Historia e Memoria Cáceres MT

Histria e Memria: Cceres
Autores
Acir Fonseca Montecchi
Adson de Arruda
Clementino Nogueira de Souza
Domingos Svio da Cunha Garcia
Elmar Figueiredo de Arruda
Inz Aparecida Deliberaes Montecchi
Joo Edson de Arruda Fanaia
Luciano Pereira da Silva
Maria de Lourdes Fanaia
Maria do Socorro de Souza Arajo
Marli Auxuliadora de Almeida
Marisa Farias dos Santos Lima
Olga Maria Castrillon-Mendes
Otvio Ribeiro Chaves
Oswaldo Mariotto Cerezer
Rachel Tegon de Pinho
Reinaldo Norberto da Silva
Rubens Gomes de Lacerda
ndice
9
PARTE I
IMPRIO PORTUGUS: O MARCO DE JAURU E A
POVOAO FRONTEIRIA DE VILA MARIA DO
PARAGUAI, SCULO XVIII
11
A PRESENA INDGENA EM VILA MARIA DO

PARAGUAI: OS BORORO CABAAL
36
SANTO ANTNIO NOS PROTEGEU E A TAPAGEM

IMPEDIU OS PARAGUAIOS DE INVADIR VILA MARIA
50
CCERES: OLHARES SOBRE A TESSITURA URBANA

DE SO LUIZ DE CCERES
66
O OLHAR DOS VEREADORES SOBRE A CIDADE DE

VILA MARIA DO PARAGUAI NOS ANOS DE 1859-1880
81
PARTE II
95
OS DISCURSOS DOS ADMINISTRADORES PBLICOS

SOBRE A CIDADE DE SO LUIZ DE CCERES NAS
PRIMEIRAS DCADAS DO SCULO XX
97
MEMRIA E HISTRIA: O LUGAR DO POLTICO NO

UNIVERSO DAS LEMBRANAS
110
LUZ SOBRE OS MORTOS: PRTICAS DOS HOMENS

INFAMES NA FRONTEIRA
120
COLETORIA DE CCERES: FONTES DE UM OLHAR

IMPOSTO
132
ANJO DA VENTURA: A CIDADE E O ESPELHO
148
PARTE III
175
HISTRIA E MEMRIA DAS FIGURAS INFAMES NA

CIDADE DE CCERES
177
INSTANTNEO HISTRICO DE CCERES
193
O MARCO E O POETA NO DISCURSO HISTRICO

LITERRIO
216
MEMRIAS
REVISITADO
229
SUBSCRITAS
EM
DIVERSIDADE TNICO-RACIAL NO
HISTRIA
EM
CCERES:
CONSIDERAES
UM
TEMPO
ENSINO DE
ALGUMAS
258
IMAGENS DE CCERES, A PARTIR DE FOTOGRAFIAS

ESCOLARES
278
GESTO PARA PRESERVAO DO PATRIMNIO

HISTRICO
E
CULTURAL
DE
CCERES:
DIVERSIDADE CULTURAL, SUSTENTABILIDADE E
TURISMO
293
Apresentao
Ao decidir pela publicao de um livro sobre a histria de Cceres,
o coletivo de professores do Departamento de Histria da UNEMAT quer
participar ativamente da vida da cidade, com uma contribuio que liga o
fazer do historiador com a sua vida cotidiana.
No pretendemos com este livro esgotar todos os assuntos, nem
fazer uma histria total de Cceres, que iniciando na sua ancestralidade
percorresse o seu desenvolvimento at os dias atuais.
Com este livro pretendemos fazer um panorama da produo
historiogrfica sobre a cidade, abrindo espao para diferentes perspectivas
sobre os traados de sua histria.
Dividimos o livro em trs partes, que percorrem diferentes
periodizaes, mas tambm diferentes olhares sobre a sua histria.
Ao optarmos por dividir o livro dessa forma, que acompanha o
fazer historiogrfico dos professores do Departamento de Histria e demais
profissionais de reas afins, pretendemos iniciar uma contribuio que
coloque a cidade de Cceres no centro do debate, que, sob diferentes
perspectivas, lance luzes sobre o tempo presente.
Dessa forma procuramos ligar passado e presente ao longo das
pginas deste livro.
Na primeira parte, os diferentes autores destacam o processo de
formao da cidade desde o perodo colonial, chamando a ateno para o
processo histrico politico-institucional que deu origem a Povoao de
Vila Maria do Paraguai (1778) e a participao indgena que deu origem ao
ncleo urbano, que fez parte da estratgia portuguesa de consolidao de
sua presena na fronteira oeste de seu imprio americano. Mas esse
processo de consolidao no foi fcil, seja pela ameaa de invaso durante
a Guerra do Paraguai, no efetivada pela estratgia dos prprios
paraguaios, com a crena na providencial ajuda de Santo Antnio, seja pela
necessidade de estabelecer mecanismos de controle entre os prprios
moradores da cidade, levada a cabo pelo avano da organizao do poder
pblico municipal, como a Cmara de Vereadores, instalada em 1859.
Na segunda parte h diferentes olhares sobre a cidade entre o final
do sculo XIX e meados do sculo XX, onde a tessitura dos textos procura
destacar o desenvolvimento das prticas polticas a partir de relatos orais

ou de documentos judiciais, seja pelos detentores do poder poltico local,
seja por aqueles considerados indesejveis, ou ainda uma anlise sobre a
construo de mecanismos de hierarquizao e controle em Cceres, a
partir da ao de seus intendentes. Nesta parte ainda temos uma rpida
anlise sobre as possibilidades de pesquisa que os arquivos da coletoria
estadual abrem para os historiadores que desejarem olhar a cidade de So
Luiz de Cceres pela via de seus documentos fiscais.
A terceira parte do livro dedicada a diferentes olhares sobre
Cceres no tempo presente, partindo de uma anlise sobre o Anjo da
Ventura, escultura estrategicamente colocada no topo de um edifcio
comercial histrico do centro de Cceres, carregada de simbolismos e de
significados. Em seguida h um percurso sobre temas considerados pouco
relevantes pela historiografia, como a permanncia de prticas discursivas
sobre o comportamento de grupos sociais considerados indesejveis, como
as prostitutas, ou revelando as contradies da vida cotidiana da cidade.
Em seguida a discusso sobre o Marco do Jauru retomada, com o
destaque para o seu valor simblico. Em outra esfera, a da cultura poltica,
o destaque a militante cacerense Jane Vanini, destacando a sua vida
familiar e as suas relaes com a cidade onde nasceu. Concluindo as
contribuies, temos os captulos voltados para a questo da relao entre
diversidade tnico-racial e o ensino de Histria, a construo da imagem da
cidade a partir de fotografias escolares e uma provocante discusso sobre a
necessidade da preservao do patrimnio arqueolgico de Cceres.
Este livro d uma dimenso do trabalho que os professores do
Departamento de Histria da UNEMAT e demais profissionais de Histria
e de Letras aqui presentes produzem sobre a cidade de Cceres.
Foi para servir de reflexo inicial que pensamos este livro, que
dedicado a sociedade cacerense/mato-grossense.
Cceres, 06 de outubro de 2011.
Domingos Savio da Cunha Garcia
Coordenador do Curso de Histria da UNEMAT
10

IMPRIO PORTUGUS: O MARCO DE JAURU E A
POVOAO FRONTEIRIA DE VILA MARIA DO
PARAGUAI, SCULO XVIII
Otvio Ribeiro Chaves1
Introduo
A cidade de Cceres situa-se a noroeste do Estado de Mato
Grosso, distante a 220 quilmetros da capital Cuiab-MT, 233 anos se
passaram desde a sua fundao pela Coroa Portuguesa, em 1778,
perodo em que a mesma era denominada de Vila Maria do Paraguai.
Uma povoao que nunca chegou a se constituir enquanto vila colonial,
pois para receber tal definio havia critrios previamente definidos. A
fundao de uma vila era [...] entendida como uma concesso rgia.
Sede de um municpio, sua principal competncia era a de zelar pelo
bem comum de todos os moradores residentes em seu termo, o que se
realiza atravs de uma cmara municipal.2 No havia assim, a Cmara
Municipal, nem a vereana eleita, nem a presena de oficiais
municipais, nem o pelourinho e, nem a cadeia. Havia, porm, a
freguesia de So Luiz de Vila Maria do Paraguai, instalada em 1779. 3
Se houvesse cmara municipal, caberia a esta instituio funes
como o ordenamento jurisdicional, controle da produo, comrcio,
entre outras. Determinaes estas constantes nas Ordenaes do Reino.
Vila Maria constituiu-se, desta forma, na condio de povoao lusobrasileira, porm, sendo de fronteira colonial com o Vice-reinado do
Peru. Povoar e demarcar vastas espacializaes limtrofes com os
domnios espanhis eram objetivos do governo de D. Jos I (17501777).
1
Professor do Departamento de Histria da Universidade do Estado de Mato Grosso Campus de

Cceres.
2
SANTOS, Antonio Cesar de Almeida. 1999. Para viverem juntos em Povoaes bem estabelecidas:
um estudo sobre a poltica urbanista pombalina. [on line] Tese de Doutorado em Histria. Curitiba.
UFPR, p. 89. Disponvel na Wor wide web: http://www.poshistoria.ufpr.br/
3
MORAES, Maria de Ftima Lima de. 2003. Vila Maria do Paraguai: um espao planejado para
consolidar a fronteira oeste: 1778-1801. [on line] Dissertao de Mestrado em Histria. Cuiab.
UFMT, p. 38. Disponvel na World wide web: http://www.ppghis.com/site/index.php
11

Aps a assinatura do Tratado de Madri, em 1750, uma ardilosa
poltica de povoamento e demarcao do territrio da Amrica
portuguesa foi incrementada, visando criao de ncleos urbanos e a
fixao de populao. Aes estas que eram interdependentes, no
isoladas. A Oeste da capitania geral do Cuiab e Mato Grosso, em 1754,
com o advento da terceira partida demarcatria foi fixado o Marco de
Jauru, representao material de uma poca de disputas fronteirias
entre Portugal e Espanha na Amrica do Sul. Portanto, mais de duas
dcadas separam a fixao do Marco de Jauru (1754) da criao da Vila
Maria do Paraguai (1778), aes que se enquadravam no plano poltico,
administrativo, econmico e populacional da Coroa Portuguesa, que
deram origem poro atual da fronteira oeste do Brasil.
no contexto supracitado que se centra o foco e o objetivo deste
artigo, visando analisar estes dois acontecimentos, de um lado a fixao
do Marco do Jauru e de outro a fundao da Vila Maria do Paraguai,
como resultante de um intrincado processo de centralizao polticoinstitucional, iniciado no reinado de D. Joo V (1706-1750), cujo
propsito era adequar o territrio da Amrica portuguesa com o aparato
poltico-administrativo capaz de promover a integrao dos distantes
Estados do Brasil, nesta envolvidos o Estado do Gro-Par e do
Maranho. A Coroa pretendia tambm fomentar a criao de novas
rotas terrestres e fluviais que possibilitassem atender as exigncias dos
ncleos urbanos, surgidos na primeira metade do sculo XVIII. A
delimitao das fronteiras com os domnios espanhis e, o maior
controle das riquezas existentes, eram medidas imprescindveis para a
sustentao do que restara do Imprio portugus.
O territrio da Amrica portuguesa: artefatos da colonizao
O Brasil dos dias atuais ocupa um vasto territrio de 9.372.614
Km2, com uma populao se aproximando a quase 200 milhes de
habitantes. Quando acessamos os telejornais, com certa frequncia
recebemos informaes sobre o clima e outros acontecimentos ocorridos
em diferentes regies do pas. Estampa-se sob os nossos olhares,
inmeras vezes ao dia, uma determinada representao cartogrfica do
pas, constando os seus 26 estados (unidades federativas) e 1 distrito
12

federal. No entanto, h poucas discusses referentes organizao
poltico-administrativa e territorial, ocorrida desde o sculo XVI at o
tempo presente.
Assim, visando fortalecer nossas proposies levantamos a
seguinte questo: de que forma os portugueses sculos XVI ao XVIII,
ocuparam e reterritorializaram as vastas espacializaes que outrora
eram habitadas por distintas populaes amerndias? , portanto, na
busca de responder tal indagao que recorremos a caminhos diferentes
para avanarmos na compreenso da formao do atual territrio
brasileiro.
Oportuno registrar que no estamos pensando somente nas
relaes polticas, administrativas, econmicas e culturais estabelecidas
entre a colnia luso-brasileira e Portugal, durante o perodo colonial.
A nossa perspectiva se estende a noo de Imprio portugus conceito
que tem encontrado cada vez mais receptividade na historiografia.4 Para
Antnio Manuel Hespanha, a organizao do Imprio portugus no se
apoiava em um modelo nico de administrao, antes fazendo conviver
instituies muito variadas, de acordo com as convenincias (e,
tambm, com as influncias) locais.5 O que significava a
institucionalizao de estruturas poltico-administrativas em territrio
sul-americano com tipologias diferentes. A Terra de Vera Cruz, desde
BOXER, Charles Ralph. O Imprio Martimo Portugus. 1415-1825. Traduo Anna Olga de Barros
Barreto. So Paulo: Companhia das Letras, 2002; HESPANHA, Antnio Manuel. Porque que foi
portuguesa a expanso portuguesa? ou O revisionismo nos trpicos. Conferncia proferida na
sesso de abertura do Colquio O espao atlntico de Antigo Regime: poderes e sociedades, [on
line] Novembro de 2005. Disponvel na Worl wide web: http://pt.scribd.com/doc/54227048/;
Antonio Manuel. Estrutura Poltico-administrativa no Imprio Portugus. [on line]. Disponvel
World wid web: www.hespanha.net; Modo de Governar: idias e prticas polticas no Imprio
portugus, sculos XVI a XIX. BICALHO, Maria Fernanda; FERLINI, Vera Lcia Amaral (org.).
So Paulo: Alameda, 2005; MOREIRA, WAGNER, Ana Paula. O Imprio Ultramarino Portugus
e o recenseamento de seus sditos na segunda metade do sculo XVIII. In VIa Jornada Setecentista:
Conferncias e Comunicaes. PEREIRA, Magnus Roberto de Mello; SANTOS, Antonio Cesar de
Almeida; ANDREAZZA, Maria Luiza; NADALIN, Srgio Odilon (orgs.). Aos Quatro Ventos,
CEDOPE, 2006; FRAGOSO, Joo; BICALHO, Maria Fernanda; GOUVA, Maria de Ftima
(orgs.). O Antigo Regime nos Trpicos: a dinmica imperial portuguesa (sculos XV-XVIII). Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000; SOUZA, Laura de Mello; FURTADO, Junia Ferreira;
BICALHO, Maria Fernand (orgs).. O governo dos povos. So Paulo: Alameda, 2009.
5
Hespanha, Antnio Manuel. Estrutura Poltico-administrativa no Imprio Portugus. [on line].
Disponvel World wid web: www.hespanha.net.
13

o sculo XVI, era vista pela administrao portuguesa como domnio
ultramarino.
Pode-se afirmar que a estrutura do governo
de tipo tradicional, inspirada nos modelos
administrativos vigentes no Reino, foi a excepo,
reservada s zonas de ocupao terrestre mais
permanente; ainda que modificada, quer no seu
aspecto institucional, quer na forma como foi
praticada. As restantes instituies e formas de
domnio ultramarino constituem um enquadramento
poltico administrativo mais dbil, pelo menos do
ponto de vista formal, sendo possvel estabelecer
uma gradao entre expedientes formais de domnio.
Desde o mais tradicional e formal (municpios ou
capitanias-donatrias), passando modalidades menos
institucionalizadas de organizao de poder
(fortalezas/feitorias, protectorados, tratados de paz e
vassalagem, at as manifestaes de poder indirecto
e informal, como a influncia exercida por meio de
mercadores e de eclesisticos.6
Em alguns livros didticos de histria do Brasil7 encontramos

informaes sobre a fase inicial da organizao poltico-territorial do
pas nome este que sofreu modificaes desde a chegada de Pedro
lvares Cabral em 1500 como Pindorama, Ilha de Vera Cruz (1500),
Terra Nova (1501), Terra dos Papagaios (1501), Terra de Vera Cruz
(1503), Terra de Santa Cruz do Brasil (1505), Terra do Brasil (1505).
Nestas obras, as capitanias hereditrias ou donatrias so apresentadas
como instrumentos de ocupao e colonizao da Amrica portuguesa.
A criao do Governo Geral, em 1548, tambm assunto discutido,
6
7
Idem. [on line] Disponvel na Word wide web: www.hespanha.net.

Refiro-me a obra publicada por Azevedo, Gislane e Seriacopi, Reinaldo. Histria srie Brasil.
Ensino Mdio/Volume nico. So Paulo: tica, 2005. Apud Souza, Laura de Mello. O nome do
Brasil. Nossa Histria, ano I, n. 6, abr. 2004; Jancs, Istvn (Org). Brasil: formao do Estado e da
Nao. So Paulo: Hucitec/Uniju/Fapesp, 2003, p. 187; Moraes, Jos Geraldo Vinci. Histria
Geral e Brasil. 2 edio. So Paulo: Atual, 2005; Campos, Flavio de; Miranda, Renan Garcia. A
Escrita da Histria. 1 edio. So Paulo: Escala Educacional, 2005; Cotrim, Gilberto. Histria
Global: Brasil e Geral. 8 edio. So Paulo: Saraiva, 2005.
14

apontando para a iniciativa da Coroa em implantar uma estrutura
poltico-administrativa e judicial na Amrica portuguesa.
At pouco tempo, no havia muito interesse por parte dos
historiadores em discutir sobre a dinmica do Imprio portugus e a
administrao colonial. Assunto que era considerado como algo
enfadonho, desmotivador. Laura e Mello e Souza chama a nossa ateno
para a reviravolta recente na historiografia.
Na ltima dcada, intensificou-se no Brasil
o interesse pela histria do imprio portugus e da
administrao colonial [...] o motivo principal foi a
percepo de que o Atlntico Sul, a partir do sculo
XVII, passou a constituir um sistema prprio dentro
do imprio portugus8.
A experincia administrativa portuguesa no Ultramar, desde o

sculo XVI ao XVIII, certamente, teve peso na implantao do aparato
poltico-administrativo no continente sul-americano. A criao de uma
rede de povoaes desde o litoral as reas mais interioranas, permitiu
com que a Coroa portuguesa conseguisse impulsionar a expanso
colonial, mantendo assim relativo controle da produo econmica,
buscando implantar ncleos urbanos e civilizar as populaes dos
sertes do territrio da Amrica portuguesa.9
Foi a partir do terceiro quartel do sculo XVIII que Portugal
avanou na posse do seu mais importante domnio colonial, travando
conflito armado e buscando legitimar espaos que, teoricamente,
pertenciam Espanha, segundo o antigo e decrpito Tratado de
Tordesilhas (1492); ao mesmo tempo em que buscava por meio da
diplomacia garantir a permanncia dos seus colonos em reas
consideradas importantes, do ponto de vista econmico e militar, como
a Colnia do Sacramento e o Rio Grande de So Pedro, situado na parte
Sul do continente americano. Segundo Antonio Cesar de Almeida
Santos, foi nesse perodo que a Coroa portuguesa procurou criar
8
SOUZA, Laura de Melo e. O Sol e a Sombra: Poltica e Administrao na Amrica Portuguesa do

