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Paul Litte - Territórios Sociais e Povos Tradicionais
Paul Litte - Territórios Sociais e Povos Tradicionais
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TERRITRIOS SOCIAIS E POVOS
TRADICIONAIS NO BRASIL: POR UMA
ANTROPOLOGIA DA TERRITORIALIDADE
Paul E. Little
Braslia
2002
A palavra inglesa homeland tende a ser traduzida como ptria em portugus. Mas o
significado mais comum de ptria faz referncia a um Estado-nao, o que desvia o termo homeland de
seus outros significados possveis referentes s territorialidades de distintos grupos sociais dentro de um
Estado-nao.
3
abordagem histrica que trata do contexto especfico em que surgiu e dos contextos em
que foi defendido e/ou reafirmado.
Outro aspecto fundamental da territorialidade humana que ela tem uma
multiplicidade de expresses, o que produz um leque muito amplo de tipos de
territrios, cada um com suas particularidades socioculturais. Assim, a anlise
antropolgica da territorialidade tambm precisa de abordagens etnogrficas para
entender as formas especficas dessa diversidade de territrios. No intuito de entender a
relao particular que um grupo social mantm com seu respectivo territrio, utilizo o
conceito de cosmografia (Little 2001), definido como os saberes ambientais, ideologias
e identidades coletivamente criados e historicamente situados que um grupo social
utiliza para estabelecer e manter seu territrio. A cosmografia de um grupo inclui seu
regime de propriedade, os vnculos afetivos que mantm com seu territrio especfico, a
histria da sua ocupao guardada na memria coletiva, o uso social que d ao territrio
e as formas de defesa dele.
Com base nesse enfoque, o presente artigo analisar os mltiplos territrios
sociais que existem no seio do territrio do Estado brasileiro e suas principais
caractersticas, para depois focalizar aos seus confrontos contemporneos com o
desenvolvimentismo, o preservacionismo, o socioambientalismo e o Estado
tecnocrtico. Da, o artigo retomar a polmica em torno do conceito de povos
tradicionais luz dos pontos anteriores. Mas antes, uma breve contextualizao
histrica dos processos de territorializao no Brasil colonial e imperial faz-se
necessrio.
As Ondas Histricas de Territorializao no Brasil Colonial e Imperial
As transformaes territoriais que a rea que hoje o Brasil sofreu nos ltimos
sculos esto imbricadas com os incessantes processos de expanso de fronteiras. A
histria das fronteiras em expanso no Brasil , necessariamente, uma histria
territorial, j que a expanso de um grupo social, com sua prpria conduta territorial,
entra em choque com as territorialidades dos grupos que residem a. Nesta dinmica,
podemos identificar as origens do que Oliveira (1998) chama de processos de
territorializao que surgem em contextos intersocietrios de conflito. Nesses
contextos, a conduta territorial surge quando as terras de um grupo esto sendo
invadidas, numa dinmica em que, internamente, a defesa do territrio torna-se um
elemento unificador do grupo e, externamente, as presses exercidas por outros grupos
ou pelo governo da sociedade dominante moldam (e s vezes impem) outras formas
territoriais.
Se percorrermos rapidamente os diversos processos de expanso de fronteiras
no Brasil colonial e imperial a colonizao do litoral no sculo XVI, seguida por dois
sculos das entradas ao interior pelos bandeirantes; a ocupao da Amaznia e a
escravizao dos ndios nos sculos XVII e XVIII; o estabelecimento das plantations
aucareiras e algodoeiras no Nordeste nos sculos XVII e XVIII baseadas no uso
intensivo de escravos africanos; a expanso das fazendas de gado ao Serto do Nordeste
e Centro-Oeste e as frentes de minerao em Minas Gerais e no Centro-Oeste, ambas a
partir do sculo XVIII; a expanso da cafeicultura no Sudeste nos sculos XVIII e XIX
podemos entender como cada frente de expanso produziu um conjunto prprio de
choques territoriais e como isto provocou novas ondas de territorializao por parte dos
povos indgenas e dos escravos africanos. Para um entendimento mais profundo desses
4
aqui toma o Estado-nao brasileiro como seu universo de anlise, no qual os diversos
povos tradicionais so os principais grupos a serem analisados. Dada a amplitude
emprica desse universo, este trabalho, embora utilize estudos etnogrficos, no
etnogrfico, mas representa um exerccio de macro-anlise antropolgica.
