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Apostila Teologia Sistemática
Apostila Teologia Sistemática
DE
TEOLOGIA
SISTEMTICA
O V.T. foi escrito na lngua hebraica e o N. T. na lngua grega, sendo que 300 anos a.C. setenta judeus. sbios
da Alexandria traduziram o V.T, do hebraico para o grego. Chamado Septuaginta. bom lembrar que por influncia de
outros povos, alguns textos aparecem em aramaico. Mais tarde surgiu a Vulgata (latim). Por volta de 1780, apareceu,
graas ao padre Antnio F. Figueiredo, a traduo em portugus. A verso que temos hoje do pastor Joo Ferreira de
Almeida.
QUEM DE FATO ESCREVEU A BBLIA
a) Negativamente: No foram os anjos bons, porque, certamente no diriam que os homens ho de julgar os anjos (I
Cor. 6:3). No foram os anjos maus, porque eles no descreveriam o seu triste fim. No foram os homens bons, porque
a Bblia diz que no h um justo e diz mais: Todos pecaram... (Rom. 3:23). No foram os homens maus, porque,
evidentemente no falariam eles: Assim diz o Senhor... S o profeta Isaas faz meno desta assertiva 80 vezes.
b) Afirmativamente: Deus inspirou homens especiais conforme evidncias internas e externas. A prpria Bblia fala da
autoria divina (Is. 40; II Tim. 3:16; Heb. 1:11; II Ped. 1:19-21). O imperador Diocleciano no seu despotismo disse:
Extincto nmine Christianorum (Extinguiu-se o nome de cristos). Os crentes foram torturados e consumidos pelo
fogo, entretanto, anos depois, Constantino retirou os smbolos pagos das bandeiras do Imprio e colocou os smbolos
da cruz de Cristo. Voltaire, smbolo do cinismo e ceticismo francs, dizia que em poucos anos varreria da terra os
cristos. Ele morreu, e na casa onde ele morou, est hoje a Sociedade Bblica Francesa.
INERRNCIA BBLICA
1) 0 texto de Marcos 16:16-20 discutvel para muitos estudiosos. Entretanto, se sendo discutvel faz to bem,
imaginemos confirmada a sua veracidade!
2) O texto de xodo 14, na travessia do mar vermelho tambm discutvel. Pois dizem que o mar naquele lugar tinha
apenas 30 cms de gua. Ento o milagre foi maior, pois Fara e seu exrcito morreram afogados em pouca gua;
3) A mulher de Caim. Pensam coisas imorais. Prova desconhecimento Bblico de (Gnesis 5:4);
4) Moiss foi educado em toda sofia egpcia (At. 7:22) e fez afirmaes totalmente contrrias as que aprenderam no
Egito, como:
a) Os egpcios acreditavam que o sol recebia reflexo de luz da terra. Moiss disse: O sol ilumina
aterra... (Gn. 1:16).
b) Os egpcios diziam que a terra era quadrada. J que precedeu a Moiss disse que a terra era redonda (J 1:7).
c) Os egpcios diziam que o homem veio do lodo das cheias do Egito, rio sagrado. Moiss disse que Deus fez o homem
(Gn. 1:26,27 e Gn. 2:7).
d) Os egpcios diziam que o mundo estava sobre cinco grandes colunas. J diz o mundo est sobre o nada (J 26:7).
Importante: No precisamos tanto saber o que os sbios dizem de Deus, mas o que Deus diz de todos os homem.
A UNIVERSALIDADE DA CRENA EM DEUS
1.
2.
3.
A EXISTNCIA DE DEUS
Todo cristo aceita a verdade da existncia de Deus. A Bblia diz:... necessrio que aquele que se aproxima
de Deus creia que Ele existe e que galardoador dos que o buscam (Heb. 11:6). Esta uma crena universal dos
cristos. No uma crena cega, inconseqente e incoerente, mas lgica e inteligente.
Entretanto, h correntes ideolgicas que se opem f, como:
1) O ATESMO PRTICO - Todo atesmo se ope f, portanto antibblico e anticristo. contra Deus e contra a
Palavra do Senhor. H nos Estados Unidos da Amrica a mais nova organizao Associao americana para o
Progresso do Atesmo. Aprioristicamente, o seu fundador deve ser um ex-membro de Igreja evanglica, (no
convertido). Diramos ainda um Judas contemporneo que roubando est do Senhor alguma coisa, s ainda no se
esforou. Diz o nscio ou insensato no seu corao: no h Deus (Sal. 10:4). J ouvi um cognominado ateu dizer ao
pressentir a morte: Meu Deus!
Como diz o pastor Dr. Nilson do Amaral Fanini O ateu cr que ele no cr, porque o dia que ele deixar de cr
que ele no cr e passa cr que ele cr. O ateu um pseudo ou falso, enganando-se a si mesmo e tentando enganar a
outros.
2) 0 PANTESMO PRTICO - Doutrina, segundo a qual, tudo que existe Deus, ou tudo que foi criado Deus. A
montanha Deus. O mar Deus. As flores so Deus. A Bblia diz: No princpio criou Deus os cus e a terra (Gn.
1:1). Deus Deus e as coisas animadas e inanimadas, por Ele criadas so criaturas, mas nunca so deuses. Compare
com (Rom. 1:20-23).
3) 0 MATERIALISMO - Nada mais absurdo do que dizer: Tudo matria. Um professor de anatomia ao estudar um
cadver diante de seus alunos, acadmicos em medicina disse: H muitos anos disseco cadveres e nunca vi alma, por
isso digo; sou um convicto materialista. S h matria, acrescentou: um aluno presente, crente e temente a Deus, disse:
Professor vou lhe atirar uma cadeira; o que o mestre respondeu: no! o aluno continuou: o sr. no acaba de dizer que
tudo matria. Matria no sente nada... O materialismo um esforo para tentar dizer no para os reclamos da alma ou
do psique. A Bblia diz: A minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo... (Sal. 42:2).
4) AGNOSTICISMO - Originrio de duas palavras gregas que significam: no sabendo ou e a capacidade da
incapacidade. Dizem os agnsticos: a mente finita no pode conhecer o infinito. Podemos no conhecer Deus
perfeitamente hoje, mas nem por isso deixamos de conhec-lo em parte, at que um dia o conheceremos face a face,
como escrito est na Palavra de Deus (1 Cor. 13:12). Podemos tocar a terra, embora no possamos envolv-las com os
braos.
5) O DESMO - O desmo retira Deus do mundo. Os destas reconhecem at que Deus tenha criado o mundo, mas o
entregou ao acaso ou sorte. O desmo afirma que o mundo como um balo de gs que foi atirado ao espao fsico. No
se sabe por onde anda e onde cair. A Bblia diz: Porque nele vivemos e nos movemos e existimos, como tambm
alguns dos vossos poetas disseram: pois somos tambm sua gerao (Atos 17:28). Ademais diz o santo livro Um s
Deus e Pai de todos o qual sobre todos e por todos e em todos (Ef. 4:6).
6) 0 DUALISMO - Esta teoria e assaz perigosa. Ela afirma que existem dois princpios distintos ou dois deuses. Em
epistemologia, elas so idia e objeto; em metafsica, mente e matria; na tica, o bem e o mal; na religio, Deus e o
Diabo. A Bblia clara quando diz: No princpio criou Deus os cus e a terra (Gn. 1:1). No h qualquer idia bblica
de dois criadores, embora haja distintamente o bem e o mal. O cristo no pode aceitar a co-autoria de Satans na
criao do mundo. O cristo no pode admitir que Satans esteja no mesmo p de igualdade com o Senhor. Satans, no
como tal, foi um dia criado por Deus, mas est sujeito ao Criador em qualquer tempo ou espao.
ATRIBUTOS DE DEUS
Vem do latim ad para e tribuere atribuir ou seja, aquilo que se atribui alguma coisa. O nome atributos no
ideal, desde que transmite a noo de acrescentar ou consignar alguma coisa a algum e, portanto, pode criar a
impresso de que est acrescentando algo ao ser divino. Poder-se-ia usar o termo propriedade. Quer usemos atributos
ou propriedade, tenhamos muito zelo, tremor e temor ao usarmos o nome de Deus. At porque, no se deve tomar o
nome do Senhor em vo (Ex. 20:7). Deus pode ser conhecido como:
1.
Auto-existente - Independente. Autocriado. Um ser a Se. A Bblia diz: Eu sou o que sou (Ex. 3:14). Portanto,
Deus no tem causa. Ele tem vida em si mesmo (Joo 5:26). God is God. Deus Deus; por isso, no se pode
explicar; causa primeira sem ser causado. (Sto. Tomas de Aquino);
2.
Infinitude - No est limitado ao tempo e ao espao. Ele absoluto. No conhece limitaes. Sua
transcendncia e imanncia falam de quanto Ele est alm e presente concomitantemente ou ao mesmo tempo.
(Sal. 139 e Jer. 23:24);
3.
Eternidade - Ele elevado acima de todos os limites e sucesses. Fica bem. O eterno (Is. 40:28; Sal. 90:1 e2);
4.
Unidade - Deus tem apenas uma substncia ou essncia. No h conflito quando se fala em trindade ou
triunidade. Assunto que ser abordado oportunamente. Deus nico. A palavra hebraica echad, traduzida por
um, equivale ao alemo eining, ao holands eening, ao latim uno. Deus uno e nico. (1 Rs. 8:60; Deut.
6:4 e 1 Tim. 2:5);
5.
Imutabilidade - Deus imutvel (Tiago 1:17; 1 Sam. 15:29). Deus pode mudar seus meios ou mtodos, mas o
que Deus disse, isso far; bom no confundir imutabilidade com imobilidade. Toda ao de Deus dinmica;
6.
Santidade - Santo, Santo, Santo o Senhor (Is. 6:3; 1 Ped. 1:16). Este um dos principais atributos morais de
Deus;
7.
Amor - God is love - Deus amor (1 Joo 4:8). A Bblia est cheia de provas ou fatos que evidenciam o amor de
Deus. Haja vista, o gesto maior quando Ele deu o seu nico Filho para salvar-nos dos nossos pecados (Joo
3:16). Este tambm um dos principais atributos morais de Deus;
8.
Justia - Deus Justo (Jer. 23:6; Sal. 18:24-26; Mat. 5:48). Ela pode ser distributiva ou ato de fazer com que
todos tenham os mesmos direitos e oportunidades, como... O sol nasce.... Ela pode tambm ser retribuitiva ou
ato de dar a cada um o que cada um justo fizer. Cu a quem optar por Cu e inferno, a quem por inferno optar.
Ela ainda pode ser punitiva ou todo ato que castiga ou pune algum por erros cometidos (Gn.2:17; Rom. 1:32);
9.
Verdade - Muitos filsofos ainda perguntam como Pilatos; Que a verdade? (Joo 18:38). A Bblia diz que
Deus a nica verdade absoluta (Joo 17:3; 1 Joo 5:20; Apoc. 6:10; Rom. 3:4; Heb. 6:18). O termo verdade
conhecido no grego como algo genuno, tambm apresentado por alguns telogos como veracidade;
10.
Perfeio - Dizer que Deus perfeito quase redundante. Por perfeio queremos dizer que Deus em
quantidade e qualidade a excelncia absoluta. (Sal.18:30; Mat. 5:48 e Rom. 12:2);
11.
Esprito pessoal - Deus substncia e essncia, conquanto seja imaterial e incorpreo algo concreto e pessoal.
Alguns telogos chamam isto de espiritualidade de Deus. Deixemos que a Bblia no-Lo apresente como pessoa
(Is. 65:2; Heb. 1:10; 1 Rs. 8:29; II Crn. 16:9 e Sal. 34:15). Como Esprito (Luc. 24:39; Joo 4:24; Ex. 33:20;
Joo 1:18; Rom. 1:20);
12.
Oniscincia - Como pessoa, Deus conhece tudo. O Conhecimento de Deus no tem limite quanto ao tempo e
espao ao visvel e invisvel (Sal. 139: Dan. 2:22,28; Col. 1:16);
13.
Onipotncia - Deus Todo-Poderoso ou El Shada. (Gn. 1:1; Is. 40:12-15; Dan. 3:17; 4:35; Is. 43:13; Mt.
19:26);
14.
Onipresena - Ele conquanto esteja acima de tudo e de tudo alm, pela sua transcendncia, est tambm
presente, pela sua imanncia. bom no confundir isto com pantesmo (Gn. 28:15,16; Sal. 139:7-10; At.
7:48,49; Atos 17:28 e Ef. 1:23).
A PROVIDNCIA DE DEUS
A palavra latina vem de preposio pr (antes) e vdeo (ver), o ver antes.
Por providncia se entende o permanente exerccio da energia divina, pela qual o Criador preserva todas as
suas criaturas, opera em tudo que se passa no mundo e dirige todas as coisas para o seu determinado fim.
Providncia a contnua agncia de Deus, pela qual Ele faz com que todos os eventos do universo, cumpram
o seu propsito original para o qual Ele o criou.
A providncia, como est plasmada nas Escrituras Sagradas, pe fora qualquer pensamento epicurista de
ontem ou de hoje, quando se diz: Comamos e bebamos hoje porque amanh morreremos. Deus no permitiria que a
sua criao, especialmente o homem, ficasse a merc de algo to finito e obscurantista. A providncia exclui tambm a
idia estoicista de que o mundo governado pelo destino. Esta idia no tem base bblica nem apoio em pensamentos
teolgicos de respeito. Finalmente, a providncia descarta qualquer possibilidade desta quando afirma que Deus criou o
que os deuses criaram, mas entregou as coisas criadas ao acaso ou ao Deus dar.
A Bblia diz que Deus criou e sustenta todas as coisas (Heb. 1:3). verdade que Deus embora no dando
causa a todas as coisas ou fatos, Ele tem o controle de tudo e nada escapa a sua percepo e at, pela sua soberania
poderia dirigir tudo para fins mais nobres. Entretanto, Ele permite que certas coisas aconteam para que no seja tirada
do homem a sua liberdade, enquanto ser livre e responsvel.
NO PLANO FSICO TEMOS:
a) O seu reino domina sobre tudo (Sal. 103:19);
b) Mas trovejou o Senhor naquele dia... (1 Sam. 7:10);
c) ele quem remove os montes... quem move a terra para fora do seu lugar... quem fala ao sol este no sai e sela as
estrelas (J 9:5-7);
d) Pelo sopro de Deus se d geada... (J 37:10);
e) quem faz crescer a relva para os animais e as plantas para o servio do homem (Sal. 104:14);
f) O Ele faz nascer o sol sobre os maus e os bons... (Mat. 5:45);
g) Contudo no deixar ficar sem testemunho de si mesmo, fazendo o bem, dando-vos dos cus
chuvas e estaes frutferas (Atos 14:17);
NO PLANO HUMANO TEMOS:
a) Porque no do Oriente, no do Ocidente, nem do deserto que vem o auxlio. Deus o juiz: a um abate, a outro
exalta (Sal. 75:6,7);
b) O Senhor fez com que o seu povo encontrasse favor da parte dos egpcios (xodo 12:36);
c) Tu me guias com o teu conselho e depois me recebes na glria (Sal. 73:24);
d) Ele determina at onde o mal pode ir, ou at onde o Diabo pode atuar, Disse Deus a Satans: Eis que tudo quanto ele
tem est em teu poder, somente contra ele no estendes a tua mo (J 1:12 e 2:6); outrossim, Deus diz: Deus fiel
e no permitir que sejais tentados alm das vossas foras, pelo contrrio, juntamente com a tentao, vos prover
livramento, de sorte que possais suportar (1 Cor. 10:13).
Finalmente, a providncia, visa mostrar o cuidado do Senhor para com todas as coisas criadas especialmente
para com o homem e mui particularmente com os salvos, conforme escrito est na Palavra de Deus. ... Todas as coisas
contribuem juntamente para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados pelo seu decreto (Rom.
8:28).
Portanto, rejeitemos qualquer idia pantesta, materialista, desta, epicurista, estoicista, fatalista, determinista,
naturalista, pessimista, mecanicista, humanista, sectarista, probabilista, dualista, idealista, evolucionista, agnosticista,
positivista, existencialista, pragmatista, ceticista ou diabolista.
A TRINDADE E A TRIUNIDADE
A doutrina da trindade no se revela por filosofia, nem por analogia, nem ainda por cincia. somente por
revelao de Deus. O termo trindade usado geralmente para exprimir duas idias distintas: A trplice manifestao de
Deus e outra ao seu modo truno de existir. Portanto a trindade a trplice manifestao de Deus, ou seja: no Pai, no
Filho e no Esprito Santo, enquanto a triunidade a trplice maneira de Deus existir, ou seja, dos trs em um. E o
anverso. Na trindade temos um em trs e na triunidade temos trs em um. E a maneira mais simples de se estudar a
matria.
A doutrina da trindade no uma verdade da teologia natural, mas da revelao bblica (STRONG);
A doutrina da trindade ou a palavra trindade no ocorre na Bblia, mas h na Bblia aquele que se manifestou
no Pai, no Filho e no Esprito Santo, ou seja: o Pai criou, o Filho redimiu e o Esprito Santo santificou.
A doutrina da trindade um grande mistrio. Para algumas pessoas ela no existe inveno dos telogos.
Entretanto, este quebra-cabea intelectual pode nos ajudar na compreenso do tremendum ministerium. Esta idia
presente est no Velho e no Novo Testamentos (Gn.1:26,27; Sal. 139; Isaas 6:9; Joo 6:27; 1:1; 14:10; 14:23; 14:6;
16:13).
Usaremos aqui duas figuras que podero ajudar-nos a compreender este mistrio: nico e uno. No h outros
deuses. Entretanto, Deus pode ser visto em trs dimenses; como a gua pode ser vista em trs estados: lquido, slido e
gasoso. Ainda podemos ver o pastor de nossa igreja em trs dimenses; para as ovelhas ele o pastor, para os seus
filhos ele o pai e para ns alunos, ele o professor.
A natureza prdiga em exemplos frisantes e eloqentes sobre manifestaes, como por exemplo, o sol o
nico no sistema solar, mas oferece luz e calor ao mesmo tempo. Nem, portanto, se diz que est se vendo ou sentindo
dois sis. A eletricidade tambm uma, mas pode se constatar luz e calor ao mesmo tempo ou em momentos diferentes
e nem por isso se diz, duas eletricidades. Mas uma s em manifestaes distintas. Isto pelo fato, mas se manifesta de
formas distintas e, no caso, trplice, conforme revelaes da prpria Palavra de Deus.
Assim tambm Deus um, mas pode ser visto no Pai, especialmente no Velho Testamento ou Velha Aliana.
Pode tambm ser visto no filho ou na Nova Aliana e pode ser visto no Esprito Santo, o parcleto de Deus ou nas
consolaes do Senhor a ns crentes.
O vocbulo trindade foi pela primeira vez usado por Tertuliano no final da dcada II, mas no encontrou
lugar na Igreja formal do sculo IV d.C. Nas pginas das Escrituras Sagradas temos referncias muitas respeitantes as
vrias formas de Deus se revelar. Isto revela tambm a dinmica de Deus em se manifestar onde quer, como quer e
quando quer. Isto ainda fala da soberania de Deus. Ele soberano para agir da maneira que apraz. Muitas vezes a
trindade transcende a compreenso humana. Da, alguns evanglicos e paraevanglicos rejeitarem esta doutrina e at
apresentarem respeitveis documentos contestatrios ou se lanarem apologeticamente contra esta doutrina.
Quando lemos em Gnesis 1:26 faamos o homem a nossa imagem e conforme a nossa semelhana,
podemos verificar no texto o pluralmagesttico da divindade.
bom salientar que no estudo da Cristologia e da Pnematologia, abordaremos cuidadosamente a
personalidade do Filho de Deus, sua deidade e atributos, iguais aos do Pai, como tambm verificaremos a personalidade
do Esprito Santo, sua divindade e atributos do Pai.
A COSMOLOGIA
A CRIAO
Por criao, entendemos o livre ato de Deus, pelo qual, no princpio, para sua prpria glria, Ele fez sem uso
de material pr-existente, todo universo visvel e invisvel (Strong).