Sculo XVIII. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 41.
ALMEIDA, Rita Heloisa de. O Diretrio dos ndios: Um Projeto de civilizao no Brasil do
sculo XVIII. Braslia: Editora UNB, 1997.
15

ncleos urbanos, a qual, apoiada no retorno da exclusividade do
privilgio de fundao de vilas para as mos do rei, reafirmou
disposies referentes ao traado (regular) das povoaes instaladas. O
que nos leva a pensar, de imediato, no traado urbano idealizado para a
Vila Maria do Paraguai, em 1778, com ruas e quadras geometricamente
traadas como tabuleiro de xadrez, com a igreja voltada para o poente,
no distante das margens do rio Paraguai.
Entenda-se por criao de ncleos urbanos,
no somente a fundao de novas vilas, mas
tambm a atribuio desse estatuto a antigas
povoaes (aldeamentos, lugares, freguesias e
arraiais). Importante lembrar que o termo vila (ou
cidade) atribua um estatuto poltico povoao,
com uma jurisdio de justia e de administrao
locais. Smbolo de autonomia municipal, a Cmara,
todavia, tinha as suas atividades fiscalizadas por
funcionrios rgios que garantiam uma relativa
homogeneidade quanto ao trabalho administrativo e
de justia que os vereadores e juzes ordinrios
realizavam. Ao mesmo tempo em que novas vilas e
cidades estavam sendo criadas, o governo portugus
legislava sobre o estatuto poltico de seus sditos
americanos. Os indgenas e os mestios de pais
ndios que antes no detinham os privilgios de
vassalos do reino, passam a ser reconhecidos como
tais, procurando-se conduzir essas populaes para
viverem sob a gide das cmaras municipais.10
A criao de povoaes em diferentes partes da Amrica

portuguesa no foi prerrogativa somente do governo de D. Jos I.
Desde o sculo XVII, houve a promulgao pela Coroa de um conjunto
de leis, propondo-se controlar de forma mais efetiva a posse da terra no
interior do continente-sul-americano. Pretendia a Coroa, atravs da
edio dessas leis, manter maior fiscalizao e taxao da produo
10
SANTOS, Antonio Cesar de Almeida. 1999. Para viverem juntos em Povoaes bem estabelecidas:
um estudo sobre a poltica urbanista pombalina. Tese de Doutorado em Histria. Curitiba. UFPR,
p. 68. [on line] Disponvel na Word wide web: http://www.poshistoria.ufpr.br/
16

aurfera, alm de estabelecer o controle diante de grupos poderosos que
exerciam o poder revelia do soberano portugus. Entre estes tambm
estava o objetivo de garantir, atravs da criao de ncleos urbanos, no
oeste e sul do continente sul-americano, as reas conquistadas frente aos
espanhis.11
A recuperao econmica de Portugal dependia
exclusivamente da organizao poltico-administrativa da sua possesso
americana. Decorreram desta, mudanas que contriburam para que a
Coroa controlasse melhor as reas interioranas, atravs da criao de
ncleos de povoamentos, da construo de fortalezas e da instalao das
bases administrativas composta de representantes do poder rgio, que
serviram de elo entre a Coroa e seus sditos luso-brasileiros. Os
desafios no eram poucos, principalmente, quando as pretenses da
Coroa se voltaram para o oeste da- Amrica portuguesa, o Estado do
Gro-Par e Maranho, como tambm para o Rio Grande de So Pedro
e a Colnia do Sacramento, rea considerada de suma importncia para
a Coroa, por ser um ponto de convergncia entre o Imprio portugus e
o Imprio espanhol na bacia do Prata.12
O Tratado de Madri e as partidas demarcatrias
O Tratado de Madri uma pea chave da diplomacia lusa para se
entender a criao de novas povoaes a oeste do territrio da Amrica
portuguesa a criao da Vila Maria do Paraguai, em 6 de Outubro de
1778, se enquadra nesse cenrio. As cartas escritas pelo diplomata
Alexandre de Gusmo ao rei D. Joo V, expressam a viso apurada
deste estadista que considerava as vantagens que os portugueses
poderiam obter ao assinar o Tratado de Madri, ao tornar nulo o que
determinavam os antigos Tratados de Tordesilhas (1494) e de Utrech
(1713). Um dos pontos destacados dizia respeito troca da Colnia do
Sacramento pelo territrio dos Sete Povos das Misses, o que
11
12
DELSON, Roberta Marx. Novas Vilas para o Brasil-Colnia: Planejamento Espacial e Social no
Sculo XVIII. Traduo e reviso Fernando de Vasconcelos Pinto. Braslia: Ed. Alva-Ciord,1999.
Chaves, Otvio Ribeiro. Poltica de Povoamento e a Constituio da Fronteira Oeste do Imprio
Portugus. Tese de Doutorado em Histria. Curitiba. UFPR. [on line] Disponvel na Word wide
web: http://www.poshistoria.ufpr.br/
17

possibilitaria obter terras de boa qualidade para a lavoura, abastecer os
armazns de gneros alimentcios para sustentar as tropas militares
instaladas naquela fronteira, alm de mant-los preparados para dar
combate aos espanhis, o que permitiria revidar, quando surgisse a
oportunidade, conquistando algumas terras ocupadas pelos vizinhos
inimigos.
Outro ponto seria manter o controle dos rios existentes na
capitania geral de Cuiab e Mato Grosso, no vale do Guapor, regio
que daria acesso, atravs do rio Guapor e demais rios amaznicos, ao
Estado do Gro-Par e Maranho. Alm destas vantagens, considerava o
experiente estadista sobre a possibilidade do estabelecimento de um
profcuo comrcio com os povoados espanhis de Santa Cruz de La
Sierra e Potos, alm das misses espanholas estabelecidas nas
Provncias de Moxos e Chiquitos. Esses povoados eram distantes dos
portos instalados no litoral de Buenos Aires e de Lima, o que implicaria
em altos custos para a aquisio de mercadorias. Nesse caso, acreditava
Gusmo que por meio dos portos de Belm poderia a Coroa introduzir
mercadorias no Vice-reinado do Peru e auferir riquezas considerveis.13
O embaixador brasileiro, nascido em Santos em 1695,
Alexandre de Gusmo, preparava, com antecipao, uma agenda das
principais atividades que os portugueses deveriam se pautar, a partir da
assinatura do Tratado de Madri. Definia assim, os interesses
geopolticos traados pela Coroa para a capitania geral do Cuiab e
Mato Grosso e o Estado do Gro-Par e Maranho. A integrao entre
essas duas regies era imprescindvel para que fosse fomentado o
comrcio regular entre a cidade de Belm e Vila Bela, como tambm se
estabelecesse com os povoados espanhis do Vice-reinado do Peru
relaes comerciais promissoras. O acordo foi assinado em 14 de
janeiro de 1750, portanto, caberia s Coroas de Portugal e da Espanha
dar cumprimento ao que tinham acertado. Um dos principais pontos do
documento relatava a demarcao de suas possesses na Amrica do
Sul, tendo como parmetro o princpio do uti possidetis (ocupao
13
COELHO, Mauro Csar. 2007. Do Serto para o Mar: Um estudo sobre a experincia portuguesa
na Amrica, a partir da Colnia: o caso do Diretrio dos ndios (1750-1798). Tese de Doutorado
em Histria. So Paulo. USP, pp. 95-96. .[on line] Disponvel na World wide web:
<http://www.teses.usp.br/teses>.
18

efetiva). Desta forma, as terras ocupadas pelos luso-brasileiros, a oeste e
no extremo-sul do territrio da Amrica portuguesa ficariam
incorporadas, definitivamente, ao Imprio portugus. Tambm ficara
decidido que Portugal entregaria, por definitivo, a Colnia do
Sacramento para a Espanha que, em troca, repassaria o territrio dos
Sete Povos das Misses aos portugueses, situado margem leste do rio
Uruguai.14
No entanto, seria simplista percebermos a celebrao deste
acordo se no observssemos o alcance que teria mais tarde, na
reconfigurao poltico territorial da Amrica portuguesa. Com a morte
de D. Joo V e o incio do reinado de D. Jos I, foi dado continuidade
reorganizao poltico-administrativa da possesso americana,
transformando o antigo Estado do Maranho e Gro-Par em Estado do
Gro-Par e Maranho (1751). Na capitania geral do Cuiab e Mato
Grosso, medidas importantes foram tomadas como a criao da Vila
Bela da Santssima Trindade (1752), no vale do Guapor, limtrofe com
os domnios espanhis e a liberao da navegao fluvial entre Vila
Bela e Belm15.
A partir desse acordo, destacamentos militares, fortificaes e
povoaes foram erigidas com o intuito de garantir a defesa polticoterritorial e a livre navegao com o Estado do Gro-Par e Maranho.
A companhia geral do comrcio do Gro Par e Maranho criada pela
Coroa em 1755, tinha como misso abastecer as capitanias da Amaznia
portuguesa e de Mato Grosso e, nas dcadas de 1760-1770, procurou
por meio do contrabando oficial, introduzir mercadorias nos povoados
espanhis vizinhos, com a finalidade de obter a prata extrada do
altiplano andino. Outro ponto acertado no Tratado de Madri foi que
caberia s Coroas de Portugal e da Espanha, atravs da formao de
comisses mistas de profissionais contratados nas reas de engenharia,
cartografia, astronomia, matemtica, enfim, promover a demarcao das
capitanias do Rio Grande de So Pedro, Cuiab e Mato Grosso, do Par
14
SILVA, Andre Mansuy-Diniz. Portugal e o Brasil: a reorganizao do Imprio, 1750-1850. In

Histria da Amrica Latina. Amrica Latina Colonial. Volume 1. Leslie Bethel (orgs.). Traduo
Maria Clara Cescato. 2 edio. So Paulo: USP; Braslia: Fundao Alexandre de Gusmo, 2004.
15
JESUS, Nauk Maria de. Na Trama dos Conflitos. Tese de Doutorado em Histria. Niteri. UFF,
2006, p. 317. .
19

e da capitania de So Jos do Rio Negro criada em 1755, por fazerem
fronteira com os domnios espanhis.16
No Estado do Gro-Par e Maranho, desde meados do sculo
XVII, luso-brasileiros e padres jesutas disputavam a mo-de-obra
amerndia existente. Os colonos alegavam que dependiam dos naturais
da terra para o seu sustento cotidiano, utilizando-os para as mais
diferentes tarefas, desde a explorao das drogas dos sertes, at a
realizao de atividades domsticas. Devido ao alto custo para se
adquirir escravos africanos, a utilizao da mo-de-obra amerndia foi a
soluo encontrada para atender s demandas produtivas desses grupos
sociais. Os jesutas estabelecidos no Vale amaznico justificavam que o
controle sobre os naturais da terra significava proteg-los das
investidas dos colonos interessados apenas na explorao do seu
trabalho. Em relao a este aspecto, Mauro Csar Coelho ressalta que a
assinatura do Tratado de Madri reformulou a poltica metropolitana
voltada ao controle das populaes amerndias, em especial, para o
Estado do Gro-Par e Maranho, na medida em que:
[...] viabilizou, num contexto de falta de
recursos e de pessoal, a utilizao do indgena como
o povoador portugus e, portanto, o instrumento de
legitimao das ordens religiosas sobre os ndios, e
especialmente da Companhia de Jesus estava, desde
a formulao do tratado, j ameaado [...] o controle
sobre os ndios era essencial para a produtividade
das atividades de coleta de gneros da floresta. 17
A Coroa tinha a preocupao em manter o controle sobre

os amerndios que viviam no Estado do Gro-Par e Maranho e na
16
FIGUEROA, Jos de Mesa, et all. Histria de Bolvia. La Paz: Editorial Gisbert e Cia, 2001, p. 267.
O Vice-reinado de Buenos Aires a partir de 1771 passa a se chamar Vice-reinado do Rio da Prata,
sendo o primeiro Vice-rei nomeado D. Pedro de Zeballos (1771-1778), que durante o seu governo
foi assinado o Tratado de Ildefonso (1777), sendo devolvida para a Coroa espanhola o direito sobre
a Colnia do Sacramento.
17
COELHO, Mauro Csar. 2007. Do Serto para o Mar: Um estudo sobre a experincia portuguesa
na Amrica, a partir da Colnia: o caso do Diretrio dos ndios (1750-1798), p. 103. [on line] Tese
de Doutorado em Histria. So Paulo. USP, pp. 95-96. Disponvel na World wide web:
http://www.teses.usp.br/teses,
20

capitania geral do Cuiab e Mato Grosso, visando assegurar o
povoamento desses dilatados domnios coloniais, como tambm utilizlos como soldados-povoadores, assegurando a posse da terra, a defesa
poltico-territorial. Nesse sentido, no se tratava de atos isolados, mas
de um conjunto de aes que foram sendo empreendidas a partir do
reinado de D. Jos I, exatamente a partir do incio da administrao
pombalina, em 1756, com a ascenso de Sebastio Jos Carvalho de
Melo ao cargo de secretrio de Estado dos Negcios do Reino18.
Mapa elaborado durante o processo de demarcao de fronteiras. Autor desconhecido.

Data 1754. Fonte Arquivo Pblico de Mato Grosso, APMT Cuiab.
18
SANTOS, Antonio Cesar de Almeida. A Aritmtica Poltica Pombalina e o Povoamento da

Amrica Portuguesa na Segunda Metade do Sculo XVIII. In Anais da V Jornada Setecentista.
Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Federal do Paran. Curitiba, 26 a 28 de
novembro de 2003, pp. 122-123. 1. CD ROOM.
21

Povoamento, defesa poltico-territorial, comrcio e demarcao,
podemos consider-los como pontos-chave contidos no Tratado de
Madri, no qual coube ao reinado de D. Jos I dar cumprimento. A
demarcao das extensas fronteiras entre as possesses americanas lusoespanhola, no entanto, no foi um processo fcil de levar adiante, pois
desde o seu incio em 1751, comeou tumultuado em funo de
inmeras desconfianas entre as Coroas portuguesa e espanhola.
Expedies demarcatrias e o surgimento do Marco de Jauru
O historiador francs Jacques Le Goff (1994), em Histria e
Memria comenta sobre os materiais da memria coletiva e da
histria, nos colocando no desafio de responder sobre o que passado?
O que memria? O que histria? No encalo desse assunto, ele
argumenta:
A memria coletiva e a sua forma cientifica,
a histria, aplicam-se a dois tipos de materiais: os
documentos e os monumentos [...] o que sobrevive
no o conjunto daquilo que existiu no passado,
mas uma escolha efetuada pelas foras que operam
no desenvolvimento temporal do mundo e da
humanidade, quer pelos que se dedicam do
passado e do tempo que passa, os historiadores.19
Para alguns o Marco de Jauru produto do passado, portanto,

de relevncia considervel, tendo em vista a importncia na memria
coletiva local. Neste sentido, o Marco de Jauru se torna instrumento de
venerao, no questionado pelo grupo social que o celebra, que
o imputa significados diversos. Pois cabe ao historiador a tarefa de
fazer:
[...] a critica do documento qualquer que
ele seja enquanto monumento. O documento no
qualquer coisa que fica por conta do passado, um
19
LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. Traduo Bernado Leito (ET. all.).3 edio. Campinas:
Editora da Unicamp, 1994, p. 535.
22

produto da sociedade que o fabricou segundo as
relaes de fora que a detinham o poder. S a
anlise do documento enquanto monumento permite
memria coletiva recuper-lo e ao historiador uslo cientificamente, isto , com pleno conhecimento
de causa.20
Assim, no se trata de pensar o Marco de Jauru enquanto

monumento, mas, enquanto documento. Situ-lo em seu contexto
histrico, perceb-lo enquanto um artefato de poder capaz de inferir
sentidos ao seu prprio tempo histrico. Nesse sentido, enquadremo-lo
em seu devido tempo, ao nos reportar s atividades de demarcao do
Tratado de Madri na Amrica do Sul que tiveram relativo atraso, devido
morte do rei D. Joo V, em 31 de julho de 1750, adiando o incio dos
trabalhos para o ano seguinte. Duas comisses demarcatrias foram
constitudas por profissionais nomeados pelas respectivas Coroas.
A comisso da parte sul teve como comissrios principais, do
lado portugus, o governador do Rio de Janeiro, Gomes Freire de
Andrade (Conde de Bobadela), do lado espanhol, o Marqus de Val
Lrios. Tambm foram nomeados Jos Custdio de S e Faria,
representante da Coroa portuguesa, e D. Manuel Antonio de Flores, do
lado espanhol, como comissrios responsveis para estabelecer os
marcos fronteirios at a foz do rio Jauru, na capitania do Mato Grosso.
Os trabalhos da Partida Sul tiveram incio em 1752, mas
sofreram interrupes, devido ecloso do levante guarantico ocorrido
entre 1754 e 1756. Somente em dezembro de 1759, as Coroas de
Portugal e da Espanha consideraram os trabalhos concludos. Com a
ecloso da Guerra dos Sete Anos (1756-1763), todo o trabalho feito por
essa comisso foi considerado nulo, devido ao distrato do Tratado de
Madri e assinatura de um novo acordo entre as duas Coroas, o Tratado
de El Pardo, em 1761.
Pelo que ficava assentado, a fronteira
comeava em Castilhos Grande, no atual Uruguai,
procurava as vertentes da Lagoa Mirim e do Rio
20
Idem, 1994, p. 545.
23

Negro para alcanar o Ibicu, pelo qual descia at o
Rio Uruguai, seguindo por este at o Peperi-guau;
da prosseguia at o Iguau para alcanar o Paran,
buscando a seguir o Iguare, e por este indo fonte
principal do contravertente mais prximo que
desaguasse no Paraguai, por onde continuaria at o
Jauru. Uma linha reta avanaria at o Guapor. Na
fronteira seguia as guas desse rio, do Mamor e do
Madeira, at a meia distncia da boca de tal afluente
do Amazonas, de l saindo outra linha a buscar as
nascentes do Javari, subindo este at o Solimes
para continuar at a boca do Japur, por cujo divisor
de guas com o Negro, passaria ao encontro da
cordilheira que se imaginava separasse a bacia do
Orinoco da bacia do Amazonas.21
Para a comisso da Partida Norte, a Coroa designou o recmnomeado governador do Estado do Gro-Par e Maranho, Francisco
Xavier de Mendona Furtado, como primeiro comissrio, em 30 de abril
de 1752. Do lado espanhol, foi nomeado D. Jos de Iturriaga, em funo
do conhecimento que detinha sobre a regio a ser demarcada e, os
negcios que ali possua. O roteiro a ser seguido pelos comissrios da
Partida Norte deveria comear do marco do Jauru at o rio Negro.
As comisses, formadas por portugueses e espanhis, visavam,
alm de promover a fixao de limites de suas possesses na Amrica
do Sul, auferir o maior nmero de informaes sobre povoados,
localizao de rios e as potencialidades econmicas das reas a serem
demarcadas. Tais atenes requereram o custeio de expressiva
participao de profissionais formados nas reas de engenharia,
cartografia, matemtica, desenho, astronomia, entre outras reas do
conhecimento. Esses profissionais, formados nas universidades de
Portugal, Espanha e Itlia eram contratados para participar das
expedies demarcatrias, como tambm para fazer parte das viagens
21
REIS, Arthur Cezar Ferreira. Os Tratados de Limites. In A poca Colonial: Do descobrimento

