FERNANDO COSTA FURLANI

[Turma: 2 T]

RESUMO DO LIVRO TICA

de Adolfo Snchez Vzquez

Trabalho de Graduao apresentado

Faculdade de Direito da Universidade
Presbiteriana

Mackenzie,

como

exigncia parcial para satisfazer os

requisitos

da

Disciplina

tica

Cidadania Aplicada ao Direito II

Professor: Marcos Peixoto Mello Gonalves

So Paulo
2004

SUMRIO

CAPTULO I - OBJETO DA TICA ............................................................... 4

CAPTULO II - MORAL E HISTRIA .......................................................... 7
CAPTULO III - A ESSNCIA DA MORAL................................................ 12
CAPTULO IV - A MORAL E OUTRAS FORMAS DE
COMPORTAMENTO HUMANO .................................................... 15
CAPTULO V - RESPONSABILIDADE MORAL,
DETERMINISMO E LIBERDADE ................................................. 17
CAPTULO VI - OS VALORES ..................................................................... 20
CAPTULO VII - A AVALIAO MORAL ................................................ 23
CAPTULO VIII - A OBRIGATORIEDADE MORAL............................... 27
CAPTULO IX - A REALIZAO DA MORAL......................................... 31
CAPTULO X - FORMA E JUSTIFICAO DOS JUZOS
MORAIS .............................................................................................. 35
CAPTULO XI - DOUTRINAS TICAS FUNDAMENTAIS ..................... 43
REFERNCIA BIBLIOGRFICA ................................................................ 52

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CAPTULO I - OBJETO DA TICA

1. Problemas Morais e Problemas ticos

Nas situaes efetivas e reais que ocorrem no dia-a-dia de todos os indivduos,
surgem problemas quando as decises e aes deles so objeto de julgamento
pelos demais membros do grupo social. Tais problemas no afetam apenas um
indivduo, mas tambm outras pessoas, e pode at mesmo afetar a comunidade
como um todo. Em tais situaes, as pessoas pautam seu comportamento por
normas que julgam mais adequadas cumprir, e quando se pode dizer que o
homem age moralmente, ou seja, o resultado de uma deciso refletida e no
espontnea.
Destarte, de um lado temos os atos das pessoas, e do outro temos o juzo dos
demais indivduos sobre tais atos; ambos se pautam por certas normas de
conduta.
Desse plano prtico-moral se passa reflexo sobre os comportamentos
prticos, surgindo ento a teoria moral ou a passagem da moral vivida para a
moral reflexa. Tal passagem, que coincide com o incio do pensamento
filosfico, marca a entrada na anlise dos problemas ticos.
Os problemas prtico-morais cuidam das situaes concretas, enquanto os
problemas ticos so de natureza genrica, de carter terico, de quem investiga
a moral.
O problema da essncia do ato moral remete a outro problema crucial: o da
responsabilidade; responsabilidade por ter tomado uma deciso de agir num
sentido e no em outro. A liberdade da vontade de escolher sempre gera uma
responsabilidade, que pode ser um fator limitador para a total liberdade de
escolha entre dois comportamentos.
A teoria da moral no se pode distanciar das questes prtico-morais, posto que
so sua prpria razo de ser.

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2. O Campo da tica
A tica, por ser disciplina terica que estuda a moral, deve se limitar a explicar,
esclarecer ou investigar uma determinada realidade, pois seu valor como teoria
est naquilo que explica, e no no fato de prescrever ou recomendar com vistas
ao em situaes concretas.
Quando se ocupa de analisar a prtica moral de uma sociedade de determinada
poca, a tica deve meramente esclarecer o fato de os membros daquele grupo
social terem recorrido a prticas morais diferentes e at opostas.
Por ser cincia que estuda a moral, a tica nem se identifica com princpios de
moral em particular, nem fica indiferente a eles.
A tica deve fornecer a compreenso racional de um aspecto real e efetivo do
comportamento dos homens, pautados em fatos de valor.

3. Definio da tica
A tica a teoria ou cincia do comportamento moral dos homens em
sociedade.
A tica procura determinar a essncia da moral, e as condies objetivas e
subjetivas do ato moral, as fontes de avaliao moral, a natureza e funo dos
juzos morais, os critrios de justificao desses juzos e o princpio que rege a
mudana de diferentes sistemas morais.
Seu carter cientfico deve aspirar racionalidade e objetividade, e proporcionar
conhecimentos comprovveis. A moral objeto da cincia tica, podendo sofrer
influncia desta.
Hoje em dia j h uma diferenciao clara entre a moral e a tica, que nem
sempre ocorreu.

4. tica e Filosofia
Dada a sua pretenso de estudar cientificamente o comportamento humano
moral, a tica se ope concepo tradicional que a reduzia a um simples

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captulo da filosofia. Em tempos remotos, enquanto ainda no se havia
elaborado um saber cientfico, a filosofia se apresentava como uma espcie de
saber total que tratava de tudo. Modernamente, porm, abre-se espao para um
conhecimento cientfico verdadeiro; e a tica, como outras cincias, desprendese do tronco comum da filosofia para se ocupar de um objeto especfico de
investigao com metodologia prpria e racionalidade.
Embora tica se desprenda do seu tronco, volta e meia se remete a ele, dada a
sua inegvel riqueza e vitalidade.
Considerando o comportamento moral do homem, que no algo estvel e sim
dinmico que sofre constantes variaes ao longo do tempo, a tica tem como
fundamento a concepo filosfica do homem, que nos d um panorama
generalizado deste como ser social, histrico e criador.

5. A tica e Outras Cincias

A tica inegavelmente se relaciona com outras cincias, como por exemplo a
psicologia, quando a tica precisa compreender as leis que regem as motivaes
internas, subjetivas do ato moral que o comportamento do indivduo.
Entretanto, h que se saber separar a tica das demais cincias, como da
psicologia, por exemplo.
Outrossim, a antropologia e a sociologia so cincias que contribuem para a
tica, por analisar os indivduos sob a ptica de seus relacionamentos sociais.
Mas a tica tampouco se reduz sociologia.
Dado o processo de sucesso dos comportamentos morais na humanidade, a
antropologia e a histria propem tica um problema fundamental: o de
determinar se existe um progresso moral.
A cincia jurdica tambm d suas contribuies, uma vez que trata de normas
impostas com carter de obrigao exterior e de forma coercitiva,
diferentemente das normas morais, que no so exteriores nem coercitivas.

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A cincia das relaes econmicas tambm se relaciona com a tica, na medida
em que modificam a moral dominante em dada sociedade, e tambm na medida
em que os fenmenos econmicos colocam problemas morais no cotidiano das
pessoas.

CAPTULO II - MORAL E HISTRIA

1. Carter Histrico da Moral

Historicamente, o conjunto de normas e regras de dada comunidade
representadas pela moral sofre variaes ao longo do tempo. Ocorre a sucesso
de certas morais sobre outras morais, podendo-se falar da moral da Antigidade,
da moral feudal da Idade Mdia, da moral burguesa na sociedade moderna, etc.
A tica considera a moral mutvel com o tempo.
Portanto, a origem da moral se situa fora da histria ela anistrica, ou antihistrica, e esse a-historicismo segue trs direes fundamentais:
a) Deus como origem ou fonte da moral: quando as normas morais
derivam de um poder sobre-humano; as razes da moral esto fora e
acima do homem, e no nele prprio.
b) A natureza como origem ou fonte da moral: a conduta moral do
homem seria mero aspecto da conduta natural e biolgica. As
qualidades morais teriam origem nos instintos, e poderiam ser
encontradas at mesmo nos animais.
c) O Homem como origem e fonte da moral: considera o homem como
detentor de uma essncia eterna e imutvel inerente a todos os
indivduos; assim, a moral constituiria um aspecto desta maneira de
ser, que permanece atravs das mudanas histricas e sociais.

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Nas trs concepes, h a coincidncia quanto busca da origem e da fonte da
moral fora do homem concreto. Alm disso, acentua-se o carter histrico da
moral, onde ocorrem as mudanas histricas na moral, que levam a questionar
acerca (i) das causas ou fatores que determinam as mudanas, e (ii) do seu
sentido ou direo se h ou no um progresso moral.

2. Origens da Moral
A moral surge quando o homem atinge sua natureza social, sendo membro de
uma coletividade, onde ele sente que precisa se comportar de certo modo por ter
uma conscincia de sua relao com os demais.
O trabalho do homem tambm adquire um carter coletivo, e o fortalecimento
da coletividade se torna uma necessidade vital para vencer as dificuldades de
sobrevivncia; ento que surgem uma srie de normas no escritas que iro
beneficiar a comunidade, e assim nasce a moral, para conciliar o comportamento
individual com os interesses coletivos.
Os indivduos, ento, passam a julgar o comportamento alheio como bom/til
ou mau/nefasto para manter a coletividade. A questo do benefcio da
comunidade a origem do que modernamente chamamos de virtudes ou vcios.
O conceito de justia corresponde tambm ao mesmo princpio coletivista, seja
no sentido de igualdade na distribuio, seja no de fazer a reparao de um mal
causado a um membro da coletividade.
Destarte, nas comunidades primitivas o aspecto coletivo absorve o individual,
dizendo-se ser uma moral pouco desenvolvida, em contraposio com a moral
mais elevada, baseada na responsabilidade pessoal. O progresso da moral se d
em virtude das novas condies econmico-sociais, particularmente o
aparecimento da propriedade privada e a diviso da sociedade em classes.

