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Alma
I
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dizem que espirito; porm, que esprito? Ningum sabe, uma palavra to
vazia de sentido, que nos vemos obrigados a dizer que o esprito n o se v,
porque n o sabemos dizer o que . A alma matria, dizem outros. Porm, o que
matria? S conhecemos algumas de suas aparncias e algumas de suas
propriedades; e nenhuma destas propriedades e apar ncias parece ter a menor
relao com o pensamento.
H tambm quem opine que a alma est formada de algo distinto da matria.
Porm que provas temos disso? Se funda tal opinio em que a matria divisvel e
pode tomar diferentes aspectos, e o pensamento n o. porm, quem teria dito que
os primeiros princpios da matria sejam divisveis e figurveis? muito
verossmil que no o sejam; seitas inteiras de filsofos sustentam que os
elementos da matria no tm forma nem extenso. O pensamento n o
madeira, nem pedra, nem areia, nem metal, logo o pensamento no pode ser
matria. Mas esses so raciocnios dbeis e atrevidos. A gravidade no metal,
nem areia, nem pedra, nem madeira; o movimento, a vegeta o, a vida, no so
nenhuma dessas coisas; e, sem dvida, a vida, a vegetao, o movimento e a
gravitao so qualidades da mat ria. Dizer que Deus no pode conseguir que a
matria pense, dizer o absurdo mais insolente que se tenha proferido na escola
da demncia. N o estamos certos de que Deus tenha feito isso; porm se que
estamos certos de que poderia faz-lo. Que importa tudo o que se tenha dito e o
que se dir sobre a alma? Que importa que a tenham chamado entelequia,
quintessncia, chama ou ter; que a tenham tomado por universal, incriada,
transmigrante, etc., etc? Que importam em questes inacessveis razo, essas
novelas criadas por nossas incertas imaginaes? Que importa que os pais da
Igreja dos quatro primeiros sculos acreditassem que a alma era corporal? Que
importa que Tertuliano, contradizendo-se, decidisse que a alma corporal,
figurada e simples ao mesmo tempo? Teremos mil testemunhos de nossa
ignorncia, porm nem um s oferece vislumbre da verdade.
Como nos atrevemos a afirmar o que a alma? Sabemos com certeza que
existimos, que sentimos e que pensamos. Desejamos ir mais alm e camos em
abismo. Submergidos nesse abismo, todavia se apodera de ns a louca
temeridade de questionar se a alma, da qual no temos a menor idia, se criou
antes que n s ou ao mesmo tempo que ns, e se perece ou imortal.
A alma e todos os artigos que so metafsicos, devem ser submetidos
sinceramente aos dogmas da Igreja, porque sem dvida a revelao vale mais
que toda a filosofia. Os sistemas exercitam o esprito, porm a f o alumia e o
guia.
Com freqncia pronunciamos palavras sobre as quais temos idia muito
confusa, e algumas vezes ignoramos o significado. No est neste caso a palavra
alma? Quando a lingeta ou vlvula de um fole est estragado e o ar que entra no
ventre do fole sai por algumas das aberturas que tem a vlvula, e este n o est
comprimido pelas duas paletas, e no sai com a violncia que se necessita para
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classe de substncia a que o Ser Todo-Poderoso possa conceder esse poder, e que
pode criar em virtude da vontade do Criador. No encontro contradio em que
Deus, ser pensante, eterno e todo poderoso, dote se quiser, de alguns graus de
sentimento, de perfeio e de pensamento, a certas pores de matria criada e
insensvel, e que nos una a ela quando crer conveniente .
Como acabamos de ver, Locke fala como homem profundo, religioso e modesto.
Pode se dizer que Locke criou a metafsica (assim como Newton criou a fsica) para
conhecer a alma, suas idias e suas afees. No estudou nos livros, porque estes
poderiam dar instruo errnea; se contentou com se auto-estudar; e depois de
contemplar-se longo tempo, no tratado do entendimento humano apresentou aos
homens o espelho onde se havia contemplado. Em uma palavra, reduziu a
metafsica ao que deve ser: na fsica experimental da alma.