Expanso Territorial. Sergio Buarque de Holanda (dir.). Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997, pp.
384-385.
24

cientficas ocorridas no sculo XVIII, com o objetivo de estudar as
variedades de espcies existentes nos reinos animal, vegetal e mineral.
As comisses demarcatrias, como tambm as expedies
cientficas do sculo XVIII tinham como misso elaborar mapas e
relatrios sobre as regies em que trabalharam, gerando uma rica
memria sobre os domnios coloniais ibricos na Amrica do Sul. 22 Ao
analisar os mapas elaborados por Jos Custdio de Faria e as aquarelas
feitas pelo italiano Miguel Ciera, que compunham a equipe de
demarcadores da Terceira Partida Sul, Maria de Ftima Costa afirmou
que o trecho demarcado do rio Igurei at o rio Jauru,
[...] sem dvida, foi a mais bem sucedida das
partidas formadas para a execuo do que havia sido
imposto pelo Tratado de Madri. Entre 1753-1754,
conseguiram executar o trabalho sem que
houvessem maiores divergncias e estas no
impediram que o Dirio desta partida fosse assinado
por todos os comissrios. Em janeiro de 1754 j
haviam fixado o Marco na barra do rio Jauru.23
Parte da viagem empreendida por essa comisso foi registrada

em aquarelas produzidas por Ciera, com nfase mtica Lagoa de
Xarayes que, conforme constatao dos demarcadores tratava-se de
pantanais, que se formavam com a cheia das guas do rio Paraguai.
Atravs da leitura dessas aquarelas, pode ser observado:
O percurso desta partida ser acompanhado
pelas singelas aquarelas deixadas pelo demarcador
Miguel Ciera. Trata-se do primeiro registro
iconogrfico da paisagem inundvel guardada no
interior da Amrica Meridional. Elas permitem
alcanar as silhuetas do relevo pantaneiro e perceber
22
23
CRUZ, Ana Lcia Rocha Barbalho da. As viagens so os viajantes: dimenses identitrias dos
viajantes naturalistas brasileiros do sculo XVIII. Revista Histria: Questes e Debates [on line]
janeiro, junho de 2002, vol. 19, n. 36, Disponvel na World wide web:
<http://www.poshistoria.ufpr.br/revista.htm>. Acesso
COSTA, Maria de Ftima. Histria de um pas inexistente: o pantanal entre os sculos XVI e
XVIII. So Paulo: Kosmos: 1999, p. 214.
25

os diferentes ngulos que o seu olhar abrangeu. Ali
esto s vistas do Marco do Jauru, da serra de So
Fernando, do Morro Po de Acar e dos Trs
Irmos, lugares sempre referidos como ponto de
orientao de tantos conquistadores que por ali
andaram. Olhando a imagem da grande Lagoa
Gaaba que Cierra reteve por seus pincis, no
podemos deixar de lembrar que ali ficava Puerto de
los Reys, lugar onde Cabeza de Vaca encontrou os
Orelhes e a antiga porta de entrada a Xarayes
(Pranchas 13 a 16, pp. 242 a 245). Nessas aquarelas,
no entanto, no encontramos nenhuma representao
da paisagem de Xarayes.24
No foram poucas as dvidas dos comissrios portugueses no

tocante localizao exata dos rios e de outros indicadores, como
montanhas, vales, entre outros declives da natureza, acidentes naturais
que viessem validar os trabalhos demarcatrios. As informaes
contidas nas instrues passadas pela Coroa portuguesa nem sempre
eram precisas, fazendo com que as reas a serem demarcadas sofressem
atrasos ou deixassem de ser referncias para os trabalhos. Em uma
correspondncia de 1755, Rolim de Moura informou a Mendona
Furtado que Gomes Freire de Andrade tinha enviado cerca de 400
homens foz do rio Jauru, para que as demarcaes da Terceira Partida
Sul pudessem ser concludas. Nesta ocasio, o governador constatou
que as informaes decorrentes dos mapas elaborados pela Coroa
estavam corretas, ao identificar as rotas terrestres e fluviais que ligavam
a Vila Real do Cuiab at a boca do rio Jauru, seguindo at as minas do
distrito de Mato Grosso,25 embora as distores sobre a localizao dos
rios ou outras referncias naturais, encontradas no Mapa das Cortes26 e
24
Idem, p. 215.
Carta de Rolim de Moura a Mendona Furtado, em 14 de fevereiro de 1755. Vol. 2. Documento
049. In Antnio Rolim de Moura, Correspondncias. Imprensa Universitria / Proedi, 1993, pp. 6068.
26
O Mapa das Cortes foi elaborado durante as negociaes entre as Coroas ibricas para a assinatura
de um tratado de limites entre suas possesses coloniais na Amrica do Sul e na sia. Foi por
elaborado por determinao de Alexandre de Gusmo e Azevedo Coutinho, a partir de vrios
documentos manuscritos e cartogrficos. Um detalhado estudo sobre esse documento foi feito por
PEREIRA, Mrio Clemente. O Mapa das Cortes e o Tratado de Madri. Revista Varia Histria [on
25
26

nas instrues j fossem previstas. Essa situao havia sido conferida
pelo prprio governador Rolim de Moura durante a sua passagem por
aquele trecho, quando fez o percurso, em 1751, da Vila Real do Cuiab
at o vale do Guapor.27
Uma das maiores preocupaes da Coroa era deter o
conhecimento exato dos rios da regio, o que significaria a possibilidade
de transporte de cargas, pessoas, armamentos, enfim, de tudo o que
fosse necessrio para o povoamento; outra preocupao era a defesa e a
integrao daquela regio com o Estado do Gro-Par e Maranho. O
governador Rolim de Moura referia-se rea prevista para a
demarcao de responsabilidade dos comissrios da Partida Norte e
pretendia assegurar as terras ocupadas pelos luso-brasileiros prximas
ao rio Sarar, afluente do rio Guapor, alm de garantir a definio da
circunscrio poltico-administrativa da Vila Bela, ou seja, preocupavase em garantir terras suficientes para o desenvolvimento da pecuria e
lavoura.
Outro aspecto buscado pela Coroa, durante toda a segunda
metade do sculo XVIII, foi integrar as bacias Amaznica e Platina,
procurando fazer com que houvesse a ligao fluvial entre os rios
Aguape e Alegre, para que o comrcio entre os distritos do Mato
Grosso e do Cuiab fossem assegurados. Alm deste aspecto, havia a
preocupao com a defesa poltico-territorial: o controle da navegao
ao norte era fundamental para garantir o controle daquela regio, porque
ao sul da fronteira, na regio do Prata, o acesso era controlado pelos
espanhis, enquanto que ao norte, pela bacia Amaznica, o controle era
totalmente portugus, desde sua entrada em Belm.28
Esse objetivo foi perseguido arduamente pela Coroa, que
designou a Rolim de Moura e seus sucessores, a difcil misso de levar
adiante esta iniciativa, pois na sua tica, poderia garantir o avano do
27
28
line], janeiro a junho de 2007, vol. 23, no 37. Disponvel

na World wide web:
http://www.scielo.br/pdf/vh/v23n37/v23n37a04.pdf
Dirio de Viagem de D. Antonio Rolim de Moura Tavares. Cuiab, 17 de janeiro de 1751. In
Antnio Rolim de Moura, Correspondncias. Imprensa Universitria / Proedi, 1993, p. 30.
GARCIA, Domingos Svio da Cunha. Territrio e Negcio na Era dos Imprios: Os Belgas na
Fronteira Oeste do Brasil. 2005. Tese de Doutorado em Histria. Campinas. UNICAMP, pp. 28-29.
27

comrcio e a edificao de novos povoados entre Vila Bela e o rio
Madeira, na divisa com o Estado do Gro-Par e Maranho.29
Os trabalhos de demarcao realizados pela Terceira Partida Sul,
comandada por Custdio de Farias, tinha completado a sua misso com
a fixao do Marco de Jauru, em 1754. No entanto, caberia comisso
chefiada por Mendona Furtado assegurar a demarcao a partir do rio
Negro (capitania do Par) at o Marco do Jauru. Com o atraso da
chegada dos comissrios espanhis ao local combinado para o incio dos
trabalhos, Mendona Furtado dirigiu-se aldeia de Mariu, situada na
barra do rio Negro. Durante o tempo em que o governador permaneceu
no governo do Estado do Gro-Par e Maranho, transformou esse
povoado amerndio em vila, com o nome de Barcelos, que se tornou
sede poltico-administrativa da capitania de So Jos do Rio Negro.
A dcada de 1750 terminou sem, efetivamente, as Coroas de
Portugal e da Espanha terem dado total cumprimento ao que tinha sido
acordado no Tratado de Madri. Cabe considerar que desde a assinatura
desse acordo diplomtico, j havia desconfianas e oposies de grupos
poderosos estabelecidos em Portugal e na Espanha, trabalhando contra a
realizao das demarcaes. O principal Secretrio de Estado do rei D.
Jos, Carvalho de Melo, desde cedo se manifestara contra o acordo. No
entanto, teve de dar cumprimento ao que se tinha acertado entre as duas
Coroas, embora, em instrues secretas enviadas a Gomes Freire de
Andrade, tenha determinado cautela na entrega da Colnia do
Sacramento aos espanhis. Para Carvalho de Melo, somente se
efetivaria a troca com o territrio dos Sete Povos das Misses se
houvesse a completa retirada dos padres jesutas e amerndios daquela
regio, fato que no acreditava que viesse a ocorrer30.
Os Tratados Diplomticos e a criao da Vila Maria do Paraguai
O Tratado de El Pardo (1761) foi assinado em um perodo, em
que tinha eclodido a Guerra dos Sete anos (1756-1763) no continente
29
OLIVEIRA, Edevamilton de Lima. A Povoao Regular de Casal Vasco e a Fronteira Oeste do

Brasil Colonial 1783 1802. [on line]. Dissertao em Mestrado em Histria. Cuiab. 2003.
UFMT. Disponvel na World wide web: <http://www.ppghis.com/dissertacao_lista.php>.
30
TEIXEIRA, lvaro Soares. O Marqus de Pombal. Braslia: Ed. UNB, 1983.
28

europeu. Conflito que arrastou, de um lado, vrias naes europias
como a Frana, a ustria e pases aliados; e do outro, a Inglaterra e a
Prssia. Nesse perodo, os nimos encontravam exaltados no velho
continente. A justificativa espanhola de que os portugueses no tinham
feito esforos para que houvesse a troca do territrio dos Sete Povos
com a Colnia do Sacramento, deixaram as relaes entre espanhis e
portugueses mais difceis, principalmente, entre os seus vassalos
estabelecidos em suas possesses americanas.
Com a assinatura desse acordo, houve presso dos espanhis
para recuperar os seus antigos territrios, os quais foram ocupados pelos
luso-brasileiros ao oeste e investiram contra a Colnia do Sacramento,
regio que consideravam estar em domnios da Coroa espanhola. Para
as autoridades coloniais instaladas nas nicas vilas da capitania de
Cuiab e Mato Grosso, Vila Real do Cuiab e Vila Bela da Santssima
Trindade, pairavam o medo de que os espanhis desferissem ataques
contra esses povoados. Para o governador havia diminuta populao na
capitania e, se isso viesse a ocorrer, haveria grande risco da invaso
devido falta de efetivo militar, armamentos e dificuldades chegada
de socorros de outras capitanias, devido longa distncia que havia
entre o Estado do Gro-Par e Maranho e Mato Grosso, como tambm
dos reforos que poderiam vir da capitania de Gois.
Em 24 de fevereiro de 1777 faleceu o rei de Portugal, D. Jos I,
assumindo o trono D. Maria I. Mesmo com a mudana permaneceu no
comando da capitania geral do Cuiab e Mato Grosso, D. Luiz de
Albuquerque de Melo Pereira e Cceres. A poltica de criao de novas
povoaes no reinado de D. Maria no foi deixada de lado. Quando
Pereira e Cceres assumiu o governo da capitania geral do Cuiab e
Mato Grosso (1772-1789) a preocupao com a defesa do territrio
mato-grossense era visvel.
Este governador, desde a sua chegada em
Mato Grosso, em 1772, exerceu uma poltica
agressiva, com vista ao processo de demarcao de
limites entre as duas Amricas Ibricas, cuja tnica
principal era a dilatao e consolidao das
fronteiras lusitanas no sentido oeste. Para tanto,
sempre seguindo instrues rgias, ps em prtica a
29

fundao de ncleos colonizadores quase sempre
localizados em terras nominalmente espanholas, ou
em reas que levassem efetiva expanso da
fronteira lusa. Desta forma, foram fundados neste
governo, alm de Vila Maria do Paraguai (1778), o
Presdio de Nova Coimbra (1775), o Forte Prncipe
da Beira (iniciado em 1776, considerado concludo
em 1783), a Povoao de Viseu (1776), a Povoao
de Albuquerque (1778) e a Povoao Regular de
Cazal Vasco (1783), entre outros ncleos.31
As relaes entre portugueses e espanhis ficaram menos

tensas, aps a assinatura do Tratado de Ildefonso, em 1 de outubro de
1777. Com esse novo acordo, Portugal teve que abrir mo,
definitivamente, da Colnia do Sacramento e do territrio dos Sete
Povos das Misses. Conseguiu assegurar, no entanto, a posse da
capitania do Rio Grande de So Pedro e a Ilha de Santa Catarina. Na
capitania geral do Cuiab e Mato Grosso, as terras ocupadas pelos lusobrasileiros, desde meados do sculo XVIII, foram definitivamente
garantidas, conforme o que tinha sido estabelecido no Tratado de Madri,
cerca de vinte e sete anos antes. Nesse perodo, a reformulao das
foras militares existentes em Mato Grosso, no foi uma ao isolada,
mas decorreu de preocupaes da Coroa com a reorganizao de suas
tropas. As sucessivas guerras enfrentadas no continente europeu e em
suas possesses no ultramar, ao longo do sculo XVIII, deixaram
amargas experincias, demonstrando o total despreparo de suas tropas
devido falta de disciplina e s constantes deseres dos seus soldados
em todo Imprio.
Vila Maria do Paraguai surge, neste contexto, da expanso
poltico-territorial e defesa de fronteiras com os domnios espanhis.
Havia a preocupao por parte da Coroa portuguesa no somente em
criar novas povoaes, mas a de civilizar os seus habitantes. Como
afirma Maria de Ftima Mendes de Lima Moraes (2003, p. 61). Vila
Maria
seria
um
espao
social,
segundo
os
seus
idealizadores/construtores, em que deveriam incidir as concepes
31
MORAES, Maria de Ftima Lima de. 2003. Vila Maria do Paraguai, op. cit., p. 11.
30

culturais de onde provinham32. A criao de mais uma povoao era
importante para a Coroa, principalmente, em rea de fronteira com os
domnios espanhis. Seria mais um ponto de ligao entre os Estados do
Brasil e do Gro-Par e Maranho e entre Vila Bela da Santssima
Trindade (sede administrativa da capitania) com a Vila Real do Bom
Jesus do Cuiab. A possibilidade da Coroa de transformar Vila Maria do
Paraguai em espao para o contrabando com as misses jesutas da
Provncia de Chiquitos no pode ser descartado.
Conclui-se, at o momento, que o Registro de Jauru, por
exemplo, serviu em alguns momentos de porta de entrada para que os
portugueses e os espanhis promovessem o contrabando oficial
patrocinado pela Coroa. O forte Bragana, situado no distrito do Mato
Grosso, no distante das obras de construo do forte Prncipe da Beira,
era outro ponto de comrcio clandestino com as misses jesutas da
Provncia de Moxos. Como observamos, faltou cmara municipal,
vereana, cadeia e pelourinho, juzes ordinrios. Faltou gente suficiente
na povoao de Vila Maria para que tal projeto fosse levado adiante.
Mas, outras razes, certamente, interferiram na deciso de cri-la apenas
como povoao bem estabelecida em terras fronteirias com os
domnios espanhis, portanto, a no transformao em vila, cabe maior
discusso em outras futuras abordagens.
FONTES
Carta de Rolim de Moura a Mendona Furtado, em 14 de
fevereiro de 1755. Vol. 2. Documento 049. In Antnio Rolim de
Moura, Correspondncias. Imprensa Universitria / Proedi, 1993, pp.
60-68.
Dirio de Viagem de D. Antonio Rolim de Moura Tavares.
Cuiab, 17 de janeiro de 1751. Vol. 2. In Antnio Rolim de Moura,
Correspondncias. Imprensa Universitria / Proedi, 1993.
32
MORAES, Maria de Ftima Lima de. 2003. Vila Maria do Paraguai, op. cit., p. 61.
31

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UNB, 1983.
35

A PRESENA INDGENA EM VILA MARIA DO PARAGUAI:
OS BORORO CABAAL
Marli Auxiliadora de Almeida33
Introduo
Ano de nascimento do Nosso Senhor
Jesus Cristo de 1778 aos seis dias do ms de
outubro (...) compreendidos todos os casais de
ndios castelhanos proximamente desertados para
estes domnios portugueses da Provncia de
Chiquitos, se dominar de hoje em diante em
obsquio ao Real Nome de Sua Majestade de Vila
Maria do Paraguai (AU, n.1162. NDIHR)34.
Com as referidas palavras, o capito-general Luiz de

Albuquerque de Melo Pereira e Cceres registrou o cumprimento de sua
ordem pelo tenente de drages Antonio Pinto do Rego e Carvalho para
fundar, erigir e povoar a Vila Maria do Paraguai, em 1778, hoje,
Cceres. Como podemos observar no discurso do representante da
Coroa portuguesa, havia a preferncia pela composio tnica
chiquitana, juntamente com os demais grupos civilizados, a exemplo
dos portugueses.
O domnio portugus nas imediaes de Vila Maria, iniciado
pela opo de povoamento de indgenas provenientes da Repblica
boliviana, representava um aval expanso territorial portuguesa ao
territrio espanhol, contrariando as determinaes do Tratado de
Tordesilhas, assinado em 1494 pelas duas Coroas ibricas. Conforme o
tratado, a parte interiorana da Amrica pertenceria Espanha, mas
Portugal ao poucos desrespeitava a linha imaginria de Tordesilhas sob
o pretexto de fortificar a fronteira a oeste de seus domnios.
33
Professora do Departamento de Histria da Universidade do Estado de Mato Grosso campus de

Cceres.
34
Neste artigo usaremos a grafia original da documentao e da bibliografia pesquisada nas citaes.
Tambm utilizaremos a nominao de etnias indgenas no singular, conforme determinao da
Associao Brasileira de Antropogia ABA.
36

justamente nesse espao de fronteira que Vila Maria foi
construda e povoada. Desde sua fundao no ano de 1778, como no
decorrer do sculo XVIII, a presena de indgenas em Vila Maria foi
uma constante. Portanto, entre os objetivos deste artigo est o de
proporcionar visibilidade aos indgenas que eram recomendados
povoao e fortificao do poder metropolitano na Capitania de Mato
Grosso, os Bororo Cabaal.
A ocupao do territrio espanhol da bacia do rio Paraguai pelos
mamelucos paulistas, por meio de bandeiras, data do incio do sculo
XVIII, com a descoberta aurfera na regio do rio Cuiab e do rio
Guapor na Bacia Amaznica. Visando garantir sua expanso territorial,
a Coroa portuguesa cria em 1727, s margens do rio Cuiab, a Vila Real
do Bom Jesus de Cuiab e, em 1748, estrategicamente s margens do
Guapor, a cidade de Vila Bela, capital da Capitania de Mato Grosso e
Cuiab (COSTA, 1999).
O cenrio dessa conquista foi marcado por conflitos de
sertanistas e mineradores com inmeros grupos indgenas nativos da
regio das minas do rio Cuiab e do Pantanal, tais como Bororo, Paresi,
Guat, Caiap, Paiagu e Gauicuru, dentre outros. Assim, vale elucidar
que analisaremos a conquista da parte oeste da capitania, pontualmente
Vila Maria do Paraguai e a relao das autoridades de governo com os
ndios Bororo Cabaal.
Os Bororo antes do contato com os conquistadores
Conforme a Enciclopdia Bororo (1962), explicaes
mitolgicas indicam a origem desse povo. Segundo suas lendas, a regio
onde moravam sofreu uma grande inundao, que cobriu quase todo o
territrio e causou a morte do povo Bororo, exceto a de um ndio,
Merri Pro. Este sobrevivente ficou sobre o cume de um morro, nico
lugar que as guas no cobriram e ali, para se aquecer, acendeu uma
fogueira com restos de madeira e pedras. Quando as pedras ficavam
incandescentes, ele as jogava nas guas, provocando com isso a
evaporao e o retorno delas ao nvel normal. Mais tarde, Merri Pro
encontrou um animal que tambm havia sobrevivido inundao, uma
37

cerva, com quem procriou, construindo aldeias e reiniciando a povoao
da terra.
Os Bororo habitam aldeias, geralmente, construdas em terrenos
inclinados, prximos a um curso dgua, tendo em sua composio
aspectos da natureza. As aldeias possuem formao circular em duas
metades exgamas: a metade Ecerae, composta pelas casas na posio
sul, e a Tugarege, ocupando a posio norte. No centro h uma grande
casa, o Bato, que circundada por um ptio, o Bororo; ou seja, o nome
que os conquistadores atriburam a esses indgenas corresponde ao
grande espao interno das suas aldeias. Entre si, eles se denominam
Be.
As metades das aldeias compreendem quatro cls, e a cada uma
delas vrios subcls, sendo, portanto, a aldeia dividida em oito cls,
representados por linhagens de seres naturais, animais ou inanimados. A
crena na descendncia desses seres funciona para os Bororo como uma
espcie de totem, onde cada cl representado por um totem animal,
que se faz presente em manifestaes culturais como o nascimento, o
casamento, o funeral e outras.
Os cls Ecerae so os Baadojebage Cebegiwuges, chefes das
aldeias de cima; os Kies, originrios das antas; os Bokodoris,
provenientes dos tatus-canastra e os Baadojebage Cobugiwuges,
chefes das aldeias de baixo. Os Tugarege esto subdivididos em
Paiwoes, os bugios; Aroroes, os larvas; os Iwagududoges, os
gralhas e os
Apiboreges, os donos da palmeira acuri
(COLBACCHINI e VENTURELLI, 1942).
A composio das aldeias em cls reflete na formao familiar
dos Bororo. O casamento, por exemplo, acontece entre membros de cls
diferentes. A mulher a responsvel direta pela conservao e
propagao do seu subcl. Destaca-se o princpio da matrilinearidade,
ou seja, aps o casamento o homem que passa a pertencer famlia da
mulher, transferindo sua moradia para a casa da me de sua mulher, e os
filhos dessa unio pertencem ao subcl da me.
Os nomes prprios, que se derivam do cl da mulher, tambm
so designados por animais, vegetais ou heris antepassados,
obedecendo s metades Ecerae e Tugarege. Cada grupo tem nomes
38