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3. Mudanas Histrico-Sociais e Mudanas da Moral
O aumento generalizado da produtividade de trabalho tornou possvel estocar
quantidades excedentes de produtos, criando assim condies para que surgisse
a desigualdade de bens entre chefes de famlia que antes repartiam igualmente
os frutos em razo de sua necessidade mtua. Tal situao possibilitou ainda a
apropriao privada dos bens ou produtos de trabalho alheio, e da o
antagonismo entre pobres e ricos. A propriedade privada acentuou a diviso
entre os homens livres e os escravos, e fez surgir uma moral prpria de cada
uma dessas condies de escravido ou de liberdade, sendo dominante a moral
dos homens livres, tanto no campo prtico como no terico no s porque se
baseava na moral dos filsofos da Antigidade, mas tambm porque a moral dos
escravos no se conseguia alar a um nvel terico.
Com o desaparecimento do mundo Antigo, assentado na escravido, nasce a
sociedade feudal, cujo regime econmico-social se baseia na diviso em duas
classes sociais fundamentais: a dos senhores feudais e a dos camponeses servos.
Embora suas condies de vida continuassem difceis, os servos j eram
formalmente reconhecidos como seres humanos, em vez de coisas.
Na pirmide social de ento se inclua a Igreja, que tambm possua seus feudos;
alm disso, devido ao seu papel preponderante, a moral da Idade Mdia estava
impregnada de contedo religioso, mas havia tambm as morais prprias dos
nobres e dos cavaleiros.
Aos poucos surgiu uma nova classe social: a burguesia, com sua moral peculiar,
que era a dos trabalhadores assalariados princpio da lei de produo de maisvalia econmica e que tambm exigia mo-de-obra livre. A economia passa a
ser regida pela lei do mximo lucro, que gera uma moral prpria: uma moral
muito individualista que d lugar ao esprito de posse e ao egosmo, tendo
tambm mtodos brutais de explorao do trabalho humano em busca da maisvalia. Tal situao evolui para o capitalismo baseado em mtodos cientficos e
racionalizados de produo em srie, e deste passo evolui ainda para um maior

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respeito aos trabalhadores e preocupao com seus interesses e necessidades,
mas tudo visando ao benefcio da empresa onde ele trabalha, visando maior
produtividade.
Ao longo de sculos, os mais diversos modos de explorao do homem pelo
homem no capitalismo e a violncia usada por conquistadores nas colnias se
deu sem que se levantassem problemas morais para seus executores. Esta
situao muda nos tempos modernos, quando se comea a recorrer moral na
tentativa de justificar as opresses. Entretanto, aos poucos os povos subjugados
comeam a desenvolver sua prpria moral: com sua honra, a fidelidade aos seus,
etc.
A concluso da exposio anterior de que a moral vivida realmente na
sociedade muda historicamente de acordo com as reviravoltas fundamentais
verificadas no desenvolvimento social.
Uma nova moral, autenticamente humana, implicar numa grande mudana de
atitude, menos individualista e com mais esprito coletivista; entretanto, essa
nova moral est longe de ser atingida, pois so necessrias vrias mudanas de
ordem econmica, social e poltica.

4. O Progresso Moral
J vimos que a moral se desenvolve ao longo do tempo de acordo com o
momento histrico e social. importante sabermos comparar as diversas morais
j havidas para determinar qual delas se apresenta mais avanada, ou mais
elevada. O progresso moral no pode ser concebido independentemente do
progresso histrico-social, mas no se limita a este; destarte, mister saber
diferenciar uma coisa da outra.
Pode-se usar como ndice de progresso humano quando ocorre um
desenvolvimento das foras produtivas. Porm isto no basta, posto que o
homem produz somente em sociedade. Portanto, outro critrio de progresso
humano reside no tipo de organizao social e no grau correspondente de

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participao dos homens na sua praxis social. H ainda outro ndice: o da
produo de bens culturais, como no campo da cincia e da arte. Todos esses
ndices atividade produtiva, social e espiritual so usados conjuntamente
para avaliar o sujeito do progresso histrico: o homem social.
H de se atentar para os fatos de que o progresso histrico fruto da atividade
coletiva consciente dos homens, e tambm de que tal progresso se d em ritmos
diferentes nos diversos povos.
Tiram-se duas concluses das caractersticas do progresso histrico-social:
(a) ele cria as condies necessrias para o progresso moral; e (b) ele pode afetar
negativa ou positivamente os homens de dada sociedade sob o ponto de vista
moral.
O primeiro fator de medio do progresso moral a ampliao da esfera
moral na vida social. Isto se d quando os indivduos passam a reger seus atos
por normas internas ou de ordem ntima e subjetiva, e no mais por normas
externas, como a coao ou estmulos materiais como maior recompensa
econmica.
O segundo fator a elevao do carter consciente e livre do comportamento
dos indivduos ou dos grupos sociais, e pelo conseqente crescimento da
responsabilidade destes indivduos ou grupos no seu comportamento moral.
Assim, o progresso moral inseparvel do desenvolvimento da livre
personalidade.
O terceiro ndice de progresso moral o grau de articulao e de coordenao
dos interesses coletivos e pessoais. A moral dita superior ocorre quando h um
equilbrio entre os interesses da comunidade e os estritamente individuais.
O progresso moral tambm se d na negao e na reafirmao de alguns
elementos morais anteriores; os mais elevados como a solidariedade, por
exemplo adquirem certa universalidade e se mantm na histria.

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CAPTULO III - A ESSNCIA DA MORAL

Prope-se a seguinte definio de moral como ponto de partida: a moral um

conjunto de normas, aceitas livre e conscientemente, que regulam o
comportamento individual e social dos homens.

1. O Normativo e o Fatual
Encontramos na moram dois planos: (a) o normativo, constitudo pelas normas
ou regras de ao, o dever-ser; e (b) o fatual, ou plano dos fatos morais,
constitudo por atos humanos concretos, e portanto independentes do dever-ser.
Os fatos morais esto em constante interao com o normativo, posto que
sempre adquirem um significado moral positivo ou negativo; e o normativo no
existe independentemente do fatual, pois aponta para um comportamento
efetivo.
As normas existem e valem independentemente da medida em que sejam
cumpridas ou violadas.

2. Moral e Moralidade
A distino entre moral e moralidade corresponde indicada entre normativo e
fatual. Entretanto, o melhor empregar um nico termo: moral mas
significando os dois planos, ou seja, o normativo e o prtico.

3. Carter Social da Moral

A moral possui, em sua essncia, uma qualidade social, e portanto ela se
manifesta somente na sociedade. Essa socialidade se revela em trs aspectos
fundamentais:

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A) Cada pessoa, comportando-se moralmente, sujeita-se a determinados
princpios, valores ou normas morais vlidas segundo a poca histrica, a
sociedade e o tipo relao social dominante.
B) O comportamento moral tanto de indivduos como de grupos sociais
humanos, e tem carter livre e consciente.
C) As idias, normas e relaes sociais surgem em decorrncia de uma
necessidade social.
Para cumprir certas normas sociais, o poder coercitivo do Estado no
suficiente; busca-se que os indivduos aceitem ntima e livremente a ordem
social estabelecida, e aqui reside a funo social da moral.
A moral possui um carter social porque (a) os indivduos se sujeitam a normas
social estabelecidas; (b) regula somente atos que acarretam conseqncias para
os outros; e (c) cumpre a funo social de induzir os indivduos a aceitar livre e
conscientemente determinados princpios, valores ou interesses.

4. O Individual e o Coletivo na Moral

O indivduo pode agir moralmente apenas em sociedade. No nvel da
regulamentao moral consuetudinria, o indivduo sente sobre si a presso do
coletivo. Entretanto, por mais fortes que sejam os elementos objetivos e
coletivos, a deciso e o ato respectivo emanam de um indivduo que age livre e
conscientemente, assumindo uma responsabilidade individual. Por outro lado,
mesmo quando o indivduo pensa que age em obedincia exclusiva sua
conscincia, a uma suposta voz interior, e portanto pensa que decide sozinho
conforme sua conscincia, ele no deixa de acusar a influncia do mundo social
do qual faz parte.
A moral implica sempre uma conscincia individual que faz suas ou interioriza
as regras de ao que se lhe apresentam com um carter normativo.

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5. Estrutura do Ato Moral
O ato moral h de ser analisado pelo seu motivo, e tambm pelo seu fim visado.
O motivo, como aspecto importante do ato moral, pode ser de naturezas vrias,
inclusive inconscientes, e no pode ser objeto de aprovao ou desaprovao. O
fim do ato moral (i) algo voluntrio, ou seja, houve uma deciso de realizar o
fim escolhido, e (ii) pressupe a escolha de um nico fim em detrimento de
outros fins possveis, por achar que o escolhido prefervel. A seguir, vem a
escolha dos meios para a consecuo do fim escolhido, sendo que mesmo um
fim muito elevado no justifica meios baixos para a sua consecuo. O ato
moral, ademais, supe um sujeito real dotado de conscincia moral.
A inteno tambm um aspecto importante do ato moral, e elas no se podem
salvar moralmente, porque no podemos isol-las dos meios nem dos resultados
em outras palavras: meios e resultados maus no se justificam com intenes
boas.

6. Singularidade do Ato Moral

A singularidade, novidade e imprevisibilidade de cada situao real colocam o
ato moral num contexto particular que impede a possibilidade de ditar por
antecipao uma regra de realizao pretenso v do casusmo ou casustica,
que por sua vez empobrece a vida moral.

7. Concluso
Os traos essenciais da moral so os seguintes:
1) A moral uma forma de comportamento humano que compreende um
aspecto normativo (regras de ao) e outro fatual (atos de natureza prtica).
2) A moral um fato social; verifica-se somente em sociedade.
3) Embora a moral possua carter social, o indivduo nela desempenha papel
decisivo, dada a exigncia de interiorizao das normas e da sua adeso ntima a
elas.

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4) O ato moral uma unidade indissolvel dos seus diversos elementos: motivo,
inteno, deciso, meios e resultados.
5) O ato moral concreto parte de um contexto normativo em vigor em uma
determinada comunidade que lhe d sentido.
6) O ato moral, sendo consciente e voluntrio, supe uma participao livre do
sujeito em sua realizao.

Definio de moral: a moral um sistema de normas, princpios e valores,

segundo o qual so regulamentadas as relaes mtuas entre os indivduos ou
entre estes e a comunidade, de tal maneira que estas normas, dotadas de um
carter histrico e social, sejam acatadas livre e conscientemente, por uma
convico ntima, e no de uma maneira mecnica, externa ou impessoal.