Conhecidos so os desgostos que lhe proporcionou o manifestar esta opinio, que
em sua poca pareceu atrevida. Porm era s a conseqncia da convico que
tinha da onipotncia de Deus e da debilidade do homem. No assegurou que a
matria pensa, porm disse que no sabemos bastante para demostrar que
impossvel que Deus agregue o dom do pensamento ao ser desconhecido que
chamamos matria, depois de ter nos concedido o dom da gravita o e o dom do
movimento, que no so igualmente incompreensveis.
Locke no foi o nico que iniciou esta opinio; indubitavelmente j o abordou
antigidade, posto que considerava a alma como uma matria muito delicada, e
por conseqncia, assegurava que a matria podia sentir e pensar.
Esta foi tamb m a opinio de Gassendi, como se pode ver nas objees que fez a
Descartes: verdade, diz Gassendi, que sabeis que pensais, porm no sabeis que
espcie de substncia sois. Portanto, ainda que seja conhecida a operao do
pensamento, desconheces o principal de vossa essncia, ignorando qual a
natureza dessa substncia, da que o ato de pensar uma das operaes. nisso
pareceis ao cego que, ao sentir o calor dos raios solares e sabendo que a causa
o sol, acreditara que teria idia clara e distinta do que esse astro, porque se lhe
perguntarem que o sol, poderia dizer: uma coisa que aquece . O mesmo
Gassendi, em seu livro titulado Filosofia de Epicuro, repete algumas vezes que
no h evidencia matem tica da pura espiritualidade da alma.
Descartes, em uma das cartas que dirigiu a princesa palatina Elisabet, disse:
Confesso que por meio da razo natural podemos fazer muitas conjeturas
respeito ao alma, e acalentar algumas esperanas, porm no podemos ter
nenhuma segurana. Neste caso, Descartes ataca em suas cartas o que afirma
em seus livros.
Acabamos de ver que os pais da Igreja dos primeiros sculos, acreditando na alma
imortal, acreditavam-na ao mesmo tempo, material. Por isso diziam: Deus a fez
pensante e pensante a conservar .
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III
Da alma das bestas
Antes de admitir o estranho sistema que supe que os animais so umas
mquinas incapazes de sensao, os homens n o acreditaram nunca que as
bestas tivessem alma imaterial, e ningum foi to temerrio a ponto de se atrever
a dizer que a ostra estava dotada de alma espiritual. Estavam em acordo as
opinies e convinham que as bestas haviam recebido de Deus sentimento,
memria, idias, porm no esprito. Ningum havia abusado do dom de
raciocinar ao ponto de afirmar que a natureza concedeu s bestas todos os rgos
do sentimento para que n o tivessem sentimento. Ningum havia dito que gritam
quando se as fere, que fogem quando se as persegue, sem sentir dor nem medo.
No se negava ento a onipotncia de Deus; reconhecendo que pode comunicar
matria org nica dos animais, o prazer, a dor, a lembrana, a combinao de
algumas idias: pode dotar a vrios deles, como ao macaco, ao elefante, ao co
de caa, o talento para aperfei oar-se nas artes que se lhes ensinam. Porm
Pereyra e Descartes sustentaram que o mundo se equivocava, que Deus dotara
com todos os instrumentos da vida e da sensao aos animais, com o propsito
deliberado de que careceriam de sensao e de vida propriamente dita; e outros
que teriam pretenses de filsofos, com a idia de contradizer a idia de
Descartes, conceberam a quimera oposta, dizendo que estavam dotados de
esprito os animais, e que teriam alma os sapos e os insetos.
Entre estas duas loucuras, a primeira que nega o sentimento aos rgos que o
produz, e a segunda que faz alojar um esprito puro no corpo de uma pulga, houve
autores que se decidiram por um meio termo, que chamaram instinto. E o que o
instinto? uma forma substancial, uma forma plstica, um no sei qu. Serei
da sua opinio, quando chameis maioria das coisas no sei qu, quando tua
filosofia seja to debilitada que acabe em no sei nada.
