Correntes Teolgicas da Atualidade

Correntes Teolgicas da Atualidade 22-A

SUMRIO
INTRODUO ....................................................................................................
03
CAPTULO 1 PANORAMA DA TEOLOGIA CONTEMPORNEA
O Impacto do Iluminismo ........................................................... 03
A Ascenso do Liberalismo Religioso ...........................................
O Confronto Com a Evoluo ......................................................
A Bblia e o Liberalismo ..............................................................
Cristologia do Liberalismo ..........................................................
A Doutrina de Deus e o Liberalismo ............................................
Escatologia e Liberalismo ...........................................................
Telogos da Ortodoxia ...............................................................
A Teologia de 1920-1960 ...........................................................
A Teologia Radical dos Anos 1960-1970 ......................................
CAPTULO 2 CONCLIO VATICANO II E TEOLOGIA
CATLICA................................ 13
CAPTULO 3 TELOGOS CONTEMPORNEOS MAIS
DESTACADOS .........................14
Friedrich Schleiermacher ............................................................
Albert Ritschl .............................................................................
Adolf von Harnack .....................................................................
Wolfhart Pannenberg ..................................................................
Karl Barth ................................................................................
Rudolf Bultmann ........................................................................
Teilhard de Chardin ...................................................................
Dietrich Bonhoeffer ....................................................................
Paul Tillich ................................................................................
Reinhold Niebuhr .......................................................................
Gustavo Gutirrez ......................................................................
Leonardo Boff ...........................................................................
CAPTULO 4 A TEOLOGIA
ESCRITURSTICA........................................................19
As Escrituras Sagradas ...............................................................
A Trindade ................................................................................
Deus-Pai ...................................................................................
Deus-Filho .................................................................................

Deus-Esprito Santo ...................................................................

A Criao ..................................................................................
O Grande Conflito Entre Bem e o Mal ..........................................
A Vida, a Morte e a Ressurreio de Cristo ..................................
A Experincia da Salvao ..........................................................
A Igreja ....................................................................................
O Remanescente e Sua Misso ...................................................
Unidade no Corpo de Cristo ........................................................
O Batismo .................................................................................
A Ceia do Senhor .......................................................................
Dons e Ministrios Espirituais .....................................................
O Dom de Profecia ....................................................................
A Lei de Deus ............................................................................
O Sbado ..................................................................................
Mordomia .................................................................................
Conduta Crist ..........................................................................
O Casamento e a Famlia ...........................................................
O Ministrio de Cristo no Santurio Celestial ................................
A Segunda Vinda de Cristo .........................................................
Morte e Ressurreio .................................................................
O Milnio e o Fim do Pecado ......................................................
A Nova Terra .............................................................................
Concluso ...................................................................................................... 25
Apndice 1 Verbetes Para Ler Teologia Contempornea ........................
25
Bibliografia .................................................................................................... 33

INTRODUO

Ao abordarmos um assunto como teologia contempornea, alguns talvez

fiquem duvidosos da pertinncia de ocupar-nos com muitos pensadores
modernos cuja abordagem dista muitas vezes frontalmente da teologia bblica.
No poderamos ignor-los, e deix-los em paz cuidando de suas prprias
especulaes e invenes, enquanto levamos a efeito nossa tarefa como
pensadores genuinamente cristos, sem fazermos referncias a eles? A
resposta s pode ser no.
Eis pelo menos duas razes:
1. Precisamos ter conhecimento dos maiores pensadores teolgicos do
nosso tempo. No devemos ignorar os pontos de vista sustentados por outros,
para termos uma viso global da questo.
2. Podemos aprender muitas lies importantes, at mesmo da parte de
pessoas com as quais discordamos. s vezes elas tocam em problemas
negligenciados ou para os quais no se chamou a devida ateno.
CAPTULO I
PANORAMA DA TEOLOGIA CONTEMPORNEA
A teologia moderna parece um verdadeiro labirinto. E to complexo este
labirinto que poucas pessoas conseguiram penetrar suas passagens intricadas.
Especialmente para os no iniciados, a tarefa de entender as muitas escolas
de teologia crist contempornea parece desnorteante, na melhor das
hipteses. Mesmo assim essencial para se ter uma f crist slida, no
somente compreender estas teologias atuais como tambm oferecer uma
crtica sadia que conduza edificao de uma teologia positiva.
Enfocamos e discutimos aqui seis fenmenos de importncia
relacionados com a compreenso do quadro teolgico atual, principalmente as
tenses teolgicas das ltimas dcadas. Embora a proposta do mdulo seja
fazer um levantamento da teologia moderna desde Schleiermacher, ainda
assim necessrio fazer um levantamento da paisagem teolgica dos anos
anteriores.
O Impacto do Iluminismo
Foi durante os sculos dezessete e dezoito que emergiu a abordagem
moderna caracterstica maioria das cincias e disciplinas universitrias. Isto
aconteceu com maior nfase no iluminismo ou filosofia das luzes
(al. Aufklrung e o ingl. Enlightenment), movimento filosfico do sc. XVIII que
se caracterizava pela confiana no progresso e na razo, pelo desafio
tradio e autoridade e pelo incentivo liberdade de pensamento. Foi um
perodo de intensa autoconscincia da metodologia para todas as matrias.
Havia uma desconfiana geral da tradio, dos costumes, da antigidade e da
autoridade, e eram premiados o ceticismo, a razo e a anlise.
O impacto do iluminismo sobre a mente moderna e, portanto, sobre a
teologia, pode ser discernido em muitas reas, das quais podemos citar:

Historicismo. Os cnones da histria cientfica (freqentemente

chamada historiografia) foram refinados durante o iluminismo junto com os
mais elevados padres para a exatido e objetividade histricas. Isso levou a
um constante questionamento da integridade e credibilidade histrica das
matrias histricas da Bblia.
Cientismo. Atitude segundo a qual os mtodos cientficos devem ser
estendidos sem exceo a todos os domnios da vida humana, inclusive ao
estudo da f. Para a mentalidade iluminista isto significava que, onde as
Escrituras entram em conflito com a cincia moderna geologia, astronomia e
biologia em especial ento a Escritura deve ceder lugar cincia. Ou seja,
sempre que a Bblia retratar o universo de modo contrrio ao conceito mundial
do cientismo ou descrever eventos que ultrapassem o natural, o homem
moderno deve escolher a cincia em preferncia Escritura.
Criticismo. Descobriu-se que muitos manuscritos dos perodos medieval
e clssico, os quais alegavam ser autnticos e fidedignos realmente no o
eram. Como conseqncia, todos os documentos do passado passaram a ser
cuidadosamente perscrutados quanto autenticidade, exatido e fatualidade.
Essa mentalidade fez com que as Escrituras fosse sujeitadas ao mesmo
escrutnio. Surgiu da a hiptese documentria relativamente ao Pentateuco,
passou-se a questionar a autoria dos evangelhos bem como do livro do profeta
Isaas.[1]
Racionalismo. Racionalismo o mtodo de observar as coisas baseado
exclusivamente na razo, considerada como nica autoridade quanto
maneira de pensar e/ou de agir. Os destas foram os pioneiros na teologia que
esposaram o dito de que a razo teste de toda verdade, inclusive da verdade
religiosa. Antes deles, os fundadores da filosofia moderna adotaram esse ponto
de vista, conquanto ainda acreditassem em Deus. Essa confiana na razo foi
resumida por Kant nas suas trs grandes crticas, nas quais argumentou que
a razo rainha na cincia ou no conhecimento; na tica e na religio; na
beleza ou na esttica. Se assim, os telogos devem sujeitar os mistrios
insondveis da f crist razo. As doutrinas que no podem ser explicadas
luz da razo humana devem ser descartadas por no serem tpicos teolgicos
viveis.
Toleracionismo. As grandes descobertas do sculo dezesseis revelaram
existir outras culturas alm da europia, com suas religies peculiares. Isso
levou idia de que preciso admitir a existncia legal de diversas religies.
Nenhuma religio deve reivindicar para si s a exclusividade da verdade total.
A tolerncia a virtude suprema da religio, ao passo que o dogmatismo a
atitude mais repreensvel. Essa implicao tende para o ecumenismo no
somente das comunhes crists, mas tambm das religies do mundo.
Otimismo. A mentalidade do iluminismo j no acredita na doutrina
pessimstica do pecado original. O progresso da humanidade, os avanos da
cincia e da tecnologia, o melhor conhecimento da psicologia e da sociologia,
tudo indica que a raa humana est em curva ascendente. Tudo corre no
mundo do melhor modo possvel, tudo vai bem. Doutrinas sombrias a respeito
do homem e desta vida como fardo, transportar cruz, cederam lugar a
conceitos mais otimistas dos poderes do homem e da alegria e vitalidade da
vida aqui e agora.
Kantismo. Alm destas nfases importantes do iluminismo, a matriz de
onde se desenvolveu a teologia moderna, o idealismo transcendental do

filsofo alemo Immanuel Kant (1724-1804) requer meno especial. Em

muitos aspectos, Kant foi o fundador terico do liberalismo religioso, porque
grande nmero de telogos liberais edificou diretamente sobre a filosofia
kantiana ou sobre alguma verso dela. Segundo ele, os objetos da metafsica e
da religio no podem ser conhecidos racionalmente; a moral precisa ser
fundamentada em imperativos categricos gerados pela razo prtica. Ao
assim fazer, deu religio uma forte interpretao tica, que tem sido uma
caracterstica do liberalismo religioso a partir de ento at o tempo presente.

A Ascenso do Liberalismo Religioso

Podemos definir liberalismo religioso em sentido lato como sendo o
esforo para reformular a f crist em harmonia com o iluminismo e a partir das
perspectivas do iluminismo.
Schleiermacher. A Teologia Contempornea nasce sob as hostilidades
de telogos liberais e neo-ortodoxos. Muitos indicam Friedrich Schleiermacher
(1768-1834) como o pai da Teologia Moderna. Schleiermacher formulou uma
teologia luz do Romantismo. Quando o Romantismo passou de moda, a
teologia de Schleiermacher passou tambm. Mesmo assim, ele deixou uma
marca que dura at hoje. O pioneiro na reconstruo da teologia mediante o
uso de uma base filosfica articulada foi Schleiermacher. Ele trabalhou com
diferentes aspectos do idealismo filosfico alemo para criar uma teologia
aceitvel mentalidade iluminista. O exame de trs conceitos filosficos
bsicos demonstrar como a filosofia est operante na sua teologia:
1. A religio diz respeito essencialmente ao sentimento, entendido aqui
como aquele senso existente dentro do homem quanto sua continuidade com
o esprito do universo e sua unio com Deus.
2. Esse sentimento um sentimento de dependncia total de Deus.
3. Esse sentimento pode ser expresso em nveis de conscincia. O pecado
em essncia a conscincia sensual.
O modo subjetivo como Schleiermacher entende a religio tem
implicaes de alcance considervel. Em primeiro lugar um ataque contra a
ortodoxia dogmtica expressa em credos. Em segundo lugar, todas as
doutrinas crists ou so reconstrudas a fim de se conformarem com estes
critrios filosficos, ou so eliminadas. A localizao da f j no se acha
naquilo que Deus diz (a revelao divina) nem naquilo que Deus faz (a
redeno na histria), mas primariamente naquilo que o homem sente e
experimenta. Em terceiro lugar, o centro de gravidade do cristianismo encontrase agora na experincia do cristo e no naqueles atos soberanos de graa e
revelao realizados por Deus na histria.
Schleiermacher no iniciou uma escola teolgica no sentido tcnico do
termo, mas foi uma inspirao para muitas escolas. Uma destas era conhecida
como escola da teologia da mediao (Vermittlungstheologie), e contava com
os seguintes membros: Flcke, Neander, Nitsch, Tholuck, Lange. Dorner,
Rothe, Martensen e Beyschlag.
Hegel. Depois de Kant, a filosofia sofreu tremenda influncia de Georg W.
Friedrich Hegel (1770-1831), contemporneo de Schleiermacher que
trabalhava no corpo docente da mesma universidade. A grande contribuio de
Hegel filosofia foi a de que a histria levava consigo seu prprio significado. A

prpria histria estava passando por um processo de evoluo racional e

cultural, que atuava do simples para o complexo, tracionado pela dialtica, que
forava todos os elementos da cultura para frente e para cima.
A influncia de Hegel estendeu-se crtica bblica e teologia. No campo
da crtica bblica, Julius Wellhausen (1844-1918) e seus seguidores do Antigo
Testamento e Ferdinand Christian Baur (1792-1860), chefe da escola de
Tbingen, e seus seguidores do Novo Testamento procuraram reconstituir a
histria bblica usando como ponto de apoio a filosofia hegeliana da histria.
Wellhausen considerava os livros bblicos etapas da evoluo gradual da
antiga religio judaica. Baur interpretava a histria do cristianismo primitivo
como uma evoluo dialtica.
Um dos telogos hegelianos bem conhecidos foi A. E. Bierdermann
(1819-1885). De comum acordo com os hegelianos, Bierdermann fazia
distino entre o princpio de Cristo e o Cristo histrico. O princpio de Cristo
era a unio entre Deus e o homem ou a unio no Deus-homem. Este princpio
atingiu sua manifestao mais elevada em Jesus, mas no temos necessidade
do Jesus histrico, pois a humanidade pode viver segundo o princpio de
Cristo.
Outro hegeliano digno de nota foi P. K. Marheineke (1780-1846), pelo fato
de alguns estudiosos acreditarem que Karl Barth derivou dele a noo de que a
revelao um encontro ou experincia, e no uma comunicao da verdade
divinamente revelada. Percebe-se que a influncia de Hegel foi mais sentida
entre os crticos do Antigo e do Novo Testamentos do que entre telogos.
Coleridge. Outro telogo que demonstra sua clara influncia da filosofia
sobre seu pensamento foi Samuel Taylor Coleridge (1772-1834). Embora
tecnicamente Coleridge fosse poeta e homem de letras e no telogo, grande
foi o impacto que causou sobre a teologia inglesa e norte-americana. Ele
estudou na Alemanha, de onde trouxe para a Inglaterra o idealismo filosfico
que imperava na Alemanha naquela poca, com sua interpretao liberal do
cristianismo. Resumiu tudo isto no seu livro Aids to Reflection(1825).
Ritschl. O nome de Albrecht Ritschl (1822-1889) tambm consta em
destaque no rosto da teologia liberal. Protestante liberal, props novo sistema
teolgico para o luteranismo, em que ressaltou o contedo tico-social da
doutrina. Para ele, a teologia deve ocupar-se com julgamentos de valores. Para
os cristos fundamentalistas, porm, a teologia tanto um julgamento histrico
como um julgamento de valores. Dois telogos ritschlianos de destaque foram
Wilhelm Herrmann (1846-1922) e Ernst Troeltsch (1865-1923).
Bushnell. O liberalismo deitou razes e cresceu no Estados Unidos da
Amrica no sculo dezenove. Dentro da histria da teologia liberal norteamericana deste sculo, destaca-se o nome de Horace Bushnell (1802-1076).
Foi pastor-telogo que estava sempre se movimentando e alterando com as
disposies de nimo da teologia. Foi influenciado por Coleridge, pelo
idealismo alemo e pelo conceito da Trindade sustentado por Schleiermacher.
Por haver dado nfase ao conceito de que as crianas devem ser educadas
para o cristianismo ao invs de serem evangelizadas para ele, chamado o pai
da educao religiosa. Alguns o consideram o verdadeiro fundador do
liberalismo teolgico americano.[2]
Outra faceta da teologia liberal especialmente tpica do liberalismo norteamericano o assim chamado evangelho social. Ritschl tinha redefinido a
Igreja e o Reino de Deus em termos fortemente ticos. A mxima suprema era

