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3-Cidade-Corpo Cassio Hissa e Maria Nogueira
3-Cidade-Corpo Cassio Hissa e Maria Nogueira
francis als
CIDADE-CORPO
resumo A cidade, onde a vida acontece, a expresso mais representativa dos lugares, diz Milton Santos. Mas no se
trata da cidade dos mapas, ou aquela percebida do alto, ou mesmo das cidades fotografadas ou imaginrias ainda que
todas elas se refiram cidade-terreno. a cidade-corpo, cidade-terreno, que diz o significado dos territrios da vida. Na cidadecorpo, territrio de existncia, lugar da construo de subjetividades, a mobilidade veloz , contraditoriamente, na modernidade, produtora de imobilismos. a velocidade que, ao desequilibrar, no terreno prprio da cidade, obstrui o corpo em sua
condio de ser e em sua capacidade de experimentar. O caminhar pela rua que faz com que o corpo do sujeito se deixe
atravessar pelo corpo da cidade; e se transforme nela j se torna transgresso, diante do movimento prevalente que nos
retira do cho. este corpo do sujeito que concede existncia cidade-terreno; e, com o seu vagar, passo a passo, desafia a
velocidade que rouba lugares.
CITY-BODY
abstract The city, where life happens, is the most representative expression of places, according to Milton Santos. But
the city referred to is neither the city portrayed in maps nor the one perceived from above, nor even the city photographed
or imagined although all these refer to the city-territory. The one approached here is the city-body, city-terrain, which tells
the meaning of lifes territories. The city-body, the territory of existence, a place for the building of subjectivities, is where fast
mobility contradictorily produces immobility in modern times. It is velocity that, when unbalanced on the citys very own
terrain, obstructs the bodys living condition and its ability to try. Walking in the streets which prompts the subjects body
to be crossed by the citys body and is transformed in it already becomes transgression upon the prevalent movement that
takes us off the ground. It is this subjects body that grants existence to the city-terrain and that, with its wanderings, step by
step, challenges the velocity that steals places away.
*Professor Associado do Departamento de Geografia do Instituto de Geocincias da Universidade Federal de Minas Gerais
UFMG (Brasil). E-mail: <cassioevhissa@terra.com.br>.
**Professora Adjunta do Departamento de Psicologia da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade
Federal de Minas Gerais UFMG (Brasil). E-mail: <marilumn@yahoo.com.br>.
rev. ufmg, belo horizonte, v. 20, n.1, p.54-77, jan./jun. 2013
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ista do alto, a cidade se expressa por meio de blocos de inteireza que se separam por superfcies no reconhecidas como cidade. noite, do alto, ainda,
as luzes nos servem de lanternas fora de nossas mos para nos dizer o territrio
da cidade, que distncias ela percorre, onde se inicia e termina. Do alto, percorremos com olhos os espaos vazios, entre luzes, marcados pela escurido. Intervalos
de cidade: aparentemente, apenas, a vol doiseau, entre-cidades. Contudo, do alto, no
se experimenta a cidade; e o olhar interrogado pela vivncia, no terreno. At se
poderia dizer que a cidade-terreno questiona os olhos postos do alto que dizem ver
a cidade. Ver a cidade viver a cidade, experiment-la em seu terreno, territrio,
mundo.
Viver passar de um espao a outro fazendo o possvel para no se machucar
(PEREC, 2001, p. 25). O entorno nos invade. Entretanto, somos parte do espao
assim como parte do mundo, da natureza feito de parcelas que, inventadas tambm por ns, no integram um todo macio, mas produzem composies diversas,
como vamos descobrindo nos jogos de palavras construdos pela escrita de Georges
Perec. Seus escritos fluem na fuso tempo-espao. Para ele, no h um espao, um
belo espao, um belo espao ao redor, um belo espao bem nossa volta, h milhes
de pequenos pedaos de espaos [...]. Em suma, os espaos se multiplicam, se fragmentam e se diversificam (PEREC, 2001, p. 24). O espao aberto, inconcluso,
diversificado, feito tambm de texturas impalpveis, do imaterial. Espao pele,
corpo, cho, cidade.
Terreno, piso, cho: convite aparentemente inevitvel ao deslocamento do
corpo; depositrio de passos e vestgios; superfcie de inscries feitas de cultura.
