A crise da razo no ocidente

Hilton Japiassu

resumo Ainda muito freqente apresentar as atividades cientficas como

racionais. Nesse sentido, um fosso praticamente intransponvel separaria a
racionalidade cientfica do domnio maldito do irracional. Numa sociedade como a
nossa, dominada pela tecnocincia, entregue ao culto do rendimento e tecnocracia, a
preocupao em se garantir o primado do racional totalmente compreensvel.
Contrariamente inteligncia, a razo, no entanto, no um dado natural, mas um
conjunto historicamente construdo de procedimentos, regras e coeres. Embora seja
portadora de um aspecto incontestavelmente lgico, podemos falar de uma histria da
razo, em estreita ligao com a histria do ocidente, vale dizer, com a histria da
cultura ocidental. Nos ltimos tempos, vem se impondo um estilo de pensamento
caracterizado por uma profunda desconfiana da razo que, por ignorar
completamente ser evolutiva, tornou-se profundamente intolerante em relao s
paixes, s emoes e aos mistrios. A razo se transformou numa racionalidade
instrumental prestando culto aos meios em detrimento dos fins. Donde o desencanto
com a razo e o advento do niilismo. Buscar compreender esse fenmeno que tem
sido designado como crise da razo ocidental o objetivo deste artigo.
palavras-chave: razo, racionalidade cientfica, crise da razo ocidental

abstract It is still very frequent to present scientific activities as rational. In this

sense, a trench that practically cannot be passed through would separate scientific
rationality from the damned domain of the irrational. In a society like ours,
dominated by techno science, surrendered to the cult of profit and to technocracy, the
worry in assuring the primacy of the rational is totally understandable. Contrary to
intelligence, reason, however, is not naturally given, but it is a set of historically built
procedures, rules and coercions. Although being bearer of an incontestable logical
aspect, we can talk about a history of reason, in close relation to the occident history,
that is to say, the history of the occidental culture. Lately it has been imposed a style of
thought featured by a profound distrust in reason which, by completely ignoring its

own evolutive feature, has turned to be profoundly intolerant to passions, emotions and
mysteries. Reason has turned into an instrumental rationality, revering the means to the
detriment of the ends. Hence the disenchantment with reason and the advent of
nihilism. The aim of this paper is to seek to understand this phenomenon that has been
named as crisis of the occidental reason.
key words: reason, scientific rationality, crisis of the occidental reason

Desde Pascal, sabemos que a Razo tem suas razes que a

Razo desconhece: as razes do Corao. Mesmo assim, precisamos
da Razo para a construo de uma ponte entre as "coisas" do corao
e as "coisas" da razo. Precisamos tambm dela para demonstrar que a
Razo no existe, que possui limites, no onipotente e pode delirar.
Se no podemos escapar da Razo, compete ao filsofo definir as
regras de seu bom uso. Contrariamente inteligncia, a Razo no
um dado natural, mas um conjunto historicamente construdo de
procedimentos, regras e coeres. Corresponde a uma vontade de
possuir uma viso coerente dos fenmenos e do mundo. Embora seja
portadora de um aspeto incontestavelmente lgico, podemos falar de
uma histria da razo, em estreita ligao com a histria do Ocidente,
vale dizer, com a histria da cultura ocidental que se funda em duas
razes: a greco-romana e a judaico-crist.
Existiria apenas uma razo, aquilo que os ocidentais chamam de
"a" Razo? Ou poderamos falar de razes no plural? Claro que s
existe uma razo, caso contrrio no teriam validade as leis
cientficas. Mas ela se exprime em formas diversas. O singular da
Razo no incompatvel com o plural das racionalidades, vale dizer,
com essas diversas formas de nosso esprito criar estruturas lgicas
para aplic-las ao mundo real e com ele dialogar: embora no pretenda
esgotar a totalidade do real num sistema lgico e coerente
(racionalizao), a racionalidade tem a pretenso de dialogar com o
que lhe resiste, pois "h mais coisa no mundo que em nossa filosofia".
O universo muito mais rico do que podem conceb-lo nossas
estruturas lgicas e racionais. O que particular ao Ocidente esta
forma de racionalidade denominada racionalismo, isto , a crena