Um primeiro passo nesse empreendimento estabelecer os parmetros legais
definidos pelo regime de propriedade vigente no Brasil. Em grandes linhas, a terra
dividida em duas categorias bsicas: terras privadas e terras pblicas. As terras privadas
so presididas pela lgica capitalista e individualista, segundo a qual o dono consegue o
direito do controle exclusivo sobre a parcela que lhe pertence, da sua explorao para
fins econmicos, de vend-lo e de reivindicar a propriedade se ela estiver injustamente
em poder de outro (Brito 2000). De uma perspectiva sociocultural, a mais radical
inovao desse conceito est no poder de adquirir ou alienar a terra atravs do processo
de compra e venda no mercado, convertendo assim a terra em mercadoria (cf. Polanyi
1980).
A noo de terras pblicas, por outro lado, associada diretamente com o
controle da terra por parte do Estado. Nessa concepo, a terra pertence, ao menos
formalmente, a todos os cidados do pas. Porm, o aparelho de Estado que determina
os usos dessas terras, supostamente em benefcio da populao em seu conjunto. Na
realidade, esses usos tendem a beneficiar alguns grupos de cidados e, ao mesmo
tempo, prejudicar outros. Conseqentemente, o usufruto particular das terras pblicas se
converte numa luta pelo controle do aparelho do Estado ou, no mnimo, pelo
direcionamento de suas aes em benefcio de um ou outro grupo especfico de
cidados.
Para Anbal Quijano (1988), os conceitos de privado e pblico, tal como so
usados atualmente na Amrica Latina, mantm as sociedades latino-americanas presas a
esquemas que no correspondem s necessidades de seus diversos membros, nem sua
realidade quotidiana. O binmio privado-pblico, para Quijano, representa duas caras
da mesma razo instrumental, cada uma encobrindo a dos agentes sociais que competem
pelo lugar de controle do capital e do poder: a burguesia e a burocracia (p.24). Em
contraposio razo instrumental, Quijano identifica uma razo histrica que,
embora subordinada razo instrumental, continua possuindo uma forte presena entre
os povos marginalizados pelos sistemas atuais de poder e age contra o poder existente
(p.17).
No caso dos povos tradicionais do Brasil, uma grande semelhana pode ser
detectada nas distintas formas de propriedade social, que as afastam da razo
instrumental hegemnica com seu regime de propriedade baseado na dicotomia entre o
privado e o pblico. Todavia, a razo histrica a elas subjacente incorpora alguns
elementos que muitas vezes so considerados como pblicos isto , bens coletivos ,
mas que no so tutelados pelo Estado; ou seja, essa razo histrica introduz
coletividades que funcionam em um nvel inferior ao nvel do Estado-nao. Por outro
lado, incorpora elementos comumente considerados como privados, no caso de bens
pertencentes a um grupo especfico de pessoas, mas que existem fora do mbito do
mercado.3 Como os territrios desses grupos se fundamentam no arcabouo da lei
consuetudinria, raras vezes reconhecida e respeitada pelo Estado, as articulaes entre
3
esses grupos so marginais aos principais centros de poder poltico. Mas igualmente
claro no registro etnogrfico sobre os povos tradicionais que eles estabeleam territrios
no sentido definido aqui.
Os Regimes de Propriedade Comum
Ao canalizar as mltiplas formas de apropriao do territrio de um grupo, a
cosmografia representa uma pea fundamental na definio e explorao dos recursos
naturais. Como indica Godelier (1986), as variadas noes de propriedade que so
estabelecidas por um grupo social, funcionam por dentro de um territrio e se referem
s maneiras que os membros de uma sociedade usam suas regras para organizar seus
atos concretos de apropriao [da natureza] (p.83). O regime (ou regimes) de
propriedade que existe(m) dentro de um territrio determinado constitui uma parte
essencial do que chamamos a estrutura econmica de uma sociedade, visto que
constituem a condio legal embora no necessariamente legitimada para todos que
governa o acesso aos recursos e aos meios de produo (p.84).