O autor do artigo Alma, publicado na Enciclopdia, diz: Em minha opinio, a
alma das bestas formada de uma substncia imaterial e inteligente. Porm, de
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Em que consiste que os ares arrastam os sons? Como que alguns de nossos
membros obedecem constantemente a nossa vontade? Que ma a que coloca as
idias na memria, as conserva ali como em um registro e as saca quando
queremos e tamb m quando no queremos? Nossa natureza, a do universo e a
das plantas, esto escondidas em um abismo de trevas. O homem um ser que
obra, que sente e pensa: isso o todo que sabemos; por m ignoramos o que nos
faz pensar, sentir e obrar. A faculdade de obrar to incompreensvel para n s
como a faculdade de pensar. menos difcil conceber que o corpo de barro tenha
sentimentos e idias que conceber que um ser tenha idias e sentimentos.
Compara a alma de Arquimedes com a alma de um imbecil: so as duas de uma
mesma natureza? Se essencial o pensar, pensar o sempre com independncia
do corpo, que no poder obrar sem elas; se pensam por sua prpria natureza,
ser da mesma espcie a alma que no pode compreender uma regra de
aritmtica, que a alma que mediu os cus? Se os rgos corporais fazem pensar a
Arquimedes, por que um idiota, melhor constitudo e mais vigoroso que
Arquimedes, dirigindo melhor e desempenhando com mais perfeio as funes
corporais, no pensa? A isto se contesta que seu crebro no to bom; porm
isso uma suposio, porque os que assim contestam no sabem. N o se
encontrou nunca diferena alguma nos crebros dissecados; e ademais
verossmil que o cerebelo de um tonto se encontre em melhor estado que o de
Arquimedes, que o usou e o fatigou prodigiosamente.
Deduzamos, pois, disto o que antes deduzimos, que somos ignorantes ante os
primeiros princpios.
V
Da necessidade da revela o
O maior beneficio que devemos ao Novo Testamento, consiste em nos ter revelado
a imortalidade da alma. Intil foi que o bispo Warburton tratara de obscurecer to
importante verdade, dizendo continuamente que os antigos judeus desconheciam
esse dogma necessrio, e que os saduceus no o admitiam na poca de Jesus.
Interpreta a seu modo as palavras que dizem que Cristo pronunciou: Ignorais
que Deus disse: eu sou o Deus de Abra o, o Deus de Isac e o Deus de Jac? Logo
Deus n o o Deus dos mortos, e o Deus dos vivos . Atribui parbola do mau
rico o sentido contrrio ao que atribuem todas as igrejas. Sherlock, bispo de
Londres, e outros muitos sbios o refutam; os mesmos filsofos ingleses acham
escandaloso que um bispo anglicano tenha a opinio contrria da Igreja anglicana;
e Warburten, ao se ver contrariado, chama mpios a ditos filsofos, imitando a
Arlequim, personagem da comedia titulada o Ladro da Casa, que depois de
roubar e arrojar os mveis pela janela, vendo que na rua um homem levava
alguns, gritou com toda a fora de seus pulm es: Pega ladro!
Vale mais bendizer a revela o da imortalidade da alma e as das penas e
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ao dos demais mortais. Os pais decidem que tenha batismo, e todo o mundo
acredita que possua uma alma imortal. Porm, se essa mesma ridcula criatura
tem unhas em forma de ponta e a boca em forma de bico, declaram-no monstro,
dizem que n o tem alma e no o batizam.
Sabido que em Londres, em 1726, houve uma mulher que paria cada oito dias
um coelhinho. Sem nenhuma dificuldade, batizavam a dita criana. O cirurgio que
assistia a referida mulher no parto, jurava que esse fenmeno era verdadeiro, e
acreditavam. Porm, que motivo teriam os cr dulos para negar que tivessem alma
os filhos de tal mulher? Ela a teria, seus filhos deviam tamb m t-la. O Ser
Supremo no pode conceder o dom do pensamento e o da sensao ao ser
desfigurado que nasa de uma mulher em forma de coelho, ou mesmo que o que
nasa em figura de homem? A alma que se predisporia a alojar-se no feto dessa
me, seria capaz de voltar ao vazio?
Locke observa sobre os monstros, que n o deve atribuir-se a imortalidade ao
exterior do corpo, que a configurao nada importa neste caso. A imortalidade no
est mais ligada forma do rosto ou do trax, que configurao da barba o ao
feitio do traje; e pergunta: Qual a justa medida de deformidade para que se
considere se uma criana tem ou n o alma? Qual o grau para ser declarado
monstro?