exclusivos, que no podem ser aplicados a outros, mesmo que da
mesma metade.
Estudos realizados por antroplogos, etnlogos e mesmo por
historiadores demonstram a riqueza cultural do povo Bororo e
principalmente a sua singularidade na formao das aldeias em metades,
assim como de suas moradas, questes que no aprofundaremos neste
artigo; apenas trouxemos aqui alguns destes dados no sentido de
apresentar aspectos da cultura desse povo, uma vez que buscamos tratar
da histria do contato entre os Bororo e aqueles que ocuparam seus
territrios, notadamente a partir do sculo XVIII.
A disperso e a diviso dos Bororo
Antes do contato com os conquistadores de Mato Grosso, os
indgenas Bororo eram apresentados por estudos etnogrficos e fontes
histricas como pertencentes ao tronco lingstico Macro-J, que
ocupava uma vastssima rea da Capitania de Mato Grosso, que hoje
compreende o leste e o sudeste de Cuiab, o vale do Rio So Loureno e
afluentes da Bacia Platina; as terras banhadas pelo alto curso do Rio
Araguaia, o Rio das Mortes e seus tributrios da vertente amaznica e,
ao sul (hoje Mato Grosso do Sul), alcanando o rio Taquari, Coxim,
Aquidauana, Miranda e o alto da Serra de Maracaju .
Com a chegada dos agentes colonizadores Capitania de Mato
Grosso, inicia-se o contato entre os Bororo e os bandeirantes,
culminando na ocupao dos primitivos territrios desses ndios para a
fundao de ncleos de povoamento. Com a restaurao do trono
portugus, ocasionado pelo fim da Unio Ibrica (1580-1640) e a
criao do Conselho Ultramarino (1642), os capites-generais, a
exemplo de Rolim de Moura, colocaram em funcionamento a poltica
expansionista de Portugal nas capitanias.
As crnicas coloniais do conta de que nos setecentos esses
mamelucos paulistas se utilizaram de contingentes de Bororo, tambm
denominados a partir da localizao de suas aldeias de Porrudos,
Coxipons, Aravirs ou Purianas para o povoamento de terras
conquistadas, utilizando-os tambm como guias na explorao de
territrios e ainda como guerreiros nas lutas que se empreendiam contra
39

outros grupos indgenas, notadamente contra os Caiap, os Paiagu e os
Guaicuru.
Alm de participarem como guias e aliados nessas expedies,
o contato inicial representado pelos bandeirantes foi muito prejudicial
para os Bororo, principalmente porque os seus territrios estavam sendo
ocupados pelo movimento colonizador luso-brasileiro, provocando a
depopulao e interferindo em sua vida e cultura, o que provocou a
disperso desse povo.
De acordo com a descrio do cadete forriel Joo Augusto
Caldas, a nao dos Bororo foi reduzida a menos da metade, dividindose em diversas tribos, procurando refgio em diversas regies. Muitos
Bororo deixaram seus aldeamentos primitivos e foram divididos: os
Purianas, tambm conhecidos como Pararions, tornaram-se os Bororo
Cabaal; os Aravirs, que no tinham morada certa e viviam vagando
pelas Campanhas, receberam a denominao Bororo da Campanha. Os
antigos Porrudos, que permaneceram nos stios de seus antepassados,
dividiram-se em vrios grupos e ocuparam a regio do alto e do baixo
Rio So Loureno at os sertes dos seus confluentes Piquiri e Itiquira,
passando a ser conhecidos como Bororo Coroado. O contato era
marcado por situaes de apresamento, corroboradas pela ocupao
portuguesa de regies mineradoras a oeste da capitania.
A diviso dos Bororo tambm foi apresentada pela Enciclopdia
Bororo a partir do contato com os conquistadores. Aps esse encontro,
os Bororo seguiram como orientao geogrfica o Rio Cuiab. Os
Bororo que migraram para o Oeste receberam a denominao de
ocidentais, e os que permaneceram a Leste ficaram conhecidos por
orientais, ou Bororo Coroado.
Os ocidentais habitavam a oeste do curso superior do Rio
Paraguai, subdividindo-se em Bororo Cabaal e Bororo da
Campanha. J os Bororos orientais subdividiam-se entre os
habitantes dos Cerrados a leste de Cuiab, transpondo o rio Araguaia
- os habitantes da floresta ocupavam a Bacia do curso mdio e
superior do Rio So Loureno; os habitantes das plagas do Peixe
Pintado, ocupavam o curso inferior do Rio So Loureno; os
habitantes da montanha ocupavam a regio da Serra do Jernimo e
40

os habitantes do curso mdio do Rio Taquari, a localidade das
Taquaras (ALBISETTI e VENTURELLI, 1962).
Os fragmentos de uma documentao oficial que iremos ver
neste trabalho nos possibilitam apreender, por meio de uma pequena
histria dos Bororo Cabaal, a relao de contato entre esses ndios e os
colonizadores de Vila Maria, iniciado por bandeirantes paulistas e
intensificado pelos procedimentos de presidentes da provncia,
devidamente apoiados por proprietrios de terras, causando a diviso do
grupo. Uma vez divididos nos subgrupos Campanha, Cabaal e
Coroado, receberam as "bandeiras", que os capturavam de forma
violenta, sendo incorporados ao trabalho nas fazendas prximas suas
aldeias, morrendo por doenas trazidas pelos colonizadores ou por
vcios adquiridos (como o consumo de bebidas alcolicas) ou
misturando-se populao de Cceres e Vila Bela da Santssima
Trindade.
Os Bororo Cabaal nas proximidades de Vila Maria
Aps a disperso dos Bororo, os Cabaal migraram para o oeste
da capitania, tendo como primeira estadia uma aldeia prxima fazenda
Jacobina, esta de propriedade de Joo Pereira Leite. Ao visitar a fazenda
Jacobina em 1827, o viajante francs Hrcules Florence, integrante da
expedio Langsdorff, fez as seguintes observaes sobre o contato
desses ndios com o proprietrio e os moradores do lugar:
Nem todos os Borors haviam,
contudo sido pacificados pelo tenente-coronel.
Dividem-se eles em Bororo dos campos, dos quais
fazem parte os que vieram nos ver, e Bororos do
Cabaal , indomveis ainda e que praticavam roubos
e assassinatos. No na gente da Jacobina por
temerem represlias, mas em viajantes e noutras
fazendas. Num desses dias, tinha morto o correio de
Mato Grosso no caminho que deveramos seguir
(FLORENCE, 1977, p. 198).
41

Ao descrever a recepo de sua comitiva pelo tenente-coronel
Joo Carlos Pereira Leite e sua sogra D. Ana, que administrava a
fazenda Jacobina, Florence se encantou com a simbologia cultural dos
Bororo da Campanha que visitavam Jacobina. Realizou inmeros
desenhos de cenas da visita do cacique e demais indgenas fazenda
Jacobina, exaltando os traos da sua indumentria e adereos de nariz e
de boca, apesar de alguns desses indgenas j utilizarem roupas de
civilizados, a exemplo do cacique Pereira Leite.
Com olhar de homem ilustrado, tpico representante do sculo
XIX, Florence no se conteve ao relatar tambm o comportamento dos
Bororo Cabaal, tidos como no civilizados em relao ao Bororo da
Campanha domesticados por Pereira Leite. Estes foram civilizados por
intermdio de confrontos violentos, culminados pelo batismo cristo.
Mas esta uma outra histria, a qual no momento no iremos nos reter,
pois aqui proporcionaremos visibilidade aos Cabaal, por serem
considerados por muitos como selvagens, fazendo um contraponto
com os Bororo da Campanha.
Os Bororo Cabaal tambm foram descritos pelo conde francs
Francis Castelnau, que visitou a provncia de Mato Grosso no ano de
1844, ao realizar uma viagem s regies centrais da Amrica do Sul.
Conforme suas palavras,
os Cabaaes habitavam antigamente as
margens do rio do mesmo nome, o que tornava
muito perigoso o caminho de Vila Maria a Mato
Grosso. Os homens andam nus, excepo feita de
um cordel de acuri passado volta da cintura. As
mulheres trazem geralmente um pequeno pedao de
pau no lbio inferior e, como nica vestimenta,
usavam em torno dos rins uma espcie de colete,
feito de Jatob (CASTELNAU, 1844, s/p.).
O conde francs, a exemplo do desenhista da expedio

Langsdoff, no mediu palavras para descrever o contato conflituoso
entre os Bororo Cabaal e os no ndios que ocupavam seus territrios
na condio de viandantes ou proprietrios de terras, haja vista que o
caminho de Vila Maria a Mato Grosso (hoje Vila Bela) era de uso
42

constante devido explorao da pecuria, da cana-de-acar e da
poaia, que era amplamente explorada para a fabricao de remdios
para doenas como bronquite, disenterias e coqueluches.
As narrativas dos dois viajantes citados acima representam os
discursos que envolviam tanto intelectuais como governantes do Brasil
(especificamente os de Mato Grosso) acerca da catequese e da
civilizao dos ndios. Estes disseminavam o iderio de civilizao
propagado pelos europeus aos americanos desde a colonizao. O ato de
converter os indgenas aos costumes dos civilizados como o do trabalho,
da religio e da moradia adequada ganhou fora no limiar do sculo
XIX.
Bandeiras contra os Bororo Cabaal
No limiar do sculo XIX, a provncia de Mato Grosso
necessitava de acesso mais rpido Corte para acompanhar a
modernizao proveniente da sede do Imprio brasileiro e romper com o
isolamento das demais regies do pas. Por isso, o discurso de aprimorar
as rotas monoeiras e as vias terrestres era constante na fala dos
presidentes da Provncia de Mato Grosso.
Na fala do Presidente da Provncia Pimenta Bueno, que tomou
posse em 1837, podemos observar a fora das palavras que viriam a se
tornar aes: [...] a catequese dessas naes oferecia grandes vantagens
sem perigos e estragos; novas exploraes e viagens se abririam; novas
minas seriam descobertas, novos produtos e novas sadas e eles, os
prprios ndios, seriam os guias (BUENO, 1837). Nessa perspectiva as
terras indgenas deveriam ser ocupadas para se tornarem viveis ao
progresso da provncia.
Com a incumbncia de liberar a importante via de comunicao
ente Vila Maria e o distrito de Mato Grosso, o ento presidente da
provncia, Jos Antonio Pimenta Bueno ordenou uma bandeira conta os
Bororo Cabaal. A bandeira foi organizada pelo secretrio de governo
em Vila Maria, o cnego Jos da Silva Fraga, no ano de 1837.
A documentao oficial que analisaremos a seguir faz parte de
um rico acervo documental guardado no Arquivo Pblico de Mato
43

Grosso APMT, e nos possibilitar conhecer um pouco da bandeira
empreendia pelo governo provincial contra os Cabaal:
Bandeira contra os ndios Cabaaes
3. Expedio
Jos da Silva Fraga, delegado de governo da
provncia nesta freguesia de S. Luiz de Vila Maria,
tendo cabal conhecimento de incansvel zelo,
conhecimento das localidades nas vastas matas dos
Cabaaes, grande faro e agilidade que tem o Sr.
Capito Incio da Mota Godinho, o nomeia
comandante da expedio composta de 20 homens
armados e municiados, que marcharam embarcados
pelo rio Cabaaes. cima, estacionaram no lugar
denominado Lages, onde se vai fazer o depsito de
mantimentos externo de guerra que conduzem para
as bandeiras, que por terra marcharam contra os
ndios Cabaaes. E externa a todos desta expedio e
a cada indivduo do que ela compe, que o
reconheam por seu comandante como tal e
respeitem e executam pontualmente suas ordens:
Bem a fim nomeia o mesmo delegado de governo,
Francisco de Almeida, ajudante do comando desta
mesma expedio para que possa fazer por suas
vezes, substituindo-o em detrimento e o cujo
cuidado ficara toda escriturao do expediente e
nesta qualidade de delegado e substituto do
comandante deve ser igualmente reconhecido. E
todos da Expedio. A fim de comparar a bem do
servio pblico e nacional.
Vila Maria, 27 de agosto de 1837
(RELATRIO DE JOS DA SILVA FRAGA)
44

De acordo com o relato do delegado de governo Jos da Silva
Fraga ao presidente da provncia, o tratamento dado aos Bororo Cabaal
deveria ser de uma verdadeira ao de guerra. Esses ndios deveriam
ser procurados em suas moradas por pessoas que conheciam a geografia
da regio, munidas de armamentos e alimentos a fim de compor uma
espcie de acampamento para a permanncia dos combatentes.
Outro fator interessante que nos salta aos olhos a descrio do
delegado de governo acerca do resultado da expedio, que deveria ser a
bem do servio pblico nacional. As expedies tinham o objetivo de
transformar indivduos selvagens, como eram considerados os ndios
Cabaal, em pessoas civilizadas. Seguiam exemplos de outros grupos
indgenas do pas que sofreram contatos violentos no perodo colonial,
como os Botocudos em Minas Gerais e os Tamoios no Esprito Santo.
Como podemos observar, na provncia de Mato Grosso, em plena era
imperial, ainda se usava o artifcio da bandeira, ou seja, o instrumento
de guerra.
Em novembro do mesmo ano outra diligncia foi montada
para capturar os Cabaal, inclusive causando um mal estar nos seus
bastidores entre as autoridades governamentais e proprietrios de terras,
conforme verificamos a seguir:
Ilm. Sr. Delegado de Governo
Recorra ao Exm. Governo da Provncia , ex
Causa
Vila Maria 13 de novembro de 1837
Disse Joo Bonifcio Martins, casado,
morador desta Freguesia de So Luiz de Vila Maria,
que sendo avisado para ir ao serto em diligncia
atrs dos ndios Cabaaes, deixou seu comandante
Leonardo de Lara em sua casa. Depois que o
superior Maximiano foi para a fazenda Nacional de
Caiara e dali passou para a fazenda do Coronel D.
Sebastio Ramos, na lagoa Salinas, alm do Jauru,
onde o superior no podia buscar a diligncia sem
licena. Um administrador de Caiara tinha
45

mandado-o vir apresentar ao Juiz de Paz. A V. Ex.
Delegado de Governo se digne a analisar aquele
administrador, observando que ele mesmo foi o
motivo de estar o superior sem sua comitiva.
P. V.Ex Ilm. Delegado de Governo seja
deferido como de direito.
E. R. I.
A falta de uma poltica indigenista definida na provncia de

Mato Grosso deixava as tentativas de civilizar os ndios em mos de
vontades particulares que fugiam da esfera pblica, como podemos
perceber no fragmento da documentao apresentada acima. Isto fez
com que os Cabaal testemunhassem o fracasso de mais uma tentativa
de captur-los fora. Os interesses governamentais da provncia
esbarraram-se na circunstncia de indefinio da fronteira entre o Brasil
e a Bolvia, visto que o boliviano Sebastio Ramalho possua terras na
fronteira do imprio brasileiro com a repblica boliviana. Fator que
poderia possibilitar a concorrncia da atividade econmica da pecuria
com a Fazenda Nacional de Caiara ou proporcionar a sensao de
terreno livre para a movimentao dos indgenas.
Aps as tentativas frustradas do uso da fora para capturar os
Cabaal, utilizou-se na provncia de Mato Grosso o caminho de propor
aldeamentos artificiais para os indgenas. A poltica indigenista no Mato
Grosso provincial seguia as regras da Corte, caracterizando-se por
momentos de defesa, de criao de aldeamentos administrados por
missionrios ou civis e pela insero dos ndios nos costumes dos
conquistadores.
Os Bororo Cabaal, aps sofrerem aes pacificadoras aos
ataques promovidos em Vila Maria e Mato Grosso, passaram a ser alvo
de propostas de aldeamento. Em 1834, o Presidente da Provncia,
Antonio Corra da Costa, aproveitou a poltica de descentralizao
imperial para propor ao Cnego Jos da Silva Fraga um [...] plano de
catequese e civilizao dos ndios da provncia, objetivando [...] que
estes ndios se tornem amistosos e teis ao Estado e nao (OFCIOS
DA DIRETORIA GERAL DOS NDIOS, 1843). O religioso respondeu
46

de forma positiva e inclusive props o uso de sua fazenda, no Registro
do Jauru, para aldeamento dos Bororo. Sob o comando do presidente da
provncia, o referido missionrio realizou o aldeamento dos Bororo
Cabaal em carter definitivo, em 1842, nas proximidades da Fazenda
pbica de Caiara, pontualmente no Cait.
Resultado do Aldeamento dos Cabaal
O presidente da provncia, Ricardo Jos Gomes Jardim, nos
apresenta o resultado da ao do cnego Jos da Silva Fraga, ao
discursar na abertura da sesso na Assemblia Legislativa provincial, no
ano de 1845:
Tenho ao menos a satisfao de participar
que a horda de Bororos Cabaaes, que infestavam a
estrada desta cidade [Vila Maria] a de Mato Grosso,
acham-se aldeada e domesticada no Porto de Jauru,
sem que reste um s ndio destes no mato, graas ao
zelo e cuidados do cnego Jos da Silva Fraga.
Cujas informaes refiro-me: Sirvo-lhe o presente
quadro estatstico destes ndios, assim como uma
breve memria sobre o local mais conveniente para
o aldeamento definitivo. Mandei pr disposio do
referido cnego, a quantia de 400$ ris, consignada
no oramento corrente para auxlio deste
estabelecimento, e fiz contemplar para o mesmo fim,
800$ ris para oramento futuro. Este aldeamento
deve continuar a merecer particular ateno, pois
alm de outros motivos de geral interesse, pode por
sua posio ser muito til do ponto de vista
defensivo (LIVRO DE REGISTRO DE FALAS
PRESIDNCIAIS, 1841-1851).
Como podemos ver, a catequese e civilizao dos indgenas

eram um dos mais importantes deveres que o Ato Adicional delegava s
Assemblias Provinciais.
A proposta de catequese e de civilizao dos indgenas
considerados hostis, como os Bororo Cabaal, ganhou reforo com a
47

aprovao do Decreto n. 46, de 24/07/1845. Este regulamentava, na
prtica, os discursos de civilidade dos indgenas ao recomendar os
servios de Misses por intermdio de missionrios ou civis nos
aldeamentos criados pelos governos.
Definitivamente, os ndios seriam inseridos na sociedade nondia por meio do trabalho capitalista. Pelo menos essa era a pretenso
dos governantes mato-grossenses, que os consideravam avessos vida
civil e ao hbito de trabalho. Florence, por sua vez, continuava
registrando a presena dos Cabaal em Vila Maria em seus desenhos:
Moo de alto porte, robusto, mas no to
bem feito como o primeiro [...] Traz em lugar de
coroa um adereo de penas amarelas e vermelhas, e
por trs deste uma aurola formada de trs fieiras de
penas de arco concntricos, dispostas a modo de
raios. A primeira fieira de penas pardacentas, a
segunda de penas azuis, e a terceira de brancas
(FLORENCE, 1977, p. 195).
Considerando a descrio de Florence possvel pensarmos em

aes de resistncia dos Bororo Cabaal em relao ao contato hostil
a eles proporcionado por representantes governamentais e ou outros
segmentos da sociedade de Vila Maria no oitocentos. O fato de os
Bororo Cabaal transitarem na referida Vila devidamente ornamentados
por penas de animais, como a arara, ou por dentes de animais como a
ona, nos possibilita indicar, parafraseando o historiador Michel de
Certeau, que os Bororo Cabaal jogavam muito bem no terreno do
outro: misturados natureza, quando caados como animais, e visveis
no meio urbano, e entre os no ndios quando lhes fosse conveniente.
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- Relatrio do Presidente da Provncia de Mato Grosso, Antonio
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1825 a 1829. Traduo Visconde de Taunay. So Paulo: Editora
Cultrix; EdUSP, 1977.
49