Nos ltimos quinze anos a temtica dos chamados regimes de propriedade
comum tornou-se uma importante linha de pesquisa dentro da antropologia. Um dos
resultados mais significativos desses estudos foi a demonstrao etnogrfica de que tais
regimes esto presentes em pases de todas as partes do mundo (McCay e Acheson
1987; Bromley 1992). Parajuli (1998) elaborou o conceito de etnicidades ecolgicas
na tentativa de mostrar a importncia desses regimes na prpria constituio identitria
dos grupos. Usando esses referentes tericos, podemos analisar os regimes de
propriedade dos distintos povos tradicionais do Brasil, o que tambm ajudaria a
entender a complexidade e a diversidade da sua razo histrica.
Comecemos pelos povos indgenas: segundo os dados compilados pelo
Instituto Socioambiental, existem, na atualidade, 216 povos indgenas no Brasil
localizados em 563 terras indgenas, que apresentam uma grande diversidade
lingstica, religiosa, poltica, social, demogrfica e fundiria (ISA 2001). De uma
perspectiva geral sobre essas sociedades, Ramos (1986: 13-16) ressalta que a terra no
e no pode ser objeto de propriedade individual. De fato, a noo de propriedade
privada da terra no existe nas sociedades indgenas. (...) Embora o produto do trabalho
pudesse ser individual, ou, melhor dizendo, familiar, o acesso aos recursos era coletivo.
(...) A terra e seus recursos naturais sempre pertenceram s comunidades que os
utilizam, de modo que praticamente no existe escassez, socialmente provocada, desses
recursos.
As maneiras especficas como essa coletividade funciona, variam
enormemente segundo o povo indgena especfico, como foi efetivamente registrado na
vasta literatura etnogrfica sobre essas sociedades. Um dos tipos mais comuns de
determinar acesso a certas terras atravs das formas de parentesco. A literatura
etnogrfica sobre sociedades indgenas do Alto Amazonas como Goldman (1963)
para os Cubeo, rhem (1981) para os Makuna e Descola (1996) para os Achuar
mostra diferentes maneiras pelas quais unidades de parentesco funcionam tambm como
unidades territoriais. Entre os grupos G do Cerrado, tanto os Xerente descritos por
Nimuendaj (1942) quanto os Xavante descritos por Maybury-Lewis (1984), as formas
coletivas utilizadas nas atividades de caa e na distribuio social da carne e de outros
bens pelos lderes das linhagens, revelam uma importante dimenso de acesso coletiva a
esse recurso vital a essas sociedades. Por outro lado, os Arawet da famlia lingistica
8
Tupi-Guarani estudados por Viveiros de Castro (1992: 66), mesmo sendo um povo
orgulhosamente individualista, organizam caadas e colheita e processamento de
milho, aa e outros produtos em formas coletivas para festas especficas. Em muitos
casos, essas formas coletivas so fundamentadas em sculos de prticas e refinamentos.
Florestan Fernandes (1989: 122-128), em sua reviso das fontes histricas sobre os
Tupinamb, descreve as formas coletivas de apropriao dos recursos naturais, em
conexo com as regulamentaes do comportamento recproco a elas associadas,
indicando que esses padres de cooperao e entreajuda econmica davam origem a
um sistema intergrupal de equilbrio econmico, atravs do qual se processava uma
redistribuio das utilidades econmicas.
Os regimes de propriedade dos quilombos, as diversas terras de preto e as
comunidades cafuzas possuem diferenas marcantes em relao aos povos indgenas,
mas ainda se mantm dentro da ampla categoria de formas de propriedade comum.
Sobre as vrias comunidades negras rurais, por exemplo, Bandeira afirma (1991: 8):
o controle sobre a terra se faz grupalmente sendo exercido pela coletividade que define
sua territorialidade com base em limites tnicos fundados na afiliao por parentesco,
co-participao de valores, de prticas culturais e principalmente da circunstncia
especfica de solidariedade e reciprocidade desenvolvidas no enfrentamento da situao
de alteridade proposta pelos brancos.
As populaes extrativistas representam outros grupos sociais includos na
categoria de tradicionais e tendem a ser reconhecidos pelos produtos que extraem e
vendem no mercado seringueiros, castanheiros, babaueiros, pescadores , apesar
deste ser apenas um elemento de um complexo sistema de adaptao que inclui caa,
pesca, agricultura, fruticultura e criao de pequenos animais (Moran 1974). No plano
fundirio, o que marca os grupos extrativistas da Amaznia a apropriao familiar e
social dos recursos naturais, onde as colocaes so exploradas por famlias, os
recursos de caa e pesca so tratados na esfera coletiva e a coleta dos recursos
destinados ao mercado feita segundo normas de usufruto coletivamente estabelecidas.