Por criao no sentido prprio de origem ex-nihilo, a primeira obra que Deus faz ad extra. Nada precede,
exceto aquela eterna atividade na essncia divina ou do prprio Criador (H.C. Thissen).
Por criao, podemos tambm entender que a produo de tudo do nada (Lacy); A Criao
imediata do universo matria tratada com inspirao, por Moiss, quando diz: No princpio criou
Deus os cus e a terra (Gn. 1:1).
Este princpio se perde, no tempo, na histria e no espao. Denota algo muito alm de conjectura humana.
Para entender isto, preciso saber um pouco de quem o fez. O termo hebraico beresht (literalmente no
princpio), indefinido. Entretanto, no contraria a cincia e nem deixa qualquer crente sincero desapontado. Enquanto
a filosofia grega procurava a explicao do mundo num dualismo que envolve a eternidade da matria ou num processo
de emanao que do mundo a manifestao eterna de Deus; a Igreja crist desde o comeo aceitava que Deus fez o
mundo. Assunto aceito por Justino Mrtir, Irineu, Tertuliano, Clemente de Alexandria, Orgenes e Tefilo.
PROVAS BBLICAS
1. Moiss - o prncipe que foi tirado das guas do rio Nilo, quando ainda menino, por providncia de Deus, pago que foi
para ser criado pela prpria me, recebeu desta em pouco tempo, os mais sagrados ensinamentos do Senhor sobre a
criao, providncia, transcendncia e imanncia. E verdade que Moiss aprendeu todas as sofias do Egito, mas a
poeira do tempo e as ideologias egpcias no conseguiram apagar da sua mente o que Deus e a sua me haviam
colocado. Da, Moiss optar por Deus e pelo seu povo, pela cincia em Deus e pelo Deus do todo saber dizendo: No
princpio criou Deus os cus e a terra. Declarao simples, objetiva e completa. Bastante para jogar por terra qualquer
teoria sobre a criao. Se no bastasse esta assertiva, citaramos o salmo 90 verso 10 que diz: De eternidade a
eternidade Tu s Deus....
2. J - patriarca que viveu antes de Moiss, num Oriente, onde a.escassez de informaes era tremenda, onde os
conceitos sobre criao e sustentao das coisas criadas eram os mais desencontrados e onde Satans tinha um universo
para atacar, J, homem ntegro e temente a Deus, que se desviava do mal (J 1:1), escreveu ou fez afirmaes que a
poeira do tempo no rasgou, como: O que faz coisas grandes, que se no podem esquadrinhar e maravilhas tais que
no se pode contar (J 9:10); Porventura no sabes tu que desde a antigidade, desde que o homem foi posto sobre a
terra e ainda que ande na sua altura e suba at o cu e a sua cabea chegue at as nuvens, como o seu prprio esterco
perecer para sempre (J 20:4-6). ...sustenta a terra sobre o nada (J 27.6); Pelo seu Esprito ornou os cus e sua
mo formou a serpente enroscadia (J 26:13); Ao Todo-Poderoso no podemos alcanar... (J 37:23). Onde
estavas tu quando eu fundava a terra? Faze-mo saber se tens inteligncia... (J 38:4-7).
3. Neemias - um dos remanescentes no exlio, tendo de Deus a revelao para liderar o movimento pr-reconstruo de
Jerusalm, no se fez de rogado, mas partiu, vencendo bices e falsos judeus (Tobias e sambalates), mobilizando os
verdadeiros judeus, moos e velhos em regime de full time ou tempo integral, levantou os muros e reedificou a cidade
que estava em runas, tornando lder exponencial, escritor, estadista, visionrio e homem de orao, disse, a terra e
tudo quanto nela h, os mares e tudo quanto neles existem e tu preservas a todos com vida e o exrcito dos cus te
adora (Neemias 9:6).
TEORIAS CONTRRIAS A PALAVRA DE DEUS
1) DUALISMO - Nem sempre o dualismo apresentado de modo igual, mas em sua formao mais usual, estabelece
dois princpios existentes. Dentre os defensores desta teoria temos: Plato, Aristteles, os gnstico, os maniqueus, os
maons e os feiticeiros. Filosoficamente falando, impossvel existirem simultaneamente o absoluto e o relativo.
Outrossim, impossvel a co-existncia de dois infinitos ou de dois eternos.
2) EVOLUCIONISMO - Este teoria j est em decadncia, por falta de elementos comprobatrios. Seu prprio
fundador C. Darwin fez confisses no final de sua vida desapontando os seus seguidores. A evoluo parece mais uma
mistura de tesmo com pantesmo. Esta teoria no surgiu para explicar, mas sim para complicar. Hoje est provado que a
evoluo de espcies e manipulaes genticas so possveis, mas tendo material ou com material existente. Fcil
manipular as coisas existentes.
3) ATESMO - O atesmo vem apenas confirmar a Palavra de Deus: Diz o nscio no seu corao; no h Deus. Temse corrompido, fazem-se abominaes em suas obras (Sal. 14:1). Pior do que o atesta terico o atesta prtico, que
muitas vezes est dentro das Igrejas, impedindo ao Esprito Santo de fazer maravilhas no meio do povo de Deus.
H outras teorias. Entretanto no podemos perder tempo com idias absurdas. At porque, qualquer que for
ela, sempre haver uma interrogao no corao do homem de bem e fiel a Deus. De onde veio o primeiro elemento? O
ovo da galinha ou a galinha do ovo? A exploso da matria ou a matria da exploso?
Sir Isaac Newton tinha um amigo que, como ele, era um grande cientista. Esse amigo, ao contrrio de Newton,
era descrente, enquanto Sir Isaac era um devoto cristo.
Conta-nos histria que certa ocasio, Sir Isaac conseguiu um hbil mecnico, seu amigo, fizesse uma rplica
do sistema solar. No centro deste modelo, em miniatura estava uma bola de prata, representando o sol e, girando em
torno dela, havia pequenas bolas, representando os planetas. Essas bolas eram ajustadas com engrenagem e correia que
a capacitava mover-se em perfeita harmonia, ao girar a manivela.
Um dia, quando Sir Isaac estava assentado, lendo em seu gabinete, com o mecanismo sobre a grande mesa, o
amigo descrente entrou. De relance conheceu o que estava diante de si. Aproximando-se do mecanismo, girou
lentamente a manivela e, com indisfarvel admirao, observou todos os corpos movendo em suas respectivas rbitas,
e exclamou: Puxa! Que coisa extraordinria! Quem fez?
Sem tirar os olhos do livro Newton respondeu: Ningum. O descrente disse: Evidentemente, Sir lsaac, o
senhor no entendeu minha pergunta, eu perguntei quem fez este aparelho?
Olhando para ele Sir Isaac Newton afirma que ningum o havia feito, mas a agregao de matria tinha
simplesmente acontecido e tomado forma que ali estava.
Porm o estupefato, descrente replicou excitado. O Senhor deve pensar que sou tolo. Certamente algum o
fez e este algum um gnio! Gostaria de conhec-lo.
Pondo seu livro de lado, Sir Isaac levantou-se, e, colocando a mo no ombro do seu amigo disse: Este engenho
apenas uma insignificante imitao de um sistema muitssimo maior, cujas leis voc conhece. Entretanto, voc
confessa crer que o grande original, do qual esse modelo tirado, surgiu sem um plano e sem um autor. Isto tambm
obra do acaso.
Tudo quanto Deus criou, para sua glria o fez, a fim de receber de sua criao glrias,
honras e louvores.
a) Senhor, Senhor nosso, quo magnfico em toda terra o Teu nome!...".... Pois expuseste nos cus a Tua
majestade (Sal. 8:1);
b) Os cus proclamam a glria de Deus..... (Sal. 19:1);
c) A todos os que so chamados pelo meu nome e os que criei para minha glria, eu os formei, sim os fiz (Is. 43:7).
J DISSEMOS em nossa definio de criao imediata que foi uma produo instantnea de coisas e que ela
inclui todo o universo visvel e invisvel; insinuamos tambm que Hodge limita a criao imediata ao ato descritivo no
v. 1: todo o restante do captulo ele considera como criao mediata. O sol estava includo na criao original; e a luz
(vs. 3-5) veio do sol, apesar dos vapores a espalharem. Os germes da vida vegetal podem ter sobrevivido da condio
primitiva, de modo que Deus simplesmente precisou ordenar a terra a produzir relva, ervas que dem semente e
rvores que dem fruto segundo a sua espcie, cuja semente esteja nele (vs. 11-13). Em Gnesis 2:19, lemos:
havendo, pois, o Senhor Deus, formado da terra todos os animais do campo, e todas as aves dos cus.... Isto parece
ensina a criao mediata de toda a vida animal (vs. 20-25). E somos definitivamente informados que formou o Senhor
Deus ao homem do p da terra, e lhe soprou nas narinas o flego da vida (Gn. 2:7). Isto mostra que ele tambm foi
criado imediatamente, pelo menos no tocante a seu corpo.
Tendo agora mostrado que a criao tanto imediata quanto mediata, precisamos a seguir discutir certas
questes que se relacionam histria da criao.
EM PRIMEIRO LUGAR, o que estava includo na criao imediata de Deus? Seguramente no apenas os
cus, mas tambm os habitantes anglicos dos cus (J 38:7); e seguramente no apenas a terra, mas tambm todas as
guas e gases da terra. Alguns sugeriram que possivelmente alguns dos seres anglicos, sob a liderana daquele que
viria a ser Satans, foram designados para habitar a terra (Luc. 4:5-8). Esta suposio plausvel, mas realmente no
temos passagens que positivamente confirmem isto, a no ser que se interprete Ez. 28:12-15 e Is. 14:9-14 dessa
maneira.
EM SEGUNDO LUGAR, ser que o versculo 2 representa a condio original da terra ou uma condio
resultante de um grande cataclisma? Isto pode ser respondido de duas maneiras: A maioria dos escritores antigos
considerava esse como a condio original pela ausncia de qualquer declarao definida em contrrio. Mas a condio
naquele versculo manifestadamente uma de imperfeio. Ser que Deus faz alguma coisa imperfeita? Sete vezes
Gnesis 1 nos diz que Deus viu que o que havia feito era bom.
EM TERCEIRO LUGAR, devemos pensar nos seis dias como sendo seis longos perodos ou com seis dias
literalmente? Shedd diz, falando de modo geral: A exegeses patrstica e medieval os d como longos perodos e no
dias de 24 horas. Essa ltima interpretao tem prevalecido apenas na Igreja moderna. O termo dia no nos ajuda na
interpretao, pois usado de vrias maneiras na Bblia. E usado, por exemplo, para as horas de luz, em contraposio
s de escurido (Gn. 1:4,16,18); para as horas de luz e escurido combinadas (Gn. 1:15); para os seis dias da criao
juntos (Gn. 2:4); e para longos e indefinidos perodos, como por exemplo o dia da calamidade (Deut. 32:35); o dia
da peleja (1 Sam. 13:22); o dia do furor ou ira (J 21:20; Ap. 6:17); o dia da salvao (II Cor. 6:2); e o dia do
Senhor (Sof. 1:7,14). Muitas vezes a palavra hebraica para dia (yom) traduzida como tempo (Gn. 26:8; 38:12;
Deut. 19:6).
Entre os muitos que tm esta opinio, podemos mencionar especialmente os telogos Hodge, Shedd, Miley e
Strong e os proeminentes cientistas: Dana de Yale e Guyot de Princeton. Todos eles destacam a maravilhosa harmonia
do relato do Gnesis e as descobertas da geologia.
Mas h tambm outros tantos que afirmam que os seis dias so dias literais. Josefo, no um cristo, mas judeu,
nascido mais ou menos na poca da morte de Cristo, interpreta Moiss como tendo dito que em seis dias apenas o
mundo e tudo que nele existe foi feito.
EM QUARTO LUGAR, qual foi o mtodo que Deus usou para criar imediatamente? A Escritura mostra que
o Esprito de Deus se movia sobre o abismo e Deus falou. Isto significa que Ele no fez simplesmente as coisas atravs
do pensamento, como filsofos idealistas gostariam que aceitssemos; mas que Ele falou e deu poder Sua palavra
atravs do Seu Esprito.
Pela f entendemos que os mundos pela Palavra de Deus foram criados; de maneira que aquilo que se v no
foi feito do que aparente (Heb. 11:3).
ANGELOLOGIA A DOUTRINA DOS ANJOS
As evidncias da crena na existncia dos anjos remontam sculos. A palavra anjo vem do
grego aggelo, que significa mensageiro.
A ORIGEM DOS ANJOS
Que os anjos no existem desde a eternidade mostrado pelos versculos que falam de sua criao. Neemias 9:6
Tu fizeste o cu, o cu dos cus, todo o seu exrcito; Louvem o nome do Senhor, pois mandou ele, e foram criados;
Col. 1:16: Pois nele foram criadas todas as coisas, nos cus e sobre a terra, as visveis e as invisveis sejam tronos,
sejam soberanias, quer principados, quer potestades. Tudo foi criado por meio dele e para ele. Isto est subentendido
tambm na declarao de 1 Tim. 6:16, onde diz que Deus o nico que possu imortalidade. A poca de sua criao
no indicada com preciso em parte alguma, mas provvel que tenha se dado juntamente com a criao dos cus em
Gn. 1:1. Pode ser que Deus os tenha criado imediatamente aps ter criado os cus e antes de ter criado a terra, pois de
acordo com J 38:4-7, rejubilavam todos os filhos de Deus quando Ele lanava os fundamentos da terra. Embora as
Escrituras no citem nmeros definidos, dizem-nos que o nmero de anjos muito grande (Dan. 7:10; Mat. 26:53; Heb.
12:22).
A NATUREZA DOS ANJOS
Ao aceitarmos o fato dos anjos, naturalmente desejamos saber em seguida algo mais a
respeito de sua natureza. Este assunto uma questo de revelao e no de especulao filosfica.
Observamos que:
1) NO SO SERES HUMANOS GLORIFICADOS - Mateus 22:30 diz que seremos como anjos, mas no diz que
seremos anjos. No futuro, os crentes ho de julgar os anjos (I Cor. 6:3), que deve se referir aos anjos maus. Mas isso
diferente de dizer que seremos anjos. As incontveis hostes de anjos so diferenciadas dos espritos dos justos
aperfeioados (Heb. 12:22,23). Vai de encontro aos ensinamentos da Escritura Eu quero ser um anjo e com os anjos
ficar.
2) SO INCORPREOS - Salmo 104:4: Fazes a teus anjos ventos citado em Heb. 1:7. Observe tambm Heb. 1:14;
No so todos eles espritos ministradores enviados para servios, a favor dos que ho de herdar a salvao?
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3) SO UM BATALHO E NO UMA RAA - Hebreus 12:22: Mas tendes chegado ao Monte Sio e cidade do
Deus vivo, a Jerusalm celestial, e a incomparveis hostes de anjos. Eles nem se casam nem so dados em casamento,
e nem morrem (Luc. 20:34-36). Cinco vezes so os anjos chamados de filhos de Deus no Velho Testamento (Gn.
6:2,4; J 1:16; 2:1; 38:7); mas nunca lemos a respeito dos filhos dos anjos.
4) EXCEDEM O HOMEM EM CONHECIMENTO, APESAR DE NAO SEREM ONISCIENTES - II Samuel
14:20: Porm sbio meu senhor, segundo a sabedoria dum anjo de Deus, para entender tudo o que se passa na terra;
Mt.24:36: Mas a respeito daquele dia e hora ningum sabe, nem os anjos dos cus, nem o Filho, seno somente o Pai.
5) SO MAIS FORTES QUE O HOMEM, APESAR DE NO SEREM ONIPOTENTES - Salmo103:20:
Bendizei ao Senhor todos os seus anjos, valorosos em poder, que executais as suas ordens, e lhe obedeceis palavra;
II Ped.2:11: ao passo que anjos, embora maiores em fora e poder, no proferem contra ele juzo infamante na
presena do Senhor; II Tess. 1:7,8: ... quando do cu se manifestar o Senhor Jesus com os anjos do seu poder, em
chama de fogo. Ilustraes do poder de um anjo so encontradas na libertao dos apstolos da priso (At.5:19;
12:7,23) e no rolar da pedra que fechava o tmulo de Cristo (Mat.28:2). Sobre este ltimo incidente, STRONG faz o
seguinte comentrio: uma roda de granito, de 2,50 metros de dimetro e 30 centmetros de espessura, rolando em uma
caneleta, pesaria mais de quatro toneladas.
6) SO VISVEIS E INVISVEIS - (Dan. 6:22; Mat. 28:3) - Contudo, devemos ter cuidado com OVNIs. H muitas
lendas ou fbulas no livro Os deuses e os discos voadores.
CLASSIFICAO DOS ANJOS - OS MAUS
1) OS ANJOS QUE ESTO EM LIBERDADE - Estes so normalmente mencionados em conexo com Satans, seu
lder (Mat. 25:41; Ap.12:7-9). Mas Sa1. 78:49; Rom.8:38; 1 Cor.6:3; Ap.9:14 referem-se a eles separadamente. Esto,
claro, includos em todo principado e potestade, e poder e domnio em Ef 1:21, e so mencionados especificamente
em Ef 6:12 e Col. 2:15. Sua principal ocupao parece ser a de apoiar seu lder Satans na luta dele contra os anjos bons
e o povo e a causa de Deus.
2) OS DEMNIOS - O termo demnio aparece somente trs vezes no Velho Testamento (Deut. 32:17; Sa1. 106:37;
Lev. 17:7), apesar de Sweet achar que existe uma referncia a demonologia no Velho Testamento tambm em Lev.
16:21,22; Is.13:21. Eles causam molstias (J 1:5-10, Mat. 9:33; 12:22; Lucas 9:37-42; 13:11,16). Duas coisas devem
se observar a esse respeito. Quando Deus permitiu que Satans infligisse doena sobre Seu servo J, Ele
definitivamente estabeleceu limites para a ao dele; e as Escrituras fazem distino bem definida entre possesso
demonaca de um lado, e distrbios puramente fsicos e mentais por outro lado. As seguintes passagens nos mostram
essa distino: Mat.4:34; 8:16; 9:20-35; 10:1; 14:35; Marcos 1:32,34; 3:15; Lucas 4:40; 6:17,18; 9:1. Eles causam
distrbios mentais (Marcos 5:4,cinco; Lucas 8:35). Embora, sem dvida muitos dos chamados casos psicopatas possam
ser encaixados aqui, no devemos nos esquecer que as Escrituras no consignam todos os distrbios mentais
diretamente obra dos demnios. Eles levam muitos impureza moral (Mat.10:1; 12:43; Marcos 1:23-27; 3:11; 5:2-13;
Lucas 4:33,36; 6:18; 8:29; Atos 5:16; 8:7; Ap.16:13). Eles levam os homens a reterem a terminologia antiga, mas a
preench-la com um contedo diferente. Assim, inspirao, encarnao, expiao, ressurreio, etc., podem ser
pregadas por homens que no do a esses termos o significado de longa data estabelecido. Eles se opem aos filhos de
Deus em seu progresso espiritual (Ef.6:12). Paulo mostra a vida espiritual como sendo uma guerra constante contra as
milcias do mal e insta conosco para que coloquemos toda a armadura de Deus, para que tenhamos condies de resistir
a essas tremendas foras do mal.
Ele recebe tambm uma coleo de nomes de uma espcie diferente. Assim, chamado de O MALIGNO
(Mat.13:19,38; Ef.6:16; I Joo 2:13,14; 5:19). Esta uma descrio de seu carter e sua obra. Ele malvado, cruel e
tirnico para com todos que consegue controlar; e est disposto a praticar maldade sempre que puder. O TENTADOR
(Mat.4:3; 1Tess.3:5). Este nome indica seu constante propsito e esforo para levar os homens a pecar. Ele apresenta as
desculpas mais plausveis e sugere as mais chamativas vantagens para se pecar. O DEUS DESTE SCULO (II Cor.4:4).
