Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Reler A Filosofia Bantu de P. Templs
Reler A Filosofia Bantu de P. Templs
com
contempornea, no resolve essa inevitvel situao, at porque levanta um outro problema sobre
ser possvel e ser impossvel. Esse problema, oito anos antes, j estava presente em Mobabinge
Bilolo na sua tese de doutoramento quando tentava sistematizar os substratos da filosofia africana
(Les cosmo-thologies philosophiques de l'Egypte antique. Problmatique et essai de systmatisation). Na verdade,
os filsofos africanos do importncia secundria (talvez por causa de no terem defendido suas
teses em suas respectivas lnguas e por falta de estudos filolgicos4 suficientes volta disso) de
modo que, apesar de grandes avanos a volta disso, ainda temos barreiras srias sobre essa to
querida filosofia que, de facto existe, mas no comodamente apresentada respeitando no aparelho
sistemtico e quadro lgico metodolgico universais.
No momento actual, a filosofia africana ainda est cheia de falhas nos substratos que sustentam a
sua sistematizao porque so genericamente definidos. Optar por definies especficas poder
vir a esclarecer muitas coisas. Tambm so imiscudas noes bsicas que no permitem
compreender, de facto, o que pode ser a Lgica que nutrifique essa filosofia africana.
Comecemos por explicar o que o conhecimento: sentir primeiro, descrever para conhecer em
segundo lugar. Essa a primeira fase, ao que se seguir a segunda: definir o homem para
compreender a existncia, o Ser Possvel e Ser Impossvel. No fim dessas respostas
procuraremos saber o que a Lgica, a ltima fase dessa viajem metafsica.
1. Sentir. A sensao e a inteligncia so duas funes inevitavelmente unidas mas tendo cada
um seu papel e seu poder. Tempels no diferenciou, nem Bilolo nem to pouco Asante,
Bidima ou Abanuka.
Sentir diz-se ivite, iva ou seja livita em Nyaneka. Em Umbndu, temos ivaluka5: saber,
perceber, conhecer, compreender. Os Nyaneka e Umbundu diferenciam lucidamente sentir e
conhecer ou seja sensao da inteligncia pelo facto de ter um lote de palavras para designar
descrever e conhecer (ver ponto 2). O que produz a alegria ou a dor bem diferenciado na
linguagem de modo que Ndi-ivite outala (estou a sentir-me frio) em Nyaneka/Umbndu,
Ngosindila mbmbi em Kimbndu indica lucidamente a diferena de sensao com, por exemplo,
Twekuetela oknda yove (Sentimos pena de ti) ou seja Twla liji nihnda yehaye em
Kimbndu. Remarca-se que Ndi-ivite (sinto) tornar-se Twe-ku(iv)etela (sentimos)6. Como j se
pode notar a compreenso (inteligncia = omunongo, omupongo) diferente de sentimentos (afeco
= ontheto, omutima) embora que as vezes os utilizadores confundem compreender e sentir numa
mesma palavra. O primeiro consequncia dum exerccio de descrio (mente) e o segundo
literalmente questo de emoo ou seja de corao (omuntima). A seguir veremos como descrever
e conhecer so, um e outro, apegados.
2. Ser que Descrever Conhecer?
Lombolola pode significar descrever, ou seja contar pormenorizadamente. No entanto, conhecer pode tambm
ser ku-liha em Umbndu para conhecimento intelectual.
8 O candidato ao sacerdcio deve conhecer perfeitamente as coisas de Deus.
9 Alis, oku-tuya, o seu contrrio, significa infectar, contagiar utilizado para designar o que destabiliza o
processo normal de integrao social (socializao) e na sade: oku-tuwa e oku-tuya no so variantes fonticas
tal como alguns missionrios notaram nas suas escritas (Haesntein por exemplo). O segundo o pejorativo
(contrrio) do primeiro pela sufixao de ya. Wa significa bonito, bondoso, lindo, afectivo, etc. No princpio
poderia ser questo de mal pronunciamento, mas como j tinha quantitativamente referncias sintxicas,
ganhou um valor semntico.