No caso dos seringueiros, Allegretti (1994: 25-6) afirma que rgidos limites de uso e
propriedade, individuais, no correspondem realidade dos seringais. (...) O prprio
conceito de propriedade, medida em hectares, somente foi introduzido na Amaznia
com as fazendas. At ento, media-se a floresta em nmeros de seringueiras, as
distncias em horas de caminhada, e os limites entre seringais, atravs dos rios e
igaraps.
Tratando das populaes caiaras do litoral brasileiro, dos pantaneiros do
Pantanal e de outras populaes tradicionais, Diegues (1996: 428) descreve as variadas
formas comunitrias de apropriao de espaos e recursos naturais baseadas num
conjunto de regras e valores consuetudinrios, da lei do respeito, e de uma teia de
reciprocidades sociais onde o parentesco e o compadrio assumem um papel
preponderante. Entre as comunidades de ribeirinhos da Amaznia e os pescadores
artesanais do litoral, existem formas de apropriao articuladas em funo de seus usos,
significados e conhecimentos das guas. No caso desses ltimos, o usufruto coletivo de
reas determinadas estendia-se para alm da terra para incluir territrios marinhos.
Para esses grupos, a marcao um elemento fundamental apropriao e ao usufruto
do mar pelos pescadores. (...) A familiaridade de cada grupo de pescadores com uma
dessas reas martimas, cria territrios que so incorporados sua tradio. Na mesma
medida em que um recurso ou um espao de subsistncia, o territrio encompassa
9
que sua memria tornou-se to importante quanto os documentos escritos que antes,
no confronto com representantes dos poderes pblicos, tinham o total privilgio.
Terras Indgenas e Remanescentes de Comunidades de Quilombos no Sculo XX
O processo de expanso de fronteiras que marcou a histria territorial do
Brasil Colonial e Imperial continua ainda hoje, particularmente na regio amaznica, de
tal forma que podemos falar de uma situao de fronteiras perenes (Little 2001). A
existncia das novas frentes de expanso do sculo XX fundamental para entender a
nova onda de territorializaes dos ltimos vinte anos, a que fiz referncia no incio
deste artigo. Ou seja, as novas reivindicaes territoriais dos povos indgenas, dos
quilombolas e outras comunidades negras rurais, e das diversas populaes extrativistas,
representam uma resposta a novas fronteiras em expanso, repostas que vo muito alm
de uma mera reao mecnica para incluir um conjunto de fatores prprios da nossa
poca.
A partir da dcada de 1930 no Brasil, uma srie de movimentos migratrios,
muitas vezes acompanhados por pesados investimentos em infra-estrutura, modificou de
forma contundente as relaes fundirias existentes no pas. Esses movimentos se
espalharam por todo o territrio nacional e atingiram, de uma ou outra forma, os
diversos povos tradicionais. A expanso para o oeste do Paran, nos anos trinta e
quarenta, foi seguida pela Marcha para o Oeste, centrada no estados de Gois e Mato
Grosso. Nos anos cinqenta desse sculo, a construo de Braslia, como nova capital
federal no Planalto Central, incentivou diretamente o povoamento massivo dessa regio.
A construo das primeiras grandes estradas amaznicas Belm-Braslia,
Transamaznica, Cuiab-Santarm , nos anos sessenta e setenta, teve a funo de dar
acesso vasta Regio Norte para colonos, garimpeiros, fazendeiros, comerciantes e
grandes empresas procedentes de outras regies do Brasil. Enquanto isso, a implantao
pelos governos militares de mltiplos grandes projetos de desenvolvimento, tais como a
criao da Zona Franca de Manaus, a construo das hidreltricas de Tucurui, Balbina e
Samuel e o estabelecimento do projeto de minerao Grande Carajs, tambm serviu
para produzir novas frentes de expanso desenvolvimentista.4
Da perspectiva dos distintos povos tradicionais, esses mltiplos movimentos
mudaram radicalmente sua situao de invisibilidade social e marginalidade econmica.
Agora essas invases a suas terras foram acompanhadas por novas tecnologias
industriais de produo, transporte e comunicao, que alteraram as relaes ecolgicas
de forma indita, devido sua intensidade e poder de destruio ambiental. A partir da
dcada de 1980, o fortalecimento da ideologia neoliberal e a incorporao economia
mundial de grupos antes afastados dela (ou, como indicado antes, re-inseridos nela
depois de uma poca de afastamento) agravaram ainda mais as presses sobre os
diversos territrios dos povos tradicionais, particularmente no que se refere ao acesso e
utilizao de seus recursos naturais.