CAPTULO IV - A MORAL E OUTRAS FORMAS DE

COMPORTAMENTO HUMANO

1. Diversidade do comportamento Humano

As relaes do homem com o mundo exterior, diferentemente do animal, so de
ordens muito diversas: trabalho, arte, conhecimento e religio. Alm disso, as
relaes dos homens entre si tambm so muitas: econmicas, polticas,
jurdicas, morais, etc. Cabe aqui examinar, em termos gerais, a distino entre o
comportamento moral e outras formas do comportamento humano, a seguir.

2. Moral e Religio
H duas teses sobre religio e moral: (i) a religio inclui certa moral; e (ii) Deus
como garantia da moral. Entretanto, a histria da humanidade demonstra que a
moral no somente no se origina da religio como tambm anterior a ela.

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3. Moral e Poltica
Enquanto a moral regulamenta as relaes mtuas entre os indivduos e entre
estes e a comunidade, a poltica abrange as relaes entre grupos humanos
(classes, povos ou naes). Na poltica, o indivduo encarna uma funo
coletiva, ao passo que agindo moralmente o elemento ntimo e subjetivo
desempenha um papel importante.
As relaes extremas entre poltica e moral so: (i) a do moralismo abstrato, que
leva a reduzir a poltica moral, e (ii) do realismo poltico, que defende a busca
de resultados a qualquer preo, sejam quais forem os meios empregados,
desconsiderando a moral.

4. Moral e o Direito
De todas as formas de comportamento humano, o jurdico, ou do direito, o que
mais intimamente se associa com a moral, pois os dois esto sujeitos a normas
que regulam as relaes do homem. H algumas diferenas entre as duas
formas: (i) as normas morais so cumpridas pela convico ntima dos
indivduos, ao passo que as normas jurdicas so cumpridas por motivos formais
ou externos; (ii) a esfera da moral mais ampla do que a do direito; (iii) a moral
no depende necessariamente do Estado, como o direito.

5. Moral e Trato Social

Tambm guardam relao com a moral os atos de trato social, como por
exemplo o cavalheirismo, a pontualidade, a galanteria, etc., que podem ou no
variar de um grupo social para outro, e de uma poca para outra. O trato social
procura regulamentar formal e exteriormente a convivncia dos indivduos na
sociedade, mas sem o apoio da convico e adeso ntima do sujeito (moral) e
sem a imposio coercitiva do cumprimento das regras (direito).

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6. Moral e Cincia
As relaes entre a moral e a cincia podem ser colocadas em dois planos: (a) o
que diz respeito natureza da moral, e se cabvel falar-se em carter cientfico
da moral. Esta questo foi abordada ao definir tica como a cincia da moral; e
(b) o que diz respeito ao uso social da cincia, e aqui se fala do papel moral ou
da atividade do cientista.
A primeira questo enuncia o que alguma coisa , e no o que deve ser. Assim, a
tica nos diz o que a moral , mas no estabelece normas. A moral no cincia,
e sim ideologia que pode se relacionar com as diversas cincias.
A segunda questo diz respeito responsabilidade moral assumida pelo cientista
no exerccio da sua atividade e pelas conseqncias sociais. O cientista no pode
ser indiferente diante das conseqncias sociais do seu trabalho, que pode ser
usado pra o bem ou para o mal da sociedade. Sob este aspecto, a cincia no
pode ser separada da moral.

CAPTULO V - RESPONSABILIDADE MORAL, DETERMINISMO E

LIBERDADE

1. Condies da Responsabilidade Moral

O enriquecimento ou progresso da vida moral acarreta o aumento da
responsabilidade pessoal, e portanto a determinao das condies dessa
responsabilidade adquire importncia primordial.
A chave da questo consiste em saber quais so as condies necessrias para
poder imputar a algum uma responsabilidade moral por determinado ato, e elas
so duas: (a) que o sujeito conhea as circunstncias e as conseqncias da sua
ao ou seja, seu ato deve ser consciente; e (b) que a causa dos seus atos seja
interior, e no exterior, ou seja, em outro agente que o force a agir de certa

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maneira, isto : sua conduta deve ser livre. Pelo contrrio, a ignorncia de um
lado e a falta de liberdade do outro, permite eximir o sujeito da responsabilidade
moral.

2. A Ignorncia e a Responsabilidade Social

A ignorncia das circunstncias, da natureza ou das conseqncias dos atos
humanos autoriza a eximir um indivduo da sua responsabilidade pessoal, mas
essa iseno ser justificada somente quando, por sua vez, o indivduo em
questo no for responsvel pela sua ignorncia; ou seja, quando se encontra na
impossibilidade subjetiva (por motivos pessoais) ou objetiva (por motivos
histricos e sociais) de ser consciente do seu ato pessoal. Para ilustrar esta
questo, cita-se o caso de Aristteles, que no poderia ser responsabilizado pela
sua ignorncia em saber que o escravo tambm era um ser humano e no um
simples instrumento.

3. Coao Externa e Responsabilidade Moral

A coao externa pode anular a vontade do agente moral e eximi-lo da sua
responsabilidade pessoal, mas isto no pode ser tomado num sentido absoluto,
porque h casos em que, apesar das suas formas externas, sobra-lhe certa
margem de opo, e portanto de responsabilidade moral. Um exemplo de
exceo o caso do processo de Nurenberg contra os principais dirigentes do
nazismo alemo, em que eles no podiam ser absolvidos de sua responsabilidade
moral.

4. Coao Interna e Responsabilidade Moral

Aqui h as hipteses de doenas mentais, em que seu portador sente uma
vontade irresistvel de agir de certo modo, sobre o qual o agente no tem
controle, como na cleptomania. Mas falando de pessoas normais a maioria,

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estas sempre tm controle sobre seus atos, por mais que sintam um ou outro
impulso.

5. Responsabilidade Moral e Liberdade

A responsabilidade moral pressupe a possibilidade de decidir e agir vencendo a
coao externa ou interna. Somente haver responsabilidade moral se existir
liberdade.

6. Trs Posies Fundamentais no Problema da Liberdade

1 O determinismo incompatvel com a liberdade.
2 A liberdade incompatvel com qualquer determinao externa ao sujeito.
3 Liberdade e necessidade se conciliam.

7. O Determinismo Absoluto
A tese central a seguinte: tudo causado, e portanto no existe liberdade
humana nem responsabilidade social.

8. O Libertarismo
Ser livre significa decidir e operar como se bem desejar. A caracterstica desta
posio a contraposio entre liberdade e necessidade causal. A liberdade de
vontade, longe de excluir a causalidade no sentido de romper a conexo causal
ou a negao total desta (indeterminismo) pressupe inevitavelmente a
necessidade causal.

9. Dialtica da Liberdade e da Necessidade

As trs tentativas mais importantes de superar dialeticamente a anttese entre
liberdade e necessidade causal foram elaboradas por Spinoza, Hegel e MarxEngels. Para Spinoza, no se pode conceber a liberdade independentemente da
necessidade. Hegel o complementa, afirmando que alm desse fator h de ser

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considerado o fator do desenvolvimento histrico quando se fala da liberdade
a historicidade. Marx e Engels aceitam as duas teorias acima, e partem do
princpio que a liberdade a conscincia histrica da necessidade.

10. Concluso
O ideal a conciliao dialtica entre a necessidade e a liberdade, em
conformidade com a soluo de Marx e Engels. A responsabilidade moral
pressupe necessariamente certo grau de liberdade, mas esta, por sua vez,
implica tambm inevitavelmente a necessidade causal. Responsabilidade moral,
liberdade e necessidade esto, portanto, entrelaadas indissociavelmente no ato
moral.

CAPTULO VI - OS VALORES

Todo ato moral inclui a necessidade de escolher entre vrios atos possveis. O
comportamento moral faz parte da vida cotidiana de todos os indivduos, e as
preferncias por um ato sobre outro tambm. As preferncias sempre envolvem
algum juzo de valor sobre os atos.

1. Que so os valores
Os valores podem ser atribudos s coisas ou objetos naturais ou produzidos pelo
homem, bem como podem ser relativos conduta humana, particularmente a
conduta moral. O objeto valioso no pode existir sem certa relao com um
sujeito, nem independentemente das propriedades naturais, sensveis e fsicas
que sustentam seu valor.

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2. Sobre o valor econmico
O termo valor deriva da economia. Para que um objeto tenha valor de uso
deve satisfazer uma necessidade humana, independentemente de ser natural ou
produto do trabalho humano. Quando estes objetos se transformam em
mercadorias, adquirem duplo valor: de uso e de troca. O valor de troca
adquirido pelo produto do trabalho humano ao ser comparado com outros
produtos. O valor de troca da mercadoria indiferente ao seu valor de uso, ou
seja, independente de sua capacidade de satisfazer uma necessidade humana
determinada.

3. Definio do valor
O valor no propriedade dos objetos em si, mas propriedade adquirida graas
sua relao com o homem como ser social. Mas, por sua vez, os objetos podem
ter valor somente quando dotados realmente de certas propriedades objetivas.

4. Objetivismo e subjetivismo axiolgicos

O subjetivismo axiolgico pode ser considerado como psicologismo axiolgico,
visto que reduz o valor de uma coisa a um estado psquico subjetivo. Uma
pessoa no deseja um objeto porque vale, mas este vale porque desejado.
De acordo com a posio subjetivista, no existem objetos de valor em si
independentemente de qualquer relao com um sujeito. Esta tese recusa por
completo as propriedades do objeto, sejam naturais ou criadas pelo homem.
A tese do objetivismo axiolgico rejeita o subjetivismo axiolgico e afirma que
h objetos valiosos em si, independentemente do sujeito. Segundo essa teoria,
existe uma separao radical entre valor e bem (coisa valiosa) e entre valor e
existncia humana.