segundo a qual todo objeto s pode ser pensado e resolvido por um

bom uso da Razo. Em outras palavras, o racionalismo tanto pode ser:
uma viso de mundo afirmando o perfeito acordo entre o

racional (coerncia) e a realidade do universo (excluindo todo

irracional, todas as emoes, os sentimentos, as necessidades, as
paixes: a subjetividade)
quanto uma tica afirmando que as aes humanas e as

sociedades podem e devem ser racionais em seu princpio, em

sua conduta e em sua finalidade. Em suma, o racionalismo
consiste no fato de se erigir a Razo (sob sua variante ocidental
de razo cientfica) em sistema absoluto promovendo um
cientificismo para o qual "fora da cincia no h salvao" e que
a Cincia constitui o nico caminho susceptvel de conduzir-nos
Verdade.
A grande tese do racionalismo (como doutrina filosfica)
consiste em afirmar: nada existe que no tenha sua razo de ser, de tal
forma que, de direito, nada existe que no seja inteligvel. Leibniz a
formula assim: "nada jamais acontece sem que haja uma causa
determinante, isto , algo que possa servir para dar razo a priori por
que isto existente antes que no existente, e por que isto assim antes
que de qualquer outro modo". Este princpio a priori possui um carter
ontolgico: aplica-se mesmo quando nos so desconhecidas as razes
determinantes. Por isso, permite-nos responder questo suprema: por
que h algo e no antes o nada? Ao fazer intervir um ser necessrio e
primeiro, essa argumentao aparece como circular: sem o princpio de
razo, "jamais poderemos provar a existncia de Deus"; sem Deus, no
poderemos justificar "por que as coisas andam assim e no de outra
maneira". Portanto, para evitar uma postura dogmtica racionalmente
injustificada, o racionalismo prefere apresentar-se como uma atitude
intelectual consistindo em elucidar razes vlidas para se admitir
como verdadeiras ou verossimilhantes e se rejeitar como falsas ou
absurdas todas as hipteses podendo ser forjadas a propsito do que
acontece na natureza.

Se por Razo entendemos um mtodo de conhecimento fundado

no clculo e na lgica para resolver problemas postos pelo esprito
humano em funo dos dados que caracterizam uma situao ou
determinado fenmeno; por racionalidade uma adequao
estabelecida entre uma coerncia lgica (descritiva ou explicativa) e
determinada realidade emprica; e por racionalizao a construo de
uma viso coerente e totalizante do universo com base nos dados
parciais ou em um princpio nico, perceberemos que a aventura da
Razo Ocidental produziu, a partir do sculo XVII, um robusto
racionalismo, vrias formas de racionalidades e de racionalizaes.
inegvel que, por oposio s explicaes mitolgicas e s revelaes
religiosas, o desenvolvimento da cincia ocidental constitui uma
busca constante de racionalidade: impe-se rompendo com a
racionalizao aristotlico-medieval e afirmando o primado da
experincia sobre a coerncia. E progride na dupla tenso entre
racionalismo e empirismo: o primado da experincia rompendo com
as teorias racionalizadoras, mas a cada nova desracionalizao se
sucedendo uma nova tentativa de re-racionalizao.
No final do sculo XVIII, os xitos da fsica permitem se
conceber um universo determinista totalmente inteligvel ao clculo.
Um demnio ideal, imaginado por Laplace, poderia deduzir todo
estado presente ou futuro deste Universo. Doravante, o racionalismo
dispe de uma viso do mundo comportando a identidade do real, do
racional e do calculvel. Hegel proclama: "todo real racional e todo
racional real". Desta viso de mundo so eliminadas toda desordem
e toda subjetividade. A Razo se converte no grande mito unificador
do Saber, da tica e da Poltica. Todos deveramos viver segundo a
Razo, isto , repudiar os apelos da f e da paixo. E a vida segundo a
Razo passa a ser conforme aos princpios utilitrios da economia
liberal-burguesa: segundo a ordem e a harmonia. Trata-se de uma
Razo liberal, pois o homem suposto naturalmente razovel. Donde
se poder optar, no s pelo dspota esclarecido, mas pela democracia e
a liberdade que permitiro Razo coletiva exprimir-se e Razo
individual desabrochar-se.

