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CURSO DE
Gestalt-terapia
Aluno:
EaD - Educao a Distncia Portal Educao
CURSO DE
Gestalt-terapia
MDULO I
Ateno: O material deste mdulo est disponvel apenas como parmetro de estudos para este
Programa de Educao Continuada. proibida qualquer forma de comercializao ou distribuio
do mesmo sem a autorizao expressa do Portal Educao. Os crditos do contedo aqui contido
so dados aos seus respectivos autores descritos nas Referncias Bibliogrficas.
SUMRIO
MDULO I
1 ORIGEM E HISTRIA
2 FREDERICK PERLS E SUCESSORES
3 INFLUNCIAS FILOSFICAS
4 HOLISMO E VISO SISTMICA
5 CONCEITO DE SADE EM GESTALT-TERAPIA
MDULO II
6 PSICOLOGIA DA GESTALT
7 AQUI E AGORA
8 A RELAO FIGURA-FUNDO
8.1 VIVNCIAS ANTERIORES
8.2 SITUAES INACABADAS
8.3 O FLUXO DA EXPERINCIA PRESENTE
9 TEORIA DE CAMPO
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TEORIA ORGANSMICA
MDULO III
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FRONTEIRAS DE CONTATO
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FUNES DE CONTATO
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CICLO DE CONTATO
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O EU-NEURTICO
MDULO IV
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RELAO EU-TU
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O CORPO
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EXPERIMENTOS
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
MDULO I
Razes e Precursores
1 ORIGEM E HISTRIA
percebem
as
coisas
como
campo
perceptivo
se
organiza
de
cada
vez.
Caso
voc
queira
reorganizar
sua
percepo
conscientemente, alterando o foco de percepo, isso poder ser feito, mas sempre
uma em cada momento.
Por exemplo: quando vemos a Figura 1 qual a organizao predominante?
Uma taa ou o perfil de duas pessoas, uma de frente para outra? Esta organizao
individual e ocorrer de cada vez, embora possa ser percebida alternadamente; uma
vez se percebe os rostos, outra vez o vaso.
FIGURA 11
Jan Smuts, ele desenvolveu sua teoria das relaes crebro-mente. Dentro de sua
viso h uma severa crtica forma como a medicina lida com a sintomatologia dos
pacientes. Seu livro mais importante, em alemo, Der Aufbau des Organismus
(1934) foi publicado novamente em ingls com o nome The Organism (1995).
Tanto para Goldstein, quanto para a Gestalt-terapia, o sintoma passa a ter
uma funo de busca de equilbrio do organismo. Exatamente por fazer parte desta
totalidade, o sintoma sofre a influncia do organismo com um todo. O organismo tem
uma tendncia inata de autorregulao e, muitas vezes, o sintoma a melhor sada
que este organismo teve para se organizar em um determinado momento diante de
uma nova situao. Esta ideia traz uma nova concepo de sade, que justamente
a capacidade de recuperao do equilbrio do organismo, e no mais a ideia de
ausncia de doena. Isto tambm influencia a percepo da neurose que passa a
ser entendida como um processo de ajustamento criativo.
Kurt Lewin foi um psiclogo alemo que transitou muito entre os campos
sociais e a necessidade de pesquisa. Sua contribuio deu-se por seus trabalhos
com dinmicas de grupo, fortalecendo o olhar da psicologia social como cincia, e
desenvolvendo o conceito de pesquisa-ao. Dedicando-se a reas de processos
sociais, motivao e personalidade.
Para a Gestalt-terapia, sua enorme influncia parte do conceito denominado
de Teoria de Campo. Para ele, necessrio entender a personalidade como um
campo, onde as variaes individuais do comportamento humano so estabelecidas
pela tenso entre as percepes que o indivduo tem de si mesmo e pelo ambiente
psicolgico em que est inserido (espao vital).
No podemos falar dos pressupostos e da origem da Gestalt-terapia sem
falar da necessidade de usar a criatividade dentro do setting teraputico. Somente
quando h ligao clara entre o cliente e o terapeuta que se consegue a
transformao e a mudana do cliente. Mas este contato s vai se tornar um ato
criativo se tiver fluncia e um sentimento mtuo de transformao.
Zinker (2007, p. 17) afirma que a terapia criativa um encontro, um
processo de crescimento, em evento para a soluo de problemas, uma forma
especial de aprendizagem e uma explorao de toda a diversidade de nossas
aspiraes de metamorfose e ascendncia.