O corpo: anncio de movimento; detonador de aes e memrias; dentro-fora; interno-externo; inexaurvel. A vida urbana feita das relaes corpo-cidade, espaomovimento, afeto-ao. A cidade-terreno a cidade no nvel da rua, produzida por
corpos e movimentos, do que est sendo feito da vida urbana. O corpo experimenta
a cidade. A cidade vive por meio do corpo dos sujeitos. A cidade cidade-corpo.
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risco: o outro.
No exerccio de Doris Salcedo, intitulado Shibboleth, ns somos conduzidos ao
daquele capaz de pronunciar certo som, peculiar a determinada lngua, o que atesta
3. Em 2004, a artista j
tinha usado um recurso
semelhante na obra Neither,
ao inserir placas nas paredes,
conformao que tambm
pode sugerir leituras que dizem respeito aos limiares, s
contaminaes dentro-fora,
promovendo a visibilidade
da articulao necessria
eu-outro.
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provocada
pela dominao de um cdigo que acaba por excluir o outro: espcie de senha que produz distino.
A possibilidade de transposio persiste no corpo. o corporar, as processualidades abertas, a busca do intensivo, como sugerem as reflexes de Sander (2012,
p. 21), a partir da dana: o corpo nos convida a ultrapass-lo enquanto morada do
humano. Entretanto, atualmente, algo funciona como limite a tais experincias:
trata-se de algo substantivo da modernidade que se interpe abrindo intervalos
entre experincia e terreno , inscrevendo-se no corpo e no espao, restringindo o
movimento.
Limiares expandidos
no feito apenas do stio onde a cidade erguida, mas da vida dos que fazem
o mundo que experimentamos na cidade. Na cidade, misturamo-nos sempre
mesmo quando no h desejo de mistura , desenhando, com nossa heterogeneidade, uma configurao plural e cambiante. Hbrida e contraditria. Antagonismos diversos se inscrevem no corpo da cidade, justamente onde o conflito
se pronuncia de maneira mais ou menos ruidosa.
H corpos muitos deles que transitam pela cidade que so ordinrios, comuns; porm, necessariamente, inventivos. Os corpos ordinrios dos praticantes da
cidade (CERTEAU, 2008) circulam no embaixo da cidade, entre fissuras do visvel,
do planejado, do disciplinado. Ao sofrerem efeitos totalitrios da produo do espao, submetidos s contradies do capitalismo, reescrevem o texto urbano.
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Milton Santos afirma que, aos pobres, que no experimentam a cidade da pressa,
resta a inveno. Os homens lentos desconhecem ou desconsideram as regras
inscritas no cotidiano urbano e, justamente por isso, para eles, sua memria intil. Em seus ritmos lentos, produzem novos sentidos na cidade; encaminham novos
significados cidade-corpo. Os homens lentos exploram diferentes e imprevisveis
experincias. Novos modos de vida so inventados nas zonas opacas: [...] espaos
do aproximativo e da criatividade, opostas s zonas luminosas, espaos de exatido
(SANTOS, 2008, p. 326).
Os pobres, os homens lentos, evidenciam que no se pode usar a memria como
matria congelada, pois, de fato, a memria geradora do futuro (BOSI, 2007) e no
mercadoria. Assim, eles escapam do totalitarismo da racionalidade (SANTOS,
2008, p. 325), como, tambm, escapam aos rigores das normas rgidas (SANTOS,
2008, p. 232), criando novos territrios urbanos. Ao se desvencilharem das normas
de controle, eles grafam, no terreno, caminhos de resistncia reproduo da cidade luminosa, criando usos no previstos, gerando movimento e novos sentidos; eles
recolocam o encontro, a seiva do urbano, em cena.4
Ao lermos os processos subjetivos em sua relao intrnseca com os processos
espaciais, deparamo-nos com a homogeneizao e com um paradoxal modo de subjetivar hegemnico do qual os homens lentos parecem escapar. Desse modo, a resistncia emerge por sobrevivncia, mesmo que o custo da conservao seja o prprio
corpo, conforme sugere Pelbart (2003), o que no deixa de ser paradoxal.