O racionalismo das Luzes ainda bastante humanista: associa

sincreticamente o respeito e o culto do homem (ser livre, sujeito do
universo) e a ideologia de um mundo totalmente racional. Por isso,
apresenta-se como uma ideologia da emancipao e do progresso. Em
sua luta permanente contra o mito, as supersties, os obscurantismos e
as religies, promovem um saber empiricamente fundado e
experimentalmente verificvel: funda-se ao mesmo tempo no consenso
e no conflito; ademais, ergue-se sobre quatro pilastras independentes e
interdependentes: a racionalidade, o empirismo, a imaginao e a
verificao. O princpio de seu universalismo, junto com a exaltao
da idia de homem, constitui o fermento da emancipao dos escravos
e oprimidos, da igualdade dos direitos dos cidados e dos povos. a
desconfiana no homo sapiens, homem sujeito-racional (esvaziado de
toda afetividade e de toda irracionalidade) que permite se universalizar
o princpio da liberdade. Claro que esses princpios universais ainda
so abstratos, constituindo-se sobre a ignorncia e o ocultamento das
diferenas culturais e individuais. Mas conduzem, inconscientemente,
promoo de determinada homogeneizao e quebra de inmeras
diferenas (o diferente era considerado inferior). Contudo, esse
racionalismo s permanece emancipatrio enquanto se mantm
vinculado ao humanismo (unindo amor da humanidade, paixo pela
justia, pela liberdade, pela igualdade). Uma vez abandonadas as idias
humanistas, a racionalizao comea a devorar a Razo. E os homens
deixam de ser concebidos como indivduos livres ou sujeitos. Passam a
obedecer aparente racionalidade do Estado, da Burocracia e do
Mercado.
Se levarmos em conta que a atitude cientfica sempre
desempenhou um papel importante no dilogo entre o real e o
possvel, perceberemos que o sculo XVII teve a sabedoria de
proclamar que a Razo constitui, doravante, um instrumento
necessrio para tratar os negcios humanos e sociais. O sculo das
Luzes cometeu a loucura de pensar que a Razo no somente
necessria, mas suficiente. Ser que no estaramos hoje incorrendo
numa loucura muito maior quando, a pretexto de reconhecerem a
insuficincia da Razo, muitos j esto afirmando que ela se torna

desnecessria? O processo de autodestruio da Razo bastante

recente. Comeou quando se converteu em "razo instrumental" e
passou a impor-se como concepo unidimensional, vale dizer, a
conceber-se e apresentar-se como racionalizao ditatorial e
totalitria. No dizer de Adorno, "a razo se comporta em relao s
coisas como um ditador em relao aos homens: ele os conhece na
medida em que pode manipul-los". Basta que os homens sejam
considerados coisas para que se tornem manipulveis, submetidos
ditadura racionalizada moderna (que encontra seu apogeu nos campos
de concentrao).
A Razo possui, oculta em seu cerne, uma irracionalidade.
Quando esta se manifesta, a Razo se enlouquece e gera os
totalitarismos. Quando h uma derrocada do humanismo e da virtude
crtica, desencadeia-se uma fora implacvel de ordem e
homogeneizao. A Razo comea a se enlouquecer quando se torna
ao mesmo tempo puro instrumento do poder (e dos poderes) e da
ordem. Quando se converte no fim do poder e dos poderes, quer dizer,
quando a racionalizao, sem deixar de constituir um instrumento dos
processos brbaros de dominao, passa a instaurar e a justificar uma
ordem racionalizadora na qual tudo o que a perturba deve ser
considerado como criminoso, demente ou subversivo. Porque o
discurso do Poder claro: "ou eu estou certo, ou voc est errado"; "se
der cara eu ganho, se der coroa voc perde". Assim, nessa lgica, como
salienta Edgar Morin, "produz-se no somente uma burocracia para a
sociedade, mas uma sociedade para esta burocracia; no somente se
produz uma tecnocracia para o povo, mas se constri um povo para
esta tecnocracia; no somente se produz um objeto para o sujeito, mas
se produz um sujeito para o objeto". E a loucura se instala quando
esses processos brbaros de racionalizao irracional se convertem em
processos que conduzem morte. Por isso, devemos lutar contra toda
deificao da Razo. Mas devemos fazer dela nosso mais confivel
instrumento de conhecimento, contanto que a tornemos crtica e
autocrtica: tanto delira a incoerncia absoluta quanto a coerncia total.
Sabemos que o modelo galileano de Cincia sempre ps de lado
as qualidades sensveis do mundo. Para conhecermos o verdadeiro ser