a tica do amor conforme Jesus a ensinava, e a igreja se compunha daqueles

que aceitavam esta tica. Espalhar esta tica em toda a sociedade era
estender o reino de Deus. Havia nestas teses o embrio do que mais tarde
haveria de ser chamado o Evangelho Social.
O Confronto Com a Evoluo
Chama-se evoluo a teoria baseada na idia de que as espcies
animais e vegetais sofrem modificaes graduais ao longo das geraes, que
levam ao surgimento de raas e espcies novas.[3]
At o sculo XVIII, o mundo ocidental aceitava a doutrina do criacionismo,
segundo a qual cada espcie, animal ou vegetal, tinha sido criada
independentemente, por ato e obra de Deus. O pesquisador francs JeanBaptiste Lamarck foi dos primeiros a negar esse postulado e a propor um
mecanismo pelo qual a evoluo se teria verificado. O evolucionismo
encontrou, porm, seu principal proponente e mais forte defensor em Charles
Darwin (1809-1882).
O filsofo Hegel havia ensinado a existncia de uma evoluo filosfica, e
agora este cientista ingls postula a teoria da evoluo das espcies. Para
muitos telogos evanglicos, isto parecia conflitar frontalmente com os
registros do Gnesis, especialmente quando combinado com a teoria
uniformitria da geologia anunciada pelo gelogo britnico Sir Charles Lyell
(1797-1875). A geologia uniformitria e a evoluo biolgica pareciam
contradizer abertamente a teologia ortodoxa em questes tais como a criao,
um Ado original, uma Queda histrica e a depravao total do gnero
humano.
Outro aspecto do evolucionismo de relevncia para a teologia e os
estudos da Bblia que os telogos liberais passaram a empregar a teoria da
evoluo no somente para explicar fenmenos biolgicos, mas tambm como
parte de sua cosmoviso. Entendiam que a religio, bem como a Bblia,
semelhana da biologia, tambm passaram por um desenvolvimento do
simples para o complexo. Esta atitude se refletiu nas suas teorias da alta crtica
e nas suas reconstrues da histria bblica. Os liberais rejeitaram as doutrinas
histricas da Queda, do pecado original e da depravao total. Outros
adotaram a idia de que o homem caiu para cima. Outros ainda tentaram
conciliar a criao com a evoluo, de onde surgiu o evolucionismo testa.
A Bblia e o Liberalismo
O iluminismo, alm de pressionar os telogos no sentido de buscarem
uma nova base para a f crist, com razes filosficas, forou tambm os
telogos a enfrentarem os estudos crticos ocorridos nas pesquisas histricas
nas disciplinas seculares.
Alta Crtica. A aplicao de mtodos literrios crticos s Escrituras,
aliada aos estudos histricos crticos acabou desembocando naquilo que
recebia o nome de a alta crtica. Enquanto a baixa crtica se dedicava ao
estudo do texto da Escritura e do problema das variaes textuais, a alta crtica
se devotava ao estudo da autoria, da data, da razo para a composio, da
unidade literria do livro e quaisquer outros problemas levantados pelo livro.
Pelo fato de a alta crtica questionar tanto os conceitos tradicionais a
respeito da Bblia, logo ficou conhecida como atividade caracterstica dos
telogos liberais. At hoje, a expresso Alta Crtica tomada num sentido

negativo por muitos. O problema, porm, no com a crtica propriamente dita,

mas com a forma como usada para subverter a integridade das Escrituras e,
assim, o programa ortodoxo inteiro da teologia.
O que deu destaque alta crtica, alm, dos estudos levados a efeito em
universidades e faculdades, foram os casos famosos de processos
eclesisticos por heresia e a decorrente publicidade que os acompanhava na
imprensa popular. Podemos citar aqui trs. O primeiro foi o caso do bispo J. W.
Colenson, excomungado pela Igreja da Inglaterra em 1866 por ter escrito um
livro The Pentateuch and the Book of Joshua Critically Examined no qual
defendia a hiptese documentria. O segundo caso foi o de William Robertson
Smith, processado e removido de sua ctedra em Aberdeen em 1881 por
causa dos artigos heterodoxos sobre o Antigo Testamento, expressos na nona
edio da Encyclopedia Britannica. O terceiro caso foi o de C. A. Briggs,
suspenso da Igreja Presbiteriana pela Assemblia Geral em 1893 por seguir a
alta crtica nos seus conceitos sobre Antigo Testamento.
medida que crescia o liberalismo, o fundamentalismo ou seja, o
movimento em reao que procurava radicalizar a ideologia bblica e evitar a
desvirtuao de seus princpios unificou-se e articulou-se. De um lado o
liberalismo argumentava que as Escrituras eram sujeitas a foras humanas
comuns na sua composio; de outro lado o fundamentalismo alegavam que a
inspirao divina tornava a Bblia inerrante.
Hoffmann e o Conservadorismo. Nem todos os telogos do sculo
dezenove, porm, atacaram as Sagradas Escrituras. Um dos esforos
favorveis foi a obra de J.C. K. Von Hoffmann (1810-1877) e da escola da
Universidade de Erlangem. Von Hoffmann fundamentava-se em duas principais
teses: (1) A Bblia essencialmente o registro da histria da salvao; (2) o
homem se apropria desta histria salvfica mediante uma f viva em Cristo e na
regenerao.
Realismo Bblico e Meio-Termo. Um segundo movimento que buscava
conservar o valor teolgico das Escrituras enquanto admitia certa medida de
crtica bblica ficou conhecido como realismo bblico. Embora seus
proponentes fossem principalmente alemes, havia representantes na
Inglaterra (C. H. Dodd, James Denney, W. Manson, T. W. Manson) e nos
Estados Unidos (Moses Stuart, John A. Broadus, Sampey, A. T. Robertson). Um
realista bblico era um estudioso que acreditava que, apesar da forma da
composio literria e dos problemas crticos a ele associados, a Bblia
continuava sendo a Palavra de Deus. A maior herana do realismo bblico do
sculo dezenove o alentadoTheological Dictionary of the New Testament, em
nove volumes, editado por Gerhard Kiteel e G. Friedrich.
A antiga escola de Princenton, nas pessoas de A. A. Hodge e Benjamin
Warfield, elegeu a doutrina da inspirao como a linha divisria entre a teologia
ortodoxa e liberal. Eles mesmos defendiam a inspirao plenria e verbal das
Escrituras bem como sua total inerrncia. Esse ponto de vista foi finalmente
adotado por grande crculo de pessoas fora dos arraiais presbiterianos. Embora
os escritos de Warfield sobre inspirao tenham sido os mais autorizados entre
os fundamentalistas, a obra do telogo suo L. Gaussen (1790-1863) tambm
exerceu considervel influncia. Outros que merecem destaque foram James
Orr da Esccia e Abraham Kuyper da Holanda.
Cristologia do Liberalismo

Uma das decorrncias naturais da subverso histrica dos evangelhos foi

a subverso da cristologia histrica. Criou-se o problema Jesus versus Cristo.
Ou seja, at que ponto o Cristo da teologia sistemtica realmente o Jesus da
histria? Ou ser que a crtica sinptica subverteu de tal forma a confiabilidade
histrica dos evangelhos que no se pode obter deles nenhuma matria
cristolgica? Alguns, como os ritschlianos consideravam as afirmaes da
preexistncia, divindade e encarnao de Cristo como reflexes de conceitos
metafsicos gregos sem qualquer lugar justificvel na teologia crist. Isto levou
a cristologia do liberalismo a, via de regra, negar sistematicamente as doutrinas
histricas da divindade de Cristo, da encarnao e da natureza teantrpica.
Para os liberais, Cristo no Deus, mas somente um grande Exemplo
arquetpico, que os cristos devem imitar.
Essa reduo vista nas famosas prelees de Adolf von Harnac (18511930), telogo alemo nascido na Estnia e uma das figuras mais destacadas
do protestantismo de carter liberal. adotou o mtodo histrico-crtico para seus
estudos teolgicos.
Cristologia Quentica. Outra espcie de cristologia que foi alvo de muita
discusso foi a cristologia quentica, baseada no verbo grego de Filipenses 2:7
(kenoo, esvaziar-se). A questo que se impunha era uma s: Cristo se
esvaziou dos seus atributos divinos naturais, tais como a onipotncia, a
onipresena e a oniscincia, mas conservou seus atributos espirituais ou
pessoais, tais como amor, santidade, justia, bondade etc. Os que defendiam a
cristologia quentica defendiam o ponto de vista de que o Senhor realmente se
esvaziou de seus atributos naturais. Thomasius e Gess defenderam essa
posio, bem como Charles Gore na Inglaterra. Um dos livros mais famosos
sobre o assunto foi o de Martin Khler, The So-Called Historical Jesus and the
Historic Biblical Christ.
A Doutrina de Deus e o Liberalismo
proporo que a doutrina ortodoxa de Deus e da Trindade sofria eroso
na teologia liberal, envidaram-se novos esforos para reformular a doutrina de
Deus ou teologia propriamente dita.
Pantesmo e Panentesmo. A teologia liberal comeou a erodir esta
doutrina com o pantesmo (Deus todas as coisas) de
Schleiermacher. Depois, para ressaltar a imanncia de Deus sem cair no
pantesmo, a opo foi o panentesmo (Deus est todas as coisas).
Deus Sentimental. Um segundo desvio igualmente perigoso foi o
impacto da teologia tica sobre a teologia crist. O resultado foi uma
sentimentalizao do conceito de Deus. O Pai Celestial um Deus por demais
misericordioso para castigar os maus nesta vida ou num inferno futuro, sequer
para permitir que Cristo levasse sobre Si inocentemente os pecados do mundo.
Deus um deus politicamente correto, sem a severidade ou fibra moral do
modo histrico e ortodoxo de entender a Divindade.
Unitarismo. O terceiro afastamento da linha tradicional foi a viso
unitarista da Divindade. Deus j no uma trindade, trs pessoas num s
Deus: Pai, Filho e Esprito Santo; mas um Deus unitrio. No sculo dezenove o
unitarismo foi defendido por James Martineau (1815-1900) .A negao do
trinitarismo nos EUA teve suas razes no racionalismo do sculo dezoito e
emergiu como denominao no sculo dezenove. Seu centro acadmico foi a
Universidade de Harvard.

Tesmo Emprico. Outro produto do repensamento da doutrina de Deus

ficou sendo conhecido como tesmo emprico. Os testas empricos se
propuseram a desenvolver a teologia a partir dos dados da experincia
religiosa. O mais famoso entre estes esforos na Gr-Bretanha foi a obra de
Frederick R. Tennant (1866-1956), cuja Philosophical Theology foi considerada
a maior defesa emprica do cristianismo de seu tempo. Nos Estados Unidos o
defensor principal foi Douglas C. Mackintosh (1877-1948) com a obraTheology
as an Empirical Science. Outros porta-vozes do movimento foram John Cobb,
Normann Pittenger e Schubert Ogden.
Escatologia e Liberalismo
Dispensacionalismo. O sculo dezenove e a primeira parte do sculo
vinte foram ricos em escatologia, tanto do lado conservador quanto do lado
liberal. Embora sem grande estatura teolgica, os escritos de J. N. Darby
(1800-1882) tm exercido enorme influncia sobre evanglicos,
fundamentalistas e at mesmo pentecostais. Seu sistema dispensacionalista foi
codificado com algumas alteraes na Bblia de Referncia Scofield,
especialmente na segunda edio. Popularizando-se essa verso bblica
comentada, espalhou-se a idia dispensacionalista, cuja escatologia bsica v
grande significao proftica na restaurao de Israel.
Questes Milenistas. A discusso da escatologia dispensacionalista,
porm, apenas a ponta do iceberg. Por quase dois sculos, telogos
conservadores e liberais vm lutando entre si sobre a questo do tempo da
implantao do reino e que se subdivide nas seguintes escolas: milenista
(Cristo reina agora na igreja), ps-milenista (a igreja ganhar o mundo para
Cristo pelo poder do esprito; depois, Cristo vir) e pr-milenista (Cristo vir
pessoalmente para estabelecer seu reino).
Universalismo Soteriolgico. O sculo dezenove tambm foi um sculo
de universalismo soteriolgico. O raciocnio o seguinte: Ado levou toda a
raa humana condenao, Cristo, o segundo Ado, leva a raa inteira para a
salvao. Se Cristo morreu por todas as pessoas, ento todos sero salvos,
at mesmo os pagos.
Duas eram as plataformas bsicas do liberalismo em sua escatologia. De
um lado, o reino de Deus como conceito tico e estreitamente vinculado ao
Evangelho Social; do outro, a doutrina da imortalidade pessoal.

Os Telogos da Ortodoxia
Embora a referncia freqente seja aos telogos liberais, foroso
reconhecer que h uma corrente ininterrupta de telogos ortodoxos desde os
tempos do sculo dezessete at o presente.
Um movimento de orientao ortodoxa digno de meno no sculo
dezenove, surgido dentro do anglicanismo, ficou conhecido como Movimento
de Oxford (universidade onde teve sua origem) ou Movimento Tractariano (dos
Tracts for the Times, que publicava). O lder foi John Henry Newman (18011890). Em 1945 Newman converteu-se ao catolicismo. Outros da Igreja
Anglicana que levaram avante o movimento foram E. B. Pusey (1800-1882) e
H. P. Liddon (1829-1890).