Que temos de pensar nesta matria de uma criana que tenha duas cabeas e
que, apesar disto, tenha um corpo bem proporcionado? Uns dizem que tem duas
almas, porque est provido de duas glndulas pineais, e outros contestam
dizendo que n o pode ter duas almas quem no tem mais que um peito e um
umbigo.
Se tem questionado tanto sobre a alma humana, que se esta chegasse a examinar
todas, seria vtima de insuportvel fastio. Aconteceria o mesmo que ocorreu ao
cardeal de Polignac em um conclave. Seu intendente, cansado de no pode
inteirar nunca das contas da intendncia, fez com o cardeal uma viagem a Roma e
se colocou na janela de sua cela, carregando um imenso fardo de papis. Ficou ali
lendo as contas mais de duas horas, enquanto esperava pela volta de Polignac.
Por fim, vendo que no obteria nenhuma contesta o, meteu a cabea pela janela.
H duas horas que o cardeal havia sado de sua cela. Nossas almas nos
abandonam antes que seus intendentes se tivessem inteirado do tanto que delas
nos temos ocupado.
VII
Devo confessar que sempre que examino ao infatigvel Aristteles, ao doutor
Anglico e ao divino Plato, tomo por motes estes eptetos que se lhes aplicam.
Parece-me que todos os filsofos se tem ocupado da alma humana, cegos,
charlates e temerrios, que fazem esforos para persuadir-nos de que tem vista
de guia, e vejo que h outros amantes da filosofia, curiosos e loucos, que os
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absolutamente imbecil Que opinio tens, pois, dessa natureza? A que todos os
povos tiveram antes que a cincia eg pcia trouxesse a idia de espiritualidade, de
imortalidade da alma At suspeitarei, com aparncias de verdade, que
Arquimedes e um tolo so da mesma espcie, ainda que de gnero diferente; que
a oliveira e o grano de mostarda esto formados pelos mesmos princpios, ainda
que aquela seja um rvore grande e esta uma planta pequena. Crerei que Deus
concedeu por es de inteligncia s pores de matria organizadas para pensar,
que a matria est dotada de sensaes proporcionadas de acordo com a finura de
seus sentidos e que estes proporcionam a medida de nossas idias. Crerei que a
ostra tem menos sensaes e menos sentido, porque tendo a alma dentro da
concha, os cinco sentidos so inteis para ela. H muitos animais que s est o
dotados de dois sentidos; ns temos cinco, e por certo que so muito poucos. de
crer que em outros mundos existam outros animais que estejam dotados de vinte
o de trinta sentidos e outras espcies muito mais perfeitas que tenham muitos
mais.
Esta parece a maneira mais lgica de raciocinar, quero dizer, de suspeitar e
adivinhar. Indubitavelmente passou muito tempo antes que os homens fossem
bastante engenhosos para inventar um ser desconhecido que est em ns, que
nos faz obrar, que n o completamente ns, e que vive depois que ns
morremos. Desse modo se chegou por graus a conceber idia to atrevida. No
princpio, a palavra alma significou vida, e era comum para n s e para os demais
animais; logo nosso orgulho nos fez suspeitar que a alma s correspondia ao
homem, e ento inventamos uma forma substancial para as demais criaturas: o
orgulho humano pergunta em que consiste a faculdade de aperceber-se e de
que se chama alma no homem e instinto no bruto. Elucidarei essa questo quando
os fsicos me ensinem o que a luz, o som, o espao, o corpo e o tempo. Repetirei
com o sbio Locke: a filosofia consiste em deter-se quando a tocha da fsica no
nos alumia.
Observo os efeitos da natureza; Por m confesso que, como vocs, tampouco
conheo os primeiros princpios. Tudo se reduz a que n o devo atribuir a muitas
causas, e muito menos a causas desconhecidas, o que posso atribuir a uma causa
conhecida: posso atribuir a meu corpo a faculdade de pensar e de sentir, logo n o
devo buscar a faculdade de sentir e de pensar no que se chama alma ou esprito,
do que no tenho a menor idia. Os sublevais contra esta proposio, e creis que
religiosidade atrever -se a dizer que o corpo possa pensar. Porm que
contestarias responderia Locke, se os dissesse que vocs sois tamb m culpveis
de irreligio, porque se atrevem a limitar o poder de Deus? Quem, sem ser mpio,
pode assegurar que impossvel para Deus dotar matria da faculdade de sentir
e de pensar? Sois ao mesmo tempo dbeis e atrevidos, assegurais que a matria
no pensa, unicamente porque no concebeis que a matria possa pensar.