do universo, precisamos abandonar todas as nossas sensaes e

impresses, todos os nossos desejos e afetos, numa palavra, tudo o que
subjetivo. Porque o universo construdo apenas de corpos
materiais extensos, podendo existir sem que lhe atribuamos nenhuma
qualidade e ser conhecido apenas pelo poder de uma Razo apta a
domin-lo, a tornar-nos seus "mestres e possuidores" (Descartes). A
realidade das coisas fica reduzida s suas determinaes ideais.
abandonando inteiramente o carter sensvel deste mundo onde
vivemos, o carter que faz dele um mundo humano e da vida, que
podemos propriamente conhec-lo, quer dizer, dele nos apropriar para
sobre ele exercer um poder. Instaura-se o "paradigma de simplificao"
caracterizado pelos princpios de disjuno, reduo e abstrao. Ao
separar completamente o Sujeito pensante e o Objeto extenso (filosofia
e cincia), afirmando como princpio de verdade as idias "claras e
distintas", Descartes instaura o paradigma disjuntivo que vai controlar
o pensamento ocidental desde o sculo XVII at bem recentemente,
quando se comea a perceber suas conseqncias nocivas.
Mas no estaria esse recalcado voltando tona? No estaria
querendo manifestar-se essas determinaes invisveis? No estamos
assistindo hoje a uma onda de crtica raciomania que se instaurou
com a revoluo cientfica moderna? No corre essa crtica o risco de
converter-se numa verdadeira misologia (dio ou hostilidade Razo:
misologos misos: dio, averso; logos: discurso, cincia, razo)? O
ponto de estrangulamento dessa averso se manifesta no jogo da
Cincia e de seu Outro, vale dizer, do Saber e do inconscientemente
sabido. Este "Outro" o Oculto da prpria Cincia, aquilo que no
est revelado ou que por ela foi sistematicamente proscrito, reprimido
ou recalcado. No fundo, trata-se da subjetividade, freqentemente
identificada com o irracional e com o passional.
Diria que a chamada "ps-modernidade" aparece como uma
espcie de Renascimento dos ideais banidos e cassados por nossa
modernidade racionalizadora. Esta modernidade teria terminado a
partir do momento em que no podemos mais falar da histria como
algo de unitrio e quando morre o mito do Progresso. a emergncia
desses ideais que seria responsvel por toda uma onda de