Como tal, ele tem seus ministros (II Cor. 11:15), doutrinas (I Tim.4:1), sacrifcios (I Cor. 10:20), e sinagogas
(Ap.2:9). Ele patrocina a religio do homem natural e sem dvida alguma, responsvel por todos os falsos cultos e
sistemas que assolam a cristandade hoje em dia. O PRNCIPE DA POTESTADE DO AR (Ef.2:2; 6:12). Como tal, ELE
O LDER DOS ANJOS MAUS (Mat.25:41; Ap. 12:7) e o PRNCIPE DOS DEMNIOS (Mat. 12:24; Ap. 16:13,14).
Ele comanda uma vasta hoste de servos que executam suas ordens, e governa com poder desptico. O PRNCIPE
DESTE MUNDO (Joo 12:12:31; 14:30; 16:11). Como DIABO, ele o caluniador, o acusador dos irmos (Ap. 12:10).
Ele fala mal de Deus para o homem (Gn.3:1-7) e do homem para Deus (J 1:19; 2:4). DRAGO (Is.51:9; Ap.12:3,7;
13:2).
O DESTINO DOS ANJOS
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1) O DESTINO DOS ANJOS BONS - Temos sobejas razes para crer que os anjos bons continuaro servindo a Deus
por toda a eternidade. Na viso que Joo teve da Nova Jerusalm, que certamente pertence a uma era futura, e que est
evidentemente destinada a continuar para sempre juntamente com o novo cu e a nova terra (Ap.21:1,2), ele viu anjos
diante das doze portas da cidade (Ap.21:12). Se pelo menos alguns anjos vo estar servindo, no h razo alguma para
no se crer que todos os anjos bons continuaro assim nos lugares que foram para eles designados.
2) O DESTINO DOS ANJOS MAUS - A respeito dos anjos maus, temos informao definitiva que tero sua parte no
lago de fogo (Mat. 25:41). Enquanto isso so mantidos acorrentados e na escurido at o dia do seu julgamento (II Ped.
2:4 e Judas 6), como o criminoso condenado que foi considerado culpado e mantido na priso, aguardando o dia em que
ser sentenciado oficialmente e levado para sofrer a pena por seu crime. Quando Cristo voltar, os crentes tero parte no
julgamento, ou condenao, dos anjos maus (1 Cor. 6:3).
SUA QUEDA
Algumas pessoas acham que Ez.28:15 se refere a Satans. Se assim o for, ento ele definitivamente
mostrado como tendo sido criado perfeito. Mas diversas passagens mostram alguns dos anjos como maus (Sal.78:49;
Mat.25:41; Ap.9:11; 12:7-9). Isto se deve ao fato de ter deixado seu prprio principado e habitao apropriada (Judas 6)
e pecado (II Ped.2:4). No h dvida que Satans tenha sido o chefe da Manh e Filho da Alva, e lamentar a sua queda.
Ezequiel 28:15-17 parece semelhantemente descrever sua queda. No pode haver dvidas, portanto, de que houve
realmente uma queda para alguns anjos.
A poca de sua queda. A Escritura silencia quanto a este ponto; mas deixa claro que a queda dos anjos se deu
antes da do homem, j que Satans entrou no Jardim sob a forma de serpente e induziu Eva a pecar. Mas no podemos
dizer definitivamente quanto tempo antes do incidente do den os anjos caram. Aqueles que consideram os dias da
criao como longas pocas, naturalmente acharo que esta queda teve lugar durante esse longo perodo; aqueles que
afirmam que Gn. 1:2 representa a conseqncia de uma grande catstrofe, naturalmente colocaro a queda dos anjos
em algum lugar entre os versculos 1 e 2. De acordo com nossa preferncia pela segunda interpretao, sugerimos que
ela ocorreu algum tempo aps a criao dos cus e da terra e que foi a causa principal da condio descrita em Gn. 1:2.
O resultado de sua queda. Diversos resultados de sua queda aparecem nas Escrituras: (1) Todos eles perderam
sua santidade original e se tornaram corruptos em natureza e conduta (Mat. 10:1; Ef.6:11,12; Ap. 12:9). (2) Alguns deles
foram lanados no inferno (Trtaro, s aqui), e esto acorrentados at o dia do julgamento (II Ped.2:4). (3) Alguns deles
permaneceram em liberdade e trabalham em definida oposio obra dos anjos bons (Ap.12:7-9; Dan. 10:12,13,20,21;
Judas 9). (4) Pode tambm ter havido um efeito sobre a criao original. Lemos que mais tarde a terra foi amaldioada
com o pecado de Ado (Gn.3:17-19) e que a criao est gemendo por causa da queda (Rom.8:19-22). No
improvvel, portanto que o pecado dos anjos tenha tido algo a ver com a ruma da criao original em Gn. 1. (5) Eles
sero, em um dia futuro, atirado para a terra (Ap. 12:8,9) e, aps seu julgamento (1 Cor. 6:3), no lago de fogo (Mat.
25:41; II Ped. 2:4; Judas 6).
A CLASSIFICAO DOS ANJOS - OS BONS
1) OS QUERUBINS - Os querubins so mencionados em Gnesis 3:24; II Reis 19:15; Ez. 10:1-20; 28:14-16. Eles
tambm provavelmente podem ser encontrados entre os seres vivos no livro de Apocalipse. Strong declara que os
querubins no so seres reais... mas sim aparncias simblicas, feitas para representar a humanidade redimida,
agraciada com todas as perfeies perdidas pela queda.
2) OS SERAFINS - Os serafins so mencionados pelo nome apenas em Is. 6:2,6. So distintos dos querubins.
Encontramos passagens que dizem estar Deus assentado acima dos querubins (1 Sm.4:4; Sal.80:1; 99:1, etc.); mas os
serafins esto em p, acima dEle (Is.6:11). Tambm seus deveres diferem dos que competem aos querubins.
3) OS ARCANJOS - O termo arcanjo s ocorre duas vezes nas Escrituras. 1 Tess. 4:16; Judas 9; mas h outras
referncias para ao menos um arcanjo, Miguel. Ele o nico a ser chamado de arcanjo. Ele aparece comandando seus
prprios anjos (Ap. 12:7) e como o prncipe do povo de Israel (Dan. 10:13;21; 12:1).
ANTROPOLOGIA A DOUTRINA DO HOMEM
A palavra significa estudo do homem. A antropologia a doutrina do homem, mas o termo usado tanto na
teologia quanto na cincia. Como teologia, visa o estudo do homem e o seu relacionamento com Deus, enquanto na
cincia, visa o estudo do homem na sua parte orgnica. Assim sendo, verificaremos em primeiro lugar, o homem como
luz da antropologia cientfica.
1. Somatologia, estudo dos caracteres fsicos das raas;
2. Antropogeografia, estuda a distribuio das raas;
3. Antropologia cultural, estuda a lingstica, tecnologia, arqueologia, etc;
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6. Ser filosfico - ele um pesquisador nato, um inquiridor natural. Tem sede de saber das coisas
mais profundas e da causa de todas as coisas. Ainda quando criana, este desejo j se manifesta.
A transio da teologia para a antropologia, isto , do estudo de Deus para o estudo do homem,
natural. O homem a coroa da criao e ainda mais, o objeto do cuidado especial de Deus.
A ORIGEM DO HOMEM
Toda pessoa ponderada se confronta com a questo da origem da raa humana. As
Escrituras Sagradas nos oferece um duplo relato da criao do homem, um em Gn.1:26,27 e outro
em Gn.2:7,21,23. Autores da mais alta eminncia parecem estar plenamente satisfeitos com a idia
bblica da origem do homem.
1. A CRIAO DO HOMEM FOI PRECEDIDA POR UM CONSELHO DIVINO.
Antes de registrar a criao do homem, o autor nos leva de volta, por assim dizer, ao
conselho de Deus, pondo-nos em conhecimento com a Palavra de Deus. Faamos o homem
nossa imagem, conforme a nossa semelhana (Gn. 1:26). Alguns chamam de plural de majestado
ou pluralmajesttico, plural de comunicao. Seja como for, Deus fez o homem.
2. A CRIAO DO HOMEM FOI, NO SENTIDO MAIS ESTRITO DA PALAVRA. UM ATO IMEDIATO DE
DEUS.
O verbo usado na criao do homem este Barah. Criou Deus o homem. Embora alguns discutam. Mas a
criao do homem foi ato e no processo.
3. A CRIAO DO HOMEM FOI UM TIPO DIVINO.
Tudo quanto criado foi, antes do homem diz a Bblia foi bom, mas ao chegar ao homem, diz o Santo Livro:
foi muito bom. Ademais, o homem alm de ser criado como o imago dei ou a imagem e semelhana de Deus, ele
chamado a coroa da criao. At porque, nele, Deus colocou algo mais, o sopro da vida. Ento o homem passou a ser
mais do que matria, corroborada com outras referncias como (Ecl. 12:7; Mat. 10:28; Luc.8:55; II Cor.5:1-8;
Heb.12:9). Alguns telogos chegam a citar o Salmo 8 como um forte argumento para dizer que Deus fez o homem um
pouco menor do que o prprio Criador.
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busca, alguns sinceros cientistas encontrem o Senhor. O Deus que criou o homem.
Certa ocasio, dois cticos e adeptos do evolucionismo assentaram em seus coraes, por em
xeque a Palavra de Deus a comearem pelos milagres de Cristo e pelas Epstolas Paulinas. Cada um
faria uma parte. Meses depois os dois se encontraram no para refutarem a Bblia, mas para
confirmarem-na e confessarem a sua f em Cristo.
A ORIGEM DO HOMEM E A UNIDADE DA RAA
A Escritura diz que a humanidade toda descende de um nico par. Criado por Deus, casados por Deus e para a
glria de Deus. (Gn. 1:27,28; 2:7 e 2:18-24). Strong diz que at nas tribos mais selvagens, isto comprovado.
1. Argumento da fisiologia - Zoologistas, do ponto de vista de sua prpria cincia, de um modo geral agora preferem
mais a doutrina monogenista, que a traa a raa humana at um nico casal;
2. Argumento da linguagem - Strong diz: A filologia comparativa indica uma origem comum a todas as lnguas mais
importantes e no fornece evidncia de que o menos importante tambm no seja assim derivado.
3. Argumento da Psicologia - A existncia entre todas as famlias da humanidade, de caractersticas mentais comuns,
conforme evidncias por mximas tendncias e capacidade comuns, na prevalncia de tradies semelhantes, e
aplicabilidade universal de uma filologia e religio, mais aceita por todos.
4. Argumento da histria - As tradies apontam para uma origem e uma linhagem comum na sia Central. A histria
das migraes do homem tende a mostrar que houve uma distribuio, partindo de um nico centro.
A CONSTITUIO DO HOMEM
As diferentes opinies que foram comuns na histria: Dicotomia e Tricotomia. costume, especialmente nos
crculos cristos entender que o homem consiste em duas partes distintas, e de duas somente, a saber, CORPO E
ALMA. Esta concepo tecnicamente denominada dicotomia. Ao lado dela, porm, apareceu outra, segundo a qual a
natureza humana consiste de trs partes, CORPO, ALMA e ESPRITO. E designada pelo termo tricotomia.
Os tricotomistas procuram suporte no fato de que a Bblia, como eles a vem, reconhece duas partes
constitutivas da natureza humana em acrscimo ao elemento inferior ou material, a saber, a alma (hebraico, nephesh;
grego, psyque) e o esprito (hebraico, ruah; grego, pneuma). Mas o fato de serem empregados esses termos com grande
freqncia na Escritura no d base para a concluso de que designam partes componentes, em vez de aspectos
diferentes da natureza humana. Um cuidadoso estudo da Escritura mostra claramente que ela emprega as palavras umas
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pelas outras, em permuta recproca. Ambos os termos indicam o elemento superior ou espiritual do homem, vendo-o,
porm, de diferentes pontos de vista.
A ORIGEM DO PECADO
O pecado originou-se no ato livre de Ado. A Bblia diz que atravs da desobedincia de um homem (Ado), o
pecado entrou no mundo (Rom.5:12). A narrativa histrica est em (Gn.3:1-8), assim diz Thiesse entretanto, preciso
ir mais fundo e procurar as causas primeiras do pecado.
1) O PECADO NO MUNDO ANGLICO - Tudo comeou com anjos, quando tambm por desobedincia ou rebelio
praticaram o ato proto do pecado ou do primeiro pecado, conforme alguns escritores colocam, citando (Is. 14:12-14 e
Ez.28:14-18). Esta fonte discutvel por alguns telogos, entretanto, a mais prxima de hecatombe. Vale a pena
salientar aqui, que jamais o pecado teve origem em Deus ou que Deus tenha criado o pecado, at porque, seria atribuir
ao Perfeito a imperfeio ou imputar ao Eterno o transitrio. Para consulta leia (J 34:10; Deut. 32:4; Sa1.92:16; Tiago
1:13).
2) O PECADO NA RAA HUMANA - Quando o pecado atingiu a espcie humana, j existia noutra esfera. .Ado foi
vtima e ru ou efeito e causa. Por ele entrou o pecado no mundo, como escrito est na Bblia. Ado ao render-se
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tentao ou ao tentador, cometeu o primeiro delito espiritual, comendo o fruto proibido onde o hebraico diz: morrendo,
morrers. Ado pecou no somente comprometendo toda a espcie humana, como chefe representativo de todos os
viventes, mas tambm poluiu o que Deus criou to limpo; sujou o que Deus criou to puro; entortou o que Deus fez to
reto. Alis, sendo Deus perfeito, faria Ele algo imperfeito? HOJE AO ESTUDARMOS TO SUBLIME ASSUNTO
TENHAMOS CUIDADO COM COMENTRIOS E EXEGESE. Porque o primeiro exegeta da Bblia, foi Satans, que
ao saber do que Deus tinha dito, disse para a mulher: no bem assim... (Gn.3:4,5).
A UNIVERSALIDADE DO PECADO
Certamente as Escrituras ensinam a universalidade do pecado. No h ningum que no peque (1 Rs.8:46).
Porque tua vista no h justo nenhum vivente (Sal.143:2); Pois todos pecaram e carecem da glria de Deus
(Rom.3:23). verdade que Ado pecou, quando tinha todas as condies para no faz-lo, mas fez. Verdade tambm
que Deus poderia evitar tal acontecimento, mas no evitou, para mostrar que Ele no criou um rob ou autmato, mas
um ser livre e responsvel. HOJE, muitos tendo tudo para pecar no pecam, porque
esto procurando agradar ao Senhor, enquanto outros que tendo tudo para no pecarem o fazem,
como evidncia de que o homem, conquanto tenha pecado e contaminado toda raa humana, ele
ainda livre como dantes.
A IMPUTAO DO PECADO DE ADO
A Bblia ensina que ao cair Ado, caiu com ele a raa inteira. Langston na sua teologia diz que as marcas do
pecado esto em todos os seres viventes. A raa humana inteira, est com o vrus do pecado. Leia (Rom.5:19: Ef.2:1-3;
Sal.51:1-10). Diz tambm Langston na sua teologia que h no mundo hoje pecador e pecadores. Isto , sendo pecadores,
confessou-se a Cristo como tal, arrependeram-se dos seus pecados e foram perdoados. Hoje so pecadores, mas salvos,
pela graa de Cristo. Entretanto, h tambm pecador, ou aqueles que vivem no pecado, para o pecado, do pecado,
gerando pecado, como verdadeiros fazedores de pecado. So os que se comprazem no pecado, embora sabendo que h
cura para o seu mau.
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pode matar. Neste campo tambm se diz que o pecado coisa de mentes anormais. S os que mais pecam so os
lustrados e aculturados. Haja vista, os maiores criminosos do mundo, so pessoas cultas e inteligentssimas.
CONSEQNCIAS DO PECADO
Como resultado do pecado de Ado, todos os descendentes seus nascem no mesmo estado em que ele caiu.
1) DEPRAVAO GENERALIZADA - Entende-se por depravao a falta de justia original e uma tendncia para o
mal. A Bblia diz que todos pecaram e carecem da glria de Deus (Rom.3:23). Ainda podemos constatar em Rom. 1:1827 e 2:1-16. Este o estado do mundo em pecado e do pecado do mundo. uma depravao geral. baixaria
generalizada.
2) DESORDEM SOCIAL - O mundo em todos os tempos, lugares e estaes esteve numa desordem social. A histria
universal d conta desta hecatombe. Basta ler dos povos antigos, modernos e contemporneos; dos povos civilizados e
no civilizados; das naes adiantadas e no adiantadas. Deus fez um mundo bom, mas o pecado o colocou em
desordem. Deus fez um reto, mas o pecado o entortou. Ao lermos os ltimos versos do cap. trs de Gnesis e os
primeiros versos do cap. quatro, constataremos: trabalho penoso, fadiga, parto com dor, subservincia, fardos, espinhos,
molstias, doenas, pestilncias, pragas, inimizades, insetos, homicdio, inveja, mentira, ocultao de cadver, fuga,
sinais do mal, etc.
3) OS SOFRIMENTOS DA VIDA - Os sofrimentos da vida, que resultam da entrada do pecado no mundo, tambm
esto includos na penalidade do pecado. O pecado produziu distrbios em todos os aspectos da vida do homem na face
da terra. Sua vida fsica caiu presa de fraquezas e doenas, que redundaram em desconfortos e agonias. Os problemas
mentais ou doenas mentais. Os problemas psicolgicos ou doenas psquicas, que para muitos cientistas, no passam
de coisas normais, o pecado algo mais profundo e drmico, tem causas mais antigas e remotas. Hoje quando a cincia
mdica desafiada com doenas como cncer curvel, aids incurvel e outras que certamente surgiro para por em
xeque a palavra dos mdicos (J 13:4) e confirmar a palavra de Deus.
4) A MORTE FSICA - A separao de corpo e alma tambm faz parte da penalidade do pecado. Que o Senhor tinha
isto em mente na penalidade ameaada mais que evidente na explicao dele feita com palavras tu s p e ao p
tornars (Gn.3:19). Tambm transparece na argumentao de Paulo em, Rom. 5:12-21 em 1 Cor. 15:12-23 ou como
mais freqente se entende O salrio do pecado a morte... (Rom.6:23). O preo do pecado a morte. O que se recebe
pelo pecado a morte. A conseqncia do pecado a morte. O mundo no quis aceitar esta assertiva, mas hoje est cada
vez mais clara e transparente e evidente e patente. Os hospitais esto a para provarem. Os cartrios a esto para
atestarem. Os cemitrios esto a para confirmarem.
5) MORTE ETERNA - Esta pode ser considerada como a culminncia e a consumao da morte espiritual. As
restries do presente desaparecem, e a corrupo do pecado tem a sua obra completa. O peso total da ira de Deus desce
sobre os condenados e isto significa morte no sentido mais terrvel da palavra. A fumaa do seu tormento sobe para
todo o sempre; e no tem repouso nem de dia nem de noite os que adoram a besta e a sua imagem, nem aquele que
recebe o sinal do seu nome (Apoc. 14:11). Este assunto ser abordado mais amplamente, quando do estudo da
Escatologia ou na doutrina que estuda as ltimas coisas.
6) SEU EFEITO SOBRE O MEIO AMBIENTE - Lemos que a serpente foi amaldioada entre todos os animais
domsticos e entre todos os animais selvagens (Gn.3:14). E evidente que a criao animal sofreu como restelado do
pecado de Ado. Na era futura, esta maldio ser retirada, e as feras selvagens se deitaro com os dceis animais
domsticos (Is. 11:6-9 e 65:25 e Os.2:18). Porque sabemos que toda a criao ser redimida do cativeiro da corrupo,
para liberdade da glria dos filhos de Deus, porque sabemos que toda a criao a um s tempo geme e suporta angstias
at agora (Rom.8:21,22).