Para a Gestalt-terapeutas o profissional o maior bem que o cliente poder
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usufruir como canal, ferramenta e troca. Para isso, o prprio terapeuta precisar
buscar a ousadia e a criatividade em sua prtica diria, por meio dos experimentos,
mas sempre baseados em sua concepo terica.
A Gestalt-terapia , na realidade, uma permisso para ser criativo
(ZINKER, 2007, p. 30). O mtodo escolhido refora esta ideia, que o experimento.
Permitir que se abram diante do terapeuta todas as possibilidades de trabalho,
permitir tornar-se exuberante, provocando a vida em suas diversas facetas, so
posturas essenciais de um Gestalt-terapeuta, buscando sempre ousar ao inusitado,
e estimular a criatividade.
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definio que sua mulher tinha dele, uma mistura de profeta e coitado, achando-a
perfeita e exata. Teve vrios vcios em sua vida, como os trs maos de Camel, LSD
e outras drogas psicodlicas. Por toda a sua vida, Friz manteve um fascnio por
grupos marginalizados.
A Gestalt-terapia foi marcada por uma hostilidade contra os interesses e a
ordem burguesa. Por muitos anos, a quebra de padres sociais, choques de valores
e rebeldia (incluindo o uso de drogas e prazeres efmeros) conduziram os atos tanto
do homem Fritz quanto do pensador e articulador da abordagem da Gestalt-terapia.
No foi toa que aos 75 anos de idade foi considerado o rei dos hippies.
Friedrich Salomon Perls, nasceu em 8 de Julho de 1893 em um gueto judeu
no subrbio de Berlim. Seu pai, Nathan, era um comerciante charmoso e sedutor
que viajava muito e era muito infiel. De seu pai Fritz herda seu temperamento
irritadio, violento e orgulhoso. Sua me, Amlia, era uma judia devota que
respeitava as tradies. A partir da paixo de sua me pelo teatro e pela pera, Fritz
descobre esses encantos que carrega por toda a sua vida. O casal viveu em
constantes brigas, muitas vezes violentas, em um clima quase que de dio.
Fritz tinha muito cimes de sua irm mais velha, Else, que era protegida pela
me por ser quase cega. Diz-se que ele no chorou uma lgrima quando sua me e
Else morreram em um campo de concentrao. J de sua irm Grete, ele era
bastante prximo, inclusive morou com ele em Nova York. Durante dez anos de
convivncia, Grete serviu como empregada para Fritz e sua esposa. Do pai, Fritz, foi
desenvolvendo uma raiva cada vez maior, cortando laos em definitivo e no indo ao
seu enterro. Fritz passou a vida toda duvidando de sua paternidade.
Durante sua infncia ele foi um menino muito levado e apanhava
constantemente. Chegou a ser expulso da escola por mal-comportamento. Aos treze
anos comeou a trabalhar como aprendiz em uma loja, abandonando no ano
seguinte, quando voltou a estudar em uma escola liberal, onde desenvolveu seu
gosto pelo teatro. Quando adolescente, fez vrios cursos de artes dramticas, mas
no se considerava um bom ator. Sua influncia maior foi do diretor expressionista
Max Reinhardt que acreditava no envolvimento total do ator em seu papel.
Nos primeiros quarenta anos de vida, Perls transitou por cidades na
Alemanha e ustria. Formou-se como psiquiatra e participou da Primeira Guerra
Mundial, experincia que lhe conferiu graves sequelas dos traumas vividos,
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guerra,
obteve
doutorado
em
medicina,
tornando-se
um
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Aos 75 anos, sua foto exibida na capa da revista Life, intitulando-o rei dos
hippies. Finalmente chegara seu momento de glria e reconhecimento. Os grupos
que eram pequenos at ento, passaram a ter centenas de pessoas, e seu circo,
como ele prprio chamava, passando a ser considerada como demonstraes
espetaculares, a maioria das vezes, envolvendo a tcnica da cadeira vazia.
Muitos especialistas passaram a frequentar e ir constantemente para Esalen,
tais como, Gregory Bateson (ecologia do esprito e double blind), Alexandre Lowen
(bioenergtica), Eric Berne (anlise transacional), John Lilly (caixa de isolamento
sensorial), Alan Watts (orientalismo), Stanislas Grof (psicologia transpessoal), John
Grinder e Richard Bandler (programao neurolingustica), entre outros.