comportamentos e de atitudes irracionais e desencantados em relao

poltica e pelo crescimento do ceticismo face aos valores
fundamentais da modernidade. Estaramos dando Adeus
modernidade, Razo (Feyerabend)? Quem acredita ainda que "todo
real racional e que todo real racional"(Hegel)? Que esperana
podemos depositar no projeto da Razo emancipada, quando sabemos
que se orientou para a instrumentalidade e a simples produtividade?
Que projeto de felicidade pessoal pode proporcionar-nos um mundo
crescentemente racionalizado, calculador e burocratizado, que
coloca no centro de tudo o econmico, entendido apenas como o
financeiro submetido ao jogo cego do mercado? Como pode o
homem ser feliz no interior da lgica do sistema, onde s tem valor o
que funciona segundo previses, onde seus desejos, suas paixes,
necessidades e aspiraes passam a ser racionalmente administrados e
manipulados pela lgica da eficcia econmica que o reduz ao papel de
simples consumidor?
Neste mundo desencantado, dessacralizado, dominado pelo
Instrumental e pelo Funcional, onde o homem perdeu toda concepo
unitria e de totalidade, inteiramente concebido segundo uma viso
objetivista, onde ir ele encontrar as melhores razes ou motivos para
viver e respostas para suas inquietaes existenciais? Neste mundo
dominado pelo monotesmo do mercado, onde o indivduo livre e
soberano reduzido a uma marionete realizando espasmodicamente os
gestos que lhe impe o campo sociocultural (ganhar dinheiro, consumir
e "gozar"), quem ir despert-lo do "sono dogmtico" da apatia, da
indiferena, do cinismo, do ceticismo e do cansao utpico-poltico?
No lhe restaria apenas o destino, esta espcie de divindade
identificada com um poder mais ou menos personificado, governando
tudo o que existe no universo e determinando uma vez por todas e
irreversivelmente todo o curso geral dos acontecimentos e o curso da
histria humana? Existir, para ele, no significaria apenas ser
pressionado pela urgncia do tempo, num mundo onde no sabe mais
quem , o que pode pensar e fazer, embora se veja obrigado a inventar
algo para fazer e sobre o que pensar a fim de dar-se a iluso de ainda
ser livre?

Nos ltimos tempos, vem se impondo um estilo de pensamento

caracterizado por uma profunda desconfiana da Razo que, por
ignorar completamente ser evolutiva, tornou-se profundamente
intolerante em relao s paixes, s emoes e aos mistrios. A Razo
Ilustrada no gerou sociedades to justas, livres e fraternas como
prometera. Nem todas as suas promessas foram cumpridas. Sua
racionalidade tecnocientfica no transformou os homens e seres mais
humanos. Pelo contrrio, converteu-os em burgueses interessados
muito mais num progresso desenvolvimentista voltado para o
produtivismo sem freios e para um consumismo desvairado. A Razo
se transformou numa racionalidade instrumental prestando culto aos
meios em detrimento dos fins. Donde o desencanto com a Razo e o
advento do niilismo pregando a runa dos valores consagrados da
civilizao ocidental e exaltando o desabrochamento dos instintos
fundamentais da vida e da vontade de poder, "para alm do bem e do
mal".
Se a Razo no pode mais nos fornecer um "porto seguro" capaz
de proteger-nos contra as intempries das ideologias, dos dogmatismos
e das manifestaes do irracional (fundamentalismos, racismos,
integrismos, etc.), somos obrigados a viver num mundo sem horizonte
fixo e sem fundamento. Vivemos mais ou menos deriva.
Encontramo-nos numa situao semelhante dos renascentistas (e da
crise grega, socrtica): tendo destrudo a fsica, a metafsica e a
ontologia aristotlicas (a grande sntese racionalizadora), ficaram sem
possibilidade de decidir se alguma coisa ou no possvel. E passaram
a acreditar no "tudo possvel". Da mesma forma, estamos assistindo
ao desmoronamento de uma racionalidade cientfica fundada numa
Objetividade que expulsou do mundo e recalcou suas qualidades
sensveis e tudo o que diz respeito subjetividade e vida. Contra as
ameaas de um pensamento uniformizador e homogeneizador, fundado
na dominao da racionalidade tecnocientfica, novos valores so
buscados: a multiplicidade dos pensamentos, a pluralidade das vises
de mundo, a diversidade dos modos de viver, pensar e agir.
O que se pretende construir um mundo onde seja possvel a
expanso de todas as criatividades e onde possam conviver todas as

