona
beira do caminho. Arrancou um dente, envolveuo numa estola e foi oferecer a sua
me.

AquiestumcaninodoBuda,oqualteservircomosuportedetuaspreces,
disse ele. A velha senhora acreditou. Ela teve f neste dente como se fosse realmente
um dente do Buda. Sem parar, prosternouse fazendo oferendas e do dente do co
surgiram prolas milagrosas. Quando a velha senhora morreu, apareceu uma cpula
deluzradianteentornodela...
certoqueumdentedeconotemopoderdeabenoar,masopoderdafda
velha senhora era tal que atraiu as bnos do Buda. E logo, esse dente no era
diferentedeumautnticodentedoBuda.

Outrora, na regio de Kongpo havia um homem simples de mente chamado

Jowo Ben. Ele foi ao Tibet Central para encontrar Jowo Rimpoche. Quando chegou
diantedesuaesttuanohavianemguardionempessoaalguma.Vendoacomidae
aslmpadasmisturadasmanteigadasoferendas,pensouque,parasuarefeio,Jowo
Rimpoche deveria com certeza pr a massa das tormas na manteiga fundida das
lmpadasequeessaslmpadasestavamacesasparaqueamanteiganoendurecesse.
Devo fazer como Jowo Rimpoche pensou. E ps a tsampa das oferendas na
manteiga fundida das lmpadas, e comeu. Que bom lama tu s, disse ele, vendo a
facedeJowo,oscestrazemasprovisesalimentaresqueteoferecem,evocsorri;o
vento sopra nas lmpadas, e voc sorri... Eis aqui minhas botas, eu as confio a ti,
guardeas bem, vou girar em torno de ti! Retirou as botas e as colocou diante da
esttua.
EnquantoBenpercorriaoCircuitoIntermedirioentornodotemplo,oguardio
percebeuasbotas.Elesepreparouparajoglasfora,quandoaesttuasepsafalar:
Nojogueforaasbotas!ElasmeforamconfiadasporBendeKongpo!
Quando este chegou de suas circumbolues, pegou as botas. Voc
verdadeiramentealgumquesepodechamardeumbomlama!disseeleesttua.
Portanto, venha at ns no ano que vem! Matarei um velho porco para fazer um
ensopadoepreparareiacervejacomavelhacevada...Jowoaceitou.
Ben retornou para casa. Convidei Jowo Rimpoche disse ele sua mulher.
Comonoseiquandoelechegar,nuncaseesqueadeverseelechegou.
Umanosepassou.Umdiaemqueelapegavaguadorio,amulherdeBenviu
claramente o reflexo de Jowo Rimpoche na gua. E de maneira muito rpida, correu
para dizer ao seu marido que ela tinha acabado de ver alguma coisa. No seria seu
convidado? Ben foi at a borda do rio e viu Jowo Rimpoche cintilar na gua.
Acreditando que ele havia cado, mergulhou para socorrlo, pegou a esttua e
conseguiulevla.
EnquantocaminhavaparairatacasadeBen,chegaramdiantedeumrochedo.
No entrarei na casa de um laico disse a esttua. No querendo ir mais longe,
desapareceunapedra.

293

Este lugar onde Jowo estava chamase Dole Jowo e o rio no qual seu corpo
apareceu Chu Jowo. Todos vieram se prosternar e fizeram oferendas dizendo que o
poderdabnodestelugaridnticoaodeJowodeLhasa.
FoipelopoderdafslidaqueBenrecebeuacompaixodoBuda.Aindaque
tenha comido a manteiga das lmpadas e o alimento das oferendas, e que tenha
colocadoasbotasdiantedeJowomausatosdiantedeoutrascircunstnciassuaf
produziutaisbenefcios.
A realizao efetiva da verdade absoluta, do MododeSer, depende, ela
tambm,unicamentedaf,comodizosutra:

Shriputra,somentepelafqueserealizaaverdadeabsoluta.

AsbnosdoMestreedasTrsJiaspenetramemnspelopoderdeumaf
foradocomum:conheceseagoraarealizaoautntica,contemplaseoMododeSer
talcomoela.Nestemomento,adquireseumaconfiana,umafirreversvelforado
comum,emseuMestreenasTrsJias.assimquearealizaodoMododeSereaf
tomamapoioumasobreaoutra.

Antes de deixar Jetsun Mila, Dhakpo Rimpoche lhe perguntou em que

momento poderia guiar os seres. Um belo dia, respondeu Jetsun Mila, voc
conhecer uma realizao que dar uma viso superior, diferente daquela que voc
temnestemomentodanaturezadamente.Ters,ento,afirmeconvicodeverem
mim,teuvelhopai,umBudareal.Esteseromomentodeguiarosoutros.
As receptividades para a compaixo e as bnos do Mestre e das Trs Jias
dependem,portanto,integralmentedadevooquetemosedafqueseexperimenta
neles.

Umdia,Atishafoiinterpeladoporumdiscpulo:Concedameumabno!.
_Filho displicente respondeu o Mestre, concedame um pouco de
devoo...

Vse que indispensvel possuir uma confiana absoluta, sem nenhuma

inconstncia,produzidaporumafeumadevooforadocomum.elaquedacesso
tomadaderefgio.

2]Ainteno

Animadoporumatalf,podesetomarrefgiocomtrsintenesdiferentes:

1)Tomar refgio tendo como nica preocupao a felicidade dos deuses e dos
homensportermedodosofrimentodosmundosinferioresodospretas,osinfernose
dosanimaisoquesedenominaporrefgiodospequenosseres.

2)TomarrefgionasTrsJiastendocomonicapreocupaoatingirapazdo
nirvana e a sua prpria liberao de todos os sofrimentos do samsara, quando se
reconheceuque,nocrculodasvidas,todaexistnciaelevadaouinferiordenatureza
dolorosaoquesedenominarefgiodosseresmedianos.

3)Quando se observou que todos os seres mergulhados no imenso oceano de

sofrimento deste samsara sem fim so atormentados por insuperveis dores, tomar
refgio para estabeleclos na insupervel e onisciente budeidade perfeitamente
completaoquesedenominarefgiodosgrandesseres.
Escolhamos agora tomar refgio com esse estado de mente mais vasto,
animadospelodesejodeestabelecerainfinidadedeseresnaperfeitabudeidade.

294

a) A simples felicidade dos deuses e dos homens pode, no momento,

assemelharseverdadeirafelicidade,masnarealidade,noestlivredesofrimento.
Quando os efeitos do bom karma dos mundos superiores se esgotam, recaise nos
destinosinferiores...Quenecessidadetemosnsdeocuparnosdeumafelicidadeque
durasomenteuminstante?!

b)QuantoaobtersparasiapazdonirvanadosOuvintesedosBudasparasi,
semtrabalharparaobemdosseresque,desdeanoitedostempos,foramnossospaise
nossasmesecaramnooceanodosamsara,issoinconveniente.

c) Tomar refgio nas Trs jias desejando que todos os seres atinjam a
budeidade a via dos grandes seres, o acesso a imensurveis mritos. , portanto, o
mtodoquensdevemosseguir.

Talodesejodesertil
sinumerveiscategoriasdeseres.

LsenaGuirlandadejias.

IIAmaneiradetomarrefgio

NoVeculocomum,tomaserefgionoBudacomoinstrutor;noDharmacomo
viaenaComunidadecomocompanhianavia.
NoVeculoparticulardosMantrasSecretos,tomaserefgio,demaneirageral,
fazendo ao seu Mestre oferendas de seu corpo, palavra e mente, tomando os yidans
comosuporteeasdakinisporcompanhia.
A tomada de refgio especial, prpria do mtodo supremo da Essncia
Adamantina, a via rpida que consiste em utilizar os canais sutis com Corpo de
Manifestao;atransformarasenergiasemCorpodeGlriaepurificarasessnciasem
CorpoAbsoluto.
AtomadaderefgioltimainfalvelnoMododeSerindestrutveleconsiste,
por uma deciso clara, em tomar como objeto de realizao em si mesmo os trs
aspectosdaSabedoriaqueseencontramnamentedaquelesnosquaissetomarefgio
EssnciaVazia,NaturezaLuminosaeCompaixoOnipresente.

(Observao:Notextooriginalexisteadescriodaprticaespecficaquenofoitraduzida.)

295

IIIPreceitosebenefcios

1]Ospreceitosdatomadaderefgio

Existem:
1)trscoisasaabandonar;
2)trscoisasarealizar;
3)trsatitudessuplementaresaobservar.

***

1)Trscoisasaabandonar

a) Quando se tomou refgio no Buda, no se deve render homenagens s

deidadesquegiramnosamsara.Notomemosrefgioparanossasvidasfuturas,no
faamos oferendas, no nos prosternemos diante dos deuses dos no budistas, dos
trthikas,taiscomIshvaraeVisnhu,quenoestolivresdossofrimentosdosamsara.
Mais ainda diante dos deuses locais, dos mestresdosolo, ou seja, todos os deuses e
espritosmundanosepoderosos.

b) Quando se tomou refgio no Dharma, no se deve mais prejudicar os

seres.Nofaamosmalaosoutros,mesmoemsono,esforcemonoscusteoquecustar
emproteglos.

c) Quando se tomou refgio na Comunidade, no se deve vincular aos

trthikas. No nos associemos com aqueles que, como os trthikas, no acreditam na
doutrinadosVencedoreseseupropagador,operfeitoBuda.Porm,issonoserefere
aostrthikasnoTibet,masaquelesqueinsultamecriticamnossoMestreeoDharmae
denigremosensinamentosdosprofundosMantrasSecretos,ouseja,aquelesqueagem
comostrthikas,aquemnodevemosnosassociar.

2)Astrscoisasarealizar

a)QuandosetomourefgionoBuda,honremos,comrespeito,aindaqueseja
um fragmento de esttua quebrada que o represente. Devemos trazla no alto da
cabea,deixandoaemlocalapropriadoeaidentifiquemosJiadoBuda,elamesma,
tenhamosfnela,epercebendoademaneirapura.

b) Quando tomamos refgio no Dharma, respeitemos at mesmo um pedao

detecidodealgodoqueguardouostextosdasEscrituras;levemosaoaltodacabea
considerandoquesetratadaJiadoDharma,elamesma.

c) Quando se tomou refgio na Comunidade, consideremos tudo que

simbolize,aindaquesejaumapeadavestimentavermelhaouamarela,comoaJiada
Comunidade, ela mesma. Devemos honrla com respeito no alto de nossa cabea,
devemoscoloclaemumlocaladequado,percebendoademaneirapura.

3)Ostrspreceitossuplementares

a)ConsideremosnossoMestre,nossoAmigodeBem,elequenosensinaoque
devemos adotar ou abandonar, como a Jia do Buda. No caminhemos sobre sua
sombraeesforcemonosemserviloehonrlo.

296

b) Consideremos toda palavra desse sublime Mestre como a Jia do Dharma.

Aceitemostudooquedissersemdesobedeclonoquequerqueseja.

c) Consideremos seu entourage, seus discpulos e nossos companheiros da

condutapuracomoaJiadaComunidade.Respeitemolosfisicamente,verbalmentee
mentalmenteenoosfaamosnuncasofrer,aindaquesejasuminstante!
NoVeculodoDiamantedosMantrasSecretos,maisparticularmente,oMestre
a figura central do refgio: seu corpo a Comunidade, sua palavra o Dharma, sua
menteoBuda.ReconheamosneleaunioessencialdasTrsJias.Vejamosobemem
todas as suas aes. Devemos seguilo com uma confiana absoluta e esforcemonos
em orar sem cessar. Sabendo que renunciamos ao refgio integralmente se ns o
desagradamos fisicamente, verbalmente ou mentalmente, esforcemonos sempre a
agradlograasagrandesesforos.
Demaneirageral,oquequerquenosadvenhadeagradveloudesagradvel,
bom ou mau, doenas ou sofrimentos, confiemonos unicamente Jia que nosso
Mestre.
Vejamos todo bem estar como vindo da compaixo das Jias. dito que tudo
que agradvel e meritrio neste mundo, da mnima brisa ao mais forte calor
atmosfrico, representa a compaixo e a beno do Buda. Assim como o nfimo
pensamentodebemsurgindoemnossamenteprovmdopoderinconcebveldesuas
bnos.
LsenaEntradanaPrticadosBoddhisatvas:
Comonanoitenegraeocuenevoado.
Umclaroiluminauminstantetodasascoisas,
OpoderdoBudafazsurgiraquiembaixo
Umfugidioinstantedepensamentomeritrio.

ReconheamosemtodacoisatilouagradvelacompaixodoBuda.
Quandoumadoenaouumsofrimentonosaflige,quandoumdemnioouum
adversrio nos faz obstculo, quando uma infelicidade, qualquer que seja, nos
acontece,dirijamosnossasprecessTrsJias,enofaamosnenhumaoutraprtica.
Mesmo se devemos seguir um tratamento mdico ou realizar um ritual de cura,
vejamosnessesmtodosaatividadedasTrsJias.
ReconheamosemtodasasaparnciasamanifestaodasTrsJias,exeramos
afeaspercepespuras.
Quando nosso trabalho e outras ocupaes nos chamam em algum lugar,
sigamosrendendohomenagemaoBudaesJiasnadireoquetomamos.Faamos
sempredatomadaderefgionossaprticacotidiana,quenossafrmulasejaaquelada
Essncia do Corao ou aquela conhecida sob o nome de qudrupla tomada de
refgio,comumatodososVeculos:
EumerefugionoMestre!
EumerefugionoBuda!
EumerefugionoDharma!
EumerefugionaComunidade!

Faamos aos outros elogios pela tomada de refgio e lhes facilitemos essa
prtica.ColoquemosnossaconfianaeadosoutrosnasTrsJias,paraestavidaeas
seguintes,eapliquemonosnatomadaderefgio.

Antes do sono, visualizemos em nosso corao as divindades descritas

anteriormente,epassemosaosonoconcentradonelas.Casonoconsigamos,pensemos

297

quenossoMestreeasTrsJias,plenosdeamorecompaixoporns,estorealmente
sobre nosso travesseiro. Entremos no sono com f no corao, percebendoos de
maneirapuraepensandonelessemcessar.

Quando estivermos mesa, visualizemos as Trs Jias em nossa garganta e

ofereamolhes o sabor daquilo que estamos comendo e bebendo. Caso no
consigamos, faamos oferendas da primeira bocada e o do primeiro gole de nossa
refeiopensando:sTrsJias.

Quando, por exemplo, tivermos uma vestimenta nova, antes de usla,

elevemolaacimadens,oferecendoaaTrsJias.Depois,devemosvestilacomum
pensamentoqueumpresentequeelasnosderam.

Faamos tambm a oferenda mental de todos os objetos exteriores que

percebemos e achamos agradveis e desagradveis: jardins floridos, cursos de gua
lmpida, belos lares, bosques charmosos, imponentes riquezas, homens e mulheres
belaseadornadosdejias...

Indopegargua,comecemosespargindoalgumasgotas,oferecendoassTrs
Jias.
Tudo o que nos acontece de agradvel ou desejvel nesta vida bem estar,
felicidade,renome,ganhos,etc.provmdacompaixodasTrsJias.Ofereamolas
comdevooguardandoumavisopura.
Ofereamolas todas as fontes de mrito que acreditemos: prosternaes,
oferendas, meditaes sobre as divindades, recitaes de mantras, etc., e dediquemo
lasaobemdetodososseres.
Rendamos todos os cultos possveis em sua honra, na lua cheia, na lua nova,
nos seis momentos importantes do dia (dus drug)...No deixemos nunca passar as
celebraesperidicasemhonradasTrsJias.
O que quer que nos acontea, felicidade ou sofrimento, no nos esqueamos
jamais de tomar refgio nas Trs Jias. Se, por exemplo, quando de um pesadelo, o
medo nos invade, mas chegamos a tomar refgio, saberemos igualmente fazlo no
bardo...

Devemos agir at atingir este resultado, ou seja, tenhamos confiana nas Trs
Jiassomenteenuncaabandonemosatomadaderefgio,mesmoqueissocustenossa
vida.

Havia uma vez na ndia um laico budista que os trthikas haviam feito
prisioneiro e o fizeram negar as Trs Jias: Renuncie a tomar refgio nelas e
deixaremostuavidasalva.Seno,nsomataremos.
_Se renunciar, respondeu ele, ser somente palavra, e no do fundo do
corao!

Ento eles o mataram. Devemos nos conduzir como esse devoto laico, custe o
quecustar.
Se ns abandonarmos o refgio nas Trs Jias, poderamos fazer as prticas
maisprofundas,masnopertenceramosmaisComunidadebudista.atomadade
refgio,digamos,quefazadiferenaentreobudistaeonobudista.
Certamente,existemostrthikasquedemaneiraatenta,evitamtodoatonocivo,
praticam a meditao sobre as divindades, sobre os canais e as energias. Chegam a
realizaes comuns, porm, no sabendo tomar refgio nas Trs Jias, ignoram o
caminhodaliberaoenopodemjamaisescapardosamsara.

298

Entre a multiplicidade de ensinamentos dos sutras e dos tantras, no houve

nenhum que Jowo Atisha ignorasse ou no tivesse lido; mas pensando que no incio
somente a tomada de refgio era importante, esse foi o nico ensinamento que dava
aosseusdiscpulos.ErachamadooPnditadoRefgio.
,portanto,necessrio,apartirdomomentoemquenosengajamosnocaminho
da liberao e nos tornamos budistas, praticar a tomada de refgio e aplicarse nos
preceitos,semjamaisabandonlos;mesmosoboperigodenossasvidas.
Lsenossutras:
QuemtomourefgionoBuda.

umverdadeirodevotolaico.

Noirjamaisprocurarrefgio

Emoutradivindade.

QuemtomourefgionoDharma,

Noterjamaisumpensamentomaldoso.

ComrefgionaComunidade,

Noseassociarmaiscomostrthikas.

Entretodos,algunssevangloriamdeserdiscpulosdasTrsJias,masnotm
nenhum respeito, por exemplo, pelos seus suportes simblicos. Considerando as
pinturas, as esttuas que representam o Buda ou os livros que contm as palavras
comoriquezasmateriais,elesfazemcomrcio,colocamlhesempenhor...Essaspessoas
cometemfaltamuitograveaoextorquirdinheiroemnomedasTrsJias.
E tambm, criticar ou sublinhar os defeitos dos desenhos ou de esttuas
representando o Buda, caso no se esteja restaurandoas, avaliando dimenses e
propores,tambmumafaltagravequenecessrioevitarcometer.

ColocarsobreosoloosvolumesquecontmasPalavrasExcelentes,passarpor
cima, folhelos com os dedos cheios de saliva e todo comportamento no respeitoso
dessetipo,somausatosmuitograves.
ditopeloBuda:

Quandovierofimdosquinhentosperodos,
Minhapresenatomaraformadosescritos.
Consideraisoscomamimidnticos,
Etenhamrespeitoparacomeles.
NonecessriocolocarImagenssobreasPalavras,dizumditadoprofano.
Defato,entretodosossuportesdoCorpo,daPalavraedaMentedoBuda,ossuportes
da Palavra nos ensinam o que convm adotar e rejeitar. Os responsveis pela
continuidadedaDoutrinaafirmamqueessessuportes,nosendodiferentesemnada
doBuda,soeminentementesublimes.
Naverdadenoassim.Amaioriadens
nopensaqueovajraeosinosejamsuportesdasJiasenoobjetoscomuns.Ovajra
representaamentedoBuda,asCincoSabedorias.OsinotrazaimagemdeVairochana
do ponto devistadostantrasinferioresouVajradhtvshvardeacordocomos
tantrassuperioressejaoCorpodoBuda.Asoitoslabasgrmensdasoitoesposasso
aescrituraelamesma,eosinosimbolizaaPalavradoBuda,osomdoDharma.Vajrae
sinotm,juntos,caractersticasdoCorpo,PalavraeMentedoBuda.
Emparticular,essesdoisobjetosrepresentamabsolutamentetodasasmandalas
do Veculo do Diamante dos Mantras Secretos. Desprezar esses objetos de samaya
umafaltagrave;devemosvenerlossemcessar.

299

2]OsbenefciosdaTomadaderefgio

A tomada de refgio o suporte de todas as prticas. Pelo simples fato de

tomarrefgio,plantamosemnsasementedaliberao,afastamosdenstodoomal
eacrescentamosobemquetivermosacumulado.Atomadaderefgioosuportede
todos os votos, fonte de todas as qualidades. Temporariamente, ela nos assegura a
proteo das divindades benfeitoras e a satisfao de todas as aspiraes. Ela nos
ofereceoconstantepensamentodasTrsJiasealembranadenossasvidaspassadas.
Elanostrazafelicidadenestavidaenasseguintes,eenfimabudeidade.ditoqueos
benefciossoinumerveis...
LsenasSetentaEstnciassobreorefgio:

Cadaumlivreparatomarosvotos,

exceodaquelesquenotomaramrefgio.

Tomarrefgio,portanto,abaseindispensveldetodososvotosdeliberao
individual:dosmonges,novioselaicos.Orefgiocorretamentetomadotambma
preliminar necessria a toda produo de mente de Despertar e a toda iniciao do
Veculo do Diamante dos Mantras Secretos. absolutamente indispensvel comear
mesmo um ritual de purificaoreparao de um dia para a tomada de refgio. ,
portantoosuportedetodososvotosedetodasasqualidades.
O simples fato de ouvir a palavra Buda ou de criar um vnculo, ainda que
mnimo,comqualquerquesejasuportedoCorpo,PalavraouMentedoBudasemeia
emnsasementedaliberaoenosconduzfinalmenteparaalmdador.Quedizer
entosetomamosrefgiocomumafconscientedasqualidadesdasTrsJias?

Oporcodastupa
EncontrasenoVinayaahistriadeumporcoquefazendoavoltanumastupa,
enquantoperseguiaumco,semeouemsiasementedaliberao.

ContasetambmahistriadetrspessoasquesetornaramBudagraasaum
tsatsadeargila.
Eraumavezumhomemqueviuemseucaminhoumtsatsadeargila.Seficar
aquipensouele,achuvaodestruir;vouremediar.Cobriucomumavelhasolade
couro que arrastou para ali. Uma outra pessoa passou no mesmo local. No
conveniente que esse resto de couro desagradvel cubra um tsatsa disse ele e o
retirou.
Aquele que havia recoberto o tsatsa com o resto de couro e aquele que o
retirou,herdaramcadaum,umreinoemsuasvidaseguinte,comofrutodesuasboas
intenes.

ditoqueaqueleque,comumcoraopuro,

ColocousobreacabeadoMuniumpedao

Desolaeaquelequearetira,

Obteve,emseguida,cadaumreino.
No total, aquele que fabrica o tsatsa, aquele que o recobre e aquele que o
descobre, todos os trs obtm temporariamente a felicidade dos mundos elevados,
todos semeando em si a semente da liberao final e aproximandose assim
progressivamentedabudeidade.

Atomadaderefgionosafastadomalquetivermosacumulado:fato.Tomar
refgio com uma f sincera e intensa nas Trs Jias reduz ou mesmo esgota o karma

300

nocivojadquirido.Doravante,graassbnoscompassivasdasTrsJias,nossos
pensamentosorientamseparaobemenocometemosmaisnenhummal.
TalahistriadoreiAjtashatru,quematouseupai,pormmaistardetomou
refgionasTrsJias.Eleexperimentouasdoresdoinfernoduranteumasemanaefoi
emseguidaliberado.
Devadatta cometeu trs crimes cujo efeito segue morte imediatamente.
Mesmo que sofresse as queimaduras infernais ainda quase vivo, teve f nos
ensinamentosdoBudaeclamou:Desdeamedulademeusossos,merefugioagorano
Buda! O Bhagavn declarou que ele iria, graas s suas palavras, tornarse o Buda
parasiRupachen.
Tendorecebido,graasbondadedeumMestreouAmigodeBem,oDharma
autnticoedesejandopelomenosumpoucopraticarobemecessardefazeromal,se
agora ns nos aplicamos em tomar refgio nas Trs Jias, nossa mente estar
abenoadaetodasasqualidadesdaVia(f,visopura,fadigadosamsara,fnokarma
etc)nocessarodedesenvolverse.
Se, ao contrrio, negligenciamos a tomada de refgio em nosso Mestre e nas
Trs Jias e pouco nos preocupamos em lhes fazer preces, qualquer que seja a
profundidade de nossa fadiga, de nossa determinao de nos liberarmos e outras
qualidades,seriamsuficientes:umenganodetalento,umamentefracaeumfalacioso
discurso interior encontramse reunidos para que passemos do bem ao mal sem
dificuldade...Saibamos,portanto,queparacortardoravanteofluxodosatosnocivos,
nohmeiomelhorqueatomadaderefgio!
Vejamosagoraumoutroponto.dito:Osdemniostmparticularmentedio
contraaquelesqueperseveramnaprtica.Eainda:Quandoumaprticaprofunda,
osdemniosnegrostambmoso.
Defato,nsjatingimosotempodadecadncia.Aquelesquemeditamsobreo
sentido profundo e realizam atos extremamente benficos so objeto de falaciosas
seduesdestavida,solicitaesdesuafamliaeamigosqueosretm,circunstncias
adversasprovocadaspeladoenaeforasobstrutoras.Elessofremoassaltodadvida
ederacionalizaes.Todosostiposdeobstculosprticavmludibriaredemoliro
conjuntodesuasboasaes.Seentoelesseesforamsinceramenteemtomarrefgio
nas Trs Jias como antdoto a esses males, tudo o que se ope sua prtica se
transformaremcircunstnciasfavorveiseseusmritosnocessarodecrescer.
Os laicos pretendem se garantir de toda doena e tambm todo seu gado
durante um ano, fazendo apelo a alguns lamas e seus discpulos que no receberam
nem iniciaes nem transmisses pela leitura e no praticam nenhuma recitao de
base.Essesoficiantesabremamandaladequalquerdivindadeirada.Sempassarpelas
fases meditativas de Criao e de Perfeio, arregalam os olhos como pires e se
colocam numa insuportvel clera contra uma figura de gesso. Fazem oferendas
vermelhas de carne e sangue gritando: Pegueos! Mateos! Vocs vero um pouco!
Golpeiaios! que tornam agressivos aqueles que os ouvem. Todas as contas feitas:
ConvidarasdivindadesdeSabedoriaparaprotegerosmundanoscomotiraroreide
seutronoeofazervarrer!disseJetsunMila.
E Padampa Sangye: Eles constrem uma mandala dos Mantras Secretos nos
estbulosdecabrasdoscitadinosepretendemqueissosejaumremdio!
Tais prticas envenenam os Mantras Secretos tornandoos como os ritos
bnpos.

301

Quanto s atividades de liberao, elas concernem queles que no tm

nenhum interesse egosta. Eles so autorizados, no comeo, a trabalhar de forma
poderosanobemdaDoutrinaedosseres,alibertarosinimigoseosconstrutoresde
obstculos que cometem um dos dez atos perniciosos. Todavia, uma tal prtica
realizadademaneiraparcial,comdioautntico,emseuprpriointeresseoudaquele
deoutro,incapazdeliberaroutremecolocaooficianteemumrenascimentoinfernal.
FazendosacrifciosdesanguesempraticarasfasesdeCriaoedePerfeioe
sem observar os samayas, no se saber realizar as divindades de Sabedoria nem os
ProtetoresdoDharma.Emrevanche,osdeuseseosdemniosdasesferasnegrasiro
sereunirparaaproveitardasoferendasedastormasquesoapresentadas.Parecero
concordar com alguma melhora imediata, mas acabaro sempre por causar muitos
eventosindesejveis.
Tenhamos, portanto, confiana nas Trs Jias. Fazendo apelo aos lamas e aos
mongesquepacificaramedominaramsuamentesolicitandolhesrepetircemmilvezes
a tomada de refgio, ns encontraremos a melhor das protees: seremos colocados
sob a asa das Trs Jias. No nos acontecer nada de indesejvel durante esta vida e
todososnossosdesejosseroimediatamentesatisfeitos.Asdivindadesbenfeitorasnos
protegeroeaquelasquefazemmal,osdemnioseosconstrutoresdeobstculos,no
poderoseaproximar.
Eraumavezumladroqueapsserpreso,recebeuumseverogolpedebasto.
Aquelequeocorrigiaacompanhavacadagolpecomumafrasedatomadaderefgio:
EumerefugionoBuda!epam!EumerefugionoDharma!epam!...Quandoelefez
entrar tudo isso na cabea dele, soltou o ladro. A frmula de refgio,
inseparavelmente vinculada aos golpes era claramente impressa na mente dele. O
infelizparousobumaponteparadormir.Logoacimachegouumgrupodedemnios.
ExistealgumaquiquetomarefgionasJias!gritarameles,epartiram...
LsenoSutraImaculado:

Seomritodetomarrefgiotivesseumcorpo,

Ocunoseriasuficienteparacontlo.
EnoPrajnpramitaabreviado:

Sedetomarrefgioomritotivesseforma,

Transbordariadovasodostrsmundos:

Comoavaliarcomumquartodelitro.

Oaquticotesourodoimensooceano!
OSutradoCoraodoSolacrescenta:

Dezmilhesdedemniosnopodemmatar

OserquefazdoBudaoseurefgio.

Mesmosetransgrediuadisciplina

Esuamenteestatormentada,

Eleir,certo,almdosnascimentos!
Entreguemonos,portanto,comardoraessatomadaderefgioqueosuporte
detodasasprticas,poisseusbenefciossoincomensurveis.

TomoosTrsrefgios,massemafsincera.
Dotriplotreinamento,notenhoosvotos.
Abenoeme,comtodososseressemcorao
Queamimseassemelham,
Afimdequetenhamosumafirreversvel.

302

OVenervelKaluRinpoche

303

304

ATomadadoRefgioeaGeraodaBodhicitta
PorOSenhordoRefgioKaluRinpoche

Nos tempos atuais, somos extraordinariamente afortunados, no somente por

termos obtido um precioso corpo humano, um precioso nascimento humano, mas
tambm,tendoissocomobase,portermosentradopelaportadoDharma,despertado
afpelosseusensinamentosetermolosverdadeiramentepraticado.

AportadeentradaaosensinamentosdoBudaDharmaatomadaderefgio
nastrsjias(Buda,Dharma,Sangha).Sealgumvaiaorefgiosemfnastrsjias,
massimemdeidadesmundanas(isto,deidadesnoiluminadas),einconscientedas
qualidadesdasTrsJias,logo,elenoumpraticantedoBudaDharma.
Portanto, dito que a raiz dos ensinamentos do Buda a f no Buda, no
Dharma e na Sangha. Porque sem f neles, a pessoa no ter convico quanto a
validadedosensinamentos,e,faltandoessaconvico,assimcomofaltandoconvico
nas qualidades da Sangha, ela estar indisposta ou incapaz de estudar os
ensinamentos. Mesmo se a pessoa persistir em estudlos, at certo ponto, ser como
jogosdecrianas.
Apalavraemtibetanoparaastrsjias,knchok,significaliteralmenteraroe
supremo. A primeira slaba, kn, significa raro. Isso aponta para o fato de que o
Buda, o Dharma e a Sangha so como os maisrarosdiamantes,vistoqueatmesmo
paraouvirseusnomesnecessriaumaconexocrmicaemrito,quantomaispara
sercapazdedesenvolverfnelesedereceberseusensinamentos.
Asegundasilaba,chok,significasupremooumelhore,novamentecomoo
diamantedoexemplo,asTrsJiassosupremasvistoque,confiandosenelas,todas
as suas necessidades e desejos, assim como a liberdade insupervel, podem ser
alcanados.
Aessnciadamenteovazio;anaturezadamenteverdadeiramenteaunio
indivisveldovazio,claridadeeconscincia.Onomequedadoaoverdadeiroestado
denaturezadamenteyesheousabedoria[algumasvezestraduzidocomoconscincia
primordial], algo que todos os seres possuem. No entanto, os seres vivos no
reconhecem a real natureza de sua mente de ser o que ela . Essa falta de
reconhecimento como jogar lama ou areia dentro de gua pura; ela se torna
manchadaousuja.Quandoafaltadereconhecimentoestpresente,apessoanomais
fala em yeshe, ou sabedoria, ela fala em namshe ou conscincia. Mas a distino entre
esses dois estados da mente no nada alm da presena ou da falta de
reconhecimentopelamentedesuaprprianatureza.

Ofracassodamenteemreconhecerasuaprprianaturezaoquesignificao
termomarikpa,ouignorncia,oprimeironveldeobscuridadeoudeenganodamente.
Como resultado dessa ignorncia, aparece na mente a imputao de um eu e um
outro, o outro que concebido como algo diferente da mente. Essa aparente
dualidade, que temos tido desde os tempos sem comeo e que nunca ir parar [at a
iluminao], o segundo nvel de obscuridade, a obscuridade dos hbitos [tendncia
habitual].
Com base nessa apreenso dualstica, surgem as trs aflies mentais
originrias: escurido mental (classificada diversificadamente pelos tradutores como
ignorncia, confuso, etc), desejo, e agresso. Tendo como base essas trs aflies,
surge em torno de 84.000 aflies mentais variadas enumeradas pelo Buda, todas as

305

quais juntas compreendem o terceiro nvel de obscurecimento, chamado

obscurecimento das aflies mentais (traduzido variadamente como klesha, aflio
emocional, emoes conflituosas, etc.). Sob essas influncias ns realizamos aes de
natureza negativa, o que resulta no quarto nvel de obscuridade, chamado de
obscuridadedasaesoukarma.
Essesquatronveisoutiposdeobscurecimentossoascausasdetodososseres
vivos vagarem pelo samsara. Se eles forem removidos ou purificados, ento as
qualidades inerentes da verdadeira natureza da mente, s quais ns nos referimos
comosabedoriaouyeshe,irosemanifestarnaturalmenteeseespalharcomoosraios
dosol.
A palavra em tibetano para a remoo dessas obscuridades, sang, significa
purificao, e a palavra para a expanso das qualidades inerentes da mente, que
ocorrem como resultado dessa purificao gye, ou desabrochar. Sangye, a unio
destasduaspalavras,apalavratibetanaparaumBuda.Portanto,oqueentendido
pornaturezadeBudaoreconhecimentoearealizaodamaiscompletapurezada
mente.
Quandoanaturezadamentesetornatotalmentemanifesta,elapassaapossuir
o que geralmente enumerado como as vinte e sete qualidades extraordinrias, tal
comocompletaeinaltervelvacuidadeegrandefelicidade.
Parabeneficiaraquelesqueserotreinados,amentedeumBudaexibeoque
geralmenteenumeradocomotrintaeduasqualidades,asquaissodescritascomoos
dez poderes, os quatro tipos de ausncia de medos e as dezoito qualidades de
infalibilidade. Um Buda, por exemplo, conhece a natureza e a situao de todo o
samsaraedetodoonirvana.Eleouelaconheceopassado,presente,efuturodetodo
sersenciente.
Essas qualidades da mente de um Buda originam qualidades da palavra,
tradicionalmente sessenta qualidades, possudas somente por um Buda e no por
qualquerhumanoordinrioouumdeus.EssaumaqualidadetalqueseumBudader
um ensinamento em um s momento para 1.000 pessoas, tendo cada uma delas uma
lnguadiferenteesendodelugaresdiversos,cadaumadelasentenderoqueoBuda
estdizendo.Almdisso,oBudatemacapacidadedeensinardetalformaquecada
indivduorecebeotipoparticulardeensinamentoqueprecisareceber.Ento,comum
s ensinamento do Dharma, um Buda pode dar o remdio que cada pessoa precisa
parasuamaisforteafliomental.
As qualidades do corpo de um Buda so experimentadas em vrios nveis.
Particularmente o Samboghakaya, ou o corpo completo de felicidade de um Buda,
experenciadosomenteporBodhisattvasresidentessobreooitavo,nonoedcimonvel
de realizao. Um Bodissattva que reside em um desses nveis v as formas do
Sambhogakaya, Vajradhara,Vajrasattva,Avalokiteshvara,etc.OSambhogakaya,na
verdade, experimentado como a aparncia com a qual somos familiarizados, com as
vestimentasdeseda,osornamentosdejias,aformapura,etc.Averdadeiraaparncia
doSamboghakayarepresentaqueoBudapossuitodasasqualidadesdomundoedo
almmundo.
Com o objetivo de treinar os seres ordinrios, os Budas se manifestam como
Nirmanakaya, como no caso do Buda Shakyamuni. Tal Nirmanakaya possui as
chamadastrintaeduasmaioreseoitentamenoresmarcasdacompletabudeidade.Elas
incluem a unshnisa no topo da cabea, a roda do Dharma com mil raios na palma da
moenasoladosps,eetc.EssasqualidadesssurgemnocorpodeumBudaeno

306

no corpo de nenhum humano, nem de um deus mundano. Elas aparecerem de uma

maneiratalquequalquerumqueveraformadeumBuda,imediatamenteseregozija
nele, e o achamagnfico.Dessejeito,asqualidadesdocorpo,palavraementedeum
Budasosuperioressdequalqueroutrapessoa.
A verdadeira excelncia e superioridade de um Buda consiste no fato de que
ele tem a sabedoria, a compaixo, e a habilidade de dar aos seres exatamente o que
cadaumprecisaparaseliberardossofrimentosdosamsara.Ento,parabeneficiaros
seres, o Buda ensina o Dharma, a segunda das trs coisas raras e supremas, as Trs
Jias.E,comoosseresvivospossuem84.000afliesmentais(kleshas),oBudaensinou
84.000ensinamentosdoDharma.
ExistemdoisaspectosdajiadoDharma.Oprimeirodelessoaspalavrascom
as quais o Dharma transmitido, as palavras do Buda, e as palavras e textos que as
recordam.AtransmissochamadadetransmissodoDharma.Porm,osignificado
dessaspalavras,arealizaodeseusignificadosejadosignificadodavacuidade,do
significadodacompaixoou,dopontodevistatntrico,dosignificadodoestgiode
desenvolvimentoerealizaochamadodoDharmaderealizao.Ento,oDharma
daTransmissoeoDharmadaRealizaosoosdoisaspectosdajiadoDharma.
AquelesqueouvemosensinamentosdoDharma,estudamnosepraticamnos
apontodepoderemguiarosoutrossoaSangha.DentrodaSangha,aquelesque,por
meiodaprticadoDharmachegaramaoprimeironvelderealizaoBodhisttva,eque
residem no primeiro dos dez nveis de realizao, so chamados os exaltados.
Aqueles que, tendo escutado os ensinamentos, estudadoos e posto em prtica,eque
residem nos dois caminhos que so preliminares aos dez nveis de realizao e
aplicaoBodhisattvasochamadosdeaSanghadosindivduoscomuns.
Portanto,apessoadevecomearportomarconscinciaeentenderexatamente
o que so as qualidades do Buda, do Dharma e da Sangha. Fazendo assim, ela dar
apoio sua f neles. A pessoa ser capaz de sentir sua f e de se refugiar neles.
necessrioqueissoocorracomobasenaprtica.Almdisso,atomadaderefgiodeve
seralgocontinuamentepraticadoerenovadonasprticasdirias;issoextremamente
importante.

A razo pela qual tomar o refgio to importante devido, nopresente,ao

fato de estarmos imersos no samsara, que uma experincia de sofrimento, uma
experincia de impermanncia e uma experincia de constantes mudanas. Se ns
desejamossimplesmentenosliberardisto,nopodemosfazlopornsmesmos,sem
ajuda.Entretanto,podemostrilharocaminhodaliberaoapoiandonosnacompaixo
dasTrsJias.porissoquenecessriorefugiarsenelas.
Como seres ordinrios, no sabemos nem entendemos os mtodos em que
devemosnosengajarparaalcanarmosabudeidade.Poressarazo,precisamosdeum
guia ou um companheiro do caminho para a budeidade. Isso pode ser explicado por
meiodeumexemploquefacilmenteentendidopelosOcidentais.Sealgumquisesse
ir daqui New York andando, ou no conseguiria chegar l, ou iria demorar muito
para conseguir. Porm, se esse algum ficasse do lado da estrada e pedisse carona,
ento,eventualmentealgumindivduobemintencionadoparariaseucarroeolevaria
at a cidade. A mesma coisa acontece se quisermos alcanar a cidade da iluminao.
TemosquepedircaronaoutomarrefgionasTrsJias.
OBuda,oDharmaeaSanghasocoisasouseresseparadosdens,distintos
de ns. Somos indivduos e estamos a uma boa distncia deles. Algum pode

307

perguntarcomopossvelestabelecerumaconexocomeles.Emprimeirolugar,todo
fenmenosurgenainterdependncia,pelainteraodecausasecondies.Nocasodo
caminho, o que deve acontecer a reunio das condies da sua prpria f, e a
compaixoebnodasTrsJias.Seessesdoisaconteceremjuntos,entoaconexo
estabelecidaeapessoapodeviajarocaminho.
A presena de f, de nossa parte, e a presena de compaixo e de outras
qualidades,dapartedasTrsJias,suficienteparacriaraconexo.Elanodepende
dadistncia,comoumaestaodetelevisoqueestenviandoumdeseusprogramas.
Quem tiver o aparelho, poder assistir ao programa. Se a estao de televiso no
estiveremitindooprograma,entomesmoquemtiverumatelevisonopodevla.
SeaestaodeTVestiverenviandooprogramamasapessoanotiverumaparelhode
TV, ento ele tambm no poder ver. Mas em ambos os casos, se essas duas coisas
estiverem presentes, apesar da distncia que separe as duas, embora no haja uma
conexofsicadiretavisvel,oprogramadeTVchegardealgumaforma.Damesma
maneira,averdadeirabnoecompaixodasTrsJiaspodemserrecebidasepodem
entrarnapessoapormeiodesuaf.
Outroexemploqueacompaixo,bnoepoderdasTrsJiassocomoum
gancho, e a f como um anel. Se os dois esto presentes e conectados um aooutro,
ento o gancho guiar o anel e, por conseqncia, quem estiver preso a ele, de
felicidadeemfelicidadeefinalmenteliberao.
EssaarazopelaqualtodososlamasdoRosriodeOurodoKagysempre
deramecontinuamadarorefgiocomoabaseparaatransmissodosensinamentos.
por isso que a qualquer hora quando algum recebe os ensinamentos do Buda
Dharma comease recitando o refgio; tambm quando algum pratica as
preliminares, ngondro, a primeira delas so as 100.000 recitaes do refgio
acompanhadasdeprosternaes.
A raiz ou forma bsica de se tomar refgio tomar refgio no Buda, no
Dharma e na Sangha nas Trs Jias. Isso poderia ser chamado de refgio externo.
Almdisso,dopontodevistadoVajrayana,apessoabuscarefgionoguru,comoa
raiz de todas as bnos, no yidam, como a raiz de toda realizao, e nas dakinis e
protetoresdoDharma,comoraizdetodaatividade.Essaaformainternadesetomar
refgio.
Almdisso,tomarrefgioemumgururaizsozinho,reconhecendoqueeleou
ela a manifestaao do Buda, Dharma, Sangha, e os gurus, yidams, dakinis, e os
protetoresdoDharma,aencarnaodetodoselesnumanicaforma,possuindotodas
assuasqualidadesaformasecretadesetomarrefgio.
A forma de tomar refgio que usamos na linhagem Kagy chamada de
refgiodasseispartes,porqueelapossuiseislinhas,trsdasquaissodevotadass
TrsJiasetrsdevotadassTrsRazes.Asduasprimeirasealtimadasseislinhas
sodevotadassTrsRazeselidas:
Linha1:Eutomorefgionosgloriososesagradosgurus.
Linha2:Eutomorefgionaassembliadedeidadesnasmandalasdosyidams
Linha 6: Eu tomo refgio nos dakas, dakinis e protetores do Dharma que
possuemoolhodasabedoria.

308

Tambmexisteumafomaabreviadaderefgio:

Eutomorefgionoguru.
EutomorefgionoBuda.
EutomorefgionoDharma.
EutomorefgionaSangha.

Aprimeiralinha,Eutomorefgionoguruexpressaaconvicodequeo
guruouolamaaincorporaodasTrsRazes,poissuaatualforma,seuatualcorpo,
oguru;suapalavraaatividadedosdakiniseprotetoresdoDharma;esuamentea
naturezadosyidams.Seguindoisso,apessoatomarefgioexternonoBuda,no
DharmaenaSangha.Portanto,essaformacurtadetomarrefgiotambmcontm
ambas,asTrsJiaseasTrsRazes.

ExistetambmaformaespecialdetomarrefgiodomahasiddhaTangTong
Gyalpo:

Euetodososseresvivos,minhasmes,quesoiguaisemnmeronaextenso
dainfinidadedoespao,tomamosrefgionoguru,queopreciosoBuda.

Essaaformasecretadesetomarrefgio.Quemtomarefgionogurucomoa
incorporaodasTrsJiaseTrsRazes.

Seguidoisso,novotoderefgiodoTangTongGyalpo,sediz:

EutomorefgionoBuda,noDharmaenaSangha

Queaformaexternadesetomarrefgio.Emseguidatambmsediz,
Eutomorefgionosgurus,yidams,edakiniseprotetoresdoDharma,

Queaformainternadesetomarrefgio.Sendoassim,dizse:
Eu tomo refgio na prpria mente, que claridade, vacuidade e
Dharmakaya.

Esse,naverdade,oquartonvelouaquartaabordagemparasetomarrefgio,
quechamadodorefgioessencial,ouaformamuitosecretadeseiraorefgio.
O refgio essencial, ou o refgio muito secreto, baseado na realizao e no
reconhecimentodesuaprpriamentecomomahamudra,e,portanto,overdadeiroe
ltimosignificadoatomadadorefgio.
No entanto, no tendo essa realizao, difcil para ns verdadeiramente
tomarmos refgio dessa forma. Ento, a forma externa e interna de se tomar refgio
so enfatizadas. Porm, preciso entender ainda que possvel alcanar a completa
naturezadeBudasimplesmentepormeiodatomadaderefgiogenuna.
Deveriaserentendidoqueatomadaderefgionoumprocessopormeiodo
qualoBudapegaaspessoasqueparecemterdevooaeleeasconduzaoseulado.
Pormeiodatomadaderefgio,apessoacomeaoseuprprioprocessoque,passando
por vrios estgios, a levar a sua prpria realizao do mesmo estado, da mesma
experinciadoBuda.
Na sadhana das Cem famlias dos Pacficos e dos Raivosos, dito, na seo da
tomadaderefgio,

Eutomorefgionaessncia,nanaturezaenacompaixo...,

Que significa dizer, na vacuidade essencial, na claridade natural, e na

conscinciadamenteilimitadaecompassiva;

Eutomorefgionafelicidade,naclaridadeenanoconceitualidade...,

309

Quesoastrsqualidadesdaexperinciadameditao;efinalmente:

Eu tomo refugio no Fruto, no Dharmakaya, no Sambhogakaya, e no

Nirmanakaya.

Portanto,sealgumpraticaecompletaas100.000recitaesdovotoderefgio,
acompanhadas das 100,000 prosternaes, isso maravilhoso, extraordinrio,
incalculavelmentebenfico.Mas,mesmosenaofizerisso,esomenterecitaraoraodo
refgio todos os dias, ao menos sete vezes, tambm j ser extraordinariamente
benfico.Oresultadodessaaparentementesimplesprticadecausargradualmentea
realizao completa da natureza do Buda, para trazer gradualmente liberdade aos
sofrimentosdosamsara,e,almdisso,denosproteger,emtodasasvidas,domedo,
doperigoedosofrimento.

Seintegrarmososentidodatomadadorefgioemnossasprticas,afnasTrs
JiasenasTrsRazessurgirautomaticamente.Comoresultadodisso,asprticasque
levam acumulao de mrito sero muito mais fceis e viro naturalmente. Por
exemplo, qualquer coisa que a pessoa experiencie com os sentidos, que lhe seja
agradvel,elaimediatamentevercomoumapossveloferendasTrsJiasesTrs
Razes.Elanomaisoferecersomenteascoisasquetradicionalmenteseusaparafazer
oferendas assim como flores, incensos, velas e ect. Qualquer coisa que seja bela
vista, que cheire bem, que soe bem, e ect, ser usado como oferenda. Por meio desse
processoedessaatitude,apessoagerarumavastaacumulaodemrito.

Se algum desenvolve esse tipo de atitude, o processo de acumulao de

mritos se torna extremamente fcil. Quase toda situao pode ser usada com este
propsito.Porexemplo,sealgumestandandonabeiradeumaestrada,evflores
bonitas, ou casas belas, ou qualquer outra coisa que seja agradvel em seu caminho,
entoimediatamenteirpensarnelascomoumaoferendaementalmenteasoferecer
sTrsJiasesTrsRazes.
Todos os Kagyupas precedentes comearam sua prtica com a tomada do
refgio. Sendo esta a fundao e a base para toda prtica, eles realizaram o ltimo
refgio, que a tomada de refgio na ltima realizao do Dharmakaya,
Sambhogakaya e Nirmanakaya, e por meio disso, alcanaram a siddhi (realizao da
naturezadoBuda).
Nanossasituaopresentecomohumanos,sentimosquesomosextremamente
inteligentes, que somos livres, que temos controle ou poder sobre nossa prpria
situao; em sntese, sentimos que podemos controlar o que quisermos. Porm, se
examinarmosmelhorasituao,veremosquenotemosnemliberdadedecorpo,nem
de mente, por que o verdadeiro poder est nas mos do nosso karma, das nossas
aflies mentais e dos nossos hbitos (principalmente nossa habitual e recorrente
cogniodesepararoeudooutro).

Se fssemos livres, ento sempre teramos sido e sempre seramos felizes.

Nunca ficaramos deprimidos, e nada desagradvel passaria pelas nossas mentes. Se
fssemos livres, ento permaneceramos sempre os mesmos. Teramos sempre sido
jovens,seramosjovensepermaneceramossempredessejeito.Masnosomosassim.
Notemosabsolutamentenenhumcontrolesobreisso;acadasegundodenossasvidas
estamosenvelhecendsoeeventualmenteiremosmorrer.
Se tivermos f intensa e formos capazes de nos confiar aos nossos lamas, aos
nossos gurus, e s Trs Jias, e suplicar a eles com completa sinceridade, ento

310

possvel eliminar, ou pelo menos diminuir, estas obscuraes, por causa do poder e
compaixodasTrsJias.

Esseosignificadodesetomarrefgio.
A tomada do refugio deve estar acompanhada da gerao da Boddhicita, a
atitudedamenteorientadaaodespertar.DesenvolveraBoddhicittaconsisteemgerar
umaatitudededespertarcompaixaoportodososseres.Issotemqueserdesenvolvido
numacertaseqncia.
Apessoaprecisacomearporentenderaverdadeirasituaodetodososseres.
Depois, meditando sobre isso, ela ir desenvolver uma atitude de compaixo e se
tornaracostumadaetreinada.

A situao que precisa ser entendida a de que onde existe espao, ele
preenchido de seres vivos. Existem tantos seres vivos que poderseia dizer que eles
soinumerveis.Ecadasersensitivofoimedetantosoutrosseres,tantasvezes,que
elas seriam incontveis. O nmero de vezes que qualquer ser sensitivo j foi me de
umoutroserumnmeroalmdeestimao.IssofoiditopeloBuda.Noexisteum
nicoserquenotenhasidomedeumoutro.Naqueletempoquandoossereseram
mesunsdosoutros,elestinhamamesmabondadeemrelaopessoa,comosefosse
suamenestavida,quesignifica,porexemplo,quequemfoihumanonestavida,teve
uma me que o carregou no seu ventre, preocupandose continuamente com o seu
estado, se ele nasceria vivo, se seria feliz, e passaria por enormes sofrimentos e
sacrifcios para ajudlo a permanecer vivo. Aps o nascimento, as mes sacrificam
tudo pelo benefcio e bemestar de seu filho. Todo ser senciente j fez isso inmeras
vezes.

Umexemplodecomoessesnascimentospodemacontecervemdostemposdo
Buda, quando um de seusdiscpulos,umarhatchamadoKateyana,foipediresmola.
Elepassouporumamulhersentadanabeiradeumaestradacomumapequenacriana
emseucoloaquemelaestavaacariciandoafetuosamente.Amulherestavacomendo
peixe, com um pouco do qual ela estava alimentando a criana, e havia um grande
cachorro tentando pegar os ossos do peixe da mulher. Ela estava repreendendo o
cachorro, expulsandoo, evitando darlhe qualquer coisa. Com sua extraordinria
cognio,Kateyanaexaminouasvidaspassadasdessesseres.Eleviuqueopeixetinha
sidoopaidamulheremsuavidaanterior.Ocachorroqueelaestavaenxotandohavia
sido sua me, e a criana que ela tinha em seu colo havia sido o seu pior inimigo,
algum que a havia continuamente insultado, causado escndalo sobre ela, algum
contraquemelatinhalutadomaldosamentecontra.

Todos os seres, que foram mes uns dos outros incontveis vezes, inmeras
vezesforamtogentisunscomosoutroscomosuaverdadeiramenestavida,esto
passando por uma infindvel e intolervel experincia de sofrimento vagando em
crculo nos trs reinos do samsara (reino do desejo, reino da forma, e reino da no
forma). Isso , na verdade, um oceano de sofrimento, porque o que os seres
experienciamcomqualquerformadenascimentossofrimento.Nosinfernosexistea
agoniadocaloredofrio;comoespritosfamintos,asagoniasdafomeedasede;como
animais, o sofrimento de matar e de ser morto por comida e sobrevivncia; como
humano, os quatro grande sofrimentos do nascimento, envelhecimento, doena e
morte,mas,almdisso,osoitooudezesseissofrimentosmenorestambm;osasuras,o
sofrimento do cime e brigas constantes; e como deuses, o sofrimento da morte e a
quedanumrenascimentoinferior.

311


Se compreendermos verdadeiramente o fato de que esses seres que tm sido
to gentis conosco, esto passando por uma experincia eterna de sofrimento
insuportvel, ento pensaremos: o que eu posso fazer? O que precisa ser feito para
liberar todos esses seres do sofrimento e estabeleclos na felicidade?. Esse o
comeo da benevolncia e da compaixo. por isso que recitamos Possam todos os
seres sencientes ter felicidade e as causas da felicidade. Possam todos os seres
sencientes serem livres do sofrimento e das causas do sofrimento. A causa da
felicidade a prtica de aes virtuosas. A causa do sofrimento a prtica de aes
novirtuosas. Ento, o que est implicado nesta aspirao que os seres cessem de
acumular as causa do seu sofrimento futuro, acumulem as causas de sua felicidade
futura, e que sejam, desde agora, livres do sofrimento e experimentem a felicidade.
Esseodesenvolvimentodabondadeamorosaedacompaixo.

Ademais, a mente de todo ser senciente vazia. Mas no reconhecendo isso,

seressencientesapreendemsuamentecomoumeu,umego.E,almdisso,elesno
reconhecemqueanaturezadasaparnciasconfusasdosamsaraquechegammente
so impermanncia e mudana. E, no percebendo isso, eles passam por eterno e
contnuo sofrimento. Se algum entende isso, ento impossvel no fazer surgir
compaixoautomaticamente.

Amentedecadaumdens,oudetodosns,notemforma.Amentenotem
corenotemforma.Portanto,elavazia.Masamentenosimplesmentevazia,visto
queamentepodeexperienciarosvriosobjetosquesurgemvises,sons,eetc.Ento
a mente possui a qualidade da clareza. O que ela na verdade experimenta a
conscincia, que tambm uma qualidade da mente. A mente na verdade a
inseparabilidadedovazio,daclaridadeedaconscincia.Entretanto,comoaclaridade
eaconscincianopossuemforma,cor,tamanho,contorno,eetc,elesnovoalmda
vacuidadeessencialdamente.

Comoaessnciadamenteovazio,nohnadanamentequepossamorrer
ouserdestrudo.Issoosignificaquesempretivemosessamente,eattermosatingido
a natureza de Buda, continuaremos a experimentar esta mente e continuaremos a
renascer e a passar pelos sofrimentos do samsara. Isso pode ser mostrado por um
exemplo. A mente vazia no sentido que o espao vazio. E impossvel matar ou
destruiroespao.

Isso pode ser ainda ilustrado ao examinar a situao da mente nos vrios
estgios da vida. Quando somos concebidos, os pais no vem uma mente vir
flutuando dentro do tero. No h uma forma material mente do ser que entra no
tero. No h nada para ser visto. Quando algum morre, ningum v a mente ir
flutuando,saindodocorpoparaoutrolugarqualquer.Nohmaterialidadeouforma
ou existncia fsica mente que possa ser percebida. E mesmo durante a nossa vida,
nopodemosencontrar,detectaroudescreveramentecomrefernciaaqualquertipo
decaractersticafsica,materialoureal.Portanto,podeserestabelecidoqueamente
vacuidade.

E tanto no Hinayana como no Mahayana aceito que a realizao direta da

vacuidadedamentearealizaodaausnciadeegodoindivduo.

Embora a mente de todo ser senciente seja vazia, nesse sentido, todo ser
sensitivoconcebeessamentevaziacomoumeu,eindoaindamaislonge,pensa,eu
sou,eutenhoumamente,eeusouminhamente.
Ao mesmo tempo, nesse aspecto vazio do esprito, a manifestao de sua
luminosidade experimentada como aparncias confusas, ilusrias. Por exemplo,

312

como seres humanos, experimentamos as aparncias ilusrias caractersticas da vida

humana.Anaturezadelascomoumailusomgica,comoumsonho,comooreflexo
daluanagua,comoumarcoris,etc.Poderamosdizerquemuitocomoumfilme
da televiso. No caso da televiso, existe uma pequena caixa e as imagens que ns
vemosnoexistemdaquelamaneiraemlugaralgum,ecertamenteelasnosoaquilo
que aparentam ser. E difcil dizer de onde elas esto vindo, mas certamente elas
chegamessapequenacaixa.Eissoseassemelhamuitonaturezadasalucinaesou
aparnciasconfusasdaexistnciasamsrica.

A natureza ilusria do que experienciamos pode ser vista mais claramente

examinandooestadodesonho.Umapessoapodevermuitoclaramenteaoexaminaro
processodossonhosquetudooqueexperienciadonaverdadenonadaalmda
mente.Oqueacontecequandovamosdormirqueanossamentesetornaentorpecida
eestpida,ecomoresultadopassamosporumavariedadedealucinaes.E,naquele
momento, elas parecem ser da mesma natureza e qualidade das coisas que
experienciamos quando estamos acordados, exceto que quando acordamos no
podemos mais encontrlas. Elas desapareceram. Por exemplo, quando estamos
sonhando, podemos ver lugares, pessoas, eventos, objetos. Mas quando acordamos,
eles no esto mais no quarto onde estvamos dormindo. Eles no esto ao nosso
redor.Elestambmnoestodentrodonossocorpo.Elesnoestoemlugaralgum.
Eleseramsimplesmenteprojeesdamente.Etudooqueexperimentamosassim.

A natureza dessas experincias algo que surge ou aparece enquanto sendo

noexistentes. A maneira por meio da qual experimentamos as coisas atravs dos
chamadostrscorpos.Ocorpofsico,noqualexperimentamosoestadodevigilia,o
corpo de completa maturao. O corpo que experimentamos no estado de sonho
chamado do corpo habitual. E, o corpo que experienciamos no perodo depois da
morteeantesdoprximorenascimentochamadodocorpomental.

Nesse sentido, todos os seres sencientes que foram nossas mes, percebem
aquiloqueimpermanentecomopermanente,oquefalsocomoverdadeiro,oque
irrealcomoreal,eporcausadisso,vagampelostrsreinosdosamsarapassandopor
sofrimento. Compreender isso, levar a pessoa a pensar fortemente no que ela deve
fazerparatrazertodosessesseresnaturezadeBudaeliberdadedessesofrimento.
Noentanto,aomesmotempo,elaentenderqueanicaformaqueelapoderajudar
osoutrosarealizaranaturezadeBudaseelamesmaalcanlaantes.Ento,nesse
ponto,umaintensamotivaodeveserdesenvolvidaparaalcanaranaturezadeBuda
eparaengajarsenososmtodosquelevaroaisso.

Portanto, devemos, em primeiro lugar, tomar refgio, e depois gerarmos a

atitude iluminada, a atitude do despertar, a Bodhicitta. Essa atitude ir amplificar o
poderdetodasasnossasaesvirtuosas.Mesmoasaesordinrias,feitascomessa
boa motivao, vo se transformar em atos virtuosos que conduzem ao Despertar.
Conseqentemente, dito que a gerao da Bodhicitta e sua prtica durante as
atividadesdiriascomoumelixirmgicoquetransformatudooquetoca,qualquer
metalemquetoca,emouro.

ditoqueseaatitudeboa,entoaprogressopelastrajetriaseestgiosdo
caminho iluminao sero boas. E se a atitude for pobre, ento a progresso pelas
rotas e estgios ser pobre. Por essa razo, dito que no h uma instruo mais
profundaounecessriaparaoalcanodanaturezadeBudaqueestainstruosobreo
surgimentoeamanutenodaatitudedoDespertar.

313


Todos os detentores precedentes da linhagem Kagy confiando no refgio e
praticando o refugio externo, interno e secreto, atingiram a natureza de Buda. Assim
fazendo,elesrealizaramvastasatividadesparaobenefciodetodososseressencientes,
to vastos como o espao, tanto no caminho, quantodepoisqueelestinhaatingidoa
realizao. No apenas eles prestaram esse servio no passado, mas tambm eles
continuaroafazloatqueosamsaraestejavaziodeseres.

Portanto, como dito, a distino entre um praticante de BudaDharma e

algumquenoesttomandoorefgio,adistinoentreumpraticantedoHinayanae
um praticante do Mahayana o surgimento e desenvolvimento da atitude do
despertar. Por isso, vamos dedicar a virtude do ensinamento e da escuta do Dharma
estamanhnaturezadeBudadetodososseressencientes.