possvel pensar que o corpo funciona como resistncia, tal como trabalha
Pelbart ao refletir sobre como aos pobres s resta o corpo. De acordo com os seus
argumentos, a resistncia ao poder, submisso da subjetividade, pode estar ancorada no corpo. Novos dispositivos de valorizao so criados, num conjunto vivo de
estratgias que emerge no cotidiano dos desfiliados,5 diante da subjetividade vampirizada, da expropriao consensual dos sentidos, da fluidez do capitalismo em
rede. Na contramo da mediao do capital, so produzidos territrios existenciais e
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nos invisveis,6 outros saberes fugitivos do hegemnico que nos aprisiona. A fuga
de ordem temporal, na fabricao de outras temporalidades inscritas no prprio
corpo, mesmo porque o tempo se emaranha ao espao, foco privilegiado das resolues do capitalismo diante das suas mais atuais contradies, conforme identificou
Lefebvre (2008). O que se recusa, por escolha ou contingncia, a imerso na acelerao. Interessa-nos a lentido da cidade-corpo. Ela nos faz sentir-pensar. Interessa-
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agem nas especificidades do lugar, tendo o tempo como tecido que a tudo envolve.
Para Milton Santos, o lugar onde a vida acontece. Desse modo, preciso estar atento
ao microcosmo urbano, teia que as cidades produzem, gerando o espao-territrio.
Um elemento inalienvel do lugar-territrio justamente o corpo.
A histria do corpo seus regimes de sensorialidade, sua conexo aos modos de
subjetivao, o estatuto dos sentidos em cada conjugao tempo-espao favorece
uma melhor compreenso do espao; afinal, cada corpo historicamente construdo conforme os sonhos e receios de sua poca e cultura (SANTANNA, 2005, p.
127). Os horizontes do corpo indicam que ele funciona como um elo de relao entre
indivduo e coletivo (SANTANNA, 2005).
Uma espcie de espao que sente e pensa: o corpo. Que especificidades o corpo carrega nessa sua inevitvel condio de espao? Podemos pensar o corpo como espao
praticado, o que nos remete leitura proposta por Certeau (2008) sobre o conceito
de lugar. O corpo o lugar de onde vemos o mundo,
que faz o mundo vibrar e nos faz ver o universo de
determinada forma: o modo como vivemos o corpo. O corpo o territrio de onde dizemos o mundo. No mnimo, o corpo um instrumento de ao.
O corpo olha, , sente; o corpo pensa.
o corpo que sente, pensa e diz a cidade e, ao diz-la, transforma-se nela. O inverso:
a cidade marca a sua existncia por
meio do corpo dos sujeitos do mundo
que, nos lugares-territrios, experimentam a vida.
O corpo uma certeza materialmente sensvel, diante de um universo difcil de
compreender (SANTOS, M. 2008, p. 314). A afirmao slida. Entretanto, e no
apenas na psicose, o corpo tambm imaterial; tambm subjetividade. O espao
tambm produtor de subjetividade, e, por isso, est sempre carregado de memrias. Desse modo, o corpo revela-se muito mais que seu mnimo instrumento
para agir e limite ao. M. Santos (2008, p. 80): A corporeidade do homem um
instrumento de ao. Mas sempre preciso levar em conta que o governo do corpo
pelo homem limitado.
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Com o espao, o corpo espao do corpo, espao dentro-fora do corpo compe hbridos, instveis. A cidade: cidade-corpo: espao hbrido, instvel. Cidadecorpo; cidade e corpo: hbridos, instveis: no se restringem a superfcies de inscri8. A ideia discutida por
Sander (2006) importada
de Michel Foucault.
o de acontecimentos,8 ainda que tambm o sejam. Porm, mais que isso: o corpo
acontece. Alm: produz acontecimentos. O espao condio ao, aos acontecimentos (SANTOS, M., 2008). A partir da ideia de espao, podemos compreender o corpo como possibilidade da transgresso necessria de determinaes
normativas e territoriais transgresso ativada unicamente por meio do uso, da
apropriao, da conexo entre objetos e aes. Lembremo-nos de que a apropriao do espao no unilateral. Se nos apoderamos do espao, o espao tambm
age sobre ns e nos domina de formas diversas. Assim, nenhum dos polos desta
relao absoluto.