5. A objetividade dos valores

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Os valores no existem em si e por si independentemente dos objetos reais
(cujas propriedades objetivas se apresentam como propriedades valiosas
humanas e sociais), nem tampouco independentemente da relao com o sujeito
(o homem social). Existem com uma objetividade social. Por conseguinte, os
valores existem unicamente em um mundo social, ou seja, pelo homem e para o
homem.

6. Os Valores Morais e No Morais

Os objetos teis no encarnam valores morais, embora possam encontrar-se
numa relao instrumental com estes valores. A bondade instrumental ou
funcional de um objeto est alheia a qualquer qualificao moral, pois pode
servir de meio ou instrumento para realizar um ato moralmente bom ou um ato
moralmente mau. Os objetos devem ser excludos do reino dos objetos valiosos
que podem ser qualificados moralmente. Quando o termo bondade se aplica a
eles (por exemplo, faca boa) deve ser entendido no sentido axiolgico
adequado, e no propriamente moral.

Os valores existem unicamente em atos ou produtos humanos. To-somente o

que tem um significado humano pode ser avaliado moralmente mas apenas os
atos realizados livremente, ou seja, de modo consciente e voluntrio. Um
mesmo produto humano pode assumir vrios valores, embora um deles seja o
determinante. Por exemplo: uma obra de arte pode ter no s um valor esttico,
como tambm poltico, moral ou religioso. No entanto, nunca se pretende
deduzir desses valores o seu valor propriamente esttico.
Um mesmo ato ou produto humano pode ser avaliado a partir de diversos
ngulos, podendo realizar diferentes valores. Mas ainda que os valores se juntem
num mesmo objeto, no devem ser confundidos. Os valores morais se encarnam
somente em atos ou produtos humanos realizados de modo consciente e
voluntrio.

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CAPTULO VII - A AVALIAO MORAL

1. Carter concreto da avaliao moral

A avaliao moral compreende trs elementos:
(a) o valor atribuvel
(b) o objeto avaliado
(c) o sujeito que avalia

Numa caracterizao geral da avaliao moral, a avaliao, por ter atribuio de

um valor constitudo ou criado pelo homem, possui um carter concreto,
histrico-social. Tambm preciso considerar que se pode atribuir valor moral a
um ato se e somente se tiver ele conseqncias que afetam a outros
indivduos, a um grupo social ou sociedade inteira.
A avaliao sempre atribuio de um valor por parte de um sujeito. Portanto,
pelo valor atribudo, pelo objeto avaliado e pelo sujeito que avalia, a avaliao
tem sempre um carter concreto, ou seja, a atribuio de um valor concreto
numa situao determinada.

Os itens a seguir se referem ao exame do valor moral fundamental: a bondade.

2. O bom como valor

O ato moral pretende ser uma realizao do bom. Comportando-se
moralmente, os homens aspiram ao bem, isto , a realizar atos moralmente bons.
Definir o bom implica definir o mau. De uma sociedade para outra, mudam as
idias sobre o bom e o mau de acordo com as diferentes funes da moral
efetiva de cada poca, e essas mudanas se refletem sob a forma de novos
conceitos nas doutrinas ticas. Nos povos primitivos o bom , antes de tudo, a
valentia, enquanto o mau a covardia. Com a diviso da sociedade em classes,

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perde o seu significado universal humano. Na Idade Mdia bom o que deriva
da vontade de Deus.
Nos tempos modernos, o bom o que concorda com a natureza humana
concebida de uma maneira universal e abstrata que podemos definir no
pensamento tico como felicidade, prazer, boa vontade, utilidade. Mas tambm
pode ser caracterizado como verdade, poder, riqueza e Deus.

3. O bom como felicidade (eudemonismo)

Para Aristteles, a felicidade o mais alto dos bens e est no exerccio da razo.
Isso significa que a felicidade est no alcance somente de uma parte privilegiada
da sociedade, da qual, refletindo a realidade de sua poca, estavam excludos os
escravos e as mulheres.
O pensamento tico moderno sustenta o direito dos homens de serem felizes
neste mundo, mas concebem a felicidade num plano abstrato, ideal, fora das
condies concretas da vida social que favorecem ou constituem obstculos para
a consecuo.
Ou seja, a tese de que a felicidade o nico bom resulta demasiado geral se no
se concretiza o seu contedo. Este contedo varia de acordo com as relaes
sociais que o determinam e a cujos interesses serve. Portanto, no se pode
considerar como adequada natureza humana em geral a felicidade que
hoje se reduz s tendncias egostas do indivduo ou ao seu esprito de posse.
Numa sociedade na qual no vigore o princpio da propriedade privada nem a
onipotncia do dinheiro, e na qual o destino pessoal no se possa conceber
separado da comunidade, os homens tero de buscar outro tipo de felicidade.

4. O bom como prazer (hedonismo)

As teses bsicas do hedonismo tico, citadas abaixo, consideram prazer no
sentido de prazeres mais duradouros e superiores, como os intelectuais e os
estticos.

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1. Todo prazer ou gozo intrinsecamente bom.
2. Somente o prazer intrinsecamente bom.
3. A bondade de um ato ou experincia depende do (ou proporcional
quantidade de) prazer que contm.
As teses, quantitativas e qualitativas do hedonismo tico reduzem o bom a
reaes psquicas ou vivncias subjetivas, deduzindo o juzo de valor a partir do
juzo de fato.

5. O bom como boa vontade (formalismo Kantiano)

Kant defende que o bom deve ser algo incondicionado, sem restrio alguma. A
felicidade est sujeita a certas condies, e se essas no se verificam no se pode
ser feliz. A boa vontade uma determinao de fazer algo, de ser bom de uma
maneira absoluta, sem restrio alguma, em toda circunstncia e em todo
momento, sejam quais forem os resultados ou as conseqncias da nossa ao,
ou seja, a vontade que age no s de acordo com o dever, mas pelo dever,
determinada, nica e exclusivamente pela razo.
Contra esta concepo Kantiana da boa vontade , existem algumas objees
mas em suma, por seu carter ideal, abstrato e universal, oferece-nos um
conceito do bom totalmente inexeqvel neste mundo real e, portanto, inoperante
para a regulamentao das relaes entre os homens concretos.

6. O bom como til (utilitarismo)

til para quem? O utilitarismo concebe, portanto, o bom como o til, mas no
num sentido egosta ou altrusta, e sim no sentido geral de bom para o maior
nmero de homens.
Em que consiste o til? A concepo pluralista sustenta que se os bens
intrnsecos que os nossos atos podem causar no se reduzem a um s, mas a uma
pluralidade dos mesmos, onde o bom no s uma coisa ou o prazer ou a

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felicidade mas vrias coisas que podem, ao mesmo tempo, considerar-se como
boas.

7. Concluses a respeito da natureza do bom

Os hedonistas e os eudemonistas consideram que os homens esto dotados de
uma natureza universal e imutvel, que nos faz procurar o prazer ou a felicidade,
e exatamente nestes bens fazem consistir o bom. O formalismo Kantiano apela
para um homem ideal, abstrato e situado fora da histria, cuja boa vontade
absoluta e incondicionada seria o nico verdadeiro bom. Os utilitaristas pem o
bom em relao com o interesse dos homens e, ao mesmo tempo, procuram
encontr-lo em certa relao entre o particular e o geral.
A relao entre o indivduo e a comunidade varia com o tempo e com as
diferentes sociedades. Na sociedade moderna o bom s pode ocorrer realmente
na superao da ciso entre o indivduo e a comunidade, ou na harmonizao
dos interesses pessoais com os verdadeiramente comuns ou universais.
A realizao do bom na superao do crculo estreito dos interesses
exclusivamente pessoais, no significado social da atividade do indivduo, do
trabalho ou do estudo e na transformao das condies sociais, acarreta uma
peculiar relao determinada pela estrutura social. O egosmo e suas opostas
manifestaes solidariedade, cooperao e ajuda mtua so encorajadas ou
obstaculizadas de acordo com as condies concretas nas quais vivem os
homens. Por isso, o problema do bom como conjuno dos interesses pessoais e
dos interesses coletivos inseparvel do problema das bases e das condies
sociais que tornam possvel a sua realizao.

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CAPTULO VIII - A OBRIGATORIEDADE MORAL
O comportamento moral um comportamento obrigatrio e devido. A
obrigatoriedade moral impe deveres ao sujeito. Toda norma funda um dever.

1. Necessidade, Coao e Obrigatoriedade Moral

A obrigatoriedade moral no pode ser confundida com a simples necessidade
causal e tampouco com a coao externa ou interna. Estas formas de
obrigao tornam impossvel a verdadeira obrigao moral.

2. Obrigao Moral e Liberdade

A obrigao moral supe necessariamente uma liberdade de escolha, bem como
na determinao do comportamento, orientando-o numa certa direo. A
obrigao moral deve ser assumida livre e internamente pelo sujeito e no
imposta de fora.

3. Carter Social da Obrigao Moral

O fator social essencial na obrigao moral, mas no algo estritamente
individual, mas tambm social.

4. A Conscincia Moral
A conscincia moral acarreta uma compreenso dos nossos atos, mas sob o
ngulo especfico da moral. Alm disso, o conceito de conscincia est
estreitamente relacionado com o de obrigatoriedade, posto que implica em
avaliar e julgar nosso comportamento de acordo com certas normas conhecidas e
reconhecidas como obrigatrias. A conscincia moral dos indivduos, por ser um
produto histrico-social, est sujeita a um processo de desenvolvimento e de
mudana.

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5. Teorias da Obrigao Moral
As teorias da obrigao moral nos respondem questo de como devemos agir,
ou que tipo de atos somos moralmente obrigados a realizar.
As duas teorias predominantes so: (i) a denominada deontolgica (de don:
dever) quando a obrigatoriedade de uma ao no depende das conseqncias
da prpria ao ou da norma com a qual se conforma; e (ii) a chamada
teleolgica (de telos: fim), quando a obrigatoriedade de uma ao deriva
unicamente de suas conseqncias.