DoShenpenselVol.1n2

314


Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao

ParteIV

Captulo9

!, L%-(2-GA-?J3?-;R%?-?-29%-2:A-=J:,
AProduodaMentedoDespertarIIXI

Captulo10

!, (R/-0-L%-(2-+-?J3?-2*J.-0:A-2a2-L-2!/-0,
AProduodaMentedoDespertarXII
1]OspreceitosdaMentedoDespertaremaspirao

Captulo11

!, :)$-0-L%-(2-+-?J3?-2*J.-0:A-2a2-L-2!/-0,
2]OspreceitosdaMentedoDespertaremao

!, 1-<R=-+-KA/-0-S$-$A-i3-$8$-2!/-0:A-=J:,
1)Apresentaoresumidadas6Virtudestranscendentes

315

316

Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao

AProduodaMentedoDespertarIIXII(Captulos911)

II

DefiniodaMentedoDespertar(Captulo9)

III

OsdiferentesnveisdaMentedoDespertar

1]Deacordocomascomparaes:22imagensemrelaos5Vias
2]DeacordocomasterrasdosBodhisatvas:4etapas
3]DeacordocomanaturezadaMentedoDespertar

1)MentedoDespertarAbsoluta
2)MentedoDespertarrelativa

a)Aaspirao b)Oengajamento

IV

OobjetivodaMentedoDespertar

1]ODespertar

2]Obemdosseres

AscausasdesurgimentodaMentedoDespertar

VI

ComquemtomarosvotosdaMentedoDespertar

VII ORitualdosVotos

A]AtradiodeShantideva

1]Preparao(6ramos)2]Parteprincipal
B]AtradiodeDharmakirti

3]Concluso

1]OsvotosdaMentedoDespertaremaspirao
2]OsvotosdaMentedoDespertaremao

VIII OsbenefciosemseproduziraMentedoDespertar

1]Osbenefciosquepodemserenumerados

1)OsbenefciosdaMentedoDespertaremaspirao(8)

2)OsbenefciosdaMentedoDespertaremao(+2=10)
2]Osbenefciosquenopodemserenumerados

IX

OsmalesligadosaoabandonodaMentedoDespertar(3)

AscausasdaperdadaMentedoDespertar

1]AsdaperdadaMentedoDespertaremaspirao
2]AsdaperdadaMentedoDespertaremao

XI

RestauraodosvotosdaMentedoDespertarquandoseaperdeu

XII

OspreceitosdaMentedoDespertar

1]OspreceitosdaMentedoDespertaremaspirao(Captulo10)

1)Noabandonarosseres
2)LembrarsedosbenefciosdaMentedoDespertar
3)Praticarasduasacumulaes
4)TreinarsecontinuamentenaMentedoDespertar
5)Rejeitaros4comportamentosnefastosepraticaros4comportamentosfavorveis

2]OspreceitosdaMentedoDespertaremao:Ostrstreinamentos(Captulo11)
1)Apresentaoresumidadas6Virtudestranscendentes

a)Classificao b)Aordemdasvirtudestranscendentes

c)Suascaractersticasd)Aorigemdeseusnomes
e)Suassubdivisesf)Aclassificaoemdoisgrupos

2)Apresentaodetalhadadas6Virtudestranscendentes(Captulos1218)

317

318

Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao

AproduodamentedeDespertar
(ParteIIXIICaptulos911)

Captulos9

IIDefiniodaMentedoDespertar

AMentedeDespertarodesejodeatingiroDespertarautnticoeperfeitopara
obemdosseres.
AssimcomodizoOrnamentodarealizaoperfeita:
ProduziramentedoDespertaraspirar
Aodespertarautnticoeperfeitoparaobemdosseres.

IIIOsdiferentesnveisdaMentedeDespertar

Os diferentes nveis da Mente de Despertar so apresentados em trs modos:

por meio de comparaes, segundo as terras dos Bodhisatvas; e segundo a prpria
naturezadaMentedoDespertar.

1]Classificaopormeiodecomparaes

OsublimeMaitreyapropeumcertonmerodecomparaesparailustraras
etapas do desenvolvimento da Mente do Despertar, partindo do nvel dos seres
ordinriosatonveldeBuda.
OOrnamentodarealizaoperfeitaenumeraosassim:
Aterra,oouro,alua,ofogo,
Otesouro,aminadejias,ooceano,
Odiamante,amontanha,oremdio,oamigodebem,
Ajiamgica,osol,ocanto,
Orei,ocofredotesouro,agranderoda,
Acavalgadura,afonte,
Amsica,orioeasnuvens;
Simbolizamasvinteeduasetapas.

EssasvinteeduasimagensrepresentamaMentedoDespertar,desdeoestado
daaspiraoatomomentoemqueseatingeocorpoabsoluto.

EiscomoserelacionamcomascincoVias:

A aspirao comparvel terra: ela forma a base de tudo que se realizar de

positivo.

Aintenocomparvelaoouro:elanosealteraratoDespertar.

Aintenosuperiorcomparvelluaquesobe:comela,todasasqualidades
positivas aumentam com perfeio. Esses trs estados correspondem aos trs nveis
pequeno,mdioegrandedaViadeacumulaodosiniciantes.

A aplicao comparvel ao fogo: ela consome os vus que recobrem a tripla

oniscincia.

319

Elacorrespondeviadajuno.

A generosidade transcendente semelhante a um grande tesouro que satisfaz

osdesejosdetodososseres.

A disciplina como uma mina de jias: ela serve de suporte s preciosas

qualidades.

A pacincia lembra um grande oceano: nenhum evento desagradvel pode

perturblo.

Acoragemcomoodiamante:toduroquenadapodedestruir.

Aconcentraocomparvelrainhadasmontanhas:inabalvel,poisnadaa
distraideseuobjetivo.

O conhecimento o remdio que dissolve os vus emocionais e os vus

cognitivos.

Omtodocomparvelaumamigodebem:nadapodedesvilodobemdos
outros.

Aoraocomoajiamgica:elasatisfaztodososdesejos.

A fora assemelhase ao sol: faz amadurecer perfeitamente todos os seres que

precisamdesocorro.

A sabedoria transcendente como a melodia do Dharma: ela dissipa

ensinamentosqueinspiramosseres.

Essas dez virtudes transcendentes correspondem respectivamente Jia

SupremaesnoveoutrasterrasdosBodhisattvas.Elasconstituemocampodaprtica
dasviasdavisoedameditao.

A clarividncia comparvel a um grande rei: graas a seu poder sem

obstculoselarealizaobemdosoutros.

Os mritos e a sabedoria so como cofres de tesouro: guardam inmeras

riquezasacumuladas.

Os auxiliares de Despertar evocam uma grande estrada que os seres sublimes

tomaramoutomaro.

A compaixo e a viso profunda so comparveis a um corcel: permitem

progredirfacilmentesemdesviarsenosamsaranemnonirvana.

Opoderdeguardarnamemriaeaconfidnciasocomoumafonte:contendo
oDharmaentendidoounoentendido,elessoinesgotveis.

EssascincoqualidadescorrespondemViaespecialdosBodhisattvas.

OjardimdoDharmacomoumamsicaagradvelqueressoamelodiosamente
nosouvidosdaquelesqueaspiramliberao.

A via nica comparvel a um rio: ela se abre para o bem dos outros sem
interrupo.

ODharmakayacomparvelnuvem:aatividadedestinadaaobemdosseres
manifestadodesdeoparasodeTushitaatondehajaatosdoBudadasquaistodos
osbenefciosdecorrem.

EssastrsltimasimagenscorrespondemaonveldeBuda.

Essas vinte e duas comparaes representam, portanto, todas as etapas da

MentedeDespertar,donveldeinicianteatodeBuda.

320

2]ClassificaesdaMentedeDespertarsegundoasterrasdosBodhisattvas

DistinguimosquatroetapasnaproduodamentedeDespertar:1)ocultivoda
Bodhicitta com interesse; 2) o cultivo da Bodhicitta com pensamento altrusta; 3) o
cultivodaBodhicittaemtotalmaturao;e4)ocultivodaBodhicittasemosvus.No
nveldaprtica,aprimeiraamentedoDespertaremaspirao;asegundaada
primeirastimaterradosBodhisattvas:elaumaintenosuperior;aterceiraa
da oitava, nona e dcima terra dos Bodhisatvas: a que alcanou maturidade
perfeita;aquartaonveldeBuddha:elaliberousedetodososvus.

OOrnamentodosSutrasdiz:
AmentedeDespertartambmsedivide
Emaspirao,intenosuperior,
Maturidadeperfeita
Eliberaodetodososvus.

3]ClassificaodamentedeDespertarsegundosuanatureza

AmentedeDespertarpodeserabsolutaourelativa,assimcomolemosnoSutra
queelucidaopensamentodoBudacomconvico:
HduasformasdeMentedoDespertar:aMentedoDespertarabsoluta
eaMentedoDespertarrelativa.

OqueaMentedoDespertarabsoluta?avacuidadequetemcomocoraoa
compaixo:luminosa,imutvelelivredetodaelaboraoconceitual.
OmesmoSutraexplica:
A Mente do Despertar absoluta transcende o mundo; livre de toda
elaborao conceitual e perfeitamente luminosa; tendo como objeto a
verdade absoluta, ela imaculada, imutvel, extremamente clara, tal
comoachamacontnuadeumalamparinaemumlocalsemvento.

OqueaMentedoDespertarrelativa?OmesmoSutraadescreveassim:
A mente de Despertar relativa o juramento que prestamos, por
compaixo,delibertartodososseresdosamsara.

AMentedoDespertarabsolutaatingidaatravsdarealizaodoDharmata,
enquanto a mente de Despertar relativa, segundo o Ornamento dos sutras, obtida
atravsdecerimniasrituais.

Em qual estado conhecemos a mente de Despertar absoluta? A partir da

primeiraterradosBodhisattvas,AlegriaSuprema.
oqueconstanocomentriodoOrnamentodossutras:
ConsiderasequeaproduodaMentedeDespertarabsolutaocorreapartirda
primeiraterradebodhisattva,AlegriaSuprema[...].

A mente de Despertar relativa apresenta dois aspectos: a aspirao e o

engajamento.
AMarchaemdireoaoDespertardeclara:
Paraserbreve,saibam
QueamentedeDespertartemdoisaspectos:
Aaspiraoeoengajamento.

A diferena entre esses dois aspectos deu lugar a inmeras interpretaes

divergentes.SegundoomestreShantideva,quepertencelinhagemtransmitidapelo

321

sublimeManjushriaomestreNagarjuna,aaspiraoapenasaintenodeatingira
perfeitabudeidade.Elacomparvelaodesejodepartiremviagem.Oengajamento
a colocao em prtica dos meios para atingir a budeidade, e assim, corresponde
prpriaviagem.
LemosnaMarchaemdireoaoDespertar:
Assimcomoeleconheceadiferena
Entrequererpartirepartirrealmente,
Osbiodeverconhecernaordem
AdiferenaentreessasduasmentesdeDespertar.

Segundo o venervel Dharmakirti, que pertence linhagem transmitida pelo

sublime Maitreya ao mestre Asanga, a aspirao consiste em pensar: Pelo bem de
todososseres,euatingireiaperfeitabudeidade.ojuramentodeatingirofruto.O
engajamento (em ao) consiste em: Eu me dedicarei s seis virtudes transcendentes
que conduzem budeidade. a promessa de praticar as causas do Despertar. O
CondensadodoAbhidharmaexprimeumpontodevistasimilar:
H dois modos de produzir a mente de Despertar, um ordinrio e o outro
eminentemente nobre. O modo ordinrio de produzila consiste em pensar: Que eu
possaatingirabudeidadeabsolutamenteperfeitanoinsupervelDespertarautnticoe
perfeito! O modo eminentemente nobre consiste em pensar: Que eu possa realizar
totalmenteasvirtudestranscendentes,dagenerosidadeaoconhecimento!

IVOobjetivodaMentedeDespertar

EsseobjetivoaomesmotempoodeatingiroDespertarebeneficiartodosos
seres,comolemosnasTerrasdosBodhisattvas:
A mente de Despertar tem, portanto, como objetivo o Despertar e os
seres.

Ter como objetivo o Despertar procurar a sabedoria do Grande Veculo,

comoodeclaraoOrnamentodossutrasnocaptulodaproduodaMentedoDespertar:
Assim,oobjetivoabuscadestasabedoria.

Ter como objetivo os seres no quer dizer pensar somente em um, dois, ou
alguns seres. Visto que, to longe se estenda o espao, encontramse seres.
Considerandosequeondeseencontramseres,hkarmaeemoesnegativas,evisto
que ali onde h karma e emoes negativas, h sofrimento, a Mente do Despertar
produzidaparaeliminarosofrimentodetodosessesseres.

LemosnaOraodaboaao:
Tolongeseestendaoespao
Encontramseseres,
Tolongeexistamseres,
Hkarmaeemoesnegativas.
Tolongehkarmaeemoesnegativas
Estendemseoslimitesdeminhaorao.

322

VAscausasdoaparecimentodaMentedoDespertar

SegundooSutradosdezDharmas:
Estamenteoprodutodequatrocausas:
Avisodosbenefciosdeumatalatitude,
AfnosBudas,
Apercepodosofrimentodosseres
Eainspiraopuradeumamigodebem.

AsTerrasdosBodhisattvasrelacionamaquatrooutrascausas:
Quaissoestascausas?Aprimeiracausaparaosurgimentodamente
deBodhisattvaopotencialperfeito.Asegundaofatodeserguiado
por um Buda, um Bodhisattva ou um amigo de bem. A terceira a
compaixo pelos seres. A quarta a ausncia de medo frente aos
sofrimentosdosamsaraesprovaesqueprecisopassar,mesmoque
esses sofrimentos durem muito tempo, sejam mltiplos, intensos e
ininterruptos.

OOrnamentodossutrasafirma:
A Mente do Despertar surgida de rituais adequados e a mente de
Despertarabsolutaprovmdeduascausasdiferentes.
A primeira deve seu aparecimento a um amigo, causa primeira, s
fontesdebem,aoestudoouaohbitodobem.Elapodesurgirdemodo
estvel ou instvel. Dizemos que se trata da mente de Despertar
ensinadapelooutro.

O que entendemos por Mente de Despertar conduzida pelo outro? Que o

aparecimentodessaMentedoDespertardevesespalavraseaosatosdealgum.Ela
qualificada tambm de corretamente adotada e transmitida atravs de sinais. a
mente de Despertar relativa. Deve seu aparecimento a um amigo: significa que ela
nasce s vezes na presena de um amigo de bem. Que ela deve seu aparecimento. a
causaprimeira,significaqueelasedesenvolvepelopoderdafamliaMahayana;que
ela deve seu aparecimento s fontes de bem, que ela pode nascer graas ao
desenvolvimentodessepotencial;queeladeveseuaparecimentoaoestudo,queela
nascesvezesescutandosediferentesensinamentosesuasexplicaes;equeeladeve
seuaparecimentoaohbitodobem,queelapodesurgir,poisnestavidaestudase,
memorizaseepraticasecontinuamente.Elanoestvelquandoaparecegraasaum
amigo.Elaestvelquandoaparecegraascausaprimeiraouestvelsedevidas
trsoutrasforas.

QuaissoascausasdoaparecimentodamentedeDespertarabsoluta?
AgradarsupremamenteosperfeitosBudas
Eadquirirperfeitamentemritosesabedoria
Fazemsurgirasabedoriaqueconhecesemconceitotodasascoisas.
porissoqueesassuascausassoconsideradassupremas.

A Mente do Despertar absoluta realizada pelo estudo dos ensinamentos

transmitidos,desuaprticaedesuarealizao.

323

VIDequemserecebeovotodaMentedeDespertar

Se possvel, recebemos o voto da mente de Despertar de um mestre, ou de

algumoutromodo,emsuaausncia.

Seaviagemparaencontrarummestrenoapresentaobstculoparanossavida
ou para a pureza de nossa conduta, recebamos dele, ento, o voto, mesmo que more
longe.

O mestre deve possuir as seguintes caractersticas: conhecer perfeitamente o

ritual de transmisso do voto; ter ele prprio recebido o voto e observlo sem
transgredilo;podermostrarosentidodaspalavrasedosgestosdoritual;ocuparsede
seusdiscpuloscomamor,seminteressepelosbensmateriais.
AChamadaviadoDespertardeclara:
Recebaovotodeumexcelentemestre
Quepossuaossinaisautnticos.
Saibaqueumexcelentemestre
cheiodecompaixo,
Conheceperfeitamenteoritualdovoto,
Observaeleprprioovotoquefez
Etempacinciaparatransmitilo.

SegundoasTerrasdosBodhisattvas:
Tendo gerado a aspirao dos Bodhisattvas, preciso estar de acordo
comoDharma,tertomadoosvotos,sercompetente,conhecerosentido
daspalavrasepoderfazercomquesejamcompreendidas

Se um mestre semelhante mora perto de ns, mas para ir encontrlo podese

colocar em risco a prpria vida ou a pureza de nossa conduta, isso equivale a
encontrarsenaausnciadeummestre.Nessecaso,diantedeumarepresentaodos
Budas,recitasetrsvezes,comsinceridade,afrmuladovotodamentedeDespertar
emaspiraoouemao,erecebeseovotocorrespondente.
PodeselernasTerrasdosBodhisattvas:
Quando no se encontra ningum que possua estas qualidades, o
Bodhisattva declarar diante de uma representao dos Budas que ele
adotainteiramenteosvotosdadisciplinadosBodhisattvas.

Naausnciademestreesenosedispedeumaimagem,devesevisualizaros
BudaseosBodhisattvascomoseelesseencontrassemrealmentenoespaodiantedesi
e o voto ser recebido repetindose trs vezes a frmula da mente de Despertar em
aspiraoouemao.
OCondensadodospreceitosdeclara:
Naausnciadeumamigodebemsemelhante,imaginequeosBudase
osBodhisattvasdasdezdireesestorealmentepresentesefaaovoto
vocmesmo.

***

324

VIIOritualdovoto

Para o ritual da Mente do Despertar, existem vrias tradies, segundo as

diferentesinstruestransmitidaspelosmestresrealizados.Aqui,abordaremosapenas
duas:
A)AdomestreShantideva,transmitidapelosublimeManjushriaomestreNagarjuna;

B)AdoveneradoDharmakitri,transmitidapelosublimeMaitreyaaomestreAsanga.

***

A)AtradiodeShantideva

Nessatradio,oritualaconteceemtrsetapas:

1]Preparao;
2]Parteprincipal;
3]Concluso.

***

1]Preparao

A preparao do ritual comporta seis partes: a oferenda, a confisso dos atos

negativos,aalegriaevocaodobem,opedidoaosBudasdefazercomquearoda
dosensinamentosgire,asplicaparaquenopassemaonirvanaeadedicatriadas
fontesdebem.

1)Aoferenda

Dois elementos so considerados: o destinatrio da oferenda e a prpria

oferenda. O destinatrio, ou seja, as Trs Jias, podem se encontrar concretamente
diantedensouno:nosdoiscasos,aoferendaquelhesfazemostemomesmomrito.
Portanto, levemos em considerao todos os destinatrios possveis, estejam eles
fisicamentepresentesouno.
OOrnamentodossutrasdeclara:

Pararealizarasduasacumulaes,
Ofereaasvesteseoutrosobjetos
AosBudas,comumadevooperfeita,
Estejamelespresentesouno.

Aprpriaoferendadupla:1)Ordinria
2)Insupervel.

1) A oferenda ordinria dividese, por sua vez, em oferenda material e em

oferendadaprtica.
A oferenda material a oferenda de prosternaes, de louvores, de objetos
materiais agradavelmente dispostos, de coisas magnficas que no pertencem a
ningum, de coisas imaginadas e de seu prprio corpo. Aprendamos essas oferendas
detalhadamente.

325


Aoferendadeprticademeditaoameditaosobreocorpodasdivindades
(devakayamahamudra);sotambmasoferendasmentaisnascidasdaconcentraodos
Bodhisattvas.

2) A oferenda insupervel dupla: com referncia e sem referncia. A

oferendainsupervelcomrefernciaameditaosobreamentedeDespertar:
OsbioquemeditasobreaMentedoDespertar
Fazoferendaperfeita
AosBudaseaosBodhisattvas.

Aoferendainsupervelsemrefernciaameditaosobreairrealidadedoeu.
a oferenda suprema, assim como lemos no Captulo solicitado pelo filho divino
Sushthitamati:
SeoBodhisattvaqueaspiraaoDespertar
Aprendequenemoindivduonemoeunemavidaexistem,
Eseeleatingirapacinciadaclaraluz,
ElehonrarmelhoroBuda,omaissublimedoshomens,
Doquelheoferecendoflores,perfumes,alimentosebebidas.
Durantekalpastonumerososquantoosgrosdeareiado
Ganges.

EnoSutradorugidodoleo:
No pensar que as coisas so reais e no lhes dar existncia em si
fazer oferenda aos Tathagatas. No apreender nem rejeitar e praticar a
nodualidade fazer oferenda aos Tathagatas. Amigos, o corpo dos
Tathagatas tem como caracterstica ser destitudo de existncia real,
aquele que pensa que esse corpo existe realmente no realiza uma
oferendaverdadeira.

2)Aconfissodosatosnegativos

Demodogeral,todoato,positivoounegativo,repousasobreumainteno.A
mentesoberana;ocorpoeapalavrasoapenasseusservidores.
LemosnaGuirlandadejias:
Amente,precedendotodasascoisas,chamadasoberana.

Motivada pelo apego, a raiva ou uma outra emoo negativa, cometese os

cincoatosderetribuioimediata,oscincoatosnegativosouosdezatosnovirtuosos,
ou se rompe os votos ou os samayas. Se ns mesmos cometemos esses atos, se
incitamos o outro a cometlos ou se simplesmente agradanos que eles sejam
cometidos,produzimosatosnegativos.
Escutar o Dharma, refletir sobre ele ou meditar sobre ele pode tambm se
transformarematonegativoseissoformotivadopeloapego,araivaououtroveneno
mental.

Ofrutodetodosessesatosnegativososofrimento,comoobservaaGuirlanda
dejias:
Osatosproduzidospelodesejo,araivaeaignorncia
Soatosnegativos.
Osatosnegativosproduzemtodosossofrimentos
Etodososmundosinferiores.

326

Domesmomodo,naMarchaemdireoaoDespertar:
Osatosnegativosproduzemsofrimento.
Comoselibertarparasempredeles?
Tal,duranteodiaouanoite,
Onicopensamentoquedevemehabitar.

Portanto, necessrio confessar todos esses atos. Mas seguro e certo que a
confissopurifica?Noexisteamenordvida.OGrandeSutradonirvanaafirma:
Quem cometeu atos negativos, mas em seguida arrependese e se
repara comparvel gua lamacenta que se purifica com a gua
lmpida,ouaindaluaclarasurgindodasnuvens.

E:
Portanto,searrependemonosdenossosdelitos,quaisquerquesejam,e
seosconfessamossemnadaesconder,encontramonospurificados.

Como confessar os erros? Recorrendo s quatro foras, assim como explica o

Sutradosquatroensinamentos:
O Maitreya, o grande Bodhisattva dotado das quatro foras
particulares vencer os atos negativos que cometeu e acumulou. Quais
soessasquatroforas?Aforadoarrependimento,aforadoantdoto,
aforadarennciaaomaleaforadosuporte.

1_Aforadoarrependimento

Aforadoarrependimentoconsisteemexperimentarumintensosentimentode
arrependimento pensandose no mal que se cometeu, e confessandose a uma
testemunha.

Comosecultivaoarrependimento?Comajudadestestrsmtodos:

Primeiramente, refletindo sobre o absurdo de nossos atos.Estes delitos, eu os

cometisvezesparaaniquilarmeusinimigos,svezesparadefendermeusamigos,s
vezes para proteger meu corpo, s vezes para acumular bens materiais. Quando, na
minha morte, eu partir para o mundo seguinte, nada disso me acompanhar. Como
companhia, terei os atos negativos e os vus de meu mau karma, e eles se tornaro
entomeuscarrascos,ondequerqueeurenasa.

OSutrasolicitadopeloleigoViradattadeclara:
Nempais,nemirmos,nemirms,nemfilhos,nemesposo,
Nemservidores,nemriquezas,nemamigos
Seguemnosdepoisdamorte.
Apenasnossosatosnosescoltam.

E:
Nesteinstantedeintensosofrimento,
Filhosecnjugenopoderonosoferecerrefgio.
Seudevereisofrer,
Poisningumpoderiadividirmeudestino.

AMarchaemdireoaoDespertardiztambm:
Inconsciente,devereipartir
Abandonandotudo.
Realizei,pormeusamigos
Econtrameusinimigos,mltiplosdelitos.

327

Meusamigos,contudo,desaparecero,
Meusinimigosnoexistiromais,
Eeu:nenhumavantagem.
Notereimaisningum.

Quandoagimosmal,podeserporquatromotivos:porcausadenossosamigos,
nossos inimigos, nosso corpo ou por causa de nossos bens. Ora, nada disto nos far
companhia durante muito tempo, e sofremos muito por pouco. Pensemos nisso e
arrependamonosprofundamente.

Este atos certamente no tm sentido, mas tambm no fazem nenhum mal,

podero gerar grandes remorsos e pequenosbenefcios.Passemos,ento,aosegundo
mtododestinadoacultivaroarrependimento.

O arrependimento avivase quando refletimos sobre o carter assustador de

nossosatosnegativos.Defato,soelesqueprovocamomedoantesdemorrer,durante
amorteedepoisdamorte.

Se tivermos agido mal, sofreremos, no momento de nossa morte, as dores da

agonia,assimcomosofrimentosinsuportveis.
Estareiestendidosobreminhacama,
Emeusprximosfaroumcrculoaminhavolta.
Entretanto,devosozinhosofrer
Ossofrimentosdamorte.

Quandoestivermosmortos,osservidoresdeYama,sinistrosecruis,vironos
agarrar pelo pescoo, com seu lao, para levarnos aos mundos infernais. Alguns,
carregandobastes,espadaseoutrasarmas,bateroemnossascostaseiroinfringir
nosmiltormentos.
QuandoosmensageirosdeYamaseapoderaremdemim,
Comopoderoprotegermemeusamigoseparentes?
Omritoentominhanicaproteo,
Masnopudefazerprovademeusmritos.

ACartaaumdiscpuloadvertenos:
Aopassaremporseupescooolaodotempo,
OsferozesmensageirosdeYamaarrastarlheo,dandolhe
Pancadas.

OsmensageirosdeYamanolhecausammedo?Leiaentoisto:
Ocondenadoquesearrasta
Atolocaldeseusuplcioentraempnico:
Abocasecaeosolhosreviram,
Seurostosedecompe.
Comorelatarentoseuterror
Esuaaflioimensa
QuandoosmensageirosdeYama
Comsuaaterrorizanteaparnciaoagarrarem?

Depois da morte, os atos negativos so a causa de imensos terrores, pois

precipitarnosonograndemundodosinfernosparaquealifervamos,queimemose
soframosoutrastorturasinsuportveis.

328

CitemosNagarjuna:
Seumaimagemdosinfernos,ouumadescrio
Queouvimosnoleito,ondenelapensamos,
Aterrorizanos,entooquedevemsentir
Aquelesqueexperimentamoplenoefeitointolerveldeseusatos?

Considerandose que o fruto dos atos negativos to aterrorizador,

arrependemonosdeteragidomal.

Enfim,oterceiromtodoquepermiteconservaroarrependimentoconsisteem
suscitlo pensando na necessidade de libertarse o mais rpido possvel dos atos
negativos.

Talvez pensemos que bastar confessar nossos erros futuramente. Mas no

assim. preciso confesslos o mais rpido possvel. Por qu? Porque a morte pode
acontecerantesqueseestejapurificado.
Antesdeserpurificadodemeuserros,
Podeacontecerqueeumorra.
Apresseseemprotegerme,paraqueeusejadessesatos,
Definitivamenteliberado.

Eunomorrereiantesdemeterpurificado,vocdir,ento.Masodiablico
senhor da morte no se preocupa em saber se voc foi ou no purificado dos atos
negativos.Eleapoderasedavidaseaoportunidadeapresentarse.Ahoradamorte,
portanto,imprevisvel.
Imprevisvel,osenhordamorte
Noesperaquetenhamosterminadonossatarefa,
Doenteouso,ningum
Podecontarcomestavidaefmera.

Nosabemosquantotempoviveremosecorremosoriscodemorrermosantes
de sermos libertados dos atos negativos: devemos purificarnos deles o mais rpido
possvel.

Concluindo,arrependamonoscomaperspectivadetograndesperigos.Pelas
trsrazesprecedentes,devemosarrependernosdenossosatos,napresenadeuma
testemunhacomumouextraordinria,devemosreconhecloseconfesslos.

Dizsequesepurificarpelaforadoarrependimentocomoobterumperdo
deumadvidadeumgrandecredor.

Outrora, havia um homem malfeitor que se chamava Colar de Dedos que,

ainda que tendo matado novecentas e noventa e nove pessoas, cultivou a fora do
arrependimentoepurificouseatatingiroestadodearhat.
Outroranegligente,eeiloconsciencioso;
Perfeitasuabondadedeluasemnuvens,
ComoNandaeAngulimala,
AjatashatrueUdayana.

329

2_Aforadoantdoto

Essaforaconsisteemoporseaomal,fazendoapenasobem,oquetemcomo
efeitocolocarumfimnosatosnegativos.
OCondensadodoAbhidharmaesclarece:
Os atos antdotos so mais poderosos que os quatro comportamentos
nefastos, pois mesmo se esses ltimos j tenham comeado a dar seu
fruto,essefrutopodesertransformadopelaforadoantdoto.

Segundo o Tesouro dos Tathagatas, purificase dos atos negativos meditandose

sobre a vacuidade. O Diamante que corta recomenda a recitao dos salmos dos
profundossutras.OReidotriplosamayaeoSutrasolicitadoporSubahurecomendamas
recitaes do Veculo dos Mantras Secretos. A Dharani das flores em cacho aconselha
fazer oferendas aos stupas do Buda, e o Captulo sobre as representaes dos Tathagatas,
fabricaresttuas.

Considerase igualmente que possvel purificarse ouvindo, lendo ou

copiandooDharma,erealizandotodososoutrosatospositivosquedesejarmos.
OVinayaexplica:
Quemcometeuatosnegativos,
Mascolocaumfimnelesatravsdosatospositivos,
Brilhasobreestemundo
Comoosolealuaemergindodasnuvens.

Osatosnegativosdevemserremediadosrealizandoseumnmeroequivalente
deatospositivos?No,issononecessrio.
OGrandeSutradonirvanadeclara:
Um nico benefcio pode anular um grande nmero de atos
negativos.

E:
Assimcomoumpequenodiamantepodeabriramaiordasmontanhas,
uma fasca pode incendiar florestas e campos, e uma gota de veneno
pode abater um ser, um bem mnimo pode conter os graves delitos.
Consagremaisso,ento,todososseusesforos.

OSutradasupremaluzdeouroassegura:
Algumque,durantemilkalpas,
Cometeuhorrveisdelitos
Podeficartotalmentepurificado
Comumanicaconfissoradical.

Purificarse pela fora do antdoto pode ser considerado como se lavar e se

perfumardepoisdetersidoretiradodeumlodaalnauseabundo.

OjovemUdayanatinhamatadosuame,mas,tendosepurificadopelaforado
antdoto, renasceu junto aos deuses e alcanou o nvel de ser sublime, entrou na
corrente.
DaoversodeShantideva:
Outroranegligente,eiloconsciencioso;
Perfeitasuabondadedeluasemnuvens,
ComoNandaeAngulimala,
AjatashatrueUdayana.

330

3_Aforadarejeioaomal

Esta fora consiste em absterse de cometer atos negativos por temor de seu
plenoefeito.
guiasdosseres,perdoemme:
Reconheoomalquecometi,
Ejquenefastoagirassim,
Guardareimeapartirdeagoraeparasempre.

Dizsequesepurificarpelaforadarejeioaomalcomodesviarocursode
umaenxurradadevastadora.

Nanda,queeraosobrinhodeBudaetinhacometidoatosnegativosporcausa
de seu desejo por uma mulher, colocou em prtica a fora da rejeio ao mal.
Purificado,atingiuoestadodeArhat.
Lembremonos,umavezainda,daspalavrasdeShantideva:

Outroranegligente,eiloconsciencioso;
Perfeitasuabelezadeluasemnuvens,
ComoNandaeAngulimala,
AjatashatrueUdayana.

4_Aforadosuporte

EstaforaconsisteemtomarrefgionasTrsJiaseemproduziraMentedo
supremo Despertar. Sobre a purificao proporcionada pela tomada de refgio nas
TrsJias,podeselernaExpressodarealizaodeVarahi:
AquelesquefizeramdoBudaseurefgio
Nocaironosmundosinferiores.
Aodeixaremsuaexistnciahumana,
Renasceroemumcorpodivino.

EnoGrandeSutradonirvana:
TomandorefgionasTrsJias
Ganhamosaausnciademedo.

A purificao pela mente de Despertar descrita, da seguinte maneira, no

sublimeSutraemformadervore:

Elaevocaasprofundezasdaterra,poiselafazdesaparecertudooque
negativo, e o braseiro do fim dos tempos, pois ela consome todos os
erros.

AMarchaemdireoaoDespertaracrescenta:
Pessoasescrupulosas,porquenorecorrer
quiloquepodelibertarlhessemdemora
Deseusmaisaterrorizantesdelitos,
Assimcomodeumgrandemedo,umheriintrpido?

Purificarsepelaforadosuportecomoseagarraraumserpoderosoquando
seestemperigo,ouaindapronunciarmantrascontraumveneno.

Outrora,oreiAjatashatru,quetinhaassassinadoseuspais,colocouemprticaa
foradosuporte.Purificadodeseucrime,tornouseBodhisattva.Repetimosmaisuma
vezainda:
Outroranegligente,eiloconsciencioso;
Perfeitasuabelezadeluasemnuvens,

331

ComoNandaeAngulimala,
AjatashatrueUdayana.

Secadaumadessasforaspermiteapurificaodosatosnegativos,oquedizer
da confisso que coloca em ao todas as quatro ao mesmo tempo? Se assim
confessamos, sinais de purificao aparecero nos sonhos, como podemos ler no
DharanideChunda:
Quando sonhamos que vomitamos uma comida estragada, que
bebemos leite ou que comemos coalhada, quando sonhamos com o sol
ou com a lua, que atravessamos o cu, que vemos um fogo, que
vencemos um bfalo ou um homem malfeitor, que vemos uma
comunidade de monges e de monjas, que subimos em uma rvore de
seiva leitosa, que montamos um boi, um touro, que subimos uma
montanha, em um trono sustentado por lees ou um palcio, ou ainda
quandosonhamosqueescutamosoDharma,issosignificaqueestamos
noslibertandodenossoserros.

3)Aalegriadaevocaodobem

Essa alegria tem como objeto o mrito passado, presente e futuro de todos os
seresquefazemobem.Nopassado,umnmeroabsolutamenteinconcebveldeBudas
apareceuemtodasasdireesdoespao.Imagine,inicialmente,todasasfontesdebem
que criaram, a partir do momento em que produziram a mente de Despertar pela
primeiravez,atomomentoemqueatingiramabudeidadeperfeita,depoisdeterem
realizado as duas acumulaes e terem se purificado dos dois vus; imagine em
seguida,todasasfontesdebemquecriaramquando,umaveztornadosBudas,fizeram
girararodadoDharma,levandoosseresmaturidade,passando,finalmente,parao
nirvana;imagine,igualmentetodasasfontesdebemdesdeoseunirvanaatqueseu
ensinamento tivesse se extinguido; considere, enfim, todas as fontes de bem dos
Bodhisattvas que apareceram neste intervalo de tempo; aquelas dos nobres Budas
parasiquetambmvieram,aquelasdosouvinteseasdaspessoascomuns.Alegrese
comtudoissonoseuntimoecultiveaalegria.Emseguida,cultiveamesmaatitude
com relao ao bem que todos esses seres realizam presentemente e realizaro no
futuro.

Dizseque:
EumealegrocomoDespertardosprotetoresdosseres
EdasterrasalcanadaspelosBodhisattvas.

4)OpedidoaosBudasparafazeragirararodadoDharma

DentreosBudasquehabitamosuniversosdasdezdirees,muitossoaqueles
que,paraqueoDharmapermaneapuroeparaqueomritodosseresquepedemseja
completo, ainda no ensinam. Voltemos para eles nossa mente e imploremos que
coloquememmovimentoarodadoDharma:
Demosjuntas,euinvoco
OsBudasdetodasasdirees:
Osseresestomergulhadosnosofrimentoenastrevas,
Iluminemparaelesachamadosensinamentos!

332

5)AoraoaosBudasparapedirlhesquenopassemparaonirvana

Dentre os Budas que habitam os universos das dez direes, h um grande

nmeroque,paramostrarainsanidadedacrenanapermannciaeparadespertara
coragemdospreguiosos,apressamseempassarparaonirvana.Invoquemolospara
suplicarlhesquenopassemparaalmdosofrimento:
Demosjuntas,euinvoco
OsBudasquequerempassarparaonirvana,
Paranoabandonaremosseresemsuacegueira,
Permanecendodentrensporinmeroskalpas!

6)Adedicatriadasfontesdebem

Dedique todas as fontes de bem que voc produziu ao desaparecimento dos

sofrimentosdetodosossereserealizaodesuafelicidade:
Queobemacumuladopedindo,assim,
Libertecadaumdosseresdetodososseussofrimentos

Podemseaindafazeroutrasoraes,oqueconcluioritualdepreparao.

IIOritualprincipal

Tratase aqui de fazer oralmente uma promessa. O Condensado dos preceitos

relata que, quando o venervel Manjushri era o rei do Cu, ele produziu a mente de
Despertar na presena do Buda Rei da Melodia do Trovo e, simultaneamente, fez o
voto.oexemploqueseguiremos.
Atofimdosamsarasemcomeo,
Realizareiinfinitasaespelobemdosseres.
Diantedoprotetordomundo,
EumeconsagroaosupremoDespertar[...]

Devese repetir esse verso trs vezes. Ou ainda, segundo o mtodo sucinto
extradodaMarchaemdireoaoDespertar,repetesetrsvezes:
AssimcomoosSugatasdopassadoproduziramamentedeDespertar
EprogressivamenteobservaramospreceitosdosBodhisattvas,
Assim,paraobemdosseres,produzireiamentedeDespertar
Eaprendereiprogressivamenteosseuspreceitos

SedesejarmosproduziraMentedoDespertaroufazerovotoseparadamente,
recitaremosafrmuladoritualqueescolhemos.Essaaexplicaodoritualprincipal.

IIIAconcluso

O ritual concludo com uma oferenda de agradecimento s Trs Jias e

cultivandose uma imensa alegria com o pensamento do grande objetivo que acabou
deserdefinido:

Tendoassimadotado
AmentedeDespertarcomentusiasmo,
Osbioaexaltanestestermos
Paraqueelasedesenvolva[...]

AquiseconcluiaexplicaodastrspartesdoritualsegundoatradiodeShantideva.

333

B)AtradiodeDharmakirti
TransmitidapelosublimeMaitreyaaomestreAsanga

Nessatradio,oritualdesenvolveseemduaspartes:

IOvotodamentedoDespertaremaspirao;
IIOvotodamentedoDespertaremao.

***

IOvotodamentedoDespertaremaspirao

Elecomporta:1]preparao;
2]parteprincipal;
3]concluso.

1]Preparao

A preparao compreende o pedido do voto, a acumulao de mritos e de

sabedoria,eatomadaderefgioextraordinria.

1)Pedidodevoto

OdiscpuloquequerproduziramentedoDespertarprocuraumamigodebem
qualificado e prosternase diante dele. A partir das instrues do amigo de bem, ele
cultivaafadigacomrelaoaosamsara,acompaixopelosoutrosseres,avontadede
tornarseBuda,afnasTrsJiaseorespeitopeloseumestreespiritual.

Depois,elerepetetrsvezesemseguida:Mestre,penseemmim!Assimcomo
os Tathagatas, os Arhats e Bhagavans, Budas totalmente perfeitos do passado e os
Bodhisattvas das terras sublimes comearam por produzir a mente em direo ao
insupervelDespertarperfeito,assim,mestre,eulhepeosuscitaremmimamente
voltadaaoinsupervelDespertarperfeito.

2)Aacumulaodemritosedesabedoria

Odiscpulocomeaporprosternarsediantedajiaqueseumestreespiritual.
Em seguida, ele lhe faz uma oferenda concreta acompanhada da oferenda mental de
tudooquelhepossvel.

Considerasequepormeiodaacumulaodemritosqueserecebeamente
deDespertarsobseusdoisaspectos,quandoserecebeosvotosdenoviodeumabade
oudeumpreceptor,eaordenaocompletadasangha.Noconvm,quandoserico,
fazer uma oferenda material pequena; preciso ser generoso, assim como o eram os
ricosBodhisattvasdeantigamente,comoaquelequechegouafazeraoferendadedez
miltemplosantesdeproduziramentedoDespertar.
OquemencionadonoSutradoBomKalpa:
QuandoeleerareideJambudvipa,osugataClebreGenerosidade
ProduziupelaprimeiravezamentedoDespertar
Oferecendodezmiltemplos
AoTathagataEssnciadaLua.

334


Nocasocontrrio,quandosepobre,possveloferecermuitopouco,comoos
BodhisattvaspobresdeoutroraqueproduziramaMentedoDespertarfazendoapenas
uma oferenda mnima. Um deles apresentou uma lamparina que consistia de um
simplestalodepalhaaceso.
Nomesmosutra,podemosler:
Quandoeleviviaemumvilarejo,osugataRadiante
ProduziupelaprimeiravezamentedoDespertar
OferecendoaoTathagataLuzInfinita
Umalamparinaconstitudadeumtalodepalhaaceso.

Se no se possui nada, no preciso desesperarse. Basta prosternarse trs

vezes, como aqueles bodhisattvas de outrora que, privados de tudo, produziram a
mentedoDespertarjuntandotrsvezesasmos:

OTathagataGuirlandadeVirtudes
ProduziupelaprimeiravezamentedoDespertar
Repetindo trs vezes seguidas, com as mos juntas: Homenagem ao
Buda!
DiantedoTathagataAltivoAndar.

3)Atomadaderefgioextraordinria

Procederemosdeacordocomoquefoiexplicadomaisacima.

2]Oritualprincipal

Omestreinstruiodiscpulodaseguintemaneira:Deummodogeral,tolonge
se estenda o espao, existem seres. Em todos os lugares onde h seres, h emoes
negativas.Aliondehemoesnegativas,hkarmaruim.Ealiondehkarmaruim,
hsofrimento.Todosessesseresquesofremsonossospaisdeoutrora,etodosospais
so pessoas benevolentes. Nossos pais benevolentes, portanto, pereceram no imenso
samsaraonde,semrefgionemprotetor,sotorturadospordesmedidossofrimentos.
Queangstia!Quemisria!Sepudessemencontrarafelicidade!Sepudessempararde
sofrer!Essepensamentotrarporuminstanteumsentimentodeamorecompaixo!.

Emseguidadiga:Eusouincapazdeajudlosnestemomento.E,paratornar
mecapaz,atingireiaperfeitabudeidade,queofimdetodososerros,aplenitudede
todas as qualidades e o poder de socorrer todos os seres. Tal meu objetivo. Esse
pensamentocriarrazesemvoc.

O discpulo repete, ento, trs vezes depois do mestre: Vocs todos, Budas e
Bodhisattvasdasdezdireesdoespao,voltemsuasmentesparamim!Mestre,pense
tambm em mim. Eu, nesta vida e nas outras, produzi, encorajei os outros a
produzirem e me alegrei ao vlos produzir as fontes de bem, praticando a
generosidade, a disciplina ou a meditao. Que isso permita seguir os passos dos
Tathagatas,Arhats,Bhagavans,Budastotalmentedespertosdopassadoedosgrandes
Bodhisattvas das terras superiores, tendo todos comeado a produzir a mente do
insupervelDespertarperfeito,afimdetransportarparaoutravidaosseresquenoa
atingiram, a fim de liberar aqueles que no foram liberados, exortar aqueles que no
foram exortados, e a fim de que aqueles que no atingiram totalmente o nirvana o
atinjamtotalmente.

Naterceirarepetiodessaorao,ovotofeito.

335


Os seres que no atingiram a outra margem so aqueles que pertencem aos
mundos dos infernos, dos pretas e dos animais, pois eles ainda no atravessaram o
oceanodesofrimentosdosmundosinferiores.Transportlos,estabeleclosnavia
dosmundossuperiores,liberlosdossofrimentosdosmundosinferioreseelevlosao
nveldoshomensedosdeuses.

Aqueles que so liberados designam os deuses e os homens, pois suas

emoesnegativasosmantmaindaacorrentados.Liberlos,levlosviadobem
ltimo,ondepoderoliberarsedoentravedasemoesnegativaseatingiraliberao.

Aqueles que no foram exortados so os ouvintes e os Budasparasi, pois

ainda no foram encorajados a seguir o Grande Veculo. Exortlos, convidlos a
produziramentedoDespertarsupremo,apraticaravisoeaaodoGrandeVeculo
eatingiradcimaterradosBodhisattvas.

AquelesquenoatingiramtotalmenteonirvanasoosBodhisattvas,poiseles
nochegaramaindaaonirvanasemdurao.Oatingirexprimeodesejodequeaps
teremsidoconduzidospelasterrasevias,elesatinjamonirvanacompleto,ouseja,que
setornemBudas.

Afimdeexprimeafinalidade:pararealizartudooqueprecedequesefazo
votodetornarseBuda.

3]Concluso

Aconclusoconsisteemalegrarseprofundamenteemterrealizadoumanobre
ao,assimcomoemenunciarospreceitos.

Aqueles que produziram a Mente do Despertar trazem o nome de

Bodhisattvas, seres que aspiram ao Despertar para bem dos outros, que querem
liberarosoutrosapsterematingidooDespertar,quetmcomoobjetivos,portanto,o
Despertar e os seres e que, para se consagrar a esses objetivos, do prova de uma
intrepidezedeumacoragemforadocomum.

IIOvotodamentedoDespertaremao

Oritualcomporta,aquitambm,trspartes:

1]Apreparao;
2]Ovotopropriamentedito;
3]Aconcluso.

***

1]Apreparao

Apreparaoaconteceemdezetapas:opedido,asquestessobreosobstculos
gerais, o enunciado das quedas leves e srias, o enunciado das conseqncias e da
deterioraodovotoedosbenefciosqueresultamdorecebimentodovoto,oacmulo
demritosedesabedoria,asquestessobreosobstculosparticulares,aexortao,a
concepodeumaintenoparticulareumbreveenunciadodospreceitos.

336

2]Ovotopropriamentedito

Quando o discpulo tiver cultivado a aspirao ao voto, o mestre pede trs

vezesseguidas:Nobrediscpulo,vocquesechama:fulanodesejareceberdemim,
o Bodhisattva: sicrano, os preceitos e a disciplina de todos os Bodhisattvas do
passado,dopresenteedofuturo,quehabitamosmundosdasdezdireesdoespao?
Deseja receber os preceitos que os Bodhisattvas do passado aprenderam, que os
Bodhisattvas aprendero e que os Bodhisattvas do presente, que se encontram nos
mundos das dez direes, aprendem? Deseja receber toda a disciplina dos
Bodhisattvas:evitarcometeromal,praticarobemeajudaraoprximo?

Portrsvezesodiscpuloresponde:Sim,euodesejo!

3]Aconcluso

A concluso comporta seis partes: 1) O discpulo pede ao mestre para dirigir

seu pensamento para ele; 2) O mestre descreve os benefcios de aceder viso da
sabedoria;3)Elepedeaodiscpuloparanofalardosvotoslevianamente;4)Explica
lhe brevemente a significao desses votos; 5) O discpulo faz uma oferenda de
agradecimento; e, enfim, 6) O mestre e o discpulo procedem conjuntamente
dedicatriadosmritos.

AquiseconcluiaexplicaodovotodamentedoDespertaremaosegundoa
tradiodeDharmakirti.

VIIIOsbenefciosdeterproduzidoaMentedoDespertar

Aproduodamentedodespertartraz:

1]Benefciosquepodemserenumerados;
2]Osbenefciosquenopodemserenumerados.

***

1]Osbenefciosquepodemserenumerados

Dentreosbenefciosquepodemserenumerados,distinguemse:

1)OsbenefciosdamentedoDespertaremaspirao;
2)OsbenefciosdamentedoDespertaremao.

1)OsbenefciosdaMentedoDespertaremaspirao

Hoitobenefcios:

1)OacessoaoGrandeVeculo

Enquanto a mente do Despertar supremo no tiver sido produzida, mesmo

adotandose o comportamento mais perfeito possvel, no ser possvel alcanar o
GrandeVeculo.EsemalcanaroGrandeVeculo,nosepodeatingirabudeidade.
AsTerrasdosbodhisattvasdizem:

A partir do momento em que se produz esta mente, alcanamos o

GrandeVeculodoDespertarinsupervel.

337

2)AconquistadabasedetodosospreceitosdosBodhisattvas

Sem a mente do Despertar em aspirao, que o desejo de atingir a

budeidade, intil adotar e observar os preceitos dos Bodhisattvas, o triplo
treinamento.Entretanto,aquelequeatingirabudeidadepodeadotareobservarostrs
treinamentos,poisessaaspiraoformaabasedospreceitos.
AsTerrasdosbodhisattvasdizemainda:

AproduodaMentedoDespertarconstituiabasedetodosospreceitosdos
Bodhisattvas.

3)Aerradicaodosatosnegativos

O antdoto do mal o bem. Ora, a mente de Despertar o bem supremo.

Quando esse antdoto se manifesta em ns, todos os aspectos nefastos desaparecem
naturalmente.
Este,comoobraseirodofimdostempos,
Consomesemlutatodososgrandesprejuzosemuminstante.

4)OenraizamentodoDespertarinsupervel

Se,assimcomoaterra,ocontinuumpsquicodeumserirrigadopeloamorea
compaixo, e se a mente de Despertar ali se enraza, os trinta e sete auxiliares do
Despertar ali se desenvolvem como ramos, o fruto da budeidade perfeita atinge sua
maturidade e os mundos recebem sua felicidade e benefcios. Eis porque produzir a
mente do Despertar enraizar a budeidade no fundo de si. As Terras dos bodhisattvas
dizemainda:

ProduziramentedeDespertardarrazesaoDespertarperfeito.

5)Aaquisiodeinsondveismritos

LemosnoSutrasolicitadopelolaicoViradatta:
SeosmritosdamentedoDespertar
Tivessemumaforma
Oespaointeironobastaria
Paracontlos.

6)AoferendaquemaisalegraosBudas
OSutrasolicitadopelolaicoViradattadizainda:
Aqueleque,juntandoasmos,
PrestamentalmentehomenagemmentedeDespertar,
Fazumaoferendainfinita,
Bemsuperiorquelaquefaria
Enchendodejias
Camposdebuddhanumaquantidadecomparvel
AosgrosdeareiadoGanges
Paraofereclosaossugatas.

7)Autilidadeparatodososseres

OSutraemformadervorediz:
Assimcomoaterratilatodososseresquepovoamomundo.
8)Aprontarealizaodabudeidadeperfeita

ComolemosnasTerrasdosbodhisattvas:
QuemproduziuamentedeDespertarescapardosdoisextremos
Eatingirrapidamenteaperfeitabudeidade.

338

2)OsbenefciosdaMentedoDespertaremao

Esses benefcios so dez, pois, alm de experimentar os oito precedentes, o

Bodhisattva realiza continuamente seu prprio bem e realiza o bem alheio de vrias
maneiras.

UmavezquesetenhaproduzidoaMentedoDespertaremao,nosedeixa,
contrariamenteaoqueaconteciaantes,decriarumapotenteondademritos,mesmo
quando se dorme ou quando se desmaia, e mesmo quando se age distraidamente,
comolemosnaMarchaemdireoaoDespertar:
Nodiaemqueestepensamentoforverdadeiramentenosso,
Mesmoquandosedormeouseestdesatento,
Aondademritoscrescesemparar
Attornarsetovastaquantoocu.

OBodhisattvatambmtilaosoutrosdevriasmaneiras,apaziguandoseus
sofrimentos,trazendolhesfelicidadeecolocandoumfimemsuasemoesnegativas.
Nessesentido,citemosaMarchaemdireoaoDespertar:
Encherdefelicidadeosinfelizesquesofremmiltormentos,
Libertlosdeseussofrimentosedesuaignorncia:
Ondeencontrartaisvirtudes?
Ondeencontrarumamigosemelhante?
Ondeencontrarumtalmrito?

2]Osbenefciosquenopodemserenumerados

Essesbenefciosdesignamasqualidadesquesemanifestam,incontveis,ata
realizaodabudeidade.

IXAsdificuldadesligadasaoabandonodaMentedoDespertar

Essasdificuldadessotrs:

1]Renascernosmundosinferiores;
2]Nofazermaisobemaosoutros;
3]AdiarlongamenteseuacessosterrasdosBodhisattvas.

1]Renascernosmundosinferiores

No manter a promessa e abandonar a Mente do Despertar trair os seres, e

issotemcomoplenoefeitoorenascimentonosmundosinferiores.
AMarchaemdireoaoDespertardiz:

Se,apsterfeitoestapromessa,
Eunoacumprir,
Euestareienganandotodososseres.
Qualsermeuprximonascimento?

2]Nofazermaisobemaosoutros

Seumtal(abandono)acontecer,
Nopoderemosmaisrealizarobematodososseres.

339

3]AdiarlongamenteseuacessosterrasdosBodhisattvas

Assimvagandopelosamsara,
Sejapelaforadesuasfaltas,
SejapelaforadamentedeDespertar,
Serprecisomuitotempoparasealcanarasterrassublimes.

XAscausasdaperdadaMentedoDespertar

Distinguiremos:
1]AscausasdaperdaamentedoDespertaremaspirao;

2]AscausasdaperdadamentedoDespertaremao.

***

1] Perdese a mente do Despertar em aspirao se abandonamos

completamenteosseres,sededicamonosaosquatrocomportamentosnefastos,ouse
adotamosumaatitudeincompatvelcomaMentedoDespertar.

2] No que concerne mente do Despertar em ao, as Terras dos

Bodhisattvas afirmam que a perdemos quando adotamos um dos quatro
comportamentosnefastosqueequivalemadefeitos,envolvendotodonossosernisso.
Secometermosessesatosimplicandonosemparteoumuitopouco,ovotodamente
doDespertarachasesomentedeteriorado.

Nos Vinte Votos afirmase que quando se perde a mente do Despertar em

aspirao,perdesetambmamentedeDespertaremao.

Segundo o Condensado das clarificaes perfeitas, quatro causas levam ao

abandono do voto dos Bodhisattvas: os dois precedentes, alm do fato de romper os
votosoudenutrirvisesfalsas.

Mestre Shantideva declara, por sua vez, que adotar uma atitude contrria ao
votodamentedoDespertarequivalearenuncila.

XIRestauraodovotodamentedoDespertarquandoaperdemos

Quando no cumprimos com o voto da mente de Despertar em aspirao,

podemos recuperla, restaurandoo. Quando o voto da mente do Despertar em ao
foi perdido ao renunciarmos a mente do Despertar votiva, ele automaticamente
restabelecido quando esta ltima for restaurada. Se quebrarmos o voto por outras
razes, necessrio refazlo. Se cometermos atos que equivalem a defeitos e se
estivermosimplicadosemparteoumuitopouco,bastaconfesslos.
LemosnosVinteVotos:
Refaaovoto.Paraumainfraomdia,
ConfessesesTrsJias,
Eparaasoutrasinfraes,confesseseaumapessoa.
Tudo depende da presena ou no de emoes negativas em sua
mente.

340

XIIOspreceitosdaMentedoDespertar

QuandoproduzimosamentedoDespertar,devemosobservarduassriesdepreceitos:

1]OspreceitosdamentedoDespertaremaspirao;
2]OspreceitosdamentedoDespertaremao.

***

Captulo10

1]OspreceitosdaMentedoDespertaremaspirao

Elessocinco:

1)Noabandonarosseres
2)LembrarsedosbenefciosdamentedoDespertar
3)Praticarasduasacumulaes
4)DedicarsecontinuamentementedoDespertar
5)Rejeitarosquatrocomportamentosnefastoseadotar
osquatrocomportamentosfavorveis.

O primeiro preceito o meio de no perder amentedoDespertar;osegundo

permitelhenosedegradar;oterceiroomeiodereforla;oquarto,deaumentla;
eoquinto,noesquecla.

1)NoabandonarosseresparanoperderamentedoDespertar

LemosnoSutrasolicitadopeloreidosnagasAnavatapta:
H uma qualidade que pode proporcionar a um Bodhisattva as
qualidades do Buda, o qual provido de todas as qualidades. Qual
ela?Nuncaabandonarosseres.
Abandonar os seres, rejeitar aqueles que nos fizeram mal, no sentir
nenhuma simpatia por eles e pensar: A partir de agora, mesmo se eu tiver a
oportunidade,nuncaosajudarei,nemlhesprestareisocorro.
Podemos perguntar se abandonar os seres significa abandonar todos
osseresouabandonarapenasum.Noexisteningumqueabandoneo
conjunto dos seres: os ouvintes e os Budasparasi no o fazem, assim
como os lobos e os gavies. Conseqentemente, o abandono de um
nico ser basta para perdermos a mente de Despertar, a menos que
possamosremediaressefatocomousodoantdoto.

Aquele ou aquela que, mesmo respeitando os outros preceitos, abandona os

seres, pretendendose um Bodhisattva, age de modo totalmente inepto, como um pai
ouumamequeacumulariambensparaseunicofilhodepoisdetloassassinado.
Do mesmo modo, no perderemos a Mente do Despertar por causa dos seres
quenosfazembem.Poroutrolado,comaquelesquenosprejudicam,esseriscoexiste.
porissoquedevemostrabalharpelafelicidadedestesltimoscomumacompaixo
particular.Assimagemosseressublimes.
Seporbemtefazemmal,
Retribuacomtodaacompaixo.
Osseressublimesdestaterra
Devolvemcombemomal.

341

2)LembrarsedosbenefciosdamentedoDespertar,paraqueelanosedegrade

LemosnaChamadaviadoDespertar:
TodososbenefciosquedecorremdaaspiraoaoDespertar
ForamperfeitamenteexpostosporMaitreya

NoSutraemformadervore:

Esse sutra explica que os benefciosdestadisposiodementesoduzentose

trinta, mas que podem resumirse a quatro benefcios cujo primeiro a realizao de
seuprpriobem:

Nobrediscpulo,aMentedoDespertarsemelhantesementedeonde
surgem todas as qualidades dos Budas, e a Vaisharavana que dissipa
todapobreza.

Osegundodessesbenefciosarealizaodobemdooutro:
Assim como uma grande construo, ele oferece proteo a todos os
seres;comparvelterra,eleabrigaatodos.

Oterceirobenefcioodesaparecimentodetudooquenefasto:
Talcomoumalana,eletrespassaosvenenosinimigosdamente;como
ummachado,abatearvoredosofrimento.

Oquartobenefcioarealizaodetudooquefavorvel:
Como a jarra maravilhosa, ele atende todos os desejos; como a jia
mgica,realizatodasasaspiraes.

Com a lembrana de todos esses benefcios, o Bodhisattva reconhece a

importncia da Mente do Despertar e a considera como aquilo que existe de mais
precioso; ele a coloca, ento, em prtica e a preserva sem permitir que se degrade.
precisocontinuamenteguardarnamenteessesbenefcioselembrarsedeles.

3)Praticarasduasacumulaes,mtodoquepermitereforaraMentedoDespertar

AChamadaviadoDespertardeclara:
Aacumulaodemritosedesabedoriaacausadaperfeio.

Aacumulaodemritosefetuadacomaajudadasdezatividadesvirtuosas,
dosquatromeioshbeis,etc.Aacumulaodesabedoriaconsistenoreconhecimento
de que todas essas prticas no tm nenhuma realidade em si, e correspondem ao
conhecimento.

Essas duas acumulaes que reforam a Mente do Despertar devem ser

praticadas sem interrupo, no mnimo uma vez a cada quatro horas, pois possvel
acumularmritosesabedoria,recitandoseapenasumbrevemantra.

ODiscursosobreasacumulaes:
OBodhisattvapensasempreassim:
Hoje,fareitudooquepuder
Paraacumularmritosesabedoriaesocorrerosseres.

4)TreinarcontinuamenteMentedoDespertarparaaumentla

AChamadaviadoDespertar:
ApsterconcebidoaaspiraoaoDespertar,
Faatodososesforosparadesenvolvla.

342


Saiba que h trs tipos de treinamento espiritual que permitem aumentar a
MentedoDespertar:
1_OtreinamentodospensamentosquelevamaoDespertar;
2_OtreinamentodaprpriaMentedoDespertar;
3_OtreinamentodacondutadoDespertar.

1) O primeiro treinamento consiste em cultivar sem interrupo pensamentos

deamoredecompaixopelosseres,nomnimoumavezacadaquatrohoras.

2)OtreinamentodaprpriaMentedeDespertarconsisteem,trsvezespordia
etrsvezespornoite,pensarnamentedeDespertarouefetuaroritualdetalhadocom
odesejodeatingirabudeidadepelobemdetodososseres.Elepodeserreduzido,pelo
menos, declamao, uma vez a cada sesso, das seguintes palavras: No Buda, no
Dharma e na sublime Assemblia, tomo refgio at o Despertar. Pela prtica da
generosidadeedasoutrasvirtudestranscendentes,queeupossatornarmeBudapelo
bemdosseres.