Na Holanda Abraham Kuyper (1837-1920), ortodoxo calvinista, inspirou

uma nova escola de ortodoxia. Nos Estados Unidos a defesa da ortodoxia foi
feita pela antiga escola de Princenton, fundada sob a liderana de Archibald
Alexander (1772-1851). Entre seus nomes mais famosos, encontramos os
Hodges (Charles, Archibald e Caspar), William Green, B. B. Warfield e J.
Gresham Machen. Entre os telogos do incio do sculo vinte, vale destacar P.
T. Forsyth (1848-1921), estudioso sui generis, que recebeu o nome de o Barth
antes do Barth.
A Teologia de 1920-1960
O livro Commentary on Romans de Barth assinalou o incio de uma nova
era na teologia: a neo-ortodoxia. Embora a teologia liberal no tivesse morrido,
pelo forte impacto exercido nos EUA em especial, a obra de Barth foi o pontap
inicial para a emergncia de uma nova gerao de telogos homens como
Bultmann, Emil Brunner (1889-1966), Hein, Tillich, Gogarten, Thielecke,
Wingren, Ferr, Torrance, Weber e os Niebuhrs. Todos tentaram reafirmar os
temas centrais da Reforma protestante em oposio s teologias liberais.
As principais caractersticas da teologia neste perodo so:
1.Desafio ao programa liberalista.
2.Retomada dos escritos dos reformadores.
3.Reafirmao da revelao
4.Influncia mista da filosofia
5.Intensa influncia bblica
Neo-liberalismo. Apesar de tudo, a neo-ortodoxia no conseguiu se livrar
inteiramente da influncia do liberalismo teolgico. No podemos dizer que
houve um retorno ao conceito da Bblia sustentado pela Reforma, como nica
regra infalvel e autorizada de f e prtica. Embora a Bblia seja considerada
normativa, no o no sentido histrico de sua autoridade divina. O conceito
liberal de que a revelao era antes de tudo introspeo ou experincia, e no
um fato dogmtico e doutrinrio, no foi inteiramente repudiada. A idia liberal
de que a essncia do cristianismo acha-se primariamente na experincia ou no
encontro existencial, em vez de na Palavra de Deus e em Cristo ainda
adotada por muitos. Finalmente o universalismo soteriolgico no foi de todo
abandonado.
A Teologia Radical dos Anos 1960-1970
Se a teologia contempornea como um rio impetuoso e lodacento,
conforme realmente , surge naturalmente uma pergunta pertinente: Como
que veio a ser to turbulenta e barrenta? Uma pergunta correlata tambm se
impe: Quais eram os afluentes nalgum lugar rio acima que se derramaram
naquilo que agora uma inundao turbulenta? Uma resposta exaustiva a
estas perguntas exigiria um estudo que remontasse at as profundezas mais
remotas da civilizao humana e revirasse os vastos recursos da erudio
especializada. Mas pelo menos temos o direito de dizer que, no passado mais
recente, a influncia possante de quatro homens tm convergido para
engrossar este rio.[4] So eles Rudolf Bultmann, Teilhard de Chardin, Dietrich
Bonhoeffer e Paul Tillich (ver biografia resumida nos captulos seguintes).

A Teologia Secular. O desenvolvimento daquilo que popularmente

conhecido como teologia secular um paralelo da secularizao radical da vida
que chegou sua plenitude em fins da dcada de 1950.
So numerosas as causas da emergncia dessas formas seculares de
teologia: de um lado as conquistas assombrosas da tecnologia assinalavam a
crescente capacidade do homem controlar muitos aspectos de sua existncia;
de outro lado, esta mesma tecnologia tinha uma incapacidade paradoxal de
lidar com elementos obscuros e ocultos da existncia humana. Este ltimo fato
produzia uma sensao de desespero e alienao da parte do grupo mais
jovem de telogos. Aliado a esta sensao de frustrao havia um crescente
sentimento de que o cristianismo convencional era irrelevante era emergente.
Havia ainda o ofuscamento da linha divisria entre o sagrado e o profano. Sem
contar com as amargas reflexes da Segunda Guerra Mundial.
A Teologia da Morte-de-Deus. Foi nessa poca que surgiu um
movimento da ala esquerda conhecido como a teologia da morte-de-Deus.
Seus principais proponentes foram Thomas J. J. Altizer, William Hamilton,
Gabriel Vahanian e Paul van Buren. Os telogos do Deus est morto (frase
retirada do livro Assim Falava Zaratustra, publicado quase um sculo antes por
Friedrich Nietzsche (1844-1900)) apareceram como meteoros no cu religioso
e, embora seus pontos de vista no tivesse solidez e fossem efmeros, serviu
para preparar a mente das pessoas para formulaes da teologia menos
convencional. Os principais arquitetos da teologia secular foram Bonhoeffer,
Harvey G. Cox, John Macquarrie.
A Teologia da Esperana. Em reao ao movimento da morte de Deus
ocorrido na dcada de 1960, surgiram os telogos da esperana. Tambm
chamada futurologia, a teologia da esperana um modo de encarar a teologia
e as preocupaes teolgicas da perspectiva do futuro e no do passado ou do
presente. A realidade ainda no ; est orientada para o futuro. A questo da
existncia de Deus s poder ser respondida no futuro. Filosoficamente, esta
teologia acha suas origens idias de Ernst Bloch, professor da Universidade de
Tbingen (ainda no). O fundador desse tipo de teologia foi o alemo Jurgen
Moltmann, que traou suas linhas programticas em seu famoso livro
Theologie Der Hoffring (Teologia da Esperana). Ultimamente, o padre
Schillebierckx tornou-se um zeloso seguidor da Teologia da Esperana, uma
nova interpretao da mensagem Crist, que adota como princpio
hermenutico exatamente a esperana. Trs lderes destacados no novo
movimento so os telogos alemes Jrgen Moltmann (Reformado), Wolfhart
Pannenberg (Luterano) e Johannes Metz (Catlico romano). A teologia da
esperana foi articulada nos Estados Unidos por dois telogos luteranso: Carls
Braaten e Robert Jenson. No Brasil o representante Rubem Alves, que levou
a coisa mais um passo adiante: em vez de esperar at que o futuro agarre o
homem no presente (humanismo messinico), o homem deve agarrar o futuro
para si mesmo (messianismo humanista).
A Teologia do Processo. Um movimento de grande alcance, talvez o
maior movimento, na teologia contempornea a teologia do processo.
Segundo essa teologia, a realidade no esttica e substancial, e sim
dinmica e processual. Aquilo que real, inclusive Deus, no composto de
essncias imutveis, mas de atividades mutveis. essencialmente
panentesta, ou seja, Deus est no mundo. O problema deste conceito de Deus
que o reduz a uma criatura. O Deus das Escrituras imutvel e

transcendente, embora se faa imanente por amor s suas criaturas. O

precursor mais antigo da teologia de processo Samuel Alexander, em Space,
Time and Deity (1920), embora as honras sistemticas pertenam
decididamente a Alfred North Whitehead (Processo and Reality, 1929). A
teologia de processo seguiu duas direes principais desde Whitehead: a
emprica e a racional. A primeira destas nfase achada em Bernar Loomer,
Bernard Meland, e Henry Weiman; o campeo da segunda delas Charles
Hartshorne talvez o mais relevante dos telogos de processo desde
Whitehead, dentro da corrente racional, seguido por John Cobb e Schubert
Ogden.
Os mais destacados proponentes dessa teologia e suas diversas
variaes so John Cobb, Nelson Pike, Schubert Ogden.
A Teologia da Libertao. A experincia cotidiana das comunidades
crists latino-americanas que combatem as injustias econmicas, sociais,
culturais e polticas, est na origem da chamada teologia da libertao.
A teologia da libertao constitui uma nova interpretao da mensagem
evanglica, luz da injustia social. Apesar do nome, no propriamente uma
teologia, no sentido de poltica, surgido na Europa na dcada de 1970, depois
que o Conclio Vaticano II (1962-1965), examinou o problema das relaes
entre a igreja e o mundo moderno. A caracterstica mais inovadora do
movimento foi encarar os problemas polticos como base para a interpretao
dos textos bblicos.
Reunida na cidade colombiana de Medelln, em 1968, a Conferncia
Episcopal Latino-Americana (Celam) foi o grande impulso da teologia da
libertao. Analisando a situao social do continente, os bispos consideraram
que a igreja tinha como misso continuar a obra de Cristo, enviado ao mundo
para "libertar todos os homens de todo tipo de escravido a que os tenha
sujeitado o pecado, a ignorncia, a fome, a misria, a opresso e, numa
palavra, a injustia e o dio, que tm sua origem no egosmo humano". A
conferncia pediu uma teologia e uma catequese que oferecessem "a
possibilidade de uma libertao plena e a riqueza de uma salvao integral em
Cristo, o Senhor". Entre os principais telogos que a iniciaram e
desenvolveram, citem-se Gustavo Gutirrez, Hugo Assmann, Leonardo Boff, J.
L. Segundo, Porfirio Miranda, Jos M. Bonino, J. B. Libnio, Segundo Galilia,
Eduardo Pironio e A. Lpez Trujillo.
O eixo da teologia da libertao a figura do Cristo libertador, que veio
libertar os homens no apenas do pecado, mas tambm de todas as suas
conseqncias, inclusive as injustias. Seu mtodo hermenutico deixa de lado
as categorias idealistas tradicionais e emprega categorias histricas. A
mensagem de salvao interpretada luz das opresses de que o homem
precisa ser libertado. Ao narrar a libertao dos hebreus do cativeiro no Egito e
sua marcha para a Terra Prometida, o xodo a imagem bblica da mensagem
da salvao, e a histria sagrada no algo distinto da histria da humanidade
ou superposto a ela, mas sim a interveno de Deus. Um outro elemento
importante da teologia da libertao o mtodo de anlise marxista.
A Teologia da Prosperidade. Algumas obras norte-americanas, escritas
contra a teologia da prosperidade, tratam-na como se fosse uma heresia ou
uma seita. A posio, , ela no uma seita. Uma seita composta por um
grupo bem definido de pessoas, assim como os Testemunhas de Jeov ou os
Mrmons, que se chamam cristos, mas negam doutrinas bsicas da Bblia,

tais como a trindade e a divindade de Cristo. Na teologia da prosperidade, seus

adeptos no negam nenhuma doutrina bsica nem buscam outro fundamento
que no seja Cristo e os apstolos. Antes, trata-se de uma forma de
compreender a Bblia.
A Teologia da Prosperidade algo novo na histria da igreja. Parece que
nada assim j foi visto antes. Mas isso no quer dizer que ele tenha surgido de
modo repentino ou aparecido totalmente formado. Como todo movimento,
desenvolveu-se com o tempo, e isso significa que tem razes ligadas a
pessoas, pocas e lugares diversos.
Pesquisas feitas nos Estados Unidos sobre a teologia revelam que
existem duas razes histricas e filosficas da teologia da prosperidade: O
pentecostalismo (Barron, 1987; Horn, 1989) e vrias seitas metafsicas do
incio do sculo XX, que floresceram na regio de Boston (McConnell, 1988).
Dessas duas fontes, o pentecostalismo fornece a base ou o grupo, onde a
teologia encontrou a maior parte de seus adeptos, enquanto os pressupostos
filosficos propriamente ditos foram fornecidos pelas seitas metafsicas.
Sua doutrina radical com relao ao homem fsico e espiritual. Tendo
em vista a Autoridade proftica, como decretar a morte de algum (at mesmo
a de um pastor) Segundo Kennth Hagin. Sade e Prosperidade so algo vivido
dentro da teologia; a teologia da prosperidade no se cansa de repetir que nem
doenas nem problemas financeiros so da vontade de Deus, o cristo que
est passando tal coisa ou coisas, ele no tem f ou est em pecado. A
Confisso Positiva outra corrente da doutrina da teologia da prosperidade, ela
garante a realizao com f dos pedidos desejados pelo cristo, mesmo
passando por cima da vontade divina, afirma que sempre positivamente,
nunca: "Se Deus quiser!" Isso envolvendo sade ou bem material.[5]

CAPTULO II
CONCLIO VATICANO II E TEOLOGIA CATLICA
O pensamento dogmtico e centralizador da Igreja Catlica Romana,
que se aprofundou com os conclios de Trento e Vaticano I e culminou com a
definio da infalibilidade do papa, sofreu profunda modificao no Conclio
Vaticano II, quando a igreja adotou uma tendncia pastoral, ecumnica e
descentralizadora.
O Vaticano II, o 21 dos conclios ecumnicos reconhecidos pela Igreja
Catlica, foi anunciado em 25 de janeiro de 1959 pelo papa Joo XXIII, como
um meio de renovao espiritual da igreja e uma oportunidade para os cristos
separados de Roma buscarem juntos a reunificao. Aberto oficialmente em 11
de outubro de 1962, o conclio, que continuou sob o papa Paulo VI, sucessor
de Joo XXIII, encerrou-se em 8 de dezembro de 1965 e resultou em 16
documentos.
Foram convocados todos os bispos catlicos e prelados da igreja e
participaram dos trabalhos cerca de 2.800 padres conciliares. Assistiram s
sesses, sem direito a voto, inmeros observadores das principais igrejas
crists e comunidades separadas de Roma, alm de catlicos leigos.

Comisses preparatrias designadas pelo papa organizaram uma

agenda e produziram documentos preliminares sobre vrios tpicos. Integradas
pelos membros da cria, adotaram a princpio posio conservadora. Depois
de aberto o conclio, porm, bispos e prelados de todo o mundo incorporaramse s comisses e surgiu uma posio mais progressista.
Entre os documentos elaborados, a constituio dogmtica sobre a igreja
(Lumen gentium) utilizou, para descrev-la, termos bblicos no lugar de
categorias jurdicas. O tratamento da estrutura hierrquica deu maior peso ao
papel dos bispos e contrabalanou a nfase imperial dos ensinamentos do
primeiro Conclio Vaticano sobre o papado. Os ensinamentos dessa
constituio sobre a natureza do laicato tiveram como objetivo prover a base
para o chamado dos leigos santidade e partilha da vocao missionria da
igreja. Ao descrever a igreja como "o povo de Deus", os participantes do
conclio forneceram a justificativa teolgica para a mudana da atitude inflexvel
e defensiva que havia caracterizado o pensamento e a prtica da Igreja
Catlica desde a Reforma.
A constituio dogmtica sobre a revelao divina (Dei verbum)
relacionou tanto a Bblia, aceita por protestantes e catlicos, como os textos da
tradio a sua origem comum na palavra de Deus, confiada igreja. Afirmou o
valor das escrituras para a salvao dos homens e ao mesmo tempo manteve
uma atitude mais aberta quanto a seu estudo acadmico.
A constituio pastoral sobre a liturgia (Sacrosanctum concilium) atribuiu
ao laicato maior participao no culto e autorizou mudanas significativas nos
textos, formas e linguagem usados na celebrao da missa e na administrao
dos sacramentos. A constituio pastoral Gaudium et spes referiu-se igreja no
mundo atual. Reconheceu as profundas mudanas que a humanidade tem
experimentado e tentou relacionar os conceitos da igreja sobre si mesma e
sobre a revelao s necessidades e valores da cultura contempornea.
O conclio tambm promulgou decretos (documentos quanto a questes
prticas) sobre os deveres pastorais dos bispos, o ecumenismo, as igrejas
orientais, o ministrio e a vida dos sacerdotes, a educao para o sacerdcio, a
vida religiosa, a atividade missionria da igreja, o apostolado dos leigos e os
meios de comunicao social. Alm disso, foram produzidas declaraes sobre
liberdade religiosa, posio da igreja frente a religies no-crists e educao
crist. Esses documentos refletiram a renovao da vida da igreja -- que
comeou muitas dcadas antes da ascenso do papa Joo XXIII -- em diversas
reas: bblica, ecumnica, litrgica, do apostolado leigo.
No comeo da dcada de 1970, a influncia dos documentos e das
deliberaes gerais do conclio j se fazia sentir em praticamente todas as
reas da vida eclesistica e ps em movimento muitas mudanas que
provavelmente no foram previstas por seus participantes.[6]
CAPTULO III
TELOGOS CONTEMPORNEOS MAIS DESTACADOS
Friedrich Schleiermacher (1768-1834)