Existir: oku-li, oku-li-ko (viver): Ambalau eheneye kouye, ame ndyili-ko-ale: Eu j existia antes de
Abrao vir ao mundo (Da Silva: p.229). Tem tambm oku-kala: estar, residir, etc. Em Umbndu a
mesma coisa para alm dos termos como fwima (viver, respirar) e, genericamente, oku-kala: estar.
Oku-kala que presente em quase todas populaes angolanas especifica que a misso humana
existir depois de acumular os ingredientes da compreenso da natureza = tu, twe. Razo pela
qual o possuidor dessa compreenso da existncia chama-se muntu, omuntu: pessoa que possui o
conhecimento da existncia. Essa somente possvel depois de diferenciar Ser possvel e Ser
Impossvel, uma outra tarefa que entra em vigor para conhecer o prprio conhecimento.
Ser possvel diz-se em Nyaneka: tavela, pondola. Oku-tavelesa: possibilitar. Em Umbndu, ser
possvel oku-tava ou seja oku-tavisa (crer, acreditar naquilo que pode acontecer, permitir) okutaviya (afirmar o que os sentidos provam, o que permitido pela natureza). Ou seja como diz
Leibniz, se Deus possvel, Ele existe. Dois processos distintos que os Angolanos dispem
termos especficos para seu campo nocional. Tambm, tal como Kant o faz na sua Crtica da razo
pura, esses termos opem possvel lgico e possvel real: oku-taviya de acordo com aquilo
que a natureza estabelece, o que leva as pessoas a crer; e oku-tava depende duma experincia
possvel. Confina tambm a verdade necessria ou seja ocitaviya e verdade de facto ocitava.
Ser impossvel , em Nyaneka, hapondola, hatavela, pona. Impossibilitar: oku-vindamesa, oku-vindika,
oku-cilika. Em Umbndu o termo oku-vindamesa opor a natureza, opor ao que permitido,
sinnimo de yatava que significa deixar rasto ou seja arrastar no sentido de sair dentro da
realidade, desatar (oku-likoka e oku-likokola). Na crena Umbndu (e Angolanos em geral), o
sinal daqueles que no observam os usos e costumes (ou seja a natureza), aqueles que se desatam
das normas estabelecidas. Oku-hatavela quer dizer o que impossvel consoante a experincia
humana (possvel). Esse termo se diference fundamentalmente do oku-vindamesa que impossvel
em si ou seja contraditrio. Em relao a verso Nyaneka, o prefixo infixo h conjuga com sufixo
ila para indicar o contrrio daquilo que natural.
Como podemos ver, os dois princpios metafsicos esto lcidos nas expresses angolanas: Omnis
nostra cognitio originalite consistit in notia primorum principiorum indemostrabilium. Horum
autem conitio in nobis oritur a sensu, (Tomas Aquino, De veritate, Q. X, a.6). Traduzimos: todo o
nosso conhecimento tem originalmente por fundamento a evidncia dos primeiros princpios
indemonstrveis; ora o conhecimento desses princpios nasce em ns da sensao. prova
suficiente que entre os Angolanos o contraditrio no nada porque no existe. Tal conscincia
permite-lhes diferenciar um chimpanz de um homem, para alm de, em situaes concretas, existir
uma ligao estrita entre Deus e Homem.
Para fechar esse pargrafo, citemos Carlos Estermann: para designar a divindade suprema,
existe numa vasta rea lingustica que compreende, alm dos Ambs, os Nyaneka-Nkmbi10, o
Herero, o bloco Ngangela11, Umbndu e at Cokwe12. Em todas estas lnguas, o radical verbal
lunga exprime sempre algo de relacionado com a inteligncia. Em Kwanyama13, o radical simples
emprega-se raras vezes em prosa, por ser considerado forma arcaica. Mas, tanto em prosa como em
poesia, ele tem o significado do composto lunguka, que quer dizer ser astucio, ser esperto.