3)Otreinamentodacondutadodespertarduplo:
a)Otreinamentodamenteorientadaparaobemdooutro;
b) O treinamento destinado purificao de seu prprio continuum
psquico.

a)Dedicarseafazerobemdooutrocultivarodesejodeconsagrarseucorpo,
suasriquezasetodososmritospassados,presentesefuturosfelicidadedosoutros.

b) Dedicarse a purificar seu continuum psquico verificar constantemente o

respeitodisciplina,evitandoasemoeseosatosnegativos.

5) Rejeitar os quatro comportamentos nefastos e adotar os quatro

comportamentosfavorveisparanoesqueceraMentedoDespertar

AChamadaviadoDespertar:
Paralembrarsenestavidaenasoutras,
Respeiteospreceitosdeacordocomosoensinados.

Esses preceitos aparecem no Sutra solicitado por Kashyapa, onde os quatro

comportamentosnefastossodescritosassim:
Kashyapa, h quatro maneiras de agir que fazem com que o
BodhisattvaesqueaamentedeDespertar.Quaissoelas?[...].

Elas consistem em 1) ludibriar os mestres espirituais e os seres dignos de

venerao;,2)lamentarosatosquandonohocasioparalamentlos,3)dirigircom
clerapalavrasdesagradveisaumBodhisattvaouumserqueproduziuaMentedo
Despertar;e4)enganarosoutros.

Quanto aos quatro comportamentos favorveis, eles so igualmente descritos

noSutrasolicitadoporKashyapa:
SeoBodhisattvaadotaquatrooutrosmodosdeconduzirse,
Kashyapa,amentedeDespertarirmanifestarseneleemtodas
Suasviasdesdeoseunascimento,
eatquetenhaatingidoocoraodo
Despertarnoseesquecernunca.
Quaissoessesquatromodosdeconduzirse?[...].

343


Resumidamente, esses quatro comportamentos consistemem:1)nuncamentir
conscientemente,mesmoquandohriscodevida;2)levartodososseresaobem,oque
paransquerdizeraoGrandeVeculo;3)reconhecernosBodhisattvas,estesseresque
produziram a Mente do Despertar, nosso instrutor o Buda; e 4) louvar em todos
lugaresassuasqualidades;eenfim,cultivarsemhipocrisiapensamentoselevadoscom
relaoatodososseres.

Vejamostodosessespontosdetalhadamente.

1) O primeiro comportamento nefasto consiste em enganar, por meio de

mentiras e com uma inteno dissimulada, os seres dignos de venerao como seu
mestre espiritual, seu abade ou seu preceptor. Independentemente de eles terem
conscincia disso ou no, estarem descontentes ou no, a mentira ser grande ou
pequena, conseguirse enganlos ou no,seestaatitudenoforremediadaatempo,
perdeseamentedoDespertar.

Existe um remdio para esse modo de agir: o primeiro dos quatro

comportamentosfavorveis,oqualconsisteemnuncamentirconscientemente,mesmo
correndoriscodevida.

2) O segundo comportamento nefasto consiste em impulsionar qualquer um

queagepositivamentealamentarseusatos.Tendosesucessoounonessatentativa,
seessaatitudenoforremediadaemquatrohoras,perdeseamentedoDespertar.

Para remedila, adotase o segundo comportamento favorvel, esforandose

paralevartodososseresaobem,isto,nessecaso,aoGrandeVeculo.

3)Oterceirocomportamentonefastoconsisteemcriticarcomraivaumserque
produziu a mente do Despertar. Independentemente de se estar criticando defeitos
comunsouligadosaoDharma,sendoessacrticaabertaouno,pesadaouleve,sendo
expressa por palavras violentas ou doces, tendo a pessoa criticada ouvido ou no,
estando ela descontente ou no, se essa atitude no for remediada em quatro horas,
perdeseamentedoDespertar.

Nesse caso, o remdio o terceiro comportamento favorvel: esforarse em

considerar os Bodhisattvas, isto , as pessoas que produziram a mente de Despertar,
comoBudas,eproclamarsuasqualidadesemtodaparte.

4) O quarto comportamento nefasto consiste em enganar voluntariamente um

ser,independentementedequemseja.Tendoeleconscinciadissoouno,sofrendoou
no,seessaatitudenoforremediadaemquatrohoras,perdeseamentedeDespertar.

Oremdio,ento,oquartocomportamentofavorvel:mantercomrelaoaos
seresumpensamentonobre,ouseja,desejarsertildemododesinteressado.

344

Captulo11

2]OspreceitosdamentedoDespertaremao:ostrstreinamentos

OspreceitosdaMentedoDespertaremaorelacionamseatrstreinamentos:

1)Otreinamentodadisciplinasuperior;
2)Otreinamentodamentesuperior;
3)Otreinamentodoconhecimentosuperior.

LemosnaChamadaviadoDespertar:
QuemobservaovotodamentedoDespertaremao
Estudarcomcuidadoostrspreceitosdadisciplina
Eosconsiderarcomomaiorrespeito.

1)Otreinamentodadisciplinasuperiorconsistenagenerosidade,nadisciplina,
propriamentefalando,enapacincia.

2)Otreinamentodamentesuperiordesignaaconcentrao.

3) O treinamento da conscincia superior o prprio conhecimento.Quanto

coragem,elaacompanhaostrstreinamentos.
OOrnamentodossutrasprecisa:
OVencedorensinouperfeitamente
Asseisvirtudestranscendentes
Emfunodostrstreinamentos:
Astrsprimeirasformamoprimeiro,
Asduasltimasreferemseaosoutrosdois
Ealtimapertenceaostrs.

Oestudodostrstreinamentoscomporta,portanto,seistemas:

Agenerosidade
Adisciplina
Apacincia
Acoragem
Aconcentrao
Oconhecimento

LemosnoSutrasolicitadoporSubahu:
Para que um grande Bodhisattva atinja rapidamente o Despertar
perfeito,Subahu,eledevesempreesemcessarpraticarasseisvirtudes
transcendentes. Ou seja: a generosidade, a disciplina, a pacincia, a
coragem,aconcentraoeoconhecimentotranscendentes.

Comearemosporumaapresentaosucintadasseisvirtudestranscendentes,
depoisexplicaremoscadaumaemdetalhe.

***

345

1]Apresentaosucintadasseisvirtudestranscendentes

Estudaremosbrevementeasvirtudestranscendentessobseisaspectos:

1)Classificaodasvirtudestranscendentes
2)Aordemdasvirtudestranscendentes
3)Caractersticasdasvirtudestranscendentes
4)Aorigemdeseusnomes
5)Suassubdivises
6)Suaclassificaoemdoisgrupos

***

1)Classificaodasvirtudestranscendentes

Asseisvirtudestranscendentessedividememdoisgrupos.
1)Oprimeirocompreendeastrsvirtudesquelevamaosrenascimentos
superiores:agenerosidadeparaariqueza,adisciplinaparaocorpoeapacinciapara
osprximos.

2)Osegundocompreendeastrsvirtudesquelevamaobemltimo:a
coragem para desenvolver as qualidades, a concentrao para apaziguar a mente e o
conhecimentoparaatingiravisoprofunda.
LemosnoOrnamentodossutras:

Mundossuperiores:riquezasecorposperfeitos,
Eperfeitasrelaes.

2)Aordemdasvirtudestranscendentes

Tratasedaordemnaqualasvirtudestranscendentesdesenvolvemsenonosso
continuumpsquico.
Agenerosidadepermitenomaissepreocuparcomosbensmateriaisepraticar
corretamenteadisciplina.
Adisciplinaconduzpacincia.
Apacinciatornanosaptoscoragem.
Acoragempermiteatingiraconcentrao.
E se permanecermos em equilbrio meditativo na concentrao, poderemos
conhecer,talequal,anaturezaautnticadascoisas.

Essa ordem segue igualmente uma progresso ascendente: as virtudes menos

elevadassoensinadasprimeiramente,asmaiselevadasemseguida.

Indica, igualmente, uma gradao que vai da mais elementar mais sutil: a
maiselementaremaisfcildeserpraticadaensinadaprimeiramente,amaissutilea
maisdifcil,emseguida.

OOrnamentodossutrasdiz:
Cadaumaapiasenaprecedente,
Elassomaisoumenoselevadas,maisoumenossutis,
Esesucedememumaordemprecisa.

346

3)Caractersticasdasvirtudestranscendentes

A generosidade e as outras virtudes transcendentes dos Bodhisattvas so

dotadasdequatrocaractersticas:rejeitamoquedesfavorvelaoDespertar,suscitam
asabedorialivredeconceitos,atendemtodososdesejoselevamosseresmaturidade
detrsmodos.

OOrnamentodossutrasdeclara:
Agenerosidaderejeitaascondiesadversas,
Suscitaasabedoriasemconceitos,
Atendeperfeitamentetodososdesejos
Efazosseresamadureceremdetrsmodos.

4)Aorigemdeseusnomes

A generosidade tem esse nome porque ela libera da pobreza; a disciplina o

quetrazofrescor;apacincia,oquepermitesuportaraclera;acoragem,oqueliga
verdade suprema; a concentrao, o que fixa a mente no interior; o conhecimento, o
que permite conhecer a realidade absoluta. Essas virtudes so chamadas
transcendentes pelo fato de conduzirem para alm do samsara, para alm do
sofrimento.
OOrnamentodossutrasprossegue:
Elassotambmnomeadasporqueliberamdapobreza,
Trazemofrescor,fazemsuportaraclera,
Ligamverdadesuprema,fixamamente
Efazemconhecerarealidadeabsoluta.

5)Suassubdivises

Cada virtude transcendente pode se subdividir em seis: a generosidade em

generosidade da generosidade, em disciplina da generosidade, etc., o que resulta em
trintaeseissubdivises.
OOrnamentodarealizaoperfeita:
Incluindoagenerosidadeeascincooutras
Emcadaumadasseisvirtudestranscendentes,
Aprtica,formandoumaespciedearmadura,
apresentadaemseisgruposdeseis.

6)Suaclassificaoemdoisgrupos

Podemos relacionar as virtudes transcendentes s duas acumulaes. A

generosidade e a disciplina acumulao de mrito. Conhecimento acumulao de
sabedoria.Pacincia,perseveraaemeditaoemambasacumulaes.
OOrnamentodossutras:
Agenerosidadeeadisciplina
Fazempartedaacumulaodemritos,
Oconhecimento,daacumulaodesabedoria,
Eastrsoutras,dasduasjuntas.

***

347

348

PatrulRinpoche

AsPalavrasdemeuPerfeitoMestre
AproduodamentedoDespertar,raizdoGrandeVeculo

IOaprendizadodasquatroimensurveis

1]Aequanimidade
2]Oamor
3]Acompaixo
4]Aalegria

IIAproduodamentedoDespertarpropriamentedita

1]Classificaosegundoastrsformasdecoragem

1)Acoragemdorei2)Acoragemdobarqueiro3)Acoragemdopastor

2]ClassificaosegundoosnveisdeBodhisattvas

3]ClassificaodamentedoDespertarsegundosuanatureza

2)AmentedoDespertarabsoluta

1)AmentedoDespertarrelativa
1)Ainteno

2)Oengajamento

IIIOspreceitosdamentedoDespertar

1]OspreceitosconcernentesaspiraoaoDespertar

1)Considerarooutrocomosimesmo
2)Colocarsenolugardooutro
3)Prezarooutromaisqueasimesmo

2]OspreceitosconcernentesMentedoDespertarengajada

1)Agenerosidadetranscendente

1)Agenerosidadematerial

2)Agenerosidadeespiritual
3)Aproteocontraomedo

2)Adisciplinatranscendente

a)Adoaosimplesb)Agrandedoaoc)Aimensadoao

1)Evitarasmsaes2)Praticarobem3)Fazerobemaosseres

3)Apacinciatranscendente

4)Acoragemtranscendente

5)Aconcentraotranscendente

1)Suportaraingratido2)Suportarasprovas
3)Notermedodosentidoprofundo

1)Acoragemarmadura2)Acoragememao3)Acorageminsacivel

A)Preliminares

1)Abandonarasdistraes2)Habitaremumlocalsolitrio

B)Aconcentraopropriamentedita

1)Aconcentraopueril
2)Aconcentraoclaramentediscernente
3)Aconcentraoexcelentedostathgatas

6)Oconhecimentotranscendente

1)Adquiridapeloestudo2)Adquiridapelareflexo3)Adquiridapelameditao

_Prticaconjuntadasvirtudes

_Resumirosentido

349

350

PatrulRinpoche

AsPalavrasdemeuPerfeitoMestre

AproduodamentedoDespertar,raizdoGrandeVeculo

PorvossograndeConhecimento,vsatingistesonirvana.
Porvossagrandecompaixo,vsassumistesosamsara.
Hbilemmeios,vsrealizastesaidentidadedeambos.
Mestresemigual,avossospsmeinclino!

Estecaptulocompreendetrspartes:

I
II
III

Aaprendizagemdosquatroimensurveis;
AproduodamenteorientadaparaoDespertarsupremo;
OspreceitosdamentedoDespertar.
***

IAaprendizagemdosquatroimensurveis

Osquatroimensurveisso:

1]Amor;
2]Compaixo;
3]Alegria;
4]Equanimidade.

Em geral o amor vem em primeiro, mas neste treinamento prtico onde h o

procedimentoporetapas,comearemospelaequanimidade.Senoatomarmoscomo
pontodepartida,nochegaremosaumresultadoperfeito,eoamor,acompaixoea
alegriacairiamnaparcialidade.

***

1]Aequanimidade

Equanimidade(tangnyom)significa,deumlado,renunciar(tang)emterdio
por seus inimigos e um apego apaixonado pelos amigos, e, de outro lado, ter uma
atitude igualitria (nyom) por todos os seres, quer dizer, ter nenhum apego por seus
prximosnemdioporseusinimigos.

Emnossasituaopresente,somosextremamenteapegadosquelesqueesto
nossavolta:pai,me,prximos,etc.Pornossosinimigoseaspessoasdeseupartido,
nstemosumdioinsuportvel.Ora,issofaltadeinvestigao!

De fato, aqueles que hoje so nossos inimigos foram, em vidas passadas, os

prximos que amamos, tiveram cuidados conosco num contexto harmonioso e nos
cobriram de inimaginveis benefcios. Em contrapartida, um certo nmero daqueles
quevemosatualmenteforamemvidaspassadasnossosinimigosenosfizerammal...

351

LembremonosdaspalavrasdosublimeKatyyana:
Devoraseopai,agrideseame,
Temsesobreojoelho,oinimigoquematamos,
Umacadelariosossosdeseuesposo.
Diantedosamsara,odesejoderir!

Mas h algo mais edificante. Quando a princesa Claro Ltus, filha do rei
dhrmicoThrisongDetsen,morreucomaidadededezesseteanos,oreiinterrogouo
Mestre:

Eu havia pensado que a princesa, minha filha, tinha um karma puro por
renascer como a filha do rei Thrisong Detsen. Encontrandovos pessoalmente, vs,
tradutorepndita,vs,oBudaempessoa!Porquesuavidafoiassimtobreve?

No por efeito do karma puro que a princesa nasceu vossa filha,

respondeuoMestre.Emtemposatrs,eumesmo,Padma,evs,GrandeReidhrmico,
tivemosumrenascimentocomoBoddhisattvanaformadetrsmeninosdebaixacasta.
Ns construmos a grande stupa de Boudhnth quando a princesa, que era um
mosquito trema, vos picou numa pequena veia. Vs a matastes inadvertidamente,
batendocomamo.Elanasceuvossafilhaunicamenteporcausadevossadvidanesta
vidapassada.

Se o rei dhrmico Thrisong Detsen, que era Manjushr em pessoa, pde ter
crianas por causa de uma dvida krmica, que pensar, por mais fortes razes, os
outrosseres!

Somosatualmente,ligadosanossospaisefilhosquenosinspirampaixese
esperanas inacreditveis. Se sofrerem e forem atingidos por acontecimentos que os
afligem, sofreremos mais do que se esse mal estivesse em ns mesmos. Ora, isto se
trata unicamente de dvidas krmicas que contramos e que nos prejudicam
mutuamente.

Destes que atualmente so nossos inimigos, no h nenhum que no tenha

sidonossopaienossameemvidasprecedentes.Emais,aindaqueostomemospor
inimigos, no evidente que nos prejudicaro. Alguns de ns nos consideramos
adversrios.Mesmoaquelesqueofazem,estosvezesnaincapacidadedetrazernos
sombras.Algunsdensconduzimonosdeformaatornarmonosclebresnestavida,a
encontrar o Dharma e conhecer mais tarde benefcios e felicidade ltima... Por outro
lado,sesomosmuitohbeisparaencontrarterrenodeentendimentoesimpatizarcom
eles,explicandonosgentilmente,nodifcilfazeramigos...

Em contrapartida, acontece que aqueles que tomamos no presente como

prximos, por exemplo, nossos filhos, netos e outras relaes, nos enganam, nos
matam. Freqentemente se associam a nossos rivais, tomam o partido deles, pilham
nossasriquezas,procuramdiscusses...

Mesmo quando nos entendemos bem com nossos prximos, padecemos com
seus sofrimentos e seus problemas mais do que se fossem nossos. Para o bem deles,
acumulamos inumerveis maus atos que nos impulsionam para o inferno na vida
seguinte. Eles nos retardam quando queremos praticar o Dharma autntico. No
renunciandoanossospais,filhos,famlia,deixamosoDharmaparamaistardeenunca
encontramosotempodeopraticar...Ouseja,essaspessoasnosfazemmaismalqueos
adversrios.

352


Foradesteambiente,nocertoqueosquevemoscomoinimigosatualmente
no faam parte de nossa descendncia na vida seguinte, e que nossos amigos no
renasamcomoadversrios.

Tomando por real este curto instante de percepo amigoinimigo,

acumulamosummaukarmadeapegooudedio.Porqueprenderassimumapedra
nopescooparacairnosmundosinferiores?

Concluses

Decidamos considerar a infinidade de seres como nossos pais ou filhos e

maneiradosseressublimesdeoutroradosquaissepodelerahistria,consideremos
comomesmoolharamigoseinimigos.

1)Comecemospornostreinardemltiplasmaneirasanomaisexperimentar
cleraoudiocontraaquelesquenosdesagradamprofundamenteesuscitamemns
estasemoes.Consideremolosdemaneiraneutra,comoaquelesquenofazemnem
bemnemmal.

2)Emseguida,pensemosqueentreessaspessoasneutras,inumerveis,foram
nossospaisemesaolongodasexistnciassemcomeoetreinemosatquesintamos
porelesomesmoamorquetemospornossospaisatuais.

3) Enfim, meditemos, at ter a compaixo por todos os seres que percebemos

com amigos, inimigos ou que so objetos de indiferena, a mesma compaixo que
sentimospornossospaisatuais.

a)Secolocarmossimplesmenteamigoseinimigosempdeigualdade,
no experimentando nem dio nem compaixo sua viso, camos naquilo que se
denomina: equanimidade aptica, nem boa nem m, que no tem a utilidade da
imensurvelequanimidade.

b) Denominamos imensurvel equanimidade aquilo que, quando os

rishisoferecemumfestim,convidamtodomundo,osgrandeseoshumildes,osfortes
eosfracos,osbonseosmaus,ossublimeseosmedocres,semamnimadistino.

Assimdevemosconsiderarcomumagrandeeigualcompaixotodososseres
que povoam o universo at os confins do espao.Comonoaalcanamos,treinemo
nos!

***

2]Oamor

Meditando, como na forma precedente, sobre a imensurvel equanimidade,

consideremostodososseresquevivemnostrsmundoscomomesmograndeamor.
Comopaisqueeducamumacrianadesprezandosuaingratidoesuasdificuldadese
se dedicam fisicamente, verbalmente e mentalmente, pois s conhecem conforto,
felicidade e doura, esforcemonos em fazer a felicidade e o bem dos seres, para esta
vidaeasseguintes,portodosostiposdemeios.

Contradioentreaspiraoeato

Todos os seres aspiram e se dedicam ao conforto e felicidade. Nenhum

deseja o contrrio. Mas ignoram a prtica do bem, que a causa da felicidade, e se

353

entregamaosdezatosnocivos.Seudesejoprofundoesuasprticassecontradizeme
aindaqueaspiremaseremfelizes,sencontramosofrimento.

Devemos repetir sem cessar: Que maravilha se todos os seres s

conhecessemobemestareafelicidade,deacordocomseudesejo!Meditemosassim
at que enfim no faamos mais diferena entre eles e ns, seu desejo exclusivo de
felicidadesendoidnticoaosnossos.
Amornosatos,palavrasepensamentos

Os sutras falam de amor em nossos atos, amor nas palavras e amor nos
pensamentos. Isso quer dizer que quando falamos ou fazemos alguma coisa com
nossasmos,devesercomretidoebenevolncia,semprejudicarosoutros.

Maneiradeolhar
Quandocolocoosolhosnumser,
Quesejaumolharhonestoebenevolente.
LsenaEntradanaPrticadosBodhisattvas.

Mesmo quando estamos s olhando um outro ser, que isso seja feito com um
sorriso e de maneira agradvel, de preferncia, e no com um olhar de dio e uma
expressodeclera.
Emoutroexemplo,noscontadaahistriadoreiqueolhavaosoutrossempre
com a expresso irritada. Acabou por renascer sob a lareira de uma casa como preta
comedor de restos e depois, por ter olhado um ser sublime da mesma maneira,
renasceunoinferno.

Integrarabenevolncia

Em todos os nossos comportamentos fsicos, sejamos doces e agradveis.

Evitemos prejudicar os outros, apliquemonos a lhes prestar servio. Mesmo quando
ns tivermos s uma palavra a dizer, que ela no seja de desprezo, nem irritante ou
dissimulada; mas verdica e agradvel de ouvir. Quando nos acontecer de ajudar
algummentalmente,quenosejanaesperanadeobterumbemdevolta.

Quenossocomportamentoenossaspalavrasdocesnotenhamporobjetivose
passar por um Bodhisattva aos olhos dos outros, mas que nossa nica preocupao
sejasinceramenteajudarosoutroselhestornarfelizes.

Faamossemcessarovotodenuncaprejudicar,denascimentoemnascimento,
emtodasnossasvidas,anenhumseraindaquesejaaumfiodeseuscabelos,mas
desertil!

Servidoresecesdeguarda

Sobretudo, no sejamos cruis com os animais, os servidores, os ces de

guardasobreosquaistemosaresponsabilidade,agredindoosoufazendoostrabalhar
muito. Sejamos sempre e em toda circunstncia benevolentes, em corpo, palavra e
mente!

Aqueles que renasceram como servidores ou ces de guarda, os quais todos

detestam e desprezam, esto sofrendo o efeito de seus karmas. Reembolsam suas
dvidasdeumavidaondeerampoderososedesdenharamedesprezaramosoutros.Se
no presente, sob o pretexto de sermos poderosos e ricos, desprezamos os outros,
reembolsaremosessadvidanumaprximavidatornandoseseuservidor...Devemos,
portanto,tratarnossosinferiorescomumabenevolnciaaindamaior.

354

Paracomospais,pessoasidosas,doentes

Emparticular,todaajudafsica,verbaloumentaldadaanossosvelhospais
ou a pessoas que, por exemplo, sofrem com uma longa doena, proporcionam
impensveisbenefcios.

EscutemosJowoAtisha:Serbenevolenteparacomviajantesvindosdelonge,
doentesdelongadataounossospaisdesgastadospelaidadeequivaleameditarsobre
aVacuidadequetemacompaixoporcorao.Ospais,sobretudo,fazemprova,sob
o olhar de seus filhos, de um amor e uma bondade extrema. Os filhos que se
desesperam em sua velhice cometem uma pssima ao. O Bhagvan, ele mesmo,
agradeceusuameporsuabondadequandoestevenoreinodosTrintaeTrsDeuses,
para lhe ensinar o Dharma. dito que mesmo que uma criana que carregasse seus
paissobreosombrosefizesseumavoltanaTerranooshonrariaosuficienteparalhes
agradecerporsuasbondades.introduzindoosnoDharmaquequitariamseudever.
Sirvamos,portanto,nossospaiscomnossocorpo,palavraementeeapliquemonosem
fazlosseinteressarpeloDharma.

NodevemosafligiraspessoasidosasdisseoGrandeOddiyna,tenhamos
cuidadosparacomelas,servindoas.Sejamosbenevolentes,ematosepalavras,para
com todos os mais velhos que ns e tenhamos o cuidado de fazer tudo que lhes seja
agradvel.

Atualmente, dizse, correntemente, que impossvel girar pela vida no

samsarasemfazermalaosoutros,masissofalso.

Havia, outrora, em Liyl, dois novios que haviam tomado o sublime

Manjushir como objeto de realizao. Um dia, ele apareceuos: No existe elo
krmico entre ns disselhes. A divindade de todas as vossas vidas o sublime
Avalokiteshavara.IdesvlonoTibete,poiseleoreiatual.

OsdoisnoviosforamparaoTibete.Vendoquemuitaspessoashaviamsido
mortasepresasatrsdosmurosdeLhassa,fizeramaperguntaeviramqueaquilose
tratavadeumcastigoreal.EstereicomcertezanoAvalokiteshavaradisseram.E
pensandoquetambmseriamcastigados,pensaramqueseriamelhorfugir.Ora,orei,
sabendoqueelesestavamfugindo,mandouumemissriocomamissodetrazlosde
volta.

Notemamnadadisselhes.PelofatodoTibetserselvagemedifcildese
submeter, produzi iluses de condenados executados, decepados ou outros, mas em
realidadenocauseiomenormalaumser.

Esse soberano reinava no Pas das Neves e dominou os reis dos quatro
horizontes.Venceutodososexrcitosdeinvasoresepreservouapaznasfronteiras.Na
obrigao de vencer os inimigos e defender seus prximos numa vasta escala, teve
sucesso sem prejudicar em nada, um s ser. Por que seria, portanto, impossvel,
quando se trata de conservar nossas vis propriedades no maiores que uma toca de
inseto,nofazermalaosoutros?!

Quando fazemos mal a um ser necessrio sofrer o mal de retorno. Isso

produz, nesta vida e nas seguintes, sofrimentos sem fim. No tiraremos nenhuma
vantagem, mesmo nesta vida. Ningum enriquece agindo por acaso! As reparaes
pelohomicdio,melhoriaspeloroubo,dinheiroebensassimdilapidados,issotudoo
queseobtm.

dito que o amor imensurvel ilustrado pela mame galinha tendo os

cuidadoscomseuspintinhos.Elacomeaporprepararumninhosuaveeconfortvel.

355


Emseguidaelaosabrigasobsuasasas,mantendoosaquecidos.Sempredoce
para com eles, protegeos at que saibam voar. Imitmola: apliquemonos em ser
benevolentes com nosso corpo, palavras e pensamentos para com todos os seres que
povoamostrsmundos.

***

3]Acompaixo

Meditar sobre a compaixo consiste em imaginar um ser que sofre cruis

torturasemsofrimentoedesejarquesejalibertado.dito:Penseemalgumquesofre
imensamente, por exemplo, um homem jogado em uma cela solitria subterrnea,
esperando ser executado ou ainda um animal diante do aougueiro que o vai abater.
Considereocomamor,identificandoocomsuame.

Imaginemosoprisioneiroque,sobasordensdorei,conduzidoaolocalde
execuoouocarneiroqueoaougueiropegaeprende...

Colocarsenolugardooutro

Abandonemos a idia de que se trata de um ser exterior a ns mesmos:

identifiquemonosaele,perguntandonoscomofaramosemseulugar.Treinemonos
pelopensamentoatomarsobrensosofrimentodocondenado:Eagora,oquefazer?
Nenhum meio de fugir, de me esconder. Nenhum socorro, nenhum refgio. Eu no
posso fugir, eu no seivoar.Notenhoforanemexrcitoparamedefender.Agora,
nesteinstantepreciso,todasaspercepesdestavidavomedeixar.Mesmoestecorpo
quecuidei,dandolhemuitaimportncia,vouabandonaretomarograndecaminhode
minhaprximavida...queangstia!

Ou ainda, consideremos o carneiro que se leva para o abate. No pensemos

mais que seja um carneiro; pensemos do fundo de nosso corao que ele seja nossa
antigamequesevaimatareperguntemonoscomoagiramosnestecaso.Quefazer
se mato minha antiga me que nada me fez de mal? Qual deve ser seu sofrimento!
Coloquemonos sinceramente em seu lugar. Quando do fundo de nosso corao ns
experimentarmos o desejo de libertla, pensemos: Este ser que est sofrendo no
atualmente nem meu pai nem minha me, mas foi, com certeza, no curso de minhas
vidaspassadas.Educoumecomumaimensabondade,comomeuspaisatuais;eleno
diferente deles. Pobre pai torturado! Que alegria se, agora, o mais rpido possvel,
instantaneamente, fosse libertado deste sofrimento! Com tais pensamentos no
corao, meditemos com uma compaixo to imensurvel que nossos olhos se
encherodelgrimas.

Quandochegamosaesseponto,pensemos:Estesofrimentooefeitodeatos
nocivos cometidos tempos atrs. Os infelizes que atualmente entregamse a atos
nocivos sofrero inevitavelmente da mesma maneira nas suas prximas vidas! E
meditemos sobre a compaixo, pensando em todos os seres que criam causas de
sofrimento,porexemplo,destruindoavida.

Em seguida, consideremos os sofrimentos dos seres nascidos nos infernos,

juntoaospretasouemoutroslocaisnefastos.Imaginemosquesonossospaisouns
mesmoseapliquemonosameditarsobreacompaixo.

Parafinalizar,pensemossinceramentesobretodososseresdostrsmundos:
At onde se estende o espao, existem seres; onde h seres, h mau karma e

356

sofrimento. Pobres seres que conhecem somente o mau karma e o sofrimento! Que
alegriasetodosestivessemlibertosdosfenmenoskrmicos,sofrimentosetendncias
de cada um dos seis estados de existncia, e atingissem a felicidade constante da
perfeitabudeidade!

Pensarnosseresumaum

Aomeditarsobreacompaixo,emumprimeiromomento,portanto,imagina
sesimplesmenteumaum,osseresquesofrem.Depoissetreinaprogressivamenteat
considerarglobalmentetodososseres.Senotemosesseprocedimento,acompaixo
arriscaservagaeintelectual,e,portanto,noserautntica.

Sofrimentosdosanimaisdomsticos

Dediquemonos em particular nos sofrimentos e nas dificuldades dos

bovinos, carneiros, cavalos de arado e outros animais domsticos. Ns os infligimos
com todo tipo de servios comparveis aos sofrimentos dos infernos: furamos seu
nariz, castramolos, tiramos seu plo, sangramolos vivos...Nem mesmo a idia que
essesanimaispossamsofrernosvemamente.Devemosbemrefletirnofatodequeno
secultivouacompaixo.

Senopresente,aoarrancarnosumsfiodecabelo,gritamosenopodemos
suportar!Todavia,arrancamosdenossosyaquestodasuagrossapelagemaotoslos,
deixando em cada um a marca vermelha da carne viva de onde pingam gotas de
sangue.Oanimalberroudedor,masnonosveioidiaqueeleestavasofrendo.

Ns no suportamos uma bolha na mo e s vezes temos uma tal dor nas

costas,aoviajaracavalo,quenonospossvelficarnaselaedevemosficardelado,
masnsnoprocuramossabersenossocavalotemdificuldadesousofre.Quando,no
fimdasforas,nosepodemaisavanar,desequilibrandosesemflego,pensamos:
istoqueelefaz!Semuminstantedesimpatia,colocamonosemcleraeoagredimos
comgolpeseinjrias.

Pensemos em particular no animal que se abate, um carneiro, por exemplo.

Quandonoinciooretiramosdorebanho,ummedoinacreditveloinvade.Nolugar
onde foi preso se forma um hematoma. Colocamolo sobre o dorso, prendemos as
patascomumatiradecouroeamarramosofocinhoatquejmaisnopossarespirar.
Se, na tortura da agonia, o animal tarda um pouco a morrer, o aougueiro de mau
karmaseirritaamaiorpartedotempo.Elenovaimorrer!murmuraele.Eaplica
golpes.Enfimocarneiromorreeoaogueiroodestrinchaeoestripa.Logo,umoutro
animalpostoemsangriae,nopodendodarmaisnemumpasso,seguetitubeando.
Misturaseosanguedoanimalqueledoanimalaindavivoeelaboramseasentranhas
doanimalestripado.Aquelesquesocapazesdecomerissosoverdadeiroscarrascos
daespciedosogros.

Consideremosossofrimentosdessesanimais,vejamosoqueacontecesenos
imaginarmos em seus lugares. Colocando a mo sobre nossa boca, bloqueando nossa
respirao,insistindoumpouco.Quaissoentonossasdoresenossomedo?Quando
tivermos observado nossas reaes, devemos repetir sem cessar: Pobres seres que
terrveisdoresafligemsemrepouso!Quealegriaseeutivesseopoderdedarrefgio
contratodosossofrimentos!

357

Integraramenteaocomportamento

So, sobretudo, os lamas e os monges que deveriam ter mais amor e

compaixo.Aocontrrio,elesnotmomenortomoesopioresqueoslaicospara
fazer sofrer os seres: que a doutrina do Buda est prxima de seu fim. Eis aqui a
pocaondesehonramosdemnioscarniceiroseosogros!

Outrora, nosso instrutor, Shkyamuni, rejeitou como um escarro o reino de

soberano do universo, para entrar na vida religiosa. Com todos os Arhats que o
acompanhavam, tigela de esmolas na mo, foi a p mendigar seu alimento. Eles no
tinhamnemcavalonemmulasnemnada:oBhagvan,elemesmo,notinhamontaria!
Elepensavaquefazersofrerumsernoestavadeacordocomoensinamentodeum
Buda. Podemos imaginar que o Bhagvan foi incapaz de proporcionarse mesmo um
velhocavalojsemforas?

Quandonossosreligiososvo,porexemplo,numacerimnianacidade,eles
passamumacordaperfeitamentergidapeloorifcioemformadeanelqueelesfizeram
nofocinhodecadayaque.Quandoestosobreamontaria,puxamcomasduasmos,o
tantoquepodem,essacordafeitacomcrinadacauda,queestincrustadanonarizdo
animal. E este j no suporta mais. E comea a andar em crculos e a cambalear. Seu
cavaleiro o chicoteia com todas suas foras. No suportando mais esta nova dor, o
yaquecomeaacorrerelogoseuMestreopuxapelonariz.Oyaquetemonarizento,
to dolorido que ele para e a uma nova chicotada! Um golpe pela frente, outro por
trs; o animal somente dolorosa fadiga. O suor goteja de cada um de seus plos, a
lngua pendente, ele no pode mais avanar; sua respirao tornase rouca. O que
quehaindaquenopodesavanar?pensaohomem.Ardendoemclera,elebate
nosflancoscomocabodochicote.Tornadomaisfortepelaraiva,rapidamentequebra
oinstrumentoemdois.Guardaospedaosnocinto,pegaumapedraafiadaevoltando
para a sela, bate com ela na garupa do velho yaque. Tudo isso por no ter nenhuma
compaixo!

Colocarsenolugardooutro

Imaginemonos no lugar do velho yaque, o dorso carregado com um fardo

muitopesado:sendopuxadospelonarizcomumacorda,noschicoteiamosflancos,os
estribos nos machucam o ventre; frente, atrs, nos lados, experimentamos agudas
dores.Semumsegundodedescanso,nosfazemescalarlongasladeiras,descerdeclives
abruptos, atravessar rios largos e vastas plancies...No h momento paraengolirum
sbocadodealimentoenofinaldodia,devemos,contraavontade,avanar.

Quais so as dificuldades e a fadiga de uma tal vida? Que tipo de dor, de

fomeesedeelafazexperimentar?Setomarmossobrenstodosessessofrimentos,no
poderemosdeixardesentirumacompaixointensaeinsuportvel.

Aqueles que chamamos lamas e monges deveriam ser refgios, socorristas,

protetores e guias indiferenciados para todos os seres. De fato eles favorecem os
benfeitores que lhes do do que comer e beber e lhes fazem oferendas. Sejais
protegidos, socorridos! dizem. E do iniciaes, abenoam...em contrapartida,
tomampartidocontraaquelesque,pretasouespritosmalficosimpulsionadosporum
karma nefasto, herdaram um mau corpo. Irritamse contra eles, tomam posturas de
combate gritando: Mateos! Agridaos! Se acreditamos que os deuses e demnios
malficos esto matando e batendo, porque sucumbiram ao dio e ao apego que
trazemconsigo.Eelesignoramagrandecompaixoequnime.

358


Serefletirmosbem,osseresmalficostestemunhammaisacompaixoqueos
benfeitores. Esses deuses e demnios nocivos so assim por causa de seus maus
karmas. Renegados como pretas no corpo de misria, suas percepes de dor e medo
so inimaginveis. Experimentam sem cessar, a fome, a sede e o esgotamento. Tudo
que percebem os angustia. Como tm dio e maldade agressiva, assim que morrem,
muitosvoparaosinfernos.Quepoderamosencontrardemaislastimvel?

Algunsbenfeitoresconhecemadoenaeador,masissosfazesgotaromau
karma,semelaborarnovo.Osseresmalficos,emcontrapartida,prejudicamdeforma
premeditada, e esse mau karma os projeta ao final no fundo dos renascimentos
inferiores.

Se o Vencedor, hbil em meios e pleno de compaixo, ensinou a arte de

expulsar ou ameaar esses deuses e demnios usando mtodos violentos, por
piedade por eles; como, por exemplo, uma me bate em sua criana quando no
conseguefazercomqueelaobedea.Aquelesquetmopoderdepararaondadomau
karmadeumserprincipalmentemalfeitoreenviloparaumcampopuro,permitem
seigualmentepraticaroatodeliberlospelomesmomotivo.

Mas considerar nossos benfeitores, nossos monges e outras pessoas como

sendo nossos prximos, apegarnos a eles, e olhar os deuses e demnios e seres
malfeitores como adversrios que odiamos, protegendo uns e agredindo outros...
EncontrasesemelhantemtodonosensinamentosdoVencedor?

Desde que se tenha este tipo de apego ou dio, ser em vo que se tentar
caarebateremdeusesedemnios,osquaistmumcorpomental.Noobedeceroe
nos prejudicaro no retorno. Mesmo se experimentarmos a simpatia por eles, desde
queacreditemosquetenhamexistnciaprpria,soimpossveisdesesubmeterem.Por
maisforterazocasosetenhapensamentodedioedepaixo!

Uma vez, Jetsun Mila vivia na gruta da Fortaleza de Garuda, no vale de

ChongVinyaka,oreidosobstrutores,produziafenmenossobrenaturais:JetsunMila
viu no seu quarto cinco atsara, com olhos grandes como pires. Dirigiu preces ao seu
Mestreeseuyidam,masosdemniosnosemexeram.Meditousobreafasedecriao
de sua divindade e recitou mantras violentos, mas no queriam partir. Ele disse a si
mesmoento:MarpadeLhodrakmerevelouomundofenomenaledissequeosseres
eram minha mente e que essa mente era de natureza vazia e luminosa. Considerar
essesdemnioseconstrutoresdeobstculoscomoexterioresamimequererqueeles
partam no faz nenhum sentido. Sentiu uma poderosa segurana, nascida da Viso,
que deuses edemnioseramsuaprpriapercepoeentroudentrodagruta.Plenos
demedoerevirandoosolhos,osatsaradesapareceram...

nessesentidoquecantaaOgresadoRochedo:

Agrossomodo,estedemniodetuatendnciasurgiudetuamente.
Senoconhecesanaturezadamente,
Nopartireiquandomepediresparapartir.
Senocompreendesquetuamentevazia,
Conhecersbemmaisoutrosdemniosqueeu.
Sevocmesmoreconhecetuamente,
Ascircunstnciasadversasteseroamigas.
Emesmoeu,aOgressadoRochedo,sereisuasdita.

Como se poder, portanto, submeter os deuses e demnios do dio sem ter a

convicodaVisoquereconhecedeusesedemnioscomosendoaprpriamente?

359


Quandonossosreligiososvoaosbenfeitores,nosepreocupamcomonmero
de carneiros que se matou antes de lhes servir. E comem alegremente, sem a menor
apreenso. Em particular, fora dos rituais de proteo ou de precesoferendas,
declaramquenecessrio,comoingredientes,carnepura.Oqueconsideramcomo
tal, so a carne e a gordura sanguinolenta e quente de um animal que acabou de ser
abatido. E decoram todas as tormas e todas as oferendas... essa maneira de agir
aterrorizanteeameaadorasemelhanteaosritosbnposetrthikas,notemnadaaver
com a tradio budista. Na tradio budista, quando se tomou refgio no Dharma,
renunciouse a prejudicar os seres. Ora, por onde se v, caso um animal seja morto
paraaproveitarsuacarneeseusangue,istonovaicontraatomadaderefgio?!

aindamaisflagrantenatradiodosBodhisatvasdoGrandeVeculo,onde
se deve ser um refgio e um socorro para a infinidade de seres. Quando, no lugar
disso, sem a mnima compaixo, matase um animal de mau karma que deveria ser
protegidoeseapresentasuacarnebemcozidaaumBodhisatvaseurefgio!Oque
hdepiorqueesteltimodevorandooalegrementefazendoestalaralngua?
LsenostextosdoVeculodoDiamantedosMantrasSecretos:
Pornoteroferecidoofestimsagradodecarneesangue,conformeos
textos,
Desagradamosaossinhaeaosthramen.
DasdkinisdosAltosLocaisnosimploramosoperdo.

Oferecer o festim de carne e de sangue conforme os textos, quer dizer

proceder seguindo as diretivas dos textos tntricos dos Mantras Secretos. Quais so
elas?
Cincocarnesecinconctares.
Comopratosebebidassoofestimsagradoexterior.

Oferecerofestimdecarneedesanguedeacordocomostextosdisporcomo
ingredientesdefestimsagradoascincocarnesdignasdeseremsubstnciasdesamaya
segundoosMantrasSecretos,ouseja,carnehumana,decavalo,deco,deelefanteede
boi no maculados por atos nocivos de morte com o objetivo de alimentao. Ligado
porconceitosdelimpoesujo,considerarqueessascarnessosujaseinferiorese
queacarnegordaesuculentadeumanimalqueacaboudeserabatidoparacomer
limpa, olhar os cinco samayas de aceitao com os conceitos de limpo e sujo ou
ingeriladeformadesconsiderada.cairnasvisesdelimpoe,sujoeportanto,irde
encontroaossamayasdeaceitao.

Mesmo essas cinco carnes s podem ser utilizadas se possvel transformar

seu alimento em nctar ou se se pratica com vistas a uma realizao em um local
solitrio.Ingerilosdemaneirafugazemlocaishabitados,pelodesejodesaboroque
se denomina utilizao desconsiderada dos samayas de aceitao. Isso tambm
umatransgresso.

o que se denomina carne limpa. No , portanto, a carne de um animal

abatido por causa de sua carne, mas a carne daquele que morto segundo seu
karma,ouseja,acarnedeumserque,pelaforadeseukarma,morrepelavelhice,de
doena,etc.

O incomparvel Dhakpo Rimpoche declara que colocar em uma mandala a

carne e o sangue quentes de um ser recentemente morto faz desfalecer todas as
divindadesdeSabedoria.Algumdizainda:ConvidarasdivindadesdeSabedoriae

360

lhes oferecer a carne e o sangue de um ser morto como servir aumameseufilho

assassinado.

Quesentiriaamulherconvidadaacomeracarnedeseuprpriofilho?

Os Vencedores e seus filhos amam cada um dos seres que povoam os trs
mundos como seu nico filho. Matar um animal inconsciente submetido a seu mau
karmaparaofereceracarneeosanguenopodeemnenhumcasoalegrlos.
Comonenhumdosprazerespodedeixarcontenteaquele
Cujocorpointeirotomadopelaschamas,
Osgrandescompassivosnoexperimentamnenhumaalegria
Quandoaosseresfazseomal.

dizShantideva.

QuandoseprocedearituaiscomoaspedrasoferendasaosProtetoresservindo
seunicamenteacarneeosanguedeanimaismortos,valedizerqueasdivindadesda
Sabedoria e os protetores da doutrina do Vencedor, que so puros Bodhisattvas, no
aceitam esses produtos de abate, como se faz no balco dos aougueiros. Eles no
podemnemmesmoseaproximar.Emcontrapartida,ospoderososgniosmalfeitores,
queamamacarneeosanguequentesesoobstinadosasemprefazermalaosseres,
renemseemtornodasoferendasparadesfrutar.

Depoisdapassagemdaquelequepraticouumritualvermelhodesfrutase
temporariamentedealgumanfimacircunstnciafeliz.Mascomoessesgniospassam
todo seu tempo prejudicando os seres, tero de sbito doenas e males estranhos. E,
quando o oficiante de rituais vermelhos apresentarse novamente, suas oferendas de
carne e de sangue traro no momento um semblante de conforto. Maus gnios e
oficiantes vermelhos tornamse inseparveis companheiros. Semelhantes a ogros
esfomeados perseguindo uma vtima, correm na esperana de comer, de pegar e de
conseguilos! Os oficiantes, possudos por gnios malficos vem diminuir pouco a
pouco a fadiga do samsara, a determinao de se liberar, a f, a percepo pura e os
pensamentos dhrmicos que possuam antes. Mesmo se vissem o Buda voar no cu,
no teriam f nele, e um animal com as entranhas penduradas no lhes suscitaria
nenhumacompaixo.Talocarrascodaespciedosogrosquepartemparaaguerra,a
facecordeprpura,tremendoderaiva,aexpressoeriada,noestonuncaempaz.
Amigos ntimos dos gnios se vangloriam de ter uma palavra poderosa cheia de
bnos,masquandomorremvoparaosinfernoscomopedrasprojetadasporum
arete. Se o mal karma no est ainda completo, renascem no grupo de um gnio
malfico, a possuir a vida dos outros ou na forma de gavies, lobos ou outros
predadores.

Durante o reinado do rei dhrmico Thrisong Detsen, os bnpos faziam

oferendasdesangueemsuahonra.Diantedesseespetculo,oSegundoBudavindode
Oddiyna,ograndepnditaVimalamitra,ograndeabadeBodhisattva,assimcomoos
outrostradutoresepnditas,ficaramextremamentedescontentes:
UmadoutrinanotemnecessidadededoisMestres.
Doismtodos:issodemaisparaumatradio
Atradiobnposeopesleisdhrmicas.
Ebempiorseumal,queomalordinrio.
Tolere;portanto,isto:voltaremosparacasa!

361


Assim partiram e todos os pnditas agiram da mesma maneira sem serem
consultados. Quando o rei pediu para que fizessem pregao do Dharma, nada
fizeram.Convidouosparacomer,masrecusaram.

Ns, que pretendemos caminhar sobre os rastros dos pnditas, siddhas e

Bodhisattvasdeoutrora,seprejudicarmososserestransformamostodososprofundos
rituaisdosMantrasSecretosemsacrifciosbnpos,difamamosaDoutrinaeasJias,e
cairemoscomosoutrosnosinfernos.

Aprticaprincipal

Concentremonos, portanto simplesmente sobre o amor e a compaixo at

estarmosverdadeiramenteimpregnados,sendohumildes,vestindonosmodestamente
eprocurandofazeromximodebempossvelatodososseres.Fazendoisso,podemos
mesmo nos retirar das prticas famosas: preces, atividades virtuosas, grandes obras
altrustas,etc.

Que aquele que deseja atingir a budeidade no exera numerosas tcnicas,

massomenteuma.Qual?Agrandecompaixo.Aquelequesenteagrandecompaixo
conhecertodososDharmasdosBudascomoseestivessemnapalmadesuasmos
dizoSutraqueresumeautenticamenteoDharma.

GesheTnparecebeuavisitadeummongequeeradiscpulodosTrsIrmos
e de Khampa Lungpa. Que faz Potowa? perguntou Tnpa ao monge. Prega o
DharmaacentenasdemembrosdaComunidade.

_Maravilhoso!Eisoprimeiro.EoquefazGeshePuchugwa?

_ElepassaseutempoconstruindosuportesdoCorpo,PalavraeMentegraas
anumerososobjetosoferecidosporeleouporoutros.

_Maravilhoso!repetiuGesheTnpa.EoquefazGnpawa?

_Somentemedita.

_Maravilhoso!dizeleainda...FalemedeKhampaLungpa.

_Estnasolidoeschora,acabeaoculta..

Tnpa se descobriu, uniu as mos diante de seu corao e verteu muitas

lgrimas. Admirvel! disse. aquele que pratica o que se denomina Dharma.
Haveria muito a dizer sobre suas qualidades, mas se falasse agora, isso o
desagradaria.

Khampa Lungpa chorava sem cessar cobrindo a cabea, pois pensava nos
serestorturadospelossofrimentosdosamsaraemeditavasobreacompaixo.

Umdia,Chengawaexpunhaasnumerosasrazesdaimportnciadoamore
dacompaixo.Langthangpaseprosternoudiantedeleedeclarouquedoravanteeles
meditaria sobre duas coisas. Chegawa descobriuse e lhe disse trs vezes: Eis uma
excelentenotcia!

Nadamelhorqueacompaixoparadissolverasfaltaseosvus.Emtempos
passados,nandiaondeoAbhidharma,depoisdeteratacadoportrsvezes,estavano
ponto de desaparecer, um novio brhmane chamado Clara Disciplina teve este
pensamento: Tomei um renascimento inferior de mulher, no posso fazer brilhar a
doutrinadoBuddha.Asssociandomecomoshomens,colocareinomundofilhosque
difundirooAbhidharma.Comoumkshatriya,deunascimentoaosublimeAsangae
comumbrhmane,aVasubandhu.Quandochegouaidade,osdoismeninosquiseram
a mesma ocupao do pai, mas sua me lhes respondeu: Eu no vos coloquei no
mundo para que tivsseis a ocupao de seu pai, mas para propagar a doutrina do
Buda.EstudemoDharmaedifundao!

362


Vasubandhu foi estudar o Abhidharma junto de Sanghabhdra da
Cachemira.AsangafoiparaaMontanhadePernadePssaroondeseguiuaprticado
Vencedor Maitreya com a inteno de encontrlo em viso e pedirlhe instruo
durante seis anos ao longo quais meditou de forma severa, mas no recebeu nem
mesmo um sonho favorvel. Pensando que no poderia ter sucesso, desencorajouse.
No caminho, encontrou um homem batendo numa grande barra de ferro com um
tecido leve. Ele perguntou o que esperava obter.No tenho agulha. respondeu o
homem;euquerofazlausandoestabarra.Asangapensouquebatendonumabarra
toduracomumtecidotoleve,elenoconseguirianuncafazerumaagulha.Mesmo
secemanosfossemsuficientes,ondeestariaohomemento?Quandovejodisseasi
mesmo,quantosseresdestemundosefazemmalportrabalhosabsurdos,eumedou
conta que eu nunca serei capaz de praticar o Dharma com coragem. E voltou a
praticar.

Trsanossepassaram,massempresemomenorsinal.Estavezdisseasi
mesmo,certo,eunoconseguireinunca,eretomouaestrada.Chegoudiantedeum
rochedotoaltoquepareciatocarocu.Aosps,umhomembatianarochacomuma
plumamolhada.Quefazes?,perguntouAsanga.Esterochedomuitoalto,impede
o sol de brilhar sobre a casa que est no oeste, ento fao isto para que ela
desaparea...

Asanga fez a mesma reflexo que para o homem da agulha e retornou

prtica.

Denovotrsanossepassaram,esempresemnenhumsonho.Desencorajado,
disse a si mesmo que no conseguiria e se foi. Fazendo o caminho, encontrou uma
cadela que s tinha as patas dianteiras e a parte baixa do corpo estava infestada de
vermes. Apesar de seu estado, a cadela se excitava contra os outros e se colocando
sobreaspatasdianteiras,arrastavaasposterioreseprocuravaagarrlos.

Tomadodevivaeincomensurvelcompaixo,Asangacortouumpedaode
sua prpria carne e lhe deu de comer. E quis tirar os vermes que ela tinha no corpo.
Temendomatlosretirandooscomosdedos,decidiufazlocomalngua,masvendo
acadelacobertadeferidaspurulentas,noconseguiuresolver.Fechouosolhos...

Nolugardetocarocorpodacadela,sualnguaencontrouaterra.Reabriuos
olhos:acadelahaviadesaparecido.EmseulugarhaviaosenhorMaitreyanumhalode
luz.

Que falta de compaixo disse Asanga, no ter aparecido todo este

tempo!

_Noverdadequenoapareci.Nadanossepara,masteusmausatoseteus
vuseramtomaisimportantesquenopudestesmever.devidoaosteusdozeanos
de prtica que eles diminuram e pudestes ver a cadela. Agora, graas a tua grande
compaixo, teus vus se dissiparam e pudestes me contemplar com teus prprios
olhos.Casovocnoacrediteemmim,coloquemesobreteusombrosemostremea
todomundo!

AsangacolocouMaitreyasobreoombrodireito,foiaomercadoeperguntoua
todo mundo: O que tenho sobre os ombros? Nada responderam. Somente uma
velhamulhercujaimpregnaomentalhaviamdiminudoumpoucolhedisse:Sobre
seuombro,hocadverdeumcodeteriorado.

OprotetorMaitreyalevouAsangaparajuntodosdeusesAlegres,ondedeu,
entreoutros,oensinamentosobreosCincoEnsinamentosdeMaitreya.Voltandopara
juntodoshomens,AsangadifundiuadoutrinadoGrandeVeculo.

363


Assimcomonohmelhorprticaqueacompaixoparasepurificardeseus
atos nocivos e sabendo que a compaixo a causa infalvel que faz emergir em si a
mentedoDespertar,apliquemonosemmeditardediversasmaneiras.

Acompaixotemnecessidadedemeios

Meditar por acaso como uma me sem brao cujo filho levado pela
correnteza.Suadorintolervel.Elanopodepegarseufilho,poisnotembraos.
Qualseriaamelhorcoisaafazer?dizasimesma,pensandosomenteemencontrar
ummeio.Ocoraorasgado,elacorreelamenta...

assimquetodososseresquepovoamostrsmundossolevadospelorio
do sofrimento e afogados no oceano do samsara. Mesmo se experimentamos uma
extremacompaixoporeles,notemosopoderdesalvlosdador.Perguntemonoso
quefazeremeditemosinvocandodofundodocoraoonossoMestreeasTrsJias.

***

4]Aalegria

Alegrarsecomaalegriadosoutros

Imaginemos algum de nobre linhagem, forte, prspero e poderoso, algum

que vive nos trs mundos superiores, que conhea o conforto,afelicidadeevivapor
muito tempo, no meio de um squito cheio de riqueza. Evitemos o cime ou querer
fazer melhor que ele. Desejemos que possua ainda mais os esplendores dos mundos
elevados,desofrermenos,determaisconhecimento,ouseja,deseraindamaisricode
todos os tipos de perfeies. Devemos repetir sem cessar: Que alegria se os outros
serespudessemtodosseencontrarnamesmasituao!

Para comear, meditemos sobre a alegria, imaginando que uma pessoa cujo
pensamentonosalegrafacilmenteumprximo,umamigontimopossuaqualidades,
bem estar e felicidade. A alegria, estando presente, devemos cultivla por quem
sentimosindiferena.Emseguida,imaginemostodososinimigosquenosfazemmale,
em particular, todas as pessoas das quais temos cime. Devemos arrancar este mau
esprito que nos torna intolerantes s perfeies dos outros e cultivar uma alegria
particularportudoaquiloquefelicidadealheia.Paraterminar,devemosresidirnum
estadosemreferncias.

Ausnciadecime

Sendo essa alegria a ausncia de cime, devemos tentar ardentemente, por

todo tipo de exerccio mental, nos livrar deste sentimento negativo: o cime. Os
Bodhisattvasdevem,emparticular,depoisdetercultivadoamentedodespertarpara
obemdetodososseres,estabelecerosseres,nofinaldascontas,nafelicidadeeterna
dabudeidadeeantesdistofazlosaguardarnomundodosdeusesedoshomens.

Como eles poderiam ficar descontentes com um ser que, pela fora de seu
karma,possuaamenorqualidade,amenorriqueza?!

Apartirdomomentoquesedeixacorromperpelocime,nomaissevas
qualidadesdooutroemausatosmuitogravesseacumulam.

Na poca onde a glria e as obras de Jetsun Mila se difundiam, um certo

Tarlo,professordelgica,foirodopelocimeeodesafiou.Todasasdemonstraes
de clarividncia e de poderes milagrosos que lhe deu Jetsun Mila o deixaram ctico.

364

Reagindopormeiodeviseserrneasecrticasmentirosas,renasceumaistardecomo
umdemnio...

Uma outra vez Geshe Tsakpuwa, um outro lgico, tentou envenenar Jetsun
Mila,porcime.

OBuda,mesmoseviesseempessoa,nosaberiaguiaraquelequeciumento.
Quandoamenteestcontaminadapelocime,nosevasqualidadesdooutro.No
asvendo,nosepodeteramenorfesemfnosepoderecebernemcompaixonem
bnos.

Devadata e Boa Estrela, pelo fato de serem primos do Bhagvan, eram

atormentados pelo cime. Recusavam ter a mnima f no Instrutor e ainda que
tivessempassadotodaavidajuntodele,estenoteveomenorpoderparaconvert
los.

Somenteofatodeterummaupensamentocontraalgumumafaltamuito
grave,mesmoquenenhummalefetivotenhasidocometido.

Havia,antigamente,doisexcelentesgeshesquefaziamconcorrnciaentresi.
Um viu que o outro tinha uma mestra. Ele pediu ao seu servidor para preparar um
bom ch, pois tinha uma notcia interessante. O ch foi servido, mas qual era a
novidade?Nossorivaltemumamestra...

ContasequequandoKnpangTrakgyelouviuessahistria,suafacetornou
setristeeperguntouqualdosdoisgesheshaviamcometidoafaltamaisgrave...

Assim,portanto,cimeerivalidadeconstantesnosoteis,noprejudicam
verdadeiramente os outros, mas nos fazem acumular o mal absurdamente. Devemos
renunciar a isso e diante das qualidades e circunstncias favorveis, das quais os
outrosaproveitam,quersejaaclassesocial,oaspectofsico,ariqueza,ainstruoou
outras vantagens, devemos cultivar sem cessar uma alegria sincera. Como seria
maravilhoso se ela tivesse mais opulncia e perfeies, que ela seja mais forte, mais
rica,maisinstruda,maistransbordantedequalidades!

A alegria imensurvel semelhante, dizse, quela da fmea do camelo que

encontraseufilhotedesgarrado.Ela,maisquetodoanimal,umameextremamente
afetuosa.Selheacontecedeperderseufilhote,seusofrimentotointensoquantoo
amor que sente, e se ela o reencontra sua alegria inacreditvel. Aprendamos a ser
semelhanteaela.

Asquatroimensurveisso,portantoacausainfalvelquefazemergiremsia
mente do Despertar verdadeira. Cultivemola a todo custo at que a mente do
Despertarestejaemns.

Terbonspensamentos

Podese, para facilitar a compreenso, resumir as quatro imensurveis em

umasexpresso:bonspensamentos.necessrioexclusivamentetreinarse,sempree
emtodasascircunstncias,aterbonspensamentos.

Umdia,quandotinhaumadornamo,Atishaascolocousobreosjoelhosde
Drom Tnpa, dizendo: Abenoea, vs que tens bons pensamentos! Era aos bons
pensamentosquedavaamaiorimportnciaenolugardepediraspessoas:Comovai
a sade? Ele dizia: Tivestes bons pensamentos? A todos os conselhos que dava,
acrescentava:Tenha,portanto,bonspensamentos!

Todos nossos atos se tornam brancos ou negros e variam na fora de

acordo com um bom pensamento ou um mal que o anime. Quando o pensamento
bom, todo o ato do corpooudapalavratornasepositivo,comomostraahistriado

365

homemquecolocouumpedaodecourosobreotsatsa.Quandoopensamentomau,
tudo se torna negativo, mesmo sob o ar de virtude. preciso, portanto sempre e em
todasascircunstnciastreinarsenosbonspensamentos.
Seospensamentossobons,nveiseviassoboas.
Seopensamentomau,grausenveissomaus.
Comotudodependedenossospensamentos,
Desejemossemprequesejambons!

1)Comoosnveiseasviaspodemserboas,seopensamentobom?Erauma
vez,umavelhasenhoraesuafilhaqueestavamatravessandoumriolargo,segurando
se pelas mos. Ora, a corrente levou as duas. A velha senhora disse a si mesma: Se
somenteameninanoseafogue,poucomeimportaqueeumeafogue!Deseuladoa
filha pensava: No grave que a gua me leve, mas que no leve minha me!
Morreram as duas afogadas e com um to bom pensamento uma pela outra,
renasceramnoMundodeBrahma.

Uma outra vez, sete pessoas entraram em uma barca para atravessar o rio
Jasako: seis monges e um mensageiro. A barca se desprendeu da margem. Quando
estavam prximos de um quarto da travessia, o condutor declarou: Estamos muito
pesados.Sehentrevsalgumquesaibanadar,quesaltenagua,senosaltareieu
mesmoesernecessrioqueumdevocspegueosremos.Ora,ningumsabianadar
ouremar.Omensageirodeclarouentoquevaleriamaisapenaqueelemorresseeno
todo mundo. E ele saltou. Logo apareceu um arcoris e uma chuva de flores. Ainda
que no soubesse nadar, o mensageiro no seafogoueatingiuamargem.Nohavia
jamaispraticadooDharmaantes,masumsbompensamentolhetrouxebenefcios...

2)Comoosnveiseasviaspodemsermsseopensamentomau?

Era uma vez um mendigo que se deitou diante da grande porta do palcio
real.Ah!Quebomseriaqueoreitivesseacabeacortadaequeeupudesseocuparo
seulugar!Noparavaderepetir.Demanh,osonoolevoueenquantodormiaorei
chegou em sua biga. Uma roda passou sobre o pescoo do mendigo e cortou sua
cabea...