A relao envolvendo espao e corpo j se diz que o corpo espao-corpo e a
relao, ela prpria, corpo mostra-se um feixe de experincias. Entretanto, a
dimenso plural que a imagem de feixe comporta vem sendo dissolvida pela emergncia da centralidade de uma determinada experincia corporal. Mas o que se faz
acontecer nas corporeidades contemporneas? A histria do corpo capaz de dizer
a histria da cidade? A histria da cidade a histria da cidade-corpo.
H uma convergncia dos processos que atingem o tecido urbano e o que se imprime diretamente na carne. Esta a tese de Sennett (2008) no livro Carne e pedra.
Ele indica a expresso das questes corporais no plano arquitetnico, passando por
Atenas, Roma, at as cidades modernas, tomando Nova York como exemplo emblemtico da impresso das foras do capitalismo no tecido urbano.
Sennett trabalhou extensamente a crise da esfera pblica. Haveria uma correspondncia de tal crise atingindo a esfera privada? Se sim, que posio ocupa
o corpo? Vejamos: a imagem do corpo virtuoso: disciplinado (forte, magro, liso),
saudvel; a cidade virtuosa: lisa, disciplinada (segura, limpa, ordenada) competitiva, saudvel (sustentvel). H uma seleo de imagens e promoo de sonhos de
consumo que sintoniza a cidade gentrificada, higienizada, controlada e o corpo
saudvel, virtuoso, disciplinado. Sonha-se, no corpo e na cidade, a ausncia do risco.
Para isso, respectivamente, a preveno e o planejamento emergem como panaceia
a todos os possveis males que podem acometer corpo e cidade.
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Parece emergir progressivamente com maior fora um determinado modo acertado de ter/ser um corpo: virtuoso, contemplvel.9 Nossa sociedade vive um emblemtico paradoxo no que diz respeito vivncia do corpo e da sade, na forma de
uma imposio. Nas propagandas, na moda, nas narrativas e imagens diversas, so
muitas as evidncias desse modelo de vida: a sade a todo custo. Assim que a
experincia corporal contaminada pela esfera imagtica, por exemplo, reduzindo
suas potncias experimentais. Esse modo de vida pode, contraditoriamente, no ser
bom, virtuoso, saudvel. No limite extremo, esse modo de vida expressa patologias
experimentadas pela sociedade de prteses.
A inveno deste corpo se d, ela mesma, por duas vias aparentemente incongruentes, mas na produo de uma mesma vivncia corporal cindida. Na subsuno
da subjetividade no corpo, insere-se a reflexo de SantAnna (2005, p. 131): [...] hoje
para o corpo e no apenas para a alma que fazemos sacrifcios: regimes rigorosos
de emagrecimento, controle de peso, ginstica, cirurgias. Trata-se da manifestao
do desejo de visibilizao do corpo maximizada s ltimas consequncias. Na inverso dessa polarizao, corpo-subjetividade,
tem-se o sobrepeso de uma vida subjetiva que desconhece a experimentao corporal, j que esse corpo supostamente perfeito parece inatingvel. Assim, parece
possvel a extrao-anulao do corpo, como,
por exemplo, pela sedentarizao
anestsica, o mergulho na alienao
e o esquecimento do corpo como condio da
vida. Sander (2012, p. 20): Poderamos
mesmo dizer que o corpo nos ocupa. Isto
, frente ao risco do sujeito se esvaziar, ele foi preenchido. O corpo nos ocupa e
nos consome. Passamos a nos ocupar do corpo, oferecendo a ele infindveis investimentos de tempo e preocupao, garantindo ao corpo posies de autoridade social.
Vemos que um corpo virtuoso, belo, produtivo alcanado justamente pelo
impedimento de experimentaes (SANDER, 2006). Se h processualidades abertas que fazem do corpo o que ele transformao , passa-se a uma reduo
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constante deste corporar (SANDER, 2006). Constrange-se o corpo a um corpoimagem, nos domnios do visvel, o que nos leva ao conceito de paisagem. Porm,
do mesmo modo como no basta ao corpo se expor como paisagem, a paisagem,
tampouco, apenas viso. Ela permeada de sentidos diversos, marcada pela
acumulao de muitas e variadas atividades ao longo do tempo, ainda seguindo
10. A paisagem um sistema
de formas, materialidade da
histria. um sistema material aparentemente imutvel,
congelado, importante por
se oferecer viso e exprimir
as heranas que representam as sucessivas relaes
localizadas entre homem
e natureza (SANTOS, M.,
2008, p. 103).