Em 1969, publica as obras Gestalt-therapy verbatim e In and out the
garbage pail. Fritz sonhava, nesta poca, em inaugurar um Gestalt-kibutz, ou seja,
uma comunidade onde se pudesse viver a Gestalt 24 horas por dia e onde ele
pudesse se sentir realmente em casa.
Em junho de 1969, ele funda, junto com trinta discpulos, uma comunidade
em um antigo hotel de pescadores beira do lago Cowichan, na ilha de Vancouver.
Todos participavam de sesses de terapia e/ou formao, trabalhos coletivos, mas
deixava claro que o mestre era ele, Fritz Perls. Chegou a declarar que pela primeira
vez na vida estava feliz e no precisava brigar com ningum.
Em 14 de maro de 1970, aos 77 anos, morre de infarto no miocrdio, Fritz
Perls, o principal criador e porta-voz da Gestalt-terapia, mesmo que no tenha sido
um exmio terico. Aps a autpsia foi revelado que havia, tambm, um cncer de
pncreas. Sua morte foi to controversa quanto sua vida, havendo, a partir da, uma
ruptura em duas posies, os que acreditavam, como Paulo Goodman, que Perls
havia trado a Gestalt e os seus efetivos seguidores.
Podemos dizer que h uma segunda gerao de Gestalt-terapeutas, com os
profissionais, Isadore From, Joseph Zinker, Ervin e Miriam polster, etc.
Isadore From foi um psiclogo da primeira gerao de Gestalt-terapeutas.
Faleceu aos 75 anos, em Nova York. Foi considerado um clnico extremamente
talentoso, homem brilhante, ntegro, preciso e muito espirituoso. Era meticuloso e
lcido, embora fosse perfeitamente capaz de navegar em uma expedio nova e
intuitiva se a situao o tocasse a tal ponto. Como um bom pesquisador
experimental, ele considerava seus palpites como hipteses provisrias, abertas
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3 INFLUNCIAS FILOSFICAS
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explicava o prprio conceito das coisas, apenas o ato de se conhecer os objetos por
meio dos mecanismos fisiolgicos.
Partindo dessas oposies e do pressuposto de que o objeto de estudo da
psicologia diferente das outras cincias, uma vez que a vida psquica apresenta
um dado imediato que podemos ter acesso por meio da descrio, ele prope que a
Fenomenologia rena os dados da experincia em sua totalidade (fenmeno) e o
pensamento racional (logos).
Ele faz da fenomenologia um mtodo que busca a verdade partindo do
questionamento: como podemos perceber a verdade? Quando tentou responder a
esta pergunta, ele percebeu que antes de perceber a verdade, ele se deparou com a
capacidade de perceber algo, ou seja, o ato mais originrio o ato de perceber algo
que percebido. Se o ato de perceber depende do percebido, o ato de pensar
depende do pensando. Ento, ele concluiu que a conscincia sempre de alguma
coisa, sendo necessrio um objeto e um foco. Quando percebe que esta
conscincia tem em vista algo, ele define que h uma intencionalidade de algo ou
uma conscincia intencional.
O fato de que na Gestalt-terapia no h uma atitude interpretativa vem da
compreenso fenomenolgica de que os fenmenos so dados pelos nossos
sentidos, e que estes so dotados por um sentido ou essncia, uma espcie de
retorno s coisas mesmas. importante entender a necessidade de uma intuio
originria que poder ser revelada na busca do sentido do fenmeno pelo prprio
cliente, por meio da identificao e integrao das partes alienadas.
Um dos fortes conceitos da Gestalt-terapia que o aqui-agora estabelece
suas razes no mtodo fenomenolgico, afinal esta estrutura de perceber o
percebido acontece impreterivelmente no presente, no aqui-agora. O fenmeno s
acontece no agora.
Outra influncia grande na Gestalt-terapia de seus conceitos tericos a
relao
cliente-terapeuta.