Se, de uma maneira geral, no examinamos sempre e em todas as

circunstnciasnossacorrentementalguardandonamenteoobjetivodenossaprocura
dhrmica graas lembrana e a vigilncia, pensamentos violentos de apego ou de
dio nos faro acumular, de forma absurda e sem dificuldade, um poderoso mau
karma. O velho mendigo imaginou coisas impossveis, mas o resultado de tais
pensamentos no tardou a acontecer; o rei confortavelmente deitado sobre seu leito
precioso no meio do palcio, no tinha nenhuma razo de ter a cabea cortada. E
mesmoquefossemortodecapitado,comopoderiafazerparaqueoprncipeherdeiro
no subisse ao trono e que os ministros, semelhantes a tigres, panteras, ursos fossem
impedidosdegovernarparacolocarnotronoumvelhomendigoempoeirado?!

Uma vez que maus pensamentos to absurdos possam surgir em nossa

mente, se a examinamos com cuidado, sigamos o conselho de Geshe Shawopa: No
reinenumreinoimaginrioqueprovocaumdelriodepossibilidades!

UmdiaoBhagvaneseusmongeshaviamsidoconvidadosareceberesmola
deumbenfeitor.Entreosmendicantesquelseencontravam,haviaumjovemkshatria
e um jovem brhmane. O brhmane foi mendigar antes do Buda e os outros monges
noforameassim,nadareceberam.Ojovemkshatriaesperouquetodosestivessemse
servido e obteve os restos deliciosos e abundantes das tigelas de esmolas. Ento,

366

quandocaminhavamjuntostarde,tiveramestaconversao:Seeufosserico,disseo
jovem kshastria, honraria o Bhagvan e os monges lhes oferecendo vestimentas,
esmolasetodasascoisasatofimdeminhavida.

_E eu, disse o jovem brhmane, se eu fosse um rei poderoso, eu faria

decapitaressedevotodecabearaspadaetodoseugrupo...

Mais abaixo, o jovem kshastria seguiu para um local e instalousenasombra

deumagrandervore.Quandoassombrasdasoutrasrvoresmudavamdeposio,a
suapermaneciaimvel...Ora,oreidestepasmorreu.Comonohaviaherdeiro,todoo
povohaviadecididoquereinariaalgumquetivessemaismritosepoderepartiram
procura de um soberano. E encontraram o jovem kshastria que apesar de passar do
meiodia,estavasemprenasombradarvoredormindo.Elesoacordarameofizeram
rei.Emseguidaesegundoseusvotos,honrouoBudaeseusdiscpulos.

Quanto ao jovem brhmane, contase que deitou no cruzamento de um

caminhopararepousareteveopescoocortadoporumarodadebigaquepassavapor
ali...

Senosexercitamossemcessaremterbonspensamentos,todosnossosvotos
se realizaro nesta vida mesmo, os deuses benfeitores sero nossos protetores e
receberemos as bnos de todos os Budas e Boddhisatvas. Tudo que fizermos ser
positivoenosofreremosnomomentodamorte.Emnossasprximasvidasseremos
deusesouhomensefinalmenterealizaremosaperfeitabudeidade.

Antesdeagirdeformaprecipitadasemexaminarsuamenteedesedaroar
de realizar grandes atos benficos prosternaes, circumbulaes, preces, recitaes
de mantras, etc, importante que sem cessar observemos a mente e exercer bons
pensamentos.

367

368

IIAproduodamentedoDespertarpropriamentedita

1]Classificaodeacordocomastrsformasdecoragem

1)Acoragemdorei

O rei comea vencendo os adversrios, exaltando seus partidrios e

proclamandose rei. Em seguida, ele se ocupa de seu reino. De acordo com essa
imagem,querer,inicialmente,atingirabudeidadepara,posteriormente,levartodosos
seres,representaproduziramentedoDespertarmaneiradeumrei.

2)Acoragemdobarqueiro
O barqueiro quer chegar outra borda do rio ao mesmo tempo em que seus
passageiros.Dizsequeaquelesquequerematingirabudeidadeaomesmotempoem
quetodososseresproduzemamentedoDespertarmaneiradobarqueiro.

3)Acoragemdopastor
O pastor faz passar as vacas e os carneiros diante de si, querendo que estes
encontrem alimento e gua e que no sejam atacados por animais selvagens. Ele fica
paratrs.aatitudedaquelesquedesejamestabelecertodososseresdostrsmundos
naperfeitabudeidade,antesdeatingir,elesmesmos,oDespertar.

1),A maneira do rei, que se qualifica de grande desejo revela a coragem

inferior.

2)Adobarqueiro,denominadaexcelentesabedoria,revelaacoragem
moderada;ditoqueosenhorMaitreyaproduziuamentedoDespertardessa
maneira.

3) Quanto maneira do pastor, qualificada de incomparvel, revela uma

grandecoragem;estafoiadotadapelosenhorManjushiri.

2]ClassificaodeacordocomosnveisdeBodhisattvas

QuandosepraticaasViasdeAcumulaoedeUnio,aproduodamente
do Despertar uma aspirao. Do primeiro ao stimo nvel de Bodhisattva, uma
inteno superior perfeitamente pura. Nos trs nveis puros, ela alcanou a
maturidadetotal.E,nonveldosBudas,liberoutodososvus.

3]ClassificaodamentedoDespertardeacordocomasuanatureza

Distinguemse:
1)AmentedoDespertarrelativa;
2)AmentedoDespertarabsoluta.

***

1)AmentedoDespertarrelativacomportadoisaspectos:

a)inteno
b)engajamento

***
369

a)Inteno
Mesmoquesesaibaqualadiferena
Entrequererpartirepartirparaobom,

Osbiodeverconhecer,naordem,
AdiferenaentreessasduasmentesdoDespertar.
EscreveuShantidevanasuaEntradanaPrticadosBoddhisattvas.
TomemosoexemplodeumaviagemaLhassa.Noincio,temosaintenodeir.
Decidir levar todos os seres budeidade perfeita corresponde ao querer partir:
produziramentedoDespertarnoestgiodeaspirao.

b)Engajamento

Quando tivermos preparado os recursos e os animais de carga necessrios

viagem e nos colocado definitivamente na estrada, a viagem ter comeado. Tendo
decididolevartodososseresbudeidadeperfeita,exerceseefetivamentenaViadas
virtudes transcendentes (aplicarse na generosidade, respeitar a disciplina, cultivar a
pacincia, manifestar a coragem, aplicarse concentrao e treinar a mente no
Conhecimento) como se colocar efetivamente na estrada: engajarse na prtica da
mentedoDespertar.

A mente do Despertar de aspirao e a mente do Despertar engajada

constituemamentedoDespertarrelativa.

2)AmentedoDespertarabsoluta

ApsterselongamentetreinadonamentedoDespertarrelativa,nasVias
de Acumulao e da Juno, acessamos enfim, a Via da Viso. Temse a realizao
autnticadoMododeSerdetodasascoisas,daSabedoriaalmdetodaelaborao,da
Vacuidadeverdadeira,entosepossuiamentedoDespertarabsoluta.

AmentedoDespertarabsolutaautnticanodependedeumritual,poisdeve
ser atingida pela meditao. Mas aqui, como iniciantes, praticaremos a mente do
Despertarrelativa,aqualseapiasobreumritual.
TomamosovotojuntoaonossoMestredeacordocomoritoconsagrado.Para
no o deteriorar, mas, ao contrrio, reforlo sem cessar, devemos reformullo
sempreeemtodasascircunstncias.
Visualizemos no cu, como testemunhas, todos os Budas e outras divindades
comofizemosnatomadaderefgio.
Entretodososseresquepovoamosmundosatosconfinsdoespao,notem
nenhumquenotenhasido,desdeanoitedostempos,nossopaienossame.certo
que tiveram por ns somente bondade, como nossos pais atuais, cobrindonos com
todos o tipo de ateno, dandonos o melhor de suas vestimentas e de seu alimento,
educandonoscommuitoamor.E,encobertosentreasondasdeumoceanodedorese
envolvidos nas tempestades espessas da ignorncia, ignoram como adotar a Via e
rejeitaroquelhecontrrio.ElesnotmAmigodeBemautnticoparalhemostraro
caminho;notmrefgionemprotetor,nemguianemesperana.Antigasmesque
seassemelhamacegossemguiaperdidosnumdeserto,porquemeliberariasozinho
abandonandovosemtodasasesferasdosamsara?Paraobemdetodososseres,vou
produzir a mente orientada para o supremo Despertar. Exercendome em imitar os
poderosos grandes feitos dos boddhisattvas de outrora, desdobrarei toda energia
necessriaparaquenoresteumssernosamsara

370

Nesteestadodemente,recitemosaestrofedosquatroversosseguintesotanto
quantopossvel:
Oh!Porcausadamltiplavariedadedasaparncias,
Reflexosenganadoresdaluasobreagua,ossereserramnacadeiadosamsara!
Paraquecadaumrepousenoespaoluminosodesuaconscinciadesperta,
SuscitoamentedoDespertarcomopensamentodasquatroimensurveis.

No fim, com uma intensa devoo pelas divindades do campo de mrito,

imaginemosqueelassefundememluzprogressivamente,desdeasextremidades,ese
dissolvem no Mestre central, unio dos trs refgios. O Mestre fundese por sua vez
emluzedesapareceemns,fazendoclaramenteemergir,emnossamente,amentedo
DespertarabsolutaqueresidenoCoraodasdivindadesdorefgio.
Recitemosaorao:
PreciosamentedoDespertar,mentedoDespertarsupremo,
Queaquelesquenoapossuam,possamfazlanascer.
Eparaaquelesqueapossuam,possaelanodecrescer,
Masfaacomquecresamaisemais!
Dediquemos,enfim,todososmritos:ComoManjushiri,oheri,etc.
Este ensinamento sobre a produo da mente do Despertar a quintessncia
dos oitenta e quatro mil mtodos ensinados pelo Vencedor. Ele suficiente e as
instrues que no o contm so ineficazes. um remdio quetratacemmales,uma
panacia.Todasasdemaisprticasdhrmicas,taiscomoasacumulaes,adissoluo
dos vus, as meditaes sobreasdivindades,asrecitaesdosmantrasnosonada
alm de meios de fazer nascer em si essa jiadasaspiraes que a mente do
Despertar. Dissociados da Via da mente do Despertar, esses meios, sozinhos, no
podem levar budeidade perfeita. Em contrapartida, se fazemos emergir em ns a
mente do Despertar, todas as prticas do Dharma concorrem para a obteno dessa
budeidade. Devemos, portanto, sempre e em todas as circunstncias, de mltiplas
maneiras,suscitaremnsamenorfagulhadamentedoDespertar.
O Mestre, que nos d as instrues cruciais da mente do Despertar, sendo
aquele que nos faz tomar a via do Grande Veculo , em bondade, bem superior aos
outros Instrutores. Quando pronunciava o nome de seus outros Mestres, Atisha
juntava as mos sobre seu corao, mas quando se tratava de Suvarnadvpa, ele as
juntava no alto da cabea, os olhos cheios de lgrimas. Seus discpulos lhe
perguntavam por que ele fazia essa distino: Entre estes Mestres, existe uma
diferena de qualidade ou de bondade? Atisha respondeu: Todos os Mestres so
seresrealizados,enissosuasqualidadessoiguais,masabondadediferente:anica
e nfima mente do despertar que tenho em mim vem da bondade do senhor
Suvarnadvpa.porissoquetenhoporeleumreconhecimentosuperior.
Dizse da suprema mente do Despertar que no simplesmente produzila
mas realmente tla. O que necessrio, portanto, que o amor e a compaixo da
mente do despertar tenham tomado lugar no interior de ns. Recitar a frmula
centenas de milhares de vezes sem estar impregnado de sua significao no tem a
menor utilidade. E no agir de acordo com o voto que se pronunciou diante dos
Vencedores e seus filhos enganar a estes ltimos; no h mal pior. Sem cessar, no
decepcionemososseresetrabalhemosparaproduziremnsamentedodespertar.

***

371

372

IIIOspreceitosdamentedoDespertar

1]OspreceitosconcernentesaspiraoaoDespertarsotrs:
1)Considerarooutrocomoasimesmo;
2)Fazertrocascomoutrem;
3)Prezarooutromaisqueasimesmo.

2] Os preceitos que concernem mente do Despertar engajada so a

prticadasseisvirtudestranscendentes.

***

1]AmentedoDespertarcomoaspirao

1)Considerarooutrocomasimesmo
Acausadenossaerraticidadeimemorialnodolorosooceanodosamsarareside
nacrenaemumeueummeuquenoexistem,enofatoqueessemeutornase,
emseguida,nossoprincipalobjetodeafeto.Devemosrefletir:nossonicodesejoatual
sempre ser feliz, em todas as ocasies; ns no desejamos a mnima espcie de
sofrimento. O menor ferimento, feito por uma farpa ou uma fagulha, logo nos causa
uma dor intolervel e nos queixamos. Se uma pequena pulga nos pica no dorso,
encolerizamonos imediatamente. Pegamola e a esmagamos com todas as nossas
forasentreasunhas.Mesmoquandoapulgaestmorta,continuamosaesfregarcom
muita raiva uma unha contra a outra... Atualmente a maioria das pessoas pensa que
no tem mal nenhum em se matar uma pulga. Mas, como sempre por clera que a
matamos, eis a uma infalvel razo de renascer no inferno da Reunio e do
Esmagamento.
Devemos ter vergonha de no suportar uma dor to insignificante e de reagir
causando tanto mal e sofrimento aos outros. Cada um dos seres que povoam os trs
mundos deseja toda a felicidade possvel. Nenhum deseja o mnimo sofrimento,
exatamente como ns mesmos. Todavia, como eles no sabem praticar os dez atos
benficos que so a fonte da felicidade, obstinamse a realizar atos negativos, que
produzemsofrimento.Assim,agemcontraseusdesejosmaisprofundosdefelicidadee
so constantemente torturados. Ora, todos, sem exceo, foram nossos pais e nossas
mes,desdeanoitedostempos.
Uma vez que um Mestre sublime e autntico nos aceitou como discpulos,
ultrapassamos a porta do Dharma e conhecemos a diferena entre o benfico e o
nocivo,logodevemoscuidardetodososserescomamorecompaixo,nossasantigas
mes, escravas da ignorncia, sem diferencilosde ns mesmos. Perdoemos sua
ingratidoesuaparcialidade,meditemostomandoaresoluodenodistinguirentre
amigos e inimigos. Uma vez que sempre e em todas as circunstncias, os outros
desejamtantoquantonsoquebomequeremobemestar,empenhemonosem
fazerasuafelicidadeassimcomonosempenhamosemfazeranossa.Evitemolheso
menor sofrimento como o evitamos para ns. Alegremonos sinceramente com a
felicidadeeasriquezasqueelespossuamassimcomoalegramonoscomofatodens
tambmaspossuirmos.

373

No vendo diferena entre todos os seres que povoam os trs mundos e ns

mesmos, devemos nos comprometer com a tarefa exclusiva de tentar fazlos felizes,
deimediatoeporlongotermo.

Um dia, Trungpa Zinachen pediu a Padampa Sangye uma s frase que fosse
suficiente, guisa de instrues. Os outros desejam tudo o que desejas: aja em
conseqncia!

Devemos suprimir totalmente a mentalidade de avidez e de dio que nos faz

prezarnsmesmoseodiarosoutros.Consideremososoutroscomonsmesmos!

2)Fazertrocascomoutrem
Olhemos um ser realmente torturado pela doena, fome ou outro sofrimento.
Na falta desse ser, imaginemolo diante de ns. No momento em que expiramos,
pensemosquelheoferecemosnossafelicidade,omelhordensmesmos,nossocorpo,
nossas riquezas, nossas fontes de mrito, como se estivssemos tirando nossas
vestimentas para vestilo. Depois, inspirando, imaginemos que tomamos sobre ns
tudooqueofazsofrere,liberadodosofrimento,elesejafeliz.Enfim,estendamosessa
meditaoatodososseres.
Quando nos acontece qualquer coisa de indesejvel, de doloroso, pensemos
sinceramente:Nostrsmundosdosamsara,numerosossoosinfelizesquesuportam
doressemelhantes.Queseussofrimentosamadureamemmim!Queelessejamtodos
liberadosdador!Queelessejamtodosfelizes!

Quando nos sentirmos bem e felizes, aspiremos a que essa felicidade torne
felizestodososseres.

AmentedoDespertarquesepraticapelatrocadesiedeoutremaltimae
infalvel quintescncia dos temas de meditao de todos aqueles que esto engajados
no Dharma do Grande Veculo. Uma s experincia desse tipo suficiente para
purificar as faltas e os vus de vrios kalpas, adquirir uma imensa quantidade de
mritos e de Sabedoria e nos liberar dos mundos inferiores assim como dos
renascimentosquepodemnosfazercairl.

Outrora, nosso Instrutor renasceu em um inferno onde se puxavam carroas.

EleestavaatreladocomumoutrodenomeKamarupa,masamboserammuitofracos
para fazer a carroa avanar. Os guardies os espetavam e lhes batiam com armas
extremamente queimantes que causavam terrveis dores. O futuro Buda pensou:
Mesmoemdois,noconseguiremosfazeravanarestacarroaesofreremostantoum
quantoooutro.Euvou,portanto,puxaresofrersozinho.Queaomenoselesejafeliz.
E dirigindose aos guardies disse: Passem os correias no pescoo, vou puxar a
carroasozinho!Osguardiesseirritaram:Cadaumdeveassumirseukarma.Quem
podemudaralgumacoisa?Eelesoagrediramnacabeacomummartelodepedra.
Graas ao seu bom pensamento, o Buda deixou a vida nos infernos e renasceu nos
locaisdivinos.Eassim,dito,foiqueoMunicomeouafazerobemdosseres.

Eisaquioutrahistria:oBhagavan,quandoeraFilhadocapitoVallabha,foi
novamente liberado dos mundos inferiores assim que trocou mentalmente de lugar
comoutro.
Era uma vez um mestre de casa chamado Vallabha, cujos filhos haviam
morrido. Decidiu, ento, no nascimento de seu ltimo filho, chamlo de Filha,
esperandoqueissoofariasobreviver.

374

Em seguida, partiu para o mar procura de pedras preciosas, mas seu navio
afundouemorreuafogado.
Quandoofilhosetornougrande,perguntousuamesobreotrabalhodeseu
pai. Temendo que ele partisse para o mar, se ela lhe dissesse a verdade, a me
respondeuqueeleeramercadordegros.Ofilhotornousemercadordegrosedava
paraameasquatromoedasdeumkarshaqueeleganhavapordia.
Osoutrosmercadoresdegrosdiziamqueelenopertenciaquelacastaeque,
por conseqncia, no era conveniente que tivesse aquele trabalho. Constrangido a
parar,retornoueperguntouasuamenovamente.Dessavez,elalherespondeuque
elepertenciacastadosmercadoresdeperfumes.Foi,ento,venderperfumese,com
as oito moedas de um karsha que ganhava por dia, servia sua me. Novamente, os
outrosoimpediramdetrabalhar.Amelhedisse,ento,queseupaieramercadorde
vestimentas. E foi vender as vestimentas. Desta vez, eram dezesseis karsha que ele
oferecia a sua me cada dia. Quando foi novamente impedido de trabalhar pelos
outrosmercadores,amelhedissequeelepertenciaclassedosjoalheiros.Tornouse
joalheiro, e dava a sua me trinta e duas karsha por dia. Os outros o fizeram
compreenderqueelepertencia,defato,classedaquelesquetraziamjiasdooceanoe
quedeviaexerceraatividadedeacordocomsuacasta.
De retorno a casa, disse sua me: Perteno casta dos que procuram jias;
partireiparaograndeoceanoeexercereimeuofcio!

verdade respondeu ela , voc pertence casta dos que procuram jias,
mas seu pai e seus ancestrais morreram no mar, voc morrer tambm. No parta,
fiqueaquieexeraocomrcio!
Incapazdelheobedecer,Filhapreparoutudoqueeranecessrioparanavegar.
No momento da partida, a me, no conseguindo deixlo seguir, reteveo por sua
vestimenta chorando. Ele se encolerizou: Tuas lgrimas no momento em que parto
paraooceanosomauaugrio!disseele,dadolheumchutenacabeaparaafast
la.Epartiu.
Onavioespedaouse,todoscaramnomarequasetodosmorreramafogados,
masFilhaagarrouseaumapranchaefoipararnumailha.Chegouaumacidadeque
tinha o nome de Alegria. Numa casa muito bonita, feita de substncias preciosas,
quatro belas deusas lhe apareceram. Elas lhe fizeram um assento com almofadas de
sedaeofereceramostrsalimentosbrancoseostrsdoces.Quandoelesepreparava
para partir, elas lhe deram uma advertncia: No v para o sul, acontecer uma
grandeinfelicidade!Maselenoasescutoueretomouseucaminho.
Chegou a uma cidade chamada Contente, ainda mais bela que a outra, onde
oitobelasmoascolocaramseaoseuservio.Comodaformaprecedente,foiadvertido
de uma grande infelicidade que o ameaava caso seguisse para o sul, mas no deu
importnciaeretomouseucaminho.
Chegando Embriaguez, uma cidade ainda mais perfeita, foi recebido por
dezesseisbelasdeusasquelheserviramelhefizeramamesmaadvertncia.
Destavez,suaestradaolevouaumafortalezabrancacujapontatocavaoznite
e denominavase Castelo do Mestre Brahma. Trinta e duas deusas vieram ao seu
encontro e lhe prepararam um assento com almofadas de seda. Elas lhe serviram os
trs brancos e os trs doces e suplicaram para ficar, mas ele tinha desejo de partir.
Como retomou seu caminho, elas se colocaram de guarda: Voc deve a todo preo
evitarseguirparaosulpoislheacontecerainfelicidade!Decididoapartir,elesefoi
assimmesmo.

375

Logo, encontrou uma fortaleza de ao que penetrava no cu. Na porta,

deparouseumhomemnegrodeolhosvermelhosaterrorizantesqueempunhavauma
longabarradeferro.Filhalheperguntouoquehavianaquelaconstruo,masooutro
continuou mudo. Filha aproximouse e descobriu que havia uma multido de outros
homens negros. Seus cabelos se eriaram. E disse a si mesmo: Eis a infelicidade!
realmenteainfelicidade!Eentrounafortaleza.
Ali viu um homem cujos miolos eram pulverizados por uma roda de ao
girandosobreacabea.Queatocometestes?perguntouFilha.
Eu chutei minha me na cabea e estou experimentando o pleno efeito
krmico. Mas tu, por que no aproveitastes a felicidade que te ofereceu o Castelo de
Brahma?Porquevensprocurarsofrimentonestelugar?
Suponhoqueeutambmvimpararaquipormeukarma!disseFilha.
Nomesmoinstante,umavozqueveiodocudeclarou:Quesejamlibertados
aqueles que esto presos, e presos os que esto livres! Uma roda turbilhonante
fundiuse sobre seu crnio. Seus miolos, como os do outro homem, voaram aos
pedaos,aomesmotempoemquesentiaumainsuportveldor.Ora,essainfelicidade
lhefezexperimentarumaintensacompaixoportodososseresqueestavamnamesma
situao que ele. Neste local do samsara, h uma multido de seres que, por terem
comoeuchutadosuasmesnacabea,estosofrendo.Quetodosofrimentoamadurea
emmimequeeusejaonicoasofrer!Quetodososoutrosnotenhamemnenhuma
vidaconhecimentodetaisdores!pensouele.Logo,arodasaiu,atorturacessoueele
voouaumaalturadesetepalmeiras,numagradvelbemestar...

EstaatitudedementedoDespertarqueconsisteemtrocarcomoutrooltimo
e indispensvel mtodo para realizar o Despertar, e outrora os Mestres Kadampas
fizeramdelasuaprticaessencial.
GesheChekhawa,queconheciaumgrandenmerodeensinamentosdaNovae
Antiga Tradio e havia lido vrios tratados de lgica, foi um dia ver Geshe
Chakshingwa.Eleencontrousobresuacabeceiraumpequenolivro,abriuoeleuesta
frase:

Osproveitoseosganhos,ofeceaosaosoutros!
Asperdaseosreversosponhamemsuaconta!

Queensinamentoextraordinrio!pensouChekhawa.
Comosechama?perguntouaChakshingwa.
SoAsOitoEstnciasdeLangthangpa.
Quemconheceasinstrues?
GesheLangtangpa,oprprio.

Decidido a receber estas instrues, Chekhawa foi inicialmente a Lhassa onde

passoualgunsdiasfazendovoltasemtornodelocaissagrados.Umanoite,umleproso
vindodeLangthang,informoulhequeGeshehaviafalecido.Chekhawalheperguntou
como se dava a sucesso. O leproso lhe disse que havia dois sucessores possveis:
ShangshungpaeDodepa,masnohaviamchegadoaumacordo.Noeraumadisputa
para tentar sobrepor um ao outro. Shangshungpa disse a Dodepa: s o mais velho,
implorote para que tomes a sucesso. Servirteei como se tu fosses Langhangpa.E
Dodepalherespondeu:stuquetensmaisqualidades,aceiteserosucessor!
Chekhawa compreendeu que, ainda que eles tivessem uma viso pura um do
outro,essedesacordonoeranormaleprovavaquenopossuamoensinamentode

376

Langhangpa. Perguntando quem poderia ser no presente o melhor detentor desse

Dharma,fezsuapesquisa.ArespostaunnimefoiqueomelhoreraSharawa.
Sharawa estava comentando numerosas obras diante de alguns milhares de
monges. Chekhawa o escutou durante alguns dias, mas no ouviu o menor trao do
ensinamentoquedesejava.Talvezeletambmnoopossuadisseasimesmo.Eu
fareiapergunta.Seeletiveresteensinamento,ficarei;seno,partirei.

Sharawa estava dando voltas em torno da stupa, quando Chekhawa

aproximouse dele, colocou uma vestimenta sobre a terra e pediu para sentarse um
instante. Havia algo a perguntar. Venervel fez Sharawa, que resolveste?
Pessoalmente,sobreminhaalmofadaqueencontreitodasassolues.
Linumtexto:Osproveitoseosganhos,ofereaosaosoutros!Asperdaseos
reversos, ponham em minha conta! Essas palavras me agradaram. Tratase de um
ensinamentoprofundoouno?
Venervel, gostes ou no deste ensinamento, tu somente poder dispenslo
senodesejasatingiroestadodeBuda.
Mestre,conhecesasinstrues?
Sim,amaisimportantedetodasasminhasprticas.
Ento,eutesuplicoqueastransmitasamim.
Podersficarmuitotempopertodemim?Casopositivo,euasdareiati.
Chekhawarecebeuasinstruesdeumasprticaquedurouseisanosegraas
qualfoidefinitivamentelibertodoapegoasi.
EssameditaosobreamentedoDespertarpelatrocadesicomoutremum
ensinamento insupervel para acalmar as doenas e os sofrimentos desta vida, assim
como para domar deuses, demnios, foras mrbidas e criadores de obstculos.
Rejeitemos, portanto, e em todas as circunstncias, como veneno a mentalidade
negativa que consiste em dar importncia a si e meditemos com perseverana neste
mtododementedodespertarondenostrocamoscomooutro!

3)Prezarosoutrosmaisqueasimesmo

Querestejanosamsara,querrenasanoinferno,querestejadoente,febrilou
queoutrosinfortniosmeaconteam,suportareitudo,maspossamossofrimentosdos
outros amadurecerem em mim. Possam os outros possuir toda minha felicidade e o
resultadodemeusatosbenficos!
Esse pensamento que deve vir do fundo de ns mesmos deve ser aplicado
concretamenteseguindo,entreoutrosexemplos,osdeMaitryogi,oMestredeAtsha;
o de Dharmarakshita e nosso instrutor Shkyamuni, quando era o rei Padma, uma
tartarugaeoreipicenaJia.

Apedralanadaaoco

Umdia,Maitryogi,oMestredeAtisha,estavaensinandooDharma.Pertodele,
um homem lanou uma pedra em um co. Ai! fez oMestre,ecaiudotrono.Os
outros, vendo que o co no tinha nada, disseram que o mestre era um grande
simulador. Maitryogi, que havia lido seu pensamento, mostrou seu dorso. Viase a
marca deixada pela pedra. Todo mundo se rendeu evidncia: ele havia
concretamentetomadoomaldocosobresi...

377

Doaodesuacarne
Um Mestre chamado Dharmakashita havia sido um pndita Vaibhshika do
Veculo dos Ouvintes. Na primeirapartedesuavida,elenoouviuosensinamentos
do Grande Veculo. Mas, como ele pertencia famlia do Grande Veculo, estava
provido,semesforo,deumagrandecompaixo.
Algumdavizinhanafoiatingidoporummalviolento.Omdicodisseques
poderiacurlocomacarnedeumhomemvivo,remdioquenosepodiaencontrar.
Se isto pode curlo, eu darei a minha disse Dharmakashita, cortando a carne da
coxa,eaentregou.
Odoentecomeuesecurou.
Dharmakashita,quenohaviaaindarealizadoaVacuidade,sofreumuito,mas
suagrandecompaixoexcluiutodoarrependimento.Vocestbem?perguntouele
aodoente.
Sim,estoumelhor,masvejaemquedificuldadeseuocoloquei.
Seistotefazfeliz,suportareiatmesmoamorte.
Elesofriatantoquenopodiadormir.Umdiacochilouesonhou.Umhomem
brancolhedizia:QuemquiseratingiroDespertar,devepassarportaisetaisprovas.
Bravo! Bravo! O homem escarrou sobre o ferimento, massageouo, e no ficou
nenhumacicatriz.
QuandoDharmakashitaacordou,viuquesuacuraerareal.Essehomembranco
era o Grande Compassivo. Na mente de Dharmakashita emergiu a verdadeira
realizao do MododeSer e os versos dos Cinco Tratados da Cincia Mediana, de
Nagarjuna,comearamasermurmuradosporseuslbios...

Opeixequesesacrifica

Outrora,napocaemqueShkyamunieraoreiPadma,umagraveepidemiase
abateu sobre as pessoas, matando algumas. O rei convocou os mdicos e pediu a
opinio deles. Poderse curar esta doena com a carne do peixe rohita disseram
eles.Essemalnosobscureceudetalformaamente,quensnoconseguimospensar
emoutrosremdios.
Na manh de um dia propcio, o rei fez suas ablues e vestiu roupas novas.
FezumareparaopurificaoeimensasoferendassTrsJiasendereandolhesesta
orao:
Possaeu,estandomorto,renascercomoumpeixerohitanorioNivritta!
Ele se jogou do alto de seu palcio que tinha cerca de 500 metros e renasceu
imediatamente como um peixe. Gritou em linguagem humana: Sou o peixe rohita,
pegueaminhacarneecomaa!
Todosvierampegarsuacarne.Quandoeleshaviamdevoradoumlado,opeixe
ofereciaooutrolado,aomesmotempoemqueoladodevoradoserecompunha.Todos
osdoentesforamcurados.
Ento o peixe disse a todos: Sou Padma, vosso rei. Para vos salvar desta
epidemia, renunciei minha vida e tive um renascimento como um peixe rohita. Em
gratidoamim,renunciaiaomalefazeitodoobemquepossais.
Elesobedeceramedesdeentonuncamaiscaramemdestinosinferiores.

Atartarugasesacrifica

NapocaemqueShakyamunirenasceunaformadeumatartarugagiganteum
navioquetransportavaquinhentosmercadoresnaufragou.Todosestavamapontode

378

morrerem afogados, quando a tartaruga gritou para eles em linguagem humana:

Montememmeudorso,euosfareiatravessar!Elatransportoutodososmercadores
paraaterrafirmeecansada,dormiunabeiradorioondeumanuvemdemoscasketaka
psseasugarseusangue.Despertando,viuquerealmentehaviamuitas.Sefossepara
a gua ou se contorcesse, os insetos morreriam... Ela ficou no lugar, entregandolhes
suavida.QuandoShakyiamunifoiBuda,asmoscassetornaramosoitentamildeuses
queoouvirampregareviramaverdade.
Umaoutravezainda,oBudarenasceuemShaketa,comofilhodoreipicede
OuroedarainhaBelezaQueAlegra.Havia,noaltodesuacabea,umaeminnciafeita
de uma jia preciosa de onde escorria um nctar que transformava o ferro
imediatamente em ouro. Isso lhe valeu o nome de picedaJia. Quando renasceu,
houve uma chuva de todo tipo de substncias preciosas. Possua um elefante de
espcie superior chamado MontanhadoElefantePerfeito. Esse rei, portanto, dirigia
seusnegciosdeacordocomoDharmaenoparavadefazergrandesdoaes,oque
colocouumfimnapobrezaemendicncia.
Um rishi, chamado Brikhu ofereceulhe emcasamentoumafilhapredestinada
quehavianascidodoltus.Dessasuaunio,nasceuumfilhosemelhanteaseupaieo
chamarampicenoLtus.
Oreiquisfazerumagrandecerimniadeoferenda.FezvirorishiBrikhu,rei
Dusyantaenumerosasoutraspessoas.FoiaqueIndra,querendosondarasintenes
dorei,tomouaaparnciadeumogro.Surgiudofogodaoferendae,aproximandose
do rei pediu para comer e beber. O rei lhe ofereceu uma quantidade de alimentos e
bebidas,maselenoaceitou.Oqueprecisodisseapsleverisoirnico,dacarne
edosanguequentesdeumserrecentementeabatido...Essaspalavrasafligiramum
poucoorei.Eunoobtereiistosemfazeromalpensou.Aopreodeminhavida,
nopossoprejudicaroutros.Todavia,seeunoderoquedesejavoudecepcionlo...
Quefazer?Disseasimesmoqueomomentodefazeraoferendadesuaprpriacarne
e de seu prprio sangue havia chegado e declarou: Vou dar minha carne e meu
sangue! O pnico tomou conta da assemblia. Todos tentaram dissuadilo, mas ele
nocedeu.
E abriu as jugulares. O ogro bebeu o sangue at o final. Cortou a carne e o
demniodevorouatoosso.Aassistnciaestavaagitada,arainhaperdeuossentidos.
OreicontinuavasenhordeseussentidoseIndraficouextremamentefeliz.
Sou Indra disse, no tenho nenhuma necessidade de sua carne ou de seu
sangue. Por favor coloque um fim em sua caridade. Aspergiu as feridas do rei com
nctardivinoeocorporetornouasuaforma,intacto.
Depois disto, picenaJia ofereceu MontanhadoElefantePerfeito a seu
ministro CarruagemdeBrahma. Enquanto isso acontecia, chegou um discpulo do
rishi Maruchi, excelente em concentrao. O rei lhe fez muitas honras e perguntou o
que ele desejava. Para agradecer meu preceptor que me ensinou os Vedas, desejaria
oferecerumservidorquelhefaltaemsuavelhice.Vim,portanto,solicitarvossaesposa
efilho.Oreiconcordoueodiscpulopartiuparaofereclosaseupreceptor.
Todavia,oreiDusyantadesejavaoelefante.Retornandoaseureino,expediu
uma mensagem dizendo que o desejava. Responderamlhe que esse elefante j havia
sido oferecido a um brhmane, mas ele no quis ouvir nada e ameaou entrar em
guerracasopersistissememnoofereclo.
Diante das tropas que avanavam, o rei picenaJia ficou profundamente
atormentado.Vejas,odesejotransformaemuminstantemeumelhoramigoemmeu

379

piorinimigo.Selheoponhominhastropas,notereinenhumdificuldadeemesmag
los, mas quantos seres sofrero! Prefiro fugir. Quatro Buddhasparasi lhe surgiram:
Grandereidisserameles,omomentodeirflorestachegou.Epartiuparaafloresta
deDzuthrlShentem.
Seus ministros foram pedir o prncipe a Maruchi, que assim o fez. O prncipe
tomou a frente do exrcito e comeou a batalha. Dusyanta, esmagado,tevequebater
emretirada.
AsmsinteneseprticasdeDusyantaprovocaramepidemiasefomeemseu
reino. Dusyanta perguntou a seus brhmanes como colocar um fim. Precisamos da
jiadoreipice,disserameles.Amelhorcoisaafazerirsolicitarlhe.Oreipensou
quehaviagrandechancedeelerecusar.Masosoutrosafirmaramqueestavamcertos
deseugolpe:piceerabemconhecidopornuncarecusaralgo.Eenviaram,portanto,
umbrhmane.
O rei pice, visitando a floresta, chegou a um local prximo ao eremitrio de
Maruchi.Nomesmomomento,arainha,suaesposa,percorriaobosqueprocurade
razes e folhas, quando encontrou um caador. Como o homem a atacou, ela gritou:
Rei pice, socorro! Seus gritos chegaram bem longe aos ouvidos do rei, que
avanava,intrigado.Ocaador,vendooseaproximar,pensouqueeleeraumrishi.
Temendoumamaldio,escapourapidamente.Diantedarainhaquehaviaconhecido
umaimensafelicidadenoreinadoepassavaagoraportantasmisrias,oreisucumbiu
epensou:Vejabem,nosepodeconfiaremnadaquesejacondicionado!
Obrhmane,apressadoporDusyanta,juntouseaelesnessemomento.Contou
a histria ao rei e pediu o vrtex de seu crnio.Corteo e leveo! disse o rei. O
brhmanequitousuatarefa.NopasdeDusyanta,epidemiasefomescessaram.
Soboefeitodadorcausadapelaablao,oreifoitomadoporcompaixopelosseres
querenascemnosinfernosardentes.Desmaiou.Conduzidosporbonspressgios,um
grande nmero de deuses e membros da corte chegaram. E perguntaram: O que
aconteceu? O rei agachouse e secou um pouco do sangue que maculava sua face.
Dusyantaveiopediraeminnciademeucrnio,entoeuadei...respondeuele.
Quedesejotivestesaoconsentir?
No tive nenhum desejo pessoal, minha nica esperana era de curar seu
reinodadoenaedafome.Todaviatenhoumgrandedesejo...
Qual?
Serosocorrodetodososseres.
Serque,apesardetudo,vocnotendesarrependimento?
No,nenhum.
Vendovossaexpressodesofrimento,difcildeacreditar.

Ento, se no experimentar nenhum arrependimento por ter oferecido a

eminnciademeucrnioaDusyantaeaosseus,quemeucorporetorneaoqueera!
Ora,issoaconteceu.
Seusquitolhesuplicoupararetornaraopalcio,maselerecusou.Novamente
vieramosquatroBudasparasiquelhedisseram:Porquenoajudaisvossosamigos,
seajudaisosinimigos?convenientequeretorneisaopalcio.

Deretornoaopalcio,proporcionouaseusquitobenefciosefelicidade.

***

380

2]OspreceitosdamentedoDespertarengajada:
Asseisvirtudestranscendentes.

Asseisvirtudestranscendentesso:

Asquesereferemprticadosmeios:

1]Agenerosidade
2]Adisciplina
3]Apacincia
4]Acoragem
5]Aconcentrao
EaqueserefereacumulaodeSabedoria:

6]OConhecimento

***

1]Agenerosidadetranscendente

Elacompreende:

1)Agenerosidadematerial

2)Agenerosidadeespiritual

3)Aproteocontraomedo

***

1)Agenerosidadematerial

Distinguemsetrstiposdedoaes:

a)Adoaosimples
b)Agrandedoao
c)Aenormedoao

a)Adoaosimples

A doao simples consiste em oferecer objetos materiais, um pouco de ch ou

umatigeladesorgo.Seforrealizadocomumaintenoperfeitamentepura,otamanho
daoferendanotemimportncia.AConfissodasQuedasfaladopoderbenficoque
resulta por ter doado ainda que seja uma bocada de alimento a um ser do mundo
animal. Os Vencedores, hbeis nos meios e dotados de grande compaixo, podem
ajudar pelo poder das dhranis, mantras e outros mtodos. Os pretas, to numerosos
quantoosgrosdeareiadoGanges,podeseajudlosdandoumasgotadeguaou
umsimplesgrodesorgo.

SurTcheChuTor

As oferendas queimadas brancas e vermelhas so, no mais alto nvel,

proveitosasaospretasquesemovemnosares.Oalimentoqueseoferecenaformade
odores satisfaz temporariamente os demnios que se comprazem com a vida dos

381

outrose,peladoaodoDharma,liberamsuamente.Umgrandenmerodeseresfica
assim protegido de perigo de morte, pois esses demnios no esperam a vida de
outrem, o que constitui a doao de refgio. De fato, encontramse reunidos nessas
esmolasostrstiposdegenerosidade.
Desdequetormaslquidaseoferendasqueimadassofceisderealizaremuito
efetivas, tente praticlas regularmente e sem interrupo. bom oferecer cem mil
tormaslquidastodoano.
Quando nos acontece de possuir alguns bens e riquezas em nosso tmulo
fechado, seremos incapazes de utilizlos nesta vida e nas seguintes. Quaisquer que
sejamnossasposses,semprequepensamosquesomosdesprovidosegememoscomo
famintos, instaurase uma retribuio krmica do tipo efeitoconformeacausa,
semelhantedospretas...
Evitemos agir dessa maneira. Apliquemonos de forma resoluta nas prticas
generosas tais como as oferendas s Trs Jias e a caridade aos mendicantes.
Retiremosoalimentodenossabocaparafazeresmoladela.disseJetsunMila
Quando somos invadidos por desejos egostas, chegamos ao ponto onde,
mesmo com todas as riquezas do meridional Continente de Jambu, ficamos sempre
insatisfeitos. No ousamos confessar o que possumos e diante de uma oferenda ou
umacaridadeafazer,pensamos:Umoutroqualquerseencarregar,talvez...
Em regra geral, o Buda ensinou a generosidade material e outras prticas,
utilizandoriquezasconcretas,sobretudoparaBodhisatvaslaicos.Quantoaosmonges,
importante somente que aprendam a reduzir seus desejos e estejam sempre
satisfeitos, sempre praticando com coragem e desprezando as provas, o triplo
treinamentodaViasuperiornoseremitriosdasmontanhasenoslocaissolitrios.
Alguns interrompem as suas prticas do bem para se entregar ao comrcio,
agriculturaeaoutrostrabalhos,e,porforadeenganareporatosnocivos,guardam
suas riquezas materiais. Pretendem praticar o Dharma fazendo oferendas e dando
esmolascomseusganhos.MassoelesqueDhakpoRimpochedesignaquandodiz:
QuandonosepraticaoDharmadeacordocomoDharma,oDharma,porsua
vez,tornasecausademausrenascimentos!Essaatitudeabsurda.importanteestar
sempreeemtodasascircunstnciassatisfeitocomoquesetem.

b)Agrandedoao
Consisteemofereceraosoutrosseucavalo,seuelefante,seufilho,suafilha,ou
seja,oquemaisestimamosouoqueraro.

c)Aenormedoao
Consiste em oferecer seus membros, seu corpo, sua vida, como o Prncipe de
GrandeCoraoouaPrincesaMandheZangmo,quedeuseucorpoaumatigresa,ou
Nagarjuna,quedeusuacabeaaofilhodoreiGautamputra.
Essadoaospodeserpraticadapelosseresqueatingiramumdosnveisde
Boddhisatva.Aspessoascomunssoincapazesdefazlo.
Contentemonos, portanto, de imediato, de mentalmente dedicar ao bem dos
seres nosso corpo, nossa vida e todos nossos bens sem nos apegar, sempre orando,
parasermoscapazes,emseguida,deofereclosrealmente.

382

2)Agenerosidadeespiritual

Consisteemdariniciaes,emexplicaroDharma,emtransmitirostextos,em
mergulhar o outro no bem. Entretanto, como nossos desejos egostas ainda no
desapareceram completamente, poderemos nos gabar de trabalhar para o bem dos
outros,masissosersomenteaparncia.
Atishafoiumdiaquestionadoporseusdiscpulos:Quandopoderemosguiar
os outros? Quando poderemos trabalhar pelo bem do prximo? Quando poderemos
praticaraTransfernciaparaummorto?
Podese guiar os outros respondeu o mestre, quando realizouse a
vacuidade,equandotornouseclarividente.
Podese trabalhar para o bem do prximo quando no se pensa mais
emsimesmo.
Podese praticar a Transferncia para um morto quando se entrou na
ViadaViso.

Atishadiziaainda:
Nestapocadegenerada,nomaisomomentodefanfarronar,masde
suscitaracoragem;
No mais o momento de se ter altos postos, mas de guardar uma
humildecondio;
Nomaisomomentodeseterservidores,masdevivernasolido;
No mais o momento de vigiar os discpulos, mas de vigiar a si
mesmo;
No mais o momento de insistir sobre as palavras, mas de refletir
sobreossentidos;
Nomaisomomentodeirevir,masdeficarnomesmolugar.

Ajudarosoutros

OsTrsIrmosperguntaramumdiaaGesheTnpa:Oquemaisimportante:
praticarnasolidoouajudarosoutrospormeiodoDharma?
emvoqueoiniciante,quenotemexperincianemrealizao,tenteajudar
osoutroscomoDharma.Nenhumabenovirdele,comonadaescorredeumpote
vazio.Suasinstruesseriamsemsabornemsubstncia,comoumacervejaquesetira
sempresso.
Aquele que est no estado de aspirao e ainda no estabilizou o calor
incapazdetrabalharparaobemdosseres.Quandoeleabenoa,comoderramarum
lquido de um pote a outro: quando o segundo est cheio, o primeiro ser doravante
vazio. Suas instrues so com uma lmpada que passa de mo em mo. Enquanto
umaoutraseilumina,ficasenaescurido.
Em contrapartida, aquele que atinge os nveis de Bodhisatva est na medida
paraseaplicarsobreosoutrosparalhesfazerobem.Suasbnossocomopoderde
um pote mgico: amadurecem todos os seres sem, no entanto, esgotarse. Suas
instruessocomoumalmpadame:doluzaosoutrossemmergulharoinstrutor
nastrevas.
Nestapocadecadente,portanto,noomomentoparaumsercomumajudar
concretamente os outros, mas de treinar a sua mente, na solido, no amor e na
compaixodamentedoDespertar.

383

 o momento de se guardar das emoes negativas ou, formando de uma

imagem,protegerocrescimentodarvoremedicinalpreciosa,aoinvsdecortla.
EisentoporqueumpoucodifcilfazerconcretamenteadoaodoDharma.
ExplicaraosoutrosoDharmadoqualnofizemosnsmesmosaexperincianotrar
nenhum benefcio. Quanto a acumular oferendas e riquezas, , como dizia Padampa
Sangye,fazerdoDharma,umobjetodelucro.
Ento, por ainda termos desejos egostas, no nos precipitemos em aes
altrustas.Oremos,antes,paraqueosespritosbenevolentessejamliberadosouvindo
nossaspreces,nossosmantras,nossasleiturasdasPalavrasdoVencedor.Coletemosas
preces de doao do Dharma que se encontram no fim das tormas lquidas ou
oferendadecorpo,talcomoaquecomeapor:Semcometernenhummal...

Quandonossosdesejosegostasestiveremesgotados,serchegadoomomento
defazerdaatividadealtrustanossanicaprticaessencial,semnosdeixarlevarum
sinstantepeladisplicncia.

3)Aproteocontraomedo

Consiste em dar refgio queles que no o tm, proteger os que esto sem
protetor, guiar aqueles que esto perdidos... Em particular, uma vez que o Bhagavan
ensinou que salvar a vida dos seres era o mais salutar dos atos benficos
condicionados,essagenerosidadeconsisteemproibirdecaarepescar,recomprarum
carneiro que se levou para ser abatido, salvar um peixe, um verme ou uma mosca a
ponto de morrer. Resumindo, tratase de ajudar concretamente e ardentemente os
seres,portodososmeios.
Todas as formas de generosidade constituem o ponto mais importante dos
samayastntricos:
ComosamayadaFamliadaJia,
Pratiquesempreosquatrotiposdegenerosidade.
ConformepodeselernosVotosdasCincoFamlias.

***

2]Adisciplinatranscendente

Consisteem:

1)Evitaragirmal
2)Praticarobem
3)Fazerobemdosseres

1)Evitaragirmal
Essa disciplina consiste em rejeitar, como um veneno, cada um dos dez atos
nocivosdocorpo,dapalavraedamentequenosodestinadosaobemdosoutros.

2)Praticarobem
Essa disciplina consiste em produzir, em todas ascircunstncias,tantasfontes
demritoquantasforempossveis,mesmoasmaisnfimas.
Em geral, segundo a sabedoria popular, bem e mal se produzem dos atos
cotidianos.Observemos,portanto,sempreosmeios:dalembrana,davigilnciaedo

384

cuidado e apliquemonos a fazer o bem e rejeitar o mal. Pois, caso contrrio,

cometeremosumaquantidadedemausatosgraves,mesmonoacasodeumjogo...
Notratedemaneiraleve
Ospequenosatosnocivos:
Asmnimasfagulhas
Queimamasmontanhasdeervas!

Seguindo esses conselhos, produziremos uma quantidade de mritos

inimaginvel.Mesmoquando,nocaminho,humaquantidadedepedrasgravadasde
mantras, o simples fato de tirar o chapu, manifestar respeito, de contornar essas
pedras pela direita causa infalvel de Despertar perfeito, se nos aplicarmos aos trs
mtodossupremos.Porisso:
Notratedemaneiraleve
Vossosmenoresatosdebem:
Asgotasdeguasejuntando,
Enchemumagrandejarra!
Contaseahistriadoporcoque,aoserperseguidoporumco,fezavoltaem
umastupa;eahistriadassetelagartasquecaramdeumafolhanaguae,levadas
pelacorrente,fizeramsetevezesavoltadeumastupa:nessesdoiscasos,essesseres
plantaramemsiasementedaliberao.
Por conseqncia, sempre e em todas as circunstncias, renunciemos menor
ao nociva, realizemos toda ao benfica possvel e dediquemos tudo ao bem dos
seres:aseencontramreunidosospreceitoseosvotosdoBoddhisatva.

3)Fazerobemdosseres

Como vimos mais acima,quandonotivermosabsolutamentenenhumdesejo

egosta em esforarmonos concretamente para o bem dos seres, empregamos os
quatroatrativos.Paraosiniciantes,resumimosassim:dedicaraobemdoconjuntode
serestodaaprticadospreceitos,comofazerobemeevitaromal,utilizandoostrs
mtodossupremos.

***

3]Apacinciatranscendente

Consisteem:
1)Suportaraingratido;

2)SuportarasprovaspeloDharma;

3)Notermedodosentidoprofundo.

1)Suportaraingratido:(antdotodaclera)
Essa forma de pacincia consiste em fazer servios a outrem com amor e
compaixo,semdio,nemclera,emtrocadegolpes,dederrotasquenosafligem,de
seusroubos,desuaspalavrasofensivas,depropostasdesagradveisnasnossascostas.
Se cedermos clera, os mritos que tivermos acumulado durante mil kalpas
sero destrudos por um s momento de raiva, com explica a Entrada na Prtica dos
Bodhisatvas.

385

Umacessodeclerasuficienteparadestruir
Todoomritoadquiridodurantemilkalpas
Pormeiodeboasaes,taiscomocaridade,
EoferendasfeitasatodososSugatas.
porissoqueacleraopiordosmausatos,
Eaascesepacinciaquevale
porestarazoquenecessrio,deformaresoluta,
Eportodososmeios,cultivarapacincia.

Lembrandonosdosmalesqueproduzemaclera,apliquemonossempreeem
todasasocasiesacultivarapacincia.
Oinimigoquevosodeiaumailusokrmica...
Rejeitemomauespritododio,pessoasdeTingri!,
dissePadampaSangye.

EAtisha:

Noteimportescomaquelesquetefazemmal.
Sevocsecolocaemcleracontraquemtefazmal,
Quandocultivarsapacincia?

Se,portanto,insultamnosouprejudicamnos,senosacusaminjustamente,no
nosimportemosnemprocuremosnosvingar.Esgotaremosassimumaquantidadede
atosnocivosevusegraaspacincia,acumularemosmritosinfinitamente.
Consideremosaquelesquenosprejudicamcomonossosmestres.Seningum
nossuscitaaclera,paraquemcultivaremosapacincia?dito.

Nohpiordefeitoqueaclera
Nostemposatuais,ouvesedizerquealgumumbommestreoumonge,mas
que ele muito colrico. Mas se neste mundo no h defeito pior que a clera, com
podeserelebom,sendocolrico?!
VsnocompreendestesdissePadampaSangye,queoatodeuminstante
ditadopelacleraummauatomuitograve,piorquecematosditadospelodesejo?
Quem assimilou o Dharma, deve ter ao mesmo tempo tornado seu corpo,
palavra e mente macios como o algodo que se pisa, doce como a sopa de tsampa
edulcoradacommanteiga.Seno,quandorealizaamnimaprticavirtuosaourespeita
qualquer um dos votos, dse importncia a si prprio. Constantemente, inflados de
orgulho, reagese de acordo, quando os outros pronunciam a mnima palavra.
Desprezamme, humilhamme! Essa suscetibilidade sinal que a mente est
separadadoDharmaequeoDharmaemnadaomelhorou.
Geshe Chengawa disse: Quando, entregandonos ao estudo, reflexo e
meditao, nosso eu se infla mais e mais, nossa pacincia tornase frgil como se
estivssemos em carne viva e nosso cime mais exacerbado que aquele do demnio
TsangTsen,aprovaqueoestudo,areflexoeameditaonosconduziuaooposto
doobjetivodesejado.
porisso,quesempreeemtodacircunstncia,permanecerhumilde,vestirse
modestamente,honrartodososseres,bons,mausemedocresedomarsuamentepor
meiodoDharmatomandocomobaseoamoreacompaixodamentedoDespertar,
sem erro possvel, o essencial da prtica. Isso vale, portanto, mais que as sublimes
Viseseasmeditaesabissaisquenofaronenhumbemmente.

386

2)SuportarasprovaspeloDharma

Para a prtica do Dharma, devese desprezar, o calor, o frio e todas as

dificuldades.
Lsenostantras:
Deveisatravessarasmontanhasdefogoedenavalhascortantes,
ProcureisatamorteosublimeDharma!

OsantigosKadampasformularamquatroobjetivos:
OrienteisprofundamentevossamenteparaoDharma,
ODharmaparaadestituio,
Adestituio,paraamorte,
Eamorte,paraumagrutadeserta.

Dharmaevidamundana
Atualmente, esperamos poder praticar o Dharma em nossas atividades
mundanas,noconforto,nafelicidadeenorenomesemquecoragemeprovassejam,no
mnimo,necessrias.Outrosofazembempensamos.Eisumbomlama:soubeuniro
Dharma e a vida profana... Mas como se pode unir o Dharma e a vida profana?
Aqueles quesepropemaconseguiristolevamprovavelmenteumavidamundana;
quantoaoDharmaverdadeiro,estejamoscertosqueelesnoopossuem.
AquelesquepretendempraticaroDharmaeavidaprofanaparecemsecomas
pessoasquesevangloriamdesabercosturarcomumaagulhadeduaspontas,colocar
gua e fogo num mesmo pote ou montar dois cavalos guiandoos em duas direes
opostas.Oqueelespretendemtotalmenteimpossvel.

Grandesexemplos

impossvel, para um ser comum, ultrapassar nosso Instrutor, o Buda

Shakyamuni. Ora, ele tampouco, encontrou um meio de levar o Dharma e a vida
mundana.Eledeixoucaircomoumescarroumreinodesoberaniauniversalefoipara
a margem do rio Nairanjan onde ficou por seis anos praticando a ascese com uma
grandecoragem,alimentandosecomumasgotadeguaesumgrodesorgopor
ano.
Jetsun Mila tambm praticou sem alimento ou vestimenta e s comia urtiga,
assimsrestavadeleumesqueletorecobertodelongospelosverdes,apontodeque
aquelesqueoviamperguntavamseeleeraumhomemouumdemnio...
Uma prtica do Dharma to corajosa e austera significa a impossibilidade de
levaremfrenteoDharmaeavidamundana.ComopensarqueJetsunMilanosoube
combinaressasduascoisas,porfaltaderecursos?
OgrandesiddhaMelongDorjepraticoudurantenoveanosalimentandosede
cascasdelakheeatingiuasrealizaes.
Longchen Rabjampa, o Onisciente Soberano do Dharma, teve por alimento
durante todo o perodo de vrios meses somente vinte e uma plulas de mercrio.
Quandonevava,deslizavaparaumsacodeplosdurosquelheserviadevestimentae
assento...
Todosossiddhasdeoutrorachegaramrealizaopraticandocomcorageme
austeridade, aps terem abandonado completamente toda atividade mundana.
Nenhumobteveresultadopraticandoatividadesporacaso,noconforto,nafelicidadee
norenome.

387

DizoVidadharaJingmeLingpa:Quandoseprepararamabundantesreservas
dealimento,vestimentasquentes,umlocalagradvelebonsbenfeitores,realizouseo
demnioantesdeseterrealizadooDharma.
GesheShawopadiziatambm:QuandosepraticaoDharmacomsinceridade,
deveseorientaramenteparaadestituio.Nofimdessadestituio,devesesercapaz
deentrarnamorte.Dandoessadireomente,podeseestarcertoquenenhumdeus,
demnioouserhumanononoscolocaremdificuldades.

JetsumMilacanta:
Semquestionar,semeencontrodoente,
Semningumparachorarminhamorte,
Seeupudermorrernesteerimitrio,
Meusdesejosdeyogserosatisfeitos.

Sempegadassobreasoleira,
Edentro,semrastrodesangue.
Seeupudermorrernesteeremitrio,
Meusdesejosdeyogserosatisfeitos.

Semquestionaraondeeuvou,semlugarcertoparaondeir,
Seeupudermorrernesteerimitrio,
Meusdesejosdeyogserosatisfeitos.

Tudodecomposto,comidopelosvermes,
Asmoscasmesugandoveiasetendes,
Seeupudermorrernesteeremitrio,
Meusdesejosdeyogserosatisfeitos.

Concluso

, preciso portanto, que joguemos para as urticas todos nossos os desejos

profanosepratiquemosdesprezandoocalor,ofrioetodasasdificuldades.

3)Notermedodosentidoprofundo

QuandoseapreendeoMododeSerdaVacuidadeprofundae,emparticular,
aqueladaGrandePerfeioNaturalalmdetodaatividadeetodoesforo,oubemos
Doze Risos de Diamante que ultrapassaram as cadeias causais do bem e do mal, os
OitoGrandesVersosMaravilhosos,etc,tentamosapreenderosignificadosemreagir
porviseserrneas.
Ter por essas verdades um falso julgamento ou criticlas realizar o ato
nocivoderejeitaroDharma,quetemporefeitonosaprisionarnofundodosinfernos
duranteinumerveiskalpas.
Confessome do ato mais nefasto que os cinco crimes de efeito
imediato.
AcumuleiomalkarmaderejeitaroDharma.

Um dia, dois monges indianos que haviam atingido as Doze qualidades do

Treinamento apresentaramse diante de Atisha. Contentes por sua exposio sobre a
ausncia de existncia prpria do eu, foram tomados de pnico quando o Mestre
apresentouaausnciadeexistnciaprpriadosfenmenos.
Eles lhe suplicaram para no pregar algo semelhante e tamparam as orelhas
quandoelerecitouumsutraprofundo.Atishadisselhes:Sevsnohaveisadquirido

388

afnosensinamentosprofundostreinandovosnoamorenacompaixodamentedo
Despertar,vossosvotosnovoslevaroapartealguma!
No tempo do Buda, numerosos monges visivelmente muito orgulhosos
morreram escarrando sangue quando ouviram ensinar a Vacuidade profunda e
renasceramnosinfernos.Existemoutrashistriassemelhantes...
TenhamospeloDharmaprofundoeparaaquelesqueoensinamumadevoo
sincera. Mesmo se, com as deficincias de uma mente estreita, no tivermos nenhum
interesse,absolutamenteessencialnocriticlos!

***

4]Acoragemtranscendente

Distinguemsetrsnveis:

1)Acoragemarmadura;

2)Acoragememao;

3)Acorageminsacivel.

1)Acoragemarmadura

Nonosdesmoralizemosaoouvircontaravidadosseressublimes,dosBudase
Boddhisatvasdeoutrora,seusaltosfeitos,asprovasporquepassarampeloDharma,
etc. Qualquer que seja a histria, eles puderam fazer o que fizeram por serem eles
BudaseBoddhisattvas,enssomosincapazesdefazeromesmotanto.Pensemos:
agindo dessa maneira que eles atingiram a realizao. Sendo seu discpulo, no os
ultrapassarei,masnotenhooutraescolhasenofazercomoeles.
Selhesforamnecessriastantacoragemetantasprovas,comopoderemosns
deixarpassar? Sendo esmagados pelo mau karma, no nos beneficiamos de um
treinamentoespiritualimemorial?
Possumos uma existncia humana livre e rica, encontramos um mestre
autntico e recebemos profundas Instrues. Agora que temos a chance de praticar
concretamente o verdadeiro Dharma, a coragemarmadura consiste em jurar praticar
sinceramente, quer dizer, aceitando as provas sem hesitar, encarregandonos de
pesados fardosecolocandonossoscorposenossavidaemjogoenofazendomuito
casodenossacarne.

2)Acoragememao

precisorecusarpassarnossavidatendodesejodepraticaroDharmaedeixar
osdiasescoaremse,colocandoparaamanharealizaodessedesejo.
EscutemosDrukPemaKarpo:

Estavidahumanacomoocercadodoaougueiro,
Emquecadasegundonosaproximadamorte.
Colocandosempreparaamanhoquepodemosfazerhoje,
Comogemeremosemnossoleitodemorte!

Sem retardar um s instante nossa prtica, devemos reagir como osmedrosos

quetmumaserpentesobreosjoelhosouabelacomoscabelostomadospelachamas:
abandonemos totalmente as atividades mundanas e apliquemonos rapidamente na

389

prtica do Dharma! Seno, sendo dado que as atividades profanas so infindveis,

sucedendosecomoondasnagua,nsnuncateremosotempo...

oquedizoOniscienteLongchempa:
Nossaspreocupaesmundanasnocessam,atamorte.
Deixemolascairparaassimfindarse:talaleidanatureza!