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SantAnna (2005) insere a valorizao do conforto como mote que oprime o corpo
e o torna, ele mesmo, um molde para ilustrao do disciplinamento e da produo.
H certa discrio na dominao que exerce o capital financeiro ou, como prefere Foucault (1993), na produo do disciplinamento. So novas tecnologias que
agem na produo de necessidades e medos, como a valorizao do conforto como
desejo obrigatrio, que no pode ser deslocado da posio de prioridade. O conforto
emerge hoje como necessidade indiscutvel e para a qual todo preo pouco a se
pagar. Assim, para SantAnna (2005, p. 125),
os produtos confortveis prometem livrar o corpo das asperezas do frio e do calor excessivos, e, sobretudo, libert-lo do dever da fora fsica. [...] Pois, quanto mais a valorizao
do conforto deixa de ser apenas um luxo e vista como uma necessidade natural dos
homens e mulheres comuns, mais intensas se tornam as cobranas para que cada um se
esforce (inclusive fisicamente, por meio de exerccios do corpo) para ter direito ao conforto e, ainda, para conquistar uma aparncia que exprima tal conquista.
norma. Ele identifica o disciplinamento nos sculos XVIII tendo incio no sculo
XVII e XIX, alcanando seu auge no incio do sculo XX. a partir do estabelecimento da sociedade disciplinar que um novo processo emerge, na segunda metade do
sculo XX: a sociedade de controle assim denominada por Gilles Deleuze, a partir
dos estudos de Michel Foucault.
As estratgias de controle, praticadas no seio da biopoltica, visam garantir a
obedincia, a organizao da sociedade, tanto quanto a disciplina desejou. Porm,
na sociedade de controle, as tecnologias esto lanadas no espao aberto, onde o disciplinamento se alastra; isto , os recursos da sociedade disciplinar no deixam de
funcionar, mas passam a conviver com outro regime de controle e suas novas tecnologias: controle contguo e comunicao instantnea, ao ar livre.
O controle comea a operar por procedimentos sutis. Ele passa a ser introjetado
no sujeito, dispensando, muitas vezes, uma agncia reguladora. Isso significa que
o controle se interioriza, se inscreve diretamente no corpo. Do mesmo modo, ele se
inscreve diretamente nos modos de subjetivao, bem como, simultaneamente, na
produo do espao. Trata-se de uma docilizao generalizada, operada pela domesticao do desejo, dos afetos, das singularidades. Essa docilizao aceita a imposio da reproduo social, inclusive tendo a violncia como integrante do processo.
Nesse sentido, ser dcil no impede a emergncia da agressividade na forma das
mais variadas violncias, das guerras de todos os tipos, das patologias sociais e das
marcadamente individuais.
Se na sociedade da tcnica12 possvel identificar a sujeio dos corpos s necessidades sociais propostas produo, esttica, consumo , na sociedade de controle
a ao aplicada diretamente no corpo. Vamos do espartilho modelao fsica e,
finalmente, s prteses. Negamos a passagem do tempo, recusamos a vivncia da
alteridade e temos receio do risco. O controle sobre o corpo permanece como ndice
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perdiados. Na experincia de acelerao ininterrupta, em vez de a geografia se desmanchar ao sabor de novas formas e imagens, ao contrrio, ela se enrijece. Assim
que a cidade se petrifica e uma noo mais radical de alteridade obtida: aquela em
que a subjetividade ressoa, indisposta a seu princpio constitutivo o outro e
verte-se hermtica. Na era da acelerao, o olhar se distancia e ficamos sempre
na presena de um mesmo tipo de experincia. Olhos que no percebem nada alm
do mesmo. A acelerao habita a casa dos tempos, da qual parece desejar-se nica
proprietria. A cidade contempornea contm maior efemeridade, movendo-se em
alta velocidade, registrando e apagando rapidamente o que passou. Mas sempre nos
inscrevemos no espao espao sobre espao, histria sobre histria, escrita sobre escrita
que nos conduz ideia de palimpsesto (HISSA; MELO, 2008).
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O palimpsesto carrega a imagem de uma superfcie rasurada e novamente preenchida de significados, produzindo uma sobreposio de camadas em que os rastros
da histria se acumulam, preenchendo os visveis de contedo. Como na literatura
de Jorge Luis Borges, o palimpsesto j foi aproveitado por vrios autores em circunstncias e tempos diversos, justamente pela riqueza de possibilidades que abre.