Baseado
no
fato
de
que
mesma
estrutura
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existencialismo
proporcionou
maior
concretude
metodologia
23
atitude
Eu-Isso
caracterizada
pela
separao,
ou
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Holismo foi um termo adotado por Jan Smuts no seu livro Holism and
Evolution de 1926. Ele definiu esta ideia como "A tendncia da Natureza a formar,
atravs de evoluo criativa, todos que so maiores do que a soma de suas
partes". Desde Aristteles, podemos ver as razes desta ideia, quando em sua
metafsica ele afirma: o inteiro mais do que a simples soma de suas partes.
Embora antiga essa concepo s tomou fora a partir da dcada de 1980
quando passou a ser empregada para tentar explicar um novo paradigma que
deveria ser utilizado com o objetivo de minimizar os diversos distrbios causados
pelo homem na natureza. Por isso, o holismo frequentemente associado a
discursos ambientalistas.
Este conceito traz uma viso de mundo integrado, como um organismo. Esta
nova viso baseia-se na inter-relao e interdependncia entre todos os fenmenos,
sejam eles fsicos, biolgicos, psicolgicos, sociais ou culturais. Esta proposta prev
uma formulao gradual de uma rede de conceitos e modelos interligados, alm de
se contrapor ao modelo mecanicista e reducionista ainda dominante na biologia e na
medicina.
Desde o sculo XVII, principalmente com as ideias de Descartes e Newton,
o homem vem sendo comparado a uma mquina, concentrando nas propriedades
mecnicas da matria viva e negligenciando o estudo sistmico da natureza do
organismo. A descrio reducionista foi vantajosa para desenvolver um carter
evolutivo, e ainda , em alguns casos, til e necessria, porm torna-se perigosa
quando interpretada como uma explicao completa.
Atualmente, a biologia traz um paradigma chamado biologia de sistemas, o
qual v o organismo como um sistema vivo e no como uma mquina. Os sistemas
so totalidades integradas, cujas propriedades no podem ser reduzidas s de
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isolados do seu meio. Os sistemas interagem continuamente com o meio, mas estes
no determinam sua organizao. Os sistemas vivos so sistemas abertos, o que
significa que preciso manter uma contnua troca de energia e matria com o meio
ambiente, a fim de permanecerem vivos. Os sistemas auto-organizadores tm um
alto grau de estabilidade, porm, uma estabilidade dinmica, diferente da ideia de
equilbrio, pois necessrio manter uma estrutura global apesar de mudanas e
substituies de suas partes.
Os dois principais fenmenos dinmicos da auto-organizao so: a
autorrenovao e a autotranscendncia. O primeiro, fala da capacidade dos
sistemas vivos de renovar e reciclar continuamente seus componentes. Diferente
das mquinas que so construdas para produzir um produto especfico ou executar
uma tarefa, o organismo se renova o tempo todo.
O segundo, da capacidade de se dirigir criativamente para alm das
fronteiras fsicas e mentais nos processos de aprendizagem, desenvolvimento e
evoluo.
Os
organismos
apresentam
uma
complementaridade
no
seu
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embora seja destrutiva para a presa imediata, so geralmente benficas para ambas
as espcies.
H uma tendncia dos sistemas vivos de se estruturarem por meio de
mltiplos nveis, que diferem em sua complexidade. Isto pode ser visto como um
princpio bsico de auto-organizao. Em cada nvel de complexidade encontramos
sistemas integrados, todos auto-organizadores, que consistem em partes menores e
atuam como partes de totalidades maiores.
Em cada nvel existe um equilbrio dinmico entre tendncias autoafirmativas
e integrativas. Podemos representar estes nveis por meio de uma rvore
sistmica. Estes sistemas estratificados evoluem muito mais rapidamente e tm
uma probabilidade maior de sobrevivncia do que os sistemas no estratificados. O
aspecto importante da ordem estratificada na natureza no a transferncia de
controle, mas a organizao da complexidade.
Outro ponto importante desta ordem
a questo da morte. A
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um sistema se aproxima do ponto crtico, ele mesmo decide que caminho seguir, o
que determinar sua evoluo. Na viso sistmica, o processo evolutivo no
determinado pelo acaso cego, mas representa um desdobramento de ordem e
complexidade que pode ser visto como um processo de aprendizagem, envolvendo
autonomia e liberdade de escolha.
Podemos dizer que duas etapas na evoluo da vida aceleram o processo
evolutivo. A primeira foi a reproduo sexual, com toda a sua variedade gentica; e
a segunda foi o surgimento da conscincia. Este processo tornou possvel substituir
os mecanismos genticos da evoluo por mecanismos sociais, mais eficientes,
baseados nos pensamentos conceituais e na linguagem simblica.