SANTO ANTNIO NOS PROTEGEU E A TAPAGEM
IMPEDIU OS PARAGUAIOS DE INVADIR VILA MARIA
Domingos Savio da Cunha Garcia34
A Guerra do Paraguai foi um acontecimento marcante na vida do
imprio brasileiro, no s pela surpresa inicial que causou aos seus
dirigentes como pela sua intensidade, durao e pela comoo geral,
provocando indignao em setores da elite imperial e medo nos extratos
mais pobres da populao.
Na elite imperial a Guerra do Paraguai significou uma suposta
traio por parte de uma nao brbara, dirigida por um caudilho, um
ditador, Francisco Solano Lopes, que teria atacado covardemente uma
nao que representava a civilizao na Amrica.35 Ainda mais que o
Brasil havia sido o primeiro pas a reconhecer a independncia do
Paraguai, em 1844, quando estava ameaada pela cobia da elite
dirigente argentina, que desejava restabelecer a unidade poltica sobre o
territrio que compusera o antigo Vice-Reino do Rio da Prata.36 Por isso
mesmo, para a elite imperial esse ataque deveria ser repelido e o
dirigente paraguaio punido exemplarmente.
Para os extratos mais pobres da populao a Guerra do Paraguai
trazia o medo das batalhas, das bombas, da participao direta enfim,
seja com um imaginado ataque paraguaio, mas principalmente com a
convocao para servir nas foras armadas, principalmente no exrcito,
o que significava a participao direta nas operaes militares. Esse
medo atingia principalmente a populao masculina em idade adulta,
que iria resistir convocao, na medida em que a guerra foi se
estendendo e as notcias dos campos de batalha foram se espalhando
pelo imprio brasileiro.
34
Professor do Departamento de Histria da Universidade do Estado de Mato Grosso Campus de

Cceres.
35
Sobre a identificao do Brasil como representante da civilizao na Amrica, contra o Paraguai
brbaro, ver Francisco Alambert: Civilizao e barbrie, Histria e cultura. In Maria Eduarda
Castro Magalhes Marques. A Guerra do Paraguai: 130 anos depois. Rio de Janeiro: RelumeDumar, 1995. P. 83-96.
36
Max Justo Guedes. A Guerra: uma anlise. In Maria Eduarda Castro Magalhes Marques. Op. Cit.
P. 56-57.
50

A comoo causada pela guerra adveio em grande medida da
invaso do territrio brasileiro por tropas paraguaias. Considerada uma
ao covarde, essa invaso atingiu primeiramente a provncia de Mato
Grosso e, depois, a provncia do Rio Grande do Sul.
Como um observador coevo e a historiografia recente tem
destacado, a Guerra do Paraguai significou uma virada na vida do
Imprio, marcando o incio de sua derrocada, que terminar com a
proclamao da Repblica em 1889.37 Diversas questes e prticas
tiveram incio, vieram tona ou se destacaram durante a guerra. Basta
que lembremos do movimento abolicionista, do movimento republicano
e da chamada questo militar. Por isso mesmo a Guerra do Paraguai
motivo de intenso debate historiogrfico no Brasil, no Paraguai, na
Argentina e em outros pases.
Todo acontecimento pode ser observado e interpretado de
diferentes ngulos pela historiografia. Com a Guerra da Paraguai no
diferente. Neste momento no nos fixaremos no debate geral sobre a
guerra e sim sobre um ponto especfico dela. Vamos discutir e procurar
interpretar aqui um acontecimento que motivo de controvrsia e de
diferentes interpretaes no campo historiogrfico, mas que, tambm,
ganhou uma interpretao no campo religioso em Mato Grosso. O
acontecimento a ser destacado foi a deciso tomada pelo Paraguai de
no atacar a regio norte da provncia de Mato Grosso, poupando com
isso Cuiab, capital da provncia, Vila Maria (atual Cceres, ento em
franco desenvolvimento econmico) e demais ncleos urbanos da
regio. A questo que colocamos em debate : por que os paraguaios
decidiram no atacar e tomar essas cidades, se apoderando do conjunto
da provncia de Mato Grosso, se retendo no rio Paraguai at a foz do rio
37
Uma interpretao de um contemporneo ao conflito est em Joaquim Nabuco. Um estadista do

Imprio. 5a ed. Rio de Janeiro: Topbooks, 1997. P. 752. O debate na historiografia recente sobre o
conflito muito grande e podemos citar como exemplo Wilma Peres Costa. A espada de Dmocles: o
Exrcito, a Guerra do Paraguai e a crise do Imprio. So Paulo: HUCITEC; Campinas: Editora da
UNICAMP, 1996. Maria Eduarda Castro Magalhes Marques. A Guerra do Paraguai: 130 anos
depois. Op. Cit. Ricardo Sales. Guerra do Paraguai: escravido e cidadania na formao do
Exrcito. So Paulo: Paz e Terra, 1990; Francisco Doaratioto. Maldita Guerra: nova histria da
Guerra do Paraguai. So Paulo: Cia das Letras, 2002. Len Pomer. A Guerra do Paraguai: a grande
tragdia rioplatense. So Paulo: Global, 1979. Julio Jos Chiavenatto. Genocdio americano: a
Guerra do Paraguai. 13 Ed. So Paulo: Brasiliense, 1981.
51

So Loureno? Nessa perspectiva iremos dialogar com a historiografia
que j deu uma interpretao para esse acontecimento e com a dimenso
religiosa e popular que ganhou aps o trmino da guerra.
A provncia de Mato Grosso foi invadida por tropas paraguaias
em dezembro de 1864 em trs frentes. A primeira frente, composta pela
maior quantidade de soldados, transportados por embarcaes armadas,
seguiu pelo rio Paraguai e atacou o forte Coimbra em 27 de dezembro.
Em desvantagem numrica, com pouca munio e demais recursos, os
150 soldados brasileiros que defendiam aquele forte resistiram pouco
mais de 48 horas e o abandonaram durante a noite, seguindo rio
Paraguai acima em direo a Corumb.
A segunda coluna paraguaia seguiu por terra e era composta por
divises de cavalaria. Essas divises atacaram o pequeno e frgil forte
de Dourados, comandado pelo tenente Antonio Joo e mais quinze
soldados, que logo foram dominados e mortos. Um dos soldados de
Dourados saiu antes do ataque da cavalaria paraguaia quele forte e
avisou os moradores da vila de Miranda, que tiveram tempo de
abandon-la antes da chegada da terceira frente de foras paraguaias e
se refugiar na serra de Maracaj, onde boa parte desses moradores
permaneceu durante todo o conflito.
Prosseguindo a sua ao pelo rio Paraguai acima, no dia 3 de
janeiro de 1865 as tropas paraguaias atacaram a vila de Corumb,
naquele momento considerado o ncleo populacional que mais se
desenvolvia na provncia de Mato Grosso, j se destacando como o seu
mais importante entreposto comercial.
O ataque dos paraguaios a Corumb no encontrou maiores
resistncias por parte dos soldados brasileiros, que se retiraram da
cidade antes da chegada dos invasores, levando consigo parte da sua
populao civil, transportados em diferentes tipos de barcos. Alguns
desses barcos foram abandonados s margens do rio Paraguai, ao longo
do percurso em direo Cuiab, na medida em que eram alcanados
pelos paraguaios, com seus tripulantes e passageiros, civis e militares,
se lanando nos barrancos e fazendo o percurso por terra at a capital da
provncia, atravessando pantanais e rios. Os barcos abandonados foram
capturados pelos paraguaios e incorporados sua marinha. A parte da
populao da vila de Corumb que ali permaneceu sofreu duramente
52

com a represso dos paraguaios, com algumas famlias sendo levadas
prisioneiras para o Paraguai.38
A facilidade com que os paraguaios tomaram Corumb, onde
havia uma importante concentrao de soldados do exrcito e da
marinha imperial, no passaria despercebida pela populao das demais
vilas da provncia, inclusive da capital, Cuiab. De outro lado, o avano
das tropas paraguaias tambm foi sentido pelo interior da regio
sudoeste da provncia, onde foram saqueando as fazendas, com o gado
ai existente sendo utilizado para o abastecimento dessas tropas ou sendo
levado para o Paraguai.
Aps ultrapassar o forte Coimbra, vencer as pequenas
resistncias de Dourados e Miranda e ocupar a vila de Corumb, os
paraguaios avanaram pelo rio Paraguai acima e, por terra, ocuparam
todo o sudoeste da provncia de Mato Grosso, alcanando inclusive
Coxim, pequena povoao localizada no alto rio Taquari.
Os paraguaios perseguiram as tropas brasileiras que se retiraram
de Corumb pelo rio Paraguai at a foz do rio So Loureno, onde
estabeleceram uma espcie de limite para suas operaes na frente norte
de guerra, para se concentrar na frente sul, que comearia em seguida.
preciso chamar a ateno para o fato de que uma parte do
territrio da provncia de Mato Grosso que foi ocupada pelas tropas
paraguaias, correspondia ao territrio que o governo paraguaio
reclamava como lhe pertencendo, acrescido de uma faixa de segurana
que englobava a parte economicamente mais importante da provncia
naquele momento, correspondendo vila de Corumb e aos campos de
criao de gado do Pantanal, que ia de Miranda at Vila Maria. O
controle do sudoeste da provncia de Mato Grosso dava aos paraguaios
o efetivo controle dessa regio, evitando uma surpresa em sua
retaguarda norte a partir do momento em que iniciassem a sua ofensiva
na frente sul, em direo ao territrio da provncia do Rio Grande do
Sul, territrio que estabeleceria uma ponte para a sua ao em direo
ao Uruguai.
38
Relatrio do vice-presidente da provncia de Mato Grosso, chefe de esquadra Augusto Leverger, na

abertura da sesso ordinria da Assemblia Legislativa provincial, em 17 de outubro de 1865 (Daqui
em diante, Relatrio de 1865). P. 04-05.
53

Apesar de fixarem esse limite para suas operaes na provncia
de Mato Grosso, a facilidade com que os paraguaios avanaram sobre o
territrio mato-grossense provocou enorme pnico entre os moradores
de Cuiab e Vila Maria, temerosos de que os paraguaios avanassem
mais para o norte, ocupando a capital da provncia e a povoao situada
s margens da parte superior do rio Paraguai. A populao de Cuiab e
Vila Maria vivia sob o signo do medo, que advinha da percepo da
superioridade militar dos paraguaios e da incapacidade dos militares
brasileiros em organizar a defesa da provncia, como j haviam
demonstrado em relao aos fortes e vilas anteriormente tomados,
principalmente Corumb. Alguns dos comandantes militares que
exerciam postos em Corumb foram inclusive acusados de covardia
quando da ocupao paraguaia da cidade, por terem abandonado parte
sua populao civil e no oferecerem resistncia aos invasores.
Augusto Leverger registrou em seu relatrio de presidente da
provncia o medo da populao de Cuiab diante da eventual chegada
dos invasores paraguaios capital de Mato Grosso. Repetimos, esse
medo vinha da percepo da populao da capital da provncia de que as
foras militares encarregadas de defend-la eram incapazes de realizar
essa tarefa, seja por insuficincia numrica, por falta de treinamento e
equipamentos militares, seja pela desmoralizao que alcanava os seus
comandantes militares mais importantes.
Essa situao de insegurana sentida pela populao de Cuiab
foi concretamente confirmada quando um informante, que estava
acompanhando a movimentao das tropas paraguaias no rio Paraguai,
trouxe o alerta, que se revelou falso, de que essas tropas estavam
subindo o rio So Loureno e Cuiab e que certamente atacariam a
capital da provncia de Mato Grosso. As tropas que estavam
estacionadas no morro do Melgao e que deveriam dar o primeiro
combate aos paraguaios, caso se confirmasse um ataque, logo se
desfizeram, com os soldados abandonando as trincheiras e debandando.
O pnico aumentou com a chegada da informao de que a vila de
Coxim havia sido tomada pelas tropas paraguaias, composta de cerca de
seis a oito mil soldados. Diante desses alertas anunciando a
aproximao das tropas paraguaias e da debandada das tropas brasileiras
54

encarregadas de defender a capital da provncia, uma parte da populao
de Cuaib fugiu espavorida para os stios mais afastados da cidade.39
Como explicamos anteriormente, a ocupao da regio sudoeste
da provncia de Mato Grosso pelos paraguaios correspondeu a uma
opo estratgica, que combinava seus interesses militares e
geopolticos. Os interesses militares se situavam na ocupao de um
territrio que julgavam ser necessrio para se proteger de um eventual
ataque pelo norte, por parte do imprio brasileiro. Ao tomar os fortes
Coimbra, Dourados e Miranda, e a vila de Corumb, onde se
concentrava soldados e equipamentos militares brasileiros, os
paraguaios neutralizaram importante capacidade de reao das foras
armadas do Brasil. Do ponto de vista do desenvolvimento da guerra,
esse territrio correspondia regio economicamente mais dinmica da
provncia naquele momento e que ajudaria no abastecimento das tropas
paraguaias, principalmente com o fornecimento de carne, j que tinha
um importante rebanho bovino espalhado pelas fazendas recm
formadas na regio, rebanho esse que, em boa parte, foi levado para o
Paraguai e utilizado como proviso de guerra.
De outro lado, a parte sul dessa regio ocupada correspondia ao
territrio que o governo paraguaio reclamava como sendo seu e que
dizia estar sendo ocupado ilegalmente pelo imprio brasileiro. Segundo
o governo paraguaio, essa regio sul da provncia de Mato Grosso era
parte do territrio das misses jesuticas que se estabeleceram na regio
entre os rios Paraguai e Paran, durante o perodo colonial, e que,
portanto, era parte histrica do territrio paraguaio. Dessa forma, com a
ocupao dessa regio os paraguaios estariam recuperando um territrio
que julgavam ser seu, reincorporando-o ao conjunto do seu territrio
nacional. Para efetivar juridicamente essa incorporao criaram sobre
esse territrio uma provncia paraguaia, denominando-a de Mbotetei,
antiga denominao indgena do rio Miranda, tendo Corumb como
sede.40
39
Relatrio de 1865. P. 07-08. Esse relatrio de Leverger rico em informaes sobre a ocupao
paraguaia do sudoeste de Mato Grosso. Dele fazemos uso amplo.
40
Virglio Corra Filho. Histria de Mato Grosso. Ed. fac-similar. Vrzea Grande: Fundao Julio
Campos, 1994, p. 568.
55

Do ponto de vista diplomtico, essa ocupao ainda poderia ser
usada futuramente para uma negociao com o imprio brasileiro. Ao
no ocupar Cuiab e Vila Maria, os dirigentes paraguaios talvez tenham
dado uma demonstrao de que no estivessem interessados em um
territrio maior do que aquele que julgavam ser legitimamente seu.
Poderiam eventualmente devolver at a vila Corumb e parte da regio
sul do Pantanal aos brasileiros, ficando somente com o territrio ao sul
do rio Miranda e Pardo, justamente o territrio das antigas Misses que
estava incorporado ao territrio do imprio brasileiro at ento.
Essa explicao necessria para que possamos inicialmente
dialogar com a historiografia, que aponta para outro fator que teria sido
determinante para que os paraguaios no avanassem para o norte e
ocupassem Cuiab e Vila Maria. Segundo essa historiografia, teria sido
o baixio das guas dos rios Paraguai, So Loureno e Cuiab na sua
parte superior, que teria impedido os paraguaios de subi-los e tomar
Cuiab e Vila Maria, bloqueados pelas guas rasas desses rios,
impossibilitando que as embarcaes paraguaias de grande calado por
elas navegassem rio acima. Essa historiografia repercute a interpretao
de Augusto Leverger, feita em seu relatrio presidencial de 1865, para
explicar a permanncia dos paraguaios no porto do Sar, prximo foz
do rio So Loureno.41
Essa explicao no pode ser desconsiderada, seja pela evidente
relao com o sobe-e-desce dos rios que compe a parte superior da
bacia do rio Paraguai, com duas estaes de chuva bem definidas. Uma
com grande concentrao de chuvas, que provoca a formao de guas
volumosas e rios com boa profundidade, facilitando a navegao de
embarcaes de maior calado; outra com pouca chuva e reduzida vazo
nas guas dos rios, com a conseqente formao de grandes baixios,
criando dificuldades de navegao para embarcaes maiores. Soma-se
a esse fator, relacionado com a hidrologia da regio superior da bacia do
rio Paraguai, a grande sinuosidade dos rios da regio, que aumenta as
dificuldades de navegao para embarcaes de maior calado. Destacase ainda que esse processo de sobe-e-desce dos rios da regio,
relacionados com as estaes de chuva e de estiagem, se do em
41
Virglio Corra Filho. Leverger: o breto cuiabano. Cuiab: Fundaa Cultural, 1979. P. 63. Idem.
Histria de Mato Grosso. Op. Cit., p. 543.
56

perodos bem definidos do ano, com a estao chuvosa se concentrando
entre os meses de outubro e maro, e a estao de estiagem entre os
meses de abril e setembro.42 Com isso, as maiores facilidades para a
navegao na parte superior da bacia do rio Paraguai se estendem de
dezembro a maio, quando as guas dos rios que compe essa bacia esto
com nvel mais alto, invertendo a situao entre junho e novembro,
quando esto em nvel mais baixo.
Diante desses fatores, a explicao historiogrfica para os
paraguaios se reterem na foz do rio So Loureno e no prosseguirem
com a invaso do territrio mato-grossense at Cuiab e Vila Maria, por
conta do baixio dos rios da regio, pode ser considerada para um
determinado momento, o perodo das secas, quando os rios esto baixos
e as embarcaes no poderiam subi-los. No entanto, tal explicao no
se sustenta para o perodo de chuvas, em que as guas dos rios Paraguai
e seus afluentes So Loureno e Cuiab estavam em nvel elevado,
permitindo a navegao de embarcaes de maior calado, como aquelas
pertencentes marinha paraguaia ou a ela incorporadas, tomadas da
marinha brasileira aps serem abandonadas na perseguio que seguiu
ocupao da vila de Corumb.
A explicao dada em funo da existncia de baixios no se
sustenta porque foi justamente durante o perodo de ascenso das guas
do rio Paraguai e seus afluentes, entre dezembro de 1864 e janeiro de
1865, que os paraguaios avanaram sobre o territrio brasileiro da
provncia de Mato Grosso, na primeira fase da Guerra do Paraguai. Pela
explicao que desenvolvemos anteriormente, caso tivessem a deciso
de avanar para o norte e atacar Cuiab, Vila Maria e demais ncleos
populacionais situados no norte da provncia, controlando com isso a
totalidade do territrio de Mato Grosso, os paraguaios no teriam nos
baixios dos rios grandes obstculos. O mximo que poderia ter ocorrido
seria uma espera pela continuidade da subida dos rios, que no duraria
muito tempo, j que at fevereiro os rios da regio alcanam nveis
elevados. Com isso fica difcil sustentar a hiptese de que foram esses
baixios dos rios que teriam impedido a tomadas de Cuiab, Vila Maria e
42
Embrapa. Hidrologia do Pantanal. Corumb: Embrapa, 2006, p. 2.
57

demais ncleos populacionais da provncia de Mato Grosso pelos
paraguaios.
Dessa forma, consideramos mais adequada a hiptese explicativa
que sustentamos anteriormente, de que a deciso de fixar a foz do rio
So Loureno como o limite superior da sua ocupao da provncia de
Mato Grosso, tenha sido uma deciso militar e geopoltica dos
paraguaios.
Por outro lado, nessa vertente explicativa tambm salta aos olhos
a absoluta incapacidade das foras militares brasileiras estabelecidas em
Mato Grosso em defender a provncia, e a facilidade com que as tropas
paraguaias avanaram sobre o seu territrio, derrotando com muita
facilidade as foras brasileiras que resistiram e dispersando as demais.
Demonstraes de insuficincia numrica, de insuficiente preparo, de
falta de armamento e mesmo de desero de comandantes diante de
eminentes dificuldades, foram marcantes nas tropas brasileiras
encarregadas de defender a provncia.43 plenamente justificvel,
portanto, o temor da populao civil de Cuiab e Vila Maria, diante do
avano das tropas paraguaias. Essa populao civil estava de fato sem
proteo e, como ficou claro no abandono da vila de Corumb pelos
militares brasileiros, diante da chegada dos paraguaios, o mesmo
tambm poderia ocorrer com as demais aglomeraes urbanas da
provncia.
Outra questo que tambm chama ateno nessa vertente
interpretativa da historiografia de isentar os chefes militares de ento,
que aps a Guerra do Paraguai ganharam a condio de heris, mesmo
se alguns deles estivessem diretamente envolvidos nos episdios mais
importantes de abandono da populao civil de Corumb no final de
1864, ou da desero do Melgao no incio de 1865. Nada disso aparece
na historiografia e muitos desses chefes militares, na condio de heris
da guerra, viraram nomes de praas, avenidas, ruas e demais
43
O brigadeiro Alexandre Manoel Albino de Carvalho, presidente da provncia, no relatrio entregue

a Augusto Leverger, em agosto de 1865, quando transmitiu o cargo ao ento vice-presidente, traz uma
Synopsis da Historia da Invaso Paraguaya de Mato Grosso, onde descreve as fragilidades militares
da provncia e elenca diversos ofcios dirigidos ao governo imperial solicitando reforos para defesa
de Mato Grosso, que estava fragilizada diante de um eventual ataque paraguaio. Nesse relatrio o
presidente que estava deixando o cargo tambm faz referencia ao comportamento militar pouco
recomendvel dos comandantes brasileiros durante a ocupao paraguaia de Corumb.
58

logradouros pblicos das cidades de Mato Grosso que j existiam
quando da Guerra do Paraguai, como Cuiab, Cceres e Corumb. O
tenente Antonio Joo, que morreu na defesa do forte de Dourados
juntamente com seus comandados, est entre esses heris, mas,
justamente ele que morreu lutando, foi quem teve as homenagens mais
modestas.
Para terminar esta primeira parte queremos chamar ateno para
uma outra dimenso interpretativa dos contemporneos, relacionada
dimenso divina com que determinada parcela da populao de Cuiab
interpretou o temporal que caiu sobre a cidade no primeiro dia de 1865,
que deixou desabrigada parte dessa populao, sendo interpretado como
um aviso de Deus de que dias piores viriam ao longo desse ano. 44 A
situao se complicou ainda mais em fevereiro do mesmo ano, quando
uma enchente do rio Cuiab causou destruio na cidade e grande perda
de plantaes situadas s margens daquele rio.45 Com isso no difcil
ligar essa interpretao de aviso divino de que dias piores viriam, com o
crescente medo, desconfiana e alarme com que os cuiabanos passaram
o ano de 1865, assustados com a possibilidade de um ataque paraguaio
iminente que, no entanto, no ocorreu.
Se determinada historiografia credita ao baixio dos rios a
responsabilidade pelos paraguaios no terem tomado Cuiab, Vila
Maria e demais ncleos populacionais do norte de Mato Grosso, a
explicao para que no avanassem em direo a Vila Maria tem uma
outra dimenso, que ganhou amplitude no no campo da historiografia,
mas no campo da religio, dimenso que, tendo se iniciado durante a
guerra, atravessou os sculos XIX e XX e prosseguiu at os dias atuais,
tornando-se parte do cotidiano de Cceres em determinada poca do
ano, as Festas Juninas. Vamos a essa explicao.
O ento coronel Antonio Anbal da Motta, um dos comandantes
militares que estavam em Corumb quando do ataque paraguaio quela
vila, e que se retirou juntamente com as tropas brasileiras e parte da sua
populao civil em direo a Cuiab, tambm ficou temeroso de que a
ao dos paraguaios tivesse seqncia, com a invaso de Vila Maria,
onde residia a sua famlia. Junto com o coronel Anbal da Motta
44
45
Virgilio Corra Filho. Op. Cit., p. 540.