Filsofo e telogo alemo, Friedrich Schleiermacher imprimiu novo

sentido teologia e figura de Cristo. Influenciou de modo decisivo o
pensamento protestante do sculo XIX.
Friedrich Ernst Daniel Schleiermacher nasceu em Breslau em 21 de
novembro de 1768. Filho de um capelo militar, estudou na Universidade de
Halle, ento centro do racionalismo, e em 1796 foi nomeado capelo de um
hospital de Berlim. Amigo de Friedrich Schlegel, comeou a elaborar seu
sistema tico e religioso influenciado por Spinoza, Plato, Kant e pelo
romantismo alemo.
A obra ber die Religion. Reden an die Gebildeten unter ihren Verchtern
(1799; Sobre religio: discursos a seus desdenhadores cultos) foi decisiva para
a superao do racionalismo do sculo XVIII. Em Stolp, onde foi pastor de
1802 a 1804, dedicou-se a trabalhos filosficos e iniciou a traduo
dos dilogos de Plato. Professor de teologia na Universidade de Halle de
1804 a 1807, transferiu-se depois para Berlim, como pastor da igreja da
Trindade, onde adquiriu renome como orador sacro. Em 1810, foi nomeado
professor de teologia da Universidade de Berlim, cargo que ocupou at a
morte. Nesse perodo escreveu sua obra principal, Der christliche Glaube
(1821-1822; Doutrina da f crist).
Schleiermacher pensava que o racionalismo e a ortodoxia eram
responsveis pela intelectualizao e pela rgida codificao do pensamento
religioso, enquanto para ele a religio situava-se no domnio dos sentimentos.
Em seu sistema tico e religioso, procurou harmonizar o pensamento religioso
com o pensamento filosfico. Destacou na experincia humana as antteses
entre a multiplicidade da vida e da natureza e um princpio de unidade e
permanncia (Dialektik), das quais surge o absoluto e o eterno: Deus, o
ordenador do mundo. A conscincia que tem o homem de depender de algo
superior, sobrenatural, a base de toda a religio, cujo objetivo deve ser o de
ligar as coisas finitas ao infinito. Cristo, como redentor, d ao cristianismo seu
elemento especial, pois em sua pessoa o infinito se reconciliou com o finito, e a
vida se fez imortal.
A influncia de Schleiermacher, considerado o fundador da teologia
protestante moderna, foi superada no comeo do sculo XX pela teologia
dialtica de Karl Barth. Nas ltimas dcadas do sculo, sua obra tem sido
objeto de renovado interesse dos telogos. Schleiermacher morreu em Berlim,
em 12 de fevereiro de 1834.
Albrecht Ritschl (1822-1889)
Telogo alemo. Protestante liberal, props novo sistema teolgico para o
luteranismo, em que ressaltou o contedo tico-social da doutrina. A doutrina
crist da justificao e reconciliao (1870-1874), Histria do pietismo (18801886).

Adolf Von Harnack (1851-1930)

Telogo alemo nascido na Estnia. Uma das figuras mais destacadas do
protestantismo de carter liberal, adotou o mtodo histrico-crtico para seus
estudos teolgicos. Histria dos dogmas (1886-1888).

Wolfhart Pannenberg
Telogo evanglico alemo, nascido em Stettin, professor de teologia
sistemtica em Heidelberg (1955), Wuppertal (1958) e Mainz (desde 1961). A
doutrina teolgica de Pannenberg considera que a realidade histrica tem
prioridade
sobre
a
f
e
o
raciocnio
humanos.
Obras
principais: Heilsgeschethen Und Geschechte (A redeno como acontecimento
e histria), 1959; (Revelao como histria) 1962; (Que o homem? A
antropologia atual luz da teologia), 1964.
Wolfhart Pannenberg, que professor de teologia sistemtica na
Universidade de Munique, apresenta sua teologia de dentro da categoria da
histria. Quando foi publicado seu livro Jesus God And Man em 1968, veio a
ser uma influncia no mundo de fala inglesa.
Wolfhart Pannenberg, pode ser chamado o telogo da histria. Porque
para ele a histria o princpio de averiguar o futuro com a revelao da
Palavra. Para Pannenberg, toda histria a revelao de Deus. A histria est
to clara em suas funes revelatrias que sua interpretao pode ser feita
sem a ajuda da revelao sobrenatural. A verdade revelatria est
necessariamente inerente na totalidade da histria e bem clara para todos
quantos observam. Deixar de captar a revelao dentro da histria falha do
indivduo e da sua investigao, e no da prpria histria.
Karl Barth (1886-1968)
Um dos mais destacados telogos protestantes, Karl Barth celebrizou-se
como criador da teologia dialtica do sculo XX, que ressalta o sentido
existencial do cristianismo e o reintegra em sua base bblica, de doutrina da
revelao e da f.
Karl Barth nasceu em 10 de maio de 1886 em Basilia, Sua. Fez estudos
universitrios em Berna, Berlim e Tbingen, terminando-os em Marburg. Foi
editor-assistente do jornal Die Christliche Welt, proco da Igreja Reformada
Alem em Genebra e pastor em Safenwill, ainda na Sua. Lecionou teologia
nas universidades alems de Gttingen, de Munique e de Bonn. Demitido
dessa ltima em 1935 pelo governo nazista, teve seus diplomas de teologia
anulados por Hitler devido a sua oposio, conforme declarao teolgica do
Snodo de Barmen, nazificao da Igreja Reformada.
Seguindo para a Sua, Barth organizou a resistncia dos pastores ao
nacional-socialismo, ingressando no Partido Social Democrata. Quando
essa resistncia foi aniquilada pelos nazistas, o telogo passou a dirigir outro
movimento, de mbito internacional. Atento s lutas polticas, defendeu os
operrios de Viena e os republicanos espanhis. Com o fim da guerra, voltou
ctedra de Bonn, depois de Basilia, aposentando-se em 1961.
Doutrina. Conhecida como teologia dialtica ou teologia da crise, a obra
de Barth um vigoroso protesto contra o chamado neoprotestantismo, que
predominou no sculo XIX e at a primeira guerra mundial. tambm um
restabelecimento das afirmaes bsicas da Reforma do sculo XVI,
especialmente pela obra Der Rmerbrief (1919; A Epstola aos romanos), que
lanou as bases do existencialismo alemo e serviu de elo entre Kierkegaard e
Heidegger. Combateu a teologia liberal, o iluminismo alemo e o moralismo
que exclusse o encontro da revelao e da f.

A teologia de Barth est sistematizada principalmente em Die Christliche

Dogmatik (A dogmtica crist), monumental obra de 26 volumes iniciada em
1932, cuja publicao s foi concluda em 1969. Os plos fundamentais de seu
pensamento -- a revelao e a f -- permeiam toda sua dogmtica, que ele
define como exame cientfico do contedo das palavras que a igreja pronuncia
sobre Deus. Assim, a f crist proclama a falncia de todas as religies, pois
afirma que Deus quem toma a iniciativa de aproximar-se do homem, para
reconciliar-se com ele e salv-lo, por intermdio de Jesus Cristo. S a graa de
Deus e a sua palavra, que transcende a palavra da Bblia, cruza o abismo
dialtico que separa o homem do Criador. Barth morreu em sua cidade natal,
em 11 de dezembro de 1968.
Rudolf Bultmann (1844-1976)
Partidrio da teologia dialtica, segundo a qual os dogmas contidos no
Novo Testamento tm origem em mitos, Bultmann props uma interpretao da
Bblia apoiada em conceitos do existencialismo.
O telogo luterano alemo Rudolf Bultmann nasceu em Wiefelstede,
Oldenburg, em 20 de agosto de 1884. Desde 1916 lecionou sobre sua
especialidade, o Novo Testamento, em Breslau, Giessen e Marburg. Nessa
cidade tomou contato com Martin Heidegger e a filosofia existencialista, que
influenciou seu pensamento posterior. Seu primeiro livro, Jesus, foi publicado
em 1926. Em 1941 pronunciou uma conferncia sobre Novo Testamento e
mitologia, em que levou a pblico temas que at ento s eram discutidos nos
meios acadmicos.
A proposta central de Bultmann era a demitizao do Novo Testamento,
isto , a reinterpretao do mito. A teologia, ao invs de atribuir ao mito o
estatuto de dogma, deveria verificar os motivos histricos e existenciais que
determinaram a cristalizao das tradies bblicas. Entre seus livros, destacase Das Evangelium des Johannes (1941; O Evangelho segundo so Joo).
Bultmann morreu em Marburg, em 30 de julho de 1976.
Teilhard de Chardin (1881-1955)
O jesuta Pierre Teilhard de Chardin, famoso tanto na rea da filosofia
quanto da paleontologia, tentou unir cincia e f numa obra que provocou
grandes controvrsias e o colocou frente de seu tempo.
Pierre Teilhard de Chardin nasceu em Sarcenat, Frana, em 1 de maio
de 1881. Filho de um aristocrata rural interessado pela geologia, dedicou-se
desde a juventude ao estudo dessa matria, que no interrompeu nem mesmo
quando suas inquietaes espirituais o levaram a ingressar na Companhia de
Jesus, em 1899. Depois do noviciado, ordenou-se em 1911, mas preferiu fazer
a primeira guerra como padioleiro a servir do capelo. Por bravura na frente de
batalha, recebeu a Legio de Honra. Posteriormente lecionou no Instituto
Catlico de Paris. Em 1923, realizou a primeira de suas numerosas expedies
cientficas China, onde residiu durante a segunda guerra mundial. Participou
do descobrimento do Sinanthropus pekinensis, o homem de Pequim, e ainda
incorporou importantes observaes ao conhecimento da geologia e dos
fsseis do pleistoceno na sia.
Os estudos cientficos conduziram Teilhard de Chardin a uma profunda
meditao sobre o problema da evoluo, origem de sua obra mais importante,
Le Phnomne humain (O fenmeno humano), concluda em 1940, mas s

publicada postumamente, em 1955. Em seu pensamento, a evoluo evidente

do universo material, que parece esmagar o homem e sua conscincia, visa, na
realidade, a realizar a passagem da matria ao esprito, do menos consciente
ao mais consciente. O homem o centro e a razo dessa evoluo: sua alma o
liga a esse universo, que ela domina, a seus semelhantes e a seu fim ltimo,
que Deus. Cincia e religio, longe de se contradizerem, conduzem ambas
perfeio intelectual. As implicaes morais e religiosas desse sistema foram
desenvolvidas numa srie de obras como Le Milieu divin (1958; O meio divino)
e L'Avenir de L'homme (1959; O futuro do homem).
Vrias das teses de Teilhard de Chardin foram recebidas com reservas
tanto pela Companhia de Jesus quanto pela Santa S. O Santo Ofcio chegou
mesmo a divulgar um monitum, ou advertncia simples, para a aceitao das
idias do religioso sem maior exame. Teilhard de Chardin regressou Frana
em 1946, mas ante a impossibilidade de publicar seus textos -- que circularam
em exemplares mimeografados e s foram editados aps sua morte -transferiu-se para os Estados Unidos. Ingressou ento na Fundao WennerGren, de Nova York, que patrocinou, nos ltimos anos de sua vida, duas
expedies cientficas ao continente africano. Teilhard de Chardin morreu em
Nova York, em 10 de abril de 1955.
Dietrich Bonhoeffer (1906-1945)
Um tema bsico da teologia de Bonhoeffer era como manter a f num
mundo sem religio. Engajado contra o nazismo, combateu Hitler com palavras
e aes.
Dietrich Bonhoeffer nasceu em Breslau, Prssia (depois Wroclaw, na
Polnia), a 4 de fevereiro de 1906. Educado em Tbingen e Berlim, tornou-se
pastor luterano e trabalhou em Barcelona e Nova York. Em 1931 assumiu a
ctedra de teologia sistemtica na Universidade de Berlim. Quando Hitler subiu
ao poder em 1933, Bonhoeffer estava em Londres e decidiu lutar contra o
nazismo. Em 1935 foi chamado a assumir a direo de um seminrio
clandestino em Finkenwald, na Pomernia. O problema central de sua teologia
era como ser cristo num mundo secularizado e ateu. Propunha como uma das
solues a interpretao no-religiosa dos conceitos bblicos, o que sugeria a
possibilidade de haver cristos arreligiosos.
Retomando o pensamento de Karl Barth, de quem se considerava
discpulo, dizia que os valores sempre relacionados com o Evangelho eram
agora entendidos como puramente profanos. Para ele os cristos deveriam
reconhecer que o mundo passara da adolescncia para a maturidade, e que,
em vez de se insistir num retorno s bases religiosas do passado, dever-se-ia
tentar uma nova interpretao da histria intelectual do Ocidente, a partir do
sculo XIII.
Bonhoeffer introduziu elementos importantes para o movimento teolgico
da "morte de Deus", desenvolvido sobretudo nos Estados Unidos. Como Deus
foi imposto pelo cristianismo s artes, poltica e cultura em geral, a f est
comprometida e minada na medida em que o mundo se transforma e se torna
autnomo. Entretanto, ao aprovar a secularizao e o afastamento de Deus por
motivos teolgicos, Bonhoeffer condenava a idia da religio como salva-vidas.
Entre outras obras, escreveu Sanctorum Communio; eine dogmatische
Untersuchung zur Soziologie der Kirche (1930; A comunho dos santos; um
estudo dogmtico sobre a sociologia da igreja); Akt und Sein (1931; Ato e ser);

e Gemeinsames Leben (1939; Vida comunitria). Em Ethik (1949; tica), que

ficou incompleta, refletiu sobre o niilismo. O telogo via no nazismo a conduo
dos valores humanos para a morte e julgava que aos cristos caberia
ocuparem-se desses valores, no para conden-los, mas para salv-los.
Convencido de que sua oposio ao nazismo deveria expressar-se em outros
termos, participou de um atentado contra Hitler em 1943, ano em que foi preso.
Dois anos depois, em 9 de abril de 1945, foi enforcado no campo de
concentrao em Flssenberg, 15 dias antes da morte de Hitler.
Paul Tillich (1886-1965)
Cognominado "o apstolo dos cticos", Paul Tillich defendeu o exame da
religio pela razo, assim como valorizou o auxlio do conhecimento secular
para a compreenso do cristianismo, embora afirmasse que o critrio supremo
da revelao residia em Jesus.
Paul Johannes Tillich nasceu em 20 de agosto de 1886, em Starzeddel,
provncia de Brandenburgo, Alemanha. Cresceu em Schnfliess, pequena
comunidade onde o pai era ministro da Igreja Territorial Prussiana. O estilo
conservador da vida religiosa nesse ambiente foi questionado pelo jovem ao
ingressar na escola secundria de Knigsberg-Neumark, onde conheceu o
pensamento humanista, que privilegiava o ideal clssico de liberdade, s
limitado pela razo.
Em 1905, Tillich ingressou na Universidade de Halle. Seis anos depois
doutorou-se em filosofia e, no ano seguinte, licenciou-se em teologia. Ordenouse pastor luterano e serviu como capelo militar na primeira guerra mundial. A
carnificina o convenceu da falncia irremedivel do humanismo do sculo XIX,
e Tillich aderiu ao movimento socialista religioso na Alemanha, para cujos
membros o iminente declnio da civilizao ocidental propiciava a oportunidade
da reconstruo criativa da sociedade. Como professor nas universidades de
Berlim, Marburg, Dresden, Leipzig e Frankfurt, Tillich publicou mais de cem
ensaios, artigos e estudos entre 1919 e 1933. Nesse ltimo ano, por discordar
do nazismo, foi impedido de lecionar e emigrou para os Estados Unidos.
Lecionou no Union Seminary, em Nova York, assim como nas universidades de
Harvard e Chicago.
Com fundamento nas idias de Schelling e no existencialismo de
Kierkegaard, Tillich elaborou uma teologia que engloba todos os aspectos da
realidade humana em funo da situao histrica do homem. Seu mtodo
teolgico baseou-se no chamado princpio da correlao, descrito em
Systematic Theology (1951-1963; Teologia sistemtica). Esse princpio
transforma a teologia num dilogo que relaciona as perguntas feitas pela razo
s respostas obtidas mediante a f, como experincia reveladora.
Para Tillich, a teonomia -- lei interior dada por Deus, em harmonia com a
natureza essencial do homem -- d fora e liberdade ao homem para
reconstruir a sociedade de forma criativa. A teonomia contrape-se
heteronomia, lei imposta ao homem de fora para dentro, e autonomia, que o
deixa frustrado e sem motivao para a vida. Suas obras mais divulgadas so
The Courage to Be (1952; A coragem de ser) e Dynamics of Faith (1957; A
dinmica da f). Tillich morreu em Chicago, em 22 de outubro de 1965.