A natureza hoje est sendo destruda. O meio ambiente est sendo poludo no simplesmente por deseducao
ou falta de educao, mas por causa do pecado latente e patente do homem. O homem tornou-se um mal administrador
da natureza. Como disse Rui Barbosa Homo Homini Lupus (homem lobo do homem). Finalmente, temos o pecado
imperdovel - Ficaremos apenas com as passagens bblicas que lanam luzes sobre este mal incurvel ou doena letal,
deixando que o assunto seja abordado tambm pelo ensino no N.T. e na doutrina da escatologia. Textos que falam deste
assunto: Mat. 12:31,32; Heb.6:4-6; Heb. 10:26,27; I Joo 5:16).
CRISTOLOGIA A DOUTRINA DE CRISTO
17
A cristologia trata de uma pessoa, a pessoa de Cristo. E isto que faremos neste estudo
despretensioso, mais objetivo.
Se no bastasse o esforo de Herodes para matar o Filho de Deus quando nasceu em Belm
da Judia (Mat.2:16) e de Satans do limiar do seu ministrio na terra (Luc.4:1-13), surgiram
movimentos anticristos ou contra Cristo para impedir obra da redeno como:
1. Os Ebionitas - O nome derivado de um vocbulo hebraico que significa (pobres ou indigentes). Eram judeus
crentes que no conseguiam deixar as cerimnias mosaicas. Eram judaizantes que perturbavam a obra da Igreja crist,
no tempo de Pedro, Paulo e de outros crentes. Procure saber quem so estes hoje.
2. Os Gnsticos - Contemporneos dos ebionitas, eram tambm chamados docetas. Estes negavam que Cristo tinha
vindo em carne. O que se poderia constatar era uma semelhana, contrariando a Palavra de Deus (II Joo, Judas, Apoc.
e Heb.2:14).
3. Os Arianos - Seguidores das doutrinas de rio, que diziam que Cristo tinha semelhana com Deus, mais no era
Deus, contrariando a Palavra de Deus, que nos ensina que Cristo Deus, como escrito est (Joo 14:10).
4. Os Apolinrios - Segundo os apolinarianos, Cristo no tinha mente humana, tinha o Corpo e Esprito, mais no a
mente.
5. Os Nestrios - Estes negavam a verdadeira unio das duas naturezas de Cristo. Explicavam que quando Jesus estava
dormindo era homem e quando estava acordado era divino.
6. Os Eutiques - Estes acreditavam que as duas naturezas de Cristo se fundiram formando uma terceira que no era
nem humana nem divina. Era o qu?
O que depreendemos aqui:
1) Todos estes tinham idias paracrists, no eram convertidos a Cristo;
2) Todos se aproximaram de Cristo e da Verdade, mas ficaram s por perto;
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2. A NATUREZA DIVINA DE CRISTO - A deidade de Cristo ou a divindade de Cristo pode ser vista, no Velho
Testamento e no Novo Testamento, como (Sal. 2:6-12; Heb. 1:5); (Sal. 45:6,7 e Heb. 1:8,9); (Sal. 110:1 e Heb. 1:13);
(Is. 9:6 e Mat. 1:21,22); (Miq. 5:2 e Mat. 5:17; Mc. 8:38; Luc.4:18). Pode tambm ser vista nas epstolas paulinas (Rom.
1:17; 1 Cor. 1:1-3; II Cor. 2:5-10; Gal.2:20; Fil. 2:6; Col.2:9; 1 Tim.3:16). Ademais, pode ser verificada no Evangelho
de Joo (Joo 1:1-3; 2:24; 3:16-18; 4:14; 5:18; 20:28).
3. AS DUAS NATUREZAS DE CRISTO EM UNIO - Era uma necessidade para tornar o divino humano e o
humano divino, como (Joo 12:27; At. 3:18; Heb. 2:14; Heb. 9:22; Fil. 2:5-8; Heb. 12:2-4; 1 Ped. 2:21).
4. PROVAS BBLICAS DA IMPECABILIDADE DE CRISTO - Significa dizer que Cristo, conquanto humano
nunca pecou (Luc. 1:35; Joo 8:46; 14:30; II Cor. 5:21; Heb.4:15; 1 Ped. 2:22; 1 Joo 3:5; Heb. 2:8,9; 1 Cor. 15:45; 1
Cor. 3:18; Fil. 3:21).
A HUMILHAO DE CRISTO
A Bblia diz que Cristo preexistente se tornou homem O Verbo se fez carne (Joo 1:14), quando chegou a
plenitude dos tempos (Joo 4:4). Esvaziou-se (Fil. 2:5-7).
1) Cristo veio para destruir as obras do Diabo (1 Joo 3:8); Ainda lemos em Hebreus, veio para que os filhos de Deus
tivesse participao comum... (Heb. 2:14,15);
2) Cristo veio para nos dar o exemplo de uma vida santa, apesar de estarmos na carne, Cristo provou que possvel ser
santo (Mat. 11:29; 1 Joo 2:16; 1 Ped. 1:14-16; II Ped. 2:21).
3) Cristo veio nos preparar para o seu advento (Mat. 25:31- 46; At.1:5-11; Heb. 9:27,28; Rom.8:1825).
4) Para confirmar as promessas de Deus. Ele se fez homem para confirmar as promessas de Deus aos pais e para
mostrar misericrdia com os gentios (Rom. 15:8-9; Is. 9:6; Miq. 7:14; Sal.16:8-10).
5) Cristo veio para revelar o Pai. No Velho Testamento Deus revelado como Criador e
Governador (Sa1.103:13). Cristo acrescentou a esta revelao de Deus como Pai. (Joo 1:18; Joo
14:9; Joo 16:27; 1 Joo 3:1,2).
Dr. R. SHEDD DIZ: afirmado que o poder de Cristo em realizar milagres era oficial, como o dos apstolos
e dos profetas. Isto um engano. Porque Cristo a fonte original (Luc. 6:19; 8:46; Mat.9:28). Todos os milagres
operados pelos apstolos foram EM NOME DE JESUS CRISTO
DR. STRONG DIZ: A humilhao de Cristo consistia na rendio do exerccio independente dos atributos
divinos.
Jesus esvaziou-se a Si mesmo. A palavra Kenoo, dela se obtm a palavra Kenosis. Este esvaziamento no
significa necessariamente a perda da divindade. Ele esvaziou-se de coisas relativas (oniscincia, onipresena e
onipotncia). A humilhao de Cristo est expressa na encarnao, sofrimento, morte, sepultamento e descida ao hades.
A EXALTAO DE CRISTO
H provas escritursticas da exaltao de Cristo como (Mat. 16:19; Luc. 24:26; Joo 7:39; At.2:33;
Rom.8:17; Ef.1:20; I Tim.3:16; Heb.1:3 e Fil.2:9-11).
Refutando as teorias do desmaio, teoria da viso, teoria mstica, teoria da falsidade (Mat.28:11-15), podemos
afirmar que Cristo foi exaltado:
1. VENCENDO A MORTE - A morte de Cristo foi morte da morte (Os.13:14; 1 Cor.15:55-57);
2. TORNANDO-O AUTOR DA RESSURREIO - Cristo no foi ressuscitado, ressuscitou e da morte triunfou.
Tinha poder para ressuscitar, como o fez (Joo 11:2-5). Mais no seu prprio caso, Ele operou a sua prpria ressurreio
(Mat.28; Mar.16; Luc.24; Joo 20; At.2:24; 1 Cor.6:1-4; Ef. 1:20).
A ressurreio de Cristo atesta a sua divindade. Confirma as Escrituras. Garante a nossa ressurreio. Confundir
os incrdulos. Transtornou o imprio das trevas. Frustrou o plano de Satans. Destruiu o maior inimigo nosso - a morte e alegrou o corao da Igreja. JESUS RESSUSCITOU, ALELUIA!
3. ASCENDENDO-SE AOS CUS - A ascenso de Cristo foi algo maravilhoso demais. Est em (Luc.24:50-53; At.
1:6-11), como referncias que satisfazem a nossa curiosidade, sem falar em (Joo 6:62; 14:2; 1 Tim.3:16; Heb.1:3; 4:14
e 9:24).
4. A SESSO DESTRA DE DEUS - Quando Cristo estava diante do sumo sacerdote, predisse que assentaria
direita do Todo-Poderoso (Mat.26:64). Pedro fez meno disto em (At.2:33-36 e 5:31). Isto fala da realeza de Cristo, do
triunfo de Cristo. Do lugar que Deus lhe deu. Leia ainda (Rom. 14:9; 1 Cor. 15:24; Heb.2:7,8).
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OFCIOS DE CRISTO
Enquanto aqui na terra Jesus exerceu trs grandes ofcios: o de profeta, o de Sacerdote e o de rei. Alguns
telogos, discutem-nos no entanto. Mas, a maioria dos estudiosos aceita a idia, como se pode provar nas Escrituras.
1) OFCIO PROFTICO - O termo profeta no Velho Testamento roeh, que indica algum que recebeu de outrem
para entregar a algum. Os nomes mais comuns so mensageiros de Deus, homens de Deus, vigia (Ex.7:1 e Deut.
18:18). Era dever do profeta revelar a vontade de Deus ao povo. Isto poderia vir em forma de instruo, revelao,
admoestao, exortao e promessas feitas. (Deut. 18:15; At.3:22-24; 1 Ped. 1:11); A Bblia prova que Cristo foi um
verdadeiro profeta (Joo 8:26-28; Joo 12:49,50; Mat.21:11; Luc.7:6; Joo 3:2). O profeta tinha tambm o dever de
predizer o futuro e isto Cristo fez com muita propriedade (Mat.24; Mc.13; Luc.21). Como disseram Barth e Brunner:
Jesus Cristo a revelao porque, em Sua existncia, Ele se revelou a ponte de reconciliao, na Cruz do Calvrio.
2) OFCIO DE SACRIFCIO - Enquanto o profeta representava Deus aos homens, o SACERDOTE representava os
homens a Deus. A figura veterotestamentria para sacerdote quase sem exceo Kohen. Toda obra de Cristo, como
sacerdote foi eminentemente, segundo o beneplcito de Deus e que se consubstanciou na expiao, figura do sacerdote
da antiga aliana.
Representao dessa EXPIAO:
a) A idia moral - Deste ponto de vista as bases da salvao so consideradas como uma grande providncia originada
no amor de Deus. A EXPIAO UMA PROVIDNCIA (Joo 3:16; Rom. 5:8; 1 Joo 4:9; Heb.2:9; Luc.9:22-24; II
Cor.5:15; Gal.1:4; Ef.5:25-27; Col.1:22; Tim.2:14; 1 Ped.2:21-24).
b) A idia comercial - A concordncia tambm descrita como um resgate feito por Jesus Cristo, para nos livrar da
escravido do pecado (Mat.20:28; Mc.10:45). A idia bsica de Expiar cobrir. Jesus Cristo cobriu nossa dvida ou
nosso cheque (Col.2:14).
c) A idia legal - A Bblia descreve tambm a concordncia do ponto de vista da lei. Cristo por obedincia ao Pai, veio
(Gal.4:4; Mat.3:15; Fil.2:8; Mar.10:38; Luc.12:50; Mat.26:39; Rom.3:25; Heb.8:28).
d) A idia sacrificial - A concordncia descrita tambm como trabalho mediador de reconciliar Deus com os homens,
por meio de um sacrifcio. O Novo Testamento est cheio de passagens representativas (Heb.9:11,12; Rom.5:10; II
Cor.2:18,19; Ef.2:12-19; Col.1:20; Is.53:6-12; Mat.26:28; 1 Joo 1:7).
A obra sacerdotal de Cristo no se restringe oferta sacrificial de Si mesmo na cruz. Mas Cristo vai mais alm.
Ele entrou no Santo dos Santos, no Santssimo, como sacrifcio consumado, para apresentar a Deus, o sacrifcio
perfeito. Ele foi portanto, a oferta e o ofertante ao mesmo tempo, tipo do sacrifcio perfeito. Por outro lado, Cristo fez-se
tambm o intercessor, por ns, junto ao Pai (Rom.8:34; Heb.7:25,26; Heb 9:24; Is.53:12; Joo 17:17; 1 Ped.2:5). Ele se
tornou ainda o Parcleto e advogado do seu povo (Rom.8:33,34).
3) OFCIO DE REI - Na qualidade de Segunda Pessoa da Trindade Santa. O Filho de Deus, Cristo, naturalmente,
compartilha o domnio de Deus sobre todas as Suas criaturas, seu trono est no Cu e Seu domnio sobre tudo
(Sa1.103:19). O reinado de Cristo espiritual (Sa1.2:6-8); (Mat.28:18; Joo 18:37,38 e Ef. 1:22).
a) Cristo um Rei presente e futuro (Mat.12:28 e Luc.17:21)
b) Cristo um Rei sem trmino (sempiterno) (Sa1.45:6; Heb. 1:8; Is.9:7; Dan.2:44).
SOTERIOLOGIA A DOUTRINA DA SALVAO
O termo Soteriologia derivado de duas palavras gregas, soteria e logos, das quais a
primeira significa salvao e a segunda palavra, discurso ou doutrina. Portanto, soteriologia a
doutrina da salvao.
A soteriologia, divide-se em objetiva e subjetiva. A primeira diz respeito obra de Cristo; a segunda, obra
do Esprito Santo. E o Deus trinitrio que est presente no mundo e no pecador, levando a efeito a Sua obra redentora.
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PRELIMINARES:
a) O pecado entrou neste mundo pela livre escolha do homem e, h que sair tambm pela sbia e livre escolha do
homem;
b) O pecado atirou o peixe na praia e homem no mar. Algo ter que ser feito para devolver o peixe gua e o homem a
terra firme;
c) O pecado virou o mundo pelo lado avesso. preciso virar o mundo, pelo evangelho, para o lado direito. A doutrina
da salvao uma das mais longas e mais abrangentes. uma doutrina que tem muitas implicaes, com o passa o,
presente e futuro. Com muito temor, tremor vamos fazer algumas abordagens dos pontos capitais desta doutrina.
CHAMADA SALVAO
1) AS PESSOAS CHAMADAS - As Escrituras indicam que a salvao oferecida a todos. E oferecida aos
predestinados (Rom.8:30), a todos que esto cansados e sobrecarregados (Mat. 11:28), a todo aquele que cr, etc
(Joo 3:15,16; 4:14; 11:26; Ap.22:17), aos confins da terra (Is.45:22; Ez.33:11; Mat.28:19; Mc. 16:14; Joo 12:32; 1
Tim.2:4; II Ped.3:9), e a quantos encontrardes (Mat.22:9). O convite do Evangelho no se limita aos eleitos, como
alguns afirmam, completamente evidenciado por passagens como estas: Sal.81:11-13; Prov.1:24-26; Ez.3:19;
Mat.22:2-8,14; Luc.14:16-24. A luz destas passagens, no ousamos fazer distino entre um chamado geral a todos e
um chamado especial aos eleitos. Nem precisamos tampouco decidir se o chamado geral de Deus sincero e se Seu
chamado especial irresistvel. Deus no zomba dos homens. Se Ele oferecer salvao a todos, ento tambm deseja
salvar a todos, e estender a mesma ajuda a todos aqueles que O escolherem. A vontade do homem o nico obstculo
salvao de qualquer pessoa. Deus no d a um homem vontade de fazer o bem e deixa o outro sem ajuda nesse
aspecto.
2) OBJETIVO DO CHAMADO - Em poucas palavras, Deus no chama os homens para reforma de vida, para as boas
obras, para o batismo, para serem da Igreja, etc. Toda essa coisa apropriada em si mesma, mas so simplesmente o
fruto certo daquilo para o qual Ele os chama. As coisas para as quais Ele chama o homem so arrependimento
(Mat.3:2; 4:17; Mc.1:14,15; At.2:38; 17:30; II Ped.3:9) e f (Mc.1:15; Joo 6:29; 20:30,31; At.16:31; 19:4; Rom.10:9; 1
Joo 3:23). Repetindo: Deus no chama ningum para fazer algo que no possa fazer ou para o que Ele no esteja
ansioso para ajud-lo a fazer.
3) O SIGNIFICADO DO CHAMADO - Deus tem uma variedade de meios pelos quais chama os homens. H
primeiro de todos, a Sua Palavra. Ele chama os homens diretamente ATRAVS DA PALAVRA DE DEUS (Rom.
10:16,17; II Tess.2:14). por isso que necessrio fazer a Bblia chegar a todas as partes do mundo. Depois, Ele chama
tambm os homens PELO SEU ESPRITO (Joo 16:8; Gn.6:3; Heb.3:7,8). O ESprito Santo insta com o pecador para
vir e aceitar a Cristo. Ainda mais, Ele chama os homens ATRAVS DE SEUS SERVOS (II Cr.36:15; Jr.25:4; Mat.22:24,9; Rom.10:14,15). Jonas um bom exemplo de como Ele usa mensageiros humanos para trazer uma cidade ao
arrependimento. A Palavra de Deus tem que ser levada aos no salvos por pessoas regeneradas, pessoas que podem
testificar a respeito do poder dessa Palavra em suas prprias vidas. E finalmente, Ele chama ATRAVS DO MODO
PROVIDENCIAL COMO TRATA OS HOMENS. Sua bondade serve para levar os homens ao arrependimento (Rom.
2:4; Jr.31:3), mas se no conseguir, ento os Seus juzos devem faz-lo (Is.26:9; Sal.107:6,13).
ARREPENDIMENTO
Embora o arrependimento e a f estejam intimamente ligados, precisamos consider-los,
cada um separadamente.
a) Um elemento intelectual - H uma mudana de conceito, um reconhecimento de que o pecado envolve culpa
pessoal, contaminao e desamparo. Este elemento designado na Escritura como epignosis hamartias (conhecimento
do pecado) Rom.3:20. Se este no for acompanhado pelos elementos subseqentes, poder manifestar-se como temor
do castigo, sem dio ao pecado.
b) Um elemento emocional - H uma mudana de sentimento que se manifesta em tristeza pelo pecado contra um Deus
santo e justo (Sal.51:2, 10:4). Este elemento do arrependimento indicado pelo verbo metamelomai. Quando
acompanhado pelo elemento subseqente, lupe kata theou (tristeza segundo Deus), mas se no for acompanhado por
ele, ser lupe tou kosmou (tristeza do mundo), que se manifesta em remorso e desespero, (II Cor. 7:9,10; Mat.27:3;
Luc.18:23).
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c) Um elemento volitivo - H tambm um elemento volitivo, que consiste numa mudana de propsito, num abandono
interior do pecado e numa disposio para a busca do perdo e da purificao, (Sal.51:5,7,10; Jer.25:5). Este elemento
inclui outros dois, e, portanto, o aspecto mais importante do arrependimento. E indicado na Escritura pela palavra
metanoia (At.2:38; Rom.2:4).
A IMPORTNCIA DO ARREPENDIMENTO - A importncia do arrependimento no sempre reconhecida em
nossos dias como o deveria ser. Os evangelistas apelam aos no salvos para aceitarem a Cristo e crerem sem mostrar ao
pecador que est perdido e carece de um Salvador. Mas as escrituras do muito destaque a pregao do arrependimento.
Arrependimento era a mensagem dos profetas do Velho Testamento (Deut.30:10; II Rs.17:13; Jr.8:6; Ez.14:6; 18:30).
Foi o ponto alto da pregao de Joo Batista (Mat.3:2; Mc. 1:15), de Cristo (Mat.4:17; Luc. 13:3,5), dos doze como
grupo (Mc.6:12), e de Pedro em particular no Dia de Pentecostes (At.2:38; 3:19). Era tambm fundamental na pregao
de Paulo (At.20:21; 26:20).
F
F vem de uma palavra grega que significa fidelidade ou firmeza; A outro, no mesmo
Esprito, f (1 Cor. 12:9). Nesta passagem o Apstolo Paulo admite a existncia de f salvadora. A
Escritura diz: Pela graa sois salvos, mediante a f (Ef. 2:8). Diz tambm que andamos por f, e
no pelo que vemos (II Cor. 5:7). Mas f em 1 Cor. 12 um dom especial que o Esprito Santo d
como Lhe apraz.