Relatrio de 1865. Op. Cit., p. 18.
59

tambm estavam outros doze militares, todos com famlias tambm
residindo em Vila Maria, perfazendo um total de treze militares. Diante
dessa possibilidade, ao invs de se dedicar organizao da resistncia
militar aos paraguaios, que poderia ser interposta por militares e civis de
Vila Maria, provavelmente pela percepo de que tal resistncia seria
vencida pela evidente superioridade dos paraguaios, os treze militares
liderados pelo coronel Anbal da Motta resolveram apelar para Deus, ou
melhor, para o santo que considerava o seu protetor, Santo Antonio.
Diz a tradio oral que os treze militares liderados pelo coronel
Anbal da Motta, detentores de f inabalvel e colocados diante dessa
ameaa, pediram a Santo Antonio que impedisse a invaso de Vila
Maria pelos paraguaios e protegesse as suas famlias. Apelando para o
seu santo protetor, prometeram que, caso os paraguaios no invadissem
Vila Maria seriam eternamente gratos.
A tradio oral diz tambm que os treze militares liderados pelo
coronel Anbal da Motta foram atendidos por Santo Antonio e os
paraguaios no conseguiram tomar Vila Maria. Os paraguaios bem que
teriam tentado atacar a cidade, mas foram impedidos por uma grande e
fechada tapagem, formao de aguaps que se estendeu ao longo do
leito do rio Paraguai, na regio da lagoa Gayva, que teria bloqueado a
passagem das embarcaes paraguaias. Essa tapagem teria sido
formada pela aglomerao de camalotes de aguaps que rodaram pelo
rio Paraguai abaixo e se juntaram nesse ponto do rio, formando uma
barreira natural. Dessa forma, a mo divina e protetora de Santo
Antonio, atendendo f dos treze militares liderados pelo coronel
Anbal da Motta, levou formao dessa tapagem no rio Paraguai e
impediu que Vila Maria casse em mos paraguaias.
Para confirmar ainda mais a fora desse santo protetor, diz
tambm a tradio oral que foi justamente no dia 13 de junho (de 1867),
dia em que os catlicos fazem homenagens religiosas e festivas a Santo
Antonio, que a cidade de Corumb teria sido libertada dos paraguaios.
Com esses dois episdios estava claro que Santo Antonio estava
protegendo os brasileiros em sua luta contra o invasor paraguaio.
Com a Guerra do Paraguai chegando ao fim e fiel ao seu santo
protetor, diz ainda a tradio oral que o coronel Anbal da Motta iniciou
a cumprir a sua promessa em 1868, realizando anualmente uma reza
60

diria durante treze dias, sendo cada dia na casa de um devoto de Santo
Antonio, culminando em uma grande reza, seguida de festa em sua casa,
durante o perodo das festas juninas. Essa devoo a Santo Antonio teria
passado de gerao para gerao dos familiares, companheiros de farda
e amigos do coronel Anbal da Motta, at chegar gerao atual, que,
dando prosseguimento a essa f religiosa, realizam a Trezena de Santo
Antonio entre os meses de maio e junho em Cceres, agora organizada
por uma irmandade religiosa que foi se constituindo ao longo dos anos.
Nessa trezena em devoo a Santo Antonio, os membros dessa
irmandade rezam diante de algumas imagens do santo, com destaque
para uma imagem mais antiga, trazida de Corumb para Cceres aps a
Guerra do Paraguai pelo prprio coronel Anbal da Motta, que passou a
residir na cidade, e permanece como uma relquia at hoje,
demonstrando a ligao de f entre o passado daqueles militares
liderados pelo ento coronel e o presente, representado pela irmandade
de Santo Antonio.46
Em Cceres e em outras cidades de Mato Grosso (assim como
em outras centenas pelo Brasil afora) h logradouros pblicos
registradas com nomes de heris da Guerra do Paraguai, como ruas e
praas (Duque de Caxias, Marechal Deodoro, General Osrio,
Comandante Balduino, Porto Carreiro, Antonio Maria Coelho ou
Voluntrios da Ptria, neste caso heris genricos), de batalhas
(Riachuelo, Humait) ou de datas de momentos importantes da guerra
(13 de junho, data da suposta retomada de Corumb). No entanto a
interpretao religiosa para a permanncia dos paraguaios no baixo rio
Paraguai, sem atacar Vila Maria, ganhou tanta fora no perodo
posterior Guerra do Paraguai que at uma das ruas do centro de
Cceres foi denominada em 1912 de rua da Tapagem, em ato do ento
intendente municipal Joo Campos Widal.47
46
A descrio feita aqui est presente em pequeno resumo sobre as origens da trezena de Santo
Antonio, que pertence aos membros da irmandade que nos dias atuais prosseguem com as rezas,
devoes e festejos em homenagem a Santo Antonio na cidade de Cceres. Esse resumo foi produzido
a partir de relatos orais de descendentes do coronel Anibal da Motta, que ganhou a patente de general
aps a Guerra do Paraguai. Fica aos membros dessa irmandade o nosso agradecimento pela consulta a
esse resumo sobre as origens da trezena.
47
Natalino Ferreira Mendes. Memria Cacerense. Cceres: Carline & Caniato, 1998. P. 159.
61

Dessa forma, enquanto a historiogrfica credita a fatores
hidrolgicos, no caso a pouca profundidade dos rios Paraguai, So
Loureno e Cuiab, para que os paraguaios no tivessem atacados
Cuiab e Vila Maria, uma outra explicao, de carter religioso e
popular, credita tal fato mo divina de Santo Antonio, cuja ao,
resultante da f dos treze militares liderados pelo coronel Anbal da
Motta, levou formao da tapagem, com o conseqente bloqueio na
subida dos paraguaios e a impossibilidade de invadirem Vila Maria.
Examinemos essa verso religiosa e popular com o mesmo
mtodo que examinamos a verso historiogrfica para a permanncia
dos paraguaios na parte centro-sul da provncia de Mato Grosso, sem
que tenham atacado os ncleos urbanos da regio norte, principalmente
Cuiab e Vila Maria.
Os fenmenos naturais decorrentes das especificidades da bacia
do rio Paraguai so conhecidos. Um desses fenmenos o
desprendimento de grande quantidade de formaes de aguaps, uma
planta aqutica muito comum e que se desenvolve em grande
quantidade nos rios tropicais. Essas formaes de aguaps se
desprendem das margens dos rios e das baias, levadas pelo aumento da
correnteza durante o perodo de cheia, se deslocando rio abaixo. Nesse
deslocamento as formaes de aguaps acabam por receber ainda outras
plantas das margens dos rios, alm de paus ou mesmo de cobras e
jacars, por vezes ganhando grandes dimenses e recebendo a
denominao de camalote. Os camalotes descem os rios e acabam por
se aglomerar nas regies onde esses rios so mais sinuosos ou estreitos,
chegando por vezes a fech-los totalmente, bloqueando a navegao
para barcos pequenos ou mesmo para barcos maiores. Esse fenmeno de
aglomerao de camalotes muito comum at os dias atuais, no trecho
do rio Paraguai entre Cceres e Corumb, na regio das lagoas Gayva e
Uberaba, que esto localizadas prximo foz do rio So Loureno.48
Dessa forma, possvel que as embarcaes paraguaias que
subiram o rio Paraguai tivessem encontrado obstculos nos camalotes
48
Recentemente um grupo de argentinos foi obrigado mudar o trajeto de sua descida, da nascente do
rio Paraguai at o rio da Prata, aps serem advertidos pela Marinha do Brasil de que uma tapagem
bloqueava a passagem pelo rio abaixo de Cceres, na regio da lagoa Gayva, mostrando a
permanncia do fenmeno. Joo Arruda. Argentinos que exploram o rio Paraguai de caiaque esto
em Cceres. www.jornaloeste.com.br. Acesso em 10 de junho de 2011.
62

que estivessem presos em alguma regio do trecho do rio Paraguai que
mencionamos, formando uma tapagem e impedindo a sua passagem.
No entanto, dificilmente essa tapagem teria durado o ano todo e,
como ocorre normalmente, em algum momento teria possibilitado o
deslocamento dessas embarcaes rio acima e, com isso, os paraguaios
teriam condies de avanar em direo a Vila Maria. Alm disso, as
embarcaes paraguaias poderiam ter condies de romper uma
eventual tapagem pela fora de suas mquinas, como tambm ocorre
nos dias atuais com as embarcaes maiores.
Assim voltamos novamente explicao inicial para o
estabelecimento de um limite na ao dos paraguaios foz do rio So
Loureno. Ou seja, os paraguaios no avanaram em direo a Cuiab e
Vila Maria por opo estratgica, derivada de seus interesses militares e
geopolticos. A facilidade com que tomaram todo o sudoeste de Mato
Grosso deixa claro que poderiam prosseguir em direo a essas duas
cidades e tambm tom-las.
Chama ateno ainda como esse grupo de militares liderados
pelo coronel Anbal da Motta tinha a clara percepo de sua
incapacidade numrica e de equipamentos militares para fazer frente aos
paraguaios. Dessa forma, no conseguindo organizar a defesa da
provncia, da cidade onde se encontravam (Corumb) ou da cidade onde
estavam os seus familiares (Vila Maria), acabaram por entregar tudo s
mos divinas, no caso apostando na f que tinham em Santo Antonio.
A interpretao de que foi a f em Santo Antonio que impediu
Vila Maria de ser tomada pelos paraguaios nos permite desenvolver dois
vieses interpretativos.
O primeiro revela de maneira cristalina a absoluta incapacidade
do exrcito e da marinha imperial de defender a provncia de Mato
Gross de um eventual ataque de seus vizinhos paraguaios, como j havia
alertado vrias vezes alguns dos ex-presidentes da provncia, entre os
quais estava Augusto Leverger, no perodo anterior Guerra do
Paraguai. Os diversos pedidos para que a defesa militar da provncia
fosse reforada, com soldados, armamentos e equipamentos militares,
no foram atendidos pelo governo do Imprio. Essa incapacidade militar
no se restringia provncia de Mato Grosso e estava ligada natureza
do Estado imperial, onde a permanncia do regime escravista e toda a
63

contradio que da advinha, impedia a constituio de foras armadas
que dessem conta de realizar as tarefas que lhes cabiam em um Estado
moderno.49
O segundo vis interpretativo diz respeito transfigurao
daquele episdio de impotncia militar em um ato de f religiosa pelos
personagens dos acontecimentos, o coronel Anbal da Motta e seus doze
companheiros de farda. A transfigurao consiste em transformar a
fraqueza militar em fora religiosa; a impotncia diante dos paraguaios,
o lado mais forte, se transfigura em demonstrao de que Deus e Santo
Antonio estavam do lado brasileiro, o lado mais fraco, que acabou
saindo vencedor, porque, afinal, os paraguaios no alcanaram o seu
objetivo e Vila Maria acabou no sendo invadida. Esse vis
interpretativo precisa ser analisado com outras ferramentas
historiogrficas, o que no nos permitido nos limites deste trabalho.
Fica para a historiografia a tarefa de dar prosseguimento a esse debate.
Para terminar, uma observao: qualquer que seja o vis
interpretativo que adotemos, o rio Paraguai um fenmeno fsico que
est no centro do debate, mostrando a sua importncia para a histria de
Mato Grosso e de Cceres.
FONTES
Fonte manuscrita
MIRANDA, Ana Maria Moraes Miranda (Red.). Histrico da Trezena
de Santo Antnio da famlia Motta e amigos. Cceres MT: 2005.
Fontes eletrnicas e impressas
ARRUDA, Joo. Argentinos que exploram o rio Paraguai de caiaque
esto em Cceres. www.jornaloeste.com.br. Acesso em 10 de junho de
2011.
RELATRIO do vice-presidente da provncia de Mato Grosso, chefe de
esquadra Augusto Leverger, na abertura da sesso ordinria da
Assemblia Legislativa provincial, em 17 de outubro de 1865. Cuyab:
Typ. de Souza Neves, 1865.
49
Para uma anlise arguta dessa contradio ver Wilma Peres Costa. A espada de Dmocles. Op. cit.,
especialmente o captulo IV.
64

RELATRIO apresentado ao Illm. e Exm. Snr. Chefe de Esquadra
Augusto Leverger, Vice-Presidente da provncia de Matto-Grosso pelo
Brigadeiro Alexandre Manoel Albino de Carvalho, ao entregar a
Administrao da mesma Provincia em Agosto de 1865. Contendo a
Synopsis da Historia da Invaso Paraguaya na mesma Provncia. Rio de
Janeiro: Typographia do Commercio de Pereira Braga, 17. Rua do
Ouvidor 25, 1866.
REFERNCIA BIBLIOGRFICA
ALAMBERT, Francisco. Civilizao e barbrie, Histria e cultura. In
Maria Eduarda Castro Magalhes Marques. A Guerra do Paraguai: 130
anos depois. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1995. P. 83-96
CHIAVENATTO, Julio Jos. Genocdio americano: a Guerra do
Paraguai. 13 Ed. So Paulo: Brasiliense, 1981.
CORRA FILHO, Virglio. Histria de Mato Grosso. Ed. fac-similar.
Vrzea Grande: Fundao Julio Campos, 1994.
______Leverger: o breto cuiabano. Cuiab: Fundao Cultural, 1979.
COSTA, Wilma Peres. A espada de Dmocles: o Exrcito, a Guerra do
Paraguai e a crise do Imprio. So Paulo: HUCITEC; Campinas:
Editora da UNICAMP, 1996.
DORATIOTO, Francisco. Maldita Guerra: nova histria da Guerra do
Paraguai. So Paulo: Cia das Letras, 2002.
GUEDES, Max Justo. A Guerra: uma anlise. In Maria Eduarda Castro
Magalhes Marques. A Guerra do Paraguai: 130 anos depois. Rio de
Janeiro: Relume-Dumar, 1995. P 51-63.
NABUCO, Joaquim. Um estadista do Imprio. 5a ed. Rio de Janeiro:
Topbooks, 1997.
MARQUES Maria Eduarda Castro Magalhes. A Guerra do Paraguai:
130 anos depois. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1995
MENDES, Natalino Ferreira. Memria Cacerense. Cceres: Carline &
Caniato, 1998.
POMER, Len. A Guerra do Paraguai: a grande tragdia rioplatense.
So Paulo: Global, 1979.
SALES, Ricardo. Guerra do Paraguai: escravido e cidadania na
formao do Exrcito. So Paulo: Paz e Terra, 1990.
65

CCERES: OLHARES SOBRE A TESSITURA
URBANA DE SO LUIZ DE CCERES
Rachel Tegon de Pinho50
O rio da minha aldeia no faz pensar em nada.
Quem est ao p dele, s est ao p dele.
(Fernando Pessoa).
O poema de Fernando Pessoa nos faz pensar na grande baa que

circunda em boa parte da poro central da cidade de Cceres e na
sensao de tranquilidade que a mesma evoca at desaguar no majestoso
rio Paraguai. Estar s ao p do rio um convite ao deslumbramento e ao
chamamento de Hercules Florence51, ainda na primeira metade do
sculo XIX, e ficar esperando o sol dar sua volta diria pela Provncia
Serrana, enchendo de colorido a Ponta do Morro at o mesmo se pr aos
ps do rio numa imagem de tirar o flego.
Porm, basta voltar nosso olhar e nos depararemos com uma
cidade repleta de temporalidades inscritas nas suas edificaes, nos seus
monumentos, nos passeios pblicos, nos seus jardins, no traado urbano
e no trnsito aparentemente confuso de bicicletas, motociclistas,
automveis e pedestres e que apresentam formas distintas de se
relacionarem nessa cidade, repleta de memria e historicidade.
Dentre as inmeras possibilidades de se olhar a cidade, podemos
pensar na mesma como
[...] lugar do possvel, como escreveu Peter
Pl Pelbart52 como o lugar da exterioridade por
excelncia, a cidade como um universo dissonante e
50
Professora do Departamento de Histria da Universidade do Estado de Mato Grosso campus de

