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1475 7352 1 PB
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GRESCHAT, Hans-Jrgen.
Jrgen. O que Cincia da Religio? (What is
Science of Religion?). Traduo Frank Usarski. So Paulo: Paulinas,
2005, 168p.
Rodrigo de Abreu Oliveira
A obra de Hans-Jrgen
Jrgen Greschat prope-se
prope se a esclarecer o que significa fazer Cincia
da Religio. Com linguagem clara e argumentos bem fundamentados, o autor situa a
experincia religiosa como fato primordial para o estudo cientfico da religio. Para
Greschat, o trabalho do cientista da religio no se resume ao mbito filolgico; pelo
contrrio,
ntrrio, existem certos aspectos da vida religiosa que nunca podero ser captados apenas
por meio da escrita. O pesquisador deve, portanto, tentar aproximar
aproximar-se ao mximo da
compreenso que o fiel tem de sua religio, pois somente assim ele conseguir oferecer
ofere
uma viso crtica e totalizante do objeto estudado.
O livro em questo se divide em cinco captulos. No primeiro, Cincias sobre o
qu?,, o autor busca mapear o mbito de estudo do cientista da religio, esclarecendo que os
conceitos tratados nessa cincia
cincia no obedecem a um critrio de exatido como o que se
pretende nas cincias naturais. Assim, para que se obtenha uma compreenso holstica da
religio a ser perscrutada, h de se efetuar a investigao de acordo com quatro
perspectivas: da comunidade religiosa,
religiosa, do sistema de atos, do conjunto de doutrinas e,
alicerada nas noes anteriores, da sedimentao de experincias. Numa comunidade
religiosa, existe uma hierarquizao preestabelecida, na qual se institui uma diferenciao
entre iniciados e no iniciados.
iciados. No momento em que o pesquisador transpe essa primeira
etapa, depara com os atos religiosos: os ritos. Nos ritos, alguns aspectos da doutrina so
manifestos. Todavia, na revelao dos deuses em forma de palavras que a doutrina se
constitui. As palavras, entrementes, no oferecem uma explicao plena para a revelao
divina celebrada nos ritos. Raras vezes so inequvocas. Ato contnuo, os fiis procuram e
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constroem sentidos que as ultrapassam. Surgem, destarte, comentrios que, com o tempo,
merecem novos comentrios. A quarta camada do objeto a experincia religiosa, ou seja,
a fora vital que impulsiona as religies, alimentando seus ensinamentos e os ritos
transmitidos (p. 26). Quando se estudam religies vivas, essa mudana vem a ser
incessante desmentindo a concepo de que as religies so algo compacto e firme.
No captulo seguinte, Como produzir conhecimento?, Greschat enumera sete passos
para se desenvolver uma pesquisa sria e bem elaborada, ou seja: a identificao do
problema a ser estudado; a escolha do problema a ser investigado; a coleta de material; a
caracterizao desse material; a soluo do problema; a comprovao do problema; e, por
fim, a forma como vai ser feita a comunicao dos resultados.
A preocupao
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como cegos que falam de paisagens que lhes foram descritas, em palavras, por pessoas que
podem ver (p. 77). Uma vez mais, o autor corrobora o mtodo experimental, que busca
desenvolver uma maior acuidade na compreenso da vida religiosa de uma religio
estudada. Insiste sempre em que a observao, mtodo cientfico por excelncia, no pode
ser deixada de lado. O que se pretende conciliar a observao com a participao da vida
religiosa. O pesquisador tem que ser capaz de perceber a circunstncia propcia para lanar
mo daquele ou deste mtodo.
No quarto captulo, Cincia sistemtica da religio: trabalho com o geral, o autor
discorrer sobre a fenomenologia da religio. Nesse segundo instante, o autor comea por
explicar a teoria de Rudolf Otto, que se fundamenta no sagrado despido de seus aspectos
racionais e morais, ou seja, o numinoso. Ao apresentar a teoria e o problema a ser
solucionado por Otto, Greschat pondera sobre a metodologia comparativa, muito utilizada
por estudiosos que trilharam o caminho percorrido pelo erudito telogo protestante. Depois
de citar vantagens e desvantagens do mtodo comparativo, o autor formula trs perguntas
basilares relativas a esse tipo de investigao: como algo constitudo?, como funciona? e
o que significa esse objeto do ponto de vista dos prprios fiis? (p. 128). Hans-Jrgen
Greschat chega concluso de que o mtodo comparativo til quando se busca
compreender um trao comum em um objeto estudado. Posteriormente, descreve as trs
abordagens clssicas da fenomenologia da religio: a primeira, construda por Gerardus van
der Leeuw; a segunda, por Friedrich Heiler; e a terceira, por Geo Widengren. A
fenomenologia, diferentemente do mtodo comparativo usado por Otto, no pode se
resumir a descobrir o que h de comum no objeto estudado, mas deve ter como principal
meta a compreenso da essncia de tal objeto.
No Apndice, que constitui o quinto captulo, Greschat diferencia o telogo do
cientista da religio, reitera a necessidade de se conciliar a teoria e a prtica e de levar a
srio os fiis de outras religies, no utilizando os mesmos mtodos da Cincia Natural
instrumentalizao e distanciamento Cincia da Religio. Adiante assevera que os
estudantes devem ter mais liberdade para produzir, esforando-se, por conseguinte, em sair
da condio de meros ornamentadores textuais. Por fim, reafirma o mtodo experiencial,
isto , a necessidade do pesquisador de se envolver com o que estuda.
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