Temos de distinguir entre a graa da f e o dom da f. A graa da f quando cremos que
Deus far tudo que prometeu em Sua Palavra. Todos os cristos tem esta f quando no temos f nas
promessas da Bblia estamos pecando. Mas em nossas vidas h muitas coisas para as quais no h
promessas especficas na Palavra. Por isso acrescentamos se for de Tua vontade quando
oramos. s vezes o Esprito Santo nos concede o dom de f para crermos em coisas sobre as quais a
Bblia silencia. Se no temos este dom especial de f no estamos pecando.
A vida de George Muller, de Bristol, na Inglaterra, um exemplo clssico do dom da f.
Durante muito tempo ele cuidou de milhares de rfos, mas se recusava a pedir um nico centavo, a
quem quer que fosse. Ele orava at o dinheiro chegar. Este o dom de f de que Jesus est falando
em Mat. 17:20: se tiverdes f como um gro de mostarda, direis a este monte: Passa daqui para
acol, e ele passar. Nada vos ser impossvel.
a) F HISTRICA - Esta f pode ser resultado da tradio, da educao, da opinio pblica, do discernimento da
grandeza da Escritura e outros fatores mais, acompanhados pela operaes gerais do Esprito Santo. Pode ser muito
ortodoxa e escritursticas, mas no est arraigada no corao (Mat.7:26; At.26:27,28; Tg.2:19). E uma fides humana, e
no uma fides divinas (f humana no divina).
b) F MIRACULOSA - A f miraculosa, assim chamada, a persuaso produzida na mente de uma pessoa de que um
milagre ser realizado por ele ou em favor dela. Deus pode dar a uma pessoa, um trabalho para fazer, que transcende os
seus poderes naturais, e capacit-lo para faz-lo. Toda tentativa de realizar uma obra dessa espcie, requer f. Isso bem
patente nos casos em que o homem aparece apenas como instrumento de Deus ou como algum que anuncia que Deus
vai fazer um milagre, pois tal homem precisa ter plena confiana em que Deus no o deixara passar vergonha. Em
ltima instncia, somente Deus faz milagres, embora possa faz-los atravs da instrumentalidade humana. Esta a f
em milagres no sentido ativo (Mt. 17:20; Mc. 16:17,18). No necessariamente acompanhada pela f salvadora, mas
pode ser. A f em milagres tambm pode ser passiva, a saber, a persuaso de que Deus far um milagre em favor de
algum. Esta tambm pode ser ou no ser acompanhada pela f salvadora (Mat.8:10-13; Joo 11:22-27; 11:40; At.14:9)
compare versculos.
c) F TEMPORAL - Esta a persuaso das verdades religiosas que vem acompanhada de algumas incitaes da
conscincia e de uma agitao dos afetos, mas no tem suas razes num corao regenerado. O nome derivado de Mat.
13:20,21. chamada f temporria porque no permanente e no se mantm nos dias de provao de perseguio.
d) A VERDADEIRA F SALVADORA - A verdadeira f salvadora tem sua sede no corao e suas razes na vida
regenerada. Muitas vezes se faz distino entre o hatitus e o actus da f (entre o hbito e o ato da f). Contudo, por trs
deste acha-se a semens fidei (semente da f). Esta f no primeiramente uma atividade do homem, mas uma
22
potencialidade produzida por Deus no corao do pecador. A semente da f implantada no homem quando da
regenerao.
Qual a ordem lgica na experincia da salvao? No existe, claro, uma seqncia cronolgica:
converso, justificao, regenerao, unio com Cristo, e adoo, tudo isso se d no mesmo instante. Somente a
santificao tanto um ato quanto um processo. Mas existe uma seqncia lgica, e seguiremos a ordem que acabamos
de indicar. Isto fazemos porque as Escrituras apelam ao homem para que se volte para Deus (Prov. 1:23; Is 31:6; 59:20;
Ez.14:6; 18:32; 33:9,11; Joel 2:12,14; Mat.18:3; At.3:19; Heb.6:1). A converso esse se voltar para Deus.
DEUS O AUTOR DA CONVERSO
Somente Deus pode ser considerado o autor da converso. Este o ensino claro da Escritura. No Salmo o
poeta ora: Reestabelesse-nos, o Deus da nossa Salvao, e em Jeremias 31:18 Efraim ora: Converte-me e serei
convertido. Encontra-se uma orao pareada em Lam.5.21. Em At. 11:18 Pedro chama a ateno para o fato de que
Deus concedeu aos gentios arrependimento para a vida. Uma declarao similar acha-se em II Tim. 2:25.
Tomando a palavra converso em seu sentido mais especfico, ela indica uma mudana instantnea e no
um processo como o da santificao. E uma mudana que se d uma vez ento se pode repetir, embora, como acima foi
exposto, a Bblia tambm denomine converso o retorno do cristo a Deus, depois de haver cado em pecado. Neste
caso, volta do crente para Deus e para a santidade, depois de os haver perdido de vista.
1) CONVERSES NACIONAIS - Nos dias de Moiss, de Josu e dos juzes, repetidamente o povo de Israel dava as
costas a Jeov e, depois de experimentar o desprazer de Deus, arrependia- se dos seus pecados e retornava ao Senhor;
houve uma converso no reino de Jud nos dias de Ezequias e outra vez nos dias de Josias. Com a pregao de Jonas, os
ninivitas se arrependeram dos seus pecados e foram poupados pelo Senhor, Jonas 3:10. Estas converses eram
simplesmente da natureza de reformas morais.
2) CONVERSES TEMPORRIAS - A Bblia se refere tambm a converses de indivduos que no representam
nenhuma mudana do corao e, portanto, s tem significao passageira. Na parbola do semeador Jesus fala dos que
ouvem a palavra e logo a recebem com alegria, mas no tem razes em si mesmo e, portanto dura pouco. Quando lhes
sobrevm as tribulaes, provaes e perseguies, depressa se ofendem e caem (Mat. 13:20,21). Paulo faz meno de
Himeneu e Alexandre que vieram a naufragar na f 1 Tim. 1:19:20, II Tim.2:17,18. E em II Tim.4:10, ele se refere a
Demas que o abandonara porque o amor ao presente sculo o dominara. E o escritor de Hebreus fala de alguns que
caram, sendo que eles uma vez foram iluminados e provaram o dom celestial e se tornaram participantes do Esprito
Santo, e provaram a boa Palavra de Deus e os poderes do mundo vindouro, Heb.6:4-6). Finalmente, a respeito de
alguns que tinham voltado as costas aos fiis, diz Joo: Eles saram no nosso meio, entretanto no eram dos nossos;
porque, se tivessem sido dos nossos, teriam permanecido conosco (I Joo 2:19).
3) CONVERSO VERDADEIRA - (CONVERSIO ACTUALIS PRIMA) - A verdadeira converso nasce da tristeza
segundo Deus, e redunda numa vida de devoo a Deus, (II Cor. 7:10). E uma mudana que tem razes na obra da
regenerao, e que efetuada na vida consciente do pecador pelo Esprito de Deus; mudana de pensamentos e
opinies, de desejos e volies que envolve a convico de que a direo anterior da vida era insensata e errnea, e
altera todo o curso da vida.
4) CONVERSO REPETIDA - A Bblia fala tambm de uma converso repetida na qual a pessoa convertida, depois
de uma queda nos caminhos do pecado, retorna a Deus. Strong prefere no usar a palavra converso para esta
mudana, empregando antes palavras e frases como rompimento, abandono, volta, negligncias e transgresses e
retorno a Cristo, confiana novamente depositada nele. Mas a prpria Escritura usa a palavra converso para esses
casos (Luc.22:32; Ap.2:5,16,21,22; 3:3,19). Deve-se entender, que a converso, no sentido estritamente soteriolgico,
nunca se repete. Os que experimentaram a verdadeira converso podem cair temporariamente sob os falsos encantos do
mal e cair em pecado; at podem, s vezes, perambular longe do lar; mas a nova vida forosamente se reafirmar e por
fim os levar a voltar para Deus com coraes penitentes.
PERSEVERANA
A doutrina da perseverana dos santos tem o sentido de que aqueles que Deus regenerou e chamou eficazmente
para um estado de graa no podem cair nem total nem definitivamente, mas certamente perseveraro nele at o fim e
sero salvos para toda eternidade (Is.14:24; J 23:13 e Rom.8:35,38,39).
JUSTIFICAO
1) 0 TERMO DO VELHO TESTAMENTO - O termo hebraico para justificar-se que, na grande maioria dos casos,
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significa declarar judicialmente que o estado de uma pessoa est em harmonia com a exigncia da lei (Ex.23:7;
Deut.25:1; Prov.17:15).
2) 0 TERMO DO NOVO TESTAMENTO E O SEU EMPREGO - O verbo dikaioo Este verbo significa em geral,
declarar que uma pessoa justa. Ocasionalmente se refere a uma declarao pessoal de que o carter moral da pessoa
est em conformidade com a lei (Mat.12:37; Luc.7:29; Rom.3:4). Nas epstolas de Paulo, evidente que o significado
soteriolgico do termo ocupa o primeiro plano. declarar em termos forenses que as exigncias da lei, como condio
de vida, esto plenamente satisfeitas com relao a uma pessoa (At.13:39; Rom.5:1,9; 8:30-33; 1 Cor.6:11; Gal.2:16).
3) JUSTIFICAO PELA F - Relao da f com a justificao. Diz a Escritura que somos justificados dia
psteos, ek pisteos, ou pistei (dativo) (Rom.3:25,28,30; 5:1; Gal:2:16; Fp.3:9). A preposio dia salienta o fato
de que a f o instrumento pelo qual nos apropriamos de Cristo e Sua justia. A preposio ek indica que a f precede
logicamente nossa justificao pessoal, de sorte que, por assim dizer, esta tem sua origem na f. O dativo pistei
empregado no sentido instrumental. A Escritura nunca diz que somos justificados dia ten pistin, por causa da f. Quer
dizer que a f nunca apresentada como a base da nossa justificao. Se fosse a f teria que ser considerada como uma
obra meritria do homem. E isto seria a introduo da doutrina de justificao pelas obras, a qual o apstolo coerente e
consistentemente se ope (Rom.3:21,27,28; 4:3,4; Gal.2:16,21; 3:11). Na verdade se nos diz que a f que Abrao tinha
lhe foi imputada para justia (Rom.4:3,9,22; Gal.3:6), mas, em vista da argumentao completa, isto certamente no
pode significar que, no caso dele, a f propriamente dita, como uma obra, tomou o lugar da justia de Deus em Cristo.
SANTIFICAO
De modo nenhum E no entrar coisa alguma contaminada, nem o que pratica abominao e mentira
(Ap.21:27) e que Cristo na Sua vinda transformar o nosso corpo de abatido para ser conforme o Seu corpo glorioso
(Fp.3:21).
O AUTOR E 0S MEIOS DA SANTIFICAO
A santificao obra do Deus truno, mas atribuda mais particularmente ao Esprito Santo na Escritura
(Rom.8:11; 15:16; 1 Ped. 1:2). E particularmente importante em nossos dias, com sua nfase necessidade de abordar
antropologicamente o estudo da teologia e com seu unilateral chamamento para o servio no reino de Deus, salientar o
fato de que Deus, e no o homem o autor da santificao. As duas partes da santificao so expostas na Escritura
como:
a) A mortificao do velho homem, o corpo do pecado - Esta expresso escritursticas denota o ato de Deus pelo qual
a contaminao e a corrupo da natureza que resultam do pecado so removidas gradativamente. Muitas vezes
exposta na Bblia como a crucificao do Velho homem e, assim, a morte de Cristo na cruz. O velho homem a
natureza humana na medida em que dirigida pelo pecado, (Rom. 6:6; Gal.5:24). No contexto da passagem de Glatas,
Paulo contrasta as obras da carne com as do Esprito, e depois diz: E os que so de Cristo Jesus crucificaram a carne,
com as suas paixes e concupiscncias. Significa que, no caso deles, o Esprito obteve predomnio.
b) A vivificao do novo homem, criado em Cristo Jesus para boas obras - Enquanto que a primeira parte da
santificao de carter negativo, esta de cunho positivo. o ato de Deus pelo qual a disposio santa da alma
fortalecida, os exerccios santos so incrementados e, assim, gerado e promovido um novo curso da vida. A velha
estrutura do pecado vai sendo posta abaixo aos poucos, e uma nova estrutura erguida em seu lugar. Esta faceta
positiva da santificao muitas vezes chamada ressurreio com Cristo (Rom.6:4,5; Col.2:12; 3:1,2). A nova vida
qual ele conduz chamada viver para Deus (Rom. 6:11; Ga1. 2:19).
Enfim, AFETA O HOMEM TODO: CORPO E ALMA; INTELECTO, AFETOS E VONTADE: Isto decorre
da natureza do caso, porque a santificao ocorre na vida interior do homem, no corao, e este no pode ser mudado
sem se mudar todo o organismo do homem. Transforma-se o homem interior, forosamente h transformao da
periferia da vida tambm (1 Tess.5:23; II Cor.5:17; Rom.6:12; 1 Cor.6:15,20).
PNEUMATOLOGIA A DOUTRINA DO ESPRITO SANTO
O pastor David Gomes, respeitado obreiro do Senhor e pregador internacional, diz que o Esprito Santo o
Executivo de Deus. O Dr. Myer Pearlman, no menos nobre obreiro, tambm afirma que o Esprito Santo o Executivo
da Divindade. O Pastor e Evangelista mundialmente conhecido Billy Graham diz que o Esprito Santo no apenas uma
fora misteriosa, nem to pouco uma influncia longnqua, mas o prprio Deus agindo ativamente no mundo de hoje. O
Esprito Santo uma pessoa.
O QUE DIZ A BBLIA SOBRE O ESPRITO SANTO
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A Bblia ensina que o Esprito Santo uma pessoa, Jesus nunca chamou o Esprito Santo de isto quando
falava dEle. Em Joo 14,15 e 16, por exemplo, Jesus falou do Esprito Santo como Ele, porque Ele no uma fora
ou uma coisa, mas uma pessoa. Falta instruo ou mesmo discernimento a algum que trata o Esprito Santo como
isto.
Na Bblia vemos que o Esprito Santo tem intelecto, emoes e vontade. Alm disto, a Bblia diz que Ele faz
coisas que uma fora no faria, somente uma pessoa real.
1) Ele fala: Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s Igrejas. Ao vencedor dar-lhe-ei que se alimente da rvore
da vida que se encontra no paraso de Deus (Ap. 2:7). E servindo eles ao Senhor, e jejuando disse o Esprito Santo:
Separai-me agora Barnab e a Saulo para a obra a que os tenho chamado (Atos 13:2).
2) Ele intercede: Do mesmo modo tambm o Esprito nos ajuda na fraqueza; porque no sabemos o que havemos de
pedir como convm, mas o Esprito mesmo intercede por ns com gemidos inexprimveis (Rom. 8:26).
3) Ele testifica: Quando porm, vier o Consolador, que eu vos enviarei da parte do Pai, o Esprito da Verdade, que dele
procede, esse dar testemunho de mim (Joo 15:26).
4) Ele guia: Ento disse o Esprito a Felipe: Aproxima-te desse carro, e acompanha-o (At. 8:29)., Pois todos os que
so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus (Rom. 8:14).
5) Ele ordena: E percorrendo a regio frgio-glata, tendo sido impedidos pelo Esprito Santo de pregar a palavra na
Asia, defrontando Msia, tentavam ir para Bitnia, mas o Esprito de Jesus no o permitiu (At. 16:6,7).
6) Ele conduz: Quando vier o Esprito da Verdade, Ele vos guiar a toda verdade porque no falar por si mesmo, mas
dir tudo o que tiver ouvido, e vos anunciar as coisas que ho de vir (Joo 16:13).
7) Ele nomeia: Cuidem de vocs mesmos e de todo rebanho. Pois o Esprito Santo o ps como guardies do rebanho,
para pastorear a Igreja de Deus que ele comprou por meio do seu prprio filho (At. 20:28).
8) Pode-se mentir para Ele. Ento disse Pedro: Ananias, por que encheu Satans o teu corao para que mentisses ao
Esprito Santo, reservando parte do valor do campo? Conservando- o, porventura, no seria teu? E, vendido no estaria
em teu poder? Como, pois, assentaste no corao este desgnio? No mentiste aos homens, mas a Deus (At. 5:3,4).
9) Pode-se insulta-lo: De quanto mais severo o castigo julgais vs ser considerado digno aquele que calcou aos ps o
Filho de Deus, e profanou o sangue da aliana com o qual foi santificado, e ultrajou o Esprito da graa?(Heb. 10:29).
10) Pode-se b1asfemar contra ele: Por isso vos declaro: Todo Pecado e blasfmia sero perdoados aos homens; mas a
blasfmia contra o Esprito Santo no ser perdoada. Se algum proferir alguma coisa contra o Filho do Homem ser-lhe isto perdoado; mas se algum falar contra o Esprito Santo no ser isto perdoado, nem neste mundo, nem no
porvir(Mat. 12:31,32).
11) Pode-se entristece-lo: E no entristeais o Esprito de Deus, no qual fostes selados para o dia da redeno (Ef.
4:30).
Cada uma das emoes e atitudes que alistamos so caractersticas de uma pessoa. O Esprito Santo no
uma fora impessoal, como a gravidade e o magnetismo. Ele uma pessoa com todos os atributos de uma
personalidade. Mas no s pessoa. Tambm divino.
O ESPRITO SANTO UMA PESSOA DIVINA: ELE DEUS
Em toda a Bblia podemos ver claramente que o Esprito Santo o prprio Deus. Isto
podemos deduzir dos atributos que a Escritura Lhe confere. Estes atributos, sem exceo so os do
prprio Deus.
Ele eterno: Isto significa que nunca houve um momento em que Ele no existiu. Muito mais o
sangue de Cristo que, pelo Esprito Santo, a Si mesmo se ofereceu sem mcula a Deus, purificar a
nossa conscincia de obras mortas para servirmos ao Deus vivo (Heb. 9:14).
Ele todo-poderoso: Respondeu-lhe o anjo: Descer sobre ti o Esprito Santo e o poder do Altssimo te envolver
com a sua sombra; por isso tambm o santo que de ti h de nascer, ser chamado Filho de Deus (Luc. 1:35).
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Ele Onipresente (Est em todo lugar ao mesmo tempo): Para onde me irei do teu Esprito, ou para onde fugirei da
tua presena? (Sal. 139:7).
Ele sabe tudo ( onisciente): Mas Deus no-lo revelou pelo Esprito, porque o Esprito a todas estas coisas perscruta,
at mesmo as profundezas de Deus. Porque, qual dos homens sabe as coisas do homem, seno o seu prprio esprito que
nele est? Assim tambm as coisas de Deus ningum as conhece, seno o Esprito de Deus (I Cor. 2:10,11).
Ele chamado de Deus: Ento disse Pedro: Ananias, porque encheu Satans o teu corao para que mentisses ao
Esprito Santo, reservando parte do valor do campo? Conservando-o, porventura, no seria teu? E, vendido, no estaria
em teu poder? Como, pois, assentaste no corao este desgnio? No mentiste aos homens, mas a Deus (At. 5:3,4).
E todos ns com o rosto desvendado, contemplando, como por espelho, a glria do Senhor, somos
transformados de glria em glria, na sua prpria imagem, como pelo o Esprito do Senhor (II Cor. 3:18).
Ele Criador: A primeira referncia bblica ao Esprito Santo est onde lemos: O Esprito de Deus pairava por sobre
as guas. No entanto, Gn. 1:1 diz: no princpio criou Deus os cus e a terra. E em Colossenses 1 escrevendo a Igreja
de Colossos sobre o Senhor Jesus Cristo, no meio de outras grandes verdades Paulo nos diz: Nele foram criadas todas
as coisas, nos cus e sobre a terra, as visveis e as invisveis, sejam tronos, sejam soberanas, quer principados, quer
potestades. Tudo foi criado por meio dele para ele. Ele antes de todas as coisas. Nele tudo subsiste (Col. 1:16,17).