Noutros idomas o verbo oku-lunga significa ser atento, vigilante. Alm disso, todos os idiomas
deste grupo lingustico contm o substantivo ndunge14
5. O que Lgica nos Angolanos?
A palavra Lgica, no sentido que foi definida pela historiografia ocidental, insensivelmente
presente nas lnguas angolanas. Ela se confunde primeiro com juzo (omundunge, onotheso e
10
onunkengela), depois com verdade, ou seja oci-ili em contraste da razo, omundunge (onotheso,
onunkengela). Guennec e Valente escrevem: ukulihiso wulondunge como traduo literal da Lgica,
sendo o Lgico: sunguluka (o que racional) ou tyama kondunge (pertencente ao raciocnio)15.
Curioso ainda o facto de verdade e razo confundirem-se com as substncias que os
Europeus do a Lgica e juzo: wulundunge por exemplo um juzo apodctico, j que se confunde
com a razo ou seja juzo que convence verdadeiramente (pela razo). Na linguagem de Kant
juzo tecnico-prtico (habilidade) que difere de juzos pragmticos (prudncia); onunkengela a
traduo perfeita do juzo de valor. Se perguntar porque prefere os santos (bons espritos) as
respostas podem variar: a) So os modelos da harmonia social; b) para irmos no mundo de Deus. A
resposta a) e b) so juzos subjectivos objectivados (onunkengela). As respostas (juzos) no so
baseadas na experincia existencialista, mas sim na experincia essencialista, o que diferente na
tradio aristotlica e ps-sartriana. Kant chamou-o juzo moral-prtico. Podemos acrescentar os
juzos apofntico16: ova-iliso se confunde com onotheso. Infelizmente os tradutores das nossas
lnguas africanas de Angola no souberam diferenciar de modo que s podiam traduzir por
convenincia.
Mas na verdade se existe um termo que os Nyaneka, Umbndu e Ckwe possam entender por
Lgica no estamos aqui a traduzir literalmente esse termo pode ser sunguluko. Todos os juzos
que tentamos traduzir fazem parte de sungulako ou seja da conjectura do pensamento vlido. A
palavra sungulako deriva do verbo sunguluka que em Umbndu significa ser recto; ser justo; ser
compreensvel de acordo com Reverendo Daniel Etaungo; ou seja sungulukila em Cokwe qui
significa ser legtimo; ser afvel; ser inteligvel ou seja sungulwisa que explicar, interpretar
inteligivelmente. Alis, Guennec e Valente tiveram a felicidade de traduzir o Lgico por sungulako,
termo que na verdade significa Lgica.
S P (juzo afirmativo) e S no P (juzo negativo) que herdamos da tradio aristotlica
(Lgica clssica) no , como j podemos notar, desconhecido entre os Angolanos. Assim como
tantas outras descobertas que dependem basicamente da inteligentzia como exerccio subjectivo. No
pretendemos traduzir aqui a filosofia em lnguas angolanas, mas sim compreender as noes bsicas
para a clarividncia das ideias, pensamentos pensados e exprimidos, modos e veculos da expresso,
etc. J que grosso modo no encontrarmos anomalia linguagtica nem controvrsia na expresso das
noes basilares para uma filosofia estruturada, prova indubitvel que falar da filosofia angolana
dentro das normas clssicas universal possvel. Mas para classificar, ser preciso um trabalho
quantitativo e qualitativo em especificidades.
Somente as palavras ou retrica no bastam para definir concretamente o que a filosofia
angolana. No entanto essas ajudam-nos perceber que os Angolanos, nos seus exerccios de
raciocnio, no confundem as noes bsicas daquilo que a Grcia chamou filosofia.
15
16