Grandes filsofos, que decidis sobre o poder de Deus, e ao mesmo tempo
concedeis que pode Deus converter uma pedra em um anjo (Mateus, cap III, vers.
9.), n o compreendeis que segundo suas mesmas teorias e no citado caso, Deus
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nutre: e esse poder, que no pode explicar nenhum mecnico, um dom que
Deus concedeu matria, cuja natureza nos desconhecida. Depois dessa
questo, os filsofos descobrem os animais que h na ilha, e logo de examin-los
atentamente, compreendem que h outros seres organizados como os homens.
Esses seres indubitvel que tem memria, conhecimento, que esto dotados
das mesmas paixes que n s, que nos fazem compreender suas necessidades, e
como n s, perpetuam sua espcie. Os filsofos dissecam alguns animais, lhes
encontram corao e crebro, e exclamam: O autor dessas mquinas, que no
cria nada intil, lhes tivesse concedido todos os rgos do sentimento com o
propsito de que n o sentissem? Seria absurdo acreditar nisso. Encerram algo que
chamaremos tambm alma, na falta de outra expresso mais prpria algo que
experimenta sensaes e que em certa medida tem idias. Porm qual esse
princpio? diferente da matria? esprito puro? um ser intermedirio entre a
matria, que apenas conhecemos, e entre o esprito puro, que nos
completamente desconhecido? uma propriedade que Deus concedeu matria
orgnica?
Os filsofos, para estudar essa matria, fazem experimentos com os insetos e os
lagartos; cortam-nos, dividindo-os em muitas partes, e ficam surpresos ao ver que
ao passar algum tempo nascem cabeas nas partes cortadas. Ou mesmo que o
animal se reproduz, em sua prpria destruio encontra o meio de multiplicar-se.
H muitas almas que esto esperando para animar partes reproduzidas. Parecem se com rvores das quais se cortam ramos e, plantando-os, se reproduzem. Essas
rvores tm muitas almas? No parece poss vel. Logo, provvel que a alma das
bestas seja de outra espcie que as que chamamos de alma vegetativa nas
plantas, que seja uma faculdade de ordem superior que Deus concedeu a certas
pores de matria para dar -nos outra prova de seu poder e outro motivo para
ador-lo.
Se ouvisse este raciocnio de um homem violento, lhe diria: Sois um malvado
merece que o queime o corpo para salvar as almas, porque negais a imortalidade
da alma do homem. Os filsofos, ao ouvir isso, se olhariam com surpresa; e
depois, um deles contestaria com suavidade ao homem violento: Por que acreditas
que devemos arder em uma fogueira e que o induzo a supor que abriguemos ns
o conhecimento de que mortal vossa alma cruel? Porque abrigais a crena de
que Deus concedeu aos brutos, que esto organizados como ns, a faculdade de
ter sentimentos e idias; e como a alma das bestas morre com seus corpos,
acreditas tambm que o mesmo morre a alma dos homens. Um dos filsofos
replicaria:
No temos a segurana de que o que chamamos de alma nos animais se pare a
quando esses deixam de viver; estamos persuadidos que a matria no perece, e
supomos que Deus haja dotado os animais de algo que pode conservar, se esta
a vontade divina, a faculdade de ter idias. N o asseguramos que isto suceda,
porque n o prprio de homens ser to confiados; Porm no nos atrevemos a
pr limites ao poder de Deus. Dizemos apenas que provvel que as bestas, que
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De tudo quanto digo no possvel inferir que a alma humana seja mortal. Em
resumo: pensamos o mesmo que vos sobre a imortalidade que a f nos anuncia;
porm somos demasiado ignorantes para poder afirmar que Deus n o tenha poder
para conceder a faculdade de pensar ao ser que Ele queira. Limitais o poder do
Criador, que sem limites, e ns o estendemos at onde alcana sua existncia.