Quando entendemos que a mente e a matria se aproximam, nos
distanciamos da dicotomia cartesiana e podemos considerar que representam
aspectos diferentes do mesmo processo universal.
O crebro humano um sistema vivo por excelncia e amolda-se em
resposta s mudanas que surgem. A mente humana capaz de criar um mundo
interior que espelha a realidade exterior. Este domnio psicolgico envolve certos
nmeros de fenmenos caractersticos da natureza humana que incluem a
autoconscincia, a experincia consciente, o pensamento conceitual, a linguagem
simblica, os sonhos, a arte, a criao de cultura, senso de valores, interesse no
passado remoto e preocupao com o futuro distante.
Os mundos, interior e exterior, esto sempre interligados no funcionamento
de um organismo humano. Os modelos de matria espelham modelos da mente,
coloridos por sentimentos e valores subjetivos. Nossas respostas ao meio ambiente
so determinadas pelos estmulos externos, pelo sistema biolgico, e tambm por
nossas experincias passadas, expectativas, propsitos e a interpretao simblica
individual de nossa experincia perceptiva.
Moldamos nosso meio ambiente com muita eficcia porque somos capazes
de representar o mundo exterior simbolicamente, pensar conceitualmente e
comunicar nossos smbolos, conceitos e ideias, utilizando a linguagem abstrata, a
pintura, a msica, e outras formas de arte.
Ao pensarmos e nos comunicarmos, tanto lidamos com o presente, como
nos referimos ao passado e antevemos o futuro, o que nos d um grau de
autonomia muito superior s outras espcies. Os seres humanos possuem
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muito
relacionado
com
as
concepes,
reducionista
sistmica,
ser
utilizadas
para
compreenso
mais
aprofundada
da
vida.
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de partir da interao entre o organismo e seu ambiente. Podemos ir, alm disso,
quando percebemos que na verdade no apenas selecionamos nosso mundo, como
podemos ser selecionados por outras pessoas como objetos de seus interesses.
Toda esta realidade sugere uma organizao maior, uma realidade coletiva,
por meio de leis, compromissos, convenes, etc. No podemos nos esquecer
tambm da realidade imaginria, em que o homem cria um mundo adicional, cheio
de projees. Desse modo, em qualquer estudo de cincias do homem, incluindo a
psicoterapia, temos de falar de um campo no qual interagem pelo menos fatores
socioculturais, animais e fsicos.
Tudo isto comprova e denota uma interdependncia muito forte e dinmica
que ocorre entre o organismo e o ambiente. Ampliando este conceito, podemos dizer
que a prpria psicologia estuda a operao da fronteira de contato no campo
organismo/ambiente. Esta relao pode ser bem representada por meio do ciclo de
contato sugerido por Perls, em que h uma compreenso de um dos fenmenos
mais importantes, a autorregulao organsmica, muito diferente da regulao de
instintos por princpios morais ou autocontrole. O princpio que governa nossas
relaes com o mundo externo o mesmo princpio intraorgnico de busca de
equilbrio, que a autorregulao.
Entender a abordagem holstica dentro da sade tambm um novo
movimento de quebra de paradigmas, afinal nem todas as culturas tradicionais
abordaram a sade desta forma. Por meio dos tempos, as culturas tm oscilado
entre o reducionismo e o holismo em suas prticas mdicas. Enquanto o foco da
medicina cientfica ocidental incide sobre os mecanismos biolgicos e os processos
fisiolgicos que produzem a evidncia da enfermidade, a principal preocupao do
xamanismo est relacionada com o contexto sociocultural em que a enfermidade
ocorre, obedecendo a um enfoque psicossomtico e trabalhando com o inconsciente
coletivo e social, compartilhado por toda a comunidade.
No mago da medicina hipocrtica, a medicina devia ser exercida como uma
disciplina cientfica. As doenas no so causadas por demnios ou foras
sobrenaturais, mas so fenmenos naturais que podem ser estudados e
influenciados por procedimentos teraputicos e pela conduta de vida do indivduo,
incluindo a influncia dos fatores ambientais (ar, gua, alimentos, etc.).
A tradio hipocrtica, com sua nfase na inter-relao fundamental de
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FIM DO MDULO I
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