Eainda:
Nossosafazeresassemelhamseaosjogosinfantis.
Durandootantoquesebrinca,cessamdesdequesepare.

Quando se sente o desejo de praticar o Dharma, no devemos sucumbir um

instantepreguiaeaosadiamentos,massecolocaremobraimediatamenteoquese
denominaacoragememao.

3)Acorageminsacivel

Quando tivermos praticado um pouco que seja, uma prtica de bem retiro,
abordagemrealizao,precesououtrosnodevemosnosestimarsatisfeitos.Juremos
praticar o tanto que vivermos e continuemos nossos esforos por um longo tempo e
poderosamente,comoumrio,atquetenhamosatingidoabudeidadeperfeita.
Os seres sublimes de outrora diziam: No momento de praticar, preciso se
assemelhar a um iaque faminto pastando: este, no momento em que arranca uma
bocadadeerva,fixalogoseuolharnaprxima.Assim,antesmesmodeterminaruma
prtica do Dharma, necessrio se fixar nas prximas e tentar fazer a cada vez com
mais esforo, sem deixar um s instante nosso corpo, palavra e mente cair na
ociosidadeouausnciadeDharma.
Termaisemaiscoragemdepraticarmedidaqueseaproximadamorte,eis
aquiaquemsereconhecenoyogiquenosedeixasurpreenderpelageada.diziao
vidydharaJigmeLingpa
Dizseatualmente:aquelesquetmareputaodesermuitobonsmeditantes
ou bons Mestres no tm mais a temer que terem de se prosternar, recitar preces,
acumularmritoseSabedoria,dissolverosvus,etc.Tomandoasimesmoporalgum
debem,pensasequenosetemnecessidadedenadamais.
Ofatodepensarquenosetemnecessidade(depraticar)aprovadequese
temanecessidadediziaoinigualvelDhakpo.
OgrandeMestreindianoDipankara(Atisha)aplicavasetodososdiasemfazer
tsatsa, as mos cheias de barro. As pessoas desaprovam que um grande Mestre tal
como vs trabalheis a argila declarou seu squito. Vs vos fatigueis; deixenos
substitulo!
_Oqu!fezDipankara,entovocsvotambmcomermeualimento?
Enquanto no tenhamos atingido a perfeita budeidade, temos karma e
impregnaesparadissolver;assimcomoqualidadescadavezmaisaltasparaadquirir.
Nonosdeixemos,pois,cairnumaprticaociosaoudescontinuada;esforcemonosem
sersinceramenteinsaciveisemmatriadeDharma.

Praticanteinferioresuperior

Umavezque,demaneirageral,atingirounoatingirabudeidadedependede
nossa coragem, apliquemonos em praticar suas trs formas. Ser de inteligncia
superior, mas ter uma coragem inferior resulta num praticante inferior. Em
contrapartida, ter uma inteligncia inferior, mas uma coragem superior, eis aqui um

390

praticante superior. em vo que se tenham outras qualidades se no se tem a

coragem!
Ainteligncia,opoder,ariqueza,
Nemaforapodemsocorrer,
Aquelequenotemardor,
Assemelhaseaumremador,
Quetivesseumbarcosemremos.,disseJigmeLingpa.

Sempre e em todas as situaes, no devemos comer mais que o necessrio,

devemosmedirnossosono,guardarumafirmeeconstantedeterminaoefazerprova
deumacoragemsemtenso,nemrelaxamentoexcessivo;comonaimagemdeumarco
retesado.
Comumaprticadisplicenteedescontnua,nochegaremosapartealguma.

***

5]Aconcentraotranscendente

A]Preliminares

Nopoderemosconseguiraconcentraosemantes:

1)Renunciaraosafazeres(abandonarasdistraes);

2)Ficarnumlocalsolitrio(lugarderetiro).

Istoporqueimportanteprimeiroabandonarasdistraes.

1)Abandonarasdistraes
Oquecompostosedesagrega:pais,irmos,esposos,amigosemesmoacarne
eosossosdocorpoquerecebemosnonascimentodeveroseseparar.Compreendendo
ainutilidadedeseapegaraosprximoseamigosefmeros,devemosficarsempress.

RepaShiwaWdisse:

Emmimseencontratodaabudeidade,
Amigosespirituais,suportesdeminhaprtica,
Semaisdetrsouquatroficamjuntos,
Apareceroosdioseosapegos,
Eporessarazo,ficareis.

Vaidadedoapegoexcessivosposses

Nossos desejos, fontes de todos os males, no so nunca satisfeitos, e nossa

avarezaaumentaamesmaproporoquenossasriquezas.dito:Quandoserico,se
tambmavaro.Ouainda:Maissetem,maissequer,comoosricos...E:Quando
nosetemriqueza,noseteminimigo.
Maissetemriquezas,maisroubareseodeia.Passasetodaavidaadquirindo,
protegendoeaumentandosuariqueza.Tudoissostrazsofrimentoeatosnocivos.O
sublimeNagarjunadisse:

Saibaqueasriquezasacumuladas,protegidas,
Eacrescidasagrandepenaproduzemmalessemfim.

391

Mesmoqueumhomempossuatodaariquezaepossesdetodoomundo,isso
no muda o fato de que ele necessite somente o suficiente de roupa e alimento para
umaspessoa.Todavia,oquequerquesepossua,pensasequenosuficientepara
sealimentaresevestirasimesmo!Fazendopoucocasodosatosnocivos,sofrimentose
crticas, jogase ao vento sua vida futura e colocase o presente em perigo. Por um
objetoinsignificante,seperdeanoodehonestidade,vergonha,prudncia,previsoe
consideraopeloDharmaepelossamayas.Passandotodoseutempoacorrerapsa
alimentao,osganhoseasposies,tornasesemelhanteaummauespritoprocura
detormas;esgotaseassimsuaexistnciasemnuncaaproveitarumsdiadelazer,de
bemestaroudefelicidade.Enfim,detantoentesourar,chegaseapagarcomsuavida;
por simples riquezas, morrese pelas armas. Os bens marteriais e as riquezas que
tivermosguardadosdurantetodaumavidaseroutilizadospornossosadversriosou
outraspessoas;tudoserdilapidado.
Quanto aos maus atos que essas coisas nos tero obrigado a cometer uma
montanhatoaltaquantooMontesupremo!recairosobrenseerraremosnofundo
de insuportveis mundos inferiores sem nunca nos libertarmos. por isso que ainda
que possuamos poucos bens, devemos consagrlos durante esta vida em que somos
livresefazerboasprovisesparaasprximas.Saibamosnoscontentardaalimentao
estritamentenecessriaeasvestimentasqueprotegemdoventopolar.

Osamigospueris

Aqueles que se preocupam com sua vida atual so qualificados de amigos

pueris. Quando lhes fazemos servios, eles nos respondem de maneira ingrata nos
fazendo mal. O que quer que se faa por eles, nos difcil satisfazlos, pois nunca
esto contentes. Se tivermos mais do que eles, eles ficam com cime. Se tivermos
menos, eles nos desprezam. Mais os freqentamos, mais nosso demrito aumenta e
nossomritoseobscurece.Renunciemosaessaspessoas,fiquemosbemdistantes!

Abandonarasatividadesmundanas

O comrcio e a agricultura, a fabricao de objetos, as cincias e outras

ocupaes dessa ordem nos engajam em numerosas atividades, nos oferecem mais
assuntosdedistrao.Continuamenteocupadosporpoucascoisas,penandosemrima
nem razo, no venceremos os nossos adversrios e nem protegeremos nossos
prximos!
Abandonemoscomoaumescarrotodasasatividadesedistraesquenotm
fim.Deixemosparatrsnossopas,adotemossemhesitarodosoutros.Instalemonos
perto de um rochedo. Tomemos os animais selvagens como companheiros. Devemos
dar a nosso corpo e a nossa mente as tarefas das quais so capazes. Aceitemos cair
sobre a terra o alimento, a vestimenta e a reputao. Devemos passar nossa vida em
umvaledesertoondenohserhumano.

EscutemosJetsunMila:
Naminhagruta,nestaregiosemningum,
Estoutristeemeuinfortniosemfim...
Mestre,Budadostrstempos,
Minhadevooporvsnuncamedeixa...

392

2)Lugarderetiro
Senosinspiramoscomestaspalavras:emumlugarondeamenteesttriste,a
concentrao nascer, como se diz, de forma totalmente natural, aparecero as
qualidades da Via: fadiga do samsara, determinao de se libertar, f, viso pura,
concentrao,absoro...Esforcemonos,portantoatodopreoaagirdessamaneira.
Nasflorestassolitrias,nesseslocaisondeosBudaseBoddhisattvasdopassado
encontraramapaz,semafazeres,semdistraes,comrciooutrabalhosdecampo,sem
amigospueris,ospssaroseosruminantessocompanheirosfceisdeseconviver;
asguasdosriachoseasfolhasfazemumaboasubstnciaasctica;aconscinciaest
naturalmente clara e a concentrao se desenvolve dela mesma. So locais que
possuem todos os tipos de qualidades, onde no se tem nem amigos nem inimigos,
ondeseestliberadodascadeiasdoapegoedodio.
LsenoTochadaLuaeemoutrossutraspregadospeloBhagavanqueosimples
fato de querer ir para locais solitrios e de fazer sete passos em sua direo mais
benfico que fazer oferendas a todos os Budas das dez direes durante o tanto de
kalpas quanto os gros de areia do Ganges! Por mais forte razo quando se vai
realmenteaesteslocaiselsepermanece...
Dizsetambm:
Nesteslocaissupremos,sobreosmontessolitrios,
Todososnossoscomportamentossetornampositivos.

Uma vez que tenhamos dirigido esforos nesse sentido, mesmo se no se

produzir mais mritos efetivos, todas as qualidades da Via fadiga do samsara,
determinao de se liberar, amor, compaixo surgem automaticamente e por isso
nosso comportamento se torna naturalmente benfico. O apego, o dio, todas as
emoes negativas que tentamos em vo parar nos locais formigantes de atividades,
reduzemseporsimesmas.Pelonicofatodesechegaraumlocalsolitrio,tornase
fcilfazernasceremsitodasasqualidadesdaVia.

Todosessespontos,comoaspreliminaresdeconcentrao,sodeimportncia
capital.,portanto,impossveldispenslos.

B]Aconcentraopropriamentedita

Distinguemsetrstiposdeconcentrao:
1_Aconcentraopueril;
2_Aconcentraoclaramentediscernente;
3_AconcentraoexcelentedosTathagatas.

1)Aconcentraopueril
Quando nos apegamos s experincias de felicidade, de claridade ou de sem
pensamentos,procuramolascomuminteresseparticulareameditaoseacompanha
declculosligadosaessedesejo.Aconcentraoquesepraticaentoqualificadade
pueril.

2)Aconcentraoclaramentediscernente

Quando,desapegadosdasexperinciasmeditativas,nosaboreamossemaisa
concentrao, mas apegamonos, entretanto, ao remdio que a Vacuidade,
conceitualizandoa,praticaseumaconcentraoditaclaramentediscernente.

393

3)AconcentraoexcelentedosTathgatas

QuandonosetemmaisoconceitodaVacuidade,oremdio,esepermanece
na concentrao do Real, sem pensamentos, praticase a concentrao excelente dos
Tathgatas.

Importnciadapostura

Cada vez que se exerce a concentrao, importante adotar para o corpo a

stuplaposturadeVairochanaeparaosolhos,oolharapropriado.
dito:Quandoocorpoestcorreto,oscanaisestocorretos;quandooscanais
esto corretos, as energias esto corretas; quando as energias esto corretas, a mente
estcorreta.
Fiquemos ento bem corretos, sem deitar ou apoiar e sem objeto de
pensamento: permanecer de maneira uniforme sem nada apreender mentalmente a
essnciadaconcentraotranscendente.

***

6]OConhecimentotranscendente

OConhecimentotranscendenteadquiridoemtrsetapas:

1)Peloestudo;

2)Pelareflexo;

3)Pelameditao.

1)OConhecimentopeloestudo
ObtmseoconhecimentoescutandotodasaspalavrasdoDharmaeseusentido
tais como so ensinados pelo Mestre, e compreendendoos de acordo com suas
explicaes.

2)OConhecimentopelareflexo

No se contentando somente em ouvir e compreender tudo o que o Mestre

ensina, devese revlos mentalmente para fixar claramente o sentido por meio da
reflexo,oexame,aanlise.Questionaseoqueseignorae,paranoternadamaisa
pedirsobreospontosdaprtica,deveseiraumlocalsolitrioparaaprtica.Nose
fazsimplesmenteosemblantedesaber,masseprocedeaumexamecrticoafimdese
tercertezadepoderfazersozinho.

3)Conhecimentopelameditao

Oquesesabefazsepelaexperinciadameditao.Realizaseassim,semerro,
oMododeServerdadeiro.Acertezaadquiridadointerior.Liberadodascadeiasda
afirmaoedanegao,vseafacedoMododeSer.
Portanto, aps ter eliminado as dvidas pelo estudo e a reflexo, chegase
experincia meditativa. Vse que todos os objetos exteriores percebidos pelos cinco
sentidos so formas vazias insubstanciais que correspondem s oito metforas da
iluso:

394

1)Socomosonho:notmexistnciaprpriaeaparecemaosolhosda
iluso.
2)Socomoilusomgica:aparecemsubitamenteapartirdecombinaes
decausas,decircunstncias,deinterdependncias.
3)Socomoilusodetica:qualquercoisapareceexistirondenohnada.
4)Socomomiragem:umaaparnciasemrealidade.
5)Socomoeco:percebese,masnohnada,tantoforacomodentro.
6)Socomocidadedecomedoresdeperfumes:semnadaquecontenha,ou
estejacontido.
7)Socomoreflexo,poisaparece,massemsubstnciaprpria.
8)Socomocidadefantasma:umnoserpercebidosobtodosostiposde
aspectos.

Compreendeseentoqueosobjetospercebidossomentirosos.
Quando se observa a natureza daquilo que percebe esses fenmenos, quer
dizer, a mente, as aparncias no param de surgir, mas os pensamentos que
apreendemumobjetoseacalmam.PermanecernarealizaodeRealvazio,luminoso
comooespao,eisaoConhecimentotranscendente.

Combinaesdasvirtudes

Podemos detalhar nossa exposio das seis virtudes transcendentes dividindo

cada uma delas em trs, o que faz um total de dezoito. A generosidade material por
suavez,perfazvinte;vinteeuma,juntandoosMeiostranscendentes;vinteedois,com
a fora transcendente; vinte e trs, com a prece transcendente; e vinte quatro, com a
Sabedoria transcendente. Entrando mais ainda no detalhe, podese subdividir cada
umadasseisvirtudesemseisoutras,oquefaztrintaeseis.
Porexemplo,examinemosagenerosidadetranscendentenoseuaspectodoao
do Dharma, quer dizer, quando esto reunidos o Mestre que ensina, o Dharma a ser
ensinado, o discpulo ao qual se dirige e o ensinamento transmitido. Durante a
exposio do Dharma, no procurar ganhos e honras e no misturar ao nosso ato
nenhuma ostentao, cime ou outra impureza emocional, eis a a disciplina
transcendente. Repetir muitas vezes o sentido de uma frase desprezando todas as
dificuldadeseocansao.Eisaapacinciatranscendente.Nosucumbirpreguiae
adiamentosefazeraexposionomomentoprevisto,eisaacoragemtranscendente.
Explicar sem deixar sua mente se distrair com palavras e sua significao, sem erros,
acrscimos ou omisses, eis a a concentrao transcendente. Aplicar, durante a
exposio, o Conhecimento livre dos conceitos dos trs elementos, eis a o
Conhecimento transcendente. As seis virtudes transcendentes esto, portanto,
apresentadas.

Consideremos agora a generosidade material, por exemplo, o fato de oferecer

comidaaummendigo.Hadoao,poisestoreunidos:oalgoacomer,odoador,o
beneficirio eoatoquerealizado.Adisciplina,aqui,consiste,emnodaralimento
ruimouestragado,masalgoquebeberamosoucomeramosnsmesmos.Apacincia
nosecolocaremcleraquandosefreqentementesolicitado.Acoragemconsiste
em dar prontamente, sem pensar nas dificuldades e no cansao. A concentrao
consisteanodeixardistrairseporoutrospensamentos.Saberqueostrselementos
dasituaonotmrealidadeprpria,eisaoConhecimento.Temos,portanto,asseis
virtudestranscendentes.Asmesmassubdivisespodemserdefinidastambmoaraa
disciplina,pacinciaetc.

395

Paraterumresumodasvirtudestranscendentes,escutemosJetsunMila:
Quandonosetemmaisoconceitodeumeu,
Issogenerosidade.
Quandoserejeitoutodaahipocrisia,
Issoadisciplina.
Quandoseultrapassouomedodoverdadeirosentido,
Issoapacincia.
Quandonoseseparamaisdaprtica,
Issoacoragem.
Quandosepermanecesemprenoestadodementeinalterado,
Issoaconcentrao.
UmavezrealizadooMododeSer,
IssooConhecimento.
QuandotudoquesefazoDharma,
IssosoosMeios.
Quandosevenceuosquatrodemnios,
Issoafora.
Quandoserealizouoduploobjetivo,
Issoaprece.
Quandosereconheceuodefeitoocultodasemoes,
IssoaSabedoria.

Quais so as melhores coisas da Via? perguntaram Khu, Ngok, e Drom a

Atisha,quelhesrespondeu:
O melhor dos eruditos aquele que realizou a ausncia de existncia
prpria.
O melhor dos religiosos aquele que domou a mente. A melhor das
qualidadesograndealtrusmo.
Amelhordasinstruessempreobservarsuamente.
Omelhordosremdiossaberquenadatemnaturezaprpria.
A melhor das condutas aquela que no concorda com aquelas do
mundo.
A melhor das realizaes a diminuio progressiva das emoes
negativas.
Omelhorsinaldarealizaoadiminuioprogressivadosdesejos.
Amelhordasgenerosidadesonoapego.
Amelhordasdisciplinasapacificaodamente.
Amelhordaspacinciasahumildade.
Amelhordasdilignciasoabandonodasatividades.
Amelhordasconcentraesoestadoinalteradodemente.
OmelhordosConhecimentosaausnciadeapreensomentalparao
quequerqueseja.

OvidadharaJigmeLingpadeclaroutambm:
Nocontentamentoresideagenerosidadetranscendente,
Esuaessnciaconsisteemsoltaraligao.
NodesagradarasJiaspossuiradisciplina.
Lembranaeconscinciadespertasemfalhapacinciasuprema.
Acoragemdevetudoacompanhar.

396

Transformar o apego s aparncias meditando sobre estas com as

divindades,aconcentrao.
A liberao espontnea de nossas apreenses mentais e de nossos
apegosoConhecimento.
Noh,nesseestado,nempensadornempensamento;
Estadoforadocomum,livredefalsascertezas.
Eisapazsuprema,almdosofrer.
Nodeclameissoemtodososouvidos,
Masguardeospreciososemvossamente!

Resumo:osentido

A totalidade das vastas prticas dos bodhisattvas como as seis virtudes

transcendentes podese condensar na nica Vacuidade, que tem a compaixo por
corao.
SaharadeclaranoseuDohas:
AVisodaVacuidadesemacompaixo
Nopermiteencontraraviasuprema.
Mascasosemeditesomentesobreacompaixo,
Permanecesenosamsara:oquealiberao?
Aquelequepossuiasduascoisas
Nopermanecenovirasernemnonirvana.

No permanecer nem no viraser nem no nirvana estar no nirvana sem

residir,abudeidadetotal.
AVacuidadequetemacompaixoporcorao
destinadaparaaquelesquedesejamoDespertar

disseoprotetorNagarjuna.
Drom Tmpa perguntou a Atisha qual era o ensinamento ltimo. Seu Mestre
lhe respondeu; A Vacuidade que tem a compaixo por corao. Por exemplo, existe
neste mundo um remdio muito poderoso, uma panacia, o antdoto de todas as
doenas. Da mesma maneira, a realizao do Real, da Vacuidade tal com ela , o
remdioparatodasasemoesnegativas.
ComosefazentocontinuouDrom,umavezquetodosaquelesquedizem
terrealizadoaVacuidadenotmmaisdesejonemdio?
Poisarealizaramsomentenaspalavras!Seelestivessemrealmenterealizadoa
Vacuidade tal com ela , seus corpos, suas palavras e suas mentes teriam se tornado
comooalgodoquesepisaouasopadetsampaedulcoradacommanteiga.Aryadeva
diziaquesimplesmentesequestionarsetodasascoisas,noseMododeSer,sovazias
ou no, suficiente para que nosso mundo se desagregue. Isso porque a justa
realizaodaVacuidadeumapanaciaquecontmtodasasprticasdaVia.

Como os mtodos da Via podem todos se encontrar na realizao da

Vacuidade?
TodososmtodosdaViaencontramsenasseisvirtudestranscendentes.Ora,
se realizamos verdadeiramente a Vacuidade tornase livre do apego. Com no sente
mais desejo, desejo profundo, nem apreenso mental por nada, se possui
continuamente a generosidade transcendente. Sem apreensoapego, no se pode ser
atingidopelamculadosatosnocivoseadisciplinatranscendenteestpresenteesem
interrupo. Quando no se experimenta a clera que se apia na crena de eu e

397

meu, possuise sem cessar a pacincia transcendente. Como a mente alegrase

plenamente com o que verdadeiramente realizou, a coragem transcendente est
presenteseminterrupo.Semadistraoqueseapianaapreensodeumarealidade
slida, a concentrao transcendente est presente e sem interrupo. E como no se
possuimaisoconceitodostrselementosvistadoquequerqueseja,oConhecimento
transcendenteestpresenteeseminterrupo.
Aquele que realizou a verdadeira realidade tornase, portanto Buda
unicamentepelaVisoeameditaodaVacuidade?perguntouDromTnpa.
DetudoquepercebemoscomoaparnciasesonsseguiuAtisha,nohnada
que venha de nossa mente. A Viso consiste em realizar que a mente conscincia
despertaeVacuidadeindissociadas.Guardarcontinuamentenamenteessarealizao
enosedesviar,eisaameditao.Praticar,nesseestado,asduasacumulaescomo
ilusesmgicas,eisaaao.Casosetenhaadquiridoexperincianestetipodeprtica,
ela vir no estado de sonho. Se ela se produziu nos sonhos, ela se produzir no
momentodamorteemesmonobardo.Seelatemlugarnobardo,certosechegarna
realizaosuprema.
AsoitentaequatromilportasdeacessoaoDharmaqueoVencedorabriuso,
portanto,todososmeiosdefazeremergiremnsamentedoDespertar,aVacuidade
cujocoraoacompaixo.
SemamentedoDespertar,asprticasdaVisoedameditao,toprofundas
sejamelas,soabsolutamenteinteispararealizarabudeidadetotal.
As prticas tntricas de Criao, de Perfeio ou outras permitem tambm
atingir a budeidade perfeita nesta vida, com a mente do Despertar; mas sem este
ltimo,elasnodiferememnadadasviasdostrthikas.Estestmtambmnumerosos
mtodos: meditam as divindades, recitam mantras, praticam sobre os canais e as
energias e tm uma tica que repousa sobre a lei de causalidade. Mas sem tomar
refgionemproduziramentedoDespertar,notmopoderdeseliberardasesferas
samsricas.

porissoquegesheKharakGomchungdeclara:
Denadaservecontrairtodososvotos,desdeatomadaderefgioatos
samayastntricos,casonosedesviesuamentedascoisasdestemundo.
intilpregaroDharmasemparar,casonosefaacalaroorgulho.
intilprogredir,casosecoloquenorefugoospreceitosdatomadade
refgio.
intilaplicarsenaprticadiaenoitecasonolheaplicarmosamente
doDespertar.

Senotomarmoscorretamenteporbaseatomadaderefgioeaproduoda
mente do Despertar, qualquer que seja a amplido pretendida de nossos estudos,
reflexoemeditao,elasserocomoumafortalezadenoveandaresconstrudasobre
o gelo do inverno, na qual se far o reboco, pinturas murais e outras decoraes: a
longotermo,istonofazsentido.

No subestimemos essas duas prticas pensando que elas so inferiores ou

reservadasaosiniciantes.Atofinal,devemosnosaplicarnoquadrodoselementosde
todaaVia;preparao,parteprincipaleconcluso.Bonsoumaus,nobresouhumildes,
importanteexercerestasprticascomaplicao.

indispensvel, em particular, que os Mestres e os monges que recebem

oferendas de fiis, guiam os mortos e aceitam seus bens, possuam uma mente do

398

Despertar sincera. Caso no a tenham, todas as purificaes e outros rituais sero

tambm inteis aos vivos e aos mortos. Superficialmente, eles tm o ar de ajudar os
outros, mas no fundo, mesclam todos seus desejos pessoais, e somente atraem uma
infinidade de males e de obscurecimentos ligados s oferendas e um futuro
renascimentonosmundosinferiores.
Umindivduoquetivesseopoderdevoarcomoumpssaro,desemovimentar
naterracomoumrato,deatravessarrochedos,terumaclarividnciailimitada,deixar
as impresses das mos e dos ps na rocha e realizar todos os tipos de outros
prodgios,masnopossusseamentedoDespertar,seriasomenteumtrthikaouum
ser possudo por um poderoso demnio. No incio atrairia pessoas crdulas que se
devotariamaeleelhefariamoferendas,masoresultadofinalspoderiasersuaperda
eadooutro.
Emcontrapartida,umapessoadotadadeumaverdadeiramentedoDespertar
poderianoternenhumaoutraqualidade,etodarelaocomelatrariabonsfrutos.
Entretanto, ignorase onde se encontram os Boddhisatvas. Mesmo entre os
aougueiros e as prostitutas, dito, existem uma quantidade destes seres hbeis nos
Meios...UmavezquedifcilsaberseosoutrospossuemounoamentedoDespertar,
sigamosarecomendaodoBhagavan:exceodemimmesmoedaquelesquese
assemelham, ningum pode julgar um indivduo. Consideremos todos aqueles que
suscitaram em ns a mente do Despertar divindades, Mestres, Amigos de Bem ou
outrocomooBudaempessoa.

Emnossamenteagora,quandonosparecerteradquiridoasqualidadessinais
de progresso na Via, quaisquer que sejam realizao do MododeSer autntico,
clarividncia,estadodeconcentrao,visodenossoyidamsegraasaelasoamore
a compaixo crescem regularmente, estejamos certos que so qualidades. Todavia, se
estas experincias s fazem sombrear o amor e a compaixo da mente do Despertar,
no h nenhuma dvida que o que tem um ar de sucesso na Via ao contrrio um
obstculo dos demnios ou um caminho errneo. Particularmente quando temos a
realizaoverdadeiradoMododeSer,podemossentir,demaneiraextraordinria,fe
visopuraemrelaoaosseressuperioresetambmamorecompaixoparaaqueles
quenossoinferiores.
O inigualvel Dhapko Rimpoche perguntou a Jetsun Mila: Quando poderei
guiarosoutros?
Umdiatersavisoextremamenteclaradaessnciadatuamente,diferente
da que tens atualmente, que no deixar lugar para a menor dvida. Ento,vocme
conceber,euteuantigopai,deumamaneiraforadocomum,comooBudaempessoa.
Experimentars sem falta, de maneira natural, amor e compaixo por todos os seres.
Entopodersguiarosoutros.

preciso, portanto, sobre a base do amor e da compaixo da mente do

Despertar,praticarconjuntamenteoestudo,areflexoeameditaosobreoDharma.
Nosepodepraticarsempreviamentetereliminadosuasdvidaspeloestudo.

Aquelequemeditasemterestudado,
Assemelhaseaummanetaquefazescalada.

Ensinase:

Eliminarasdvidaspeloestudonosignificaqueprecisoconhecertodoo
assuntodeconhecimento,osquaissovastoseinumerveis.Issoseriaimpossvelem
umavidabrevenestapocadegenerada.Oqueprecisoconhecerafundoesemerro

399

comocolocaremprtica,doincioaofim,osensinamentosquetemosparapraticare
eliminartodahesitao,refletindo.

QuandoAtishaestavaemNyethang,NachungTnpadeShang,KyungTnpa
e Lhantsang Tnpa lhe pediram para ensinar os sistemas de lgica. Atisha lhes
respondeu:Osnobudistastrthikaseosbudistastmnumerosossistemas,mastodos
so cheios de pensamentos discursivos. Esses inumerveis pensamentos no so
necessrioseumavidanosuficienteparaconheclos.nosnecessrioreduzilos
suaessncia.
Comoreduzlossuaessncia?perguntouNachungTnpadeShang.
ExercendooamoreacompaixodamentedoDespertarparatodososseres
cujonmeroinfinitocomooespao,aplicandoseemperfazerasduasacumulaes
paraseubem,dedicandoasfontesdemritoassimproduzidasaoDespertarcompleto,
compartilhadoasentretodososseres;reconhecendo,enfim,queaessnciadistotudo
vaziaetemasmesmascaractersticasqueumsonhoouumailusomgica.
Quandonosesabereduziraprticasuaessncia,saberecompreendertanto
emaisnoestritamentedenenhumaajuda.
Quando Atisha chegou no Tibet, foi convidado pelo grande tradutor Rinchen
Zangpo. Atisha lhe perguntou quais ensinamentos ele conhecia. Rinchen Zangpo
conhecia tudo.Atishasealegrou:Maravilhoso!disseele.ApresenanoTibetde
umeruditotalcomovstornaisminhavindasuprflua...ecomovspratiqueistodos
osensinamentosemumsassento?.
Sigoasexplicaescorrespondentesacadatexto...
Tradutorpodre!explodiuAtisha,fortementedecepcionado.Minhavindaao
Tibet,portantonecessria!
Comonecessriofazer,ento?
necessrio praticar reduzindo todos os ensinamentos sua essncia
comum!
, por conseqncia, indispensvel saber reduzir as prticas sua
quintessncia,fundamentandosesobreasinstruescruciaisdoMestre.
Essesaberdeveigualmentesercolocadoemprtica,semoqueelenoservea
estritamente nada. Quem tem fome no se contenta apenas em ouvir falar de
alimento, ele deve comer. Da mesma maneira, conhecer o Dharma vo se no o
colocamosemprticadisseJetsunMila.
O objetivo da prtica servir de antdoto s emoes negativas e a crena em
umeu.
Escutemos ainda Jetsun Mila: Podese reconhecer qualquer um que tenha
acabadodecomer,pelorubordesuaface.Damesmamaneira,podesesabersealgum
conhece o Dharma e o pratica vendo se o Dharma tornouse remdio para suas
emoesnegativasedesuacrenaemumeu.
Potowa perguntou a Geshe Tnpa: Onde est a linha de demarcao entre o
DharmaeonoDharma?
Remdiosemoesnegativas,eisoDharma;semremdio,onoDharma.O
que no se concilia com o mundano, Dharma; o contrrio, noDharma; o que
respondeaosensinamentosdoBudaeasinstruesdoMestreDharma;ocontrrio
,noDharma.OquedeixaboasmarcasDharma;oresto,noDharma.
O Mestre Chengom diz: Acreditar na causalidade dos atos a Viso correta
daqueles que tm faculdades inferiores. Realizar que toda coisa exterior e interior se

400

encontranasduasUnies:aparnciaVacuidadeeconscinciadespertaVacuidadea
Visocorretadaquelesquetmfaculdadesmedianas.Realizarqueoquevisto,aquele
quevearealizaososomenteumasemesmacoisa,eisaVisocorretadaqueles
cujasfaculdadessosuperiores.
Deixar a mente totalmente concentrada sobre um objeto, tal a meditao
corretadaquelesquetmfaculdadesinferiores.Permanecerconcentradosobreasduas
Unies:aparnciaVacuidadeeconscinciadespertavacuidade,eisameditaocorreta
daquelesquetmfaculdadesmedianas.Aausnciadeobjetodemeditao,deassunto
de meditao, de experincia meditativa assim como o conceito de ausncia, eis a
meditaocorretadaquelesquetmfaculdadessuperiores.
Fazer guarda causalidade dos atos como pupila de seus olhos, eis a ao
corretadaquelesquetmasfaculdadesinferiores.Agirvendotudocomoumsonhoou
umailusomgica,aaocorretadaquelescujasfaculdadessomedianas.Noagir
emnadaesobrenada,eisaaoautnticadaquelescujasfaculdadessosuperiores.
A constante diminuio da crena em um eu, emoes negativas,
pensamentos, eis o sinal correto de calor comum a todos os praticantes, quer suas
faculdadessejamsuperiores,medianasouinferiores.
Encontramse duas frases semelhantes na Preciosa Via Suprema do inigualvel
Dhakpo.
Quando se estuda o Dharma, devese, portanto, saber tudo reduzir sua
essncia.

Longchempa,ograndeOniscientedeclarou:
Oquesepodeconheceremnmerosemelhantesestrelas,
Eosassuntosdeestudonotmfimnunca.
Maisvaledesdejapreendersuaquintessncia,
Oimutvelbaluarte,queoCorpoAbsoluto!

Emseguida,nomomentodareflexo,deveseeliminarasdvidas.

Procure as instrues do Mestre como uma me falco procura suas

presas.
EscuteoDharmacomoumcervoescutaumamsica.
Meditecomoumidiotaquesaboreia.
ReflitacomoumnmadedoNortequetosaumcarneiro
No momento do resultado, seja como o sol e a lua desimpedidos de
nuvens

DizPadampaSangye.

Assim, no preciso dissociar estudo, reflexo e meditao sobre o Dharma.

Combinar estudo, reflexo e meditao sobre o Dharma diz Gampopa, eis um
pontoessencialincontestvel.

O resultado destas trs prticas deve absolutamente se manifestar por um

constanteprogressonoamorenacompaixodamentedoDespertareumaconstante
diminuiodacrenanoeueemoesnegativas.
Essas instrues sobre a produo de uma mente orientada no Despertar
supremosoaseivadetodososensinamentos,aquintessnciadetodasasVias.
No h nenhuma dvida: somente elas so suficientes e sem elas o Dharma
sem Meios. Vse a importncia de coloclas em prtica com sinceridade, sem se
contentaremescutlasoucompreendlas.

401

AspirocultivaramentedoDespertarsupremo,
Masemmim,nosefeznascer!
Estouimpulsionadopelasseisvirtudestranscendentes,
Masparameuprpriobem!
Abenoeme,comtodosmeussemelhantes,
Quetemamentefortementeestreita,
ParaqueaprendamosamentedoDespertarsupremo!

402

Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao
ParteIV

Asseisvirtudestranscendentes.

Captulo12

!, .A/-0:A-1-<R=-+-KA/-0:A-=J:,
AvirtudetranscendentedaGenerosidade
Captulo13

!, 5=-OA3?-GA-1-<R=-+-KA/-0:A-=J:,
AvirtudetranscendentedaDisciplina

Captulo14

!, 29R.-0:A-1-<R=-+-KA/-0:A-=J:,
AvirtudetranscendentedaPacincia

Captulo15

!, 2lR/-:P?-GA-1-<R=-+-KA/-0:A-=J:,
AvirtudetranscendentedaCoragem

Captulo16

!, 2?3-$+/-IA-1-<R=-+-KA/-0:A-=J:,
AvirtudetranscendentedaConcentrao

Captulo17

!, >J?-<2-GA-1-<R=-+-KA/-0:A-=J:,
AvirtudetranscendentedoConhecimento

403

404

Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao

AProduodaMentedoDespertar,aBodhicitta
Apresentaodetalhadadas6virtudestranscendentes

Captulo12

AvirtudetranscendentedaGenerosidade

IVantagensdagenerosidadeeinconvenientesdafaltadegenerosidade
1]Vantagens

2]Inconvenientes

IIDefiniodegenerosidade
Agenerosidadeumadoaointegralsemapego

IIIAsdiferentesformasdegenerosidade
1]Generosidadematerial2]Proteocontraosperigos3]Generosidadeespiritual

IVCaractersticasdecadaformadegenerosidade
1]Generosidadematerial

1)Generosidadeincorreta

1_Ainteno

a)Perversab)Mesquinha

2_Oquedado
3_Odestinatrio
4_Amaneiradedar

2)Generosidadecorreta
1_Oquedado

a)Osobjetosinteriores
b)Osobjetosexteriores

2_Odestinatrio(4tipos)
3_Amaneiradedar

a)Aintenob)Aao

2]Proteocontraosperigos
3]Generosidadeespiritual(DoaodoDharma)

1)Odestinatrio(3caractersticas)

2)Ainteno:1Boa
3)Oensinamento
4)Amaneiradedar

2M

VComodesenvolveragenerosidade
1)Pelasabedoria,tornamolasuperior
2)Peloconhecimento,tornamolailimitada
3)Peladedicatria,tornamolainesgotvel

VIComopurificaragenerosidade
1)Peloconhecimentodavacuidade
2)Pelacompaixo

VIIOfrutodagenerosidade
1)Ofrutoltimo
2)Osefeitostemporrios

1_Frutosdagenerosidadematerial
2_Frutosdadoaodeproteo
3_FrutosdadoaodoDharma

405

406

Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao

AproduodamentedeDespertar
Apresentaodetalhadadasseisvirtudestranscendentes
(Captulos1217)

Estudemos,agora,umaporumaasseisvirtudestranscendentes.

Captulo12

Avirtudetranscendentedagenerosidade

Qualidadesdagenerosidadeeinconvenientes

dafaltadegenerosidade

II

Definiodagenerosidade

III

Asdiferentesformasdegenerosidade

IV

Caractersticasdecadaformadegenerosidade

Comodesenvolveragenerosidade

VI

Comopurificaragenerosidade

VII

Ofrutodagenerosidade

***

IQualidadesdagenerosidade
einconvenientesdafaltadegenerosidade

Quem no pratica a generosidade sofrer sempre de pobreza e ter grandes

chancesderenascerentreospretas.Mesmoquerenasahumano,serpobreecarente.
SegundoaPrajnaparamitaresumida:
Osavarentosrenascemjuntoaospretas,
Emesmoquerenasamhumanos,seropobres.
EoVinaya:
OspretasresponderamaShronaqueeleshaviamsidoavarentos,
mesquinhos,quenuncahaviamdadonadaaosoutros;
porissoquehaviamafundadonomundodospretas.

Sem a prtica da generosidade, no poderemos mais trabalhar pelo bem dos

outrosnematingiroDespertar.Omesmotextodeclara:
Quemnuncafoigenerosonopossuinenhumbem
Enopodejuntarseaosseres;
MenosaindapoderatingiroDespertar.

Por outro lado, quem pratica a generosidade ser rico e feliz em todas suas
vidas,comolemostambmnaPrajnaparamitaresumida:
AgenerosidadedoBodhisattvaoimpedederenascerpreta:
Elacolocafimpobrezaetodasasemoesnegativas.
Quemapratica,obtminfinitasriquezas.

407

NaCartaaumamigo:
Noexistemelhorremdio
Doqueadoaocorretamenterealizada.

EnaIntroduoviamediana:
Sabendoquetodososseresdesejamafelicidade,
Quenoexisteningumquenoqueiraserricoefeliz
Equetodariquezadecorrentedagenerosidade,
issoquefoiinicialmenteensinadoporMuni.

Agenerosidadepermitetambmfazerobemdosoutros,poispeladoaoque
nosjuntamosaooutroantesdepoderlevloaoDharma.Otextoprecedentedizainda:
Graasgenerosidade,podeseconduzirperfeitamaturidadeosseres
quesofrem.

Comagenerosidade,igualmentefcilatingiroDespertarinsupervel.
ACorbelhadosBodhisattvasdeclara:
NodifcilparaquempraticaagenerosidadeatingiroDespertar.

OSutradograndenmerodejiasdiz,inclusive:
AgenerosidadeoDespertardosBodhisattvas.

No Sutra solicitado pelo leigo Ugra, encontramos alternadamente expostas as

qualidadesdagenerosidadeeosinconvenientesdafaltadegenerosidade:
Oquevocdeuretornaparavocmesmo;aquiloquevocguardaconsigo,no.O
quevocdeutil;oquevocguardaconsigonoo.Aquiloquevocdeu,noh
nenhumanecessidadedeproteger;oquevocguardaconsigo,vocdevedefender.O
quevocdeunolhefazcorrernenhumrisco;aquiloquevocguardaconsigo
perigoso.OquevocdeumostralheaViadoDespertar;aquiloquevocguarda
consigomostralhesondeestodemnio.Oquevocdeutransformaseemriqueza;o
quevocguardaconsigonosetransformaemnadasemelhanteaisso.Oquevocdeu
umtesouroinesgotvel;oquevocguardaconsigoacabapordesaparecer.

IIDefiniodagenerosidade

Agenerosidadeumadoaointegralsemapego.
ConformeexpressonasTerrasdosBodhisattvas:
Emqueconsisteagenerosidade?
Emumadoaototalsuscitadapelaausnciadeapego.

IIIAsdiferentesformasdegenerosidade

Distinguimostrsformasdegenerosidade:

1]Agenerosidadematerial;
2]Aproteocontraosperigos;
3]Agenerosidadeespiritual.

Elastrazemrespectivamenteseguranaaocorpo,vidaementedooutro.
Por outro lado, as duas primeiras proporcionam aos outros a felicidade nesta
vidaeaterceiranasvidasseguintes.

408

IVCaractersticasdecadaformadegenerosidade

1]Agenerosidadematerial

Hdoistiposdegenerosidadematerial.
1)Umaincorretaeprecisaserrejeitada
2)Umacorretaedeveserpraticada.

***

1)Agenerosidadematerialincorreta

Quatroelementospodemserincorretos:
1_Ainteno
2_Oquedado
3_Odestinatrio
4_Amaneiradedar.

1Aintenoincorreta

Elapodeser:
a)perversa;
b)mesquinha.

a) A inteno perversa quando se realiza uma doao com o objetivo de se

tornar clebre, para prejudicar algum ou para rivalizar com algum. O Bodhisattva
rejeitaessastrsmotivaes,comolemosnasTerrasdosBodhisattvas:
O Bodhisattva no realiza uma doao para que possa provocar a morte, o
aprisionamento, a punio, a perseguio de algum.[...] O Bodhisattva no faz uma
doao para tornarse clebre ou receber elogios. [...] O Bodhisattva no faz uma
doaopararivalizarcomosoutros.

b) A inteno mesquinha quando se generoso por temor de ser pobre nas

vidasfuturas,ouporquesedesejaobteremoutrasvidasocorpoeasriquezasdeum
homemoudeumdeus.OBodhisattvarejeitaigualmenteessasduasmotivaes:
O Bodhisattva no faz uma doao por medo da pobreza. [...] O
BodhisattvanofazumadoaoparaasseguraraproteodeIndra,de
umreiuniversaloudeIshvara.

As outras formas de generosidade incorreta que devem ser rejeitadas so

descritasnasTerrasdosBodhisattvas.Apresentamolasbrevemente:

2Oobjetodadoincorreto

O Bodhisattva no faz uma doao de veneno, de fogo, de armas, nem de

outrosobjetosdessegneroquandoalgumlhepedeparaprejudicarumaoutrapessoa
ouasimesmo.Elenofaztampoucodoaesderedesnemdeoutrosinstrumentosde
caa,assimcomotambmnoensinacomodevemserutilizados.Resumindo,eleno
darnadaquepossaprejudicaraosoutrosoufazlossofrer.

Ele no oferece seu pai ou sua me, nem os aprisiona. Ele no entrega seus
filhos, seu cnjuge ou um outro ente prximo contra sua vontade queles que os
desejem.Seelemuitorico,elenofazpequenasoferendas.Elenooferecetampouco
osbensdacoletividade.

409

LemosnaGuirlandadejias:
Ovenenopodeterumefeitobenfico?
Ofereao.
Seomelhordosalimentoscausasofrimento,
Abstenhasedeofereclo.
OMunideclaraquenecessrioagirdemododesagradvel
Seissofortilaosoutros,
Assimcomopreciso,comodizem,
Cortarodedopicadoporumaserpente.

3Odestinatrioincorreto

OBodhisattvarecusarcortareoferecerseucorpoouseusmembrosapedido
de um demnio mal intencionado. Tampouco dar seu corpo a seres mentalmente
transtornadosoupossudosporumaentidademaligna,poismesmoquenodesejem
nadadeparticular,elesnocontrolamsuamenteefazemtudooquelhespassapela
cabea.OBodhisattvanodardecomeroubeberquelesquejestosaciados.

4Amaneiraincorretadedar

OBodhisattvanofazumadoaoacontragosto,comcleraoudiscutindo.Ele
norealizarumadoaoapessoasdeumacondioinferiorcomdesprezooufaltade
respeito.Elenofazumadoaocriticando,ameaandoouaterrorizandoaquelesque
lhepedemalgo.

2)Agenerosidadematerialcorreta

Consideremosaquitrselementos:
1_Oobjetodado;
2_Odestinatrio;
3_Omododerealizaradoao.

1Oobjetodadocorretamente

Diferenciamse:
a)Osobjetosinteriores;
b)Osobjetosexteriores.

a)Osobjetosinterioressoasdiferentespartesdocorpo.
LemosnoSutrasolicitadoporNarayana:
Seforpreciso,eudareimeubraoaquemdesejarmeubrao,minha
pernaaquemdesejarminhaperna,meuolhoaquemdesejarmeuolho,
minha carne a quem desejar minha carne, meu sangue a quem desejar
meusangue.

OBodhisattvainiciante,quenopercebeaindaverdadeiramenteooutrocomo
sendoigualasiprprio,podeoferecerseucorpointeiro,masnopartesdessecorpo.
LemosnaMarchaemdireoaoDespertar:
Nodevodarestecorpo
Enquantoaminhacompaixonoforpura.
Devoofereclocomumgrandeobjetivo
Paraestavidaeasseguintes.

410

b)Osobjetosexterioressoosalimentos,asbebidas,asroupas,osveculos,seusfilhos,
seucnjuge,etc.,contantoquesejamoferecidosdeacordocomoDharma.
LemosnoSutrasolicitadoporNarayana:
Os objetos exteriores designam as riquezas, as colheitas, o dinheiro, o
ouro,asmatriaspreciosas,asjias,osveculosdetodosostipos,nossos
filhos,etc.

O Bodhisattva leigo est autorizado a dar todas as suas posses interiores e

exteriores.
OOrnamentodossutrasdiz:
No h nenhum Bodhisattva que no d aos outros seu corpo e suas
posses.

OBodhisattvaordenadopodedartudooquepossui,comexceodesuastrs
vestesmonsticas.
LemosnaMarchaemdireoaoDespertar:
Dtudo,salvosuastrsvestesmonsticas.

SeoBodhisattvaordenadodsuasvestesmonsticas,nopodermaisrealizar
obemdosoutros.

2Odestinatriocorreto

H quatro tipos de destinatrios: aqueles que se distinguem por suas

qualidades,comoosmestresespirituaiseasTrsJias;aquelesquenosfizerambem,
tais como nossos pais e mes; aqueles que sofrem, como os doentes e os seres sem
protetor;eenfim,aquelesquenosfizerammal,nossosinimigos,porexemplo.
assim que a Marcha em direo do Despertar fala daqueles que possuem
qualidades,nossosbenfeitores,etc.

3_Amaneiracorretadedar

Distinguiremos:
a)Ainteno;
b)Aprpriaao.

a)Darcomumaintenocorreta,darporcompaixo,tendocomoobjetivoo
Despertareobemdosseres.

AaocorretaassimdescritanasTerrasdosBodhisattvas:
O Bodhisattva d com alegria, com reverncia, com suas prprias
mos, sentese contente no momento em que realiza a doao, e em
seguidanosentenenhumremorso.

Comrevernciaquerdizerrespeitosamente.

Comsuasprpriasmossignificaqueelenodelegaatarefaaosoutros.

Nomomentooportunoquerdizerquandoeletemalgoadar.

Sem fazer mal aos outros quer dizer que ele d sem cometer injustia com
seus discpulos ou com as pessoas que dependem dele. Mesmo se as coisas que ele
quer dar lhe pertencem, ele no as dar se as pessoas de suas relaes que as
adquiriramoufabricarampuderemchorardedesgostoporisso.
Eleseabstmigualmentedefazerumadoaoseparaissoeleprecisartomar,
roubarouapropriarsedasriquezasdaquelesquedeledependem.

OCondensadodeAbhidharmaacrescenta:
D,ainda,imparcialmente,eatendendoatodososdesejos.

411

Dar,aindasignificadarfreqentemente.
Imparcialmentequerdizersemfazerdiferenaentreosdestinatrios.
Atendendoatodososdesejos,daraosoutrosoqueelesquerem.

2]Aproteocontraosperigos

Consiste em proteger os seres cuja vida colocada em perigo por causa de

bandidos,animaisferozes,doena,afogamento,etc.

LemosnasTerrasdosBodhisattvas:
Saibaqueprotegerdosperigosprotegercontraoslees,ostigres,os
crocodilos, os predadores marinhos, os tiranos, os bandidos, o
afogamento,etc.

3]AgenerosidadeespiritualouodoaodoDharma

Elaconsideradasobquatroaspectos:
1)Odestinatrio;
2)Ainteno;
3)Oensinamento;
4)Omododedar.

1)Odestinatrio

O destinatrio aquele que quer receber o Dharma e o respeita, do mesmo

modocomoosmestresqueoensinam.

2)Ainteno

A inteno pode ser boa ou m. A primeira deve ser cultivada e a segunda,

rejeitada.

a) A inteno m quando o Dharma ensinado tendo em vista o ganho, o

respeito,oselogios,oreconhecimentoeoutraspreocupaesmateriais.
LemosnaPrajnaparamitaresumida:

EnsineoDharmaaosoutrossemvislumbrarosbensmateriais.

EnoSutrasolicitadoporKashyapa:
OVencedorelogioumuitoaquelesqueoferecemoDharma
Comumamentepura,sempreocupaesmateriais.

b)AintenoboaquandoseensinaoDharmaporcompaixo.
APrajnaparamitaresumidadeclara:
para fazer desaparecer o sofrimento que ele ensina o Dharma ao
mundo.

3)Oensinamento

O Bodhisattva ensina o sentido dos sutras e dos outros textos sem erro nem
contrasenso,comolemosnasTerrasdosBodhisattvas:
AdoaodoDharmaconsisteemensinaroDharmasemcontrasenso,
de maneira apropriada e levando o ouvinte a reter corretamente seus
preceitos.

412

4)Omododedaroensinamento

OBodhisattvanoensinaquandolhepedem.OSutradachamadaluadizsobre
estepropsito:
Sealgumlhesolicitar
ParaquevocofereaoDharma,
Respondalheprimeiramenteassim:
Eunooestudeisuficientemente.

Etambm:
Noensineimediatamente;
Examine,inicialmente,apessoaquelhepede.
Massevocconsiderlaapta,
Instruaa,mesmoqueelanolhetenhapedido.

QuandoseensinaoDharma,precisofazloemumlugarlimpoeagradvel.
LemosnoLtusbrancodosublimeDharma:
Emumlimpoeagradvellocal
Construaumamploeconfortveltrono.

OBodhisattvasentaseentonotronodoDharmaeensina.
Tomelugaremumassentoelevado,
Cuidadosamentecobertoporsedasvariadas.

precisotambmselavar,vestirsecorretamente,respeitarumgrandeasseioe
prestaratenoaoseucomportamento.
OSutrasolicitadoporSagaramatideclara:
O mestre do Dharma observar um grande asseio, prestar ateno a
suaconduta,lavarseeportarbelasvestes.

Quanto aos discpulos, eles se sentam e recitam inicialmente o Mantra que

venceopoderdeMara,afimdeimpedirosobstculos.
EssemantraaparecenoSutrasolicitadoporSagaramati:

Tadyath,shamesamavati,samitashatru,amkure,mamkure,
mra,jite,karota,tejovati,oloyani,vishuddha,nirmale
malpanaye,khukhure,grase,grasana,amukhi,param
mukhi,amukhi,samitvani,sarvagrahabandhanme,nigrihitva,
sarvapra,pravadeni,vimuka;mtapsa,sthvitva,buddha
mudra, anudgatit, sarvamre, pucarita, parishuddhe, vigacchantu,
sarvamrakarmani.
Sagaramati,sevocrecitaressemantraantesdeexporo
Dharma,acemyojanasemroda,osdemniosquepuderemaproximar
se
seroincapazesdeprejudicarlhes.Pronuncieentoaspalavras
doDharmademodocoerente,claroeapropriado.

413

VComodesenvolveragenerosidade

possvel multiplicar consideravelmente as trs formas de generosidade,

mesmoseaquiloqueseofereasejapoucacoisa.
oqueafirmaaCorbelhadosBodhisattvas:
Shariputra,oBodhisattvahbilpodetransformarumapequenadoao
em uma grande doao. Pela sabedoria ele a torna superior, pelo
conhecimentotranscendenteeleaamplifica,peladedicatriaeleatorna
ilimitada.

Tornamos a doao superior atravs da sabedoria, reconhecendose que tanto

aquele que oferece, como aquilo que dado e o destinatrio da doao so
perfeitamentepuros,isto,semelhantesailusesmgicas.

Amplificamos a doao atravs do conhecimento, de modo que o seu mrito

seja consideravelmente aumentado, procedendose da seguinte maneira:
independentementedoquesejadado,adoaofeita,primeiramente,paraconduzir
todososseresaoestadodeBuda;emseguida,nosedeveapegarseaoquedado;e,
enfim,noseesperanadadoplenoefeitodesseato.
APrajanparamitaresumida,defato,diz:
Quempermanecesemapegoaoquedado
Enoesperanadadoplenoefeitodeseuato
umhbildoador,suadoaototal:
Opoucoquedtornaseilimitado.

TornaseadoaoilimitadaaodediclaaoDespertarinsupervel,pelobemde
todososseres.
CitemosasTerrasdosBodhisattvas:
Elenofazadoaointeressadonofrutocrmico;elededicatodasas
suasdoaesaoinsupervelDespertarperfeito.

A dedicatria no apenas amplifica a doao, ela a torna inesgotvel, como

explicaoSutrasolicitadoporAkshayamati:
VenervelShariputra,assimcomoumagotadeguaquecainogrande
oceano nunca desaparecer antes do fim dos tempos, a fonte de bem*
dedicadaaoDespertarnoseesgotaratocoraodoDespertar.

VIComopurificaragenerosidade

OCondensadodospreceitosdeclara:
Aprticaavacuidadequetemcomoseucoraoacompaixopurifica
osmritos.

Seaplicarmosoconhecimentodavacuidadesdiferentesformasdedoaoque
mencionamos, essas doaes no se tornam causas do samsara. Se lhes aplicarmos a
compaixo,elasnoconduzemaoPequenoVeculo.Elaslevamunicamenteaonirvana
semdurao.Conseqentemente,elassoconsideradaspuras.

Oquequerdizer:aplicaroconhecimentodavacuidade?
Segundo o Sutra solicitado por Ratnachuda, preciso aplicar doao os quatro
selosdavacuidade:

414

Revestimosadoaocomquatroselos:nointerior,oselodavacuidade
docorpo;noexterior,oselodavacuidadedaspossesmateriais;sobreo
sujeito, o selo da vacuidade da mente; e sobre o objeto, o selo da
vacuidade do Despertar. Ao aplicar esses quatro selos, praticase a
doao.

Oquequerdizeraplicaracompaixo?Quedamosporquenotoleramosos
sofrimentosgeraiseparticularesdosseres.

VIIOfrutodagenerosidade

Distinguimosofrutoltimoeosefeitostemporrios.

O fruto ltimo o Despertar insupervel, de acordo com o ensinamento das

TerrasdosBodhisattvas:
Os Bodhisattvas atingem a budeidade perfeita no Despertar
insupervel quando possuem totalmente a perfeita virtude
transcendentedagenerosidade.

Graasgenerosidadematerial,gozaremostemporariamente,querendoouno,
todososbensemabundncia.Agenerosidadepermiteigualmenteatrairosoutrospara
quepossamosreliglosverdadesuprema,comolemosnaPrajnaparamitaresumida:
AgenerosidadedoBodhisattvaoimpedederenascerpreta;
Elecolocaumfimpobrezaeemtodasasemoesnegativas.
Quemapratica,adquireinfinitasriquezas.
Elalevaperfeitamaturidadeosseresquesofrem.

EnasTerrasdosBodhisattvas:
Adoaodealimentootornaforte,
Adoaoderoupasproporcionaumaboapele,
Adoaodeveculostrazoconforto,
Adoaodelamparinaspermitevercomclareza.

Seprotegermosooutrocontraomedo,asforasnegativaseosobstculosno
teronenhumpodersobrens,comooafirmaaGuirlandadejias:
Sevocprotegercontraomedoosqueestoemperigo,
Nenhumaforanegativapoderlheprejudicar
Evocsersupremamenteforte.

GraasaodomdoDharma,encontramosrapidamenteosBudas,permanecemos
emsuacompanhiaeobtemosrapidamentetudooquedesejamos.
AGuirlandadejiasdizainda:
SeadoaodoDharmaquelesqueoescutam
Estlivredequalquermcula,
GozaremosdacompanhiadosBudas
Eobteremosrapidamenteoquedesejamos.

415

416

Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao

AProduodaMentedoDespertar,aBodhicitta
Apresentaodetalhadadasseisvirtudestranscendentes

Captulo13

AvirtudetranscendentedaDisciplina

Vantagensdadisciplinaeinconvenientesdafaltadedisciplina
1]Osincovenientes

2]Asvantagens

II

Definiodadisciplina(4particularidades)

III Asdiferentesformasdedisciplina
1]Nofazeromal
2]Reunirtudoquevirtuoso(fazerobem)
3]Beneficiarosseres

IV Caractersticasdecadaformadedisciplina

1]Adisciplinaqueconsisteemevitaromal

1)Adisciplinacomum(os7votosdeliberaoindividual)
2)Adisciplinaextraordinria

1_SegundoShantideva:As14quedas
2_SegundoDharmakirti:Os4defeitoseos46mausprocedimentos

2]Adisciplinaquerenetudoquepositivo

3]Adisciplinaqueconsisteemsocorrerosseres
1)13regras
2)Comportarsecorretamente:Fisicamente,verbalmenteementalmente

a)Comportamentosfsicos
1Incorretos

2Corretos
b)Comportamentosverbais
1Incorretos
_Inconvenientesdatagarelice
_Inconvenientesdaspalavrasofensivas

2Corretos
c)Comportamentosmentais
1Incorretos
_Apegarseaosproveitoseshonras
_Secomprazernotorporenosono

2Corretos

Comodesenvolveradisciplina
1)PelaSabedoria,tornamolasuperior
2)Peloconhecimentotranscendente,tornamolailimitada
3)Peladedicatria,tornamolainesgotvel

VI

Comopurificaradisciplina
1)Peloconhecimentodavacuidade
2)Pelacompaixo

VII Ofrutodadisciplina

1]Ofrutoltimo 2]Osefeitostemporrios

417

418

Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao

Captulo13

Avirtudetranscendentedadisciplina

II
III
IV
V
VI
VII

Qualidadesdadisciplinaeinconvenientes
dafaltadedisciplina
Definiodadisciplina
Asdiferentesformasdedisciplina
Caractersticasdecadaformadedisciplina
Comodesenvolveradisciplina
Comopurificaradisciplina
Ofrutodadisciplina

***

IQualidadesdadisciplinaeinconvenientesdafaltadedisciplina

Mesmo sendo generosos, sem a disciplina, no poderemos renascer com um

corpoidealcomooscorposperfeitosdeumserhumanooudeumdeus.
AIntroduoviamediana,defato,diz:
Mesmosendoricograassuagenerosidade,
O homem que quebra as pernas da disciplina cair nos mundos
inferiores.

Semdisciplina,noencontramosoDharma.
ComoindicaoSutradadisciplina:
Assimcomosemosolhosnopodemosverasformas,
Semdisciplina,novemosoDharma.

Semdisciplina,nosepodeliberarsedostrsmundosdosamsara,assimcomo
oSutraafirma:
Assimcomosempernasnopodemoscaminhar,
Semdisciplinanopodemosnosliberar.

Semdisciplina,noseatingetampoucooDespertarinsupervel,poisaViada
budeidadepermaneceincompleta.

Aocontrrio,adisciplinapermiteobterumaexistnciaperfeita.
APrajnaparamitaresumidadiz:
Peladisciplina,liberasedosdiferentesrenascimentosanimaisedasoito
servides,egozasesempredasliberdades.

Com a disciplina, criamos a base de todas as excelentes qualidades e o bem

ltimo.CitemosaquiaCartaaumamigo:
Adisciplinacomoaterra
Quesuportatodososseresetodasascoisas;
Ela,ensinase,ofundamentodetodavirtude.

419


A disciplina comparvel a um campo frtil onde todas as qualidades, tais
comosementes,podemcrescer.
AIntroduoviamedianadiz:
Quandoasqualidadescrescemnocampodadisciplina,
Gozamosseusfrutosseminterrupo.

Graas disciplina, temos acesso a inmeras formas de concentrao, como

podemoslernoSutradaChamadaLua:
Rapidamenteatingirasconcentraesisentasdeemoesnegativas:
Talaqualidadedadisciplinaperfeitamentepura.
Comadisciplina,todasasprecesserealizam.
AssimcomoindicaoSutradoencontrodopaiedofilho:
Paraquemobservaumadisciplinaperfeita,
Todasasprecesserealizaro.

Graasdisciplina,fcilatingiroDespertar.
ComolemosnomesmoSutra:
Adisciplinapuraqueteminmerasvirtudes,
PermiteatingirfacilmenteoDespertar.

A disciplina contm todos os tipos de outras qualidades, o Sutra da disciplina

citaalgumasdelas:
QuemobservaadisciplinaencontraosBudasquandoelesaparecem;
Quemobservaadisciplinalouvadopelomundointeiro.
Adisciplinaomaisbelodosornamentos
Eafontedetodasasalegrias.