Reinhold Niebuhr
A obra de Niebuhr teve ampla influncia no pensamento americano do
sculo XX, sobretudo pela crtica ao liberalismo teolgico protestante da
dcada de 1920.
Reinhold Niebuhr nasceu em Wright City, Missouri, em 21 de junho de
1892. Estudou no seminrio Eden, de St. Louis, e bacharelou-se pela
Universidade de Yale. Entre 1915 e 1928, foi pastor evanglico num bairro
operrio de Detroit, e de 1931 a 1960, lecionou tica crist na faculdade de
teologia de Yale. Sua vivncia em Detroit, junto indstria automobilstica
nascente, inspirou-lhe idias sociais avanadas e, de 1920 a 1930, ele foi
membro do Partido Socialista. Em Moral Man and Immoral Society (1932; O
homem moral e a sociedade imoral) defendeu idias prximas ao marxismo,
embora reafirmasse o conceito agostiniano do homem naturalmente pecador.
A partir de 1940, Niebuhr combateu o marxismo e tambm a teologia
liberal, que passou a considerar meramente tica, sem contedo cristo.
Evocou santo Agostinho e os grandes reformadores do sculo XVI, e tornou-se
protestante ortodoxo. Tambm se aproximou do existencialismo de
Kierkegaard. Sua principal obra dessa fase The Nature and Destiny of Man
(1941-1943; A natureza e o destino do homem), de profunda influncia no
protestantismo americano.
Embora pacifista, Niebuhr participou da mobilizao dos cristos para
apoio guerra contra o fascismo e, depois da guerra, tornou-se influente na
poltica do Departamento de Estado. Em suas ltimas obras, criticou a
sociedade americana e os mitos da histria oficial. Sua sociologia da
religiosidade dos americanos baseou-se na doutrina teolgica de Martin Buber.
Niebuhr morreu em Stockbridge, Massachusetts, em 1 de junho de 1971.
Gustavo Gutirrez (n. em 1928).
Telogo peruano. Um dos precursores da teologia da libertao na
Amrica espanhola. Escreveu A teologia da libertao (1971) e A fora
histrica dos pobres (1982).
Leonardo Boff (n. em 1938)
Por defender uma atuao mais ativa da Igreja Catlica em defesa dos
pobres e oprimidos, frei Leonardo Boff, um dos mais importantes tericos
brasileiros da chamada teologia da libertao, foi protagonista de um rumoroso
conflito com a Congregao para a Doutrina da F.
Gensio Darcy Boff nasceu em Concrdia SC em 14 de dezembro de
1938. Aos 12 anos ingressou no seminrio de Curitiba PR e estudou teologia
em Petrpolis RJ. Pertencente Ordem dos Frades Menores Franciscanos,
ordenou-se em 1964. Posteriormente fez cursos em Roma e Munique.
Em 1974 publicou Jesus Cristo libertador, em que questionou o dogma de
que Jesus sempre teve conscincia de ser o salvador. A polmica gerada pelo
livro s amainou em 1982, depois que Boff aceitou amenizar suas teses.
Passados dois anos, deps na Congregao para a Doutrina da F, no
Vaticano, para explicar trechos de outro livro,Igreja: carisma e poder (1981), em
que criticava a cpula da igreja, e em 1985 foi proibido de publicar livros por um
ano.
Em 1991, devido a um artigo em que repetia os conceitos da teologia da
libertao expostos em Igreja: carisma e poder, a Cria Geral da Ordem

Franciscana afastou-o da direo editorial da Revista Vozes, e o Vaticano

proibiu-o temporariamente de lecionar teologia no Instituto Franciscano em
Petrpolis. Em 1992, Boff anunciou sua deciso de abandonar o sacerdcio.
Entre outros livros de Leonardo Boff contam-se O Destino do Homem e
do Mundo(1974), Teologia da Libertao e do Cativeiro (1976), Via Sacra da
Justia (1979) eAmrica Latina: da conquista nova civilizao (1992). Dirigiu
tambm a Revista Eclesistica Brasileira e a edio portuguesa da
revista Concilium.[7]
CAPTULO IV

A TEOLOGIA ESCRITURSTICA
A teologia conservadora verdadeira aceita a Bblia como seu nico credo
e mantm certas crenas fundamentais como sendo o ensino das Escrituras
Sagradas. Estas crenas, da maneira em que so apresentadas aqui,
constituem a compreenso e a expresso do ensino das Escrituras.
As Escrituras Sagradas. As Escrituras Sagradas, o Antigo e Novo
Testamentos, so a Palavra de Deus escrita, dada por inspirao divina,
atravs de santos homens de Deus que falaram e escreveram ao serem
movidos pelo Esprito Santo. Nesta Palavra, Deus transmitiu ao homem o
conhecimento necessrio para a salvao. As Escrituras Sagradas so a
infalvel revelao de sua vontade. Constituem o padro do carter, a prova da
experincia, o autorizado revelador de doutrinas e o registro fidedigno dos atos
de Deus na Histria. (II Pedro 1:20 e 21; II Tim. 3:16 e 17; Sal. 119:105; Prov.
30:5 e 6; Isa. 8:20; Joo 17:17; Tess. 2:13; Heb. 4:12.)
A Trindade. H um s Deus: Pai, Filho e Esprito Santo, uma unidade de
trs Pessoas co-eternas. Deus imortal, onipotente, onisciente, acima de tudo
e sempre presente. Ele infinito e est alm da compreenso humana, mas
conhecido por meio de Sua auto-revelao. E para sempre digno de culto,
adorao e servio por parte de toda a criao. (Deut. 6:4; Mat. 28:19; II Cor.
13:13; Efs. 4:4-6; 1 Pedro 1:2; 1 Tim. 1:17; Apoc. 14:7.)
Deus-Pai. Deus, o Eterno Pai, o Criador, o Originador, o Mantenedor e
o Soberano de toda a criao. Ele justo e santo, compassivo e clemente,
tardio em irar-Se, e grande em constante amor e fidelidade. As qualidades e os
poderes manifestados no Filho e no Esprito Santo tambm constituem
revelaes do Pai. (Gn. 1:1; Apoc. 4:11; 1 Cor. 15:28; Joo 3:16; 1 Joo 4:8; 1
Tim. 1:17; xo. 34:6 e 7; Joo 14:9.)
Deus-Filho. Deus, o Filho Eterno, encarnou-Se em Jesus Cristo. Por
meio dEle foram criadas todas as coisas, revelado o carter de Deus,
efetuada a salvao da humanidade, e julgado o mundo. Sendo para sempre
verdadeiramente Deus, Ele tornou-Se tambm verdadeiramente homem,
Jesus, o Cristo. Foi concebido do Esprito Santo e nasceu da virgem Maria.
Viveu, e experimentou a tentao como ser humano, mas exemplificou
perfeitamente a justia e o amor de Deus. Por Seus milagres manifestou o
poder de Deus e atestou que era o Messias prometido por Deus. Sofreu e
morreu voluntariamente na cruz por nossos pecados e em nosso lugar, foi
ressuscitado dentre os mortos e ascendeu para ministrar em nosso favor no

santurio celestial. Vir outra vez, em glria, para o livramento final de Seu
povo e a restaurao de todas as coisas. (Joo 1:1-3 e 14; Col. 1:15-19; Joo
10:30; 14:9; Rom. 6:23; II Cor. 5:17-19; Joo 5:22; Lucas 1:35; Filip. 2:5-11;
Heb. 2:9-18; 1 Cor. 15:3 e 4; Heb. 8:1 e 2; Joo 14:1-3.)
Deus-Esprito Santo. Deus, o Esprito Eterno, desempenhou uma parte
ativa com o Pai e o Filho na Criao, Encarnao e Redeno. Inspirou os
escritores das Escrituras. Encheu de poder a vida de Cristo. Atrai e convence
os seres humanos; e os que se mostram sensveis so por Ele renovados e
transformados imagem de Deus. Enviado pelo Pai e pelo Filho para estar
sempre com Seus filhos, Ele concede dons espirituais Igreja, a habilita a dar
testemunho de Cristo e, em harmonia com as Escrituras, guia-a em toda a
verdade. (Gn. 1:1 e 2; Lucas 1:35; 4:18; Atos 10:38; II Pedro 1:21; II Cor. 3:18;
Efs. 4:11 e 12; Atos 1:8; Joo 14:16-18 e 26; 15:26 e 27; 16:7-13.)
A Criao. Deus o Criador de todas as coisas e revelou nas Escrituras
o relato autntico de Sua atividade criadora. "Em seis dias fez o Senhor os
cus e a Terra" e tudo que tem vida sobre a Terra, e descansou no stimo dia
dessa primeira semana. Assim Ele estabeleceu o sbado como perptuo
monumento comemorativo de Sua esmerada obra criadora. O primeiro homem
e a primeira mulher foram formados imagem de Deus como obra-prima da
Criao, foi-lhes dado domnio sobre o mundo e atribuiu-se-lhes a
responsabilidade de cuidar dele. Quando o mundo foi concludo, ele era "muito
bom", proclamando a glria de Deus. (Gn. 1; 2; xo. 20:8-11; Sal. 19:1-6;33:6
e 9; 104; Heb. 11:3.)
A Natureza do Homem. O homem e a mulher foram formados imagem
de Deus, com individualidade, poder e liberdade de pensar e agir. Conquanto
tenham sido criados como seres livres, cada um uma unidade indivisvel de
corpo, mente e esprito, e dependente de Deus quanto vida, respirao e
tudo o mais. Quando nossos primeiros pais desobedeceram a Deus, eles
negaram sua dependncia dEle e caram de sua elevada posio abaixo de
Deus. A imagem de Deus, neles, foi desfigurada, e tornaram-se sujeitos
morte. Seus descendentes partilham dessa natureza cada e de suas
conseqncias. Eles nascem com fraquezas e tendncias para o mal. Mas
Deus, em Cristo, reconciliou consigo o mundo e por meio de Seu Esprito
restaura nos mortais penitentes a imagem de seu Criador. Criados para a glria
de Deus, eles so chamados para am-Lo e uns aos outros, e para cuidar de
seu ambiente. (Gn. 1:26-28; 2:7; Sal. 8:4-8; Atos 17:24-28; Gn. 3; Sal. 51:5;
Rom. 5:12-l7;II Cor.5:19 e 20;Sal.51:10;I Joo 4: 7, 8, 11 e 20; Gn.2:15.)
O Grande Conflito Entre o Bem e o Mal. Toda a humanidade est agora
envolvida num grande conflito entre Cristo e Satans, quanto ao carter de
Deus, sua lei e sua soberania sobre o Universo. Este conflito originou-se no
Cu quando um ser criado, dotado de liberdade de escolha, por exaltao
prpria tornou-se Satans, o adversrio de Deus, e conduziu rebelio uma
parte dos anjos. Ele introduziu o esprito de rebelio neste mundo, ao induzir
Ado e Eva em pecado. Este pecado humano resultou na deformao da
imagem de Deus na humanidade, no transtorno do mundo criado e em sua
conseqente devastao por ocasio do dilvio mundial. Observado por toda a
criao, este mundo tornou-se o palco do conflito universal, dentro do qual ser
finalmente vindicado o Deus de amor. Para ajudar seu povo nesse conflito,
Cristo envia o Esprito Santo e os anjos leais, para os guiar, proteger e amparar

no caminho da salvao. (Apoc. 12:4-9; Isa. 14:12-14; Ezeq. 28:12-18; Gn. 3;

Rom. 1:19-32; 5:12-21; 8:19-22; Gn. 6-8; II Pedro 3:6; 1 Cor. 4:9; Heb. 1:14.)
A Vida, a Morte e a Ressurreio de Cristo. Na vida de Cristo, de
perfeita obedincia vontade de Deus, e em seu sofrimento, morte e
ressurreio, Deus proveu o nico meio de expiao do pecado humano, de
modo que os que aceitam esta expiao pela f possam ter vida eterna, e toda
a criao compreenda melhor o infinito e santo amor do Criador. Esta expiao
perfeita vindica a justia da lei de Deus e a benignidade de seu carter; pois ela
no somente condena o nosso pecado, mas tambm garante o nosso perdo.
A morte de Cristo substituinte e expiatria, reconciliadora e transformadora. A
ressurreio de Cristo proclama a vitria de Deus sobre as foras do mal, e
assegura a vitria final sobre o pecado e a morte para os que aceitam a
expiao. Ela declara a soberania de Jesus Cristo, diante do qual se dobrar
todo joelho, no Cu e na Terra. (Joo 3:16; Isa. 53; 1 Pedro 2:21 e 22; 1 Cor.
15:3,4 e 20-22; II Cor. 5:14, 15 e 19-21; Rom. 1:4; 3:25; 4:25; 8:3 e 4; 1 Joo
2:2; 4:10; Col. 2:15; Filip. 2:6-11.)
A Experincia da Salvao. Em infinito amor e misericrdia, Deus fez
com que Cristo, que no conheceu pecado, se tornasse pecado por ns, para
que nEle fssemos feitos justia de Deus. Guiados pelo Esprito Santo,
sentimos nossa necessidade, reconhecemos nossa pecaminosidade,
arrependemo-nos de nossas transgresses e temos f em Jesus como Senhor
e Cristo, como substituto e exemplo. Esta f que aceita a salvao advm do
divino poder da Palavra e o dom da graa de Deus. Por meio de Cristo,
somos justificados, adotados como filhos e filhas de Deus, e libertados do
domnio do pecado. Por meio do Esprito, nascemos de novo e somos
santificados; o Esprito renova nossa mente, escreve a lei de Deus, a lei de
amor, em nosso corao, e recebemos o poder para levar uma vida santa.
Permanecendo nEle, tornamo-nos participantes da natureza divina e temos a
certeza de salvao agora e no Juzo. (II Cor. 5:17-21; Joo 3:16; Gl. 1:4; 4:47; Tito 3:3-7; Joo 16:8; Gl. 3:13 e 14; 1 Pedro 2:21 e 22; Rom. 10:17; Lucas
17:5; Mar. 9:23 e 24; Efs. 2:5-10; Rom. 3:21-26; Col. 1:13 e 14; Rom. 8:14-17;
Gl. 3:26; Joo 3:3-8; 1 Pedro 1:23; Rom. 12:2; Heb. 8:7-12; Eze. 36:25-27; II
Pedro 1:3 e 4; Rom. 8:1-4; 5:6-10.)
A Igreja. A Igreja a comunidade de crentes que confessam a Jesus
Cristo como Senhor e Salvador. Em continuidade do povo de Deus nos tempos
do Antigo Testamento, somos chamados para fora do mundo; e nos unimos
para prestar culto, para comunho, para instruo na Palavra, para a
celebrao da Ceia do Senhor, para servio a toda a humanidade, e para a
proclamao mundial do evangelho. A Igreja recebe sua autoridade de Cristo, o
qual a Palavra encarnada, e das Escrituras, que so a Palavra escrita. A
Igreja a famlia de Deus; adotados por Ele como filhos, seus membros vivem
com base no novo concerto. A Igreja o corpo de Cristo, uma comunidade de
f, da qual o prprio Cristo a Cabea. A Igreja a noiva pela qual Cristo
morreu para que pudesse santific-la e purific-la. Em Sua volta triunfal, Ele a
apresentar a Si mesmo Igreja gloriosa, os fiis de todos os sculos, a
aquisio de seu sangue, sem mcula, nem ruga, porm santa e sem defeito.
(Gn. 12:3; Atos 7:38; Efs. 4:11-15; 3:8-11; Mat. 28:19 e 20; 16:13-20; 18:18;
Efs. 2:19-22; 1:22 e 23; 5:23-27; Col. 1:17 e 18.)
O Remanescente e Sua Misso. A Igreja universal se compe de todos
os que verdadeiramente crem em Cristo; mas, nos ltimos dias, um tempo de