Teorias da

A) Deontolgicas

obrigao moral

a) do ato
b) da norma

B) Teleolgicas

a) egosmo tico
b) utilitarismo

1) do ato
2) da norma

6. Teorias Deontolgicas do Ato

H consenso entre as teorias deontolgicas no sentido de que no se pode apelar
para uma norma geral a fim de decidir o que devemos fazer em cada situao
especfica.

7. Teorias Deontolgicas da Norma (A Teoria Kantiana da Obrigao

Moral)
Em cada caso particular, o dever deve ser determinado por normas vlidas
independentemente das conseqncias de sua aplicao.
Pode-se dizer que os indivduos agem realmente por dever e no obedecendo a
uma inclinao ou interesse por temor ou castigo, quando agem como seres
racionais. A exigncia da razo assume a forma de um mandamento, ou um

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imperativo, que Kant divide em categricos e hipotticos. Os categricos rejeita
atos que no podem ser universalizados, e no admite exceo a favor de
ningum. A teoria kantiana de obrigao moral inoperante e inexeqvel para o
homem real.

8. Teorias Teleolgicas (egosmo e utilitarismo)

Estas teorias tm em comum o relacionar a nossa obrigao moral com as
conseqncias da nossa ao, ou seja, com o benefcio que podem trazer, para
ns ou para os demais. A tese fundamental do egosmo tico, defendida por
Thomas Hobbes e outros, a seguinte: cada um deve agir de acordo com o seu
interesse pessoal, promovendo o que bom ou vantajoso para si. Entretanto, as
observaes empricas fazem com que esta teoria no se sustente, posto que no
explica os atos praticados a favor do prximo em detrimento de si prprio. Ao
contrrio, o utilitarismo se baseia em que devemos visar, acima de tudo, o
benefcio dos outros. O utilitarismo se divide em utilitarismo do ato e da norma.

9. Utilitarismo do Ato e Utilitarismo da Norma.

Esta doutrina defende que devemos fazer aquilo que traz melhores resultados
para o maior nmero. Para aplicar esta tese aos casos concretos, em certo ponto
ter de ser feita a opo entre: fazer o maior bem para menor nmero de pessoas,
ou menor bem para um maior nmero de pessoas. Entretanto, h muitas
objees de vrias naturezas ao utilitarismo da norma, que o obrigam a passar do
geral ao particular e deste quele numa espcie de crculo vicioso. O utilitarismo
da norma acaba coincidindo com a teoria deontolgica kantiana da obrigao
moral.

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10. Concluses relativas Obrigatoriedade Moral
1) O defeito comum das teorias da obrigao moral consiste em partirem elas
de uma concepo abstrata do homem, fazendo com que a concepo da
obrigatoriedade moral tambm seja abstrata, alheia sociedade e histria.
2) A obrigao moral deve ser concebida como prpria de um homem concreto
que, na sua prtica moral real, vai modificando o contedo de suas obrigaes
morais de acordo com as mudanas que se verificam no modo como a moral
cumpre a sua especfica funo social.
3) A obrigatoriedade moral exige, em maior ou menor grau, uma adeso ntima,
voluntria e livre dos indivduos s normas que regulam as suas relaes numa
determinada comunidade. Por isto, o conceito de obrigatoriedade moral s tem
sentido no contexto da vida social, no seio de uma comunidade.
4) O sistema de normas, e com isto, o contedo da obrigao moral muda,
historicamente, de uma sociedade para outra e, inclusive, no seio de uma mesma
comunidade. O permitido hoje foi proibido ontem. O que atualmente se probe,
talvez seja permitido amanh. Contudo, seja qual for a poca ou a sociedade de
que se trate, os homens sempre admitiram uma obrigatoriedade moral. Sempre
existiu um sistema de normas que define os limites do obrigatrio e do no
obrigatrio.
5) No somente o contedo da obrigao moral que se modifica histrica e
socialmente e, com ele, as normas que prescrevem determinada forma de
comportamento , mas se modifica tambm o modo de interiorizar ou de
assumir as normas em forma de deveres.
6) Nenhuma teoria e ainda menos aquela que no conceba a obrigatoriedade
moral em funo de necessidades sociais pode indicar o que o homem deve
fazer em todos os tempos e em todas as sociedades. E, quando uma teoria faz
semelhante tentativa, fica-se diante do formalismo ou universalismo abstrato, no
qual caem no somente as doutrinas deontolgicas (kantiana) mas tambm as
teleolgicas (como a do utilitarismo da norma).

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CAPTULO IX - A REALIZAO DA MORAL

Por realizao da moral, h que se entender a encarnao dos princpios, valores

e normas de comportamento de uma dada sociedade, no mbito coletivo e no s
no individual, ou seja, como processo social.

1. Os Princpios Morais Bsicos

Em cada poca a realizao da moral inseparvel de alguns princpios bsicos
ou regras bsicas de comportamento cuja elaborao se d na atividade
prtica social e que regem efetivamente o comportamento das pessoas.
Tais princpios tm duas caractersticas: de um lado, respondem a uma
determinada necessidade social, e do outro, por serem propriamente
fundamentais, servem de fundamento para as normas que regulamentam o
comportamento em certo sentido em uma sociedade.
Embora o aspecto pragmtico seja primordial nos referidos princpios morais,
estes tambm podem ser objeto de uma elaborao terica, cuja finalidade
fundamentar sua validade.
Em tempos de crise social, certos princpios morais bsicos tambm podem
entrar em crise, que solucionada quando tais princpios so substitudos por
outros mais adequados s novas exigncias sociais. Entretanto, enquanto tal
substituio no ocorre, pode reinar durante algum tempo uma situao de
confuso e incerteza como se pode observar em nossa sociedade atualmente.
Como a realizao da moral a concretizao de certos princpios, estes
guardam relao com as condies sociais s quais se referem, e mudam de
tempos a tempos para atender s aspiraes e interesses que os inspiram.

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2. A Moralizao do Indivduo
O ato moral implica conscincia e liberdade. O verdadeiro agente moral o
indivduo, mas enquanto ser social, e no considerado na sua individualidade.
A realizao da moral uma tarefa individual, mas, dada a natureza social do
indivduo, no um assunto meramente individual. O conjunto de formas
caractersticas de comportamento peculiares de cada indivduo, que formam uma
unidade indissolvel, constituem o carter de uma pessoa; o carter algo
adquirido, modificvel e dinmico. O indivduo pode adquirir uma srie de
qualidade morais sob o influxo da educao e da prpria vida social e tais
qualidades morais, quando realizadas numa situao concreta, so designadas
virtudes.

3. As Virtudes Morais
A virtude supe uma disposio estvel ou uniforme de comportar-se
moralmente de maneira positiva; isto , de querer o bem. O seu oposto o vcio,
enquanto disposio tambm uniforme de querer o mal. Vale lembrar o
ensinamento de Aristteles, segundo o qual a virtude um hbito.

4. A Realizao Moral como Empreendimento Coletivo

H trs tipos de fatores sociais que contribuem de forma diversa para a
realizao da moral:
a) Relaes econmicas, ou vida econmica da sociedade.
b) Estrutura ou organizao social e poltica da sociedade.
c) Estrutura ideolgica, ou vida espiritual da sociedade.

5. A Vida Econmica e a Realizao da Moral.

A Vida Econmica da sociedade compreende a produo material de bens
destinados a satisfazerem as necessidades humanas: alimentar-se, vestir-se,
morar, etc. Compreendem-se tambm como as relaes sociais que os homens

33
contraem nas relaes de produo, por exemplo, na medida em que o
trabalhador uma fora produtiva e na medida em que a produo satisfaz suas
necessidades vitais.

Dentro das foras produtivas surgem problemas morais que no podem ser
descuidados. Como o homem afetado pelo seu trabalho? Eleva-o como ser
humano ou o degrada? De que forma o uso dos meios ou instrumentos de
produo afetam o trabalhador em sua verdadeira natureza? Os problemas
morais da vida econmica surgem quando o homem tratado como uma pea de
um sistema econmico, o homem econmico; tal fato conflitante, j que no
se pode desprezar o ser humano concreto.

Significao Moral do trabalho humano o trabalho como expresso exclusiva

da atitude humana tem em si um sentido moral, dado o fato de que o homem
deve trabalhar para ser verdadeiramente homem. Quem trabalha possui uma
humanidade que no lhe pertence, pois no contribui para conquistar e
enriquecer. Este um caso onde o valor mudou com o passar do tempo: na
Grcia Antiga, o valioso era o cio fsico, e o trabalho era tido como de menor
categoria; exaltavam-se o estudo e a pesquisa.

Na Modernidade h o problema do trabalho alienado, pois o operrio no v no

seu trabalho uma atividade realmente sua mas sim um empobrecimento material
e espiritual. Neste caso o trabalho perde o seu contedo vital e criador,
propriamente humano, e com isso se atenua tambm a significao moral.

Moral e Consumo observa-se ainda a alienao do consumidor, o homem

econmico no somente produtor, mas tambm o consumidor, que,
pressionado pela propaganda, cria em si necessidades que no so propriamente
suas e adquire produtos que realmente no lhe so queridos. Assim como no

34
trabalho alienado o homem real no pertence a si mesmo, mas queles que o
manipulam ou o persuadem de modo sutil, podemos apontar duas graves
conseqncias: primeiramente, o homem como consumidor rebaixado
condio de coisa ou objeto manipulvel; em segundo lugar, impedido de suas
escolhas livre e conscientemente, minam-se as bases do ato moral, restringindolhe seu domnio moral.

Avaliao Moral da Vida Econmica numa sociedade na qual o trabalho

antes de tudo um meio para subsistir e no uma necessidade humana vital, na
qual domina o culto ao dinheiro e na qual um sujeito avaliado pelo que possui
privadamente, tendo portanto a economia a sua moral apropriada.

6. A Estrutura Social e Poltica e a Vida Moral

A Famlia chamada clula social, nela em que se inicia o processo de
educao e formao da personalidade, e por isso tem grande importncia do
ponto de vista moral. A famlia conservar um elevado valor moral para si e
para a sociedade se for uma comunidade livre, no egosta, amorosa e racional.