IIDefiniodadisciplina

A disciplina possui quatro particularidades que so descritas nas Terras dos

Bodhisattvas:
Saibaqueadisciplinacaracterizasepelosquatrotraosseguintes:nsa
recebemos de algum de modo correto, ela acompanhada de uma
inteno perfeitamente pura, ns a restauramos se a tivermos deixado
que se degradasse e, para evitarqueelasedegenere,nsaguardamos
respeitosamentenamente.

Essas quatro caractersticas se relacionam a duas palavras: adotar para a

primeiradelasepreservarparaasoutrastrs.

IIIAsdiferentesformasdedisciplina

Distinguimostrsformasdedisciplina:

1]Aprimeiraconsisteemimpedirasimesmodepraticaromal;
2]Asegunda,emreunirtudooquevirtuoso;
3]Aterceira,embeneficiarosseres.

A primeira estabiliza a mente, a segunda amadurece as qualidades do

continuumpsquico,aterceiralevaosseresmaturidadeperfeita.

420

IVCaractersticasdecadaformadedisciplina

1]Adisciplinaqueconsisteemevitaromal

Diferenciaremos:

1)Adisciplinaordinria;

2)Adisciplinaextraordinria.

1) A disciplina ordinria corresponde aos sete votos de liberao individual,

assimcomoseafirmamnasTerrasdosBodhisattvas:
Para os Bodhisattvas, a disciplina que consiste em evitar o mal
correspondeaossetevotosautenticamentetomados:aquelesdemonge,
de monja, de aspirante a monja, de novio homem ou mulher, e de
praticantelaicohomemoumulher.Sejaemrelaovidalaicaouvida
religiosa.
Essesvotosconsistememrecusarseaprejudicaraosoutroserejeitarascausas
que nos levam a prejudiclos. Se formos adeptos da liberao individual pura e
simples,nsnosrecusamosaprejudiclospelonossobempessoal.Massesomosum
Bodhissatva, ns nos recusamos pelo bem dos outros, assim como podemos ler no
SutrasolicitadoporNarayama:
No se pratica a disciplina para herdar um reino, atingir os mundos
superiores,tornarseIndraouBrahma,conquistarriquezas,poder,uma
belaaparnciafsica[...]Tampoucosepraticaadisciplinapormedodos
terrores do inferno, dos renascimentos como animais ou no mundo de
Yama. Praticase a disciplina para tornarse como o Buda, porque se
querfazerobemdetodososseresetornlosfelizes.

2) A disciplina extraordinria consiste, para o mestre Shantideva, que segue a

disciplina do Sutra de essncia do cu, em rejeitar as cinco principais quedas do rei, as
cincodoministroeasoitoquedasdoiniciante,resultandonototalemdezoitoquedas,
masquedefato,soquatorze:
a)ApoderarsedosbensdasTrsJias
consideradaumaquedamaior.
b)AbandonarosublimeDharma
Consistenasegundaqueda,declaraMuni.
c)Mesmoquandoummongenoobservaseusvotos,
Roubarsuasvestesmonsticas,baternele,
Jogloemumapriso,forloaabandonarseusvotos;
d)Cometeroscincocrimesderetribuioimediata;
e)Alimentaropiniesnegativas;
f)Destruirosvilarejoseoutroslugaressemelhantes:
Essesatos,dizoBuddha,constituemasquedasmaiores.
g) Falar da vacuidade a pessoas que no esto preparadas
espiritualmente;
h)DesviardoDespertarperfeito
AquelesquetomaramaviadoBuda;
i)IntroduziralgumnoGrandeVeculo
Impulsionandolheaabandonaraliberaoindividual;
j)Considerarqueosveculosinferiores

421

Nolibertamdoapego
Eimpulsionarosoutrosaacreditarnomesmo;
l)Louvarsuasprpriasqualidadesecriticarooutro;
Paraobtervantagens,respeitoeelogios,
m)Declarar,quenonecessrio,
Suportaraverdadeprofunda;
n)Mandarpunirumapessoaordenada
FazendolheentregarosbensdasTrsJias
Aceitandoosparasimesmo;
o)Impulsionarosoutrosaabandonaremaprticadacalmamental
Distribuindospessoasquerecitamoraes
Osbensdaquelesquesededicamconcentraoautntica;
Essasfaltassoquedasprincipais
Quefazemrenascernosgrandesinfernos.

Para Dharmakitri, que segue a prtica das Terras dos Bodhisattvas, preciso
dedicarserejeiodosquatrosatosqueequivalemaosdefeitoseosquarentaeseis
mausprocedimentos.Quaissoosatosqueequivalemaosdefeitos?
Os Vinte votos resumem as condutas contidas nas Terras dos Bodhisattvas,
enunciandoasassim:
Peloapegoaolucroeshonrarias,
Fazerseuprprioelogioecriticarosoutros;
PoravarezanooferecernemDharmanembensmateriais
Aquemsofreounotemprotetor;
Espancaralgumcomclera
Semescutarsuasdesculpas;
AbandonaroGrandeVeculo
EensinarumDharmaequivocado.

Quaissoosquarentaeseismausprocedimentos?Omesmotextodiz:
NohonrartriplamenteasTrsJias,
Seguirseuspensamentosdedesejo,
Norespeitarosancios,
Norespondersquestesquelhesodirigidas,
Noaceitarumconvite,
Noaceitarouro,etc,
RecusaroDharmaquelesqueodesejam,
Abandonaraquelesquerelaxaramadisciplina,
Deixardeestudarparainspiraraf,
Trabalharmuitopoucopelobemdosoutros
Masoquefeitocomamornonegativo
Adotarmeiosdeexistncianefastos,
Perderseemdistraesfrvolas,etc,
Quererliberarsesozinhodosamsara,
Noseabsterpormedodeperdersuareputao,
Nosecorrigirquandosetememoesnegativas,
Responderinjriacominjria,
Abandonaraspessoasirritveis,
Recusarasdesculpasdealgum,

422

Obedeceraospensamentosdeclera,
Reunirdiscpulosporproveitoeparaobterrespeito,
Noafastarapreguia,etc.,
Dedicarsespalavrasvsporprazer,
Nobuscaraabsoromeditativa,
Noabandonaroqueobscureceaconcentrao,
Confundirogostodaconcentraoeasqualidades,
RejeitaroveculodosouvinteseosBudasparasi,
EsforarseporseguirumaoutraVia,quandojsetemuma,
Lerindevidamentetextosexteriores,
Tendooslido,comprazersecomisso
AbandonaroGrandeVeculo,
Elogiarasimesmoecriticarosoutros,
NoseconsagraraoDharma,
Criticloeseprenderapalavras
Noacompanharaquelesquetmnecessidade,
Noservirosdoentes,
Nodissiparosofrimentodosoutros,
Noensinaraosindiferentesaquiloquelhesconviriaserensinado,
Noretribuirumfavor,
Noapaziguaradordosoutros,
Nodarquelesquesolicitambensmateriais,
Nofazerobemdaquelesquenosrodeiam,
Noincentivarosoutros,
Noelogiarasqualidadesdosoutros,
Noimpediromalpormeiosapropriados,
Enorecorreraosmilagresnemspalavrasseverasquandonecessrio.
Entretanto,sevocagirporamor
Ecomumaatitudepositiva,noherro.

2]Adisciplinaquerenetudooquevirtuoso

Uma vez engajado na disciplina que consiste em evitar o mal, o Bodhisattva

acumula, com o objetivo do grande Despertar, todos os atos positivos possveis do
corpo e da palavra. Esses atos constituem, com efeito, a disciplina que rene tudo o
quevirtuoso.Emqueconsisteessadisciplina?
SegundoasTerrasdosBodhisattvas:
Seguindo a disciplina dos Bodhisattvas e respeitandoa, cultivamos o
estudo,areflexo,ameditaoeoamorsolido,servimososmestres
espirituais e os veneramos, colocamonos a servio dos doentes,
praticamos a doao, expomos as qualidades dos outros, alegramonos
comseusmritos,suportamosodesprezo,dedicamososatosbenficos
ao Despertar e realizamos oraes com essa inteno, honramos as
oferendassTrsJias,praticamosacoragem,estamospresentesnoque
realizamos, guardamos na mente os preceitos observandoos com
vigilncia, cuidamos das portas dos sentidos, comemos com
comedimento, no dormimos durante a primeira e a ltima viglia da
noite, mas buscamos praticar, confiamos nos seres sublimes e nos

423

amigos de bem, examinamos nossos prprios erros, confessamonos e

libertamonos deles: seguir essas regras de conduta, preservlas e
progredir em sua prtica, conformarse ao que chamamos disciplina
querenetudooquepositivo.

3]Adisciplinaqueconsisteembeneficiarosseres

Essa disciplina est relacionada a onze regras que as Terras dos Bodhisattvas
descrevemassim:
Ajudar os outros de modo til, aplacar a dor daqueles que sofrem,
instruir aqueles cujos conhecimentos no so suficientes, reconhecer a
ajuda dos outros e retribula, proteger aqueles que esto em perigo,
consolar os que sofrem, dar os objetos necessrios queles que deles
precisam, reunir discpulos, levlos Via segundo suas respectivas
capacidades, alegrar os outros possuindo qualidades autnticas,
eliminar o que negativo, evitar criar medo por meio de poderosos
milagres,inspirarosoutrosparaosensinamentos.

Alm disso, para suscitar a f e evitar que sua prpria disciplina no se

degrade, o Bodhisattva recusase a se comportar de maneira incorreta fisicamente,
verbalmenteoumentalmente,eadotaostrscomportamentoscorretos.

1) Comportarse fisicamente de modo incorreto, , por exemplo, fazer

movimentos como saltar ou correr com selvageria e precipitao, sem que isso seja
necessrio.

Comportarse corretamente, agir pausadamente, com suavidade, com um

sorriso,etc.Lemosnotextoprecedente:
Mantenhaocontroledesimesmo,
Ajasemprecomumsorriso,
Evitequalquerexpressodeclera,
Sejaamigodossereseostratecomcorreo.

Comoolharosoutrosseres?
Quandovocolharosoutros,
Queseuolharsejadiretoebenevolente
Pensandoquegraasaeles
QuevocsetornarBuda.

Comosesentar?
Nosesentecomaspernasestendidas
Eeviteesfregarasmos.

Comocomer?
Nocomaruidosamente,falando,
Oucomabocaaberta.

Comosecomportar,demodogeral?
Nodeixecaircadeiraseosoutrosobjetos
Inconsideradamenteecomestrondo;
Noabraasportasviolentamente,
Eprocuresemprefalarbaixo.

424

Comodormir?
NaposiodoProtetoratingindoonirvana,
Durmanadireodesuaescolha.

2) Comportarse verbalmente de modo incorreto, falar demasiado ou dizer

coisasofensivas.Evitemosessesdoiserros.

a)OsinconvenientesdatagarelicesodescritosdaseguintemaneiranoSutrade
muitasjias:
OtagarelatornasepuerileagedemodoopostoaoDharma;
Aoinvsdeabrandarse,suamenteseentorpeceaindamais;
Muitolongedacalmamentaledavisoprofunda:
Eisunsinconvenientesdatagarelice.

Nosentirmaisdevoopelosmestresespirituais,
Deleitarsecomobscenidades,
Elepermanecesemessnciaeseudiscernimentosedeteriora:
Essessoosinconvenientesdatagarelice.

b) Quanto ao inconveniente das palavras ofensivas, eis o que diz o Sutra da

chamadalua:
Qualquererroquevocveja,
Abstenhasededenuncilo,
Poistodoatoproduzumefeitoanlogo.

EnoSutraondedemonstradoqueascoisasnotmorigem:
QuemdenunciaasdesobedinciasdisciplinadeumBodhisattvadistanciasedo
Despertar;aquelequefalacominvejadistanciasedoDespertar.

Evitemos,portanto,falaremexcessooudizercoisasofensivas.

c)Qualomodocorretodefalar?
Faledemaneiraagradvelecomcoerncia;
Oquevocdizdeveserclaroeamvel;
Exprimasecommoderaoegentileza,
Semapegonemraiva.

3)Comportarsementalmentedemodoimprprio,porexemplo,apegarseao
lucroeshonras,ouaindasentirprazeremdormirouempermaneceremestadosde
torpor.

a)Quaisinconvenienteshemdesejarolucroeahonra?
OSutraqueexortaintenosuperiorresponde:
OBodhisattvadevecompreender,Maitreya,queoslucroseashonras
produzemodesejo,queproduzemaraiva,quesemeiamaconfusona
mente;eledevecompreenderqueoslucroseashonrasfazemcomque
enganemososoutros;
Que nenhum Buda os afianou e que nos privam de nossas fontes de
bem; ele deve compreender que os lucros e as honras so to
enganadoresquantoascortess.

Mesmoquandoobtemosoquequeremos,noestamossatisfeitos.

425

OSutradoencontrodopaiedofilhodeclara:
Domesmomodoquebeberemsonho
Nosatisfazasede,
Contarcomosobjetosdodesejo
Noproporcionanenhumcontentamento.

Examinemosbemnossasituao,depoiscontentemonoscomoquepossumos.

b)Quaissoosinconvenientesdegostardedormir?
Quandochafurdamosnosonoenotorpor,
Oconhecimentodeclinaaoextremo
Eopensamentosedegrada,
Distanciasecadavezmaisdasabedoria.

E:
Quemsedeleitacomosonoecomotorpor
Tornaseignorante,preguioso,indolenteeconfuso,
Osnohumanosencontraroneleumapresafcil
Elheprejudicaroquandoseabrigaremumlugarsolitrio.

Renunciaremos,portanto,aessesdoiscomportamentos.

c) Conduzirse mentalmente de modo correto, cultivar a f e as outras

qualidadesquecitamosnoscaptulosprecedentes.

VComodesenvolveradisciplina

Desenvolvese a disciplina por meio da sabedoria, do conhecimento

transcendenteedadedicatria,assimcomovimoscomrelaogenerosidade.

VIComopurificaradisciplina

Purificase a disciplina por meio da compreenso da vacuidade e pela

compaixo,assimcomoocorrecomagenerosidade.

VIIOfrutodadisciplina

Distinguemse:

1]Ofrutoltimo;
2]Ofrutotemporrio.

1] O fruto ltimo o Despertar instransponvel, assim como se pode ler nas

TerrasdosBodhisattvas:
Quando o Bodhisattva possui uma perfeita virtude transcendente da
disciplina, ele se torna plenamente Buda no insupervel Despertar
perfeito.

2]Temporariamente,adisciplinatrazalegriaeconfortoperfeitosnosamsara,
mesmosenoodesejarmos.
oqueafirmaaCorbelhadosBodhisattvas:

426

Shariputra,nohumasriquezaperfeitadosdeusesedoshomensda
qualoBodhisattva,quepreservaapurezadesuadisciplina,nopossa
desfrutar.

Assim, o Bodhisattva no se deixar dominar pela felicidade e pelo bemestar

dosamsara,maseleseengajarnaViadoDespertar.
OSutrasolicitadoporNarayanaafirma:
O Bodhisattva que observa essa disciplina desfrutar para sempre de
um reinado como soberano universal; entretanto, ele ficar atento e
aspirar ao Despertar. Ele ocupar continuamente a posio de Indra,
mas,sempreatento,eleaspiraracimadetudoaoDespertar.

O Bodhisattva que observa a disciplina receber igualmente as oferendas e as

honrasdossereshumanosenohumanos.

ComolemosnomesmoSutra:
O Bodhisattva que respeita todas essas disciplinas recebe
continuamente a homenagem dos deuses, os louvores dos nagas, o
elogio dos yakshas, as oferendas dos gandharvas, as oraes dos
brmanesedosmembrosdacastaprincipesca,dosgrandesmercadores
edoslaicosordinrios.
OsBudaspensarosemprenele.Todososseresdomundo,incluindoos
deuses,nodeixarodelheconferirseuspoderes.

427

428

Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao

AProduodaMentedoDespertar,aBodhicitta
Apresentaodetalhadadas6virtudestranscendentes

Captulo14

AvirtudetranscendentedaPacincia

Vantagensdapacinciaeinconvenientesdafaltadepacincia

1]Osinconvenientes
2]Asvantagens

II

Definiodapacincia
Apacinciaconsisteempermanecerimpertubvel

III

Asdiferentesformasdepacincia

1]Noprestaratenoaomalquesesuporta
2]Aceitarosofrimento
3]Aspirarconhecerverdadeiramenteanaturezaltimadosfenmenos

IV

Caractersticasdecadaformadepacincia

1]Noprestaratenoaomalquesofremos

Suportaraadversidadecompacincia(por9razessegundoShantideva)
1)Osquenosfazemmalnososenhoresdesi
2)Oresponsvelnossoprpriokarma
3)Afaltaretornaaonossoprpriocorpo
4)Afaltaretornanossaprpriamente
5)Todossoculpadosnomesmonvel
6)Osquenosprejudicam,nosajudam
7)Osoutrostmumagrandebondadeporns
8)ApaciciaalegraosBudas
9)Osbenefciosdapacinciasoimensos

2]Aceitarosofrimento(encontradonarealizaodoinsupervelDespertar)

_Osdiferentestiposdesofrimento

_OsverdadeirosHeris

3]Aspiraremconhecerverdadeiramenteanaturezaltimados
fenmenos

Comodesenvolverapacincia
1)Pelasabedoria,tornamolasuperior
2)Peloconhecimentotranscendente,tornamolailimitada
3)Peladedicatria,tornamolainesgotvel

VI

Comopurificarapacincia
1)Peloconhecimentodavacuidade
2)Pelacompaixo

VII Ofrutodapacincia

1]Ofrutoltimo

2]Osefeitostemporrios

429

430

Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao

AproduodamentedeDespertar
Apresentaodetalhadadasseisvirtudestranscendentes
(Captulos12a17)

Captulo14

Avirtudetranscendentedapacincia

I
II
III
IV
V
VI
VII

Qualidadesdapacinciaeinconvenientesdafaltadepacincia
Definiodapacincia
Asdiferentesformasdepacincia
Caractersticasdecadaformadepacincia
Comodesenvolverapacincia
Comopurificarapacincia
Ofrutodapacincia

***

IQualidadesdapacinciaeinconvenientesdafaltadepacincia

Pormaisgenerosoquesesejaebomobservadordadisciplina,semapacincia
ficase susceptvel clera. Ora, um acesso de clera anula em um instante todos os
mritos adquiridos pela generosidade, disciplina e outras virtudes, assim como o
afirmaaCorbelhadosBodhisattvas:
Oquechamamosdecleradestriasfontesdebemacumuladasdurante
centenasemilharesdekalpas.

EaMarchaemdireoaoDespertar:

Umacessodeclerabastaparadestruir
Todoomritoadquiridodurantemilkalpas
Graassboasaescomoagenerosidade
EasoferendasfeitasatodososSugatas.

Sem pacincia, a clera penetra em ns como uma flecha envenenada e a dor

que atravessa nossa mente no nos permite sentir alegria, paz nem bemestar.
Acabamosatperdendoosono.
Quandoostormentosdacleraseapoderamdamente,
Nosentimosmaispaz,
Alegria,nembemestar,
Oequilbrioperdido,assimcomoosono.

E:
Resumindo,noexisteningumqueaosentirclerasejafeliz.

Quando, incapazes de sermos pacientes, nos deixamos invadir pela clera,

manifestamos nossa raiva exteriormente. Nossos prximos e aqueles que nos servem
ficamaflitoseseaborrecem;oalimentoeodinheironososuficientesparadetlos.

431

Amigoseprximosseaborrecem;nenhumpresentepoderdetlos.

Osdemniostmmeiosdeprejudicarecolocarobstculosquelesquenotm
pacincia.
ACorbelhadosBodhisattvas,defato,diz:
Aqueles que sentem clera do os flancos s foras negativas; os
obstculososperseguem.

Sem a pacincia, as seis virtudes transcendentes que formam a Via da

budeidadenoestoreunidascompletamenteenopossvelatingiroDespertar.
LemosnaPrajnaparamitaresumida:
ComopodeatingiroDespertar,aqueleque,tomadopelaclera,ignoraa
pacincia?

Emcontrapartida,quempacientepossuiamelhordetodasasfontesdebem,
comodizaMarchaemdireoaoDespertar:
Poressarazo,acleraopiordosdelitos
Enoexisteascesequevalhaapacincia.
preciso,portanto,resolutamente
Eportodososmeios,cultivarapacincia.

A pacincia proporciona temporariamente a felicidade e todas as coisas

positivas.
Quemresolutamentevenceuaclera
feliznestavidaeemtodasasseguintes.

ApacinciaconduzaoDespertarinsupervel.
OSutradoencontrodopaiedofilhodeclara:
Acleranocaminhoparaailuminao
ODespertarsurgirquandomeditarmossobreoamor.

IIDefiniodepacincia

Apacinciaconsisteempermanecerimperturbvel,comosepodelernasTerras
dosBodhisattvas:
Saiba que a pacincia do Bodhisattva consiste em permanecer
imperturbvel pela nica razo que sua mente, transbordando de
compaixo,nosepreocupacomlucros.

IIIAsdiferentesformasdepacincia

Distinguimostrsformasdepacincia.

1]Aprimeiraconsisteemnoprestaratenoaomalquesofremos;
2]Asegunda,emaceitarosofrimento;
3]A terceira uma aspirao ao conhecimento verdadeiro da natureza
ltimadascoisas.

Essastrspacinciasresultamrespectivamente:
1]Daanlisedanaturezadaquelesquepraticamomal;
2]Danaturezadosofrimento;
3]Danaturezaverdadeiradosfenmenos.

432


Osdoisprimeirostiposdepacinciarecaemsobreaverdaderelativa;oltimo
,sobreaverdadeabsoluta.

IVCaractersticasdecadaformadepacincia

1]Noprestaratenoaomalqueosoutrosnosfazem

Essa pacincia a capacidade de suportar os golpes, as injrias, a clera, as

crticas, os obstculos frente a nossos desejos e todas as coisas desagradveis que os
outrosnosfazemsofrer.

Oqueseentendeporsuportar?Noseirritar,nemrespondercomomal,nem
guardarrancor.ParaShantideva,tornasepacientequandosecompreendeque:

1)Aquelesquenosprejudicamnosodonosdesimesmos,
2)Essedanodefeitodenossoprpriokarma,
3)Onossocorpo,
4)Anossamente,
5)Todomundoculpadonomesmograu,
6)Defato,aquelesquenosprejudicamnosajudam,
7)Elessentemumagrandebondadeporns,
8)ApacinciaalegraosBudas
9)Osbenefciosdapacinciasoimensos.

Examinemoscadaumdessespontos.

1) Por causa de sua clera, aqueles que nos prejudicam no so mestres de si

mesmos,comoaconteceucomDevadatta.Acleraosinvadeasuareveliaporcausade
umacontecimentodesagradvel.Elesnosolivrese,conseqentemente,seriainjusto
reagir.
Tudoest,portanto,submetidoaumaoutracoisa
Eassimnosepodeserlivre.
Tendoconhecimentodisso,nosentimosmais
Cleracontratudocomoumaserpente.

2) O responsvel nosso karma. Digamos a ns mesmos: O mal que sofro

agora a simples conseqncia de um ato anlogo cometido por mim mesmo no
passado.Oerro,portantodeveseaosmeusatosnegativosenoconvmreagir.
Tendocometidooutrora
Omesmomalcontraoutrosseres,
naturalqueessemal,nopresente,
Voltesecontramim.

3) O erro retorna a nosso prprio corpo. Sem este corpo, os outros seriam
incapazes de nos atingir com suas armas. Considerandose que, por causa dele, os
outrospodemprejudicarnos,assimnolgicoreplicar.
Suaarmaemeucorpo
Ambossocausasdemeusofrimento.
Eleforneceuaarmaeeu,meucorpo:
Contraquemvoureagir?

433


4)Oerrovoltasecontranossaprpriamente.Estaltima,aoinvsdeescolher
um corpo excelente ao qual os outros no poderiam causar nenhum mal, atribuiuse
um corpo miservel que nada suporta e nos faz sofrer. J que nosso corpo
responsvel,nojustoreagir.

Jque,cegopelodesejo,euescolhi
Estefurnculocomformahumana
Quemnosofrequandoeleagredido,
Contraquemreagirquandoeleatacado?

5)Todomundoculpadonomesmograu.

Porignornciaalgunscometemomal,
Outrossentemclera:
Comodistinguirosinocenteseosculpados?
Evitemosentoperdernosemfaltaseerrosecultivemosapacincia.

6)Aquelesquenosprejudicamnosajudam.Defato,elesnospermitemcultivar
apacincia;ora,cultivandoapacincia,purificasedosatosnegativos;purificandose
dos atos negativos, realizamse duas acumulaes; e ao realizaremse duas
acumulaes, atingimos a budeidade. Considerandose que aqueles que nos
prejudicamso,defato,umafontedegrandesbenefcios,sejamospacientescomeles.
Graasaeles,praticandoapacincia,
Eumepurificodemltiplasfaltas.

Poderamosencontraroutrascitaesnestesentido.

7) Os outros cultivam uma grande bondade para conosco. A pacincia

transcendente indispensvel para realizar o Despertar, e impossvel cultivar a
pacincia sem que ningum nos aborrea. Aqueles que nos prejudicam revelamse,
ento,comobenevolentescompanheirosespirituais.Sejamos,portanto,pacientescom
eles.
Eudevoapreciarmeuinimigo,
Essecompanheiro,emminhaprticadoDespertar.
Ejqueofrutodapacincia
Graasansdoispoderflorescer,
justoqueemprimeirolugar
Sejaaelequeretorne,
Poiseleafontedeminhapacincia.

8)ApacinciaalegraaosBudas.
Almdisso,paracomestesamigosleais
Quenosproporcionamumbemincomensurvel,
Comodemonstrarnossoreconhecimento
Anoseralegrandoosseres?

9)Osbenefciosdapacinciasoimensos.
Aoalegrlosmuitasemuitasvezes,
Alcanamosvirtudestranscendentesperfeitas.

434


Lemos ainda nas Terras dos Bodhisattvas que preciso cultivar a pacincia
guardandonamentecincopensamentos:
Aquelesquenosprejudicam:
1)soseresqueridos;
2)sosimplesfenmenos;
3)elessoimpermanentes;
4)elessofrem;
5)devemosserresponsveisporeles.

(Comentriodessacitao)

1) Aqueles que nos prejudicam so seres queridos: dentre aqueles que

presentementenosfazemmal,nohumque,durantenossasvidasprecedentes,no
tenhasidonossopai,nossame,nossoirmo,nossairmounossoinstrutor,enonos
tenhaajudadodeinmerasmaneiras.
Sejamos to pacientes com eles quanto somos com os seres que amamos,
pensandoqueseriaabsurdovingarnelesomalquenosteriamcausado.

2) So simples fenmenos: o mal que os outros nos fazem o resultado de

umareuniodecircunstncias;trataseapenasdepercepes,defenmenos.
Na verdade, no existe a menor parte de ns, nem o menor ser sensvel,
princpiodevidaouindivduoquesejamreais,nemaquelequenosinjuria,batenos,
acusanosourevelanossoserrosatodos.

3) Eles so impermanentes: os seres so efmeros e sujeitos morte.

Considerandose que no h delito maior do que destruir a vida, e que de qualquer
maneiraosseresmorrem,constatemosqueintilmatlosepratiquemosapacincia.

4) Eles sofrem: todos os seres so atingidos por trs tipos de sofrimento.

Pensemos:Eudevodissiparseussofrimentosenoprovoclos,esuportemosomal
quenosfazem.

5)Devemosserresponsveisporeles:devemosocuparnosdetodososseres
como se fossem nossos esposos ou nossas esposas, e pensar: J que eu produzi a
mente de Despertar, devo fazer o bem de todos. Lembremonos que, sendo
responsveis pelos seres, no seria lgico responder aos pequenos males que nos
infligem,sejamospacientescomeles.

***

435

2]Aceitarosofrimento

com alegria e sem sentir cansao frente aos sofrimentos que encontramos a
realizaodamentedeDespertarinsupervel.
LemosnasTerrasdosBodhisattvas:
(Estapacincia)consisteemsuportarosoitotiposdesofrimentos,como
aquelesquedependemdolugardenascimento.

Concretamente, esses sofrimentos so aqueles que encontramos ao receber os

votosmonsticosequandotentamosencontrarasvestesreligiosas,pediresmolas,etc.
So os sofrimentos que enfrentamos para realizar as oferendas s Trs Jias e aos
amigos de bem, para servilos, estudar, ensinar, recitar oraes e meditar sobre o
Dharma;paranodormirduranteaprimeiraeltimavigliadanoite,masdedicarse
ioga,parafazerobemdosseresdasonzemaneirasexpostasprecedentemente,eassim
por diante. Desnimo, esgotamento, calor, frio, fome, sede, perturbao mental, tudo
deve ser aceito sem cansao, um pouco como suportamos os sangramentos ou as
cauterizaesduranteotratamentodeumadoenagrave.
EisoquedizaMarchaemdireoaoDespertar:
Essessofrimentosqueenfrento
ParaatingiroDespertarsolimitados,
Comoadordainciso
Queircuraromalquemeatormentaasentranhas.

Aqueles que, ao aceitarem as dores provocadas pela prtica do Dharma,

rejeitam os assaltos do samsara e triunfam das emoes negativas so verdadeiros
heris.Aquelesquematamseusinimigosordinrios,quandoestesdevemdequalquer
maneiramorrer,trazemonomedeherinestemundo,masnodestetipodeheri
quefalamos,poiseles,dealgumamaneira,apenascravamsuasarmasemcadveres.
AMarchaemdireoaoDespertardizainda:
Aquelesque,apesardeseussofrimentos,
Venceramodioeosoutrosvenenos,
Estessoheris,ganhadoresdavitria;
Osoutrossoassassinosdecadveres.

3]Aaspiraoaoconhecimentodaverdadeiranaturezadascoisas

SegundoasTerrasdosBodhisattvas,essaformadepacinciaconsisteemaspirar
soitocondies,comeandopelasqualidadesdasTrsJias.

tambmaspirarrealidadeltima,vacuidadedosdoistiposdesi,eaceit
la.

VComodesenvolverapacincia

Desenvolvemos a pacincia recorrendo sabedoria, ao conhecimento

transcendenteededicatria,comoparaasvirtudesprecedentes.

436

VIComopurificarapacincia

Purificaseapacinciapelacompreensodavacuidadeepelacompaixo,como
paraasvirtudesprecedentes.

VIIOfrutodapacincia

Distinguimos um fruto ltimo e um fruto temporrio. O fruto ltimo da

pacinciaoDespertarinsupervel,comoaparecenasTerrasdosBodhisattvas:
Se ele se apia na imensa pacincia infinita cujo fruto o grande
Despertar,oBodhisattvaatingirainsupervelbudeidadeperfeita.

Temporariamente, mesmo se esse no nosso objetivo, em todas as nossas

vidasgozaremosdeumcorpobemconstitudoedeumaboasade,decelebridade,da
longevidade,eteremosospoderesdeumsoberanouniversal.

Nosamsara,apacinciaproporciona
Abeleza,asadeeacelebridade,
Umavidainfinitamentelonga
Eafelicidadedeumreiuniversal.

437

438

Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao

AProduodaMentedoDespertar,aBodhicitta
Apresentaodetalhadadas6virtudestranscendentes

Captulo15

AvirtudetranscendentedaCoragem
I

Vantagensdacoragemeinconvenientesdafaltadecoragem

1]Osinconvenientes
2]Asvantagens

II

Definiodecoragem:

Acoragemoremdioparaapreguia,oentusiasmoparaobem.

_Astrsformasdepreguia

1)Apreguiaindolente
2)Apreguiapessimista
3)Apreguiavil

III

Asdiferentesformasdecoragem:
1]Acoragemarmadura
2]Acoragememao
3]Acorageminsacivel

IV

Caractersticasdecadaformadecoragem
1]Acoragemarmadura
2]Acoragememao

1)Acoragemdeevitarasemoesnegativas

2)Acoragemderealizarosatospositivos

Ascincoqualidadesdacoragem

1)Aconstncia

2)Oentusiasmo

3)Aimperturbabilidade

4)Adeterminaoirrevogvel

5)Ahumildade

3)Acoragemdefazerobemaooutro
3]Acorageminsacivel

Comodesenvolveracoragem
1)PelaSabedoria,tornamolasuperior
2)Peloconhecimentotranscendente,tornamolailimitada
3)Peladedicatria,tornamolainesgotvel

VI

Comopurificaracoragem
1)Peloconhecimentodavacuidade
2)Pelacompaixo

VII Ofrutodacoragem

1]Ofrutoltimo

2]Ofrutotemporrio

439

440

Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao

AproduodamentedeDespertar
Apresentaodetalhadadasseisvirtudestranscendentes(Captulos12a17)

Captulo15

Avirtudetranscendentedacoragem

I
II
III
IV
V
VI
VII

Qualidadesdacoragemeinconvenientesdafaltadecoragem
Definiodacoragem
Asdiferentesformasdecoragem
Caractersticasdecadaformadecoragem
Comodesenvolveracoragem
Comopurificaracoragem
Ofrutodacoragem

***

IQualidadesdacoragemeinconvenientesdafaltadecoragem

Aquelequepossuiagenerosidadeeasoutrasvirtudestranscendentesexcetoa
coragem cai na preguia. Ora, quando somos preguiosos, no adquirimos nenhum
mrito,somosincapazesdepraticarobempelosoutrosenoatingimosoDespertar.
OSutrasolicitadoporSagaramatideclara:
O preguioso no possui nenhuma virtude transcendente da
generosidade ao conhecimento; o preguioso no pratica o bem dos
outros;opreguiosoencontraseexcessivamentelongedoDespertar.

Inversamente, a coragem impede que as qualidades positivas se degradem e

permitequetodaselassedesenvolvam.
LemosnaPrajnaparamitaresumida:
Graas coragem, as qualidades positivas no declinam e podese ganhar o
tesourodosVencedores:asabedoriainfinita.

Acoragempermiteultrapassaramontanhadoscompostostransitrios.
SegundooOrnamentodossutras:
Comacoragem,vaiseparaalmdoscompostostransitrioseatingese
aliberao.

A coragem permite atingir rapidamente o Despertar insupervel, como o diz

aindaoOrnamentodossutras:
AcoragempermiteatingirabudeidadenosupremoDespertar.

EoSutrasolicitadoporPurna:
Paraaquelequepraticasemcessaracoragem,
ODespertarvirsemdificuldade.

441

IIDefiniodacoragem

Acoragemdefinidacomooentusiasmopelobem.
OCondensadodoAbhidharmaexplica:
Oqueacoragem?oremdiopreguiaumprofundoentusiasmo
pelobem.

EocomentriodoOrnamentodossutras:
Elaconsisteemamarverdadeiramenteaprticadobem.

Acoragem,portanto,oremdiopreguia.

Distinguemsetrsformasdepreguia:

1]Apreguiaindolente;
2]Apreguiapessimista;
3]Apreguiavil.

1]Apreguiaindolente

o apego ao prazer de ficar indolentemente deitado, adormecido, de ser

preguioso.Rejeitemosessaatitude.Porqu?Porqueavidanoespera.
LemosemumSutra:
Monges, se, inexoravelmente, nossa mente deve obscurecerse; nosso
princpio vital, esgotarse; nossa durao de vida chegar ao fim; e se os
ensinamentos do Instrutor devem mesmo desaparecer, por que no
praticarcomumacoragemeumardorinabalveis?

EnaMarchaemdireoaoDespertar:
Jquevocdevemorrerlogo,
Aoesperar,pratiqueasduasacumulaes.

Talvez pensemos que basta praticar as duas acumulaes no momento da

morte.No!Sermuitotarde,ento.
Mesmoserenunciarpreguia,
Doqueadiantar?Sermuitotarde.

Podemostambmdizerquenomorreremosantesdetermosnosengajadono
bem.Masessepensamentotampoucotemsentido.
Dizse:
Imprevisvel,omestredamorte
Noesperaquetenhamosconcludonossatarefa.
Doenteouso,
Ningumpodetercertezanestavidaefmera.

Ento, como se libertar da indolncia? Do mesmo modo como voc se

defenderiadeumaserpentequeescorregasseporseupeito;assimcomovocapagaria
ofogoqueatingeseuscabelos.
Ento,assimcomoselevantadeumsalto
Quandosepercebequeumaserpenteescorregasobrens,
Quandosobrevieremosonoeaindolncia,
Euosrejeitareiimediatamente.
dizaMarchaemdireoaoDespertar.

442

EaCartaaumamigo:
Serepentinamenteofogoatingisseseuscabelosouroupas,
Vocfariadetudoparaapaglo
Eevitariaqueeleseespalhasse.
Portanto,noexisteumatarefaquesejamaisurgente.

2]Apreguiapessimista

Elaconsisteempensar:comoumindivduotoruimquantoeupoderiaatingir
oDespertar,mesmorealizandotodososesforos?Rejeitemosessacovardiaintil.Por
qu?Porqueseconsideraque:
Mesmoaabelha,ozango,amosca,
Overmeouqualqueroutroanimalzinho,
Aocultivaraforaeacoragem,
PodeatingiroinsupervelDespertar.
Euque,tendonascidohomem,
Possodistinguirobemdomal,
ComonoatingiriaoDespertar
Aopraticarsempre?

3]Apreguiavil

o apego s atividades negativas, como aquelas que visam vencer os

inimigoseconquistarriquezas.
Todasessasatividadesdevemserrejeitadas,poissoaprpriacausado
sofrimento.

IIIAsdiferentesformasdecoragem

Htrsformasdecoragem:

1]Acoragemarmadura;
2]Acoragememao;
3]Acorageminsacivel.

Aprimeiraqualificadadeintenoperfeita,asegunda,deprticaperfeita,ea
terceiraresultantedasoutrasduasquandoatingemoseuapogeu.

IVCaractersticasdecadaformadecoragem

1]Acoragemarmadura

Elaconsisteemadotaraarmaduradestepensamento:Apartirdeagora,eat
que eu tenha levado todos os seres ao Despertar insupervel, eu nunca mais me
separareidacoragembenfica.

443

LemosnaCorbelhadosBodhisattvas:
Adote, Shariputra, uma armadura inconcebvel: at o fim do samsara,
no deixe nunca enfraquecer a coragem que voc consagra ao
Despertar.

NoSutraqueensinaaposturadaarmadura:
OBodhisattvadevevestirumaarmadura
Parareunirasuavoltaosseres.
Poissendoonmerodeseresilimitado
Aarmaduraqueelevestetambmo.

NoSutrasolicitadoporAkshayamati:
NoprocureoDespertarsendocalculistaedizendoasimesmo:
durante muitos kalpas, eu vestirei uma armadura, e durante muitos
outros,
noavestirei.Adoteentoaarmadurailimitada.

EnasTerrasdosBodhisattvas:
CarregaraarmaduradacoragemdosBodhisattvaspensar:
Mesmoseparalibertarumnicoserdeseussofrimentos,eudevopassar
mil kalpas nos infernos, eu me alegro; ainda mais se a durao e os
sofrimentosqueelemefazsentirsomuitomenores.Issodenominado
acoragemdaarmaduradeumBodhisattva.

2]Acoragememao

Eladetrstipos:

1)Acoragemdeevitarasemoesnegativas;
2]Acoragempararealizarosatospositivos;
3]Acoragemparafazerobemdooutro.

1)Acoragemdeevitarasemoesnegativas

Elaconsisteemfazertudoparaqueasemoesnegativas,comoodesejo,assim
como os atos que elas suscitam, no nos tomem por muito tempo e no nos
impregnem,poiselassoaprpriaraizdosofrimento.
LemosnaMarchaemdireoaoDespertar:
Emmeiomassadeemoesnegativas,
Eudevodemilmaneiraspermanecerinabalvel.
Assimcomoumleofrenteaoschacais,
Noasdeixareimeprejudicar.

Aimagemseguinteilustraomododeproceder:
Comoaquelequecarregaumpotecheiodeleo,
Aterrorizadoporumhomemarmadocomumaespada
Queoameaademorteseoleosederramar:
Demaneirasimilardeveesforarsehomemdisciplinado.

444

2)Acoragemderealizarosatospositivos

Ela consiste em esforarse para praticar as seis virtudes transcendentes a

despeitodeseucorpoedesuavida.Comorealizaressesesforos?
Cultivandoascincoqualidadesdacoragem:

1_Aconstncia;
2_Oentusiasmo;
3_Aimperturbabilidade;
4_Adeterminaoirrevogvel;
5_Ahumildade.

***

1_Acoragemconstantequandonuncainterrompida.
LemosnoSutrademuitasjias:
AmaneiracomooBodhisattvaagesemprecomcoragememtudooquefaz,sem
nunca se cansar, nem fisicamente nem mentalmente, o que chamamos da coragem
constantedoBodhisattva.

2_O entusiasmo consiste em agir com alegria e diligncia. O texto precedente

dizainda:
Assim,pararealizarbemsuatarefa,
Elefazcomooelefante
Quemergulhanolago
Quandoocalordomeiodiaoatormenta.

3_A coragem imperturbvel quando no se deixa perturbar pelas

dificuldadesquesurgemdospensamentos,dasemoesnegativasedossofrimentos.

4_A determinao irrevogvel qualifica a coragem daquele que, segundo o

SutradosublimeestandartedavitriaAdamantina,norecuaquandoosoutroslhefazem
mal,soindomveis,enfurecemse,tmcrenasdegeneradas,etc.

5_A coragem acompanhada pela humildade quando no valorizamos

demasiadamenteosesforosquerealizamos.

3)Acoragemdefazerobemdooutro

acoragemdededicarseaosonzeatosparticulares,cujoprimeiroconsisteem
ajudaraquelesqueningumassiste.

3]Acorageminsacivel

Nunca se deve estar satisfeito, at o Despertar, com o bem que tivermos

realizado.
Senuncasatisfazemososdesejos
Queseassemelhamaomelnofiodanavalha,
Comosesatisfazercomosmritos
Cujosfrutossoafelicidadeeapaz?

445

VComodesenvolveracoragem

Comoparaasoutrasvirtudes,desenvolveseacoragempormeiodasabedoria,
doconhecimentotranscendenteedadedicatria.

VIComopurificaracoragem

Purificase a coragem aplicandolhe o conhecimento da vacuidade e a

compaixo,comoacontececomasoutrasvirtudes.

VIIOfrutodacoragem

Elededoistipos:ltimoeTemporrio.

1] Seu fruto ltimo o Despertar insupervel, como afirmam as Terras dos

Bodhisattvas:
Alcanando a perfeio da coragem transcendente, os Bodhisattvas alcanaram,
alcanamealcanaroaperfeitabudeidadenoinsupervelDespertarperfeito.

2]Ofrutotemporriodacoragem afruiodamelhordasfelicidadesdeste
mundoenquantoforprecisopermanecernosamsara.
OOrnamentodossutrasdiz:
Acoragempermiteobterascoisasdesejveisdosamsara.

446


Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao

ParteIV

Captulo16

!, 2?3-$+/-IA-1-<R=-+-KA/-0:A-=J:,
AvirtudetranscendentedaConcentrao

447

448

Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao

Captulo16

AvirtudetranscendentedaConcentrao

IVantagensdaconcentraoeinconvenientesdafaltadeconcentrao

1]Osinconvenientes

2]Asvantagens

IIDefiniodeconcentrao:
Amentecalma,focalizadainteriormentenobem,semdistraes

_Paravenceradistrao:

1]Isolarsefisicamentedasatividadesquedistraem
1)Caractersticasdasatividadesquedistraem
2)Suaorigem

3)Seusdefeitos

4)Caractersticasdasolido

1_Defeitosgerais

2_Defeitosparticulares

_Suacausa
_Umlocalretirado
_Qualidadesdasolido_Suafuno

5)Oqueconvmfazerparaalcanla

6)Osbenefciosdasolido
2]Isolaramentedospensamentos

_Exame:amotivao_docorpo_dapalavra_damente
_Treinamentodamente:Aplicaros6antdotosnasemoesnegativas

IIIAsdiferentesformasdeconcentrao

1]Concentraoqueproporcionaumsentimentodebemestarnestavida
2]Concentraoquegeraqualidades
3]Concentraoquerealizaobemdooutro

IVCaractersticasdecadaformadeconcentrao

1]Concentraoqueproporcionaumsentimentodebemestarnestavida
2]Concentraoquegeraqualidades
1)Aconcentraoextraordinria
2)Aconcentraocomum

3]Concentraoquerealizaobemdooutro

_Calmamentalevisopenetrante

VComodesenvolveraconcentrao
1)PelaSabedoria,tornamolasuperior
2)Peloconhecimentotranscendente,atornamosilimitada
3)Peladedicatriaatornamosinesgotvel

VIComopurificaraconcentrao
1)Peloconhecimentodavacuidade
2)Pelacompaixo

VIIOfrutodaconcentrao

1]Ofrutoltimo

2]Ofrutotemporrio

449

450

Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao

AproduodamentedeDespertar
Apresentaodetalhadadasseisvirtudestranscendentes
(Captulos12a17)

Captulo16

Avirtudetranscendentedaconcentrao

I
II
III
IV
V
VI
VII

Qualidadesdaconcentraoeinconvenientesdafaltadeconcentrao
Definiodaconcentrao
Asdiferentesformasdeconcentrao
Caractersticasdecadaformadeconcentrao
Comodesenvolveraconcentrao
Comopurificaraconcentrao
Ofrutodaconcentrao

***

IQualidadesdaconcentraoeinconvenientesdafaltadeconcentrao

Aquele que, ainda que provido da generosidade e das outras virtudes

transcendentes, no tem a mente concentrada, sucumbe distrao, e as emoes
negativasfechamsuasgarrassobresuamente.
AMarchaemdireoaoDespertardiz:
Ohomemcujamenteestdistrada
Ficapresoentreasgarrasdasemoesnegativas.

Alis, sem concentrao, a clarividncia impossvel, e sem clarividncia,

impossvelrealizarobemdosseres.
AChamadaviadoDespertardeclara:
Naausnciadecalmamental,
Aclarividncianopossvel,
Esemaforadaclarividncia,
Nosepoderealizarobemdosseres.

Sem concentrao, o conhecimento no aparece mais e, sem conhecimento, o

Despertarimpossvel.
ACartaaumamigoproclama:
Semconcentrao,nadadeconhecimento.

Ao contrrio, a concentrao dissipa o apego pelas coisas inferiores, suscita a

clarividnciaepermiteocontinuumpsquicoalcanarumgrandenmerodeestadosde
absorodiferentes.
LemosnaPrajnaparamitaresumida:
Aconcentraopermiterenunciaraosobjetosdesejveisinferiores,
Erealizaroconhecimento,aclarividnciaeaabsoromeditativa.

451

Aconcentraoproduzconhecimento,oqualvencetodasasemoesnegativas,
assimcomoaMarchaemdireoaoDespertarexplica:
Sabendoqueavisoprofundaaliadacalmamental
Esmagacompletamenteasemoesnegativas[...].

AconcentraopermiteaoBodhisattvaverorealemsuaautenticidade,oqueo
enchedecompaixopelosseres,assimcomoconfirmaoSutraqueresumeperfeitamenteo
Dharma:
Amentequeestemequilbriomeditativopercebeoautnticotalcomo
ele.Vendooautntico,oBodhisattvatomadodegrandecompaixo
portodososseres.

A concentrao permite conduzir ao Despertar todos os seres que se deve

socorrer.
OOrnamentodossutrasdeclara:
AconcentraolevatodososseresstrsformasdeDespertar.

IIDefiniodeconcentrao

A concentraodesignaamenteapaziguada,ouseja,focalizadainteriormente
no bem, sem distrao. Nas Terras dos Bodhisattvas, o captulo consagrado definio
daconcentraofaladamentecolocadasemdistraonobem.

Atingimosaconcentraolivrandonosdeseucontrrio,adistrao.

Portanto,precisorenunciardistrao:
1]Isolarsefisicamentedasatividadesquedistraem;
2]Isolaramentedospensamentosdiscursivos.
SegundoaMarchaemdireoaoDespertar:
Nasolidodocorpoedamente,
Nenhumpensamentodiscursivoocorrer.

1]Isolarsefisicamentedasatividadesquedistraem

Estudaremos:
1)Ascaractersticasdasocupaesquedistraem;

2)Suaorigem;
3)Seusdefeitos;
4)Ascaractersticasdasolido;
5)Oqueconvmfazerparaalcanla;
6)Seusbenefcios.

1)Asocupaesquedistraemdesignamasatividadesligadasanossosfilhos,
nosso cnjuge, s pessoas de nossas relaes, nossos bens, etc., que dispersam nossa
mente.

2)Acausadasocupaesquedistraem,eaomesmotempooobstculoquenos
impedederenuncilas,oapego,quersejapelosseresnossosfilhos,nossocnjuge,
nossos empregados, etc, aos alimentos, s riquezas e aos outros bens materiais, ou

452

aindaaoselogioseaossinaisdereconhecimento.porcausadessesapegosqueno
renunciamosaoquenosdistrai.
Oapegoeasededeconquista
Impedemderenunciaraomundo.

3)Asatividadesquedistraemapresentamdoistiposdedefeitos:
1_Gerais;
2_Particulares.

1_EncontraseumadescriodosdefeitosgeraisdadistraonoSutraqueexorta
intenosuperior:
Asatividadesdispersantes,Maitreya,apresentamvintedefeitos:elas
nos impedem de controlar nosso corpo, nossa fala e nossa mente; elas
favorecemodesenvolvimentodasemoesnegativas;permitemqueos
propsitosmundanosnosinfluenciem;foramnosaexpornossforas
negativas, elas nos tornam negligentes e incapazes de atingir a calma
mentalouavisoprofunda[]

2_Nomomentovejamososdefeitosparticulares.Oapegoaosseresimpedede
atingiroDespertar,comoselnoSutradachamadalua:
Aquelesqueentregamseaosprazeresdossentidos
Evidospormulheresecrianas,
Levamumavidadomsticadesprezvel
NuncaatingirooDespertarinsupervel.

EnaMarchaemdireoaoDespertar:
Seeupermaneoapegadoaosseres,
Aautnticaverdadepermanecerveladaparamim.

Renunciemos,portanto,aesseapego.
Considerandosequenorealizamonossobem
Equenorealizamosodeles,
Fujamosdessesserespueris.

OsbenefciosqueresultamdaeliminaodesseapegosodescritosnoSutrada
chamadalua:
Aquelesque,notendomaisdesejoporfilhoseesposas,
Desvencilharamseesentemseaterrorizadospelavidadomstica
NotmdificuldadeparaalcanaroDespertarsupremo.

Quanto ao apego s riquezas materiais e glria, ele comporta dois defeitos,

uma vez que impossvel guardar os bens indefinidamente e que esses bens so
motivodesofrimentos.

AMarchaemdireoaoDespertardizsobreoprimeirodefeito:
Tendoacumuladoglriaeriquezas,
Paraondeelasiro?Ningumosabe.

Esobreosegundodefeito:
Tudoaoquenosapegamos
Equeseguardaparasi
Transformaseemsofrimento
Milvezesmaior.

453


4) Qual a primeira caracterstica da solido? A ausncia de atividades
dispersantes. Qual a causa da solido? O fato de permanecer s em um lugar
retirado.Oqueconsideradoumlugarretirado?Podeserumlugarondeoscadveres
so deixados, uma floresta, uma caverna, uma plancie ou qualquer outro lugar
semelhante, contanto que ele se encontra, diz o Abhidharma, a mais de um krosha, ou
,dito de outra forma, pelo menos a quinhentos braos (1 brao=1,83 m), de qualquer
lugarhabitado.

Quais so as qualidades da solido? O distanciamento das atividades que

distraemeoretiroemumlugarsolitrio,tendoemvistaoDespertareobemdosseres,
implica muitas qualidades: uma das melhores homenagens aos Budas, refora a
determinaodeliberarsedosamsara,afastaasoitopreocupaesmundanas,impede
queasemoesnegativasdesenvolvamseetornapossvelaabsoromeditativa.

Retomemos cada um dessespontos.Se,comaintenodeatingiroDespertar

pelo bem dos outros, retiramonos para um lugar solitrio, e mesmo que tenhamos
dadoapenassetepassosnestadireo,agradaremosmuitomaisaosperfeitosBudasdo
que se os honrssemos com muitas oferendas de alimentos, bebidas, flores e outros
presentes.
OSutradaChamadaLuaafirma:
Nocomalimentos,bebidas,
Roupas,flores,perfumesouguirlandas
Que prestaremos homenagem ao sublime Vencedor, ao melhor dos
humanos.
Aqueleque,cansadodosdefeitosdaexistnciacondicionada
EaspirandoardentementeaoDespertar,
Dsetepassosemdireoaumlugarsolitriopelobemdosseres
Conquistarummritoeminentementesuperior.

Noquesereferesoutrasvirtudesdasolido,omesmosutradeclara:
Elerenunciarsemcessaraoquecomposto,
Elenodesejarnadaquepertenaaestemundo
Esuasemoesnegativasnosedesenvolvero.

Asolidotemcomofunoprincipalfavoreceraemergnciadaabsoromeditativa.
Comooprecedentesutraafirma:
Deixe de amar as aldeias e as vilas; Permanea sempre sozinho nas
florestas;Sejacomoosrinocerontesquenuncaandamemdupla,
Enodemoraraatingiraabsorosuprema.

2]Isolaramentedospensamentosdiscursivos

Umavezqueestejamosemumlugarsolitrio,perguntemonos:Porqualrazo
eu vim aqui? Retiramonos porque fugimos com pavor das cidades, aldeias e dos
outroslugaresdedistrao.Oqueelestmdeapavorante?OSutrasolicitadopelolaico
Ugraresponde:
Parti para lugares solitrios por medo das atividades que distraem, dos
ganhos,dashonras,dascompanhiasnefastasedosmestresmalignos;pormedo
dodesejo,daraivaedaignorncia;pormedodosagregados,dodemniodas
emoesnegativas,dodemniodamorteedodemniodosfilhosdosdeuses;
pormedodostrsmundosinferiores:osmundosdosinfernos,dospretasedos
animais.

454


Quando, enfim, impulsionados por todos esses medos, nos encontrarmos em
um lugar solitrio, perguntemonos: No que se transformaro meu corpo, minha
palavra e minha mente? Considerandose que meu corpo serve para matar, roubar e
cometer todos os tipos de atos negativos, no me diferencio em nada dos animais
ferozes,doscaadoresedosbandidos.Epararealizarmesmoqueapenasumdosmeus
desejoseuireiigualareiaeles?Eisoquedevemosevitar.

Examinemos nossas palavras: Se, neste lugar solitrio, eu me deixo levar por
afirmaessemconseqncia,pelacalnia,pelosinsultoseoutrosdelitosdapalavra,
eu no me diferencio dos paves, dos papagaios, dos pardais, das cotovias e outras
aves. dessa maneira que realizarei mesmo que um nico de meus desejos?
Conseqentemente,corrijamonos.

Analisemosemseguidanossamente:Seeuremopensamentosdedesejo,de
raiva, de cime e assim por diante, eu no me diferencio em nada dos ruminantes
selvagens,dosmacacos,dosursosedemuitosanimais.dessamaneiraquerealizarei
mesmoqueapenasumdosmeusdesejos?Corrijamosnossaatitude.

Quando o corpo e a mente encontramse todos os dois na solido, a distrao

desaparece.Naausnciadedistrao,aconcentraopodeestabelecerse.

Emseguidavemotreinamentodamente.Vejamosqualemnsaemoo
negativadominanteeconsideremosseuantdoto.
1_Oantdotododesejoameditaosobreoquerepugnante;
2_Oantdotodaraiva,ameditaosobreoamor;
3_Aantdotodaignorncia,ameditaosobreainterdependncia;
4_O antdoto do cime, a meditao sobre a igualdade entre os outros e si
mesmo;
5_O antdoto do orgulho, a meditao sobre a igualdade entre si mesmo e o
outro;
6_Setodasasemoesnegativassodeigualfora,ouseestamosagitadospor
umexcessodepensamentos,oremdioserameditaosobrearespirao.

1_Portanto, se o desejo que domina, eis como meditaremos sobre o que

repugnante. Pensemos, inicialmente, que nosso corpo composto por trinta e seis
substnciasimundas,comeandopelacarne,apele,osossos,amedula,alinfa,ablis,
a fleuma, os mucos, a saliva e os excrementos. Dirigimonos a um lugar onde so
colocados os cadveres. Alguns esto ali h trs, cinco ou mais dias. Alguns esto
inteiramente putrefeitos, outros inchados, alguns enegrecidos e outros fervilham de
vermes. Apliquemos o que vemos ali a nosso prprio corpo, dizendonos que, por
natureza,nosomosdiferentesdessescadveres.

Dentre os corpos abandonados, encontramos alguns que j se transformaram

em esqueletos com apenas alguns restos de carne, outros em que s sobraram os
tendes.Algunsestodespedaados.Outros,mortosdepoisdeanos,adquiriramuma
cor esverdeada como a dos pombos ou a cor branca das conchas. Diante desse
espetculo,faamosasmesmasreflexes.

2_Searaivaaemoonegativadominante,poderemosremedila,meditando
sobreoamorpelosoutros.Comovimosmaisacima,htrsformasdeamor.Tratarse
aquidoamorquetemcomorefernciaoamorpelosseres.Pensemos,primeiramente,

455

emajudaraquelaspessoasqueamamoseemajudaraproporcionarlhesfelicidade,at
queumsentimentodeamornosdomine.Faamosomesmocomaquelesquenosso
maisfamiliares;depoiscomnossosconhecidosemgeral,emseguidacomoshabitantes
de nossa cidade; e, enfim, com todos aqueles que vivem em todas as direes do
espao.

4_Se a ignorncia a emoo dominante, meditemos sobre a produo

interdependente.
LemosnoSutradosbrotosdearroz:
Monges, aquele que conhece este broto de arroz conhece a produo
interdependente; quem conhece a produo interdependente conhece a
natureza das coisas; quem conhece a natureza das coisas conhece o
Buda.

Hdoistiposdeproduointerdependente:

A)Aproduodosamsara,quesegueaordemhabitual;

B)Aproduodonirvana,quesegueaordeminversa.

A)Noprimeiroprocesso,distinguimosaproduointerdependenteexteriorea
produointerdependenteinterior.

Aproduointerdependenteinteriorpossuielaprpriadoisaspectos:

1Oencadeamentodascausas;
2Adependnciadealgunsfatores.

1Apropsitodoencadeamentodascausas,oBudadiz:
Monges, a existncia disto produz a apario daquilo, o aparecimento daquilo
produzoaparecimentodeoutracoisa.Aignornciaproduzasformaescrmicas,e
assim por diante; o nascimento leva velhice e morte, mgoa, s lamentaes,
dor,aosofrimento,desordemdamente;etudoissolevaaestaimensaenicamassa
desofrimento.

EncontramonosnomundodoDesejo,enascemosdeumamatriz.Nocomeo,
apareceaignorncia(1)doobjetodeconhecimento.Essaignorncialevaformao
de atos maculados, positivos, negativos ou imutveis, que chamamos de formaes
crmicas (2) vindas da ignorncia. A mente contaminada pelos germesdessesatos
chamada conscincia (3) vinda das formaes. Sob o impulso do karma, a mente
equivocase.Elapenetranamatrizdeumameepassaportodasasfasesdoembrioe
do feto; o que chamamos de nome e forma, (4) que advm da conscincia. Com o
desenvolvimento do nome e da forma, a viso, o olfato e as outras faculdades
sensoriais formamse completamente. Falamos das seis faculdades sensoriais (5)
vindas do nome e da forma. A reunio, de um lado, do rgo visual com os outros
rgos dos sentidos, e, de outro, de seus objetos, e, enfim, da conscincia e da
experinciaqueresultadessareunioconstituemocontato,(6)oqualadvmdasseis
faculdades sensoriais. Em funo desse contato, experimentamos uma sensao de
prazer, desagrado ou neutralidade chamada sensao (7) vinda do contato. A este
fato de amar essa sensao, de desejla, de querla ardentemente dse o nome de
sede (8) nascida da sensao. No renunciar a esse desejo, mas, ao contrrio,
pretendernuncaseseparardeleeprocurlonovamente,aapreenso(9)decorrente
dasede.Quandonosesforamosparaalcanaresseobjetivo,realizamoscomocorpo,a
palavra e a mente atos que produzem o devir; o que chamamos de devir (10)

456

decorrente da apreenso. A formao dos cinco agregados vindos desses atos

chamada nascimento (11) decorrente do devir. O nascimento seguido pelo
desenvolvimento e amadurecimento dos agregados, o envelhecimento, e sua
destruio, a morte; o que chamamos de a velhice e a morte (12) decorrentes do
nascimento.

Por causa da ignorncia, a morte suscita um grande sofrimento mental

acompanhado de um profundo apego: a aflio. A expresso verbal dessa aflio
chamada lamentao. A experincia dolorosa associada aos cinco processos de
conscinciaosofrimento.Osofrimentoassociadossensaesmentaisosofrimento
mental. Todas as outras emoes que se associam a ele so qualificadas de
perturbaes.

Esseselementosformamtrsgrupos.Aignorncia,asedeeaapreensoadvm
do domnio das emoes negativas. As formaes crmicas e o devir advm do
domnio do karma. E as sete outras, comeando pela conscincia, advm do domnio
dosofrimento.
oqueexplicaaProduointerdependentesegundoaviamediana:
Saibaqueosdozeelementos
Repartemseemtrsgrupos.
AproduointerdependenteensinadapeloBuda
Associase,portanto,atrselementos:
semoesnegativas,aokarmaeaosofrimento.
Oprimeiro,oitavoenonoelementosadvmdasemoesnegativas;
Osegundoeodcimo,dokarma;
Eosoutrossete,dosofrimento.