ampla apostasia, um remanescente tem sido chamado para fora, a fim de

guardar os mandamentos de Deus e a f de Jesus. Este remanescente anuncia
a chegada da hora do Juzo, proclama a salvao por meio de Cristo e prediz a
aproximao de seu segundo advento. Esta proclamao simbolizada pelos
trs anjos de Apocalipse 14; coincide com a obra de julgamento no Cu e
resulta numa obra de arrependimento e reforma na Terra. Todo crente
convidado a ter uma parte pessoal neste testemunho mundial. (Apoc. 12:17;
14:6-12; 18:1-4; II Cor. 5:10; Judas 3 e 14; 1 Pedro 1:16-19; II Pedro 3:10-14;
Apoc. 21:1-14.)
Unidade no Corpo de Cristo. A Igreja um corpo com muitos membros,
chamados de toda nao, tribo, lngua e povo. Em Cristo somos uma nova
criao; distines de raa, cultura e nacionalidade, e diferenas entre altos e
baixos, ricos e pobres, homens e mulheres, no devem ser motivo de
dissenses entre ns. Todos somos iguais em Cristo, o qual por um s Esprito
nos uniu numa comunho com Ele e uns com os outros; devemos servir e ser
servidos sem parcialidade ou restrio. Mediante a revelao de Jesus Cristo
nas Escrituras, partilhamos a mesma f e esperana, e estendemos um s
testemunho para todos. Esta unidade encontra sua fonte na unidade do Deus
trino, que nos adotou como seus filhos. (Rom. 12:4 e 5; 1 Cor. 12:12-14; Mat.
28:19 e 20; Sal. 133:1; II Cor. 5:16 e 17; Atos 17:26 e 27; Gl. 3:27 e 29; Col.
3:10-15; Efs. 4:14-16; 4:1-6; Joo 17:20-23.)
O Batismo. Pelo batismo confessamos nossa f na morte e ressurreio
de Jesus Cristo e atestamos nossa morte para o pecado e nosso propsito de
andar em novidade de vida. Assim reconhecemos a Cristo como Senhor e
Salvador, tornamo-nos seu povo e somos aceitos como membros por sua
Igreja. O batismo um smbolo de nossa unio com Cristo, do perdo de
nossos pecados e de nosso recebimento do Esprito Santo. por imerso na
gua e depende de uma afirmao de f em Jesus e da evidncia de
arrependimento do pecado. Segue-se instruo nas Escrituras Sagradas e
aceitao de seus ensinos. (Rom. 6:1-6; Col. 2:12 e 13; Atos 16:30-33; 22:16;
2:38; Mat. 28:19 e 20.)
A Ceia do Senhor. A Ceia do Senhor uma participao nos emblemas
do corpo e do sangue de Jesus, como expresso de f nEle, nosso Senhor e
Salvador. Nesta experincia de comunho, Cristo est presente para encontrarse com seu povo e fortalec-lo. Participando da Ceia, proclamamos
alegremente a morte do Senhor at que Ele volte. A preparao para a Ceia
envolve o exame de conscincia, o arrependimento e a confisso. O Mestre
instituiu a cerimnia do lava-ps para denotar renovada purificao, para
expressar a disposio de servir um ao outro em humildade semelhante de
Cristo e para unir nossos corao em amor. A Cerimnia da Comunho
franqueada a todos os crentes cristos. (1 Cor. 10:16 e 17; 11:23-30; Mat.
26:17-30; Apoc. 3:20; Joo 6:48-63; 13:1-17.)
Dons e Ministrios Espirituais. Deus concede a todos os membros de
sua Igreja, em todas as pocas, dons espirituais que cada membro deve
empregar em amoroso ministrio para o bem comum da Igreja e da
humanidade. Outorgados pela atuao do Esprito Santo, o qual distribui a
cada membro como Lhe apraz, os dons provem todas as aptides e
ministrios de que a Igreja necessita para cumprir suas funes divinamente
ordenadas. De acordo com as Escrituras, esses dons abrangem tais ministrios
como a f, cura, profecia, proclamao, ensino, administrao, reconciliao,

compaixo, e servio abnegado e caridade para ajuda e animao das

pessoas. Alguns membros so chamados por Deus e dotados pelo Esprito
para funes reconhecidas pela Igreja em ministrios pastorais, evangelsticos,
apostlicos e de ensino especialmente necessrios para habilitar os membros
para o ensino, edificar a Igreja com vistas maturidade espiritual e promover a
unidade da f e do conhecimento de Deus. Quando os membros utilizam esses
dons espirituais como fiis despenseiros da multiforme graa de Deus, a Igreja
protegida contra a influncia demolidora de falsas doutrinas, tem um
crescimento que provm de Deus e edificada na f e no amor. (Rom. 12:4-8; I
Cor. 12:9-11,27 e28; Efs. 4:8 e 11-16; Atos 6:1-7; I Tim. 3:1-13; I Pedro 4:10 e
11.)
O Dom de Profecia. Um dos dons do Esprito Santo a profecia. Este
dom um sinal identificador da Igreja remanescente. Eles tambm tornam
claro que a Bblia a norma pela qual deve ser provado todo ensino e
experincia. (Joel 2:28 e 29; Atos 2:14-21; Heb. 1:1-3;Apoc. 12:17; 19:10.)
A Lei de Deus. Os grandes princpios da lei de Deus esto incorporados
nos Dez Mandamentos e foram exemplificados na vida de Cristo. Expressam o
amor, a vontade e os desgnios de Deus quanto conduta e s relaes
humanas, e so obrigatrios a todas as pessoas, em todas as partes. Estes
preceitos constituem a base do concerto de Deus com seu povo e a norma no
julgamento divino. Por meio da atuao do Esprito Santo, eles apontam para o
pecado e despertam o senso da necessidade de um Salvador. A salvao
inteiramente pela graa, e no pelas obras, mas seu fruto a obedincia aos
Mandamentos. Esta obedincia desenvolve o carter cristo e resulta numa
sensao de bem-estar que uma evidncia de nosso amor ao Senhor e de
nossa solicitude por nossos semelhantes. A obedincia por f demonstra o
poder de Cristo para transformar vidas, e fortalece, portanto, o testemunho
cristo. (xo. 20:1-17; Sal. 40:7 e 8; Mat. 22:3640; Deut. 28:1-14; Mat. 5:17-20;
Heb. 8:8-10; Joo 15:7-10; Efs. 2:8-10; 1 Joo 5:3; Rom. 8:3 e 4; Sal. 19:714.)
O Sbado. O bondoso Criador, aps os seis dias da Criao, descansou
no stimo dia e instituiu o sbado para todas as pessoas, como memorial da
Criao. O quarto mandamento da imutvel lei de Deus requer a observncia
deste sbado do stimo dia como dia de descanso, adorao e ministrio, em
harmonia com o ensino e a prtica de Jesus, o Senhor do sbado. O sbado
um dia de deleitosa comunho com Deus e uns com os outros. um smbolo
de nossa redeno em Cristo, um sinal de nossa santificao, uma prova de
nossa lealdade e um antegozo de nosso futuro eterno no reino de Deus. O
sbado o sinal perptuo do eterno concerto de Deus com seu povo. A
prazerosa observncia deste tempo sagrado duma tarde a outra tarde, do prdo-sol ao pr-do-sol, uma celebrao dos atos criadores e redentores de
Deus. (Gn. 2:1-3; xo. 20:8-11; Lucas4:16; Isa.56:5 e 6; 58:13 e 14; Mat. 12:112; xo.31:13-17; Eze. 20:12 e 20; Deut. 5:12-15; Heb. 4:1-11; Lev. 23:32; Mar.
1:32.)
Mordomia. Somos despenseiros de Deus, responsveis a Ele pelo uso
apropriado do tempo e das oportunidades, das capacidades e posses, e das
bnos da Terra e seus recursos, que Ele colocou sob o nosso cuidado.
Reconhecemos o direito de propriedade da parte de Deus por meio de fiel
servio a Ele e a nossos semelhantes, e devolvendo os dzimos e dando
ofertas para a proclamao de seu evangelho e para a manuteno e o

crescimento de sua Igreja. A mordomia um privilgio que Deus nos concede

para desenvolvimento no amor e para vitria sobre o egosmo e a cobia. O
mordomo se regozija nas bnos que advm aos outros como resultado de
sua fidelidade. (Gn. 1:26-28; 2:15; 1 Crn. 29:14;Ageu 1:3-11; Mal. 3:8-12; 1
Cor. 9:9-14; Mat. 23:23; II Cor. 8:1-15; Rom. 15:26 e 27.)
Conduta Crist. Somos chamados para ser um povo piedoso que pensa,
sente e age de acordo com os princpios do Cu. Para que o Esprito recrie em
ns o carter de nosso Senhor, ns s nos envolvemos naquelas coisas que
produziro em nossa vida, pureza, sade e alegria semelhantes s de Cristo.
Isto significa que nossas diverses e entretenimentos devem corresponder aos
mais altos padres do gosto e beleza cristos. Embora reconheamos
diferenas culturais, nosso vesturio deve ser simples, modesto e de bom
gosto, apropriado queles cuja verdadeira beleza no consiste no adorno
exterior, mas no ornamento imperecvel de um esprito manso e tranqilo.
Significa tambm que, sendo o nosso corpo o templo do Esprito Santo,
devemos cuidar dele inteligentemente. Junto com adequado exerccio e
repouso, devemos adotar a alimentao mais saudvel possvel e abster-nos
dos alimentos imundos identificados nas Escrituras. Visto que as bebidas
alcolicas, o fumo e o uso irresponsvel de medicamentos e narcticos so
prejudiciais a nosso corpo, tambm devemos abster-nos dessas coisas. Em
vez disso, devemos empenhar-nos em tudo que submeta nossos pensamentos
e nosso corpo disciplina de Cristo, o qual deseja nossa integridade, alegria e
bem-estar. (Rom. 12:1 e2; IJoo2:6; Efs. 5:1-21;Filip. 4:8;II Cor. 10:5; 6:147:1;I Ped. 3:1-4;I Cor.6:19e20; 10:31;Lev. 11:1-47;III Joo2.)
O Casamento e a Famlia. O casamento foi divinamente estabelecido no
den e confirmado por Jesus como unio vitalcia entre um homem e uma
mulher, em amoroso companheirismo. Para o cristo, o compromisso
matrimonial com Deus bem como com o cnjuge, e s deve ser assumido
entre parceiros que partilham da mesma f. Mtuo amor, honra, respeito e
responsabilidade constituem a estrutura dessa relao, a qual deve refletir o
amor, a santidade, a intimidade e a constncia da relao entre Cristo e sua
Igreja. No tocante ao divrcio, Jesus ensinou que a pessoa que se divorcia do
cnjuge, a no ser por causa de relaes sexuais ilcitas, e casa com outro,
comete adultrio. Conquanto algumas relaes de famlia fiquem aqum do
ideal, os consortes que se dedicam inteiramente um ao outro, em Cristo,
podem alcanar amorosa unidade por meio da orientao do Esprito e a
instruo da Igreja. Deus abenoa a famlia e quer que seus membros ajudem
uns aos outros a alcanar completa maturidade. Os pais devem educar os seus
filhos a amar o Senhor e a obedecer-Lhe. Por seu exemplo e suas palavras,
devem ensinar-lhes que Cristo um disciplinador amoroso, sempre terno e
solcito, desejando que eles se tornem membros do seu corpo, a famlia de
Deus. Crescente intimidade familiar um dos caractersticos da mensagem
final do evangelho. (Gn. 2:18-25; Mat. 19:3-9; Joo 2:1-11; I Cor. 6:14; Efs.
5:21-33; Mat. 5:31 e 32; Mar. 10:11 e 12; Lucas 16:18; 1 Cor. 7:10 e 11; xo.
20:12; Efs. 6:1-4; Deut. 6:5-9; Prov. 22:6; Mal. 4:5 e 6.)
O Ministrio de Cristo no Santurio Celestial. H um santurio no Cu,
o verdadeiro tabernculo que o Senhor erigiu, no o homem. Nele Cristo
ministra em nosso favor, tornando acessveis aos crentes os benefcios de seu
sacrifcio expiatrio oferecido uma vez por todas, na cruz. Ele foi empossado
como nosso grande Sumo Sacerdote e comeou seu ministrio intercessor por