pluralidades. Busca-se valorizar uma nova "episteme": da

indeterminao, da descontinuidade e do pluralismo, no aceitando
mais nenhum tipo de dogmatismo, pois gerador de violncia. No
fundo, a violncia e o assassinato cometidos por motivos individuais
desempenham apenas um papel insignificante no curso da Histria. O
que matou e mata milhes a convico de possuir a verdade e a
vontade de imp-la aos outros. O homem ocidental matou em nome
de Deus, em nome de princpios nazistas, stalinistas e at cientficos
(racismo). Sempre se matou em massa para se defender princpios
ideolgicos ou religiosos. A este respeito, diz F. Jacob: "No
somente o interesse que leva os homens a se matarem. Tambm o
dogmatismo. Nada to perigoso quanto a certeza de ter razo. Nada
causa tanta destruio quanto a obsesso de uma verdade considerada
como absoluta. Todos os crimes da Histria so conseqncia de
algum fanatismo. Todos os massacres foram realizados por virtude:
em nome da religio verdadeira, do racionalismo legtimo, da poltica
idnea, da ideologia justa; em suma, em nome do combater contra a
verdade do outro, do combate contra Sat".
Por outro lado, o homem de hoje tende a recusar os
megarrelatos, as grandes snteses filosficas, polticas, ideolgicas e
religiosas que tanta segurana lhe forneceram num passado ainda
recente. Esses grandes relatos nos propunham um viso integrada e
coerente do mundo (cosmoviso), nos forneciam uma explicao total
para todos os aspetos da realidade, faziam-nos aceitar as normas
regulando as condutas e comportamentos, davam coeso aos grupos
humanos e legitimavam os sistemas de valores. Freqentemente
confundidos com vises objetivas da realidade, tinham a vantagem de
fornecer um sentido, uma orientao e um guia para os indivduos.
Chegavam mesmo a propor-lhes uma "salvao". Sem nos
esquecermos de que o surgimento dos meios de comunicao de
massa foi determinante para o processo de dissoluo desses pontos de
vista centrais ou grandes narrativas. Contra esses universalismos
disciplinadores, insurgem-se os que defendem contextos locais, a
heterogeneidade das formas de vida, as particularidades dos modos de
ser, agir e pensar, uma tica das circunstncias e uma autonomia moral

em relao s normas universais. O grande perigo o de tal situao

favorecer "um ingnuo anarquismo liberal" (Habermas), promover
uma profunda averso poltica e conduzir os indivduos a uma
enorme apatia social, mesclada com um pluralismo neoliberal tpico
das sociedades de consumo. Sem falarmos no fato de a mdia ter-se
convertido no elemento decisivo de uma exploso e multiplicao
generalizada de vises de mundo fragmentadas.
Estaramos hoje entregues (como reconhece J. Baudrillard) ao
esteticismo do presente e assistindo a uma esteticizao geral da vida?
Qual a conseqncia da perda, no somente de fundamento da Razo e
de sentido da Histria, mas dos princpios gerais (para a cincia e a
moral)? Diria que vivemos num mundo mutante onde a Razo deixa de
ser um meio objetivante para converter-se num instrumento fruitivo. O
que importa vivermos a vida e usufruirmos de tudo o que ela pode
fornecer-nos de vantagens individuais. Este anarquismo liberal se
transforma numa profunda averso poltica, levando os indivduos a
uma enorme apatia social, mesclada com um pluralismo neoliberal
tpico das sociedades de consumo. Em sntese;
no acreditamos mais numa Razo fundadora capaz de nos
proporcionar uma base slida, permitindo-nos formular uma
viso coerente e totalizante da realidade, do homem, de seus
comportamentos e valores;
no acreditamos mais nos megarrelatos capazes de fornecer um

sentido Histria e de legitimar os projetos polticos, sociais e

econmicos; porque so geradores de coeres, uniformidades e
totalitarismos;
no acreditamos mais no projeto da modernidade enquanto

estilo de pensamento e de vida; projeto desenvolvimentista,

competitivista e funcionalista. Porque no somente estamos
buscando uma nova concepo da Razo e uma racionalidade
pluralista, mas uma compreenso da vida humana no
objetivante, no instrumental e no logicista; e tudo isso
procurando descobrir princpios polticos e ticos que nos