Podesetambmcompararaignornciaaumsemeador;okarma,aumcampo;
aconscincia,aumasemente;asedeaumidade,nomeeformaaosbrotoseorestoaos
ramos,sfolhas,eassimpordiante.

Sem a ignorncia, as formaes crmicas so impossveis. Sem o nascimento,

nohvelhicenemmorte.

Poroutrolado,desdequeexistaignorncia,asformaescrmicasproduzem
se;portanto,onascimentotambme,conseqentemente,avelhiceeamorte.

A ignorncia no pensa: Eu vou criar as formaes. As formaes, por sua

vez,nodizem:Fomoscriadaspelaignorncia.Tampoucoonascimentopensa:Eu
vou criar a velhice e a morte, nem a velhice e a morte dizem: O nascimento nos
criou. De fato, se h ignorncia, as formaes manifestamse; e se h nascimento, a
velhiceeamorteseproduzem.

O processo interior da produo interdependente , portanto, percebido como

umencadeamentodecausas.

2 Mas ele est igualmente ligado a um certo nmero de fatores, pelo fato do
corpo ser composto de seis elementos: a terra, a gua, o fogo, o ar, o espao e a
conscincia.Aquiloqueexistedeslidonocorpochamadodeterra.Oqueassegura
acoesooelementogua.Oquepermitedigerirosalimentosslidoselquidos,o
elementofogo.Oelementoarproduzovaievemdarespirao.Aspartescncavas
do corpo so o espao. As cinco conscincias e a conscincia da mente emocional
formam o elemento conscincia. Sem esses fatores, o corpo no pode nascer. Em
contrapartida, quando os seis elementos interiores encontramse completamente
reunidos,ocorpotomaexistncia.

457


Osseiselementosnopensamquecriamasolidezeasoutrascaractersticasdo
corpo.Domesmomodo,ocorponopensaquesoessesfatoresqueoproduzem.A
simplespresenadessesfatoreslevaaoaparecimentodocorpo.
Em quantas vias desenvolvese o processo completo dos doze elos
interdependentes?
OsublimeSutradasdezterrasresponde:
Aquiloquechamamosdeformaescrmicasgraasignornciavm
davidaprecedente;oprocessodaconscinciasensaoocorrenavida
presente;osoutroselementos,desdeasedeatodevir,estoassociados
vidaseguinte.Eociclorecomea.

B)Vejamos,agora,oprocessoinverso,chamadodaproduointerdependente
donirvana.
Quandoserealizaqueanaturezadetodasascoisasvacuidade,aignorncia
chega ao fim. Com o fim da ignorncia, os outros elos, das formaes velhice e
morte,gradualmentechegamaofim.
Comofimdaignorncia,ocorreofimdasformaescrmicas.Eassim
em diante at que com o fim do nascimento, a velhice, a morte, da
mgoa, as lamentaes, o sofrimento, o sofrimento mental e as
perturbaes cessam. Assim concluise aquilo que era apenas uma
imensamassadesofrimento.

4_Se for o cime que domina, como antdoto, meditamos sobre a igualdade
entre ns mesmos e o os outros. Os outros desejam a felicidade tanto quanto ns e,
como ns, eles no querem sofrer. Portanto, devemos sentir por eles o mesmo amor
quesentimospornsmesmos.

LemosnaMarchaemdireoaoDespertar:
Inicialmente,dedicarmeei
Averosoutroscomomeussemelhantes,
Considerandose que nossas alegrias e nossas dificuldades so as
mesmas,
Cuidareidosoutroscomocuidomimmesmo.

5_Se for o orgulho que preponderante, como remdio, meditaremos sobre a

trocaentrensmesmoseosoutros.Osserescomuns,essesserespueris,sgostamde
simesmos;issooslevaasofrernosamsara.OsBudas,quegostamdosoutrosserese
agemapenaspelobemdeles,atingiramoDespertarperfeito.
Entreosidiotasquebuscamapenasseusinteresses
EoMuniquebuscaointeressedosoutros,
Contempleadiferena!

Reconheamos, portanto, que gostar de si mesmo um defeito, e rejeitemos o

apegoanossapessoa.Saibamosquegostardosoutrosumavirtude,econsideremo
loscomoansmesmos.
AMarchaemdireoaoDespertardiz:
Sabendoqueeusoucheiodedefeitos
Equeosoutrossoumoceanodequalidades,
Nomeapegareimaisaminhapessoa
Eabraareiacausadooutro.

458


6_Se nossas emoes negativas possuem todas uma fora igual, ou se temos,
sobretudo, muitos pensamentos, exercitemonos a meditar sobre a respirao em seis
etapas.
LemosnoTesourodoAbhidharma:
Contar,seguirerepousar,
Examinar,transformar
Eperfeitamentepurificar:
Taissoasseisetapas.

Todos os mtodos que acabamos de ver representam as diferentes fases do

treinamentodamentecomobjetivodeatingiraconcentrao.

IIIAsdiferentesformasdeconcentrao

Distinguemsetrsformasdeconcentrao.

1]Aprimeirachamadaconcentraoquebuscaumsentimentodebemestar
nestavida;elafazdenossocontinuumpsquicoumreceptculoapropriado.

2] A segunda chamada concentrao que produz as qualidades; ela nos

permite conquistar as qualidades dos Budas, uma vez que nossa mente tenha se
tornadoaptaareceblas.
3]Aterceirachamadaconcentraoquerealizaobemdooutro.

IVCaractersticasdecadaformadeconcentrao

1]Aconcentraoqueproporcionaumsentimentodebemestarnestavida

LemosnasTerrasdosbodhisattvas:
A concentrao dos Bodhisattvas livre de conceitos e proporciona o
perfeitodomniodocorpoedamente;elatotalmente,supremamente
pacfica,isentadepretenso,deapegoaossabores,edecaractersticas.
Saibaquesetratade(doquesechama)sentirsebemnestavida.

Livredeconceitos:oBodhisattvapermanececoncentradosemdistrao,livre
dosenganosconceituaisdoser,donoser,etc.

Proporciona o perfeito domnio do corpo e da mente: essa concentrao

colocaumfimemtodaresistnciadocorpoedamente

Totalmente,supremamentepacfica:oacessoconcentraoespontneo.

Isentadepretenso:livredasemoesnegativasligadassopinieserrneas

Isentadeapegosaossabores:sememoesnegativasligadasaodevir.

Isento de caractersticas: sem a fruio das formas e de outros objetos de

percepco.

Comotemosacessotodasessasqualidades?Peloexercciodoquechamamos
as quatro concentraes, cuja primeira acompanhada da reflexo e da anlise; a
segunda,dealegria;aterceiradefelicidadeeaquarta,deequanimidade.

459

2]Aconcentraoqueproduzqualidades

Eladedoistipos: 1)Extraordinria;
2)Comum.

1)Aconcentraoextraordinria

Designa as absores mltiplas, inconcebveis, infinitas que se encontram

inclusasnasdezforas.OsouvinteseosBudasparasi,ignorandoatmesmoosnomes
dessasconcentraes,nopodem,portanto,aliseestabelecerem.

2)Aconcentraocomum

Essa concentrao agrupa as liberaes perfeitas, as vitrias sobre as

percepces, as percepes infinitas, o justo conhecimento de cada coisa, assim como
outrasfaculdadesqueencontramosnosouvintesenosBudasparasi,masquesona
realidadediferentesequetmemcomumcomestasfaculdadesapenasseusnomes.

3]Aconcentraoquerealizaobemdooutro

Qualquer que seja a concentrao, ela permite emitir um nmero incalculvel

de formas corporais que realizam onze atos, cujo primeiro consiste em fazer
companhiaaosseresquetmnecessidade.

Neste sentido, ouvimos freqentemente falar de calma mental e de viso

profunda.Comosedefinemessesdoistermos?

A calma mental a mente colocada em sim mesma em uma absoro

verdadeira. A viso profunda, que vem em seguida, o discernimento perfeito da
naturezadascoisas;isto,odiscernimentoquenospermiteconheceroqueconvmou
nofazer.
LemosnoOrnamentodossutras:
Graasconcentraoautntica
Colocamosamenteemsimesma
Ediscernimosperfeitamenteascoisas;
Daasexpressesdecalmamentaledevisoprofunda.

A calma mental designa a prpria concentrao e a viso profunda, o

conhecimento.

VComodesenvolveraconcentrao

Desenvolvese a concentrao com ajuda da sabedoria, do conhecimento e da

dedicatria,comoparaasvirtudesprecedentes.

VIComopurificaraconcentrao

Purificase a concentrao aplicandolhe o conhecimento da vacuidade e a

compaixo,comoexplicadoprecedentemente.

460

VIIOfrutodaconcentrao

Distinguiremos:

1]Ofrutoltimo;
2]Ofrutotemporrio.

1]OfrutoltimodaconcentraooDespertarinsupervel.
ComoafirmamasTerrasdosBodhisattvas:
Perfazendo a virtude transcendente da concentrao, os Bodhisattvas
alcanaram,alcanamealcanaroaperfeitabudeidadenoinsupervel
Despertar.

2]Seufrutotemporrioserumaexistnciadedeusliberadododesejo.
MestreNagarjunadeclara:
Graassquatroconcentraes
Isentasdeprazer,defelicidadeedesofrimento,
Partilhamosasortedosdeuses
NosmundosPureza,Luminosidade,MritoDesenvolvidoe
ImensoResultado.

461

462


Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao

ParteIV

Captulo17

!, >J?-<2-GA-1-<R=-+-KA/-0:A-=J:,
AvirtudetranscendentedoConhecimento

463

464

Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao

AProduodaMentedoDespertar,aBodhicitta
Apresentaodetalhadadas6virtudestranscendentes

Captulo17

AvirtudetranscendentedoConhecimento

Vantagensdoconhecimentoeinconvenientesdesuaausncia

1]Osincovenientes

2]Asvantagens

_Praticarconjuntamenteosmeioseoconhecimento

II

Definiodeconhecimento
Odiscernimentoperfeitodanaturezadascoisas

III Asdiferentesformasdeconhecimento:

IV Caractersticasdecadaformadeconhecimento
A]Oconhecimentomundano
B]Osdoisconhecimentossupramundanos

1]Oconhecimentosupramundanomenor
2]Oconhecimentosupramundanomaior

Oconhecimentoquenecessriopossuir:(Oconhecimentosupramundanomaior)

1]Contestaodacrenanaexistnciarealdascoisas
1)Refutaodeumaexistnciaemsimesmadosindivduos
2)Refutaodeexistnciaemsimesmadascoisas

1_Inexistnciadosobjetos
2_Inexistnciadamentequeospercebe

2]Refutaodacrenananoexistnciarealdascoisas
3]Defeitosdacrenananoexistncia
4]Defeitosdasduascrenas
5]Aviadaliberao
6]Aessnciadaliberao:oNirvana

VI Cultivaroconhecimentotranscendente
1]Aspreliminares
2]Ameditao
3]Entreasmeditaes
4]Ossinaisdefamiliarizao

VII Ofrutodoconhecimento

1]Ofrutoltimo

2]Osefeitostemporrios

465

466

Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao

AproduodamentedeDespertar
Apresentaodetalhadadasseisvirtudestranscendentes
(Captulo12a17)

Captulo17

Avirtudetranscendentedoconhecimento

Vantagensdoconhecimentoeinconvenientesdesuaausncia

II

Definiodoconhecimento

III

Asdiferentesformasdeconhecimento

IV

Caractersticasdecadaformadeconhecimento

Oconhecimentoquenecessriopossuir

VI

Cultivaroconhecimentotranscendente

VII

Ofrutodoconhecimentotranscendente

***

IVantagensdoconhecimentoeinconvenientesdesuaausncia

Um bodhisattva que possusse todas as virtudes transcendentes, da

generosidade concentrao, mas sem o conhecimento, no poderia atingir a
oniscincia. Por qu? Porque essas virtudes poderiam ser comparadas a cegos sem
guia,incapazesdechegarcidadedeseudestino.
LemosnaPrajanparamitaresumida:
Comomilharesdecegosprivadosdeguia
queignorassemocaminhopoderiamentrarnacidade?
Semoconhecimento,ascincovirtudescegas
SoprivadasdeguiaenopodemconduziraoDespertar.

Em contrapartida, quando o conhecimento transcendente acompanha essas

virtudes,agenerosidadeetodososoutrosmritos,assimcomoumamultidodecegos
conduzida por um guia, podem ser dirigidos sobre a via da budeidade e chegar
oniscincia.
AIntroduoviamedianadiz:
Assimcomoohomemqueenxergapodefacilmenteconduzir
Umamultidodecegosaopasdeseudestino,
Oconhecimentoguiaasvirtudessemolhos
coduzindoasbudeidade.

467

EaPrajnaparamitaresumida:
Quando,peloconhecimento,compreendemosperfeitamenteanatureza
ascoisas,
Transcendeseverdadeiramenteatotalidadedostrsdomnios.

Portanto, o conhecimento basta, talvez possamos pensar. Para que servem,

ento, a generosidade e os outros mtodos? O conhecimento, entretanto, no basta,
assimcomoafirmaaChamadaviadoDespertar:
Oconhecimentosemosmeios
Eosmeiossemoconhecimento
Aprisionamnos,dizoBuda.
Norenunciemnemaosmeiosnemaoconhecimento.

Ao praticar os meios sem o conhecimento, ou o inverso, a que ficamos

aprisionados? O Bodhisattva quepraticaoconhecimentosemosmeioscainapazdo
nirvanaparcial,noqualosouvintesacreditam,edeleficaprisioneiro.Elenoatingir
onirvanasemlocalizao.Segundoatradioqueconsideratrsveculosdistintos,ele
permanecer l para sempre. Para os que acreditam em um nico veculo, o
Bodhisattvapermanecerprisioneiroduranteoitentaequatromilgrandeskalpas.

Se ele pratica os meios sem o conhecimento, o Bodhisattva no ultrapassar o

nvel dos indivduos ordinrios, chamados pueris, e permanecer prisioneiro do
samsara.
O conhecimento sem os meios aprisiona no nirvana. Os meios sem o
conhecimento aprisionam no samsara. Portanto, preciso praticlos
conjuntamente.
dizoSutrasolicitadoporAkshayamati.

EsegundooSutraensinadoporVimalakirti:
O que aprisiona os Bodhisattvas e o que os liberta? O conhecimento
isolado dos meios os aprisiona; o conhecimento aliado aos meios os
liberta. Os meios separados do conhecimento os aprisionam; os meios
aliadosaoconhecimentooslibertam.

Praticaroconhecimentoouosmeiosseparadamentecomoagircomoodemnio.
OSutrasolicitadopeloreidosnagasSagaradiz:
A obra do demnio dupla: os meios sem o conhecimento e o
conhecimento sem os meios. Sabendo tratarse da obra do demnio,
renunciea.

Recorramosaumaimagem:aquelequedesejachegaraumacidadeprecisade
olhos para ver a estrada e pernas para percorrla. Do mesmo modo, para alcanar a
cidade do nirvana sem localizao, devese ter como olhos o conhecimento e como
pernasosmeios.
LemosnoSutradeGayashirsha:
A via do Grande Veculo est relacionada a duas coisas: ao
conhecimentoeaosmeios.

Oconhecimentonosurgedesimesmo.Utilizandonovamenteumaimagem,
quem ateia fogo em um pequeno monte de galhos no poder ter uma fogueira que
dure muito tempo. Por outro lado, ateando fogo em um grande feixe de lenha bem
seco,podeseproduzirumaimensafogueiraquedurarmuitotempoeserdifcilde
apagar.Domesmomodo,umapequenaacumulaodemritosnopermitiratingir

468

umgrandeconhecimento,enquantoqueumagrandeacumulaodegenerosidade,de
disciplina e outros mritos permitir atingir um grande conhecimento, consumindo
todososvusquerecobremamente.

Em conseqncia, para atingir o conhecimento, necessrio cultivar a

generosidadeeasoutrasvirtudestranscendentes.

LemosnaMarchaemdireoaoDespertar:
Todas essas virtudes auxiliares; dito que o conhecimento objetivo
delas.

IIDefiniodoconhecimento

Oconhecimentoodiscernimentoperfeitodosfenmenos.
OCondensadodoAbhidharmadiz:
Oqueoconhecimento?odiscernimentoperfeitodanaturezados
fenmenos.

IIIAsdiferentesformasdeconhecimento

OcomentriodoOrnamentodossutrasdistingue:
A]
Oconhecimentomundano,

B]
1]Oconhecimentosupramundanoinferiore
2]Oconhecimentosupramundanosuperior.

IVCaractersticasdecadaformadeconhecimento

A]Oconhecimentomundano

oconhecimentodasquatrocinciastradicionais:medicina,lgica,lingstica
etecnologia.

B]Osdoisconhecimentossupramundanos

ElessochamadoscinciasinterioresedesignamoconhecimentodoDharma.

1] O conhecimento supramundano inferior o conhecimento que resulta do

estudo,dareflexoedameditaodosouvintesedosBudasparasi.
Ele consiste na realizao de que os agregados que herdamos pela fora do
karmasoimpuros,dolorosos,efmerosedesprovidosdesi.

2]Oconhecimentosupramundanosuperiorresultadoestudo,dareflexoeda
meditaodoGrandeVeculo.
Ele consiste no conhecimento de que todos os fenmenos so por natureza
vacuidadesemnascimento,sembase.
LemosnaPrajnaparamitaemsetecentosversos:
Saberquetodososfenmenosnotmnascimento,eisoconhecimento
transcendente.

469

NaPrajnaparamitaresumida:
Compreenderperfeitamentequeosfenmenosnotmexistnciaporsi
mesmosaprticadosupremoconhecimentotranscendente.
EnaChamadaviadoDespertar:
Chamamosdeconhecimentotranscendente
arealizaodequetodososagregados,
oselementoseasfontesdepercepo,
sovaziosdenaturezaprpriaesemnascimento.

VOconhecimentoqueprecisopossuir

Dos trs tipos de conhecimento, o que precisamos possuir o conhecimento

superior.Iremosestudloemseispontos:

1]Refutaodacrenanaexistnciarealdascoisas
2]Refutaodacrenananoexistnciarealdascoisas
3]Defeitosdacrenananoexistncia
4]Defeitosdasduascrenas
5]Aviadaliberao
6]Aessnciadaliberao:onirvana

***

1]Refutaodacrenanaexistnciarealdascoisas

AChamadaviadoDespertardosenhorAtisha,depoisdeumaanlisefeitacomaajuda
dosgrandesargumentos,declara:
Oquejexistenopodelogicamentenascer,
Eoquenoexiste,comoumaflornocu,tambmnopodenascer.

Nos ensinamentos da via gradual, considerase que o que existe realmente, ou o que
tomamoscomotal,poderelacionarseadoistiposdesi,equeessesdoistipossopor
naturezavacuidade.

Quaissoestesdoistiposdesi?Osidoindivduoeosidascoisas.

1_Oqueosidoindivduo?Existeminmerasopiniessobreesseponto.Mas
de fato, o que se chama si do indivduo, a continuidade dos agregados crmicos,
comooconhecimento.
OSutrafragmentadodiz:
ocontinuumquesechamaindivduo.

Esse indivduo que consideramos nico e permanente, ao qual nos apegamos

enquanto eu, constitui o que chamamos si do indivduo. O si produz as emoes
negativas;asemoesnegativasproduzemokarma;eokarma,osofrimento.Afonte
detodososmalesedetodosossofrimentos,portanto,osi.
OComentrioexaustivodoconhecimentoverdadeirodeclara:
Quandohumsi,hconscinciadooutro.
Dosiedooutronascemoapegoearepulsa,
Edacombinaodosdoisbrotamtodososmales.

470


2_O que o si das coisas ? As coisas designam, por um lado, os objetos
apreendidosnoexterior,eporoutrolado,amentequeospercebenointerior.Oquese
entendeporcoisa?Oquepossuicaractersticasparticulares.

OSutrafragmentadodiz:
Oquepossuicaractersticasdenominadofenmeno.

Apreenderoobjetoeosujeitocomotendoumaexistnciaconcreta,eapegarse
aisso,eisoquesechama(acreditarno)sidosfenmenos.

Vamosexplicaravacuidadenaturaldosdoistiposdesi.

1)Refutaodosidosindivduos

PodeselernaGuirlandadejiasdomestreNagarjuna:
Sustentarqueoeueomeuexistem,
ircontraarealidadeultima.

Na realidade absoluta, o si no existe. Se o si existisse na realidade absoluta,

deveramos ainda constatar sua existncia quando vemos a realidade. Ora, no
momentoemquevemosaverdade,nohnada,oquenospermiteconcluirqueosi
noexiste.
AGuirlandadejiasprossegue:
Defato,quandoseconheceanaturezaessencialdamente,
Realizasequeosinoexiste.

Conhecer o autntico, ver a verdade. Duas coisas no surgem mais, quer

dizerquenoexistemaiscrenanoeuenomeu.

Almdisso,seosiexiste,vejamos:
1_seelenascedesimesmo,
2_deoutracoisaou
3_dasduascoisasjuntas,ouainda
4_seelenascedeumdostrsmomentosdotempo.

1Elenonascedesimesmo,pois,ouelejexiste,ouelenoexisteainda.Se
elenoexisteainda,elenopodesersuaprpriacausa.Eseelejexiste,elenopode
serseuprprioefeito,jquecriarseasimesmoumacontradio.

2Eletambmnopodetampouconascerdeumaoutracausa.Porque?Porque
todaoutracausarelativaaseuefeito,econsiderandoquenohefeito,nohcausa.
Inversamente,enquantonohcausa,nohefeito.

3 O si tambm no nasce dos dois conjuntamente, pois como vimos

precedentemente,cadaumdessesdoiscasosimpossvel.

4 Ele no provm, tampouco, de um dos trs momentos do tempo. Ele no

produto do passado, pois, este ltimo, como uma semente podre, no tem mais
nenhum poder. Tambm no produto do futuro, pois seria como um filho de uma
mulherestril.Elenoprovmtambmdopresente,poislogicamenteimpossvelque
acausaeseuefeitocoexistam.

CitemosaindaaGuirlandadejias:
Comooeunovemnemdelemesmo,
Nemdeumoutro,nemdosdoisaomesmotempo,
Nemdeumdostrsmomentosdotempo,
Acrenanoeudesaparece.

471


Ouainda,raciocinemoscomosesegue.Vejamosseestepretendidosiencontra
senocorpo,namenteounonome.Ocorpoformadodosquatroelementos.Aspartes
slidas constituemoelementoterra,aumidade,oelementogua,ocalor,ofogo,eo
vento e o movimento formam o elemento ar. No h si em nenhum desses quatro
elementos,domesmomodoquenohsinoselementosdomundoexterior.

Pensaremos, talvez, que na mente que se encontra o si. Mas a mente no

consiste em nada, j que ningum, nem ns mesmos, nem os outros, nunca a viram.
Porconseqncia,amentenoexistindo,ositambmnoexiste.

Podemos perguntar ento se o si encontrase no nome. Mas o nome uma

designao fortuita, sem realidade concreta, sem relao com o si. Portanto, eis
demonstrado,portrsrazes,porqueosidosindivduosnoexiste.

2)Refutaodosidascoisas

Mostraremos,inicialmente,

AAinexistnciadosobjetospercebidos;
BAinexistnciadamentequeospercebe.

AAlgunssustentamqueosobjetospercebidosnoexteriorexistemrealmente.
OsVaibhashikasafirmamaexistnciamaterialdepartculasnfimas,esfricase
indivisveis. Sua reunio constituiosobjetosdepercepotaiscomoasformas.Essas
partculas so elementos discretos: cada uma envolvida por outras partculas
separadasporespaos.Elasaparecemparanscomosendoumanicaemesmacoisa,
assimcomoconsideramosumacaudadeiaqueouumacampina.Enosedesagregam,
poisokarmadosseresosmantmjuntos.

Porsuavez,osSautrantikasdeclaramqueessaspartculassomantidasjuntas
semsetocarem,massemtampoucoexistirespaoentreelas.

Esses pontos de vista no resistem lgica. A partcula nfima una ou

mltipla?Seforuna,podemosdividilaemdiferentesdireesespaciais?Nestecaso,
elapossuiseispartes:leste,oeste,norte,sul,zniteenadireoconceitodeunidadeno
resiste. Por outro lado, se no podemos dividila em direes espaciais, tudo se
reduzirianecessariamenteaumnicotomo,oquenomanifestamenteocaso.
LemosnosVinteversos:
Quandoseispartculasagregamseaumtomo,
Esteltimoencontraseprovidodeseispartes.
Seessasseispartesocupassemapenasumlugar,
Suareunioformariaumnicotomo.

Vejamos agora a hiptese segundo a qual as partculas nfimas seriam

mltiplas. Se pudesse existir um elemento indivisvel, poderamos conceber a
existncia de um conjunto constitudo de elementos semelhantes. Ora, visto que a
existncia de um nico desses elementos impossvel, tambm no pode existir um
conjuntoconstitudoporesseselementos.Conseqentemente,aspartculasnfimasno
tmexistnciareal,nomaisqueosobjetosexterioresqueelasconstituem.

Nessecaso,oqueaparecediantedenossosolhosnestemomento?
_Oqueaparecenanossamentecomoosobjetosexterioresoresultadodeum
engano.
Comoosabemos?
Graas:1spalavrasdoBuda;

472

2Aoraciocnio;
3Adiferentescomparaes.

1LemosnoSutradoAvatamsaka:
FilhosdosVencedores,estestrsmundossoapenasmente.

EnoSutradaentradaemLanka:
Amenteperturbadapelastendnciashabituais
Manifestaseclaramentecomoobjeto
Nohobjeto,masamenteapenas;
Oobjetoexteriorumapercepoerrnea.

2 Passemos agora ao raciocnio. As aparncias exteriores so percepes

errneas da mente, pois o que aparece no existe, como os cornos na testa de um
homemouumarvorequesevisualiza.Todasasaparnciassoapenasalucinaesda
mente, j que o que existe desaparece, que as percepes mudam segundo as
circunstncias,queameditaopodemodificlasequeelasdiferem[nasseisclasses
deseres].

3Comparamosessasaparnciasaumsonho,umailusomgica,etc.

BVejamosagoraainexistnciadamentequepercebeosobjetos

Alguns pensam que a mente que, no interior, percebe as coisas, existe

realmente,conhecendoseeiluminandoasimesma.
Masnoassim,portrsrazes:
1nosepodeprovaraexistnciadamenteseaexaminamosemtermos
deinstantes;
2elanotemnenhumaexistnciaconcretajqueningumnuncaaviu;
3seusobjetosnoexistindo,elatambmnoexiste.

1Consideremosoprimeiroponto.Essamentequevocafirmaqueseconhece
eseiluminaasimesmaexisteemumnicoinstanteouemvriosinstantes?Sevoc
responderemumnicoinstante,esseinstantesedivideempassado,presenteefuturo?
Seeledivisvel,oinstantenouno,masmltiplo.
AGuirlandadejiasdiz:
Assimcomouminstantetemumfim,
Deveseencontraroseuincioeoseumeio;
Oquefaztrsinstantes.
Omundonoexiste,portanto,emumnicoinstante.

Se ele no divisvel em passado, presente e futuro, esse instante no tem

realidadee,conseqentemente,amentetampouco.

Vejamosagoraahiptesesegundoaqualamenteexisteemvriosinstantes.Se
um instante isolado era possvel, poderamos supor a soma desses instantes; ora, o
instante no existe, portanto, uma soma de instantes no poder tambm existir. E
nessecasoainda,amentetampouco.

2Segundoponto:ningumnuncaviuoquesechamademente.Procuremola
emtodosaspartesdocorpo:noexterior,nointerior,entreosdois,noaltoeembaixo.
Procuremos atentamente quais so sua forma e sua cor. Faamos essa pesquisa at

473

termosumaverdadeiracerteza.Aprendamoscomummestreasdiferentesfasesdessa
anlise.Se,apesardetodosnossosesforos,noencontrarmosnada,quenohnada
a ver: uma mnima cor que seja, nenhuma caracterstica material. Issonoquerdizer
queamenteexistarealmente,masquenovimosouencontramosnadadesemelhante.
Isso quer dizer que a mente que busca no pode buscar a si mesma, ou seja, que a
mente que busca no pode ser o objeto procurado, que ela indizvel, impensvel,
inexplicvel,inexprimvel,eque,ondequerqueaprocuremos,noaencontraremos.
EscutemosoSutrasolicitadoporKashyapa:
Amentenoseencontranemnointeriornemnoexterior,Kashyapa,e
noconcebvelemnenhumlugarentreosdois.Kashyapa,amenteno
pode ser examinada. No se pode demonstrla, no se pode apoiarse
sobreela.Elanoperceptvelnemcognocvel,elanoseencontraem
partealguma.Essamente,Kashyapa,nenhumBudaviu,vouver.

EoSutradaapreensoperfeitadoDharma:
A mente , portanto, vazia e oca. Quando compreendemos
verdadeiramentequeelanoexiste,nolheatribumosmaisessncia.Os
fenmenos so destitudos de essncia. Vazios de essncia, no existem
na realidade. Todas as coisas so designaes. Assim, eu mostrei
claramente sua natureza. Tendo dominado os dois extremos, o sbio
consagrase via mediana. Os fenmenos so vazios de essncia, eis a
viadoDespertarqueeuensinei.

EoSutradorealimutvel:
Todos os fenmenos, por natureza, nunca nasceram; no existem em
funo de uma essncia; so livres de karma e de atividade, e no
podemseroobjetodopensamentonemdonopensamento.

Jqueningumav,dizerqueamenteconheceseeiluminaseasimesmano
temsentido.

AMarchaemdireoaoDespertardeclara:
Jqueningumpodevla,
Dizerqueelaseiluminaouno,
Notemsentido,domesmomodoquenosepodefalar
Daexistnciadofilhodeumamulherestril.

Tilopatambm:
Maravilha!Eisasabedoriadaclaraconscinciaespontnea,
Paraalmdaspalavras,inacessvelaointelecto.

3 Terceiro ponto: como explicamos mais acima, j que os objetos exteriores

assim como as formas, no existem, a mente que, no interior, apreendeos no existe
tampouco.

DizsenoCaptuloondemostradoqueoespaoabsolutonaturalmenteindivisvel:
Examine se a mente azul, amarela, vermelha, branca, marrom ou
transparente como o cristal; se pura ou impura; se durvel ou
efmera, se tem uma forma ou no. A mente no tem forma, no
podemos mostrla, percebla, bloquela, conhecla. Ela no se
encontra nem no interior nem no exterior, nem em parte alguma entre
ambos. Portanto, no possui absolutamente nenhuma existncia

474

verdadeira. No necessrio libertarse dela. Ela da mesma natureza

queoespaoabsoluto.

EnaMarchaemdireoaoDespertar:
Naausnciadeobjetoaconhecer,oqueseconhece?
Dequalconscinciavocfala?
E:
Portantocertoque,semobjetodepercepo,
Nohconscincia.

2]Refutaodacrenananoexistncia

Seosdoistiposdesinotmnenhumarealidade,entoelessoinexistentes?
No, pois eles s poderiam ser qualificados de existentes se tivessem existido antes.
Ora,comonuncaexistiram,ultrapassamosconceitosextremosdeseredonoser.

EscutemosSarahasobreessetema:
Acreditarnaexistnciarealdascoisascomportarsecomoumabesta,
Masacreditarnasuainexistnciaseraindamaisestpido.

EoSutradaentradaemLanka:
Ascoisasexterioresnosonemexistentesneminexistentes.
Amente,tambm,totalmenteinapreensvel.
Escapardetodospontosdevista:
Talacaractersticadosemnascimento.

EaGuirlandadejias:
Quandonoseencontranadadereal,
Comoseencontrariaalgodeirreal?

3]Defeitosdacrenananoexistncia

Seacrenanaexistnciarealdascoisasaraizdosamsara,ofatodeacreditar
nasuainexistncianoliberadosamsara?Essaposioaindamaiserrneadoquea
primeira.

LembremosacitaodeSaraha:
Acreditarnaexistnciarealdascoisas,comportarsecomoumabesta.
Masacreditarnasuainexistncia,seraindamaisestpido.

CitemosigualmenteoSutradaacumulaodejias:
melhor,Kashyapa,creremumsi,
mesmoquesejagrandecomoomonteMeru;
queacreditarnavacuidade.

OTratadofundamentaldaviamedianadeclara:
Acrenanefastanavacuidade
Conduzospobresemsabedoriaaodesastre.

E:
Aquelesqueacreditamnavacuidade
Sochamadosincurveis.

475


Porqueincurveis?Tomemosoexemplododoenteaquemadministramosum
purgante. Ele estar curado assim que o mal e o remdio forem evacuados. Mas se,
umavezqueomaltenhasidoafastado,oremdionoforeliminado,odoenteficar
incurvelemorrer.

Do mesmo modo, a crena na existncia real das coisas afastada pela

meditaosobreavacuidade;masapegarsevacuidadeparaacreditarnelacairno
nadaetomarocaminhodosmundosinferiores.
AGuirlandadejiasdeclara:
Aquelequecrnoservaiparaosmundosfelizes,
Aquelequecrnonoser,paraosmundosinferiores.

Essasegundaposio,portanto,piordoqueaprimeira.

4]Defeitosdasduascrenas

De fato, a crena na existncia e a crena na inexistncia apresentam defeitos,

conduzindoaosextremosdaeternidadeedoniilismo.
OTratadofundamentaldaviamedianadizainda:
Osereternidade;
Onoserniilismo.

Cairnoextremodaeternidadeounoextremodoniilismoserignorante.Ea
ignornciaimpededeliberarsedosamsara.
AGuirlandadejiasdeclara:
Aquelesqueacreditamqueomundo,
Quecomoumamiragem,
Existeounoexiste,estonaignorncia,
Enaignorncianohliberao.

5]Aviadaliberao

Peloquesomosliberados?Pelaviamedianaqueevitaosdoisextremos.
CitemosaindaaGuirlandadejias:
Quemconhececorretamenteaautnticarealidade
Evitaosdoiseliberase.
E:
Portanto,evitarosdoisliberarse.

OqueoTratadofundamentaldaviamedianacorrobora:
Porconseqncia,osbionopermanece
Nemnosernemnonoser

Qualessaviamedianalivredosdoisextremos?
LemosnoSutradaacumulaodejias:
ParaoBodhisattva,Kashyapa,qualomodoautnticodeaplicarse
ao Dharma? a via mediana, o discernimento autntico das coisas. O
queaviamediana,Kashyapa,odiscernimentoautnticodascoisas?
[..] O que chamamos permanncia, Kashyapa, um extremo. O que
chamamos de impermanncia um outro extremo. O que se encontra
entreosdoisnopodeseranalisadonemmostrado,nonemvisvelou

476

conhecvel. o que chamamos, Kashyapa, a via mediana, o

discernimento autntico da natureza das coisas. O si um extremo,
Kashyapa,ainexistnciadosiumoutroextremo.
[...]Osamsaraumextremo,Kashyapa,onirvanaumoutro.Oque
se encontra entre esses dois extremos no pode ser analisado, no
visvel nem conhecvel. a via mediana, Kashyapa, o discernimento
autnticodanaturezadascoisas.

EShantideva:
Estamentequenoencontramosnemdentronemfora,
Nemtampoucoemoutraspartes,
Quenonemseparadanemmisturadaaoutrascoisas,
Noabsolutamentenada:porissoque
Osseresestonaturalmenteemnirvana.

Falamos, portanto, da viamedianalivredosconceitosdosdoisextremos,mas

essaviamedianaelaprprianopodeserobjetodenenhumexame;defato,elalivre
dequalquerapreensomentaletranscendeointelecto.

Atishaprecisa:
Assim, a mente passada desapareceu, a mente futura ainda no
apareceu e a mente presente extremamente difcil de ser observada.
Semformanemcor,imagemdoespao,elanonasceu.

LemosnoOrnamentodarealizaoperfeita:
Comoelanoseencontranemaquinemali,
Nementreosdois,
Econheceaigualdadedostrstempos,
Dizsequesetratadoconhecimentotranscendente.

6]Aessnciadaliberao:onirvana

Considerandosequenenhumfenmenodosamsarasejarealmenteexistenteou
inexistente, o nirvana existe realmente ou no? Alguns, que querem absolutamente
representar as coisas, estimam que o nirvana existe realmente. Ora, ele no nada,
assimcomopodemoslernaGuirlandadejias:

Seonirvananoinexistente
Comoeleexistiriarealmente?

Se o nirvana existisse realmente, ele seria composto. Se ele fosse composto,

acabariadesaparecendo.
oquesepodelernoTratadofundamentaldaviamediana:
Seonirvanaexistisserealmente,
Eleseriacomposto.

Entretanto,comoafirmaomesmotexto,eletampoucoinexistente.

Ento, o que ele ? O que chamamos de nirvana o estado [inefvel,

transcendendoointelecto],noqualtodoconceitodeseroudenosertomoufim.
LemosnaGuirlandadejias:
Ofimdosconceitosderealedeirreal,
Eisoquesechamadenirvana.

477

NaMarchaemdireoaoDespertar:
Quandonemosernemonoser
Seapresentammaismente,
Naausnciadetodaoutrapossibilidade,
Amentelibertadadosconceitosapaziguase.

NoSutrasolicitadoporBrahma:
Aquilo que se chama nirvana perfeito designa o desaparecimento de
todacaracterstica,aausnciadetodaagitaomental.

NoLtusbrancodosublimeDharma:
Kashyapa,assimilarigualdadedetodasascoisas,eisonirvana.

Assim, o nirvana apenas o desaparecimento de todo processo conceitual. O

nirvananonemincionemfim,nemabandononemobtenodoquequerqueseja.
OTratadofundamentaldaviamedianadeclara:
Nemabandono,nemobteno,
Nemnegao,nemeternidade,
Nemcessao,nemnascimento,
Eisoqueonirvana.

Considerandosequeonirvananonemincionemfim,nemabandononem
obteno,nadapodefabriclo,alterlooutransformlo.
OSutradopreciosoespao:
Semnadalheretirar
Nemnadalheacrescentar
Contempleoautnticodemodoautntico,
Eavisodoautnticoliberarte.

Recorremos palavra conhecimento do ponto de vista da anlise intelectual,

masoqueelasignificaultrapassatodoconhecimentoetodaexpresso,comolemosno
SutrasolicitadoporSuvikrantavikramin:
Nadapermiteexprimiroconhecimentotranscendente:elesesituapara
almdetodasaspalavras.

EnoLouvormeporRahula:
A virtude transcendente do conhecimento, inefvel, impensvel,
inexprimvel,
Semnascimentonemcessao,anaturezadocu.
Elavemdodomniodasabedoriaespontnea.
HomenagemmedosBudasdostrstempos!

VICultivaroconhecimentotranscendente

Setodasascoisassovacuidade,existeanecessidade,pormenorqueseja,de
cultivar esse conhecimento? Sim. Tomemos a imagem do mineral de prata. Ele da
natureza da prata, mas enquanto no tiver sido fundido e purificado, essa prata
permaneceinvisvel.Sequisermosextrala,devesefundiromineralepurificlo.Do
mesmomodo,aindaquetodasascoisassejamdesdesemprevacuidade,livresdetodas
asconstruesmentais,osserespercebemumgrandenmeroderealidadesdiferentes
e fazem a experincia de mltiplos sofrimentos. Portanto, necessrio compreender
esseconhecimentoecultivlo.

478


Uma vez, portanto, que se tenha compreendido tudo o que precede, preciso
habituarseaisto.
Hquatropontos:
1]Aspreliminares
2]Ameditao
3]Entreasmeditaes
4]Ossinaisdefamiliarizao

***

1]Aspreliminares

As preliminares consistem em deixar a mente estabelecerse em seu estado

natural.Como?
APrajnaparamitaemseteversosexplica:
Nobresdiscpulos,encontremumlugarsolitrio,sintamprazeremno
ter mais ocupaes que vos distraiam e sentemse com as pernas
cruzadassemteremmentenenhumconceito.

2]Ameditao

Ameditaoconsisteemdeixaramentetalcomoela,semadotarnemrejeitar
oquequerqueseja,semconceberoser,onoseroutodaoutracoisa.
SegundoaspalavrasdeTilopa:
Nopense,noreflita,noconhea,
Nomedite,noanalise,
Deixe(amente)talqualele.

ORepousonanaturezadamente:
Escute,filho,quaisquerquesejamseuspensamentos,
Elesnolheescravizamnemlhelibertam.
Quemaravilha!Repouse,portanto,
Deixandosuamentetalqual,semtedeixardistrairnemcorrigir.

Nagarjuna:
Comooelefantedomado,amenteestabilizada
Quedeixadeirevirnaturalmentecalma.
Tendocompreendidoisso,dequeensinamentotereieunecessidade?
E:
Noanalise,nemtenhanenhumpensamento,
Noalterenada,deixetuamenteemseuestadonatural.
Oinalteradootesourodononascimento,
AviaadotadaportodososBudasdostrstempos.

Shavaripa,osenhordoseremitas:
Novejafalhaemnada,
Faaaexperinciadoistononada
Enobusquenenhumsinaldesucesso.
Noh,dizem,nadaparameditar,
Masguardesedapreguiaedaindiferena:
Meditecomumaatenodetodososinstantes.

479

CitemosaindaaRealizaodoobjetivodameditao:
Quandomeditamos,meditamossobrenada,
Eporconvenoquefalamosemmeditar.

Saraha:
Sevocforapegadoaoquequerqueseja,renuncieaisto.
Quandoarealizaoacontece,elatudo.
Nohnadamaisareconhecer.

Atisha:
Aquilomesmoqueprofundo,semelaborao,
Luminoso,incomposto,
Semnascimento,nemcessao,purodesdesempre,
Oespaoabsolutosemmeionemcircunferncia,
Naturalmenteparaalmdosofrimento,
Contempleocomoolhodamente,
Sempensar,semtorpor,semagitaoouconfuso.

E:

Noespaoabsolutolivredeelaboraes,
Deixeaconscincialivredeelaboraes.

Deixar a mente colocada desse modo o mtodo autntico para cultivar o

conhecimentotranscendente.

LemosaindanaPrajnaparamitaemsetecentosversos:
Nadaadotar,apreendernemrejeitar,eisameditaodoconhecimento
transcendente. No permanecer em nada, eis a meditao do
conhecimentotranscendente.Estartotalmenteconscientesempensarem
nada,eisameditaodoconhecimentotranscendente.

NaPrajnaparamitaemoitomilversos:
Meditarsobreoconhecimentotranscendentenomeditarsobrecoisa
alguma.

Enomesmosutra:
Meditarsobreoconhecimentotranscendentemeditarsobreoespao.

Mascomosemeditasobreoespao?
Omesmosutracontinua:
imagemdoespao,oconhecimentotranscendentepuraausnciade
conceito.
CitemosaPrajnaparamitaresumida:
Noconcebernemnascimentonemosemnascimento,
praticarosupremoconhecimentotranscendente.

MestreVagishavaradeclara:
Nopenseemnenhumobjetodepensamento,
Nopensetampoucononopensamento.
Nopensandonememumnemnooutro,
Vocveravacuidade.

Comosevavacuidade?
OSutraqueresumeperfeitamenteodharmaresponde:
Veravacuidadenover.

480

E:
Bhagavan,novercoisaalgumaavisoautntica.

Eainda:
Nadaververaltimarealidade.

LemostambmnaVerdademediana:
Noververisto,
Dizemossutrasextremamenteprofundos.

EnaPrajnaparamitaresumida:
Vemosocu,dizemaspessoas.
Pergunte,antes,comovemosocu.
assimqueoTathagataensinounosaveranaturezadascoisas.

3]Entreasmeditaes

Entre as meditaes, pratique o mais possvel a generosidade e os outros atos

que permitem acumular mritos, considerando todas as coisas como uma iluso
mgica.

Aquele que saiba que os cinco agregados so semelhantes a iluses

mgicas,
Novdiferenaentreosagregadoseasilusesmgicas
Estlivredetodasasformasdeconceitoseconheceapazprofunda
Talaprticadosupremoconhecimentotranscendente,
dizaPrajnaparamitaresumida.

LemosnoSutradaabsorosoberana:
Osmgicosfazemaparecercavalos,
Elefantes,veculosemuitasformas,
Masquaisquerquesejamessasaparncias,elasnosonada.
Saibaqueomesmoacontececomtodasascoisas.

Enaltimarealidadedaao:
Quandoamenteestatentaesemconceito,
Aacumulaodemritosprossegueseminterrupo.

Quando estamos habituados, ento, ao conhecimento transcendente,

meditaes e psmeditaes tornamse indiferenciveis e ficamos livres de toda
presuno.Defato:
Acreditarqueseestemmeditao,ouaindaqueseinterrompeuameditao,eis
duas presunes que no existem mais. Por qu? Porque se conhece perfeitamente a
naturezadascoisas.

Permanecer um nico instante no conhecimento transcendente da verdade

absoluta, a vacuidade, proporciona infinitamente mais mritos do que escutar o
Dharma,lerostextosoupraticaragenerosidadeeasoutrasfontesdebemduranteo
perododeumkalpa.

OSutraondemostradaarealidadeltimadiz:
Shariputra, aquele que permanece em absoro na ltima realidade
durante o tempo de um estalo de dedos aumenta mais ainda seus

481

mritos do que estudando o Dharma durante todo um kalpa. Por

conseqncia, Shariputra, instrua sempre os outros na absoro da
ltima realidade. Shariputra, todos os Bodhisattvas cuja budeidade foi
previstapermanecemunicamentenessaabsoro.

EoSutradoflorescerdagranderealidade:
maisimportanteentraremconcentrao
Duranteuminstantedoqueprotegeravida
Detodososseresdostrsmundos.

OSutradograndepice:
Meditar um nico dia sobre o sentido do Dharma proporciona mais
mritosdoqueaprendloerefletirsobreeledurantemuitoskalpas.Por
que?Porquessameditaotemavirtudedeafastarnosdasveredasdo
nascimentoedamorte.

OSutradoacessof:
Oiogueadquiremaismritosemumanicasessodemeditaosobre
a vacuidade do que dando abrigo e alimentando os seres dos trs
mundosatasuamorte.

dito que se no compreendemos a vacuidade, os outros atos meritrios no

conduzemliberao.

TambmlemosnoSutraondemostradoqueascoisasnotmorigem:
Mesmoobservandoadisciplinaindefinidamente
Epraticandoaconcentraodurantedezmilhesdekalpas,
Senoserealizaarealidadeabsoluta,
Essasprticasnolevaroliberao.
Aquelequereconhecequenadaexisterealmente
Nuncaseapegaranada.

EnasDezrodasdeEssnciadaTerra:
Somenteaabsororesolveasdvidas.
Osoutrosmtodosnotmessepoder.
Considerandosequeaabsoroomtodosupremo,
Ossbiosapraticamassiduamente.

Omesmotextoacrescenta:
mais meritrio meditarduranteumdiadoqueescrever,ler,escutar,
explicarourecitaroDharmadurantetodoumkalpa.

No existe uma nica prtica que no esteja includa nessa experincia da

vacuidade,comeandopelorefgio.

LemosnoSutrasolicitadopeloreidosnagasAnavatapta:
O Bodhisattva sabe que no seio dos fenmenos no h si, seres
animados, vida nem indivduos. A exemplo de Tathagata, ele no lhes
atribuinada:nemforma,nemcaracterstica,nemessncia.Issoequivale
atomarrefgionoBudacomumamenteisentadefabricaesmentais.
A essncia dos Tathagatas o espao absoluto. O espao absoluto
impregna todos os fenmenos. Considerarse que o espao absoluto
impregna todos os fenmenos tomar refgio no Dharma com uma

482

mente isenta de elaboraes mentais. Quem medita sobre o espao

absoluto incomposto, quem sabe que o veculo dos ouvintes fundado
sobre o incondicionado e que o condicionado e o incondicionado so
apenas um, toma refgio na Sangha com uma mente isenta de
fabricaesmentais.

OmesmoocorrecomaproduodamentedeDespertar.
LemosnoSutradagrandeproduodamentedeDespertar:
Todososfenmenos,Kashyapa,sosemelhantesaoespao:notm
caractersticas, so desde sempre luminosos e totalmente puros.
CompreenderissooquechamamosproduziramentedeDespertar.

As visualizaes de divindades e as recitaes de mantras, durante a fase de

criao, encontramse todas, elas tambm, na experincia da vacuidade. Onde isso
ensinado?
NoTantradeHevajra:
Nohnemmeditaonemmeditante,
Nemdivindadesnemmantras.
Nasimplicidadedoestadonatural,
Divindadesemantrasestocompletas:
Vairochana,Akshobhya,Amoghasiddhi,
RatnasambhavaeAmitabha.

NaUniodosBudas:
Oioguenosertransformado
Pelasesttuaseasoutrasimagens,
MasseelesededicarmentedeDespertarcomardor,
Eletornarseumadivindade.

NoTantradopicodediamante:
Osmantrastmasmesmascaractersticasessenciais:
SoocoraodetodososBudas,
PermitemrealizaraessnciadoDharma,
Contmperfeitamenteoespaoabsoluto.
Assimpodemosdefinilos.

Aoferendaqueimadaencontrasetambmincludanaexperinciadavacuidade.
PodemoslernoTantradoreidaambrosiasecreta:
Qualoobjetivodaoferendaqueimada?
Vencerospensamentos
Eatingirarealizaosuprema;
Nomaisqueimarmadeira.

A via das seis virtudes transcendentes encontrase tambm includa na

experinciadavacuidade,comoexprimeoSutradaabsorodediamante:
Quandonosedesviadavacuidade,
Dominamseasseisvirtudestranscendentes.

483

LemosnoSutrasolicitadoporBrahmaVisheshachinta:
No pensar a generosidade. No ser separado: a disciplina. No
diferenciar: a pacincia. No adotar nem rejeitar: a coragem. No se
apegar:aconcentrao.Epermanecersemconceito:oconhecimento.

NoSutradeEssnciadaTerra:
Ameditaodosbiosobreavacuidade
No repousa sobre nada nem permanece em nada que venha deste
mundo;elanoficaempartealgumadodevir.
Taladisciplinaperfeitamentebenfica.
E:
Vistoquetodososfenmenostmomesmosabor,
Jquesovaziosedesprovidosdecaractersticas,
Amentenopermaneceempartealgumaenemseapegaanada;
Umatalpacinciaproporcionagrandesbenefcios.
Ossbiosquepraticamacoragem,
Rejeitandotodoapego,
Nocolocamsuamenteemnadaeanadaseapegam.
Eisoquechamamosoautnticocampodemritos.
Aqueleque,pelobemefelicidadedetodososseres,
Meditaemabsoroeabandonaospesadosfardos,
Eliminatodassuasemoesnegativas
Epossuiasmarcasdoverdadeirosbio.

Aexperinciadavacuidadeenglobatambmprosternaes.
LemosnosSutradopreciosoespao:
Verrealmenteasabedoriaespontnea,
Comoguaderramadanagua
Ouleonoleo,
Eisaprosternao.

Teraexperinciadavacuidadetambmfazeroferendas.
OSutradoencontrodopaiedofilhodeclara:
AspiraraodomniodeexperinciadosBudas
Praticandoavacuidade,
fazeroferendaaoInstrutor,
Eessaoferendanotemsimilar.

OTantradoreidaambrosiasecreta:
alegrandosequesefazaverdadeiraoferenda,
Masnosealegraaooferecerincensosououtrascoisas:
Agrandeoferendaquealegra
umamenteflexvel.

Aexperinciadavacuidadeelaprpriaaconfissodosatosnegativos.
OSutradosatosperfeitamentepurificadosdiz:
Aquelesquedesejemconfessarseuserros
Sentemseeretosecontemplemoautntico.
Contemplaroautnticodemodoautntico
amelhorpurificaodoserros.

484

Ter a experincia da vacuidade igualmente observar todas as disciplinas e todosos

samayas.
LemosnoSutrasolicitadoporDevaputra:
Quandonosetemapresunodepensaristoovotoouquenoo,
tratasedadisciplinadonirvana,adisciplinaautntica.

EnoSutradasdezrodas:
Mesmo ao tratarse de um laico, que no raspa os cabelos e no faz a
barba, que no veste nenhuma roupa religiosa e que no fez os votos,
aquelequerealizouanaturezasupremachamadodemongeabsoluto.

O estudo, a reflexoeameditaoencontramseigualmenteincludosnaexperincia
davacuidade.
LemosnoTantrasemduraoperfeito:
Umavezquesetenhaexperimentadooestadonaturalinalterado,
Saciasedetodasasdoutrinas.
Osserespuerisnoocompreendemedetmsespalavras.
Masestasltimassoapenasmarcasdenossamente.

Sarahadeclara:
LeroDharma,isto;retlo,isto,meditartambm;
MemorizaroDharmaensinado,aindaisto;
Masistonoapareceemnenhumateoria.

Fazendoaexperinciadavacuidade,oferecemsetormaseexecutamseasprticas.
LemosnoTantradoreidaambrosiasecreta:
Nadescobertadanaturezadamente
Asoferendas,astormas
Etodasasatividades
Encontramseseguramenteincludas.

Setodasascoisasestoincludasnameditaosobreaessncia,ouamenteem
si, por que ensinar tantos mtodos graduais? Para guiar os seres menos favorecidos
pelokarma,quenocompreendemomodorealdascoisas.
LemosnoSutradosfenmenosqueornamentaasabedoria:
Ainterdependnciadascausasedascircunstncias,
Assimcomoasprticasgraduais,
Soensinadasattulodemtodosaosignorantes.
Comoseriapossveltreinarsegradualmente
Paraarealidadeespontaneamentepresente?

NoTantradeMahasamvarodaya:
Assim,atingeseumestadocomparvelaocu
Umestadodeeternaliberao.

EnoSutradopreciosoespao:
Enquanto ainda no se mergulhou no oceano do espao absoluto, h,
certamente, diferentes vias e diferentes nveis, mas uma vez no espao
absoluto,nosetratamaisdenveisnemdevias.

Atishadiztambm:
Nodprioridadeaosatospositivosdocorpoedapalavra.
Sesuamentepermaneceemequilbriomeditativosemdistrao.

485

4]Sinaisdefamiliarizao

Quando se est habituado ao conhecimento transcendente, procurase fazer o

bem,ecadavezmenosseestsujeitosemoesnegativas,experimentasecompaixo
pelosoutros,dedicaseassiduamenteprtica,renunciaseatodasasdistraeseno
seapegamaisscoisasdestavida.
AGuirlandadejias:
Quandoseestfamiliarizadocomavacuidade,
Dedicaseafazerobem.

VIIOfrutodoconhecimentotranscendente

Eleduplo:ltimoeTemporrio.

1]OfrutoltimodoconhecimentotranscendenteoDespertarinsupervel.
ComosepodelernaPrajnaparamitaemsetecentosversos:
OgrandeBodhisattvaquepraticaoconhecimentotranscendente,
Manjushri,atingirrapidamenteabudeidadenoinsupervelDespertar
perfeito.

2]Ofrutotemporriooaparecimentodetodasasalegriasedetodososbenefcios.
AssimcomoodeclaraaPrajnaparamitaresumida:
TodafelicidadeeobemestardosBodhisattvas,
Dosouvintes,dosBudasparasi,dosdeuses,
Edetodososoutrosseres,todaessafelicidade,semexceo,
Provmdosupremoconhecimentotranscendente.

486

Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao

ParteIV

Captulo18

!, =3-IA-i3-0<-$8$0-2!/-0:A-=J:,
As5Vias

Captulo19

!, ?:A-i3-0<-$8$0-2!/-0:A-=J:,
OsnveisdosBodhisattvas

487

488

Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao

As5Viaseas10Terras

Captulo18

1]As5Vias
I

AViadaacumulao

II

AViadajuno

IIIAViadaviso
IV

AViadameditao

AViadarealizaoltima

Captulo19

2]OsnveisdeBodhisattvas

Onveliniciante

II

Onveldaprticaconfiante

III

As10terrasdeBodhisattvas

A]Estudogeral
1)Definio
2)Etimologia
3)Razodadivisoem10Terras

B]EstudodecadaTerra
1)A1TerradosBodhisattvas
2)A2TerradosBodhisattvas
3)A3TerradosBodhisattvas
4)A4TerradosBodhisattvas
5)A5TerradosBodhisattvas
6)A6TerradosBodhisattvas
7)A7TerradosBodhisattvas
8)A8TerradosBodhisattvas
9)A9TerradosBodhisattvas
10)A10TerradosBodhisattvas

IVOnveldeBuda
489

Caractersticas:

1_Nome
2_Etimologia
3_Domnio
4_Prtica
5_Purificao
6_Realizao
7_Liberao
8_Renascimento
9_Poderes

490

Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao

Captulo18

1]AsViasdosBodhisattvas

Depois de ter, primeiramente, produzido a mente voltada para o supremo

Despertar,oBodhisattvapraticaassiduamenteospreceitosepercorregradualmenteas
terraseasvias.Quaissoessasvias?

I
II
III
IV
V

Aviadaacumulao
Aviadajuno
Aviadaviso
Aviadameditao
Aviadarealizaoltima

A Chama da via do Despertar ensina claramente que, na via da acumulao,

estabelecemse firmes fundaes ao meditarse sobre os ensinamentos destinados aos
serespequenosemdios;depois,produzseamentedoDespertaremseusaspectosde
aspiraoedeengajamento;enfim,esforaseparaacumularmritosesabedoria.
Neste texto, a explicao da via da juno comea pelas palavras Pouco a
pouco se obtm o calor e os outros sinais. E a explicao das vias da viso, da
meditao e da realizao ltima palavras:Atingese a Jia Suprema e os nveis
seguintes.

IAviadaacumulao

Ela representa todos os esforos de um ser dotado do potencial do Grande

Veculo que realiza,no sentido do bem, desde o momento em queroduz a mente do
supremoDespertarerecebeasinstruesdeummestre,atoaparecimentodossinais
de calor da sabedoria. Sobre essa via, distinguiramse quatro etapas: a reflexo, a
aspirao, o desejo superior e a obteno. Por que se d a esses diferentes estados o
nome de via da acumulao? Porque neles se acumulam os mritos necessrios
parasetornarumreceptculoadequadoaocaloreaosoutrossinaisderealizao.As
prticasdessaviasoigualmentechamadasfontesdebemaparentadasdaliberao.

Durante essa etapa, meditase sobre doze auxiliares do Despertar: as quatro

fixaesdaateno,asquatrosupresseseasquatrobasesdospoderesmilagrosos.

Asquatrofixaesdaatenotmcomoobjetoocorpo,assensaes,amentee
os fenmenos exteriores. Elas constituem a fase chamada pequena via da
acumulao.

Asquatrosupressesconsistememabandonarosatosnegativosjcometidos;
em no cometlos novamente; em produzir seus antdotos, isto , os atos positivos,
quando isso ainda no foi feito; e, enfim, desenvolver os antdotos j presentes. Essa
fasechamadaviadaacumulaomdia.

491


As quatro bases de poderes milagrosos so quatro absores meditativas
ligadasrespectivamenteaspirao,coragem,reflexoeanlise.Elasconstituem
afasechamadagrandeviadaacumulao.

IIAviadajuno

Quandoalcanamosofinaldaviadaacumulaosuprema,sucedemseosque
se chama os quatro elementos do discernimento incontestvel, os quais se aliam
realizao das quatro verdades. Estes quatro graus trazem os nomes de calor,
cume,pacinciaesupremoestadomundano.

Por que essa via chamada via da juno? Porque ela faz o elo com a
realizaoperfeitadaverdade.

Nos estados do calor e do cume, h cinco faculdades espirituais: f,

coragem, memria, absoro e conhecimento. Nos estados da pacincia e do
supremoestadomundano,ascincofaculdadestornamsecincoforas.

IIIAviadaviso

Depois do nvel do supremo estado mundano vem a via da viso, com a

calma mental tendo como objeto as quatro nobres verdades, e a viso profunda do
correspondente. Distinguemse dezesseis instantes de pacincia e de
conhecimento, quatro para cada verdade. Para o sofrimento, por exemplo, so: a
pacincia de conhecer a natureza do sofrimento, o conhecimento da natureza do
sofrimento, a pacincia do conhecimento completo que se segue e o conhecimento
completoquesesegue.

PorqueessaViadenominadaViadaviso?Porquenelasetemavisode
umaverdadesublimequeestavaatentoinvisvel.

Nesse estado, sete auxiliares do Despertar esto presentes: a ateno justa, o

discernimentojustodosfenmenos,acoragemjusta,aalegriajusta,odomniojusto,a
absoromeditativajustaeaequanimidadejusta.

IVAviadameditao

Elacomeaquandoseassimilaaviadaviso.Elasedivideemviamundanae
viatransmundana.

A via da meditao mundana compreende a primeira, a segunda, a terceira e

aquarta concentraes mundanas, assim como as quatro concentraes sem forma:
espao infinito, ausncia de tudo, nem percepo, nem nopercepo. Estas
meditaestmtrsobjetivos:reduziropoderdasemoesnegativasquepodemser
eliminadas pela meditao, permitir adquirir os pensamentos incomensurveis e as
outrasvirtudesespeciaise,enfim,servirdebaseviatransmundana.

Aviadameditaotransmundanaacalmamentaleavisoprofunda,assim
como tudo que as acompanha, tendo como objetivo as duas sabedorias. Na via da
viso, cada uma das quatro verdades dava lugar a duas pacincias e dois
conhecimentos. Dentre esses dezesseis graus, as oito pacincias so alcanadas na
prpria via da viso; portanto, essa via suficiente. Quanto aos oito conhecimentos,

492

eles exigem uma familiarizao com a calma mental e a viso profunda,

correspondendosquatroconcentraesesabsoresdostrsestadossemformada
via da meditao. O hbito do conhecimento direto do real vem do domnio do
conhecimentodosfenmenos.Afamiliarizaocomasrealizaesdasabedoriavem
doconhecimentocompletosubseqente.Aconcentraonemperceponemno
percepo mundana, pois nela se encontra ainda um movimento mental quase
imperceptvel.