Perdoe-nos que o cremos onipotente, e n s os perdoaremos que restrinjais seu
poder. Sem dvida sabeis tudo o que pode fazer e n s ignoramos. Vivamos como
irmos, adorando tranqilamente ao Pai comum. S temos de viver um dia,
vivamos em paz, sem proporcionarmos questes que se decidiro na vida
imortal.
O homem brutal, no encontrando nada que replicar aos filsofos, incomodandose, falou e disse muitas bobagens. Os filsofos se dedicaram durante algumas
semanas a ler histria, e depois deste estudo, eis aqui o que disseram quele
brbaro indigno de estar dotado de alma imortal:
Temos lido que na antigidade havia tanta tolerncia como em nossa poca, que
nela se encontram grandes virtudes, e que por suas opinies no perseguiam aos
filsofos. Por que, pois, pretendeis que nos condenem ao fogo pelas opinies que
professamos? Acreditavam na antigidade que a matria era eterna; porm os
que supunham que era criada, n o perseguiram aos que no acreditavam. Dissese ento que Pitgoras, em uma vida anterior, havia sido galo, que seus pais
haviam sido cervos, e apesar disto, sua seita foi querida e respeitada em todo o
mundo. Os esticos reconheciam um Deus mais o menos semelhante ao que
admitiu depois temerariamente Espinosa; o estoicismo, sem dvida, foi a seita
mais acreditada e a mais fecunda em virtudes hericas. Para os epicuristas, os
Deuses eram semelhantes a nossos cnegos e sua indolente gordura sustentava
sua divindade, e tomavam em paz o n ctar e a ambrosia sem imiscuir-se em
nada. Os epicuristas ensinavam a materialidade e a mortalidade da alma, porm
no por isso deixaram de ter-lhes consideraes, e eram admitidos a
todos os empregos.
Os platnicos no acreditavam que Deus se tivesse dignado criar o homem por si
mesmo; diziam que havia confiado este encargo aos gnios, que ao desempenhar
sua tarefa cometeram muitas bobagens. O Deus dos platnicos era um obreiro
sem defeitos, porm que empregou para criar o homem discpulos muito
incompetentes. No por isso a antigidade deixou de apreciar a escola de Plato.
Numa palavra: quantas seitas conheceram os gregos e os romanos, teriam
distintos modos de opinar sobre Deus, sobre a alma, sobre o passado e sobre o
porvir; e nenhuma dessas seitas foi perseguida. Todas essas seitas se
equivocavam, por m viveram em amistosa paz, e isto o que no alcanamos a
compreender, porque hoje vemos que a maior parte dos debatedores so
monstros e os da antigidade eram verdadeiros homens.
Se desde os gregos e os romanos queremos remontar s naes mais antigas,
podemos fixar a ateno nos judeus. Esse povo que foi supersticioso, cruel,
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ignorante e miservel, sabia, sem dvida, honrar aos fariseus, que acreditavam na
fatalidade do destino e na metempsicose. Respeitava tamb m aos saduceus, que
negavam em absoluto a imortalidade da alma e a existncia dos espritos,
fundando-se na lei de Moiss, que no falou nunca de penas nem de recompensas
depois da morte. Os essnios, que acreditavam tamb m na fatalidade, e nunca
sacrificavam vtimas no templo, eram mais respeitados todavia que os fariseus e
saduceus. Nenhuma dessas opinies perturbou nunca o governo do Estado.
Devemos, pois, imitar esses louvveis exemplos; devemos pensar em alta voz, e
deixar que pensem o que quiserem os demais. Sereis capaz de receber
cortesmente a um turco que acredite que Maom viajou para a lua, e desejais
esquartejar a um irmo seu porque acredita que Deus pode dotar de inteligncia a
todas as criaturas?
Assim falou um dos filsofos; e outro completou: Acredite, no h exemplo de
nenhuma opinio filosfica que prejudique religio de nenhum povo. Os
mistrios podem contradizer as demonstra es cientficas; nem por isso deixam de
respeit-los os filsofos cristos, que sabem que os assuntos da razo e da f so
de diferente natureza. Sabeis por que os filsofos no lograr o nunca formar uma
seita religiosa? Pois no a formar o porque carecem de entusiasmo. Se dividimos
o gnero humano em vinte partes, compem as dezenove os homens que se
dedicam a trabalhos manuais, e qui estes ignoraro sempre que existiu Locke.