H uma diversidade no uso do termo a trabalhar, para diversos autores, como um
horizonte que fornece uma perspectiva potente, favorecendo a compreenso dos
14. A histria grafada
nesse espao, terreno frtil
de permanentes escritas.
A imagem do palimpsesto
sugere a existncia de um
texto primitivo, de origem,
que teria sido raspado para
dar lugar a outro. A histria
histria sobre histria,
escrita sobre escrita, espao
sobre espao. O espao pode
ser interpretado, portanto,
como uma superposio de
grafias, de natureza social,
feita de superfcies complexas, j que no se consegue
apagar as grafias anteriores.
Tal como um palimpsesto,
as novas grafias se mesclam
s anteriores, ou a traos de
grafias anteriores que resistem ao processo histrico de
raspagem, dando origem a
uma superfcie de complexa
legibilidade, acumulada que
se encontra de grafemas
e grafias do passado e do
presente (HISSA; MELO,
2008, p. 297).
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zendo-nos atentar para a dimenso afetiva das espacialidades cotidianas. Suas aes
mesmo do espao, ele acaba provocando o desejo de capturar sentidos urbanos, fatratam de transformaes, ajustes e transgresses: a montanha que se move;16 a caminhada mo armada;17 o traado de uma linha no meio da cidade de So Paulo,
Paris18 ou Jerusalm;19 o retoque das faixas desgastadas pelo tempo entre as pistas de
uma estrada,20 a enorme pedra de gelo que se derrete,21 as grades22 caminhando, o
artista destaca temas que so carregados de tenses diversas. Ele nos convida a refletir
sobre a ocupao comum das ruas pelos moradores das cidades latino-americanas,
a indstria do medo e sua banalizao, a militarizao urbana, as fronteiras reais e
imaginrias que se movem pelo mundo. Poltica, tica, esttica, potica.23
primeira vista, especialmente em seus primeiros trabalhos, pode parecer que
se trata de uma atividade solitria, de um artista que tornou a cidade seu ateli,
onde produz silenciosamente. Ao contrrio, tomando o panorama da obra de Francis Als, vemos uma busca pela interao; aes que alcanam o coletivo, em modalidades diversas de composio. Neste sentido, o andar, fonte de muitas de suas
produes, parece ser uma experincia marcadamente individual, mas justamente
seu carter psicossocial, sua conexo necessria ao lugar, ao corpo do mundo (HISSA, 2009) que a faz to potente como experincia esttica.
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The Museum of Modern Art, New York. Gift of The Speyer Family Foundation, Kathy and Richard S. Fuld, Jr., Marie-Jose and
Henry R. Kravis, Patricia Phelps de Cisneros, Anna Marie and Robert F. Shapiro, The Julia Stoschek Foundation, Dsseldorf, and
Committee on Media Funds, 2007
2011 Francis Als
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O que vemos no dia a dia das cidades? Sabemos ver? Sabemos reconhecer os
cdigos da metrpole? Estamos abertos a jogar com suas mltiplas possibilidades
de leitura? As imagens urbanas so tecidas de elementos diversos histria, potica, memria, uso sucessivo e contnuo que transformam espaos. Toda imagem
construda no jogo do olhar: o que se emoldura em suas urgncias; o ngulo e o
lugar de onde se v; o instante fixado na memria, no papel, no corpo.
imprescindvel enxergar a rua. Ao se permitir a construo do trajeto pelo caminhar, o desenho da cidade-corpo emerge. Cada caminhar tem o seu traado, e cada
traado desenha uma cidade diferente. E o traado duplo: desenha-se com os ps
no cho; desenha-se, ao mesmo tempo, com a imaginao ativa do viajante vagaroso
e diletante. As escalas e as divises internas e externas cidade-corpo se dissolvem
ao sabor dos passos. Toda cidade desenho. por isso que andar pelas cidades
imagin-las, desej-las. Retra-las; ao redesenh-las, delas se apropriar e, com isso,
fazer com que se inscrevam em nossos corpos. por isso que [o ato de andar] na
atualidade, constitui uma leitura e uma escrita do territrio (CARERI, 2003, p. 51).
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