Por que essa via chamada via da meditao? Porque nela habituase
meditaodarealidadeltimadescobertanaviadaviso.

Nesse estado, os oito elementos da sublime ctupla vereda esto presentes:

visojusta,pensamentojusto,palavrajusta,aojusta,subsistnciajusta,esforojusto,
atenojustaeabsoromeditativajusta.

VAviadarealizaoltima

Oquecaracterizaessaviaofatodesaber,nofinaldaabsorosemelhanteao
diamante,queaquiloquetinhaaparecidojdesapareceuenoreaparecermais.

A absoro semelhante ao diamante a fase que conclui a via da meditao.

Qualificada de via da juno e de via sem entraves, chamada semelhante ao
diamante porque nada pode contrarila: ela slida, estvel, de um nico gosto e
penetratudo.

Nada pode contrarila, pois nenhum comportamento mundano poderia

pervertla; ela slida, pois nenhum vu mental pode fazla desaparecer; estvel,
pois ela no perturbada pelos pensamentos; de um nico gosto, pois seu sabor
sempreomesmo;eelapenetratudo,poiselatemcomoobjetoanaturezadetudooque
sepodeconhecer.

Saber,nofinaldaabsorosemelhanteaodiamante,queoquetinhaaparecido
desapareceu e no reaparecer mais, eis o que se refere sabedoria ligada
concentraosobreasquatroverdades,aqualsurgiuquandoaorigemdosofrimento
nomaisseapresentou.

E (saber que isso) no reaparecer remete sabedoria ligada concentrao

sobreasquatroverdades,quesurgequandoseestlivredosofrimentoresultante.

Podemosdizertambmqueessasduasfases,tomadasconjuntamente,referem
se ao conhecimento que tem como objeto o desaparecimento da causa e o no
aparecimentodoefeito.

Porquedamosonomederealizaoltimaaessavia?Porque,chegandoao
finaldaaprendizagem,entrasenacidadedonirvana.

Nesse estado, possuemse dez virtudes chamadas do noaprender: os oito

elementosdasublimectuplaveredadavisojustaabsorodonoaprender,aos
quaissejuntamaliberaoperfeitaeajustasabedoriadonoaprender.

Essasdezvirtudessedividememcincogruposchamadosnomaculados.A
palavra, a atividade e a subsistncia justas do noaprender formam o grupo da
disciplina; a memria e a absoro justas formam o grupo da absoro; a viso, o
pensamentoeoesforojustosformamogrupodoconhecimento;aautnticaliberao
perfeita constitui, sozinha, o grupo da liberao perfeita; e o conhecimento autntico
constitui,assim,avisodasabedoriadaliberaoperfeita.

493

494

Captulo19

2]OsnveisdosBodhisattvas

QuantosnveisexistemnascincoviasdosBodhisattvas?Treze:

I
II
III
IV

Onveldeiniciante
Onveldaprticaconfiante
AsdezterrasdosBodhisattvas
OnveldeBuda

AChamadaviadoDespertardiz:
AtingeseaJiaSupremaeosoutrosnveis.

JiaSupremadesignaaprimeiraterradosBodhisattvas,eosoutrosnveis,
osdoisnveisinferioreseosdeznveissuperiores.

***

IOnveliniciante

Elecorrespondeaoestadodaviadaacumulaoquelevaocontinuumpsquico
maturidade.

IIOnveldaprticaconfiante

Essenvelcorrespondeaoestadodaviadajuno,ondeseaspirasimplesmente
a conhecer a vacuidade. Tudo o que se ope s seis virtudes transcendentes os
venenos,comoaavareza,asemoesnegativaseliminadaspelaviso,assimcomoas
criaesdaimaginaoqueencobremocognocveltudoissoseenfraqueceaponto
denomaissurgir.

IIIAsdezterrasdosBodhisattvas

Elas se distribuem a partir da Jia Suprema at a Nuvem de Dharma, assim

comolemosnosublimeSutradasdezterras:
filhos dos Vencedores, eis as dez terras dos Bodhisattvas: Alegria
Suprema[...].

Atingeseaprimeiraterra,AlegriaSuprema,quandosedominaaviadaviso.
Nesseestado,realizaseverdadeiramenteosentidodavacuidade.Asterrasseguintes,
da segunda dcima, correspondem via da meditao. Nelas, familiarizase com a
realidade ltima que entendida diretamente ao atingirse a primeira terra dos
Bodhisattvas.

Estudaremos:
A]asdezterrasdosBodhisattvasemgeral;
B]cadaumaemparticular.

495

A]Estudogeral

1)Definio

Asdezterrasdescrevemocontinuumpsquicodoindivduoqueseencontrana
via da aprendizagem e possui o conhecimento transcendente, isto , a autntica
realizaodainexistnciaedosidosfenmenos,acompanhadadaabsoromeditativa
correspondente.

2)Etimologia

Esses nveis trazem o nome de terras porque funcionam como suportes das
qualidades que lhes correspondem, ou porque cada um desses nveis produz o que
vememseguida.

3)Razodadivisoemdezterras

Essasterrascorrespondemaosdiferentesestadosdotreinamento.

B]Estudodecadaterra

Para cada terra, abordaremos nove temas: nome, etimologia, domnio

necessrio para atingila, prtica particular que nela se efetua,purificao,realizao,
liberao,renascimentoepoderesespecficos.

1)AprimeiraterradosBodhisattvas

Nome:AlegriaSuprema

Etimologia

Umavezquesetenhaatingidoessaterra,oDespertarestprximoeobemdos
seresrealizado.Experimentaseumaimensaalegria.
OOrnamentodossutras:
VendoqueoDespertarestprximo
Erealizadoobemdosseres,
Experimentaseumaimensaalegria,
DaonomedeAlegriaSuprema.

Domnio

Atingese essa terra porque se domina as dez prticas, cuja primeira a

ausnciadehipocrisiaemtodasassituaes.
ComodizoOrnamentodarealizaoperfeita:
Osdeztreinamentosperfeitos
Permitematingiraprimeiraterra.

Prtica

O Bodhisattva estabelece nessa prtica as dez virtudes transcendentes ao

priorizaragenerosidade.
Eletemcomoobjetivoatenderosdesejosdetodososseres.

496

OSutradasdezterras:
Sobre a primeira terra, a virtude transcendente principal a
generosidade; o que no quer dizer que as nove outras virtudes no
sejampraticadas.

Purificao

Comoafirmaomesmotexto:
SobreaterraAlegriaSuprema,oBodhisattvapercebe,graassuaviso
imensaeaseusvotos,inmerosBudas,centenasemilhares[...]emilhes
demilhares.Aovlos,elelhesfazoferendaemanifestaseurespeitocom
umaimensaintenosuperior,[...]elehonraigualmentesuacomunidade
e dedica essas fontes de bem ao Despertar insupervel. Escuta os
ensinamentos desses Budas, estudaos, conservaos e praticaos com
assiduidade. Da mesma forma faz amadurecer os seres, recorrendo aos
quatroatrativos.

Assim,duranteincontveiskalpas,oBodhisattvahonraoBuda,oDharmaea
Sangha,queoguiam;eleconduzosseresmaturidadee,enfim,dedicaobemassim
realizado ao Despertar insupervel. Por essas trs razes, suas fontes de bem se
encontramperfeitamentepurificadas.Omesmotextoacrescenta:
Como o ouro superior que, quanto mais o ourives submete ao fogo, refinase,
purificase e tornase malevel, as fontes de bem do bodhisattva da primeira terra
refinamseextremamente;perfeitamentepurificadas,elaslhepermitemrealizaroque
eledeseja.

Realizao

De uma maneira geral, durante os perodos de meditao, a realizao

praticamente a mesma para as dez terras; mas as certezas que sucedem a esses
perodosdemeditaonosoidnticas.

Na primeira terra, realizase a onipresena do espao absoluto.

Conseqentementerealizaseperfeitamenteaigualdadeentresimesmoeooutro.

Liberao

Nessenvel,osvusemocionaisquesesuprimemsoasoitentaeduasemoes
negativasdasquaispossvelliberarsepelaviso.Eostrstiposdevuscognitivos
soosvuscomparveiscascadeumarvorequeabandonamos.Tambmliberase
doscincomedos,queoSutradasdezterrasdescreveassim:
A partir do momento que se atinge Alegria Suprema, os cinco medos
desaparecem, a saber: o medo de no ter subsistncia, o medo de no
receber elogios, o medo de morrer, o medo de renascer nos mundos
inferioreseomedodeencontrarseemumaassemblia.

Renascimento

O Bodhisattva dessa terra tornase geralmente um rei que domina o

Jambudvipaeliberaosseresdasmculasdaavareza,comodizoaGuirlandadejias:
Quandoseukarmaalcanaamaturidadeperfeita,
TornaseosoberanosenhordoJambudvipa.

Esse renascimento particular descreve o processo natural, mas, como isto

aparece nos Jatakas, pelo bem dos seres o Bodhisattva pode assumir os aspectos mais
variados,afimdesocorrercadaumpelosmeiosmaisapropriados.

497

Poderes
O Bodhisattva da terra Alegria Suprema deseja praticar a coragem. Se ele
renunciavidalaica,elepodeemuminstante:1)atingircemabsores;2)contemplar
cem buddhas e conhecer perfeitamente suas bnos; 3) remover cem mundos do
universo;4)iraumacentenadepuroscamposdeBuda;5)iluminarcemmundosdo
universo; 6) levar cem seres perfeita maturidade; 7) permanecer vivo durante cem
kalpas; 8) conhecer cem kalpas passados e futuros; 9) elucidar cem ensinamentos do
Dharma; 10) produzir cem manifestaes de si mesmo, rodear cada um de cem
bodhisattvas.

2)AsegundaterradosBodhisattvas

Nome:Imaculada

Etimologia

EssaterratrazonomedeImaculadaporquenenhumrelaxamentodadisciplina
podemaculla.
Comoelalivredasmculasdeumadisciplinarelaxada,
chamadadeterraImaculada.

Domnio

Acessase essa terra no final de oito prticas, comeando pelo respeito da

disciplinaeagratido.
Respeitodadisciplinagratido,pacincia,
AlegriaSuprema,grandeamor[...].

Prtica

OBodhisattvadessaterrapraticademodogeralasdezvirtudestranscendentes,
masacimadetudo,adadisciplina.

Purificao

As fontes de bem do Bodhisattva so perfeitamente purificadas pelas trs

razesmencionadasprecedentemente.Dizseque:
Da mesma forma que, vitriolizado depois de colocado no fogo pelo
ourives, o ouro superior fica ainda mais livre de suas impurezas, as
fontes de bem do Bodhisattva da segunda terra so muito mais puras,
refinadasemaleveisquenaterraprecedente.

Realizao

Nesse nvel, o Bodhisattva compreende que o espao absoluto a verdade

supremaepensa:Emtodasascircunstncias,buscareidiligentementeatingila.

Ostextosfalamaquideverdadesuprema.

Liberao

Noqueserefereaosvusemocionais,apartirdasegundaterraeatadcima,
as dezesseis emoes negativas que se eliminou pela meditao perdem o poder de
manifestao, mas seu germe permanece. No que se refere aos vus cognitivos, so
suprimidosaquelesqueevocamanatasobreoleite.

498

Renascimento

O Bodhisattva dessa terra pode em princpio tornarse um soberano universal

que reina sobre os quatro continentes deste mundo, desvia os seres dos dez atos
negativoseosconduzapraticarosdezatospositivos.
Graasplenamaturidade
Elesetornaumreiuniversalque,
Comaajudadassetejias,trabalhapelobemdosseres.

Poderes

Emuminstante,oBodhisattvaatingemilabsores,etc.

3)AterceiraterradosBodhisattvas

Nome:Luminosa

Etimologia

Nesse nvel, o Bodhisattva tem uma experincia luminosa do Dharma e das

absores,eelefazirradiarograndebrilhodoDharmasobreosseres.
DamoslheonomedeLuminosa
PorqueagrandeluzdoDharmaaliirradia .

Domnio
O Bodhisattva acessa essa terra quando domina cinco prticas que comeam

pelaescutainsacivel.
Escutainsacivel,
DoaodesinteressadadoDharma[...].

Prtica

OBodhisattvadessaterrapraticademodogeralasdezvirtudestranscendentes,
mas,sobretudo,apacincia.

Purificao

As fontes de bem do Bodhisattva so perfeitamente purificadas pelas trs

razesmencionadasprecedentemente.
Assim, confiado a um hbil ourives, o ouro superior lavado de seus
defeitos e de suas impurezas sem nada perder de seu peso inicial, da
mesma forma as fontes de bem do Bodhisattva da terceira terra no
diminuem,mastornamseextremamentepurasrefinadasemaleveis.

Realizao
O Bodhisattva dessa terra realiza que o supremo sentido do Dharma est
relacionado com a causa do dharmadathu. Para entender uma nica instncia de
ensinamento que o explique, ele est pronto a saltar em um fosso em chamas to
grandequantoumuniversodemilharesdemundos.
Osentidodosupremorelacionadocausa.

Renascimento

O Bodhisattva dessa terra renasce geralmente como Indra, o rei dos deuses,
hbilemdesviarosseresdodesejoquecaracterizaomundodoDesejo.
Grandesoberanodosdeuses,elehbil.
Emfrearodesejoeoapego.

499

Poderes

Emuminstante,eleatingecemmilabsores,etc.

4)AquartaterradosBodhisattvas

Nome:Radiante

Etimologia

NessenvelirradiasealuzdesabedoriadosauxiliaresdoDespertar,eessaluz
consomeosdoisvus.
Estaterrapossuiumaluz
Que,queimandototalmentetudooqueseopeaoDespertar,
Consomeosdoisvus;
ElatrazonomedeRadiante.

Domnio

Essa terra atingida graas ao domnio de dez prticas cuja primeira consiste
empermanecernasolido.
Permanecernasflorestas,terpoucosdesejos,contentarsecomoquese
possui,
Observarosvotosdoautnticodomnio[...].

Prtica

O Bodhisattva desta terra pratica de maneira geral as dez virtudes

transcendentes,mas,sobretudo,acoragem.

Purificao

As fontes de bem do Bodhisattva so perfeitamente purificadas pelas trs

razesmencionadasprecedentemente.
Da mesma forma que, transformado em jia por um hbil ourives, o
ourosuperiornopodesereclipsadopeloouroquenofoitransformado
emjia,asfontesdebemdoBodhisattvadaquartaterranopodemser
eclipsadaspelasdosBodhisattvasdasterrasprecedentes.

Realizao
OBodhisattvadessaterrarealizaaausnciadetodaapreenso.Assim,mesmo
suasededeDharmavencida.
Aausnciatotaldeapreenso[...].

Renascimento

OBodhisattvadessaterratornasegeralmentesoberanodosdeusesdoparaso
SemQuerelas,hbilemvenceracrenanarealidadedoscompostosperecveis.
ElesetornareidosdeusesSemQuerelas,
Hbilemvencerperfeitamente
Acrenanoscompostosperecveis.

Poderes

Emuminstante,oBodhisattvaatingedezmilhesdeabsores,etc.

500

5)AquintaterradosBodhisattvas

Nome:DifcildeDominar

Etimologia

Nesseestgio,oBodhisattvaspraquandolevarosseresmaturidade,sem
importarsecomaingratidodeles,eessasduascoisassodifceisdealcanar.
Comoelesfazemobemdosseres
Controlandosuaprpriamente,
Ossbiosdominam(essaterra)comdificuldade,
PorissoelachamadaDifcildeDominar.

Domnio

Essa terra alcanada quando so abandonados os dez comportamentos, cujo

primeiroconsisteemfreqentaroslaicosparaaproveitarsedeles.
Oapegoaosfamiliareseaoslaicos,
Apermannciaemlocaiscomatividadesquedistraem[...].

Prtica

OBodhisattvadessaterrapraticademodogeralasdezvirtudestranscendentes,
mas,sobretudo,aconcentrao.

Purificao

As fontes de bem do Bodhisattva so perfeitamente purificadas pelas trs

razesmencionadasprecedentemente.
Domesmomodocomooouro,tratadoporumhbilouriveseenfeitado
comumapedrapreciosa,tornaseincomparvelenopodesersuperado
peloouroquenofoiassimtratado,asfontesdebemdoBodhisattvada
quinta terra, uma vez transformadas pela sabedoria e pelos meios, so
perfeitamentepurificadasenopodemserultrapassadaspelasfontesde
bemdosBodhisattvasdasterrasprecedentes.

Realizao
O Bodhisattva dessa terra realiza a nodiferena das essncias. Ele reconhece
asdezigualdades.
Asessnciasnosodiferentes[...].

Renascimento

OBodhisattvadessaterrarenasce,geralmente,comoreidosdeusesdoparaso
Tushita,hbilemrejeitarastesesfilosficasdostirthikas.
Pelaplenamaturaodeseukarma,
EletornasereidentreosdeusesTushita
Erejeitaasvises,vindasdasemoesnegativas,
Detodososdoutrinriostirthikas.

Poderes

Emuminstante,oBodhisattvaatingedezbilhesdeabsores,etc.

501

6)AsextaterradosBodhisattvas

Nome:Manifesta

Etimologia

Praticandooconhecimentotranscendente,nopermanecemosnemnosamsara
nemnonirvana,porissopercebemososamsaraeonirvanaemtodasuaevidncia.
Graasaoconhecimentotranscendente,
Samsaraenirvana
Aparecemamboscomevidncia:
DaonomedeterraManifesta.

Domnio

Essa terra alcanada com o domnio das doze prticas: por um lado, o
exerccio perfeito da generosidade e das cinco outras virtudes transcendentes, e, por
outro lado, a renncia das seis atitudes, tais como o desejo de atingir o estado de
ouvinteoudeBudaparasi.
Dominando perfeitamente a generosidade, a disciplina, a pacincia, a
coragem,aconcentraoeoconhecimento[...].

Prtica

O Bodhisattva desse nvel pratica de modo geral as dez virtudes

transcendentes,mas,sobretudo,adoconhecimento.

Purificao

As fontes de bem do Bodhisattva so perfeitamente purificadas pelas trs

razesmencionadasmaisacima.
Quandoumhbilourivesenfeitaoourosuperiorcomlpislazli,esseourotorna
se incomparvel e no pode ser ultrapassado por nenhum outro ouro que no tenha
sido assim ornamentado da mesma forma; as fontes de bem do Bodhisattva da sexta
terra, uma vez transformadas pela sabedoria e pelos meios, tornamse perfeitamente
puras e luminosas, e no podem ser ultrapassadas por aquelas dos Bodhisattvas das
outrasterras.

Realizao

Nesse nvel, o Bodhisattva toma conscincia de que no h nem emoes

negativasnempureza.Ouseja,elesabequenohproduointerdependentequeleve
aomundodasemoesnegativasoupureza.
Nememoesnegativasnempureza[...].

Renascimento

O Bodhisattva dessa terra renasce, sobretudo, como rei dos deuses no paraso
chamado Uso da Magia dos Outros, e ele hbil em desviar os seres do orgulho
pretencioso.
Graasplenamaturao,
ElesetornareidosdeusesSunirmita.
Nemoouvintepoderiaeclipslo.
Elefazdesapareceroorgulhopretensioso.

Poderes

Emuminstante,oBodhisattvaatingecembilhesdeabsores,etc.

502

7)AstimaterradosBodhisattvas

Nome:QueFoiLonge

Etimologia

Comoessaterraligadaaumnicocaminho,nesseestgio,oBodhisattvafoi
muitolonge,aofinaldajuno.
Ligadaaocaminhonico,
EssaterrachamadaQuefoilonge.

Domnio

Essaterraalcanadaquandoserenunciasvinteatitudes,comoacrenanosi,
apoiandoseemseusopostos,comeandopelastrsportasdaliberao.
Acrenanosienosseres[...].

E:
Conhecerastrsportasdalibertao[...].

Prtica

OBodhisattvadessaterrapraticademodogeralasdezvirtudestranscendentes,
mas,sobretudo,aqueladosmeios.

Purificao

As fontes de bem do Bodhisattva so perfeitamente purificadas pelas trs

razesmencionadasprecedentemente:
Domesmomodoqueoourosuperior,valorizadodentretodasasjiasporum
hbilourives,tornasemagnficoenopodesereclipsadopornenhumaoutrajiado
mundo,asfontesdebemdoBodhisattvadastimaterra,sendoextremamentepuras,
no podem ser ultrapassadas por aquelas dos ouvintes, dos Budasparasi e dos
Bodhisattvasdasterrasprecedentes.

Realizao

Obodhisattvadestaterrarealizaanodiferena,oquequerdizerqueossutras
e os outros textos de ensinamentos do Dharma no tm para ele caractersticas
diferentes.
Anodiferena[...].

Renascimento

OBodhisattvadessaterratornaseemgeralsoberanodosdeusesdoparasodos
Vashavartins,hbilematingirarealizaodosouvintesedosBudasparasi.
Graasplenamaturaodoque,
ElesetornareidosdeusesVashavartins
Eomelhordosmestres
Quetenhamrealizadoplenamenteasnobresverdades.

Poderes

Emuminstante,eleatingeumbilhodebilhesdeabsores,etc.

503

8)AoitavaterradosBodhisattvas

Nome:Inabalvel

Etimologia

O Bodhisattva no fica abalado com a idia de focalizar sua mente, ou com a

idiadepermanecersemreferncia.
Comoasduasidiasnoabalam(oBodhisattva),
ChamamosessaterradeInabalvel.

Domnio

Essaterraalcanadagraasaosoitodomnios,comeandopeloconhecimento
perfeitodocomportamentodetodososseres.
Conheceramentedetodososseres
E,vendoaclaramente,amlos[...].

Prtica

O Bodhisattva dessa terra pratica, de modo geral, as dez virtudes

transcendentes,mas,sobretudo,aorao.

Purificao

As fontes de bem do Bodhisattva so perfeitamente purificadas pelas trs

razesmencionadasprecedentemente.
Do mesmo modo que, se um hbil ourives transformar o ouro superior em uma
jiaecoloclanacabeaounopescoodoreideJambudvipa,nenhumaoutrajiados
seres desse mundo poder ultrapassla, se as fontes de bem forem extremamente
puras, o bodhisattva da oitava terra no ser ultrapassado por nenhum ouvinte ou
buddhaparasi,nempornenhumbodhisattvadasterrasprecedentes.

Realizao

O Bodhisattva dessa terra toma conscincia que todos os fenmenos so

semelhantesaoespaoeescapamatodososconceitos.Conseqentemente,elenotem
medo da vacuidade, do semnascimento. Considerase que ele ganhou a pacincia
com relao ao semnascimento. Armado dessa pacincia, ele toma conscincia que
no h nem crescimento nem declnio, ou seja, ele no v nem crescimento nem
declnionoseiodasemoesnegativasedapureza.
Aausnciadecrescimentoededeclnio[...].

Ostextosfalamtambmdelugardosquatropoderes.

Os quatro poderes so o poder sobre o nopensamento, o poder sobre os

campos puros, o poder sobre a sabedoria e o poder sobre as atividades. Por sua
realizao,oBodhisattvadaoitavaterraatingeosdoisprimeirospoderes.

Explicaseaindaqueeleconquistadezoutrospoderes:sobreaduraodavida,
sobre a mente, sobre os recursos materiais, sobre o karma, o nascimento, sobre as
oraes,sobreaaspirao,sobreosmilagres,sobreasabedoriaeoDharma.

Renascimento

OBodhisattvadessaterratornase,geralmente,odeusBrahma:elereinasobre
mil mundos deste universo e compreende perfeitamente a doutrina dos arhats, dos
Budasparasi,etc.
Graasplenamaturao,
ElesetornaBrahma,reinandosobremilmundos,

504

Esemrivalquecompreendaclaramenteadoutrina
Dosarhats,dosBudasparasi,etc.

Poderes

Emuminstante,oBodhisattvaatingeumnmerodeabsorescomparvelao
nmerodepartculasqueseencontramemummilhodebilhesdemundos.

9)AnonaterradosBodhisattvas

Nome:DiscernimentoPerfeito

Etimologia

Nessenvel,aintelignciaexcelente,capazdediscernirtudocomclareza.
Comoaintelignciadiscernealitudoclaramente,
EstaterrachamadaDiscernimentoPerfeito.

Domnio

Essa terra alcanada com o domnio de doze prticas, cuja primeira consiste
emrealizaroraesinfinitas.
Oraesinfinitas.
Conhecimentodalinguagemdosdeusesedosoutrosseres[...].

Prtica

OBodhisattvadessaterrapraticademodogeralasdezvirtudestranscendentes,
mas,sobretudo,afora.

Purificao

A fontes de bem do Bodhisattva so perfeitamente purificadas pelas trs

mencionadasprecedentemente.
Domesmomodoque,seumhbilourivesfabricarcomoourosuperior
uma jia e colocla sobre a cabea ou o pescoo de um monarca
universal,todasasjiasusadaspelosreislocaisoupelosseresdosquatro
continentes no podero eclipsar esse adorno; as fontes de bem do
Bodhisattvadanonaterra,adornadaspelagrandeluzdasabedoria,no
podemserultrapassadasporaquelasdosouvintes,dosBudasparasiou
dosBodhisattvasdasterrasprecedentes.

Realizao

Graasasuarealizao,oBodhisattvaalcanaoterceiropoder,odasabedoria,
porque ele alcanou os quatro discernimentos perfeitos. Quais so esses quatro
discernimentos?
OsublimeSutradasdezterrasenumeraosassim:
Quais so os quatro discernimentos perfeitos? So os discernimentos
perfeitos e constantes do Dharma, de seu sentido, da linguagem a ser
utilizadaedomododeensinar.

Renascimento

O BodhisattvadessaterrarenascegeralmentecomoBrahma,oreidosdeuses,
quereinasobreummilhodemundosetrazarespostasperguntas.
Graasplenamaturao,
ElesetornaBrahma,mestredeummilhodemundos,
Comquemosarhatseosoutrosnopodemrivalizar

505

Pararespondersquestesdosseres.

Poderes

Emuminstante,oBodhisattvaalcanatantasabsoresquantassoasinfinitas
partculasemumnmeroincalculveldecamposdeBuda.

10)AdcimaterradosBodhisattvas

Nome:NuvemdeDharma

Etimologia

Nesse nvel, o Bodhisattva como uma nuvem que verte a chuva do Dharma
sobre os seres, curandoos de suas emoes negativas mais sutis. As diferentes
absores e dharanis que existem nesse nvel, e que tomam suporte real, so
igualmentecomparveissnuvensquepreenchemocu.
Porqueelaocupadaporduascoisas,
Comoocudenuvens,chamadadeNuvemdeDharma.

Domnio

EssedomnionomencionadonoOrnamentodarealizaoperfeita,maslemos
noSutradasdezterras:
Discpulos dos Vencedores, at a nona terra, o Bodhisattva distingue e
analisa com extrema mincia os fenmenos conhecidos em nmero
infinitocomsuamenteinvestigadora[...].

graasaosdezdomnioscomoaquelequeacabamosdemencionarqueo
Bodhisattva atinge o nvel da transmisso de poder da sabedoria onisciente, isto , a
dcimaterradosBodhisattvas.

Porqueadcimaterrarecebeessenome?PorqueoBodhisattvarecebeali,sobo
aspecto de raios de luz, a transmisso de poder de todos os Budas das dez direes.
Paramaisdetalhe,deveseconsultaroSutradasdezterras.

CitemosaGuirlandadeJias:
ComooBodhisattvarecebeainiciao
DosraiosdeluzdetodososBudas[...].

Prtica

OBodhisattvadessaterrapraticademodogeralasdezvirtudestranscendentes,
mas,sobretudo,asabedoria.

Purificao

As fontes de bem do Bodhisattva so perfeitamente purificadas pelas trs

razesmencionadasprecedentemente.
Suponhamos que uma jia divina que tenha surgido espontaneamente
sejaadornadacomumagrandepedrapreciosaecolocadasobreacabea
ouopescoodosoberanodosdeuses.Nenhumajiadosdeusesoudos
homens poder rivalizar com ela. Do mesmo modo, as causas de
sabedoria do Bodhisattva dessa terra no podem ser ultrapassadas por
aquelas dos seres ordinrios, dos ouvintes, dos Budasparasi e dos
Bodhisattvasdasnoveterrasprecedentes.

506

Realizao

Dentreosquatropoderes,aquelequeoBodhisattvadadcimaterraalcanapor
suarealizaoopodersobreaao,poiseletrabalhavoluntariamentepelobemdos
seres,manifestandoseemmuitosaspectos.

Renascimento

O Bodhisattva dessa terra renasce, geralmente, como Maheshvara, hbil em

ensinarasvirtudestranscendentesatodososseresordinrios,aosouvintes,aosBudas
parasieaosBodhisattvas.
Graasplenamaturao,
ElesetornaosupremoMaheshvara,
DeussoberanodosLocaisPuros
Edetentordasabedoriainfinita.

Poderes

Em um instante, o Bodhisattva pode alcanar um nmero to grande de

absoresquantosasinfinitaspartculasqueexistemnosbilhesebilhesdecampos
deBuda,enelasentraremmeditao.Almdisso,elepodedecadaporodesuapele,
fazer surgir em um instante uma infinidade de Budas rodeados de inmeros
Bodhisattvas. Ele pode tambm fazer aparecer um grande nmero de humanos, de
deuses e de outros seres. Ele pode, para ajudar cada um atravs dos meios que lhe
convm,tomaraformadeIndra,deBrahma,deumguardiodomundo,deumrei,de
umouvinteoudeumBuda,eensinaroDharma,assimcomosepodelernaIntroduo
viamdia:
Eletemopoderdefazerapareceremuminstante
DetodososseusporosBudasperfeitos,
Inumerveis,comseusqitodeBodhisattvas,
E,ainda,deuses,homensesemideuses.

IVOnveldeBuda

Ele alcanado na via da realizao ltima, no momento em que, graas

absoro semelhante ao diamante, os vus emocionais e os vus cognitivos que so
eliminadosnaviadameditao,comparadosaocorao(darvore),soabandonados
deumasvez.

O tempo que preciso para percorrer as dez terras de trs kalpas

incalculveis.
LemosnasTerrasdosBodhisattvas:
Todasessasterrassoperfeitamentepercorridasemtrsgrandeskalpas
incalculveis. Durante o primeiro grande kalpa incalculvel, o
Bodhisattva ultrapassa o nvel da prtica confiante e alcana a primeira
terra,JiaSuprema.Eleobtmesseresultadoporumesforoconstante;
serlheia impossvel alcanla sem esforo. Durante o segundo kalpa
incalculvel, ele ultrapassaaprimeiraterraedepoistodasasoutrasat
chegar stima, Longnqua Alameda, e ele alcana, enfim, a oitava,
Inabalvel. E isso certo, pois o Bodhisattva que possui um tal
pensamentosededicaaoesforoinfalivelmente.Duranteoterceirokalpa
incalculvel, ele ultrapassa perfeitamente as oitava e nona terras, e

507

alcana a dcima, Nuvem de Dharma. Alguns, dentre os mais valentes,

podem reduzir essa durao de um grande nmero de kalpas
intermedirios; outros podem mesmo reduzila, em vrios kalpas, mas
ningumpodereduziladeumkalpaincalculvel.

508

:V?-2,

!, :V?-2-mR$?-?%?-o?-GA-{,
ParteV

Captulo20

509

510

511

512

Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao

ParteV
Captulo20

OFruto:Aperfeitabudeidade

Naturezadaperfeitabudeidade

1]Aliberaoperfeita
2]Asabedoriaperfeita

II

SentidodapalavraBuda

III

DivisoemtrsCorpos

IV

ApresentaodostrsCorpos

PorquetrsCorpos?

VI

Caractersticasdecadaumdostrscorpos

1]OCorpoabsoluto
2]OCorpodefruio
3]OCorpodeapario

VIIParticularidadesdostrscorpos

1]Aigualdade
2]Apermanncia
3]Aapario

ParteVI
Captulo21

AatividadedosBudas

Indra
Otambordosdeuses
Anuvem
Brahma
Osol
Apreciosajiamgica

513

514

Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao

ParteV

Captulo20

OFruto:aperfeitabudeidade

Ofrutoocorpodeperfeitabudeidade.

Aps ter assim percorrido os nveis e as vias, alcanase a budeidade

perfeitaemumtriplocorpo.
LemosnaChamadaviadoDespertar:
ODespertardoBudanoesttodistante.

Estudaremosostrscorposdabudeidadeemsetepontos:

I
II
III
IV
V
VI
VII

Naturezadaperfeitabudeidade
SentidodapalavraBuda
Divisoemtrscorpos
Apresentaodostrscorpos
Porquetrscorpos?
Caractersticasdecadaumdoscorpos
Particularidadesdostrscorpos

***

IAnaturezadaperfeitabudeidade

Abudeidadecaracterizada:

1]pelaliberaoperfeita;
2]pelasabedoriaperfeita.

1]Aliberaoperfeita

Os vus emocionais e cognitivos neutralizados durante a progresso pelos

nveis e as vias so totalmente eliminados no momento da absoro semelhante ao
diamante. Os outros vus, como aqueles da absoro meditativa, encontramse
includosnosdoisvusprincipais.Quandoestesdoisltimossodissipados,todosos
outros,obrigatoriamente,tambmoso.

2]Asabedoriaperfeita

Essetemadeulugaradiversasinterpretaes.UnsdizemqueumBudapossui
ao mesmo tempo pensamentos e a sabedoria; outros, que ele no tem pensamentos,
masquepossuiumasabedoriaquetudoconhececomclareza.

515

Outrosaindasodaopinioquenohmaissabedoria,eoutros,enfim,queos
Budasjamaistiveramsabedoria.

Noentanto,fazsemenosabedoriadosBudastantonossutrasquantonos
comentrios.
NaPrajnaparamitaresumida,porexemplo:
Portanto,sevocaspirasupremasabedoriadosBudas,
TenhafnaMedosVencedores.

NaPrajnaparamitaemcemmilversos:
ODespertoautnticoeperfeitodetmumasabedoriaqueconhece,sem
vus,todasascoisas.

NocaptuloXXIdomesmotexto:
AsabedoriainsuperveldosBudasexiste;
OgirodarodadoDharmaexiste;
Aaodefazeramadurecerosseresexiste.

Nos outros sutras tambm falase muito da sabedoria. Vejamos agora o que
dizemoscomentrios:

OOrnamentodossutras:
Quandoumraioirradiadosol,
Todososoutrosraiosirradiamtambm.
Saibaqueomesmoocorre
ComasabedoriadosBudas.

E:
Asabedoria,assimcomooespelho,imutvel
Edsuporteatrsoutras(sabedorias):
Asabedoriadaigualdade,asabedoriadodiscernimento
Easabedoriadarealizaodasatividades.

Muitos outros comentrios mencionam a sabedoria dos Budas. Alguns,

portanto, apiamse nesses textos, so da opinio de que os Budas dispem de
sabedoria. Em que ela consiste? Ela apresenta dois aspectos: por um lado, o
conhecimentodascoisastaiscomoelassoe,poroutro,oconhecimentodecadauma
dessascoisas.

A sabedoria que conhece as coisas tais como elas so o conhecimento da

verdade absoluta. Uma vez que se est perfeitamente familiarizado com a verdade
ltima,duranteaabsorosemelhanteaodiamantedaqualfalamosprecedentemente,
quando todas as elaboraes mentais ligadas aos objetos de percepo chegaram ao
fim,ospensamentosdesaparecemcompletamente.Oespaoabsolutosemelaboraoe
a sabedoria, tendo um sabor idntico, encontramse inseparveis, como a gua
misturada gua ou o leo ao leo. Dizse que no se v, ento, nenhuma forma,
apenas o espao, ou ainda que o grande conhecimento supremo livre de percepo
tornaseosuportedetodasaspreciosasqualidades.
Comoaguamisturadagua
Ouoleoaoleo,
Ocognoscvel,semelaborao,
Easabedoriamisturamseindissoluvelmente.
oquesechamadecorpoabsoluto,
AessnciadetodososBudas.

516

E:
Nsvemosocu,dizemaspessoas.
Pergunte,antes,comovemosocu.
assimqueoTathagatanosensinouaveranaturezadascoisas.
Essavisonopodeserexplicadadeoutraforma.

A sabedoria que conhece cada coisa o conhecimento da verdade relativa,

convencional, sob todos seus aspectos. Graas absoro semelhante ao diamante,
todasassementesquepermitemqueosvusreapareamsodestrudasedolugarao
grande conhecimento: todo o cognoscvel, as coisas do passado, do presente e do
futuro so vistas e conhecidas to claramente como o fruto fresco do mirablo na
palma da mo. Os sutras dizem, eles tambm, que os budas conhecem a verdade
relativa.Assim,podemosler:
Asdiferentescausasqueproduzem
Umnicoestemasobreasplumasdopavo
SoconhecidasapenaspeloOnisciente.
Esseconhecimentoumadesuasforas.

EnoContinuuminsupervel:
OGrandeCompassivoconheceouniverso
Vendoouniversointeiro[...].

Como ele conhece ou v, o mundo? Ele no o v acreditando que ele exista

realmente,masdomesmomodocomovemosereconhecemosumailusomgica.
OSutraqueresumeperfeitamenteoDharmadeclara:
Assimcomoalgunsmgicos
Buscamlibertarsedesuasiluses
Porque,conhecendoasclaramente,
Noseapegamaelas,
AquelequeconheceoperfeitoDespertaragedamesmaforma,
Poiselesabequeostrsmundossoilusrios.
4

EoSutradoencontrodopaiedofilho:
Omgico,sabendoperfeitamente
Queasformasqueeleproduzsoiluses,
Nosedeixaenganar.
assimquevocdevevertodososseres.
Homenagemelouvoresquelequevtudo!

Alguns dizem que os perfeitos Budas detm o conhecimento da verdade

absoluta,oudanaturezadascoisas,masnooconhecimentodaverdaderelativa,ou
de cada coisa. Eles no querem dizer que os Budas no conheam os objetos
cognoscveis mas que, se a verdade relativa que se pode conhecer no existe, a
sabedoriaqueessaverdadedeveriaconhecertampoucoexiste.

Emquesentidoaverdaderelativanoexiste?Averdaderelativaaquelaque
osseresordinrios,pueris,percebemsendoelesprpriosoprodutodaignornciaque
carrega as emoes negativas. Ela tambm percebida pelos trs tipos de seres
sublimes nascidos do conhecimento desperto, isento de emoes negativas. Sua
percepocomparveladeumapessoaque,atingidaporumadoenaocular,tema
impressodeverpequenasmoscasvoandoouformasflutuando.

517


Quanto ao Buda, ele liberousedaignorncianofinaldaabsorosemelhante
ao diamante. Ele v a verdade ltima, e seu modo de ver consiste em no ver nada.
Portanto, ele no cai no engano da verdade relativa. Ele se parece com os doentes
curados,cujosolhosnovemmaismoscasvolantesououtrasformasflutuando.

Considerandose que a percepo da verdade relativa resulta da ignorncia,

essaverdadesenunciadadopontodevistadosseresordinrios.ParaosBudas,ela
no existe. Conseqentemente, a sabedoria que a conheceria no existe tambm. Se a
mentedeumBudapercebesseosfenmenosrelativos,elaperceberiaobjetosilusriose
elemesmocairianoerro.Issoseriacontrriosescriturasquedizem,porexemplo,que
osgrandessbiosencontramsecontinuamenteemumestadodeequilbriomeditativo.

Aqueles que compartilham da opinio precedente argumentam que o simples

fato de estar em estado psmeditao no quer dizer que o Buda esteja distrado, e
que,conseqentemente,nohnenhumacontradiocomostextosqueafirmamqueo
Budaencontrasecontinuamenteemequilbriomeditativo.

Tampouco convm falar de engano quando se trata apenas de perceber os

objetosdoengano.OBudapercebeosobjetosdoenganoqueaparecemaosolhosdos
outros seres, mas saber que toda mente que acredita na realidade desses objetos est
iludida,eisaprpriacausaqueconduzosseresaosmundossuperioreseliberao.
Comoumsabersemelhantepoderiaserumengano?
LemosnoImensoDesabrochar:
Sesoubermosperfeitamentequealisexisteengano,
Apreendemos,comcerteza,semengano.

Outros ainda declaram que perceber os objetos da verdade relativa sem,

todavia,acreditaremsuarealidade,noconstituiumaimpossibilidadelgica.Mesmo
seosBudasospercebem,elesnoestoiludidos.

Portanto, segundo a opinio precedente, o que se chama de conhecimento de

cadacoisaseriaasabedoriaresultantedosBudas.
Consideraseque:
Inicialmente,hoconhecimentodanaturezadascoisas,
Oequilbriomeditativosemengano,isentodepensamento.
Emseguidavemoconhecimentodecadacoisa,
O estado resultante, acompanhado da percepo da iluso e dos
pensamentos.

Alguns,enfim,pensamqueosBudasnopossuemsabedoriaresultante.
LemosnoSutradarealizaodeumainfinidadedemtodos:
Tendo atingido a budeidade totalmente perfeita, o Tathagata no
concebe nem conhece nada. Por qu? Porque no existe objeto a ser
conhecido.

Tambmsediz:
Existemtirthikasquedeclaram
Irliberao.
Voc,vocdizquevaipaz,
Antesdedesaparecercomoumachamaqueseextingue.

Eisasdiversasopiniescomrelaoaessaquesto.

Os gueshes declaram que o Buda autntico e perfeito o corpo absoluto.

Corpo absoluto apenas um termo convencional que designa o fim de toda

518

confuso, ou ainda o contrrio dessa confuso. De fato, o corpo absoluto o sem

conhecimentolivredetodaelaboraoconceitual.
OOrnamentodossutrasdiz:
Alibertaoapenasoesgotamentodoerro.

OBuda,portanto,ocorpoabsoluto,eocorpoabsolutosendosemnascimento
elivredetodaelaboraoconceitual,oBudanopossuisabedoria.

Podese argumentar que isso vai contra os sutras que mencionam duas
sabedorias. De fato, no h contradio. Do mesmo modo que dizemos que vemos o
azulquandoumaaparnciadecorazulapresentaseconscinciavisual,quandoa
sabedoriatornaseoespaoabsolutoquesefaladeconheceranaturezadascoisas.
Quantoaoconhecimentodecadacoisa,elavemdaverdaderelativaecorrespondes
percepesdosseresasocorrer.Essaexplicaofoiqualificadadeprtica.
Assim, a liberao e a sabedoria perfeitas constituem aessnciaouanatureza
dabudeidade.
LemosnoContinuuminsupervel:
Abudeidadeindivisvel
Mas,analisadasomentesegundoasaparncias,
Elasecaracterizapelalibertaoepelasduassabedorias,
Quesepodecompararaocueaosol.

EnoOrnamentodossutras:
Quandoassementesdosvusemocionaisecognitivos,hmuitotempo
presente, so totalmente destrudas em uma imensa liberao, uma
transformaoaconteceealcanaseobemeasqualidadessupremas:a
budeidade.

IISentidodapalavraBuda

Por que empregamos o termo Buda (sangs rgyas)? Porque ele designa aquele que
dissipa (sangs) o sono da ignorncia e cuja mente desenvolveuse (rgyas) a ponto de
abarcarosdoisobjetosdeconhecimento.
Eledissipou(sangs)osonodaignorncia
Esuamentedesenvolveuse(rgyas):oBuda(sangsrgyas).

Dissipar o sono da ignorncia a liberao perfeita da qual falamos.

Desenvolver sua mente at abarcar os dois objetos de conhecimento a sabedoria
perfeita.

IIIDivisoemtrscorpos

OestadodeBudaassumetrsaspectos,oucorpos:ocorpoabsoluto,ocorpo
deperfeitafruioeocorpodeapario.LemosnoSutradasupremaluzdeouro:
Todos os Tathagatas tm trs corpos: o corpo absoluto, o corpo da
perfeitafruioeocorpodaapario.

Algunstextosfalamdedois,quatrooucincocorpos.Certamente,mas,comose
podelernoOrnamentodosSutras,ostrscorposcontmtodoseles:
SaibamqueoscorposdosBudas
Resumeseemtrs.

519

IVApresentaodotrscorpos
A]OcorpoabsolutooverdadeiroBuda.
LemosnasublimePrajanaparamitaemoitomilversos:
NoconsidereoTathagatacomoocorpoformal:
OTathagataocorpoabsoluto.

EnoSutradaabsorosoberana:
NoconsiderequeoreidosVencedorestenhacorpoformal.

B]Saibaqueosdoiscorposformaisresultamdareuniodetrsfatores:
1)abnodocorpoabsoluto;
2)aspercepesdosseresasocorrer;
3)asoraesanteriores.

1)Seestesdoiscorposprovmunicamentedabnodoespaoabsoluto,como
esteltimoimpregnatodososseres,serialgicoquetodosatingissemalibertaosem
esforo, ou que encontrassem os Budas. Como no o caso, os corpos formais no
resultamapenasdabnodoespaoabsoluto.

2) Se eles no se devessemexclusivamentespercepesdosseresasocorrer,
sendoapercepodealgoquenoexisteumengano,abudeidadeseriaatingidacom
base em um engano. E j que todos os seres esto desde a noite dos tempos
mergulhadosnoengano,serialgicoquetodosjfossemBudasporessanicarazo.
Considerandose que no assim, a percepo dos seres no pode ser a nica causa
(doscorposformais).

3) Assim, os corpos formais so resultado somente dos pedidos dos Budas?

Duas possibilidades apresentamse: ou os perfeitos Budas tm o poder de fazer
pedidos que se realizem, ou eles no o tm. Se eles no o tm, eles tampouco so
oniscientes.Masseotm,vistoquepedemsemdiscriminaoportodososseres,estes
ltimos deveriam ser liberados sem sofrimento. Ora, j que no o que ocorre, os
pedidosnopodemseranicacausa(doscorposformais).

Oscorposformaisprovm,portanto,dareuniodessastrscausas.

VPorquetrscorpos?

necessrio que existam trs corpos, pois o corpo absoluto serve para o bem
daquelequeorealiza,eosdoiscorposformaisparaobemdosoutros.
Porqueocorpoabsolutoestaserviodobemdaquelequeorealiza?Porque
suarealizaoofundamentodetodasasqualidades,taiscomoaforaeacoragem,
queseapresentam,ento,comosefossemconvidadas.
Poroutrolado,semmesmofalaremalcanlo,aquelesqueaspiramaocorpo
absoluto e o realizam parcialmente, em parte ou em grande parte possuem
respectivamentepoucas,muitasouinmerasqualidades.Defato,todasasabsores,
as clarividncias e os poderes perfeitos, at o nvel do dharma mundano supremo,
so qualidades que decorrem da aspirao ao corpo absoluto. Todas as qualidades,
comoaliberao,aclarividnciaeospoderesmilagrososdosgrandesarhatsouvintes
vm do fato deles terem realizado um pouco o corpo absoluto. A liberao, a
clarividncia e todas as outras qualidades dos nobres arhatsBudasparasi decorrem

520

da realizao de uma parte do corpo absoluto. A liberao, as absores e a

clarividnciaetodasasoutrasqualidadesdosBodhisattvasdosdiferentesnveisevias
resultamdofatodelesterememgrandeparterealizadoocorpoabsoluto.
Ocorpoformaldestinadoaobemdosoutrosnecessariamenteduplo,porque
existemdoistiposdeseresasocorrer.Ocorpodefruioapareceaosserespuros,eo
corpodeaparioquelesquenooso.
Portanto,necessrioqueosBudastenhamtrscorpos.

VICaractersticasdecadaumdostrscorpos

1]Ocorpoabsoluto

O termo corpo absoluto apenas uma palavra que designa o esgotamento de

todos os erros, ou ainda a reverso das percepes negativas, uma vez realizado o
sentidodoespaoabsoluto,avacuidade.Naverdade,nemocorpoabsolutonemsuas
caractersticas, nem sua prpria base de existncia tm existncia real. Todavia,
buscandoumaspectoparavislumbrlo,podemosencontraroitoatributos:eleigual,
profundo,permanente,nico,autntico,puro,luminosoeligadoperfeitafruio.

Eleigual,poisnocorpoabsolutonohdiferenaentreosBudas;profundo,
pois, livre de toda elaborao conceitual, difcil de ser realizado; permanente, pois,
incomposto e, portanto, sem incio nem fim; nico, pois o espao absoluto e a
sabedoria, no sendo distintos, ele indivisvel; autntico, pois, para alm dos
julgamentos excessivos, ele permanece sem erro; puro, pois ele no maculado por
nenhum dos trs vus; luminoso, pois, isento de pensamento, ele tem como objeto o
prprio nopensamento ; ligado perfeita fruio, pois ele substrato do corpo de
perfeitafruioedesuasimensasqualidades.
LemosnoContinuuminsupervel:
Oiogueemequilbriomeditativo
Querealizaanaturezadoespaoabsoluto
Vistoquenotemnemincio,nemmeio,nemfim,queindivisvel,
Nodual,intemporal,esemmculanempensamento.

EnoOrnamentodossutras:
Ocorpodanaturezaautnticaigual,
Sutileligadoperfeitafruio.

2]Ocorpodefruio

Ocorpodefruio,tambm,providodeoitocaractersticas:
1)osquito;
2)olugar;
3)oBuda;
4)asmarcas;
5)oensinamento;
6)asatividades;
7)aespontaneidade;
8)ainexistnciadosi.

521


1) O squito, ou aqueles que partilham a experincia do corpo de fruio,
unicamenteconstitudodeBodhisattvasdadcimaterra.

2)OslugaresdessaexperinciasooscamposdeBudatotalmentepuros.

3)OsBudasquetmessaexperinciasoVairochanaeosoutros.

4)Asmarcasqueessesbuddhaspossuemsoastrintaeduasexcelentesmarcas
maioreseasoitentamarcasmenores.

5) O ensinamento que o objeto da perfeita fruio somente o do Grande

Veculo.

6)AsatividadesdosBudasconsistem,entreoutras,empreveroDespertardos
Bodhisattvas.

7)Suaespontaneidadedesignaofatoquesuasatividadessorealizadasporsi
s,semomenoresforo,comonocasodajiamgica.

8) A inexistncia do si quer dizer que mesmo que diferentes fenmenos se

produzam,taiscomoformasdeBudas,essesfenmenosnoexistememsi,comocores
refratadaspelocristal.

LemosnoOrnamentodossutras:
Emtodososmundos,ocorpoperfeitodefruio
Distinguesepelosquito,olugar,asmarcas,
OsBudas,afruiodoensinamentointegral
Easatividades.

EnoOrnamentodarealizaoperfeita:
Comoodetentordastrintaeduasmarcasmaiores
Edasoitentamarcasmenores
FruidoGrandeVeculo,
ChamamolodecorpodefruiodoMuni.

3]Ocorpodeapario

Ocorpodeaparioapresenta,tambm,oitoaspectos:
1)seusuporte;
2)suacausa;
3)seulugar;
4)suadurao;
5)aformaqueeletoma;
6)oengajamento;
7)amaturao;
8)aliberaoqueeleprovocanosseres.

1)Osuportedocorpodeapariooimutvelcorpoabsoluto.

2) Sua causa a grande compaixo que consiste em querer socorrer todos os

seres.

3) O lugar onde ele se manifesta pode tambm ser um campo puro ou um

camponopuro.

522

4)Elenoteminterrupoeseapresentaatofimdostempos.

5)Elepodeassumirtrsformas:

a) O corpo de apario caracterizado pelo talento artstico brilha em

diferentesdisciplinas,comoamsica.

b) O corpo de apario caracterizado pelo renascimento pode renascer

sobtodaformadeexistnciamesmoinferior,comoporexemplo,deumalebre.

c) O corpo de apario supremo manifesta os oito fatos de Buda: ele

desce do paraso de Tushita, penetra em uma matriz, etc, e parte, finalmente, para a
grandepaz.
LemosnoOrnamentodossutras:
Seminterrupomanifestaahabilidadefsica,
Orenascimento,ograndeDespertareonirvana,
OscorposdeapariodoBuda
Oferecemgrandesmeiosdeliberao.

EnoContinuuminsupervel:
Manifestandosedeinmerasmaneiras,
Renascerealmente,
DescedoparasodeTushita,
Entraemumamatriz,vemaomundo,
Adquireodomniodetodasasartes,
Divertesecomsuasreaisesposas,
Renunciaaomundoepraticaaascese,
AtingeocoraodoDespertar,
Venceosdemniose,comperfeio,
GiraarodadosensinamentosdoDespertar,
Depoispassaparaalmdosofrimento.
Essesatos,eleosmanifesta
Emmundosimpuros
Atofimdostempos.

6)Falasedeengajamentoporqueocorpodeapariobuscaquetodososseres
ordinrios do mundo aspirem ao corpo dos trs tipos do nirvana que lhes for
convenienteecomelesecomprometam.

7) Maturao referese ao fato que ele leva perfeita maturidade as

acumulaesdemritoedesabedoriadaquelesqueseengajaramnavia.

8) E liberao quer dizer que ele liberta das correntes do devir os seres cujo
mritoconduziumaturidade.
OContinuuminsuperveldizainda:
Corpodecompaixoqueengajaosseresmundanosnaviadapaz,
LevaosmaturidadeeprevlhesoDespertar.

Taissoasoitocaractersticasdocorpodeapario.

LemosnoOrnamentodarealizaoperfeita:
Estecorpoque,pelobemdosseres,
Agedemilmaneirassimultneas
Enquantoomundoexistir
ocorpocontinuamentemanifestodoMuni.

523

VIIParticularidadesdostrscorpos

Ostrscorpospossuemcadaumtrsparticularidades:
1]Aigualdade;

2]Apermanncia;
3]Aapario.

1]Aigualdade

Os corpos absolutos de todos os Budas so iguais, pois seu suporte, o espao

absoluto,nodiferente.

OscorposdeperfeitafruiodetodososBudassoiguais,poissuarealizao
nodiferente.
OscorposdeapariodetodososBudassoiguais,poissuasatividadesso
comuns.
LemosnoOrnamentodossutras:
Porseusuporte,suarealizao,
Esuasatividades,elessoiguais.

2]Apermanncia

Ocorpoabsolutopermanentepornatureza,porquenaverdadeltimaeleno
nascenemcessa.

Ocorpodefruiopermanentepelacontinuidade,porqueelefruisemcessar
doDharma.

O corpo de apario desaparece para reaparecer sem interrupo; mesmo que

notomeamesmaforma,elenodeixadesurgirnomomentooportuno.Suaatividade
,portanto,constante.
LemosnoOrnamentodossutras:
Porsuanatureza,suacontinuidade
Esuaconstncia,elessopermanentes.

3]Aapario

O corpo absoluto aparece quando os vus cognitivos que ocultavam o espao

absolutoforamdissipados.

Ocorpodefruioaparecequandoosvusemocionaisforemdissipados.

Ocorpodemanifestaoaparecequandoosvusdokarmaforemdissipados.

524

:UA/-=?,
!, :UA/-=?-gR$-3J.-:PR-.R/-36.,

ParteVI

Captulo21

525

526

Gampopa

OPreciosoOrnamentodaLiberao

ParteVI

Captulo21

AAtividadedosBudas

Suaatividade,dizse,consisteemtrabalhar,semconceito,pelobemdosseres.

OBodhisattvaproduz,inicialmente,amentedeDespertar,emseguida,pratica
avia,eenfim,atingeabudeidade.Considerandosequeessasetapastmapenasum
nico objetivo, o de dissipar o sofrimento dos seres, realizando sua felicidade,
poderemosperguntarse,umavezquesetenhatornadoBuda,pelofatodenotermais
pensamentosnemdespenderesforos,agesedequalquermaneirapelobemdosseres.
Defato,mesmosemteromenorpensamentonemrealizaromenoresforo,umBuda
realiza,entretanto,obemdosseres,espontaneamenteeseminterrupo.

Como isso possvel? o que iremos ver, explicando como, sem conceito, o
corpo,apalavraeamentedeumBudapermitemlhetrabalharpelobemdosseres.

Encontramos no Continuum insupervel um certo nmero de imagens que

ilustram como os Budas trabalham sem conceito pelo bem dos seres, atravs de seu
corpo,desuapalavraedesuamente:
ComoIndra,otambordosdeuses,anuvem,Brahma,
Osol,apreciosajiamgica,
ComooaladeeoTathagata,
Comoocuecomoaterra.

Indra

O exemplo de Indra ilustra como um Buda trabalha com seu corpo, e sem
conceito,pelobemdosseres.Reideummundodivino,elevivecomsuasrainhasem
um palcio Todo Vitorioso. Esse palcio feito de lpislazli puro e transparente,
permitindo que a forma de Indra seja visvel do exterior. Vendo a forma do rei e de
suas riquezas, aqueles e aquelas que ali se encontram fazem o voto de tornaremse o
maiscedopossvelcomoele.Esforamsepelobemparaconseguiremedepoisdesua
morterenascemcomoIndra.

Essa apario da forma de Indra imutvel e produzse mesmo que no se

pense nela. De modo idntico, aos seres que, engajados na via do objetivo supremo,
cultivamafeasoutrasqualidades,aparecem,deummodoimutvelesemconceito,
como os Budas perfeitos, ornados das marcas maiores e menores, que caminham,
permanecem em p, sentados, ou deitados, que ensinam o Dharma, meditam ou
realizamtodosostiposdeprodgios.Essasapariessuscitamafeoentusiasmonos
seres.Paratransformarseembudas,estesltimoscultivamamentedeDespertareas
outrascausasdabudeidade,eacabamporsetornaremBudas.
Comosobreaclarasuperfciedolpislazli
Revelaseaformadoreidosdeuses,
Aosserescujamentepura
ApareceaimagemdoReidosMunis.

527

Otambordosdeuses

O exemplo do tambor dos deuses ilustra a maneira pela qual os Budas

trabalhamatravsdapalavra,esemconceito,pelobemdosseres.Noaltodopalcio
Todo Vitorioso encontrase o tambor chamado Carregado com a Fora do Dharma, o
qual provm do poder dos atos positivos que os deuses de outrora realizaram. Sem
conceito,eleexortaosdeusesnegligentes,lembrandolhesquetodososcompostosso
impermanentes,eoutrasverdades.
Assimcomonasterrasdivinas,
Graasaosbonsatospassadosdosdeuses,
Semesforo,semlocalizao,semcorponemesprito
Nemconceito,otambordoDharma
Exortaoralmente,aindaeseminterrupo,todososdeusesnegligentes
Proclamandoaimpermanncia,osofrimento,
Ainexistnciadosieapaz[...].

assim que, sem esforo nem conceito, a palavra de um Buda proclama o

Dharmaapropriadoatodosquelescujosmritosopermitem.
Domesmomodo,semesforonemconceito,
OonipresenteBudadisseminasuapalavra
Sobretodososseressemexceo,
EaosoutrosseresafortunadosensinaoDharma.

Anuvem

OexemplodanuvemilustraamaneiracomoosBudastrabalhamcomamente,
e sem conceito, pelo bem dos seres. No cu do vero, as nuvens acumulamse sem
esforo nem conceito, depois elas caem em forma de chuva e molham a terra,
permitindoqueogrobrote.
Comonoveroasnuvens,semesforodeixamcairatravsdachuva
Umagrandequantidadedeguasobreaterra
Quedarcolheitasperfeitas[...].

Damesmamaneira,amentedeumBuda,semnenhumconceito,fazcairsobre
osseresquedevesocorrerachuvadoDharmaqueproporcionaroamadurecimento
dacolheitadobem.
Domesmomodo,aatividadecompassiva,trazachuvasemconceito
DoensinamentodosVencedores,cujacolheitaobemdosseres.

Brahma

Sem abandonar sua morada, Brahma, um outro rei dos deuses, aparece em
todososlugaresdivinos.Damesmamaneira,oBuda,semabandonarocorpoabsoluto,
realizaobemdosseresasocorrer,manifestandoparaelesosdozefatosdesuavidae
outrosatos.
Assimcomo,semdeixarsuaresidncia,Brahmaaparecesemesforo
Emtodososlugaresdivinos,
Semabandonarocorpoabsoluto,oMuni
Mostrasemesforoemtodososmundos
Formasdesimesmoaosseresafortunados.

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Osol

Semomenorpensamento,osraiosdesolfazemdesabrocharsimultaneamente
oltuseinmerasflores.Domesmomodo,graasaosraiosdeluzdeseuensinamento,
umBudafazabrirparaobem,semconceitonemesforo,oltusdamentedosseres
cujanaturezaeasaspiraessoinmeras.
Comoosol,cujaluz
Fazsemconceitoesimultaneamente
Desabrocharoltus
Efazfloresceroutrasflores,
Osraiosdesol
DoDharmadosTathagatas
Iluminamsemconceito
Oltusdosseresasocorrer.

Podese dizer tambm que, assim como a imagem do sol se reflete no mesmo
momentoemtodososrecipientesdeguaclara,umBudaaparecenomesmomomento
atodososseresquedevemsersocorridoscujaspercepessopuras.
Emtodososrecipientes
Dosserespurosasocorrer,
AimagemdosoldosTathagatas
Refleteseemnmeroincalculvel.

Apreciosajiamgica

Ajiamgicasatisfaztodososdesejosdaquelesquelhepeam,aindaqueno
tenha pensamentos e ignore o esforo. Do mesmo modo, graas aos Budas que os
ouvinteseosoutrosdiscpulosrealizamseusdesejos.
Domesmomodoqueajiamgica,
Sempensarenomesmoinstante,
Atendeaosdesejos,
Daquelesquelhepedem,
AcreditandonoBudaqueatendeosdesejos,
Osserescomintenesdiversas
Ouvemmuitosensinamentos
MasoBudanotemnenhumpensamento.

Osexemplosdoalade,docuedaterrailustramporsuavezcomoosBudas
realizamobemdosseres,semconceito.

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