Na outra parte, se encontram poucos homens que param a ler, e entre os que
lem h vinte que s lem novelas para cada um que estuda filosofia. muito
exguo o n mero dos que pensam; e estes no se ocupam em perturbar o mundo.
No jogariam a ma da discrdia em sua ptria Montaigne, Descartes, Gassendi,
Bayle, Espinosa, Hobbes, Pascal, Montesquieu, nem nenhum dos homens que tem
honrado a filosofia e a literatura. A maior parte dos que perturbaram seu pas
foram telogos, que ambicionaram ser chefes de seita ou ser de partido. Todos os
livros de filosofia moderna juntos no produziram no mundo tanto rudo como
produziu em outro tempo a disputa que tiveram os franciscanos sobre a forma que
devia dar-se a suas mangas e a seus capuches.
IX
Da antigidade do dogma da imortalidade da alma
O dogma da imortalidade da alma a idia mais consoladora e ao mesmo tempo
mais repressora que o esprito humano pode conceber. Esta agradvel filosofia foi
to antiga no Egito como suas pirmides; e antes dos egpcios, a conheceram os
persas. Zoroastro, que cita o Sadder, quando Deus ensina a Zoroastro o local
destinado para receber o castigo, local que se chamava Dardarot no Egito, Hades
e Trtaro em Grcia, e n s temos traduzido imperfeitamente em nossas lnguas
modernas pela palavra inferno. Deus ensina a Zoroastro no local destinado aos
castigos, a todos os maus reis, a um dos quais faltava um p , e Zoroastro
perguntou por que razo. Deus respondeu que esse rei s havia feito uma boa
ao em toda sua vida, e esta ao consistia em haver aproximado com o p uma
gamela que no estava bastante prxima a um pobre burrico que morria de fome.
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est criada para toda a eternidade. H outro que assegura que a alma foi feita e
no criada. Vos filsofos asseguram que Deus forma as almas medida que as
necessita, e que chegam no instante da copulao: outros afirmam que se alojam
no corpo com os nimos seminais. Filsofo houve que disse que se equivocavam
todos os que o haviam precedido, assegurando que a alma espera seis semanas
para que esteja formado o feto, e ento toma possesso da glndula pineal;
porm que se encontra algum grmen falso, sai do corpo e espera melhor ocasio.
A ltima opinio consiste em dar ao alma por morada o corpo caloso; este o
local que determina Peyronie.
So Tomas em sua questo 75 e seguintes, diz: que a alma uma forma que
subsiste per se, que est toda em tudo, que sua essncia difere de seu poder,
que existem trs almas vegetativas: a nutritiva, a aumentativa e a generativa;
que a memria das coisas espirituais espiritual, e a mem ria das corporais
corporal; que a alma razovel uma forma imaterial quanto s operaes, e
material quanto ao ser Entendeste algo? Pois So Tomas escreveu duas mil
pginas to claras como esta. Por isto, sem dvida, o chamam o anjo da escola.
No se tem inventado menos sistemas para o corpo, para explicar como ouvir
sem ter ouvidos, como olhar sem ter nariz e como tocar sem ter mos; em que
corpo se alojar em seguida, de que modo o eu, a identidade da mesma pessoa h
de subsistir, como a alma do homem que se tornou imbecil idade de quinze
anos, e morreu imbecil aos setenta, voltar a unir o fio das idias que teve na
idade da puberdade e por que meio um alma, a cujo corpo se cortou uma perna
em Europa e perdeu um brao em Amrica, poder encontrar a perna e o brao,
que qui se tenham transformado em legumes, ou tenham passado a formar
parte integrante da sangue de qualquer outro animal. No terminaria nunca de
detalhar todas as extravagancias que sobre a alma
humana se tem publicado.
singular que as leis do povo predileto de Deus n o digam uma s palavra acerca
da espiritualidade e da imortalidade da alma, nem fale tampouco disto o Declogo,
nem o Levtico, nem o Deuteron mio. Tambm indubitvel que em nenhuma
parte Moiss proponha aos judeus recompensas e penas em outra vida. N o lhes
fala nunca da imortalidade de suas almas, nem lhes disse que esperem ir ao cu,
nem lhes ameaa com o inferno. Na lei de Moiss tudo temporal. No
Deuteronomio fala aos judeus deste modo:
Se depois de haver tido filhos e netos prevaricais, sereis exterminados em sua
ptria e ficareis reduzidos a escasso nmero, que viver espalhados pelas demais
naes.