Cceres.
51
Hercules Florence era desenhista, inventor da fotografia, e participou da Expedio Langsdorff
liderada pelo mdico alemo naturalizado russo Baro de Langsdorff entre os anos de 1825 a 1829.
52
PELBART, Peter Pl. Cidade, lugar do possvel. In: A vertigem por um fio: polticas da
subjetividade contempornea. So Paulo: Iluminuras, 2000, p. 43-49.
66

pluralista, mundo do perspectivismo nietzschiano
onde j no se trata de mltiplos pontos de vista
sobre a mesma coexistncia de cidados, mas
mltiplas cidades em cada ponto de vista, unidos por
sua distncia e ressoando por suas divergncias
(PINHO, 2007, p. 48).
Cidade que pode ser revelada por meio de seus signos, nem to
secretos assim e que evidenciam seus desejos, alguns de seus medos,
suas paixes, seus afetos, seus estriamentos e que talvez, por estar to
evidenciada, to a mo de qualquer um, passam despercebidas, e so
vistas de forma naturalizada, retirando para muitos a possibilidade de
questionamentos mltiplos.
Assim, este ensaio tem a pretenso de percorrer a cidade
levando-se em conta apenas a sua exterioridade e que ainda assim nos
permite pens-la e, sobretudo, compreender algumas das formas de se
existir na mesma.
Para isso, convido-os para realizar comigo uma espcie de
passeio por Cceres, cidade53 fundada no terceiro quartel do sculo
XVIII por razes geopolticas54, e local escolhido neste texto para se
percorrer parcialmente seu processo civilizador. A referncia temporal
compreende o fim do sculo XIX, mais precisamente a partir da
publicao do Cdigo de Posturas Municipais de 1888, que possibilita
algumas reflexes sobre o que os governantes tencionavam em relao
localidade, afinal compreendemos a cidade como o local escolhido
pelo Estado nunca ela em si mesma para interditar prticas tidas
53
A denominao cidade utilizada aqui, leva-se em conta a elevao da mesma a essa categoria em
1874.
54
Segundo Maria de Lourdes Fanaia Castrillon a fundao se deve poltica da Coroa metropolitana
portuguesa de defesa da fronteira oeste contra a invaso dos espanhis In: CASTRILLON, 2006,
p.12. Ainda sobre a cidade de Cceres ver: Adson de Arruda. Imprensa, vida urbana e fronteira: a
cidade de Cceres nas primeiras dcadas do sc. XX (19001930). Disponvel em:
http://www.ppghis.com/site/dissertacao/arquivos/2002_mest_ufmt_adson_de_arruda.zip; Maria de
Ftima Mendes Lima de Moraes Vila Maria do Paraguai: um espao planejado para consolidar a
fronteira oeste (1778-1801)
Disponvel em: http://www.ppghis.com/site/dissertacao/arquivos/2002_mest.
67

como atrasada ou prticas que tendem a escapar a qualquer controle (em
geral umas e outras acabam sendo coincidentes) (PINHO, 2007, p. 49).
A Modernidade vem pelas guas
Aps o trmino da Guerra da Trplice Aliana em 1870, a
navegao pelo Rio Paraguai foi liberada e a partir dela mudanas
considerveis ocorreram na antiga Povoao de Vila Maria. Na barranca
da baa, em frente pequena Igrejinha, vapores, lanchas e paquetes de
variados calados atracavam trazendo mercadorias vindas da Europa
como tecidos, azeites, cristais, pianos, materiais de construo,
novidades, quinquilharias que logo iam sendo incorporadas ao figurino
local, sobretudo das pessoas mais abastadas, mas no apenas destas.
No eram apenas mercadorias que aportavam em Vila Maria do
Paraguai, tambm desembarcavam ideias, cincia, modas e modismos
transformando a paisagem e a economia local.
E a, a cidade j no era a mesma cidade. Os nomes de ruas
pouco a pouco deixaram de ser aqueles nomes conhecidos por toda
gente, j que provavelmente foram designados pelos mesmos e que se
reportavam a sua localizao, como a Rua Direita; ou ao uso que se
fazia dela, como Rua da Manga por conta da existncia de um
manguezal de porcos. Todos foram substitudos por denominaes que
sugerem acontecimentos e construo de personalidades, como as ruas
13 de Junho, Antonio Maria, Quintino Bocaiva, Comandante Balduno
etc, dotando essa espacialidade de outros signos, fundando assim um
lugar/tempo de algo e de alguma tradio que se almejava e que se fazia
necessria, de acordo com o desejo de governantes e intelectuais da
poca, naqueles tempos de inveno da nao no final do sculo XIX e
incio do sc. XX.
Gradualmente, aps a liberao da navegao pelo Rio
Paraguai55, a paisagem citadina revelou por meio de sua arquitetura e
55
Maria de Lourdes Fanaia Castrillon observa que: O comrcio fluvial inseria Vila Maria numa rede
de comunicaes que a interligavam a vrias reas do Imprio e a outras naes, possibilitando o
surgimento de estabelecimentos comerciais de maior porte que devido os artigos de luxo que ali
chegavam diferenciavam do comrcio existente na localidade antes da navegao. In: Vila Maria nos
68

abertura de novas artrias, vrias transformaes. Ao lado das antigas
casas de tipologia colonial, foram construdas grandes casas em estilo
neoclssico e ecltico s possvel com a entrada de novos materiais e
tcnicas importadas, principalmente da Europa, a exemplo das
transformaes que ocorreram em Cuiab no mesmo perodo, com a
instalao de gradis de ferro no guarda corpo e bandeira adornada (casa
da famlia Pinto de Arruda) escadaria de ferro (Descalvados 56),
acabamento de platibanda em ferro (Casa da famlia Costa Marques
atual Cmara Municipal) com grandes ps direito e portas e janelas em
arco.
Assim como, em Cuiab, estas edificaes mantiveram a mistura
com outras tcnicas construtivas, como o caso da tipologia colonial,
uma vez que na maioria dessas edificaes apesar da modernidade da
fachada, jardim interno e ladrilho hidrulico, prevaleceu, em muitos
casos, tanto a distribuio da planta nos moldes coloniais quanto
utilizao de tcnicas construtivas de tipologia colonial com o uso de
tijolo de taipa ou adobe nas paredes internas das edificaes, o que
contribuiu para garantir um perfeito isolamento trmico no interior das
mesmas, auxiliado pelos grandes ps direito e portas e janelas de
dimenses majestosas.
Essas novas edificaes expressavam a emergncia de uma
nova elite, constituda por negociantes estrangeiros e brasileiros, e que
se dedicavam tanto exportao de gneros como a poaia, erva mate,
charque, extrato de carne e peles de animais silvestres, e a importao
de maquinrios, louas, artigos de luxo, perfumaria, tecidos, azeites,
alm do transporte de passageiros e dinheiro, transformando dessa
forma no apenas a paisagem, mas o modo de vida dos citadinos e suas
prticas sociais.
tempos
da
Guerra
do
Paraguai.
Disponvel
em:
http://www.historiaehistoria.com.br/materia.cfm?tb=alunos&id=156
56
Sobre Descalvados, fazenda localizada s margens do Rio Paraguai, ver GARCIA, Domingos Savio
da Cunha. Territrios e Negcios na Era dos Imprios: Os Belgas na Fronteira Oeste do Brasil.
(NEGRITAR). So Paulo: Ed. Fund. Alexandre de Gusmo, 2009.
69

Mas no so apenas estas as nicas transformaes que foram
operadas em Cceres, no final do sculo XIX, pois apesar de serem as
mais evidentes no constituem, a nosso ver, os nicos, tampouco os
mais importantes signos das mudanas que estavam ocorrendo. E com
relao a estas mudanas que voltamos nosso olhar para outros lugares,
mais precisamente para aqueles lugares em que a disciplina parecia
jamais poder alcanar, no fosse a adoo de dispositivos disciplinares:
o espao pblico. Para Roberto Da Matta:
o espao pblico tanto pode ser o lugar do
trabalho, ou o caminho para este, como pode ser o
lugar onde a desordem pode reinar absoluta. O
espao pblico (a rua, neste caso), o lugar da
imprevisibilidade, onde tudo pode acontecer e onde
no se tem o controle de nada, pelo menos no
aparentemente (DA MATTA, 1987 p.91).
A ateno dos governantes em relao ao espao pblico, por

sua vez, apresenta novidade e indica mudana para Robert Pechman
(2002) uma vez que elege
[...] a rua, como o novo lugar da
sociabilidade, onde o olhar, livre da obliterao das
paredes palacianas, pode vagar procura de novos
objetos de observao; e a expresso, como atributo
de uma parte enorme da populao que nunca sara
do anonimato e, na rua, v-se, de repente, alvo dos
olhares dos viajantes, dos pintores, dos desenhistas,
dos literatos, dos artistas em geral (IBIDEM, 2002,
p.248).
, exatamente, a partir da configurao desse novo problema que

vemos na publicao do Cdigo de Posturas de 1888 de Cceres 57, uma
das estratgias utilizadas pelos governantes na tentativa de civilizar a
cidade, disciplinar os espaos e moralizar as condutas.
57
Segundo Castrillon (2006), o primeiro Cdigo de Posturas de Cceres data de 1860 e foi elaborado
pelos Vereadores da localidade em 1859 quando a mesma ainda no tinha sido elevada categoria de
cidade e contava com, aproximadamente, 1800 habitantes.
70

Documento rico em informaes, o Cdigo de Posturas
possibilita inmeras anlises para todos os interessados nos estudos
sobre cidade e em especial sobre Cceres e sua modernizao.
Constitudo por 17 captulos e 91 artigos que tratam do ordenamento
das ruas, travessas e praas, do comrcio e manipulao de gneros, do
regime de trabalho dos criados, com as devidas regulamentaes a
respeito dos deveres e obrigaes, entre outras questes.
No captulo 12 que trata das Medidas Preventivas ficam
evidenciadas as prticas tidas como atrasadas ou brbaras, como o
caso do 7 onde consta ser proibido Dar tiro a qualquer hora da noite,
dentro da cidade ou povoaes. J no 8 onde conta a proibio de
Lavar roupa, tomar banho e lavar animais e mesmo dar-lhe de beber,
da boca da Bahia at o Porto do Marimbondo, na frente desta cidade
fica claro que a preocupao em civilizar os espaos, expulsando
prticas indesejadas, at este perodo, se circunscrevia apenas a alguns
pontos da cidade e no compreendia todo tecido urbano.
Tambm, no captulo 14, sob o ttulo Dos jogos, reunies
ilcitas, vozerias e ofensas a Moralidade Pblica podemos vislumbrar
alguns dos estriamentos da cidade e principalmente, o principal alvo de
disciplinarizao e que em seu Artigo 38 determina que:
Fica expressamente proibido:
1 Fazer bulha ou algazarra, e dar altos
gritos noite;
2 Fazer sambas, cururus, batuques e outros
brinquedos ou divertimento, que produzam estrondo
e desordem dentro desta cidade;
3 Contender ou sustentar controvrsias em
altas vozes pelas ruas, quer de dia, quer de noite;
4 Proferir palavras obscenas ou licenciosas
que ofendem o pudor das famlias ou a moral
pblica;
71

5 Aos camaradas, criados e criados
fazerem reunies nas tavernas, bem como, quando
chegarem ou sarem para os stios ou feitorias de
poaia, embriagarem-se no dando conta dos servios
dos seus patres [...] (Cdigo de Posturas
Municipais, 1888, p. 12).
No que a elite estivesse excluda do processo civilizador, afinal,

as Posturas Municipais tambm regulamentaram e interditaram prticas
at ento adotadas por pessoas de todas as classes sociais e que passam
a ser vistas pelos governantes e intelectuais, como smbolo de atraso e
por isso deveriam ser banidas, a fim de no obstar a civilizao que se
almejava construir. Considerando que,
nesse perodo, a sociedade, nos padres
desejveis da modernidade, ainda se encontrava em
processo de gestao. Afinal, ela estava tentando se
desvencilhar da antiga sociedade brasileira, moldada,
segundo Buarque de Holanda58, por uma estrutura
familiar cujas afetividades e relaes de simpatia
tornaram difcil a incorporao normal a outros
agrupamentos (PINHO, 2007, p70).
A esse respeito Pinho (2007) afirma ainda que:

A moralidade, os comportamentos, as
atitudes, os vcios, as sociabilidades, o lazer, as
relaes de trabalho, a observncia s leis, o
comrcio, a higiene, a sade j no podiam ser
tratados apenas no mbito familiar, ou na esfera
privada. O Estado passa a se ocupar dessas questes,
tanto por meio da adoo de estratgias de
disciplinarizao, como pelo estabelecimento e
fortalecimento de algumas instituies que vo
circunscrever o espao citadino (PINHO, 2007, p.
70).
58
HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. p. 141-151.
72

Mas a quem caberia o papel de vigiar os espaos, zelar da
ordem, conter os excessos?
Seguindo os preceitos de Bentham, qualquer um
podia vigiar e ser vigiado, o que nos remete idia de uma
vigilncia no identificvel, ou invisvel, ou ainda um
olhar sem rosto, como observou Foucault. No Brasil, essa
tarefa coube polcia (PINHO, 2007, p.67)
No capitulo 15 do Cdigo de 1888, que dispunha

sobre os contratos de criados e amas de leite, havia a determinao de
que todos os registros deveriam passar pelo crivo da Delegacia de
Polcia e mais uma vez explicitada a preocupao com o detalhe,
corroborando com as impresses de Michel Foucault (1987) em relao
estatizao dos mecanismos de disciplina e, sobretudo a atuao da
polcia como um aparelho coextensivo ao corpo social inteiro, e no s
pelos limites extremos que atinge, mas tambm pela mincia dos
detalhes de que se encarrega (FOUCAULT, 1987, p.187). A esse
respeito o artigo 43 traz a seguinte determinao:
Para inscrio dos criados haver na
Delegacia de Polcia do termo um livro no qual se
far a declarao da poca de sua inscrio, nome,
idade, naturalidade, filiao, estado, cor, classe de
ocupao e mais caractersticas que possam no
futuro, servir de base prova de sua identidade com
a margem precisa para observaes tiradas dos
certificados do procedimento dos mesmos inscritos
nas cadernetas respectivas.
Contudo, o cuidado com a disposio e uso dos espaos e com a

efetiva separao dos corpos tornam-se evidentes somente no sculo
XX e para isso o Estado no se furtou em lanar mo de outros agentes
e instituies, onde a tecnologia de poder disciplinar poderia ser
facilmente aplicada, como as escolas, os quartis e etc.
73

A obrigatoriedade de ensino em Mato Grosso datava de 1892,
considerando que da educao tambm se incumbir, alm da famlia, o
Estado. Mas, segundo Pinho (2007),
[...] esta determinao no foi cumprida de
imediato, conforme as informaes contidas nos relatos
governamentais de 1894 e dos anos subsequentes. A falta
de professores e tambm de espao fsico destinado para
esse fim comprometia a sua execuo segundo o que
determinava a Constituio Estadual. No que as crianas
da capital no frequentassem a escola nesse perodo.
Segundo o Presidente do Estado, Antonio Cesrio de
Figueiredo, as pessoas de posses optavam por matricular
os seus filhos nas escolas particulares existentes em
Cuiab, sobretudo pela baixa qualidade de ensino ofertado
pelas escolas Modelo e Liceu Cuiabano, mantidas pelo
governo estadual. Alm disso, a capital carecia de mo de
obra qualificada, o que demandava a necessidade de
contratar professores oriundos de outros Estados.
Contudo, os salrios pagos eram to baixos que no
atraam a vinda desses profissionais para Mato Grosso.
(PINHO, 2007. P.70).
Em Cceres, essa realidade no era diferente e talvez a falta de

professores fosse ainda mais crtica se comparada Cuiab, porm a
grandiosidade do prdio construdo em 1913 especialmente para essa
finalidade indica o desejo de dotar a cidade pantaneira de instrumentos
de disciplinarizao que no deixassem nada a dever capital. Em estilo
neoclssico, de dimenses grandiosas, o imponente prdio da Escola
Estadual Esperidio Marques, traz todos os preceitos modernos da
arquitetura institucional, com todas as salas de aula voltadas para um
grande ptio central, bem ao gosto do Panptico de Josep Bentham59.
59
Segundo Pinho (2007, p.65 e 66) o Panptico de Bentham constitua-se numa arquitetura que
possibilitava a vigilncia permanente, contnua, do ver-sem-ser-visto, projetada, a princpio, como um
novo modelo de priso, escola, e outras instituies fechadas, em que se prescindia da disciplina.
Todavia, era muito mais do que isso. O panptico estava destinado a se difundir no corpo social,
com funo generalizada e papel amplificador. Para Foucault, [...] o Panptico no deve ser
compreendido como um edifcio onrico: o diagrama de um mecanismo de poder levado sua forma
ideal; seu funcionamento, abstraindo-se de qualquer obstculo, resistncia ou desgaste, pode ser bem
representado como um puro sistema arquitetural e ptico: na realidade uma figura de tecnologia
poltica que se pode e se deve destacar de qualquer uso especfico (FOUCAULT, 1987, p.181).
74

No aspecto sanitrio tambm no Cdigo de Posturas
Municipais que encontraremos as regulamentaes que traduzem o
medo reinante da morte, a exemplo da terrvel epidemia de varola
ocorrida em Cuiab em 1867 e que dizimou boa parte da populao
cuiabana.
Nesse aspecto, Pinho (2207, p.83) ressalta que a
preocupao com a populao no obedeceu a nenhum apelo
humanitrio, e sim sua importncia para o fortalecimento do Estado e
sobre questes relacionadas limpeza (Artigo 15) e vacinao
(Artigo18) que as Posturas Municipais apresentam uma srie de
proibies tais como:
1- Criar ou conservar porcos, cabras e gado
vaccum dentro desta cidade;
2 Lanar lixo, palha, vidros e animais mortos nas
praas, ruas, travessas ou qualquer lugar que no seja o
designado para o depsito;
[...] 4 Lavar em casa ou quintais roupas de
pessoas afetadas de molstia contagiosa.
E em seu captulo 8 da Vacina vemos as

seguintes determinaes:
Artigo 18 Todas as pessoas no vacinadas
devero ir casa da Cmara, nos dias por ela marcados,
para se vacinarem, levando para o mesmo fim seus filhos,
tutelados, curatelados, fmulos ou qualquer pessoa que
esteja sob sua guarda.
O infrator ser multado em vinte mil ris ou oito
dias de priso.
Tambm nesse documento h ainda toda regulamentao do

Cemitrio60 So Joo Batista localizado na sada da cidade, conforme os
preceitos higienistas em voga e a teoria dos miasmas que no admitia
mais a prtica de sepultamento ao redor da Igreja. Este Regulamento
60
A respeito dos cemitrios, jazigos e prticas de sepultamento ver o trabalho de Maria Aparecida
Borges de Barros Rocha Igrejas e cemitrios - as transformaes nas prticas de enterramento na
cidade de Cuiab - 1850-1889. Dissertao de Mestrado em Histria- UFMT, Cuiab/MT.
75

trata dos sepultamentos, jazigos, traslado dos corpos, entre outras
determinaes e claro, tambm, trata das proibies como em seu
Artigo 35 ao vetar
[...] a entrada no cemitrio aos indivduos
loucos e embriagados, s crianas no
acompanhadas das famlias e s pessoas que
levarem seus ces ou outros animais domsticos
[...] (Regulamento do Cemitrio de S. Luiz de
Cceres, 1888 n 789, p.7).
Em relao s praas pblicas, ruas e travessas, apesar da
mudana de nomenclatura, a proibio constante no Captulo 2 de
fincar rvores ou paus, [...] colocar [...] objetos que de qualquer modo
impeam o trnsito pblico (Posturas Municipais de Cceres, 1888 p.
4) evidencia que a modernizao at essa data constava apenas no
vocabulrio.
Foi somente no sculo XX que a praa recebeu ornamentos com
a introduo de canteiros de plantas de espcies variadas, muitas das
quais morreram por no se adaptarem ao clima local. A construo do
coreto e a fixao de gradis de ferro em todo entorno da Praa Baro
foram medidas adotadas que traduziam a insero da cidade na
modernidade, to ciosa do perigo das misturas e do desejo de afirmao
da elite local, configurando numa espcie de barreira social, j que a
mesma frequentava o interior da Praa e as pessoas pobres ficavam no
seu entorno o que deixa transparecer os estriamentos dessa cidade em
processo de modernizao, com a disciplinarizao de seus espaos,
sobretudo os espaos pblicos.
Neste aspecto, a introduo de modernos equipamentos
urbanos como o Clube Humait de estilo ecltico, construdo no incio
do sculo XX vai se tornar outra opo de lazer da elite local, que
tambm mantinha o hbito de frequentar os saraus realizados no interior
das residncias e as sesses de cinema no antigo Poeirinha. Todos estes
locais vo propiciar o desfile de figurinos moda europia e comprovar
as habilidades de prendas domsticas das mulheres da elite local
(BAPTISTA, 2005).
76

O que no significa que no existissem atividades de lazer para
as pessoas pobres. Ainda que proibidos, os batuques, os cururus, os
sambas nunca deixaram de ser praticados inclusive pela elite, sobretudo
no tempo da seca, quando se realizavam a maioria das festas religiosas,
com direito procisso, missa e muito baile61, prtica essa que perdura
na atualidade com algumas alteraes.
A abertura de novas ruas, por sua vez, tambm espelhou as
novas atividades econmicas e que tinha no Rio Paraguai a principal via
de escoamento. Grande parte das ruas foi aberta no sentido norte-sul
margeando toda extenso da Baa, num traado mais orgnico do que o
traado embrionrio setecentista, o que no significa que as formas
retilneas tivessem sido abandonadas e foi seguindo esse padro que a
cidade tambm avanou na direo leste, considerando que tanto a
Fazenda Jacobina, quanto os stios e fazendas da regio da Morraria,
eram os principais fornecedores de gneros consumidos internamente, e
que eram comercializados tanto no Largo da Jacobina (atual Praa
Major Joo Carlos) quanto no Mercado Municipal (atual Museu
Histrico de Cceres).
No decorrer dos anos e dcadas seguintes, mais transformaes
ocorreram em Cceres no sentido de se alcanar a modernidade
almejada pelos governantes e intelectuais, com o aprimoramento da
disciplinarizao, e a adoo de outras tecnologias de poder, muitas
delas mais sutis que as estratgias apresentadas neste ensaio. Alm
disso, oportuno salientar, que o Estado no se furtou em lanar mo de
outros atores sociais, alm da polcia e dos professores, no intuito de
civilizar essa poro oeste do Brasil e deixar definitivamente para trs a
imagem descrita por Florence como povoao dotada de um renque de
casas em mau estado, de cada lado de uma grande praa, uma igrejinha
sob a invocao de So Luiz de Frana, muro de separao por trs das
casas, eis tudo (FLORENCE, s/d, p.137).
61
As festas realizadas em algumas regies do Brasil, no tempo da seca esto tambm relacionadas s
dificuldades no campo, plantio, na produo de gneros alimentcios. As festas serviam como
equivalentes, ou seja, era preciso promover as festas populares como uma forma de dissipar as
energias, a misria. Para o povo, as festas populares. Para elite, outras modalidades.
77