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Para os no cristos qualquer sugesto de que Deus-Esprito Santo seria capaz de concretizar o nascimento
virginal absurda. Se dissermos que Deus Deus e que Ele governa Seu universo, no h nada difcil demais para o
Seu poder ilimitado. E Deus sempre faz o que quer. Quando planejou o nascimento do Messias fez um milagre. Pulou
um degrau na seqncia biolgica normal da concepo: Nenhum ser masculino participou. A vida formada no ventre
da virgem no era outra que a vida de Deus-Filho encarnada em um corpo humano. O nascimento virginal foi um
milagre to extraordinrio, era bvio que Deus estava operando a encarnao e no o homem. H hoje em dia alguns
assim chamados telogos que negam a encarnao - rejeitam a divindade de Jesus Cristo. Com isto esto muito perto de
blasfemarem contra o Esprito Santo!
A ATUAO DO ESPRITO DE PENTECOSTES AT HOJE
Em Atos, Lucas relata a ascenso de Jesus ao cu (At. 1:9-11). No capitulo 2 ele destaca a
descida do Esprito Santo a terra (At.2:1-4). Jesus tinha dito: Se eu no for, o Consolador (o
Esprito Santo) no vir para vs outros; se, porm eu for, eu vo-lo enviarei (Joo. 16:7). Foi em
cumprimento desta promessa que Pedro disse a respeito do Cristo glorificado: Exaltado, pois,
destra de Deus, tendo recebido do Pai a promessa do Esprito Santo, derramou isto que vedes e
ouvis (At.2:33).
O calendrio judaico estava orientado em diversas festas durante o ano. As trs mais importantes eram as em
que todos do sexo masculino deveriam comparecer perante o Senhor (Deut. 16:16). Estas trs festas eram a Pscoa, a
Festa dos Tabernculos e Pentecostes.
A Festa da Pscoa Comemorava o dia em que os israelitas foram libertados milagrosamente de um longo
perodo de escravido no Egito. Depois de matarem um cordeiro sem defeito (Ecl.2:4) os israelitas passaram o sangue
nas portas de todas as suas casas, e assaram e comeram os cordeiros. O sangue do cordeiro livrou-os do julgamento de
Deus. A Pscoa do Antigo Testamento teve seu cumprimento final na morte de Cristo no Calvrio, pois Cristo, nosso
cordeiro pascal foi imolado (1 Cor.5:7). O livro dos hebreus nos ensina que devido a isto no h mais necessidade de
sacrificar o sangue de novilhos e bodes. Jesus Cristo, de uma vez por todas, ofereceu a Si mesmo pela salvao de todos
os homens, derramando Seu sangue.
A Festa dos Tabernculos (a palavra que ns usaramos hoje seria cabana ou tenda) lembrava Israel dos
dias do xodo do Egito, quando as pessoas no viviam em casa, mas em cabanas feitas de ramos de rvores. A festa era
celebrada depois da colheita, por isso chamada Festa da Colheita em xodo 23:16. Talvez a comemorao da
libertao do Egito tenha sido cumprida na librtao e bno muito mais ampla que veio com a redeno em Cristo.
Joo 7:38 sugere que a vinda do Esprito Santo mata mais a sede que a gua no deserto e a chuva necessria para a
colheita.
A Festa de Pentecostes ficou conhecido como A Festa das Semanas, porque era comemorada no dia
seguinte ao stimo sbado depois da Pscoa - uma semana de semanas. Como isto perfaz 50 dias, o nome passou a ser
Pentecostes, a palavra grega para qinquagsimo. A festa de Pentecostes celebra o inicio da colheita: em Nmeros
28:26 chamada de dia das primcias (primeiros frutos). E verdade que o dia de Pentecostes, quando veio o Esprito
Santo, no Novo Testamento, foi um dia de primeiros frutos - o incio da colheita neste mundo, que ser completado
quando Cristo vier de novo. Pentecostes no Novo Testamento marcou o incio da presente era do Esprito Santo. Os
crentes esto sob a Sua direo assim como os discpulos eram guiados por Jesus. Jesus ainda exerce Seu senhorio sobre
ns do cu, mas como Ele no pode estar conosco fisicamente, Ele transmite Suas instrues atravs do Esprito Santo,
que faz Cristo ser uma realidade em ns.
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- Quando voc foi batizado com o Esprito Santo? - ele continuou. Ele no tinha perguntado isso aos outros.
- No momento em que recebi a Jesus Cristo como meu Salvador - eu respondi. Ele olhou para mim como unia
expresso surpresa, mas antes de passar para outra pessoa, ele disse: - Isto no pode ser. Mas podia! E era.
No duvido da sinceridade deste pregador. No entanto, durante os anos estudando a Bblia, cheguei a concluso
que s h um batismo com o Esprito Santo durante a vida de cada crente, e que ocorre no momento da converso. Este
batismo com o Esprito Santo comeou no dia de Pentecostes, e todos que conhecem a Jesus Cristo como Salvador
experimentaram isto, foram batizados com o Esprito no momento em que foram regenerados. Alm do mais, pode ser
cheio com o Esprito Santo; se no so, precisam ser.
A maneira com que as escrituras usam a palavra batismo mostra que ele algo inicial, tanto no caso do batismo
com gua como com o Esprito, e que no se repete. No achei nenhum versculo bblico que indicasse uma repetio
do batismo com o Esprito.
de grande importncia esta distino entre os dois grupos, de 120 e 3.000 pessoas, porque
a regra para hoje com certeza deve ser o segundo grupo, de 3.000 pessoas, e no o primeiro (como
muitos pensam). O fato de a experincia dos 120 se dar em duas etapas distintas deve-se
simplesmente a circunstncias histricas. Eles no poderiam ter recebido o dom de Pentecostes
antes de Pentecostes. Mas estas circunstncias histricas deixaram de existir h muito. Ns vivemos
depois de Pentecostes, como estes 3.000. Assim como eles, ns recebemos o perdo dos pecados e o
dom ou batismo do esprito ao mesmo tempo.
verdade que houve diversas outras ocasies, mencionadas pelo livro de Atos, semelhantes
a Pentecostes: o assim chamado Pentecostes Samaritano (Atos 8:14-17) e a converso de
Cornlio (Atos 10:44-48). No entanto, os dois acontecimentos marcaram o incio de um novo
estgio na expanso da Igreja.
Os samaritanos eram uma raa mista, desprezada por muitos como indigna do amor de Deus. O batismo deles
com o Esprito foi um sinal claro de que tambm eles podiam ser do povo de Deus, pela f em Jesus Cristo.
Cornlio era gentio, e sua converso foi outro passo de destaque na divulgao do Evangelho. O batismo do
Esprito que ele e seus familiares receberam mostra que o amor de Deus era tambm para os gentios.
Tendo em vista tudo isso, nenhum cristo precisa esforar-se, esperar ou orar at receber o
Esprito. Ele j O recebeu, no com trabalho e lutas, sofrimento e orao, mas como presente da
graa, imerecido e no conquistado.
A PLENITUDE DO ESPRITO
Todos os cristos devem ser cheios do Esprito. Qualquer coisa menos que isto s parte do plano de Deus
para nossa vida.
O que a Bblia quer dizer quando fala da plenitude do Esprito Santo? Vamos definir o
termo: ser cheio do esprito ser controlado ou dominado pela presena e pelo poder do Esprito.
Em Efsios 5:18 Paulo diz: E no vos embriagueis com vinho, no qual h dissoluo, mas encheivos do esprito. ele est contrastando duas coisas. Algum cheio do lcool controlado ou
dominado por este. A presena e o poder do lcool sobrepujaram suas capacidades e atitudes
normais.
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interessante que ns dizemos s vezes que algum, est sob a influncia do lcool. Isto
de certa forma traduz o que ser cheio do Esprito. Estamos sob a influncia do Esprito. Ao
invs de fazermos as coisas baseadas somente em nossa fora ou habilidade. Ele nos d poder. Ao
invs de fazermos somente o que ns queremos fazer, somos agora guiados por Ele. Infelizmente
milhes de filhos de Deus no se alegram da riqueza espiritual ilimitada que est a sua disposio,
porque no esto cheios do esprito Santo.
No h nada mais trgico que um dom de Deus mal usado para propsitos egostas ou no
espirituais. Portanto de suma importncia ser cheio do Esprito. Mas no devemos nos confundir
com a terminologia. Alguns cristos usam termos como o segundo batismo. a segunda beno ou
a segunda graa; no encontramos nenhum destes termos na Bblia, mas eu entendo que para
muitas pessoas eles so apenas equivalentes para a plenitude do Esprito. O nome que damos ao fato
menos importante que sermos mesmo cheios do Esprito.
COMO FICAR CHEIO DO ESPRITO SANTO
interessante que em nenhum lugar a Bblia nos d uma frmula clara e concisa de como
ficar cheio do Esprito. Eu creio que isto assim porque a maioria dos crentes do primeiro sculo
no precisavam que algum lhes dissesse isto. Eles sabiam que a vida normal do cristo uma vida
cheia do Esprito. O fato de ns estarmos to confusos sobre este assunto hoje em dia uma prova
triste do baixo nvel espiritual da nossa vida.
Apesar de a Bblia no dizer muita coisa sobre este assunto, quando tomamos o Novo Testamento como um
todo sobraro poucas dvidas em nossa mente sobre o que significa ter uma vida cheia do Esprito, ou como ela pode se
tornar real em ns. Eu creio que o ensino do Novo Testamento sobre como ficar cheio do Esprito Santo pode ser
resumido em trs expresses: compreenso, submisso e andar pela f.
Todos ns sabemos que o endurecimento das artrias (arteriosclerose) uma das doenas
perigosas que ataca grande parte das pessoas. As artrias vo ficando entupidas com substncias que
ainda confundem os especialistas. Eles ainda no sabem como desentupir estas artrias, de maneira
que o sangue possa fluir livremente de novo. A soluo mais comum fazer um desvio mas as
opinies dos mdicos divergem sobre este mtodo. Em muitos pases so gastas grandes somas todo
ano em pesquisa mdica, para descobrir uma substncia qumica que desobstrua as artrias e livre
da morte milhes de pessoas.
Nossa vida, da mesma forma, precisa da substncia que o sangue de Cristo para desentupir canos ou artrias
em ns, para que a seiva vital possa fluir por eles. O pecado o grande obstculo, e o sangue de Cristo e o potente
agente de limpeza, quando aplicado em arrependimento e f.
s vezes novos crentes ficam confundidos ao descobrir que ainda so pecadores e que no s continuam sendo
tentados, mas at cedem tentao. Na verdade isto no deveria nos surpreender, porque a velha natureza de pecado
ainda est em ns. Antes de algum vir a Cristo, s uma fora est atuando dentro dele, a velha natureza carnal. Quando
aceitamos a Cristo, o Esprito Santo vem morar em nossa vida, e agora h duas naturezas atuando em ns: a natureza
pecaminosa que quer que ns vivamos para o pecado e a nova natureza espiritual que quer que ns vivamos para Deus.
A questo : qual destas naturezas decidir nossas aes? por isso que to importante ser cheio do Esprito. Se o
Esprito no controlar nossa vida, a velha natureza pecaminosa nos dominar. A atuao do esprito estar bloqueada
enquanto permitirmos ao pecado que fique.
Portanto, temos de acabar como pecado em nossa vida para saber como ser cheio do
Esprito. Isto no fcil, por diversas razes. Uma, que pode ser muito penoso encarar o pecado.
Geralmente a raiz dos nossos pecados o orgulho, e nosso orgulho fica profundamente ferido
quando admitimos honestamente, diante de Deus e diante dos homens, que no somos to bons
como pensvamos que fssemos.
OS DONS DO ESPRITO SANTO
APSTOLO
O termo grego significa algum enviado com uma misso. John R. W. Stott diz: O Novo Testamento
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PASTOR
A Bblia no usa muito a palavra pastor. No Antigo Testamento ela aparece mais, no sentido
de pastorear ovelhas. No Novo Testamento aparece s uma vez com a idia de pastor de ovelhas
(Ef. 4:11), ligada intimamente com a traduo veterotestamentria desta palavra. A palavra tambm
est relacionada muito com o termo para mestre. Outras formas desta palavra grega tambm
aparecem em duas outras passagens.
Entre os cristos a palavra pastor geralmente preferida para designar ministros ordenados (At. 28:18-20;I
Tim.3:1-7;Heb. 13:7e I Ped. 5:1).
MESTRE
A palavra grega usada em feso 4:11 significa instrutor. Depois de a mensagem do evangelho ter resultado
em converses, os novos cristos tem de ser ensinados. Na grande comisso (Mat. 28:18-20) logo depois da ordem para
discipular vem: ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado.
Uma das coisas que a Igreja mais precisa na atualidade mais mestres em Bblia.
0S DONS DE SINAIS
Um lder cristo disse que se ele ouvisse um pastor pregando na esquina mais prxima, simplesmente voltaria
ao seu aparelho de TV para no perder seu programa favorito. Mas se lhe dissessem que na esquina est algum fazendo
milagres, ele deixaria tudo para ver o que estava acontecendo. Por que isto? Simplesmente por que parece que ns
ficamos fascinados pelo que espetacular e foge ao normal. Esta tipa de curiosidade no necessariamente boa ou
proveitosa, mas mesmo assim muito comum.
Uma coisa interessante que nas quatro passagens bblicas em que aparecem os dons
espirituais (Rom. 12:6-8; I Cor. 12:8-10; Ef. 4:11 e I Ped. 4:10,11), os dons de sinais aparecem
juntos somente em 1 Corntios, uma igreja que abusava de pelo menos um destes dons.
CURAS
O Esprito Santo tambm concede o dom de curar. J no Antigo Testamento aparecem
muitos casos de curas, e todos ns sabemos que o Novo Testamento est cheio de exemplos de
Jesus e seus discpulos curando os doentes. E atravs da histria da Igreja Crist houve muitos
outros casos de curas fsicas.
O dom da cura fsica por meios espirituais s vezes associado s curas de f. Muitos que a praticam dizem ter
o dom de curar, ou pelo menos algum poder espiritual. Dezenas de milhares de pessoas acorrem a eles. Muitos mais so
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convidados a escrever a pregadores de rdio ou televiso, que garantem ter este dom de curar. De fato, nos ltimos anos
a ateno da massa foi atrada f crist e s curas fsicas.
Doenas e fraqueza so parte da vida; no fundo, ningum pode escapar delas. Todas as pessoas, tambm os
mais famosos curandeiros pela f, adoecem e um dia morrem. Kathryn Kuhlman, famosa por suas curas pela f, morreu
em comeos de 1976. Durante anos ela sofreu de um problema cardaco, e no fim de 1975 submeteu-se a uma operao
da qual no se recuperou mais. ela curou outras pessoas, mas no fim sucumbiu doena pessoalmente.
Temos dedistinguir entre o que a Bblia chama de dom de curar e um outro mtodo de curar. Alguns colocam a
sua nfase na f do que precisa ser curado - dizendo-lhe que ser curado se crer.
MILAGRES
O significado da palavra milagres, no grego, poderes (II Cor. 12:12). Um milagre um
acontecimento que o poder de nenhuma lei fsica pode produzir; uma ocorrncia espiritual,
produzida pelo poder de Deus; uma maravilha, um prodgio. Na maioria das verses do Antigo
Testamento a palavra milagre geralmente traduzida por prodgio ou feito poderoso. As
verses do Novo Testamento geralmente falam dos milagres como sinais (Joo. 2:11) ou sinais e
prodgios (Joo. 4:48; At. 5:12; 15:12).
LNGUAS
Um dos principais pastores da Igreja da Esccia estava internado na unidade de tratamento intensivo de um
hospital de Glascw. Ele sabia que sua vida estava por um fio, a qualquer minuto poderia estar face a face com seu
Senhor. Por isso comeou a falar com Ele. E de repente notou que estava falando em uma lngua que nunca ouvira
antes. contou o fato a um amigo, mas nunca mais tocou no assunto com ningum. Recuperou a sade e serviu a seu
Senhor por mais alguns anos.
Lnguas de fato um dom do Esprito. Existe hoje em dia presbiterianos, batistas, anglicanos, luteranos,
metodistas; alm dos pentecostais, que falam ou j falaram lnguas, ou no, nem esperam faz-lo.
Mas se lnguas dom do Esprito santo, ele no pode dividir. Se os que falam lnguas usam
mal este dom, provocando divises, falta-lhes amor.
O FRUTO DO ESPRITO
Paulo diz: Mas o fruto do Esprito : amor, gozo, paz, longanimidade, bondade, f,
mansido, temperana, contra o qu, no h lei.
Em fruits ofthe spirit (Frutos do Esprito) Hembree diz assim: Nesta poca de msseis
teleguiados e pessoas mal guiadas precisamos desesperadamente aprendermos a sermos gentis.
Parece estranho que em uma era em que alcanamos a lua, enviamos sinais a planetas distantes e
recebemos fotografias tiradas de satlites em rbita seja to difcil comunicar ternura com os que
esto ao nosso redor.
Thoreau escreveu o seguinte: Se algum no mantm o passo com seus companheiros,
talvez porque ele esteja ouvindo um outro tambor. Deixe-o andar de acordo com a msica que ele
ouve, mas comedido, ou longe dos outros. Como cristos ns no temos outra alternativa a no ser
marchar no ritmo dos tambores do Esprito Santo, nos passos comedidos da bondade, o que agrada a
Deus.
ECLESIOLOGIA A DOUTRINA DA IGREJA
A DOUTRINA DA IGREJA
A palavra Igreja vem da ekklia que significa chamar. Dr. Thayer diz: Igreja uma assemblia de
cidados chamados de suas casas para um lugar pblico.
Devemos ter em mente que Church em ingls no derivado de ekklsia mas significa
pertencente ao Senhor. Eles salientam que de fato a Igreja propriedade de Deus, talvez,
estivessem se baseando em (I Ped. 1:18).
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a) A fiel pregao Palavra. Esta a mais importante marca da Igreja. Enquanto que esta independe
dos rituais, estes no so independentes dela. A fiel pregao da Palavra o grande meio para a
manuteno da Igreja e para habilit-la a ser dos fiis. Que esta uma das caractersticas da Igreja
transparece em passagens como Joo 8:31,32,47; 14:23; 1 Joo 4:1-3; II Joo 9.
b) O fiel exerccio da disciplina. deveras essencial para a manuteno da pureza da doutrina e para salvaguardar a
santidade dos membros.As Igrejas que relaxarem na disciplina, descobriro mais cedo ou mais tarde em sua esfera de
influncia um eclipse da luz da verdade e abusos nas coisas santas. Da, a Igreja que quiser permanecer fiel ao seu ideal,
na medida em que isto possvel na terra, dever ser diligente e conscienciosa no exerccio da disciplina crist. A
Palavra de Deus insiste na adequada disciplina a ser exercida na Igreja de Cristo (Mat.18:18; 1 Cor.5:1-5,13; 14:33,40;
Ap.2:14,15,20; Mat.18:15-18; Rom.16:17; 1 Cor.5:2,9-13; II Cor.2:5-10; II Tess.3:6).
A MISSO DA IGREJA
Talvez no exista nenhuma outra fase da Eclesiologia que tenha sido to mal entendida quanto esta. Comeando
com uma idia errada da natureza da Igreja, educadores e assistentes sociais tm promovido um programa de reforma
poltica, econmica e social que no tem base bblica e muitas vezes tem carter antibblico. Os cristos devem fazer
novamente a pergunta: Qual a misso da Igreja? E quais so os mtodos que ela pode usar? Consideremos as
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Que o batismo uma ordenana de obrigao perptua na Igreja provado pelos seguintes
fatos:
1. Cristo pediu para ser batizado (Mat. 3:13-15) e aprovou a prtica dessa ordenana por parte dos discpulos (Joo.
4:1,2);
2. Ele ordenou Seus discpulos na Grande Comisso a ensinar e batizar todos os discpulos (Mat. 28:19,20; Mc. 16:16);
3. Os apstolos e os primeiros discpulos ensinavam e praticavam o batismo (At.2:38,41; 8:12,13, 36,38; 9:18;
10:47,48; 16:15, 33; 18:8).