As Classes Sociais os indivduos tm interesses e aspiraes comuns como

membros de uma mesma classe social, e isso se d de forma independente da
conscincia do indivduo. O fato de uma classe social se relacionar com uma
moral determinada no descaracteriza o comportamento individual livre,
consciente e responsvel. Porm, mesmo com as escolhas prprias e livres, o
meio social no qual um indivduo vive tem grande influncia, j que cria
obstculos ou favorece a realizao da moral numa determinada sociedade.

O Estado como instituio social, exerce poder efetivo sobre os membros da

sociedade. Nenhum Estado renuncia a vestir com um manto moral a sua ordem

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jurdica, poltica e social, no excluindo a possibilidade de o prprio Estado
entrar em contradio com a moral devido s suas finalidades polticas.

Conclui-se, portanto, que seja favorecendo uma moral que lhe garante um apoio
mais profundo e sincero do que o meramente externo ou formal, seja
fomentando a privatizao da mesma, o Estado sempre influencia, em um
sentido ou em outro, a realizao da moral.

7. A Vida Espiritual da Sociedade e a realizao da Moral

Nem s a produo material e as relaes aqui implicadas esgotam a realizao
da Moral. Em toda comunidade existem idias dominantes de diversas ordens e
uma srie de instituies que as difundem e realizam. So idias polticas,
estticas, jurdicas, instituies culturais e educativas, meios de comunicao de
massa. Mas, embora o indivduo viva nesta atmosfera moral apresentada, legada
pela tradio e costumes, no significa que esteja privado por completo da
capacidade de decidir por si s. Atualmente tal fato tem crescido de maneira
acentuada, visto que a mdia massifica padres de moral no visando o
desenvolvimento humano, e sim o lucro.

CAPTULO X - FORMA E JUSTIFICAO DOS JUZOS MORAIS

1. A Forma Lgica dos Juzos Morais

A conformidade do comportamento com normas e regras, se expressam sob a
forma de juzos e estes podem assumir formas lgicas denominadas:
a) Enunciativas : x y;
b) Preferenciais : x preferencial a y ; e
c) Imperativas : Deves fazer x

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2. Formas Enunciativas, Preferenciais e Imperativas

a) formas enunciativas
Pode ser um juzo factual, por exemplo: Pedro alto ou um juzo de valor,
p.ex.: Pedro justo, pois ser justo no uma qualidade natural, como sua
altura, mas decorre da relao com uma necessidade ou finalidade.

b) formas preferenciais
uma forma particular do juzo de valor, sob a forma de comparao, pela qual
se estabelece a valorao de x em relao a y, podendo se tratar de juzo de
contedo moral, p.e.: prefervel enganar um doente a dizer-lhe a verdade e
no moral, p.e.: Este trabalho prefervel quele outro.
A preferibilidade evidencia o ser mais valioso de x em relao a y, sendo,
portanto, inseparvel do valor, pois no so considerados entre si, mas em
relao a certa necessidade ou finalidade humana, considerando determinadas
condies ou circunstncias concretas.

c) formas imperativas
Inicialmente cabe observar que para a forma imperativa ou normativa, diferente
das anteriores, que podem se referir a atos j realizados ou objetos existentes ou
a atos que se realizam ou objetos inexistentes, h uma exigncia de realizao:
algo que no ou no existe deve ser realizado. Assim, o juzo assume a forma
de um mandamento ou exortao a que se faa alguma coisa.
Os juzos imperativos tambm so inseparveis dos juzos de valor, pois aquilo
que se julga que deve ser realizado sempre considerado valioso. Assim, os
juzos que tm esta forma (lgica normativa ou imperativa), destinam-se a
regular as relaes entre os homens em uma sociedade e esta forma no
exclusiva de normas morais.

Tm a mesma forma lgica (exortativa ou

37
imperativa), mas um contedo diferente. No poderamos distinguir os juzos
morais dos que no o so, apenas por sua forma lgica,
Assim, pela sua forma lgica, os juzos morais podem ser enunciativos,
preferenciais ou normativos. Mas, para distinguir o que h neles de especfico,
ou seja, o que os distingue daqueles que tm a mesma forma lgica, necessrio
examinar seu significado e sua natureza ou funo.

3. Significado do Juzo Moral

necessrio verificar se a avaliao dos atos e normas morais que assumem,
respectivamente, a forma de juzos de valor ou de juzos normativos
desempenha funo cognoscitiva, corresponde a fatos objetivos e se pode ser
verificada.
No entanto, necessrio que passemos pela justificao do significado dos
juzos morais, isto , o das razes da sua validade, mesmo porque, sem
justificao para a variedade e diversidade de juzos morais entre pocas, entre
sociedades e at mesmo dentro de uma mesma sociedade, fica-se sujeito a
ameaa de um inimigo implacvel no terreno moral: o relativismo.
Por isso, examinaremos primeiro os problemas do significado ou da natureza
dos juzos morais e dos seu possveis critrios de justificao, para em seguida
tratar no problema crucial do relativismo tico.

4. A Teoria Emotivista
A teoria emotivista afirma que nos juzos morais no se afirma sobre fatos,
propriedades ou qualidades, mas se expressa uma atitude emocional subjetiva
(Ayer) ou se procura provocar em outros determinado efeito emotivo
(Stevenson).
Assim, os juzos morais no podem surgir de um estado emocional do sujeito,
mas responde a necessidades e finalidades sociais, sem as quais no teria

38
sentido. Portanto, no poderia existir o juzo normativo respeita os bens dos
outros numa comunidade primitiva, baseada na propriedade coletiva ou social
dos bens.
Se tudo igualmente vlido e tem a mesma justificao do ponto de vista moral,
a conseqncia lgica no pode ser seno essa: tudo permitido. Encontrarnos-amos, assim, em pleno amoralismo.

5. O Intuicionismo tico
Diferentemente dos emotivistas, os intuicionistas ticos admitem que os juzos
morais, que incluem o termo bom, ou que determinam deveres, atribuem
propriedades e atos, pessoas ou coisas e que, neste sentido, dizem algo que pode
ser considerado verdadeiro ou falso. Em contraposio aos naturalistas ticos, os
intuicionistas sustentam que a bondade e a obrigatoriedade no podem ser
observadas empiricamente. O bom indefinvel e os deveres fundamentais nos
so impostos sem necessidade de prova, como algo evidente por si, isto , so
captados de maneira direta e imediata: por meio da intuio. Portanto, os juzos
morais so intuitivos, logo, podemos consider-los verdadeiros, estando acima
da necessidade de provas emprica ou racional. Entretanto, esta justificao
enfrenta vrias objees.
Assim, o intuicionismo, ao sustentar que os juzos morais se referem a
propriedades no naturais apreendidas direta e imediatamente, no admite a
possibilidade de que eles possam ser justificados racional e objetivamente, ou
seja, que possam apresentar razes em favor de sua validade.

6. A Justificao Racional dos Juzos Morais

A prpria natureza da moral, tanto mais quanto mais se eleva e enriquece no
decurso do seu desenvolvimento histrico, exige uma justificao racional e
objetiva dos juzos morais. Nas primeiras fases do desenvolvimento social, ou
nas sociedades primitivas, que possuem uma moral tambm primitiva,

39
encontramos indivduos com reduzida capacidade de interiorizao: acomodamse s normas mais pela fora da tradio, do que por convico ntima. O
cdigo moral aceito, em geral, sem necessidade de justificao.
A medida, porm, que se percorre o desenvolvimento histrico-social da
humanidade, sua moral se torna cada vez mais necessria, para que possa
cumprir mis firmemente sua funo social reguladora. A passagem da moral dos
costumes e tradies, para uma moral reflexiva, autnoma e humanista, fica
evidente na crescente necessidade de uma justificao racional das normas e
atos morais.
O verdadeiro comportamento mora, portanto, no termina no reconhecimento de
uma norma, mas exige a justificativa racional das mesmas. E aqui que a tica,
como teoria, ajuda a abrir caminho para uma moral mais elevada e, sobretudo,
identificando a possvel justificao racional da moral, dos seus juzos de
valores e das suas normas, bem como solucionando o problema de quais seriam
as razes ou os critrios justificativos que se poderiam aduzir.
Assim, rejeitas as respostas do emotivismo e do intuicionismo, continua a
necessidade de justificar-se racionalmente os juzos morais.

7. A Guilhotina de Hume
A propsito de se obter uma justificao racional dos juzos, deduzindo-se algo
que de algo que deve ser, morais, o que h tempo se proclama caminho
fechado, costuma-se citar a seguinte passagem de Hume (do seu Tratado do
entendimento humano):
Em todos os sistemas de moralidade que examinamos at agora se ter notado sempre que o autor, por
certo tempo, exprime-se de uma maneira habitual, e estabelece a existncia de Deus, ou faz comentrios
sobre os assuntos humanos; mas de repente surpreende deparar com o fato de que em lugar dos verbos
copulativos ser e no ser entre as proposies no h mais nenhuma proposio que no esteja
ligada por um devia ou no devia. Esta mudana imperceptvel; contudo, de grande importncia.
Porque, dado que esse devia ou no devia expressa uma nova relao ou afirmao, necessrio que
se analise e se explique; e, ao mesmo tempo que se d alguma razo de algo que parece inconcebvel, ser
preciso que nos expliquem como esta nova relao pode ser uma deduo de outras que so totalmente
diferentes.