Nesse perodo da histria do pas, um grande nmero de povos indgenas
entrou (ou re-entrou) no processo de contato e pacificao, como vimos para o caso
dos Panar e que mostram tambm os casos dos Waipi (no Amap), dos Waimiri-
Da ampla literatura sobre as mltiplas frentes de expanso do sculo XX, podemos mencionar os
textos de Ribeiro (1970), Foweraker (1981), Becker (1982), Hall (1989), Holston (1993) e Lima Filho
(1998).
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Atoari (em Roraima) e dos Ashanika (no Acre), com resultados muito dspares5.
Tambm as comunidades negras rurais comearam a perder sua invisibilidade, como foi
o caso dos Kalungas, resultante da construo de Braslia e subseqente adensamento
demogrfico da Regio Centro-Oeste.
Frente a essas novas presses, os povos tradicionais se sentiram obrigados a
elaborar novas estratgias territoriais para defender suas reas. Isto, por sua vez, deu
lugar atual onda de territorializaes em curso. O alvo central dessa onda consiste em
forar o Estado brasileiro a admitir a existncia de distintas formas de expresso
territorial incluindo distintos regimes de propriedade dentro do marco legal nico do
Estado, atendendo s necessidades desses grupos. As novas condutas territoriais por
parte dos povos tradicionais criaram um espao poltico prprio, na qual a luta por
novas categorias territoriais virou um dos campos privilegiados de disputa. Uns dos
principais resultados dessa onda tem sido a criao ou consolidao de categorias
fundirias do Estado. Devido grande diversidade de formas territoriais desses povos,
houve a necessidade de ajustar as categorias s realidades empricas e histricas do
campo, em vez enquadr-las nas normas existentes da lei brasileira.
A consolidao dessas categorias fundirias s foi possvel com o surgimento
dos movimentos sociais nas dcadas de 1970 e 1980, e o apoio que esses movimentos
receberem de diferentes organizaes no-governamentais (ONGs). Paralelamente, o
fim da ditadura militar em 1985 e a instalao de governos civis tambm abriram novos
espaos de atuao poltica para os povos tradicionais. A Constituinte de 1987-88, fruto
de uma dcada de mobilizaes, debates e lobbying, representa um marco importante
nesse perodo, na medida que aglutinou muitos dos movimentos sociais e ONGs para a
incorporao de novos direitos e de questes sociais e ambientais na nova Constituio.
Com a promulgao da Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988,
distintas modalidades territoriais foram fortalecidas ou formalizadas. So os casos das
terras indgenas e dos remanescentes das comunidades de quilombos.
Terras indgenas uma categoria jurdica que originalmente foi estabelecida
pelo Estado brasileiro para lidar com povos indgenas dentro do marco da tutela. De
todos os povos tradicionais, os povos indgenas foram os primeiros a obter o
reconhecimento de suas diferenas tnicas e territoriais, mesmo que tal reconhecimento
tenha sido efetivado por meio de processos que, em muitos casos, prejudicaram seus
direitos. Durante os 57 anos de existncia (1910-1967) do Servio de Proteo dos
ndios (SPI), 54 reas indgenas foram demarcadas, a maioria delas de pequeno
tamanho e dentro de uma poltica em que cada terra era muito menos uma reserva
territorial do que uma reserva de mo-de-obra (Oliveira 1983: 19). Outra ao
significativa do Estado nessa poca com respeito aos territrios indgenas foi a criao
do Parque Nacional do Xingu, em 1961, para abrigar um conjunto de povos indgenas
alguns deles desalojados de seus territrios para serem reassentados no Parque dentro
de uma poltica militar de desbravamento dessa rea que, com a introduo de novas
rotas areas, se converteu numa regio de importncia estratgica para a Fora Area
Brasileira (Menezes 2000). Com a criao da Fundao Nacional do ndio (FUNAI) em
1967, sucessora do extinto SPI, e a promulgao do Estatuto do ndio em 1973 (Lei n.
6.001), os territrios indgenas ganharam outros dispositivos para seu reconhecimento
Para boas etnografias do processo de contato dessas sociedades indgenas, ver, respectivamente,
os trabalhos de Gallois (1986), Baines (1991) e Pimenta (2002).