A FRMULA BATISMAL - Os apstolos receberam instrues especficas para batizarem eis to onoma tou patros kai
tou hyiou ka tou hagiou pneumatos (para uma relao com o nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo). Ns, os
batistas como tantos outros, batizamos por imerso por entendermos que o batismo, conquanto, seja um ato simblico,
foi praticado pelo Senhor Jesus Cristo e pelos apstolos, por imerso, conforme (Mat.3:13-17; Mc.1:9-13; Luc.3:21,22;
At.8:36-39). At porque, se o seu batismo significa sepultamento, no se entende um sepultamento de parte do corpo.
Sepulta-se o corpo inteiro.
A CEIA DO SENHOR
E tomando o po e havendo dado graas, partiu-o e deu-lho, dizendo: Isto o meu corpo, que dado por vs;
fazei isto em memria de mim. Semelhantemente, depois da ceia tomou o clice, dizendo: Este clice o novo pacto em
meu sangue, que derramado por vs (Luc. 22:19, 20 e 1 Cor, 11:23-26). A Ceia do Senhor, pois, no santa ceia nem
culto de ao de graas, nem a pscoa dos judeus, nem sacramento, nem um meio de comunho de crentes ou de igrejas,
nem dispensadora de bnos. A Ceia do Senhor simples e essencialmente um memorial do sacrifcio vicrio de Cristo
que deve ser praticado pelas Igrejas de Cristo. Porque todas as vezes que comerdes deste po beberdes do clice
estareis anunciando a morte do Senhor at que ele venha. O po simboliza os padecimentos corporais de Jesus e seu
corpo ferido na cruz, carregando ele mesmo em seu corpo, sobre o madeiro, os nossos pecados (1 Ped.2:24). E o
vinho simboliza o sangue inocente de Jesus derramado no calvrio por muitos para remisso dos pecados.
AS TEORIAS A RESPEITO DA CEIA DO SENHOR
1. A TEORIA DA TRANSUBSTANCIAO - a teoria romanista. O po transubstancia-se em corpo, sangue, alma
e divindade de Jesus, tal qual est a destra de Deus. Seu significado literal, e no metafsico. Portanto a frase de Jesus:
Isto o meu corpo significa para os romanistas, o prprio Jesus, em corpo e alma. Esta interpretao transgride a
interpretao do prprio Jesus, que diz: Fazei isto em memria de mim (Luc.22:19). Transgride, ainda, a interpretao
apostlica: Pois todas as vezes que comerdes deste po e beberdes do clice anunciais a morte do Senhor, at que Ele
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O QUE DIZ A BBLIA: A Ceia do Senhor um memorial do sacrifcio de Jesus Cristo. A interpretao
clara, simples e bblica da Ceia do Senhor tpica, simblica, metafrica, memorial. Jesus Cristo (em corpo, alma,
sangue e divindade), na noite em que foi trado instituiu a Ceia do Senhor e seus discpulos participaram da mesma:
comeram do po e beberam do vinho que estavam sobre a mesa. E absurdo inqualificvel o s pensar que o po e o
vinho se transubstanciaram, estando Jesus ali presente em carne e osso. Isto perverte completamente o ensinamento de
Jesus e dos apstolos sobre a humanidade do Filho de Deus. Se o corpo de Jesus Cristo estivessem em dois lugares ao
mesmo tempo, ento o corpo de Jesus no foi idntico ao nosso corpo, na sua natureza fsica, humana. Mas que diz a
Escritura? (Is.53:51.22; Luc.21:40-42; Joo 19:17,28-33; Heb.5:7; Fl.2:5-8; Joo 1:14; Rom.8:3; Gl.4:4; Heb.2:17; I
Joo 4:1-3).
A celebrao da Ceia do Senhor praticada pela Igreja reunida, e congregacional, e no individual ou em
grupos separados.
O GOVERNO DA IGREJA
b) Batismo de crentes, com total rejeio do batismo infantil. Imerso com modo correto de
batismo. Muitas Igrejas batistas rebatizam aqueles que vindos de outras Igrejas, se unem a elas,
mesmo que essas outras Igrejas tambm pratiquem o batismo por imerso. Esse extremo cheira a
sectarismo. Contudo a partir de 1900 muitas Igrejas batistas tem recebido tais membros sem
exigirem o rebatismo.
c) O batismo em gua e a Ceia do Senhor so as nicas ordenanas da Igreja no sendo considerados sacramentos.
d) A Igreja de cristo compe-se apenas de crentes. A maioria dos batistas acredita na Igreja mstica ou universal
composta de todos os regenerados sem importar a quais grupos evanglicos pertenam. Mas, para muitos batistas, a
admisso Igreja local requer o rito do batismo por imerso. Entretanto, os batistas no crem na regenerao batismal.
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e) Sacerdcio de todos os crentes. No Novo Testamento no h tal coisa como uma classe sacerdotal. Cada crente
responsvel diretamente a Deus.
O trabalho batista no Brasil, depois de uma tentativa em 1871 (Santa Brbara, SP), que no
durou, ieve inicio, em carter permanente, em Salvador onde se organizou em 1882, a primeira
Igreja Batista Brasileira, como resultado do trabalho dos missionrios William Buck Bagley,
Zachary Clay Taylor e do ex-padre catlico romano, Antnio Teixeira, organizando-se no Rio de
Janeiro em 1884; Macei, 1885; Recife, 1886; Juiz de Fora, 1889; Manaus, 1900 e em muitos
outros lugares do Brasil. Mantm, alm de Igrejas, Faculdades e Seminrios Teolgicos, imprensas,
escolas e hospitais. Em cerca de 1970, tinham 600.000 membros e 3.200 Igrejas.
EXISTEM OUTROS SISTEMAS COMO:
a) Presbiterial - O governo exercido por presbteros. Geralmente traz consigo: Conselho, o presbitrio, o snodo e a
assemblia geral.
b) Episcopal - A Igreja governada por bispos. H na realidade trs ordens: Bispos, Sacerdotes e Diconos.
c) Papal ou catlico romano - Este arroga para si todo poder: uma monarquia absoluta, sob o domnio de um s
soberano, o papa.
OFICIAIS DA IGREJA
Organizao subentende a existncia de oficiais.
Evidncia disto chega at ns em parte atravs de referncias aos oficiais. Se formos seguir
hoje a prtica primitiva, ento deve haver nas Igrejas os mesmos oficiais.
1. PASTOR - Presbtero e Bispo, estes trs termos denotam um nico cargo no Novo Testamento. Atos 20:17,28 diz
que os presbteros da Igreja de feso foram constitudos em bispos sobre o rebanho com a finalidade de alimentar
(pastor, poimanen) a Igreja de Deus. Temos aqui os termos presbteros, bispos e pastores usados para o mesmo
homem. Em 1 Ped. 5:1,2, os deveres de um pastor so atribudos aos presbteros que h entre vos.
2. DICONOS - Alm do presbyteroi, so mencionados os diakonoi no Novo Testamento, (Fl. 1:1; 1 Tim. 3:8,10,12).
Segundo a opinio predominante, Atos 6:1-6 contm o registro da instituio do diaconato. Contudo, alguns estudiosos
duvidam disto, e consideram o oficio mencionado em (At. 6), ou como um oficio geral em que as funes dos
presbteros e dos diconos foram combinadas, ou como um oficio meramente temporal, que atende a um propsito
especial. Eles chamam a ateno para o fato de que alguns dos sete ali mencionados foram encarregados da tarefa de
distribuir bem as ddivas para a gape (festas do amor cristo), ministrio que noutras partes descrito pela palavra
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diakonia (At. 11:29; Rom. 12:7; II Cor. 8:4; 9:1,12,13; Ap. 2:19). Os requisitos para o oficio, como so mencionados em
Atos 6, so muito exigentes, e nesse aspecto, concordam com as exigncias mencionadas em 1 Tim. 3:3-10,12.
O PODER DA IGREJA
1. PODER MINISTERIAL - copiosamente evidentemente na Escritura que o poder da Igreja no um poder
independente e soberano (Mat. 20:25,26; 23:8,10; Cor. 10:4,5; 1 Ped. 5:3), mas sim uma diakonia liturgia, - um poder
ministerial (de servio) (At. 4:29,30; 20:24; Rom. 1:1), derivado de Cristo e subordinado Sua autoridade soberana
sobre a Igreja, (Mat. 28:18). Deve ser exercido em harmonia com a Palavra de Deus e sob a direo do Esprito Santo,
por meio de ambos os quais Cristo governa a Sua Igreja, e em nome do prprio Cristo como Rei da Igreja (Rom. 10:
14,15; Ef. 5:23; 1 Cor. 5:4).
2. PODER ESPIRITUAL - um poder espiritual porque dado pelo Esprito Santo (Joo 20:22,23; 1 Cor. 5:4). Poder
que s pertence aos crentes. Poder que s foi dado aos convertidos e comprometidos com o Senhor. Jesus Cristo no s
fundou a Igreja, mas a revestiu de autoridade especial (Mat. 28:18-20).
ESCATOLOGIA A DOUTRINA DAS LTIMAS COISAS
Todo o sistema de Teologia tem a sua Escatologia. Se existe um comeo, tem que existir um
fim tambm, no no sentido absoluto no qual o universo era no existente antes da criao, mas no
sentido de uma troca daquilo que temporal por aquilo que eterno.
A idia escriturstica da morte inclui a morte fsica, a morte espiritual e a morte eterna. Em
se tratando de morte, tanto a fsica como a espiritual resultado do pecado ou salrio deste (Rom.
6:23); enquanto a morte eterna alm de ser tambm conseqncia do pecado conseqncia ainda
do pecado imperdovel (Mat. 12:31,32; Heb. 6:4-6; Heb. 10:26:27 e Joo 5:16).
bom lembrar, que a morte fsica cara o crente, salvo por Cristo no uma pena ou castigo,
mas uma libertao deste corpo mortal (Rom. 8:18-23). Como disse o escritor Fernando Pessoa: a
morte no o fim da vida, mas o dobrar na esquina ou perder de vista aquele que estava entre ns.
Isto no mero eufemismo, mas uma realidade na vida do salvo.
DEPOIS DA MORTE FSICA
Vrios telogos chamam este perodo ou momento de Estado Intermedirio. preciso ter muito cuidado com
as colocaes humanas. Aprendi com Langston, com Berkhof, com Thissen, com Jlio Andrade, com Lacy e outros
respeitados telogos, mas creio que a terminologia no expressa tudo. No estou inventando e destes mestres
discordando, apenas quero deixar aqui minha preocupao com algo to srio e explorado erroneamente pelos espritas,
catlicos romanos, hindustas, islamitas, kardecistas e outros istas deste mundo tenebroso.
Verdade que a morte no um fim. Os silvcolas, em sua crena, admitiam que colocando um arco o flecha
no caixo do morto, ajudaria o morto a se defender no futuro. Os gregos colocavam uma moeda na boca do morto, para,
segundo sua crena; pudesse pagar algo no alm. Os egpcios, por sua vez colocavam um mapa no caixo, a fim de
ajudar o morto a procurar o seu destino no alm. No Brasil, no poucos dizem, junto ao caixo de um morto que tenha
um bom lugar.... Estas crendices retratam a f popular a acabam evidenciando o que supracitados, a morte no um
fim. Mas, surge uma indagao: Para onde vai o salvo? E para onde vai o perdido? Com base em (Luc. 23:43; Luc.
16:19-31 e Ecl. 12:7), o salvo, aps sua morte fsica, vai para o Cu, em estado de alma; enquanto que o perdido, aps a
sua morte fsica, vai para o inferno, em estado de alma. O que passa disto, fica por conta das conjecturas humanas.
A SEGUNDA VINDA DE CRISTO
volta de Cristo indiscutivelmente o fato mais importante da Escatologia, pelo que passaremos a expor:
1) Sua Proeminncia nas Escrituras - fato que ela tem lugar de destaque nas Escrituras. Apesar do primeiro e
segundo advento estarem freqentemente to mencionados tanto no Velho como no Novo Testamentos (J 19:25,26;
Dan. 7:13; Zac. 14:4; Mal. 3:1,2; Mat. 24:25; Mc. 13; Luc. 21:1 e II Tess; II Ped e Ap.).
2) uma chave geral para se entender as Escrituras - Falamos que a orao e um esprito quebrantado so
importantes para se entender a Bblia, especialmente as ltimas coisas. Entretanto, sem a luz da prpria Palavra, a
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Escatologia no ter como ser entendida com clareza e exatido. A Palavra de Deus lana luz sobre os textos mais
difceis e controvertidos e o crente sincero acaba por se sentir iluminado e esclarecido do assunto.
3) a esperana da Igreja - A vinda do Senhor nos apresentada como a grande esperana da Igreja. Nem a morte,
nem a converso do mundo so as esperana do crente, segundo as Escrituras, mas sim volta do Senhor. Paulo disse:
No tocante esperana e a ressurreio dos mortos sou julgado (At. 23:6; 26:6-8; Rom. 8:20-25; 1 Cor. 15:19; Gal.
5:5); e tambm aguardando a bendita esperana e a manifestao da glria do nosso grande Deus e Salvador Jesus
Cristo (Tit. 2:13).
4) incentivo para o Cristianismo Bblico - A vinda de Cristo o grande incentivo para o cristianismo bblico. Crer
sinceramente nesta doutrina muito tem influenciado a ortodoxia, pois aqueles que tm abrigado esta esperana com
maior ardor e inteligncia, nunca negaram a divindade de Cristo, nem puseram em dvida a infalibilidade da Bblia,
nem declinaram a f que foi uma vez entregue aos santos. Mas isto no tudo. A aceitao desta verdade tambm induz
a autopurificao (1 Joo 3:3; II Ped. 3:11; Mat. 25:6,7); inspira vigilncia e constncia (Mat. 24:44; 1 Tess. 5:6;
Mac. 13:36; 1 Joo 2:28); desafia o que se afastou para retornar (Rom. 13:11,12), constitui uma admoestao aos
inquos (II Tess. 1:7-10), e um apoio na adversidade e na dor (Tg. 5:7; Heb.10:35-37; 11:26; II Tim. 2:12; 1 Tess.
4:16-18). Fica claro que a bendita esperana era o incentivo da cristandade apostlica.
MODO DA SEGUNDA VINDA
a) Ser uma vinda pessoal - Isto se deduz da afirmao feita pelos anjos aos discpulos no Monte da Ascenso: Esse
Jesus que dentre vs foi assunto no cu, assim vir do modo como o vistes subir (At. 1:11; 3:20,21;Mt. 24:44; I Cor.
15:22; Fp. 3:20; Col. 3:4; I Tess.2:19; 3:13; 4:15-17; II Tim. 4:8;Tt. 2:13; Heb. 9:28).
b) Ser uma vinda fsica - Que a volta do senhor ser fsica se deduz de passagens como At. 1:11; 3:20,21; Heb. 9:28;
Ap.1:7. Jesus voltar corporalmente a terra.
c) Ser uma vinda visvel - Numerosas passagens atestam, como (Mat. 24:30; 26:64; Mc. 13:26; Luc. 21:27; At. 1:11;
Col.3:4; Tt.2:13; Heb.9:28; Ap. 1:7).
d) Ser uma vinda gloriosa e triunfal - A segunda vinda de Cristo, conquanto pessoal, fsica e visvel, ser, todavia
muito diferente da sua primeira vinda. Ele no voltar no corpo da sua humilhao, mas num corpo glorificado e com
vestes reais (Heb. 9:28). As nuvens do cu sero Sua carruagem (Mat. 24:30), os anjos Seu corpo da guarda (II Tess.
1:7), os arcanjos seus arautos (1 Tess. 4:16), e os santos de Deus sero o seu glorioso sqito (1 Tess. 3:13; II Tess.
1:10). Ele vir como Rei dos reis e Senhor dos senhores, triunfante sobre todas as foras do mal, havendo posto todos
Seus inimigos debaixo dos seus ps (1 Cor. 15:25; Ap. 19:11-16).
O PROPSITO DA SUA SEGUNDA VINDA
Cristo voltar no fim do mundo com o propsito de introduzir a era vindoura, o estado eterno de coisas, e o
far inaugurando e completando dois eventos formidveis, quais sejam, a ressurreio dos mortos e o juzo final (Mat.
13:49,50; 16:27; 24:3; 25:14,46; Luc. 9:26; 19:15,26,27; Joo 5:25-29; At. 17:31; Rom. 2:3-16; 1 Cor. 4:5; 15:23; II
Cor. 5:10; Fp. 3:20,21; I Tess.4:13-17; II Tess. 1:7-10; 2:7,8; II Tim.4:1,8; II Ped. 3:10-13; Jd. 14,15; Ap. 20:11-15;
22:12).
Poderamos ento dizer:
1) Arrebatando a Sua Igreja (1 Tess. 4:13-17);
2) Revelando-se aos seus (Zac. 14:5; Joel 3:11; Mat. 16:27);
3) Julgando a Besta e o Falso Profeta (Ap. 19:19-21; II Tess; Mat. 24:21,29);
4) Prendendo Satans (Ap. 20:2-7);
5) Inaugurando o milnio (Ap. 20.2-7);
6) Salvando a Israel (Rom. 11:2,5,25,26) - As Escrituras mostram que quando Cristo voltar, Ele primeiro livrar Israel
se seus inimigos aqui da terra (Zac. 14:1-4; Jr. 30:7). J consideramos ligeiramente este ponto antes. Mas ele no vai
parar nesta libertao: ajuntar de novo a todo Israel, reunindo a casa de Israel e a casa de Jud (Jr. 31:35-37; 33:14-22;
Is. 11:11-14; Ez. 37; 38:25); e, alm disso, Ele os salvar o far uma aliana com eles (Zac. 12:10-13:6; Is. 66:8; Jr.
31:31-34; Heb. 8:8-12). Estas promessas no podem significar que todo Israel ser gradualmente reunido Igreja, pois
sua converso definitivamente associada com o fato de verem a Cristo (Zac. 12:10; Ap. 1:7).
7) Iniciando-se assim, a grande apostasia e a grande tribulao - Estas duas podem ser mencionadas juntas, .Porque
esto entrelaadas no discurso escatolgico de Jesus (Mat. 24:9-12,21-24; Mc. 13:9-22; Luc. 21:22-24). As palavras de
Jesus indubitavelmente encontraram cumprimento parcial nos dias que precederam a destruio de Jerusalm, mas
evidente que tero cumprimento maior no futuro, numa tribulao que sobrepujar tudo quanto j foi experimentado
(Mat. 24:21; Mac. 13-19). Paulo tambm fala da grande apostasia em (II Tess. 2:3; 1 Tim. 4:1; II Tim. 3:1-5). Ele j via
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algo desse esprito de apostasia em seus prprios dias, mas se v claramente que ele quer calcar em seus leitores que
essa apostasia assumir propores muito maiores nos ltimos dias.
Vemos assim que nos ser dado saber a hora de modo geral, mas no particular. De modo
geral, a resposta que Sua vinda est iminente; ele pode voltar a qualquer hora (Mat. 24:36; 25:13;
Mc. 13:32; Tito 2:13; I Tess.4:16,17).
A RESSURREIO DOS MORTOS
Morrendo o homem, porventura tornar a viver? (J 14:14). Sempre tem havido aqueles
que negam a ressurreio do corpo (Mat. 22:23; At. 23:8; I Cor. 15:12) tem sempre havido tambm
aqueles que professam crer em uma ressurreio, mas negam que ser uma ressurreio do corpo.
1) OBRA DO DEUS TRINO - A ressurreio obra realizada pelo Deus Trino. Em alguns casos se diz
simplesmente que Deus ressuscita os mortos, sem se especificar pessoa alguma (Mat. 22:29; II Cor. 1:9). Mais
particularmente, porm a obra da ressurreio atribuda ao Filho (Joo 5:21,25,28,29; 6:38-40,44,54; 1 Is. 4:16).
Indiretamente, tambm apontada como obra realizada pelo Esprito Santo (Rom. 8:11).