ocasio de sua ascenso. Em 1844, no fim do perodo proftico dos 2.300 dias,
Ele iniciou a segunda e ltima etapa de seu ministrio expiatrio. uma obra
de juzo investigativo, a qual faz parte da eliminao final de todo pecado,
prefigurada pela purificao do antigo santurio hebraico, no Dia da Expiao.
Nesse servio tpico, o santurio era purificado com o sangue de sacrifcios de
animais, mas as coisas celestiais so purificadas com o perfeito sacrifcio do
sangue de Jesus. O juzo investigativo revela aos seres celestiais quem dentre
os mortos dorme em Cristo, sendo, portanto, nEle, considerado digno de ter
parte na primeira ressurreio. Tambm torna manifesto quem, dentre os vivos,
permanece em Cristo, guardando os mandamentos de Deus e a f de Jesus,
estando, portanto, nEle, preparado para a trasladao ao seu reino eterno.
Este julgamento vindica a justia de Deus em salvar os que crem em Jesus.
Declara que os que permaneceram leais a Deus recebero o reino. A
terminao desse ministrio de Cristo assinalar o fim do tempo da graa para
os seres humanos, antes do Segundo Advento. (Heb. 8:1-5; 4:14-16; 9:11-28;
10:19-22; 1:3; 2:16 e 17; Dan. 7:9-27; 8:13 e 14; 9:24-27; Nm. 14:34; Eze. 4:6;
Lev. 16; Apoc. 14:6 e 7; 20:12; 14:12; 22:12.)
A Segunda Vinda de Cristo. A segunda vinda de Cristo a bendita
esperana da Igreja, o grande ponto culminante do evangelho. A vinda do
Salvador ser literal, pessoal, visvel e universal. Quando Ele voltar, os justos
falecidos sero ressuscitados e, junto com os justos que estiverem vivos, sero
glorificados e levados para o Cu, mas os mpios iro morrer. O cumprimento
quase completo da maioria dos aspectos da profecia, bem como a condio
atual do mundo, indica que a vinda de Cristo iminente. O tempo exato desse
acontecimento no foi revelado, e somos portanto exortados a estar
preparados em todo o tempo. (Tito 2:13; Heb. 9:28; Joo 14:1-3; Atos 1:9-11;
Mat. 24:14; Apoc. 1:7; Mat. 24:43 e44; I Tess. 4:13-18; I Cor. 15:51-54; II Tess.
1:7-10; 2:8;Apoc. 14:14-20; 19:11-21; Mat. 24; Mar. 13; Lucas 21; II Tim. 3:1-5;
1 Tess. 5:1-6.)
Morte e Ressurreio. O salrio do pecado a morte. Mas Deus, o
nico que imortal, conceder vida eterna a seus remidos. At aquele dia, a
morte um estado inconsciente para todas as pessoas. Quando Cristo, que a
nossa vida, se manifestar, os justos ressuscitados e os justos vivos sero
glorificados e arrebatados para o encontro de seu Senhor. A segunda
ressurreio, a ressurreio dos mpios, ocorrer mil anos mais tarde. (Rom.
6:23; I Tim. 6:15 e 16; Ecles. 9:5 e 6; Sal. 146:3 e 4; Joo 11:11-14; Col. 3:4; 1
Cor. 15:51-54; I Tess. 4:13-17; Joo 5:28 e 29; Apoc. 20:1-10.)
O Milnio e o Fim do Pecado. O milnio o reinado de mil anos, de
Cristo com seus santos, no Cu, entre a primeira e a segunda ressurreies.
Durante esse tempo sero julgados os mpios mortos; a Terra estar
completamente desolada, sem habitantes humanos com vida, mas ocupada
por Satans e seus anjos. No fim desse perodo, Cristo com seus santos e a
Cidade Santa descero do Cu Terra. Os mpios mortos sero ento
ressuscitados e, com Satans e seus anjos, cercaro a cidade; mas o fogo de
Deus os consumir e purificar a Terra. O Universo ficar assim eternamente
livre do pecado e dos pecadores. (Apoc. 20; 1 Cor. 6:2 e 3; Jer. 4:23-26; Apoc.
21:1-5; Mal. 4:1; Eze. 28:18 e 19.)
A Nova Terra. Na Nova Terra, em que habita justia, Deus prover um lar
eterno para os remidos e um ambiente perfeito para vida, amor, alegria e
aprendizado eternos, em sua presena. Pois aqui o prprio Deus habitar com

o seu povo, e o sofrimento e a morte tero passado. O grande conflito estar

terminado e no mais existir pecado. Todas as coisas, animadas e
inanimadas, declararo que Deus amor; e Ele reinar para todo o sempre.
Amm. (II Pedro 3:13; Isa. 35; 65:17-25; Mat. 5:5; Apoc. 21:1-7;22:1-5; 11:15.)
[8]

CONCLUSO
Concordamos com o Dr. Harold Lindsell, redator da Christianity Today,
quando lamenta: No estou vendo hoje entre os jovens cristos qualquer
nmero de mentes brilhantes articulando e defendendo a f crist na arena da
teologia bblica e sistemtica. Numa edio recente de Christianity Today (20
de dezembro de 1974), Klaus Bockmuhl disse: J se foram os grandes
mestres de uma gerao passada, e ainda no foi decidida qual direo a
teologia h de seguir. . . Realmente, poderia vir uma renascena da teologia
crist. Mas isto certamente exigiria muito trabalho, e os esforos combinados
de todos aqueles que percebem que a tarefa lhes est proposta. . . . Gostaria
muito de ver um Lutero, um Calvino, um Knox ou um Edwards surgir entre
vocs para fazer em prol da sua poca aquilo que algumas das mentalidades
mais brilhantes que conheo fizeram em prol da minha.[9]

APNDICE 1

VERBETES PAR LER TEOLOGIA CONTEMPORNEA

(Trabalho realizado com os formando do STBNe/98 Feira de Santana-Ba)
ANALOGIA DA F
Era analogia entis que Karl Bath substitui pela analogia Fidei (analogia da
f), visto que a verdade religiosa dada por Deus.
um conceito Bblico tirado de Romanos 12, (analogia tes pistees) ou
(metron pistes), que so palavras semelhantes "analogia da f" e "medida da
f", representam um desenvolvimento do significado paulino original. Para a
hermenutica a analogia da f conota que passagens bblicas podem ser
interpretadas com outras passagens porque nada dentro das escrituras podem
se contradizer e tendo em vista que Deus o autor das Escrituras. Para
Agostinho a interpretao das Escrituras no deve violar a f. E Lutero usa
termos quase semelhantes "o intrprete primrio da Escritura deve ser ela
prpria", por isso as autoridades crists evitavam qualquer fonte fora das
Escrituras. Para alguns pais da igreja passagens difceis das escrituras so
iluminadas pela f ensinadas pela igreja, j o protestantismo da reforma
contra essa idia imposta pelo catolicismo. Ainda como princpio exegtico a

analogia da f sofre alguns abusos com significados que o autor bblico no

quis colocar no texto, por isso o intrprete de uma passagem bblica deve se
esforar o mximo para extrair do texto o que realmente ele diz.
CONSELHO MUNDIAL DE IGREJAS CMI
Desde 1909 Conferncia Missionria Mundial em Edinburgo at 1937
Conferncia sobre "Vida e Trabalho" em Oxoford e sobre "F e Ordem" em
Edimburgo o movimento ecumnico era atuante sob muitos aspectos mas
no tinha organizao central. Por ocasio das conferncias de 1937 tomaramse as primeiras iniciativas para a fuso de "Vida e Trabalho" e "F e Ordem"
num Conselho Mundial de Igrejas CMI. De 1938 a 1948 este permaneceu
devido Segunda Guerra Mundial oficialmente em "processo de formao";
em Amsterd, em 1958, ele foi formalmente estabelecido.
O CMI uma comunho de igrejas que confessam o Senhor Jesus como
Deus Salvador, segundo as Escrituras e por isso buscam cumprir em conjunto
a sua vocao comum para glria do nico Deus, Pai, Filho e Esprito Santo.
uma organizao ecumnica internacional das igrejas crists da Reforma da
qual a igreja catlica faz parte como observadora. Prolonga historicamente os
dois movimentos mundiais: "Vida e Trabalho", "Be Oxford" e "F e Ordem" de
Edimburgo.
O CMI no uma igreja, nem pretende ser uma espcie de "super igreja",
mas existe para servir as igrejas como instrumento, possibilitando-lhes entrar
em contato umas com as outras. O CMI no considera nenhum conceito ou
doutrina sobre a unidade da igreja como normativo para suas igrejas membros.
Pretende ajudar todas elas na procura dessa meta.
A 5a Assemblia Geral foi em Nairobi em 1975. Ela props um consenso
em torno da unidade nos seguinte termos: "Jesus Cristo fundou uma igreja.
Hoje vivemos em diversas igrejas separadas umas das outras. Contudo, nossa
viso do futuro que algum dia viveremos de novo, como irmos e irms numa
igreja
indivisa.
O CMI exerce seu mandato por intermdio da Assemblia Geral, do Comit
central do Comit executivo, das Comisses, dos Comits das Unidades de
Programas e dos Centros Permanentes Administrativos de Genebra e Nova
York. A Assemblia se rene a cada sete anos.
EVANGELHO SOCIAL
O Evangelho Social apareceu no final do sc. XIX e dava bastante nfase
aos aspectos sociais do cristianismo. Esta corrente do protestantismo moderno
teve como base o livro "Em Seus Passos o que Faria Jesus?" Esta corrente
teve como sua maior expresso a figura de Walter Rauschenbush. O
Evangelho Social se caracterizou por uma dupla nfase, as quais so:

Uma funo mais ampla da Igreja;

E uma crtica crescente dos sistemas e ideologias da ordem vigente.

Foi sem dvida alguma uma aplicao da tica crist em resposta as

exigncias de uma nova situao histrica a intensidade dos problemas
sociais geradas pelo rpido crescimento industrial dos EUA. Tendo em vista
este fato, a conscincia crist viu-se obrigada a converter-se em conscincia
social.
EVANGELICALISMO

Movimento no cristianismo moderno que transcende as fronteiras

denominacionais e confessionais, enfatizando a conformidade com as
doutrinas bsicas da f e um alcance missionrio de compaixo e urgncia.
Quem se identifica com este movimento um "evanglico conservador" (ou
"evangelical") que cr no evangelho de Jesus Cristo e o proclama. A palavra
derivada do substantivo grego euangelion, traduzido como boas-novas, notcias
de alegria, sendo euangelizomai o verbo correspondente, que significa
anunciar boas-novas ou proclamar com boas-novas. Estas palavras aparecem
quase cem vezes no Novo Testamento e passaram para os idiomas modernos
atravs do equivalente em latim, evangelium.
Desde a Reforma Protestante, a palavra tem sido adotada por certos
grupos cristos, que supem que retornaram ao evangelho (ou Bblia), em
contraste com o sistema tradicional que se desenvolveu na Igreja Catlica
Romana. Na Alemanha, na Sua e em alguns outros pases a palavra passou
a indicar o corpo geral das igrejas protestantes. Na Inglaterra, empregada
quase como sinnimo da Igreja Baixa (expresso que aponta para os membros
de postura mais protestante e evanglica). Na atualidade, os evanglicos so
aqueles grupos, essencialmente protestantes, que frisam a necessidade do
evangelismo, da expiao mediante o sangue de Cristo, da regenerao, da
crena nos elementos fundamentais do ensino bblico. Usualmente, esses
grupos apegam-se a esses documentos sagrados com a sua base de
autoridade, rejeitando as tradies, os conclios, etc., como padres de f e
prtica. Assim, o evangelicalismo muito mais do que um assentimento
ortodoxo a determinados dogmas ou uma volta racionria aos costumes
antigos. a afirmao das crenas centrais do cristianismo histrico
Embora o evangelicalismo seja geralmente considerado um fenmeno
contemporneo, o esprito evanglico sempre se manifestou no decurso da
histria eclesistica. A igreja apostlica, os pais da igreja, os movimentos
reformistas medievais, pregadores como Bernardo de Claraval, Pedro Waldo,
John Wycliffe, John Huss e Savonarola se distinguiram dentro do
evangelicalismo de tempos remotos. Dos mais recentes podemos citar: John e
Charles Wesley, George Whitefield, os batistas, congregacionais e metodistas.
No sculo XIX, surgiram Charles Spurgeon, George Williams, Hudson Taylor,
Charles Finey, D. L. Moody, as cruzadas evangelsticas de Billy Graham, e
outros. Com a "autoctonizao" das organizaes assistenciais e
evangelsticas e o envio de missionrios por grupos dentro dos prprios pases
do Terceiro Mundo, o evangelicalismo j obteve sua maioridade e
verdadeiramente um fenmeno global.
EXISTENCIALISMO
Os existencialistas ao contrrio do modo de pensar do homem da Idade
Mdia que dizia que o ser humano possua uma essncia que "a priore" o
determinava, diziam que o homem um ser histrico e que sua essncia vai
sendo construda pois a "existncia precede a essncia".
A doutrina existencialista tem como precursor Kierkegaard (1813-1855) o
qual atacou a interpretao dogmtica do cristianismo e o sistema metafsico
Hegeliano.
Kierkegaard props-se a conduzir os indivduos plenitude da sua existncia, a
qual seria realizada mediante a deciso livre do indivduo e a f em Deus.
Os filsofos existencialistas refletem sobre a natureza da realidade, mas

subordinavam as questes tradicionais da metafsica e da filosofia do

conhecimento a uma perspectiva antropocntrica (isto , o homem como
referncia o valor principal). Para eles dar-se um confronto dramtico e trgico
entre o homem e o mundo. Os mesmos menosprezavam o conhecimento
cientfico em particular a psicologia, na medida em que esta se pretende
cincia e nega a existncia de valores objetivos, enfatizando como
preferncia a realidade e a importncia da liberdade humana.
No sc. XX as posies existencialistas desenvolveram-se na sua forma
atesta por Heidegger (1889-1969) e Gabriel Marcel (1889-1963). Karl Jaspers
considerava a filosofia como metafsica dentro da qual se processa todo o
saber e toda a descoberta possvel do ser.
O que os filsofos existencialistas tem em comum, o conceito de
existncia, pois para os mesmos existir implica em estar em relao como
outros seres humanos, com as coisas e com a natureza, sendo estas relaes
mltiplas, concretas, denominadas possveis de acontecer ou no.
HISTORICISMO
Doutrina Histrica-Filosfica que define o pensamento como resultado
cultural do processo histrico e reduz a realidade e sua concepo histria
adotada por autores como Croce, Nietzesche, Conte e Simmel.
Essa palavra vem do termo alemo "historismus", uma palavra usada
para se aplicar a uma nfase exagerada sobre a histria.
O termo foi cunhado por Mannheim e Troeltsch, da escola neokantiana;
afirmava que "tudo histria", e Dilthey, argumentava que todos os
historiadores escrevem como cativos de sua era e circunstncias particulares.
Isto significa que muito difcil chegar-se a uma histria pura, se estivermos
olhando para os sentidos envolvidos no processo histrico. Certamente, Hegel
e Marx podem ser criticados desse modo. Hegel, porque via a sntese histrica
cumprida na monarquia constitucional do governo alemo, que vigorava em
seus dias, em sua ptria: e Marx, por haver pensado, totalmente, que o
comunismo poria fim ao processo histrico, por ser uma sntese final.
A doutrina segundo a qual a realidade histrica (isto ,
desenvolvimento, racionalidade e necessidade) e que todo conhecimento
conhecimento histrico. Ela supe a coincidncia de finito e infinito, de mundo
e de Deus, e considera, portanto, a histria como a prpria realizao de Deus.
Concepo segundo a qual o pensamento humano se caracteriza por seu
processo histrico erigido em sistema a ponto de fazer do tempo o gerador e o
decorador das verdades que a escola vai paulatinamente ensinando. Uma
variante da doutrina precedente, que v na histria a revelao de Deus no
sentido de considerar cada momento da prpria histria em relao direta com
Deus e permeado dos valores transcendentes, includos por ele, na histria.
O termo historicismo tambm usado em um sentido negativo, como
sinnimo de falcia gentica. Esta consiste em explicar de outro modo
(mediante falsificao) a natureza de algum fenmeno, mediante uma aluso
sua origem.
HUMANISMO
Na idade mdia no sc. XVI o que predominava era o teocentrismo; tudo
era em nome de Deus ou seja (Deus era o centro de tudo), enquanto na
renascena criaram o humanismo, o homem no centro de todas as coisas, o