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No captulo VIII (Dos ndios) do Ttulo VIII (Da Ordem Social) da Constituio, os povos
indgenas ganharam um reconhecimento de seus direitos originrios sobre as terras que tradicionalmente
ocupam, competindo Unio demarc-las, proteger e fazer respeitar todos os seus bens (Artigo 231).
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O Artigo 68 das Disposies Transitrias afirma: Aos remanescentes das comunidades dos
quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecido a propriedade definitiva, devendo o Estado
emitir-lhes os ttulos respectivos.
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funo de seus usos mais apropriados` em termos tcnicos. Houve muitos problemas
na implementao do ZEE devido falta de considerao de assuntos sociais e
polticos. O fato bsico que permeia esses problemas e que representa uma das teses
centrais aqui , que os diversos grupos sociais tm interesses, finalidades, histrias e,
claro, territorialidades diferentes e, muitas vezes, divergentes, que no podem ser
equacionados apelando tcnica. Nistch (1994: 508-9) caracteriza essa mentalidade
como fruto de uma aliana eco-tecnocrata entre o velho autoritarismo e o novo
ecologismo. Tanto no SIVAM quanto no ZEE, a considerao dos interesses ou a
participao dos povos tradicionais mnima ou simplesmente no existe. A vigilncia
e o ordenamento territorial so tratados pelo Estado como questo militar, de segurana,
e no como uma questo de sobrevivncia dos povos que ocupam esses biomas. Tratamse de polticas de ordenamento territorial de carter centralizador e autoritrio
fundamentadas na razo instrumental do Estado e na exclusividade do Estado em tomar
decises sobre essas polticas.
Alm do mais, a vocao desenvolvimentista do Estado brasileiro tambm
continua vigente no incio do sculo XXI. O plano plurianual (2000-2003) lanado pelo
governo federal, promove a instalao de vrios eixos de desenvolvimento, os quais
contemplam a construo de grandes obras de infraestrutura como usinas hidreltricas,
termoeltricas, hidrovias, estradas, grandes monocultivos e fbricas. Esses eixos
passaro, novamente, por onde esto localizados os distintos povos tradicionais com o
potencial de produzir graves conseqncias com respeito a seus territrios.
Tambm importante indicar que ainda existem setores das Foras Armadas
do Brasil que promovem um nacionalismo exclusivista, cuja expresso mais ntida
talvez tenha sido sua oposio demarcao e homologao das terras indgenas (veja
Fregapani 1995). Frente a esta situao, os povos tradicionais se esforaram por mostrar
que seus territrios, diferena de territrios tnicos em outras partes do mundo, no
representam uma ameaa ao Estado brasileiro. No possuem fins separatistas, no
guardam exrcitos prprios, se consideram como cidados brasileiros. O que procuram
o reconhecimento de seus territrios e do modo de vida que construram ali. Assim,
surgem conflitos quando os povos tradicionais reivindicam seus prprios espaos
culturais, polticos e territoriais dentro do aparelho nico do Estado, principalmente
quando confrontam no a legitimidade do Estado como tal, mas o nacionalismo
homogeneizador promovido por alguns dos seus setores. Em ltima instncia, o que
esses grupos reivindicam so seus direitos como cidados e como povos sem
questionar a legitimidade do Estado brasileiro.
Quando a questo territorial do pas vista da tica dos povos tradicionais, o
ordenamento territorial vira uma prtica cotidiana desses grupos, dado que eles sempre
estavam vigiando` e ordenando` seus territrios desde o cho`, com base nos seus
interesses. Nesse marco, inovaes nas formas de co-gesto do territrio tm mais
possibilidades de reconciliar vises de cima com vises de baixo que formas
centalizadoras e homogeneizadoras de ordenamento territorial. Aqui, a questo
territorial no se deixa levar pela lgica estatista do mundo moderno, mas reclama por
outra lgica, que respeite a diferena e o exerccio pleno dos direitos dos povos
tradicionais. Para esses grupos, que mantiveram seus territrios sociais durante longo
tempo sem o apoio do governo (ou apesar dele), a problemtica do ordenamento
territorial uma questo de defesa de seus territrios histricos. Em um plano ainda
mais amplo, o que est em jogo a capacidade do Estado brasileiro lidar com novas
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