2) RESSURREIO FSICA OU CORPORAL - Nos dias de Paulo havia alguns que consideravam a ressurreio
como espiritual (II Tim. 2:18). E nos dias atuais h muitos que s acreditam, numa ressurreio do corpo. Cristo
chamado primcias da ressurreio (1 Cor. 15:20-23).
a) Os corpos dos crentes - diversas passagens declaram ou do a entender que o corpo ressurreto dos crentes ser
semelhante ao corpo glorificado de Cristo (Fp. 3:21; 1 Joo 3:2; 1 Cor. 15:49). Alguns detalhes podem ser mencionados
de 1 Cor.15. Lemos que no ser composto de carne e sangue (50,51).Cristo tomou carne e sangue sobre si (Heb.
2:14); mas depois da ressurreio, Ele diz que seu corpo composto de carnes e ossos (Luc. 24:39). Portanto, Ele no
era puro esprito, e assim tambm ns no seremos puros espritos quando ressuscitarmos. Novamente, ser
incorruptvel (vs. 42,53,54). No est, portanto sujeito doena, decomposio e morte. E um corpo resistente. Em
seguida ser um corpo glorioso (v. 43). Podemos imaginar o que isso significa se pensarmos na transfigurao de Cristo
(Mat. 17:1-8), e na descrio do Cristo glorificado no cu (Ap. 1:13-16). Alm disso, ser poderoso (v. 43). Isto , no
se cansar, e ser capaz de executar feitos grandiosos a servio de Cristo (Ap. 22:3-5). E novamente, como j dissemos
antes, ser um corpo espiritual (v. 44). isso provavelmente quer dizer que sua vida a do esprito. E, finalmente, ser
um corpo celestial (vs. 47-49). Em II Cor. 5:1,2 Paulo fala de um edifcio da parte de Deus, nossa habitao celestial.
A respeito dessas declaraes, Alford diz: Da parte de Deus (v. 1), mas tratado agora como se trazido com o Senhor
quando vier, e colocado sobre ns que estiver os vivos e permanecermos ento. Mas a expresso em 1 Cor. 15:47-49,
tambm, possivelmente, d a entender algo da natureza daquele corpo: ser celestial, em contraste com o presente, que
terreno. Estes detalhes podem no satisfazer plenamente a curiosidade humana quanto natureza do corpo ressurreto,
mas nos dizem mais sobre ela do que qualquer prognstico humano digno de crdito.
b) Os corpos dos No crentes - Apesar das Escrituras terem menos a dizer sobre a ressurreio dos no-salvos do que
sobre a dos salvos, a evidncia a respeito dela no de forma alguma franca ou insatisfatria. Jesus declarou que est
chegando a hora quando todos que estiverem nas sepulturas sairo, alguns para a ressurreio da vida, e alguns para a
ressurreio do juzo (Joo 5:28,29). Exortou os discpulos no temerem os que matam o corpo e no podem matar a
alma; mas a temeram antes aquele que pode fazer perecer no inferno tanto a alma quanto o corpo (Mat. 10:28).
Diante de Flix, Paulo declarou que Israel tinha esperana em Deus de que haver ressurreio, tanto de justos como
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de injustos (At. 24:15). Nem preciso dizer que Paulo indicou que ele mesmo era dessa opinio (Dan. 12:2) indica que
muitos dos que dormem no p ressuscitaro para vergonha e horror eterno. E Ap. 20:12,13 ensina claramente que os
no-salvos sero ressuscitados, julgados e lanados no lago do fogo. Assim, fica claro que os no-salvos tambm sero
ressuscitados corporalmente.
O JULGAMENTO FINAL
A prxima coisa mencionada o julgamento diante do Grande Trono Branco (Ap. 20:11-15; 21:8). J
consideramos a natureza deste julgamento e mencionamos aqui apenas alguns detalhes. Parece que este julgamento ter
lugar em alguma parte do cu, pois lemos que de sua presena fugiram a terra e o cu, e no se achou lugar para eles
(v. 11). A linguagem leva-nos a supor que o aparecimento do Trono com Algum assentado sobre ele, o que causa isto.
Aparentemente este julgamento trata apenas dos no-salvos; pelo menos, meno alguma feita acerca dos salvos.
O JUIZ
Deus juiz sobre todos (Heb. 12:23), mas desempenhar essa tarefa atravs de Jesus Cristo. Ele ao Filho
confiou todo julgamento... porque o Filho do homem.
O ESTADO FINAL DOS MPIOS INFERNO
1. 0 LUGAR PARA O QUAL OS MPIOS SERO ENVIADOS. Na teologia dos dias atuais h uma evidente
tendncia, em alguns crculos, de eliminar a idia de punio eterna. Os extincionistas, que ainda esto representados
em seitas como o adventismo e a aurora do milnio, e os defensores da imortalidade condicional, negam a existncia
perptua dos mpios e, com isso, tornam desnecessrio um lugar de punio eterna. Na teologia liberal moderna, a
palavra inferno geralmente considerada como um designativo figurado de uma posio puramente subjetiva, na qual
os homens podem achar-se mesmo enquanto na terra, e a qual pode tornar-se permanente no futuro.
Mas estas interpretaes certamente no fazem justia aos dados da Escritura. No pode haver dvida razovel
quanto ao fato de que a Bblia ensina a existncia permanente dos mpios (Mat. 24:5; 25:30,46; Luc. 16:19-31). Alm
disso, em conexo com o tema do inferno, a Bblia emprega expresses indicativas de lugar o tempo todo.
2. O ESTADO NO QUAL CONTINUARO SUA EXISTNCIA - impossvel determinar precisamente o que
constituir a punio eterna dos mpios, e nos convm falar mui cautelosamente sobre o assunto. Positivamente se pode
dizer que consistir em ausncia total do favor de Deus; uma interminvel perturbao da vida, resultante do domnio
completo do pecado; dores e sofrimentos positivos no corpo e na alma; e castigos subjetivos, como agonias da
conscincia, angstia, desespero, choro e ranger de dentes (Mat. 8:12; 13:50; Mc. 9:43,44,47,48; Luc. 16:23,28; Ap.
14:10; 21:8).
3. DURAO DA SUA PUNIO - O fogo do inferno chamado fogo inextinguvel (Mc. 9:43); e dos mpios se
diz que no lhes morre o verme (Mc. 9:48). Alm disso, o abismo que separar santos e pecadores no futuro descrito
como fixo e intransponvel (Luc. 16:26).
O ESTADO FINAL DOS JUSTOS - CU
Diz Pedro: Ns, porm, segundo a sua promessa esperamos novos cus e nova terra, nos quais habita a
justia (II Ped. 3:13). Joo teve uma viso dessa nova criao (Ap. 21:1). Somente depois que a nova criao estiver
estabelecida que a nova Jerusalm descer dos cus, da parte de Deus, o tabernculo de Deus ser montado entre os
homens e os justos adentraro o seu gozo eterno.
A Escritura apresenta o cu como um lugar. Cristo ascendeu ao cu, o que s pode significar que ele foi de um
lugar para outro. O cu descrito como a casa de nosso Pai, onde h muitas manses (Joo 14:1) e esta descrio
dificilmente ser vlida para uma condio. Alm disso, diz a Escritura que os crentes esto dentro, enquanto os
incrdulos esto fora (Mat. 22:12,13; 25:10-12). A Escritura nos d motivos para acreditarmos que os justos herdaro,
no somente o cu, mas a nova criao inteira (Mat. 5:5; Ap. 21:1-3).
A recompensa dos justos descrita como vida eterna, isto , no apenas uma vida sem fim,
mas a vida em toda a sua plenitude, sem nenhuma das imperfeies e dos distrbios da presente
vida (Mat. 25:46; Rom. 2:7). A plenitude dessa vida desfrutada na comunho com Deus, o que
realmente a essncia da vida eterna (Ap. 21:3). eles vero a Deus em Jesus Cristo face a face,
encontraro plena satisfao nele, alegrar-se-o nele e O glorificaro.
QUESTIONRIO
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01 O que Eclesiologia?
R: o estudo das origens da igreja e suas doutrinas.
02 Qual a origem do vocbulo igreja?
R: vem do grego Eklesia, que significa chamar para fora.
03 O que igreja?
R: uma assemblia, uma congregao, ou um ajuntamento de pessoas salvas, batizadas, organizadas
doutrinadas e ajustadas para a promoo do Reino de Deus.
04 Quem o fundador histrico da igreja?
R: o Senhor Jesus Cristo (Mat. 16:18)
05 Qual a base fundamental da igreja?
R: o Senhor Jesus Cristo, que a torna numa igreja invencvel.
06 Quem o cabea da igreja?
R: Jesus Cristo
07 Quais as relaes entre Jesus e a igreja?
R: Jesus o cabea da igreja.
Jesus o fundamento da igreja.
Jesus o motivador da igreja.
Jesus o autor da igreja.
Jesus fora da igreja.
08 Quais as finalidades de uma igreja?
R: Evangelizar o mundo.
Batizar em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo.
Doutrinar, ajustar e ensinar a verdade.
09 Quem legisla a igreja?
R: O Novo Testamento
10 Quais as igrejas mencionadas no Novo Testamento?
R: Igreja local.
Igreja invisvel e
Igreja universal.
11 Quais as igrejas existentes?
R: local e invisvel
12 Onde se organizou a primeira igreja crist?
R: em Jerusalm, no dia de Pentecostes.
13 Quem o poder judicial da igreja?
R: a assemblia
14 Como se caracteriza uma igreja batista?
R: pela sua absoluta autonomia.
15 Como se entende por organizada uma igreja?
R: pela sua unidade, igualdade e harmonia.
16 Qual a igreja primitiva que se tornou missionria por sua autonomia?
R: a igreja da Antioquia.
17 Quais os tipos de governos eclesisticos se conhece na igreja?
R: Episcopal (imperial monrquico).
Oligrquico.
Democrtico.
18 Que o governo imperial monrquico?
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Por morte.
55 A ceia pode ser levada a um crente na sua casa? Por que?
R: no. 1 porque no h necessidade.
2 porque Paulo nos relata a ceia assim: Quando vos unir..., o que d a idia da figura
congregacional e no individual. I Cor. 11:20.
56 Que transubstanciao?
R: a doutrina do corpo mstico da Igreja Romana, que ensina a presena real de Cristo nos dois elementos da
ceia.
57 Que consubstanciao?
R: a presena mstica de Cristo, a conceder bnos aos participantes da ceia.
58 Quais as categorias de ofensas?
R: pessoais e morais.
59 Qual a relao entre pastor e igreja?
R: absoluta lealdade palavra de Deus.
60 A quem pertence o plpito da igreja?
R: ao pastor.
61 Que diz a Bblia a respeito do dzimo?
R: a entrega de algo que no nos pertence.
62 Que igreja militante?
R: a igreja que milita, luta e combate o pecado.
63 Que igreja universal?
R: a igreja composta de todas as raas, lnguas e naes.
64 Que igreja triunfante?
R: a igreja que triunfar e reinar com Cristo.
65 Com que se mantm uma igreja Crist?
R: com as contribuies de seus membros atravs de seus dzimos.
66 O crente obrigado a dar o dzimo?
R: Deus no nos obriga a fazer nada, mas, quando se opera em ns a regenerao, ela traz resultados bons.
67 Qual a finalidade da igreja?
R: 1 constituir um lugar de habitao para Deus (Ef. 2:20-22).
2 dar testemunho da verdade (I Tim. 3:15).
3 tornar conhecida a multiforme sabedoria de Deus (Ef. 3:10).
4 dar eterna glria a Deus (Ef. 3:20,21).
5 edificar seus membros (Ef. 4:11-13).
6 disciplinar seus membros (Mat. 18:15-17; I Cor. 5:1-5; 5:9-13).
7 evangelizar o mundo (Mat. 28:18-20).
68 A igreja existe para influenciar o mundo ou para ser influenciada?
R: a igreja leva sua influncia espiritual ao mundo.
69 Qual deve ser o verdadeiro manual da igreja?
R: a bblia, que a nossa nica regra de f e prtica.
70 Qual deve ser a relao da igreja e o estudo?
R: deve ser inteiramente independente do Estado.
71 A igreja j existia antes do Pentecostes?
R: a igreja em germe, pois de outro, aqueles que se convertiam, no podiam ser acrescentados a nada (Atos 2:47).
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revela.
3- Deus tem se revelado desde o princpio (Heb. 1:1 e Joo 17:1).
4- A Bblia mostra a teologia como fonte da criao (Sal. 19:1-4).
105 Qual a principal fonte de informao para a teologia?
R: a Bblia.
106 Quais as fontes do conhecimento de Deus que o homem teve?
R: revelao, inspirao e iluminao.
107 Que deontologia?
R: o estudo da teologia do ponto de vista tico.
108 Das fontes do conhecimento qual a que ainda existe?
R: a iluminao.
109 Que revelao?
R: a comunicao direta da verdade por Deus (Gn. 35:7 e Dan. 2:22,28).
110 Que inspirao?
R: a capacidade que Deus d ao homem para escrever o que Ele deseja (II Tim. 3:16).
111 Que iluminao?
R: o auxlio que o Esprito Santo d ao homem para interpretar o que j est revelado (Ef. 5:14).
112 Qual base das escrituras?
R: a revelao de Deus, inicial, progressiva e permanente.
113 Como Deus se revelou?
R: na vida de Abrao e Moiss.
Na vida dos profetas.
Na vida de Jesus Cristo.
Na vida dos apstolos.
114 Que revelao crist?
R: a manifestao de Deus na pessoa e no trabalho de Jesus Cristo.
115 Fora da revelao, quais so as fontes da nossa teologia?
R: no homem, no universo e na histria.
116 Quais so os sistemas teolgicos conhecidos?
R: Calvinistas, Mulliens e Champion.
117 Que axioma?
R: uma verdade que no precisa de demonstrao, mas provada na Bblia.
118 Quais os tipos de revelao?
R: mediata e imediata.
119 Que revelao mediata?
R: Deus falando por meio de um mediador, por intermdio de algum.
120 Que revelao imediata?
R: Deus falando por meio das coisas criadas, sem mediador.
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R: esprito pessoal.
123 Que esprito pessoal?
R: um ser que pensa, sente, quer, tem conscincia e direo prpria.
124 Quais os nomes de Deus?
R: Jav (Yahweh) Aquele que (xodo 3:13-15).
Elohim Deus Criador (Gn. 1:1).
Adonai Deus Senhor (Gn. 2:2).
Jeov Deus Supremo (xodo 3:4-7).
El Deus em hebraico.
El-Elyon Deus altssimo (Gn. 14:17-22).
El-Shaddai Deus todo poderoso (Gn. 1:17).
El-Roi o forte que v (Gn. 16:13).
El-Olam Deus eterno (Isaas 40:28).
El-Elihom Deus est nas maiores alturas.
Jav-Nakeh o Senhor que fere (Ezequiel 7:9).
Jav-Tsidkenu Deus da justia (Jeremias 23:6).
Jav Maccadeshkem o Senhor nosso santificador (xodo 31:13).
Jav Jireh o Senhor que prov (Gn. 22:13-14).
Jav Nissi o Senhor minha bandeira (xodo 17:15).
Jav Raah o Senhor nosso pastor (Salmo 23).
Jav Shammah o Senhor est presente (Ezequiel 48:35).
Jav Shalom o Senhor nossa paz (Isaas 26:3).
Jav Sabbaoth o Senhor dos exrcitos (I Samuel 1:3).
Jav El Gmolah o Senhor Deus da recompensa (Jeremias 51:56).
125 Qual a natureza de Deus como esprito?
R: um ser real, verdadeiro, invisvel, que pensa sente e quer.
126 Qual a natureza de Deus como pessoa?
R: tem direo prpria e conscincia prpria.
127 A glria de Deus aumenta?
R: a glria essencial no, mas a glria manifestada sim.
128 Qual o fruto da inspirao?
R: o conhecimento da vontade de Deus.
129 Qual o carter de Deus?
R: perfeitamente bom.
130 Cite algumas qualidades de Deus que a Bblia nos ensina.
R: Verdadeiro, Justo, Santo, Amoroso, Bondoso, Benigno, Paciente, Longnimo, Misericordioso, etc.
131 Qual a relao de Deus com o universo?
R: Ele cria, sustenta e dirige.
132 Por que Deus o verdadeiro criador?
R: porque Ele consegue criar e crear.
133 Qual a diferena entre criar e crear?
R: criar fazer de alguma coisa j existente (o homem cria).
Crear e fazer do nada (s Deus pode crear).
134 Quais os tipos de atributos de Deus?
R: morais ou absolutos e naturais ou relativos.
135 Quais os atributos naturais ou absolutos de Deus?
R: onipotncia, oniscincia, onipresena, infinitude, imutabilidade, imensidade e unidade.
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R: a unidade trplice, porm, uma s essncia. Deus um em Sua essncia, em seu ser.
192 De que maneira Deus governa o mundo?
R: segundo um mtodo uniforme que se chama lei.
193 O que lei?
R: so os 10 Mandamentos ou Declogo dados por Deus a Moiss no Sinai.
194 Deus governa pela lei?
R: no, porque a lei por si s no tem fora, porque instrumento. Deus a fora da prpria
lei assegurada pelos seus Decretos.
195 Se a lei um mtodo de uma inteligncia divina ou de uma fora moral, como definir este
governo?
R: o governo de Deus segundo a lei, mas no pela lei.
196 O mundo continua a ser governado por Deus?
R: sim, porque Deus alm de Criador conservador e controlador das coisas criadas (Ef.
1:11).
197 A prescincia de Deus em relao vida humana, controla o seu livre arbtrio?
R: no, porque o homem sem liberdade no homem imagem e semelhana de Deus.
198 Prove a existncia da trindade no Velho Testamento.
R: Gn. 1:1
Deus Elohim forma pluralizada de Deus (trindade).
Gn. 3:15
Prova de Cristo.
Sal. 51:11
Prova do Esprito Santo.
Sal. 68:5
Prova de Deus.
199 Prove a existncia da trindade no Novo Testamento.
R: Mat. 3:16,17
o Filho sendo batizado, o Pai se pronunciando e o Esprito em
forma de pomba.
Mat. 28:19
... batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo.
II Cor. 13:13
A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho
do Esprito Santo sejam com todos vs.
200 Qual a relao da trindade entre si?
R: de perfeita harmonia.
201 Qual a obra de cada pessoa da trindade?
R: o Pai o Criador, o Autor e Arquiteto.
O Filho o Salvador, o Executor o Construtor.
O Esprito Santo o consolador, o Iluminador.
202 Quais os trs tipos de dispensaes?
R: a dispensao do Pai no Velho Testamento.
A dispensao do Filho o Ministrio terreno de Jesus.
A dispensao do Esprito Santo da ascenso at a 2 vinda de Cristo.
203 Que soteriologia?
R: o estudo da doutrina da salvao.
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237 O que dizem a filosofia, psicologia, biologia, tica e teologia em relao ao pecado?
R: a filosofia diz que pecado um tropeo. Ado e Eva tropearam.
A psicologia diz que pecado um desajuste. Toda humanidade est desajustada.
A biologia diz que pecado uma doena. A humanidade est doente espiritualmente.
A tica diz que pecado um lapso moral.
A Teologia diz que pecado o estado mal da alma. a desobedincia a Deus e seus
preceitos.
238 A salvao um ato ou um processo?
R: um ato.
239 O homem se regenera?
R: no, o homem regenerado.
240 O que vem primeiro, a f ou a regenerao?
R: em tempo igual, pois, no h crente sem regenerao e nem regenerado incrdulo.
241 A santificao um ato ou um processo?
R: um processo.
242 Que f?
R: o firme fundamento das coisas que se esperam e a prova das coisas que se vem (Heb.
11:1).
243 Quem nasceu primeiro, o mal ou o pecado?
R: foi o mal, pois o pecado oriundo do mal.
244 Como podem os homens serem salvos?
R: somente atravs de Jesus Cristo.
245 Que salvao?
R: a salvao constituda da Justificao (mudana exterior), da Regenerao (mudana
interior) e da Santificao (dedicao a Deus).
246 Quais as condies para o homem ser salvo?
R: f e arrependimento.
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