Eu sou um Deus zeloso que castigo a iniquidade dos pais at a terceira e at a
quarta gerao.
Honra a pai e m e, com o fim de viver muitos anos.
Sempre ter s o que comer, a comida no os faltar nunca.
Se obedeceres a deuses estrangeiros, ser s destru do.
Se obedeceres ao verdadeiro Deus, ters chuvas na primavera e no outono
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essnios, que a alma era imortal. Segundo esses, as almas, em forma area,
descendiam da mais alta regio dos ares, para introduzir-se nos corpos, pela
violenta atra o que exerciam sobre elas; e quando morriam os corpos, as almas
que haviam pertencido aos bons, iam a morar mais alm, l do Oceano, em um
pas onde n o se sentia calor nem frio, nem havia vento nem chovia. As almas dos
maus iam a morar em um clima perverso. Esta era a teologia dos judeus. O que
devia ensinar a todos os homens, condenou a estas trs seitas. Sem seu auxilio
no tivssemos chegado nunca a compreender nossa alma, porque os filsofos
no tiveram jamais uma idia determinada dela, e Moiss, nico legislador do
mundo antigo, que falou com Deus frente a frente, deixou a humanidade imersa
na mais profunda ignorncia respeito deste ponto. S depois de mil e setecentos
anos teremos a certeza da existncia e da imortalidade da alma. Ccero abrigava
suas dvidas. Seu neto e sua neta souberam a verdade pelos primeiros galileus
que foram a Roma. Porm antes dessa poca, e depois dela, em todo o resto do
mundo, donde apstolos no penetraram, cada qual devia perguntar a sua alma,
que s? de donde vens? que fazes? onde vais? s um no sei que, que pensas e
sentes, porm ainda que sintas e penses mais de cem milhes de anos, n o
conseguirs saber mais sem o auxilio de Deus, que te concedeu o entendimento
para que te sirva de guia, por m no para penetrar na essncia. Assim pensou
Locke, e antes que Locke, Gassendi, e antes que Gassendi, muitos sbios; por m
hoje os bachar is sabem o que esses grandes homens ignoravam.
Inimigos encarniados da razo, se tem atrevido a opor a essas verdades
reconhecidas pelos sbios, levando sua m -f e sua imprudncia at o extremo de
imputar ao autor desta obra a opinio de que cada alma matria. Perseguidores
da inocncia, bem sabeis que temos dito o contrario; e que dirigindo-nos a
Epicuro, a Demcrito e a Lucr cio, perguntamos: Como podeis crer que um
tomo pense? confesso-te que n o sabeis nada. Logo so uns caluniadores os
que me perseguem.
Ningum sabe o que o ser que chamamos esprito, ao que vocs mesmos do
um nome material, fazendo-lhe sinnimo de ar. Os primeiros pais da Igreja
acreditavam que a alma era corporal. imposs vel que ns, que somos seres
limitados, saibamos se nossa inteligncia substncia ou faculdade; no podemos
conhecer a fundo nem o ser extenso nem o ser pensante, ou seja, o mecanismo
do pensamento. Apoiados na opinio de Gassendi e de Locke, afirmamos que por
ns mesmos n o podemos conhecer os segredos do Criador. Sois Deuses que
sabeis tudo? Repetimos que s podemos conhecer pela revelao da natureza e o
destino da alma; e esta revelao no os basta. Devem ser inimigos da revelao,
porque perseguem aos que a cr em e aos que dela o esperam tudo.
Referimo-nos palavra de Deus; e vocs, que fingindo religiosidade, so inimigos
de Deus e da razo, que blasfemam uns de outros, tratem a humilde submisso
do filsofo, como o lobo trata ao cordeiro nas fbulas de Esopo, e lhe dizem:
Murmuras-te de mim o ano passado; devo beber teu sangue. Porm a filosofia
no se vinga, se ri desses vos esforos e ensina tranqilamente aos homens que
quereis embrutecer, para que sejam iguais a vs.
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