40
Este argumento considerado to demolidor que chamado por Max Black de
a guilhotina de Hume. Tudo que pretende passar de um para um deve ser,
ter que cair sob esta guilhotina. E o que cai sob ela a tentativa de deduzir
uma concluso que inclua algo no contido na premissa (um deve ser de um ),
o que ilegtimo do ponto de vista lgico, mas que no significa que o reino do
dever ser no tenha nenhuma relao com o mundo do ser.
Pode-se aceitar que a norma moral no pode ser identificada com o mero
registro de um fato, e portanto no podem justificar-se pelo comportamento dos
membros da comunidade. Pode acontecer que tal comportamento no se
verifique na realidade, e que os indivduos atuem em contradio com elas, o
que no as invalida.
Assim, a impossibilidade lgica de que um juzo moral normativo (um dever
ser) seja deduzido de um juzo factual (um ), no quer dizer que fique
suspensa no ar como se nada tivesse a ver com os fatos. Embora as normas no
derivem logicamente dos fatos,

recorre-se a eles para compreender sua

existncia.

8. Critrios de Justificao Moral

Os cinco critrios de justificao moral (social, prtica, lgica, cientfica e
dialtica), no consideram a norma moral absoluta, sobre-humana ou atemporal,
mas sim como produto humano que existe, vale e se justifica como nexo de
relaes.

I) A Justificao Social: Toda norma corresponde a interesses e necessidades

sociais. A validade de uma norma inseparvel de sua necessidade social,
sendo inoperante, caso entre em contradio com ela, no se justificando no
mbito da comunidade. Logo, numa comunidade em que se verifica a
necessidade x ou o interesse y, justifica-se a norma que exige o comportamento
adequado.

41

II) A Justificao Prtica: Toda norma implica numa exigncia de realizao,

sendo, portanto, o guia de uma ao. A norma moral, por sua vez, exige certas
condies reais para o seu cumprimento, e s pode ser justificada se se verificam
as condies reais para que a sua aplicao no se oponha s necessidades da
comunidade. Logo, numa determinada comunidade na qual se verificam as
condies necessrias, justifica-se a norma que corresponde a tais condies.

III) A Justificao Lgica: As normas no existem isoladas, mas formam parte

de um conjunto articulado ou sistema, que constituem o que se chama de
cdigo moral da comunidade, que deve apresentar coerncia interna e,
portanto, sem contraditoriedade. Logo, uma norma se justifica logicamente se
demonstra a sua coerncia e no-contraditoriedade com respeito s demais
normas do cdigo moral do qual faz parte.

IV) A Justificao Cientfica: Uma norma se justifica cientificamente quanto se

adapta aos conhecimentos cientficos estabelecidos, ou pelo menos no entrem
em contradio com aqueles j comprovados.
Logo, dado o nvel de conhecimento alcanado pela sociedade, uma norma
moral se justifica cientificamente somente se baseada nesses conhecimentos ou
compatveis com os mesmos.

V) A Justificao Dialtica: A histria moral tem um sentido ascensional,

portanto, uma norma ou cdigo moral se justificam pelo lugar que ocupam
dentro deste

movimento progressivo. Na medida em que uma norma se

apresenta como um degrau ou uma fase do progresso de universalizao da

moral, e no como algo esttico e imutvel, possvel falar de uma justificao
dialtica. Logo, uma norma moral se justifica dialeticamente quando contm

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aspectos ou elementos que, no processo ascensional moral, se integram em um
novo nvel numa moral superior.

9. A Superao do Relativismo tico

O relativismo tico parte do princpio de que diferentes comunidades julgam de
maneira diferente o mesmo tipo de atos, proclamando, portanto, que os juzos
morais, relativos a diferentes grupos sociais, justificam-se pelo contexto social.
Alm disto, considera-os corretos, mesmo que diferentes ou opostos, porque
correspondem a necessidades e interesses de suas respectivas comunidades.
Assim, cada juzo moral ficaria justificado por esta referncia e, portanto, todos
seriam igualmente vlidos. possvel superar esta idia?
Existe um progresso rumo a uma moral universal e humanista, a partir das
morais primitiva, passando pelas morais de classe, com suas limitaes. Fala-se
de elevao a nveis morais mais altos na medida em que se afirmam os aspectos
morais: domnio de si mesmo, deciso livre e consciente, responsabilidade
pessoal, harmonizao do indivduo e do coletivo, etc.
Estes aspectos do comportamento moral define o lugar ocupado por uma norma
dentro do processo histrico-moral, e permite compreender se sua validade
caducou ou se conserva no processo. Permite, ainda, justificar dialeticamente a
validade de uma norma diante de outra que postulem atos humanos
diametralmente opostos. Tal justificao dialtica nos impede de situar normas
diversas, relativas a diferentes comunidades ou a diversas pocas, no mesmo
plano, considerando-as igualmente vlidas.
Conclui-se que a relatividade da moral no acarreta necessariamente um
relativismo, dado que nem todas as morais se encontram no mesmo plano,
porque nem todas tm a mesma validade.

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CAPTULO XI - DOUTRINAS TICAS FUNDAMENTAIS

1. tica e Histria
As doutrinas ticas fundamentais nascem e se desenvolvem em diferentes
pocas e sociedades com respostas aos problemas bsicos apresentados pelas
relaes entre os homens, e particularmente pelo seu comportamento moral
efetivo. Por isso, as doutrinas ticas devem ser consideradas dentro de um
processo histrico de mudana e sucesso. Quando muda radicalmente a vida
social, muda tambm a vida moral e os princpios, valores ou normas acabam
sendo substitudos por outros.

2. tica Grega
A tica, analisada quer sob um aspecto descritivo-cientfico quer sob um aspecto
prescritivo-normativo, no pode ser desvinculada do contexto social em que
pensada e praticada. Destarte, a cada momento histrico corresponde uma
corrente filosfica que traz em si uma concepo peculiar do que seja a tica e a
moral. No s isso, lembra Vzquez, mas as doutrinas, para alm da
correspondncia que possuem com seu contexto histrico, poltico e econmico,
correlacionam-se entre si, negando-se e confirmando-se umas s outras.

Os primeiros estudos sistematizados da tica e da moral no Ocidente datam da

antiga civilizao grega. Uma particularidade comum s diversas correntes que
ali tiveram o seu nascimento certamente o vis poltico dado aos conceitos de
tica e moral. De fato, o surgimento e o apogeu das chamadas cidades-estados
influenciaram sobremaneira o pensamento dos principais pensadores da poca.

Os sofistas, corrente filosfica anterior a grande reviravolta realizada pelo

pensamento socrtico, deram o primeiro passo dos gregos naquela direo do

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pensamento ocidental que teve seu nascimento oficial com Scrates, qual seja, a
de um abandono de uma abordagem naturalista do conhecimento e a busca de
um conhecimento que tem no homem a sua origem.
Assim, os sofistas trocaram a preocupao de se tentar entender o mundo, o
universo e seu funcionamento e passaram a concentrar esforos na compreenso
e no estudo do homem. Tratava-se, contudo, da busca de um saber prtico, que
pudesse ser utilizado na prtica. Chegaram, neste sentido, a desenvolver a arte
da retrica, ferramenta discursiva disposio dos homens que participavam do
campo poltico.
Scrates retomar a abordagem antropolgica (centrada no homem) dos sofistas
e desenvolvera sua prpria corrente. No campo da tica e da moral, as idias
bsicas de seu pensamento so as de que a felicidade constitui o fim ltimo do
homem, esta somente alcanada atravs da prtica do bem e, finalmente,
somente o homem que ignora o bem pratica o mal.

J Plato, discpulo de Aristteles, introduz um vis poltico claro em suas

concepes de tica e moral. Seu pensamento caracteriza-se por uma concepo
dualstica do mundo, que estaria dividido no mundo perfeito das idias e no
mundo imperfeito das sensaes, e tripartida da alma, que seria composta pela
razo, vontade e apetite. Segundo Plato, o aperfeioamento da alma estaria em
certas virtudes cuja prtica teriam relao com o desenvolvimento de cada uma
destas partes da alma.
Neste sentido, a prudncia desenvolveria a razo, a fortaleza desenvolveria a
vontade e, finalmente, a temperana desenvolveria o apetite.

Aristteles, discpulo de Plato, desenvolveu a teoria do ato e da potncia. Todo

ser ato de si mas potncia de algo vindouro. Destarte, uma semente ato de si,
mas potncia de uma futura rvore. O homem, nesta concepo, ato de si
mas potncia de algo superior, algo que o fim ltimo de sua existncia. Para

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Aristteles, este fim seria um estado de plena felicidade, alcanvel somente
atravs da meditao terica e da prtica de virtudes. importante ressaltar que
o filsofo de Estagira concebia as virtudes como sendo o meio-termo de
extremos absolutos. Assim, por exemplo, a virtude justia o meio termo entre
o egosmo e o esquecimento.

Tanto Plato quanto Aristteles postulavam que a vida moral s poderia ganhar
efetividade no espao e no cotidiano das cidades-estados, da, portanto, o forte
vis poltico de suas teorias ticas.

3. tica Crist Medieval

Aps uma longa luta, o cristianismo transforma-se na religio oficial de Roma
(sc. IV), impondo seu domnio durante dez sculos.
Com a runa do mundo antigo, o regime de escravido d espao para o de
servido, organizando-se, com base neste, a sociedade medieval como um todo.
Tal sociedade era caracterizada por sua estratificao e hierarquizao, bem
como uma profunda fragmentao econmica e poltica.
Neste contexto, a religio crist garante a unidade social desta sociedade, uma
vez que a Igreja comanda a vida intelectual e espiritual de todos. Todos os
aspectos da vida medieval so carregados de contedo religioso.