impeam de cair na atual onda de neo-conservadorismo que nos

domina.
No plano do Absoluto, o que representam o atual desencanto
com a Razo e a negao de todo fundamento e de toda certeza?
Representam a aceitao mesma da "morte de Deus". Claro que
praticamente no existe mais quem reivindique um atesmo militante.
O que se busca uma forma de niilismo positivo afirmando-se pela
exaltao de novos valores da vida. O que no deixa de ser importante
no somente para se purificar o conceito mesmo de Deus, mas para se
elaborar uma crtica dos dolos. De um modo geral, o Deus do homem
atual no mais o "Deus dos filsofos e dos sbios" e, muito menos,
um Deus pessoal. Trata-se de uma divindade que se encontra muito
alm de nossas representaes e de nossos conceitos. Na prtica,
confunde-se com uma espcie de "Absoluto" mistrico, energtico ou
csmico, manifestando-se nas experincias individuais do
"conhecimento" mstico, esotrico, transcendental, oculto ou religioso
("autoconhecimento"). Exalta-se certo maravilhosismo e certo
experimentalismo. A crtica e a negao da Razo servem de pretexto
para se ter acesso ao "mistrio", ao "profundo". Tudo se passa como se
s tivesse valor o "conhea-te a ti mesmo" socrtico. Evidentemente,
no se cai num ceticismo radical ou negativo. O que se procura
relativizar a Razo, abrir-se a outras vias de acesso ao mistrio, menos
objetivantes e preferencialmente "meditantes". Ao se tomar
conscincia de que a Razo no esgota a realidade, nega-se o
reducionismo tecnoprodutivista e funcional que, demasiadamente
preocupado com a superficialidade mensurvel do real, torna-se
inteiramente cego s suas dimenses profundas e ocultas. Qual o risco
de se conferir o primado experincia? No somente o de cairmos
num consumismo frvolo de sensaes, mas de aceitarmos uma
"religiosidade" la carte, o "religioso" se convertendo num
esteticismo gustativo das realidades mistricas, energticas, ocultas ou
esotricas, implicando a aceitao de certa idolatria ou de certo
pantesmo gnosticista.
O proclamado "fim da histria" nada mais do que a derrocada
da "filosofia da histria" e a conseqente emancipao da

multiplicidade dos horizontes de sentido. Contudo, na perda mesma

de sentido que precisamos buscar um sentido para a Histria: a
multiplicidade dos horizontes de sentido, longe de constituir uma
tragdia, revela-se uma fonte rica de significaes e conseqncias
inexplorveis. O grande responsvel por nossa dissoluo na
pluralidade de sentidos e pela liquidao da histria a mdia.
Vivemos hoje sem quadro de referncias. Os fatos e os acontecimentos
so-nos apresentados ou mostrados de modo bastante fragmentado.
So observados de todos os ngulos, mas carecem de uma referncia a
uma totalidade que lhes d sentido. De todos os acontecimentos, s
vemos detalhes. Consumimos milhes de notcias descartveis sem
reflexo. Os efeitos especiais e secundrios nos escondem o
fundamental. No sabemos mais distinguir o importante do trivial. A
informtica, as redes de comunicao e a mdia convertem-se num
grande acelerador de partculas impedindo-nos de perceber a rbita
referencial das coisas. E com a perda do horizonte histrico, perdemos
tambm o sentido da histria, passando a viver apenas na imediatez
dos momentos.
Nosso grande desafio consiste em elaborarmos um projeto
pessoal de vida no qual cada um de ns tenha reais condies de
afirmar-se como indivduo autnomo, no se fechando em sua vida
privada (mas sendo capaz de abrir-se ao), no se cansando de lutar
pela liberdade nem se tornando cnico em relao poltica. Porque
no devemos fazer concesso ao Saber. Seria fazer concesso
Liberdade. E fazer concesso liberdade agir conforme o desejo dos
outros. Se assim procedermos, nos alienamos, obedecendo sua lei. E
assumimos a servido que, por ser voluntria, provoca em ns uma
dupla atitude: de ignorncia e de canalhice. No podemos aceitar que
ningum se aproveite de sua posio de Saber para nos impor algo
capaz de impedir a manifestao de nosso desejo ou de nossa
liberdade, conseqentemente, de nosso saber. Nem pedagogias, nem
teraputicas nem governos: essas prticas participam da escolha por
um outro. Precisamos questionar essas tcnicas que bloqueiam os
desejos dos seres humanos: de reeducao, readaptao, reintegrao,
ressocializao, etc. Tm por objetivo nossa normalizao