homem a primazia (viso antropocntrica); Protgoras afirmava que o

homem a medida de todas as coisas, de tal modo que segundo o
humanismo, todas as consideraes ticas, metafsicas e prticas dependem
do homem, e no de foras csmicas, dos deuses, etc. Assim, criou-se um
filosofia
relativista,
sem
valores
fixos
ou
absolutos.
Foi assim cunhada a significao clssica do termo, ou aquele tipo de cultura e
nfase promovidos por certos filsofos gregos.
Durante a Renascena, homens como Petrarca e Erasmo de Roterd
retornaram s razes gregas quanto a muitos valores; e assim foi rejeitado, pelo
menos em parte, o modo de pensar que se desenvolvera no escolasticismo,
com sua autoridade religiosa centralizada, que tambm caracterizava a Igreja
medieval e a sociedade. Erasmo, naturalmente, como cristo, dava valor
misso de Cristo, tendo adicionado isso sua clssica maneira de pensar
sobre o homem. O humanismo cristo da Idade Mdia e da Renascena tem
mostrado ser o nico fundamento da liberdade pessoal e acadmica da era
moderna. O homem aparece como a base de todos os valores e de toda
excelncia bem como o objeto de todas as atividades. Augusto Conte foi o
grande campeo dessa forma de humanismo. Ele fazia da humanidade o nico
objeto da nossa adorao.
IDEALISMO
O termo vem do grego ideein, "ver", e de eidos, "viso, contemplao".
De acordo com um uso popular, o termo indica um conjunto de padres daquilo
que mais desejvel, como os esforos necessrios para atingir tal alvo.
Ideal Vem do termo grego "eidos", "viso", contemplao, consideremos os
pontos abaixo:
O uso popular dessa palavra refere-se a algum padro de perfeio ou algo
que aponta para nobreza, para alguma elevada qualidade, ou seja para algo
que deve ser emulado. O ideal a forma mais desejvel de realizao de
qualquer coisa. Aquilo que existe somente na imaginao, sem qualquer
realidade fsica. Quando um ideal pertencente s idias, ento devemos falar
em ideal conceptual. Nos escritos de Plato, idia arqutipo. O mundo ideal
o mundo arqutipo e no material das idias, das formas universais.
Idealismo Platnico Plato preparou o caminho para um tipo especial
de idealismo que tem desfrutado uma longa e influente histria. Para ele, as
idias, formas ou universais, so verdadeiras realidades, possudas de
natureza espiritual. A matria seria menos real e, se admitirmos qualquer
realidade, ento teremos um dualismo, onde o ideal mais real, e a matria
menos real, imitativa do real, em seu carter. Esse um tipo de idealismo
metafsico, que admite certo tipo de dualismo. O cristianismo reteve essa forma
de dualismo. O mundo celeste o mundo espiritual, onde imperam as
realidades espirituais, e o mundo inferior material, e mera cpia do mundo
superior, por intermdio do poder do LOGOS. Os trechos de Heb. 8.5; 9-23
refletem o dualismo Platnico, com uma cpia do arqutipo que vai sendo
produzida nos objetos materiais. Essa forma de idealismo metafsico chama-se
realismo metafsico, dando a entender que a idia que real".
Idealismo Hegeliano Hegel ensinava um idealismo absoluto. A fora
Csmica todo-abrangente (Deus) idia, e no material. , espiritual em sua
essncia. O idealismo subjetivo, dentro desse sistema, a tese. O idealismo
objetivo seria a anttese. Essas formas, so apenas nomes que damos s

operaes do Esprito Absoluto, que atua atravs de seu prprio sistema de

tese, anttese e sntese, atravs da qual d forma a todas as coisas, bem como
seu estado de ser, seus atos e suas realizaes. O Esprito Absoluto nunca
descansa, e nenhuma sntese dEle final. Uma nova tese surgir
inevitavelmente de sua anttese, dando origem a uma nova sntese.
ILUMINISMO
Movimento filosfico que teve seu apogeu no sculo XVIII e determinou a
face espiritual do sculo XIX. Caracterizou-se pela confiana no progresso e na
razo, pelo desafio tradio e autoridade, e pelo incentivo liberdade de
pensamento. Irradiou-se da Inglaterra e dos Pases Baixos. Apresenta aspectos
diversos conforme os pases. O iluminismo catlico mostra linhas nitidamente
sociais e humanitrias.
As lojas manicas ajudaram a dissemin-lo por toda a Europa. O
movimento contra as crenas e instituies estabelecidas ganhou impulso
durante o sculo XVIII, com Voltaire, Rousseau, Tugot, Condorcet e outros.
Muitos foram presos em funo de suas convices, mas atravs da
Enciclopdia seus ataques ao governo, Igreja e ao judicirio forneceram a
base intelectual para a Revoluo Francesa.
LIBERALISMO
Conjunto de idias e doutrinas que tm por objetivo assegurar a liberdade
individual inclusive no campo moral e religioso. Preconiza o direito ao indivduo
de adotar idias e posies avanadas. contrrio a qualquer tipo de
intolerncia. Admite maior amplitude na esfera das opinies pessoais.
Liberalismo religioso foi um desenvolvimento da teologia alem posterior ao
iluminismo.
ORTODOXIA
O eqivalente em portugus da palavra grega "orthodoxia" (de orthos
"certo", e doxa "opinio"), o que significa crena correta, em contraste com a
heresia ou a heterodoxia. O termo no bblico. Nenhum escritor secular ou
cristo usa-o antes do sculo II, embora o verbo orthodoxein esteja em
Aristteles. A palavra expressa a idia de que certas declaraes sintetizam
como exatido o contedo do Cristianismo s verdades reveladas e, portanto,
so por sua prpria natureza normativas para a igreja universal.
A idia da ortodoxia veio a ser importante na igreja a partir do sculo II,
por causa de conflitos, primeiramente como o gnosticismo e depois com outros
erros a respeito da trindade e da pessoa de Cristo. A aceitao rigorosa da
"regra de f" (regula fidei) era exigida como uma condio prvia da comunho,
e surgiu uma multiplicidade de credos que explicavam essa "regra". A Igreja
Oriental se autodenomina "ortodoxa" e condena a Igreja Oriental como
heterodoxa, por causa da incluso da clusula "filioque" no seu credo. Os
telogos protestantes do sculo XVII, especialmente os luteranos
conservadores, ressaltavam a importncia da ortodoxia quanto a soteriologia
dos credos da reforma.
Quanto ao catolicismo romano, o mesmo oferece uma base complexa
para a ortodoxia: as Escrituras, conforme elas foram definidas pela Igreja; os
pareceres dos chamados pais da Igreja; as decises dos conclios; os credos;
as declaraes ex-catedrticas dos papas. Os grupos protestantes, por sua

vez, cortam o n grdio, oferecendo uma exagerada simplificao. Rejeitando

certas idias catlicas romanas, eles oferecem as "Escrituras somente".
PANTESMO
Essa palavra vem do grego, pan, "tudo", + Thes, "deus", dando a
entender que tudo Deus. De acordo com o pantesmo, Deus o cabea da
totalidade, e o mundo o seu corpo. A forma objetivada, "pantesta", foi
cunhada pela primeira vez por John Toland, em 1705. Por sua vez, Fay atacou
a filosofia de Toland, e usou a forma nominal "pantesmo". E, desde ento o
termo tem sido continuamente usado. O pantesmo uma espcie de
monismo, que identifica a mente e a matria, e que pensa que a unidade
divina. E assim, o finito e o infinito tornam-se uma e a mesma coisa, embora
diferentes expresses de uma mesma coisa. O universo passa a ser autoexistente, sem comeo, embora sujeito a modificaes. De acordo com o
pantesmo, todos os seres e toda a existncia de Deus, so concebidos como
um todo.
REFORMA
A Reforma foi a renovao da vida religiosa acontecida na Europa do
sculo XVI pelo retorno s origens do Cristianismo. Preparada pelo humanista
Erasmo de Roterdo (1466-1536), a Reforma foi iniciada pela obra do monge
agostiniano Martinho Lutero (1483-1546) que em 1517 afixou, nas portas da
catedral de Wittenberg, 95 teses contra a venda das indulgncias. Em sua
orientao de conjunto, a Reforma protestante apresenta-se como um dos
meios de realizao daquele retorno aos princpios que foi a divisa do
Renascimento. No domnio religioso, o retorno aos princpios levava a negar o
valor da tradio, e portanto da Igreja, que se julgava sua depositria e
intrprete. No texto Contra Henrique VIII da Inglaterra (1522) Lutero
contrapunha a tradio eclesistica, e a todos os rituais e s glosas que havia
acumulado durante sculos, o retorno direto palavra de Jesus Cristo, isto ,
ao Evangelho. O ensinamento fundamental do Evangelho , segundo Lutero, a
justificao por meio da f, a qual implica dois corolrios fundamentais: 1) a
negao do valor das obras, isto , das tcnicas religiosas (ritos, sacrifcios,
cerimnias) e a reduo dos sacramentos queles que so mencionados pela
Bblia, isto , batismo, penitncia, eucaristia, mas tambm estes subtrados de
qualquer superviso sacerdotal e considerados como expresso da relao
direta do homem com Deus. Ao culto sacerdotal, Lutero ops o exerccio dos
deveres civis, como nico "servio divino" que possua valor religioso; 2) a
negao da liberdade humana e o reconhecimento da predestinao da parte
de Deus. A f o sinal seguro desta predestinao e portanto o indcio da
salvao.
Pode-se dizer que a Reforma comeou, em sua forma preliminar, com
John Wycliffe, no sculo XIV e com John Huss, que foi outra figura espiritual
que lanou o alicerce sobre o qual a Reforma veio a ser edificada. Os grandes
lderes da Reforma, no sculo XVI, alm de Lutero, foram Zunglio e Calvino,
os quais no pretenderam, inicialmente, formar uma Igreja separada, mas
apenas "reformar" a existente. Por isso foram chamados de "reformadores" e
sua ao, de "Reforma". Quando, porm, se consumou a separao entre
catlicos e protestantes, o nome da Reforma veio adquirir um aspecto
nitidamente confessional, tornando-se quase sinnimo de protestantismo.

Dentro da Reforma protestante, poderamos distinguir trs alas: 1) a direita,

representada pelo anglicanismo, que conservou numerosos elementos
"catlicos"; 2) O centro, constitudo pelo luteranismo e o calvinismo, que no
rejeitaram completamente uma constituio hierrquica da Igreja; 3) a
esquerda, que se encarna no anabatismo, com sua rejeio da hierarquia, do
sentido salvfico dos sacramentos e do batismo de crianas. Alm de Zunglio e
Calvino, o trabalho inicial de Lutero teve continuidade graas aos esforos de
Melanchthon e Joo Knox. A Reforma o bero de toda a teologia moderna.
SECULARISMO
Essa palavra vem do LATIM seculum, "pertence a uma poca". Nos
crculos religiosos recebe o sentido de "aquilo que pertence ao mundo de
nosso tempo" e que no faz parte do que sagrado ou espiritual. Em termos
gerais, o secularismo envolve uma afirmao da realidades imanentes deste
mundo. E uma cosmoviso e um estilo de vida que se inclina para ao profano
mais do que para o sagrado, o natural mais do que o sobrenatural. O
secularismo uma abordagem no-religiosa da vida individual e social.
O secularismo veio a ser uma espcie de movimento tipo humanista. O
secularismo procurava aprimorar as condies humanas, sem fazer qualquer
aluso religio ou as reivindicaes da igreja. Antes, utilizava-se da pura
razo, da cincia, e das organizaes sociais (no-religiosas) humanas. O
secularismo uma ideologia, para uma viso fechada do mundo que funciona
semelhante a uma religio. E uma forma de religiosidade, religio invertida e
una.
No secularismo as dimenses presente e imanente de existncia esto
revertidos dos atributos do eterno e do transcendente. No entanto, como
filosofia abrangente de vida, expressa um entusiasmo sem reservas pelo
processo da secularizao em todas as esferas da vida. O secularismo carrega
uma falha fatal, pelo seu conceito reducionista da realidade, porque nega e
exclui Deus e o sobrenatural numa fixao mope naquilo que imanente e
natural. Na discusso contempornea, o secularismo e o humanismo so
freqentemente vitais como uma s dupla que forma o humanismo secular
uma abordagem da vida e da sociedade que glorifica a criatura e rejeita o
criador. O secularismo, como tal constitui-se num rival do cristianismo.
Nenhuma discusso contempornea do cristianismo e secularismo pode
deixar de lidar com as cartas e papis da Priso escritos por Dietrich
Bonhoeffer. Da perspectiva da teologia bblica crist, o secularismo o culpado
porque "mudaram a verdade de Deus em mentira, adorando e servindo a
criatura em lugar do criador" (Rm. 1.25). Tendo excludo o Deus transcendente
como absoluto e o objetivo da adorao, o secularismo inexoravelmente torna
o mundo do homem e da natureza absoluta, e objetivo da adorao.
Em termos bblicos, o Deus sobrenatural criou o mundo e sustenta a sua
existncia. Este mundo (o saeculum) tem valor porque Deus o criou, continua a
preserv-lo, e age para redimi-lo. Embora Deus haja Senhor da histria e do
universo, Ele no pode ser identificado com um ou outro (pantesmo). Homens
e mulheres, existem em liberdade e responsabilidade que o homem tem com
Deus e o mundo.
O principal expoente do secularismo Dietrich Bonhoeffer nascer em
Breslau, Prssia (depois Wroclaw, na Polnia), a 4 de fevereiro de 1906.
Educado em Tbingen e Berlim, tornou-se pastor luterano e trabalhou em

Barcelona e Nova York. Em 1931 assumiu a ctedra de teologia sistemtica na

Universidade de Berlim. Quando Hitler subiu ao poder em 1933, Bonhoeffer
estava em Londres e decidiu lutar contra o nazismo. Em 1935 foi chamado a
assumir a direo de um seminrio clandestino em Finkenwald, na Pomernia.
O problema central de sua teologia era como ser cristo num mundo
secularizado e ateu. Propunha como uma das solues a interpretao noreligiosa dos conceitos bblicos, o que sugeria a possibilidade de haver cristos
arreligiosos.
SECULARIZAO
A palavra secular provm do termo latino, saecelum, significando "esta
idade presente". A Secularizao uma palavra temporal usada para traduzir a
palavra grega "aeon", que significa era ou poca. A Secularizao adquire
significados da distino medieval entre aquilo que ficava sob jurisdio
eclesistica ou monstica ou aquilo que no ficava por serem de competncia
do Estado. Secularizao a libertao do que mundano em relao ao que
santo. a inverso de valores dentro dos campos teolgicos e secularistas,
onde o ser humano comea a se voltar para o presente esquecendo
completamente o futuro.
A secularizao como teologia surgiu com Bonhoeffer, quando dizia que a
igreja no existe seno quando "para os outros". A igreja deve participar das
tarefas humanas, no como quem governa e comanda, mas como quem serve.
A secularizao como ameaa e precauo. O que ele asseverou que o
cristo moderno deve ser um homem tambm voltado para atividades
seculares, dedicado a causas humanistas. A Secularizao uma ameaa
provocante, que deve ser levada a srio. Ao cristianismo essencial ao que
chama razovel. O destinatrio do evangelho o homem novo. Este homem
novo, no nos deve causar medo. A igreja no deve permanecer fora do
mundo, mas est no mundo. A provocao da Secularizao um desafio s
nossas igrejas de nos integrarmos s necessidades humanas, tendo como
objetivo principal Jesus Cristo.

BIBLIOGRAFIA

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