A tica Religiosa
A filosofia crist parte de um conjunto de verdades a respeito de Deus, que
concebido como um ser bom, onisciente e todo-poderoso, criador do mundo e do
homem. Assim, tudo o que o homem define-se no em relao comunidade
humana, ou ao universo, mas, antes de tudo, em relao a Deus. A essncia da

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felicidade a contemplao de Deus; o amor humano subordinado ao divino, e
a ordem sobrenatural tem a primazia sobre a ordem natural humana.
O cristianismo pretende elevar o homem de uma ordem terrestre para uma
ordem sobrenatural, na qual possa viver uma vida plena, feliz e verdadeira, sem
as desigualdades e injustias terrenas.
Segundo a tica crist, todos os homens so iguais perante Deus. Esta mensagem
de igualdade confrontava-se com a realidade de um mundo social em que os
homens conviviam com a mais espantosa desigualdade: escravos e homens
livres, servos e senhores feudais, etc. A igualdade prometida, porm, deve ser
concebida em um plano espiritual. Na Idade Mdia, a igualdade s podia ser
espiritual, por isso ela coexistia com a mais profunda desigualdade social,
enquanto no fossem criadas as condies sociais para uma igualdade efetiva.
Ou seja, quando era completamente ilusrio e utpico propor-se a realizao de
uma igualdade real entre os homens, a mensagem crist tinha um profundo
contedo moral, lanando os objetivos da vida terrena para alcanar uma
sociedade justa no mundo espiritual.
O fim supremo da tica crist regular o comportamento dos homens visando
ordem sobrenatural. Assim, o fim ou valor supremo colocado fora do homem,
isto , em Deus.
A religio crist oferece aos homens certos princpios supremos morais que, por
virem de Deus, tm para ele o carter de imperativos absolutos e
incondicionados.

A tica Crist Filosfica

O cristianismo no filosofia, mas religio. Apesar disto, faz-se filosfica na
Idade Mdia para justificar, atravs da razo, o domnio das verdades reveladas.

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Naquele tempo, dizia-se que a filosofia serva da teologia. Assim, subordinavase, tambm, a tica teologia.
Na elaborao conceitual dos problemas filosficos em geral, e morais em
particular, aproveita-se a herana da Antigidade (particularmente de Plato e
Aristteles), submetendo-a a um processo de cristianizao.
Santo Agostinho incorpora as idias de Plato de purificao da alma e sua
ascenso libertadora at eleva-se contemplao das idias, mas transforma-as
na elevao ctica at Deus, culminando no xtase de felicidade que no pode
ser alcanada neste mundo. A tica agostiniana se contrape ao racionalismo
tico dos gregos ao sublinhar o valor da experincia pessoal, da interioridade, da
vontade e do amor.
So Toms de Aquino sustenta uma tica baseada na de Aristteles, porm
tambm cristianizando sua moral e sua filosofia. Deus o bem objetivo ou fim
supremo, cuja posse causa felicidade, que um bem subjetivo. E nesse ponto
que ele se afasta de Aristteles, pois para este a felicidade o bem ltimo. Mas,
assim como Aristteles, a contemplao, o conhecimento (como viso de Deus),
o meio mais adequado para alcanar o fim ltimo. Atm-se tese do homem
como ser social ou poltico e inclina-se para uma monarquia moderada, ainda
que considere que todo o poder derive de Deus e o poder supremo caiba Igreja.

4. A tica Moderna
a tica dominante desde o sculo XVI at princpios do sculo XIX, com
tendncia antropocntrica, e que atinge seu ponto culminante na tica de Kant.

I. A tica Antropocntrica no Mundo Moderno

A tica moderna cultivada na nova sociedade que sucede sociedade feudal da
Idade Mdia, a qual se caracteriza por mudanas econmicas (desenvolvimento
das relaes capitalistas de produo); sociais (fortalecimento da burguesia, que

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se preocupa com a extenso de seu poder econmico e luta para impor a sua
hegemonia poltica atravs de uma srie de revolues); estatais (criao de
grandes Estados modernos, nicos e centralizados); e religiosas (a religio deixa
de ser a forma ideolgica dominante).
Nessa nova sociedade o homem adquire um valor pessoal, no s como ser
espiritual, mas tambm como ser corpreo, sensvel; e no s como ser dotado
de razo, mas tambm de vontade.
O homem aparece no centro da poltica, da cincia, da arte e da moral. H a
transferncia do centro de Deus para o homem, que se apresenta como o
absoluto.

II. A tica de Kant

a mais perfeita expresso da tica moderna. O ponto de partida da tica de
Kant o factum (o fato) da moralidade. O problema da moralidade exige que se
proponha a questo do fundamento da bondade dos atos, ou em que consiste o
bom. Para Kant, o nico bom em si mesmo a boa vontade. A bondade de uma
ao no se deve procurar em si mesma, mas na vontade com que se fez. boa a
vontade que age por puro respeito ao dever.
Se o homem age por puro respeito ao dever e no obedece a outra lei a no ser a
que lhe dita a sua conscincia moral, legislador de si mesmo (como pessoa
moral). Sendo assim, para Kant, parece profundamente imoral tomar o homem
como o meio, porque todos os homens so fins em si mesmos e, como tais,
fazem parte do mundo da liberdade ou do reino dos fins.
Por conceber o comportamento moral como pertencente a um sujeito autnomo
e livre, ativo e criador, Kant o ponto de partida de uma filosofia e de uma tica
na qual o homem se define antes de tudo como ser ativo, produtor ou criador.

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5. A tica Contempornea
Incluem-se aqui no apenas as ticas atuais, mas as que continuam tendo
influncia desde seu surgimento no sculo XIX como as de Kierkegaard,
Stirner ou Marx.

A tica contempornea surge numa poca de contnuos progressos cientficos e

tcnicos e de um imenso desenvolvimento das foras produtoras, que acabam
por questionar a prpria existncia da humanidade, e conhece um novo sistema
social o socialismo. No plano filosfico, a tica contempornea se apresenta
como reao contra o formalismo e o racionalismo abstrato kantiano,
principalmente ao absolutismo de Hegel.

Os rumos principais nos quais se orientam as doutrinas fundamentais

contemporneas no campo da tica so os seguintes:

I. De Kierkegaard ao Existencialismo: Kierkegaard considerado o pai do

existencialismo, sendo tido como anti-Hegel. Ao contrrio de Hegel, para
Kierkegaard o que vale o homem concreto, a sua subjetividade e no seu
carter abstrato e universal, contrapondo a Hegel seu irracionalismo absoluto e o
seu individualismo radical. Kierkegaard distingue trs estgios na existncia
individual, na seguinte ordem hierrquica: religioso, tico e esttico. Max
Stirner segue no mesmo sentido, e at d um passo alm: a moral praticamente
impossvel na individualidade. O existencialismo de Jean-Paul Sartre renova nos
dias contemporneos a orientao individualista e irracionalista de Kierkegaard,
mas com algumas diferenas, por exemplo: para Sartre, Deus no existe;
portanto, resta somente o homem como fundamento sem fundamento dos
valores. Para Sartre, o homem liberdade, e esta a nica fonte de valor, e o
valor supremo.

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II. O Pragmatismo. Como filosofia e doutrina tica, o Pragmatismo surge e se
difunde nos EUA, com S. Pierce, W. James e J. Dewey. O progresso cientfico e
tcnico desse pas criaram as condies para esta filosofia antiespeculativa e
atenta s questes prticas, ao pragmatismo, que por sua vez consiste em uma
variante utilitarista marcada pelo egosmo, e como mais uma verso do
subjetivismo e do irracionalismo.

III. Psicanlise e tica. Fundada por Freud, as teses da psicanlise foram

submetidas a um processo de reviso pelos seus outros ramos, seguidos por
Adler, Jung, Sullivan e Fromm. A psicanlise clssica, de Freud, tem uma
concepo naturalista do homem, e Fromm vem complet-la integrando-lhe os
fatores sociais. A base da psicanlise o inconsciente do homem, onde se
armazenam recordaes, desejos ou impulsos reprimidos, que lutam coma a
conscincia para escapar de sua represso. Para Freud, a energia que se
manifesta no inconsciente de natureza sexual e se chama libido, que quando
reprimida acarreta perturbaes psquicas. Freud ainda distingue trs zonas da
personalidade: o id, o ego e o superego. A contribuio de Freud tica se d no
seguinte sentido: se o ato moral o praticado de forma consciente e livre, os atos
praticados por uma motivao inconsciente esto excludos do campo moral.
Entretanto, a verso de Fromm da psicanlise, por considerar seu aspecto social,
oferece maiores contribuies tica do que a psicanlise clssica de Freud.

IV.O Marxismo
O marxismo critica as morais do passado e evidencia as bases tericas e prticas
de uma nova moral. Marx tenta mostrar que o homem prxis; um ser
produtor, transformador, criador. Alm disso, o homem um ser social, e
tambm um ser histrico. Chega ele tese entre o desenvolvimento das foras
produtivas e das relaes de produo. Ao mudar a base econmica, muda
tambm a moral.

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Marx acredita no carter histrico-social da moral. Aprofunda-se ele na nova
moral, com que ele est entusiasmado, indo em busca dos aspectos das classes
sociais e suas implicaes, e das foras de produo; concluindo, Marx acredita
que o homem tem o dever de interferir na transformao da sociedade, pois h a
possibilidade de se voltar barbrie e de o homem no consiga subsistir.

V. Neopositivismo e Filosofia Analtica

Aqui esto as correntes ticas contemporneas que acabam por concentrar sua
ateno na anlise da linguagem moral, comeando com G.E. Moore. Moore
afirma que o bom indefinvel, e existe como propriedade no natural, e conclui
que ele s pode ser captado por meio da intuio. Seus seguidores os
intuicionistas contribuem para endossar suas teses. O prximo passo depois do
intuicionismo foi o dado pelos positivistas lgicos. Em seguida se abre espao
para o emotivismo tico, cuja concluso de que os termos ticos tm somente
um significado emotivo, e as proposies morais carecem de valor cientfico.
Embora sejam inegveis as contribuies dadas pelos filsofos analticos na
investigao da linguagem moral, no se pode esquecer de que a linguagem
moral o meio pelo qual as relaes efetivas se manifestam no mundo real. No
se pode reduzir a tarefa da tica anlise da linguagem moral, sob pena de
abstrair dela o seu aspecto ideal de seus juzos e termos morais, sendo a
investigao analtica insuficiente. Entretanto, todas estas contribuies parecem
fazer parte da incessante dinmica histrico-social da moral.

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REFERNCIA BIBLIOGRFICA

SNCHEZ VZQUEZ, Adolfo. tica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,

2002.