(enquadramento nas normas). Ora, a funo de nossos saberes sobre o

homem e a sociedade a de inventar as normas, no de imp-las.
No h canalhice em invent-las e faz-las respeitar, em difundi-las e
ensin-las, mas quando pretendemos faz-las passar por aquilo que no
so: "leis da natureza", no da sociedade.
Ningum mais duvida que a racionalidade constitui a marca
distintiva de nossas sociedades modernas. Tambm incontestvel que
possui um valor eminente: portadora de um poder eficaz por meio
das cincias e das tcnicas, gozando de prestgio colocando-a
praticamente parte e acima de tudo. O poeta Neruda reconhece: " a
razo, base da justia, que deve governar o mundo". Nada mais
instrutivo do que o modo como hoje a sociologia se apresenta: a
garantidora da hegemonia sobre todos os aspetos da vida em comum.
No contexto das cincias sociais, ela que, "em seus conceitos
fundamentais, melhor se vincula problemtica da racionalidade"
(Habermas). Dizer que toma de emprstimo sua lgica da economia
significa o mesmo que dizer que faz da economia o princpio da
realidade. Neste caso, as relaes entre os homens possuem um valor
objetivo enquanto so concebidas em funo do interesse e do clculo
dos meios e dos fins. Para alm, estaramos no domnio dos fatores
psquicos, dos desejos e das idias, vale dizer, dos valores.
Donde a importncia de uma atitude crtica. Porque vivemos
num mundo onde assistimos ao desaparecimento do sentido e das
significaes e se impe quase sem contestao a religio do
mercado. S os "pagos" ou "hereges" ainda contestam essa
divindade. S os "no-modernos" no conseguem entender que
"cultura" o que se vende. O grande valor que se impe o dinheiro.
A mxima do indivduo privatizado : "cada um por si e Deus por
ningum". Se no devemos aceitar esse projeto, porque no
acreditamos que essa gigantesca corrente scio-histrica constitua uma
fatalidade fazendo com que tudo se torne insignificante e que s
prestemos culto ao efmero. Se perdermos de vista nosso projeto de
autonomia individual e coletiva, se abandonarmos nossa capacidade
crtica de resistncia e deixarmos de lutar pela emancipao
(intelectual, espiritual e afetiva) do ser humano, ficaremos entregues a

esse projeto de dominao demencial do novo capitalismo assumindo a

fisionomia de um verdadeiro totalitarismo. Porque, quando uma
sociedade perde sua capacidade de contestao interna e de indignao,
de questionar suas instituies e suas prprias idias; quando deixa de
ser aberta e passa a admitir uma espcie de dogma ltimo, estamos
diante de uma forma de pensamento nico e homogeneizador, por
conseguinte, totalitrio.
Com a emergncia dos totalitarismos, o desmoronamento das
ideologias de esquerda e o declnio da mitologia do Progresso,
vivemos um momento histrico caracterizado pela evanescncia dos
conflitos social, poltico e ideolgico. Nosso mundo pode ser
caracterizado por uma trplice recusa:
da viso global da Histria como progresso ou emancipao,
conduzindo os indivduos a adotarem uma atitude de profundo
agnosticismo poltico;
da idia de uma razo uniforme e universal, levando os

indivduos a no saberem mais se devem ou no pensar ou a

acharem que se equivalem todos os modos de pensar;
da diferenciao estrita das esferas culturais (arte e filosofia,

por exemplo), levando os indivduos a acreditarem que podem

ser fundidas na base de um princpio nico de racionalidade ou
de funcionalidade.