Consideraes Finais
A eleio de praticamente uma nica fonte, examinada ainda que
de forma preliminar neste ensaio, luz de algumas ferramentas
conceituais, nos permitiu vislumbrar que as tecnologias de poder
possuem variaes considerveis, o que de certa forma no se traduz
para muitos em novidade, mas que de qualquer forma possibilitou
perceber a singularidade do processo de modernizao ocorrido em
Cceres, mais precisamente no final do sculo XIX e que guarda
distines considerveis do processo civilizatrio empreendido em
Cuiab, no mesmo perodo, ainda que haja semelhanas, principalmente
no que diz respeito ao aspecto arquitetnico de ambas no mesmo
perodo.
Mas, para procedermos anlise da cidade enquanto
exterioridade, como lugar do possvel fundamental tentar escolher
outras rotas e, se possvel for, fugir das aparncias atraentes de seus
monumentos, exatamente por pensar tal qual Michel de Certeau que diz
so as vivncias multiformes que tecem os lugares da cidade (DE
CERTEAU, 1999, p.176).
Isso implica, necessariamente, na busca aos arquivos, no exame
das fontes produzidas, sejam elas oficiais ou no, que uma vez cotejadas
com ferramentas diversas, a partir de questes formuladas no presente,
afinal nossas indagaes so formuladas nesse tempo, permitem entre
outras coisas, desnaturalizar e em certa medida, dessacralizar, retirando
as camadas sobrepostas e encobertas de inmeras prticas e que
mantidas assim empobrecem a histria de homens e mulheres em
quaisquer tempo e espao.
Tal constatao evidencia para ns a necessidade permanente de
investigao, afinal nesse campo que ns, historiadores, atuamos e que
se reverbera, e intensifica felizmente, com o estmulo permanente
produo acadmica realizada pelos docentes e discentes de Cursos de
Graduao e Ps-graduao em Histria.
78
FONTES
Cdigo de Posturas de Cceres- 1888 n 788. Arquivo Pblico
Municipal de Cceres.
Regulamento do Cemitrio de So Luiz de Cceres 1888 n
789. Arquivo Pblico Municipal de Cceres.
BAPTISTA, Martha. Cantos de amor e Saudade: A histria de

Cceres contada atravs das lembranas de V Estella. Cuiab- MT :
Entrelinhas., 2005.
CASTRILLON, Maria de Lourdes Fanaia. Um esboo sobre a
Cmara Municipal do Paraguai 1859-1889. Cuiab/MT: Ed. KCM,
2006.
DA MATTA, Roberto. Relativizando: uma introduo
antropologia social. Rio de Janeiro: Rocco, 1987.
DE CERTEAU, Michel. A inveno do cotidiano 1 Artes de
Fazer. Petrpolis RJ: Vozes, 1999.
FLORENCE, Hercules. Viagem Fluvial do Tiet ao Amazonas De 1825 a 1829. Ed. Melhoramentos. So Paulo, s/d.
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: Histria da violncia nas
prises. 8. ed. Petrpolis: Vozes, 1987.
GARCIA, Domingos Svio da Cunha. Territrios e Negcios na
Era dos Imprios: Os Belgas na Fronteira Oeste do Brasil. So Paulo:
Ed. Fund. Alexandre de Gusmo, 2009.
HOLANDA, Sergio Buarque de. Razes do Brasil. 26. ed. So
Paulo: Companhia das Letras, 1995.
MULLER, Lucia Rodrigues. As construtoras da nao.
Professoras primrias na Primeira Repblica.
PECHMAN, Robert Moses. Cidades estreitamente vigiada: O
detetive e o urbanista. Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2002.
PINHO, Rachel Tegon de Pinho. Cidade e Loucura. EdUFMT e
Entrelinhas, Cuiab-MT, 2007.
79
DISSERTAES
ARRUDA, Adson. Imprensa, vida urbana e fronteira: a cidade
de Cceres nas primeiras dcadas do sc. XX (1900-1930). Dissertao
de Mestrado, Cuiab: UFMT, 2002. Disponvel em:
http://www.ppghis.com/site/dissertacao/arquivos/2002_mest_uf
mt_adson_de_arruda.zip Acesso em 10/06/2011.
MORAES, Maria de Ftima Mendes Lima de. Dissertao de
Mestrado em Histria. Cuiab/MT: UFMT, 2002. Disponvel em:
http://www.ppghis.com/site/dissertacao/arquivos/2003_mest_ufmt_ma
ria_de_fatima_mendes.zip Acesso em 12/06/2011.
ROCHA, Maria Aparecida Borges de Barros. Igrejas e
cemitrios - as transformaes nas prticas de enterramento na cidade
de Cuiab - 1850-1889. Dissertao de Mestrado em Histria, Cuiab:
UFMT,
2002.
Disponvel
em:
http://www.ppghis.com/site/dissertacao/arquivos/2001_mest_ufmt_ma
ria_aparecida_borges.zip Acesso em 20/07/2011.
80

O OLHAR DOS VEREADORES SOBRE A CIDADE DE VILA
MARIA DO PARAGUAI NOS ANOS DE 1859-1880
Maria de Lourdes Fanaia62
Introduo
A povoao de Vila Maria do Paraguai foi fundada em 6
de outubro de 1778, pelo governador e capito-general, Luis de
Albuquerque de Mello Pereira e Cceres, como parte da poltica da
Coroa Metropolitana portuguesa de defesa de fronteira, contra a invaso
dos espanhis. Importante lembrar que, embora a povoao tivesse sido
fundada e designada na ata de fundao com a categoria de vila, fora
apenas uma questo nominal, pois at ento, era apenas freguesia e s
adquiriu a categoria de vila em 1859, recebendo oficialmente o status de
vila.
As funes administrativas da Cmara Municipal nas
vilas eram diversas e, de modo geral, no variavam muito de uma para
outra. Em Vila Maria do Paraguai, as deliberaes mais frequentes
institudas pela Cmara correspondiam manuteno da tranquilidade
dos municpios, a segurana, a ordem pblica, a sade, a comodidade
dos habitantes, a construo dos edifcios pblicos e privados, a abertura
de esgotos e limpeza de ruas, a iluminao, a regulao das tabelas de
preos dos gneros alimentcios, a autorizao da abertura de lojas de
vendas e, podiam ainda, editar as arremataes dos contratos. Em suma,
todas as deliberaes do governo municipal estavam relacionadas
urbanidade. Tambm competia a Cmara editar o Cdigo de Posturas e,
por meio desse dispositivo, arrecadar os tributos. Acrescenta-se ainda
que, a Cmara Municipal das vilas e cidades era tambm um espao de
negociaes e de conflitos, mas sem alterar as estruturas polticas do
governo provincial ou Imperial.
Importante ressaltar que, o governo provincial da capital
interferia tanto na elaborao das prescries das posturas, como nos
impostos a serem cobrados pelo municpio. Desse modo, o poder
pblico local estava submetido Assembleia legislativa, ou seja,
62
Professora da Universidade de Cuiab - UNIC.
81

administrao camarria que no possua autonomia poltica. Uma das
funes da Assembleia era determinar os impostos a serem recolhidos
frente s despesas, tanto as provinciais quanto as municipais. Considerase que, embora a Cmara Municipal de qualquer localidade do Brasil, no
sculo XIX, tivesse poderes limitados, a administrao pblica local, no
mbito da estrutura do governo imperial, se tornava a nica instncia
com funes executivas e deliberativas, esta representava na localidade
as decises polticas e econmicas da Coroa Imperial.
Dentre as funes dos vereadores, uma delas era regular o espao
urbano, tanto dos vivos como dos mortos, pois foi na dcada de 1880
que o municpio ganhou o cemitrio So Joo Batista sob prescries do
estatuto municipal. Em se tratando dos Cdigos de Posturas, estes eram
regulamentos normativos utilizados em vila ou cidade. Nenhuma
administrao pblica local do pas, na poca, governava sem o estatuto.
Tais regulamentos visavam regular a vida dos moradores e
principalmente o mercado econmico, para garantir a manuteno das
despesas do municpio, revelando as intervenes da Cmara na
localidade, pois governar uma vila ou cidade no perodo dependia
tambm das aes de cobrar e multar as receitas recolhidas pela
localidade destinadas manuteno das despesas do municpio.
Uma das intervenes mais frequentes da Cmara que, de certa
forma, revertia em uma das maiores receitas do municpio eram as
concesses de aforamentos. No entanto, o procedimento para conseguir
o terreno era efetuado mediante petio entregue ao secretrio da
Cmara, depois o fiscal que averiguava se o terreno era, ou no,
devoluto, ou ainda, se o morador tinha possiblidades para tal direito. A
Cmara ao conceder o lote urbano, enviava o fiscal, o secretrio, o
arruador, o porteiro e os proprietrios dos lotes vizinhos (caso tivesse)
para que fosse feita a medio da rea concedida, pois, ao ocupar o
espao, no poderia ultrapassar os limites do terreno. Para tanto, a
poltica urbanstica do governo imperial visava no somente a
regulamentao dos espaos pblicos, mas sim as arrecadaes.
Muitos vereadores por estarem no cargo de vereana obtinham
lotes urbanos com mais facilidade e, geralmente, adquiriam mais de um
de lote. A exemplo, Adolpho Jorge da Cunha, vereava em 1885 e, na
ocasio, obteve mais de um terreno, um deles ficava nos fundos de sua
82

residncia, situada Rua da Manga. Do mesmo modo, Joo Carlos
Pereira Leite possua quatro residncias na Praa da Matriz, trs na Rua
7 de setembro, duas na Rua de Baixo, uma na Rua Direita, uma na Rua
de Baixo, uma na Rua da Piva e uma na travessa do Quartel. A
obteno dos muitos terrenos nas mos de poucos promovia ainda mais a
desigualdade social e a hierarquizao do espao.
Na segunda metade do sculo XIX, os vereadores denominaram
para Vila Maria um novo traado urbano, ou seja, provocavam uma
(re)organizao espacial com as alteraes na estrutura urbana e, a partir
de ento, constituram seis ruas, quatro travessas e dois largos, como
apresentado no quadro que segue:
Ruas:
1 Rua da Manga (hoje Quintino Bocaiva)
2 Rua Direita (hoje 13 de junho)
3 Rua Formosa (hoje Joo Pessoa)
4 Rua do Meio ( hoje Antonio Maria)
5 Rua Augusta ( hoje Cel. Jos Dulce)
6 Rua de Baixo ( hoje Mar. Deodoro)
Travessas:
1 do Mercado (hoje Padre Casimiro)
2 da Esperana (hoje General Osrio)
3 da Cmara (hoje Comandante Balduno)
4 do Quartel (hoje Coronel Faria)
Largos:
1 da Matriz (Praa Baro drio Branco)
2 do Mercado (Praa Major Joo Carlos)1
Nota-se a diferena entre o traado urbanstico do sculo XIX
com o perodo colonial, pois o pequeno traado urbano existente em
1
MENDES, Ferreira Natalino. Histria da administrao Municipal Cceres s/ed. 1973 p.61
83

Vila Maria do Paraguai, desde 1778, referia-se a duas ruas, duas
travessas e a uma praa: Rua Albuquerque, Rua de Melo, as travessas
Pinto e Rego e, o largo da praa da Matriz.
A reforma urbanstica visada pelos vereadores modificava o
traado urbano, valorizava os terrenos, sempre com tendncia a excluir
ou desterritorializar os segmentos sociais com menos condies
financeiras. Essa excluso decorria devido a vrios fatores, pois em um
contexto no qual a rua estava associada a elementos pejorativos, as
autoridades pensavam a rua como "o lugar do caos, do anonimato, onde
escravos, libertos e pobres livres eram vistos como desordeiros em
grande potencial e estes tinham modo de arruar".63
Um outro fator que denotava a excluso social, dizia respeito as
dcimas urbanas ou Dcimas prediais, um tipo de imposto criado pela
Corte imperial em 1808 e incorporado renda das provncias a partir de
1835, quando foi criada a Assembleia Legislativa. Em contexto de
reorganizao espacial como no de Vila Maria, a cobrana desse
determinado imposto recaa sobre os moradores citadinos. No perodo,
pagar imposto podia significar que o proprietrio ou inquilino tivesse
certo poder aquisitivo, pois dentre os moradores identificados nas fontes,
inclui-se apenas uma determinada camada social, visto que, se tratava de
uma sociedade escravocrata.
O imposto arrecadado demonstrava, em parte, como se
processava a interferncia do governo provincial no espao urbano da
vila j que esse imposto no era recolhido s receitas do municpio,
destinava-se ao cofre da provncia. Essa interveno poltica processavase por meio da atuao de um funcionrio pblico, o coletor, que
registrava o determinado imposto. Assim muitos moradores de Vila
Maria pagaram o imposto predial no perodo, equivalente ao valor da
dcima parte do imvel, a exemplo de Manoel Pereira de Souza, com
residncia na Rua da Manga que em 1864, pagou 10$800 ris, cujo
imvel correspondia ao valor de 12$000 ris.64 Da mesma forma, em
1866, Jernymo e outros moradores contribuam com os impostos que
63
SILVA, Maciel Henrique. Artigo publicado nas pginas eletrnicas da Revista de Cincias Sociais da
UFPE. A paisagem do Recife oitocentista pelas vendeiras, domsticas e lavadeiras. Encontrado em
<www.seol.com.br\mnem\ed15\146>. Acessado em janeiro de 2006. p 16.
64
Dcimas urbanas de Vila Maria do Paraguai (1864-1866). APMT: Cuiab.
84

poderiam aumentar as receitas dos cofres do municpio se estes no
fossem recolhidos antes pelo governo provincial. Em documento no ano
de 1864 consta o lanamento dos impostos dos prdios urbanos da Rua
do Meio de Vila Maria, observa-se que, entre os proprietrios e os
inquilinos dos imveis, a maioria era do sexo feminino. O quadro
apresentado a seguir permite verificar as ruas e os respectivos moradores
de Vila Maria do Paraguai entre os anos de 1864 a 1870:
Relao das ruas e dos moradores de Vila Maria do Paraguai
referente aos anos de 1864 a 1870
Anos
Rua
Manga
Moradores
1864
1865
1866
1867
1868
1869
1870
Fogos
37
36
29
31
31
31
29
Proprietrios
29
30
23
23
23
21
20
Inquilinos
08
06
06
08
08
11
09
Mulheres
10
11
06
08
07
09
06
Militares
04
04
05
05
06
03
02
Fogos
34
34
36
36
36
39
39
Proprietrios
26
33
24
28
16
34
29
Inquilinos
09
01
12
08
10
05
10
Mulheres
12
15
15
13
15
13
11
Militares
07
04
04
07
05
08
08
Fogos
14
14
15
24
17
20
20
Proprietrios
10
10
09
16
12
18
14
Homens
Direita
Homens
85

Formosa
Inquilinos
04
04
06
08
05
02
06
Mulheres
08
06
08
11
07
09
12
Militares
04
04
04
03
04
03
01
Fogos
17
17
20
20
21
21
21
Proprietrios
16
15
19
19
18
18
18
Inquilinos
01
02
01
01
03
03
03
Mulheres
09
11
11
09
11
10
08
Militares
01
01
03
05
05
03
05
Fogos
39
15
37
36
37
43
43
Proprietrios
33
12
30
17
27
34
32
Inquilinos
06
03
07
12
10
09
11
Mulheres
15
05
16
20
20
22
19
Militares
03
00
03
02
02
03
03
Fogos
20
39
17
25
33
38
40
Proprietrios
07
32
10
23
26
31
30
Inquilinos
13
07
06
08
07
07
10
Mulheres
06
15
11
15
12
11
16
01
04
02
03
02
01
01
Homens
Meio
Homens
Augusta
Homens
Baixo
Homens
Militares
86

Fonte: Livro das dcimas prediais expedido pela coletoria de Vila
Maria -1864/1865/1866/1867/1868/1869/1870 APMT
Comparando o ano de 1864 com o ano de 1870, na tabela em

anlise, pode-se observar que havia na cidade um maior nmero de
fogos e de moradores, em especial na Rua de Baixo. Segundo o cronista
Joaquim Ferreira Moutinho, em Vila Maria, no final da dcada de 1860,
havia 254 fogos65 dados que se diferem das pistas indicadas nos livros
das dcimas urbanas, que apontam 109 fogos para a referida dcada.
Alm disso, tambm se percebe que muitos moradores identificados
nessas ruas, eram vereadores, a exemplo de Salvador Jorge da Cunha,
este residente Rua da Manga, atualmente, rua Quintino Bocaiuva.
Assim como Salvador, havia tambm outros vereadores: Jos Augusto
Pereira Leite e Joo Carlos Pereira Leite, ambos moradores da Rua
Direita, nos anos de 1864, os quais tambm constituam numerosas
famlias em Cceres e ainda residem no local.
Pela tabela acima, tambm pode ser observado que, nos anos de
1864 a 1870, em todas as ruas, uma grande quantidade de mulheres
estava frente dos fogos. Possivelmente, isso estaria relacionado com a
Guerra do Paraguai, momento em que muitas mulheres, esposas de
homens livres que estavam envolvidos no conflito blico e estavam
engajados, recrutados ou mesmo eram voluntrios, assumiram tarefas
nos lares e nos espaos pblicos.66 Outra observao que, a partir do
ano de 1868, h maior nmero de fogos e maior proporo de
moradores, indicando um aumento do nmero de homens e,
supostamente em partes, isso estaria relacionado com o trmino da
Guerra do Paraguai. Alm disso, nas Ruas Formosa e do Meio, a
proporo de moradores tanto de homens como de mulheres so
equivalentes.
Cabe ainda ressaltar que, entre as mulheres residentes nessa e em
outras ruas da vila, haviam aquelas que recebiam o ttulo de senhorinha
65
MOUTINHO, Joaquim Ferreira. Noticias sobre provncia de Mato Grosso seguida de roteiro da
viagem da sua capital a So Paulo. So Paulo: Tipografia de Henrique Schoroeder, 1869. p. 115.
66
PERARO, Maria Adenir. Bastardos do Imprio; Famlia e Sociedade em Mato Grosso no sculo
XIX, So Paulo: Contexto, 2001.P. 54
87

ou Dona, o que poderia significar que poderiam ser proprietrias de bens
ou ainda casadas. Maria Adenir Peraro, ao estudar as mulheres, mes de
filhos ilegtimos, na segunda metade do sculo XIX, enfoca que as de
boa estirpe recebiam a denominao de dona e os respectivos nomes
eram acrescidos ao do marido ou ao pai dos seus filhos. 67 No caso de
Vila Maria, as mulheres que constam na lista das dcimas urbanas,
apenas algumas tinham a frente do pr-nome a palavra dona ou
senhorinha, e nesse caso pode-se dizer que as demais moradoras,
possivelmente, eram solteiras ou livres pobres.
Alguns historiadores indicam que as donas de tavernas, em
Cuiab no sculo XIX, eram mulheres livres pobres. Em Vila Maria, as
proprietrias de tavernas, em sua maioria, eram mulheres livre pobres,
mas na documentao em estudo, tambm consta que Ana Josefha era
proprietria de taverna e possua propriedade rural.
No entanto, aps a Guerra do Paraguai, em Vila Maria, foram
constitudas mais oito ruas e travessas, estas so indicativos de
mudanas no espao urbano, moldados conforme as exigncias do
poder pblico, sendo as ruas as que seguem: "Rua do Campo, Rua Bela
Vista, Rua de Cceres, Rua do Barreiro, Rua do Imperador, Rua da
Marinha, Rua D. Januria, Rua da Piva, as travessas eram: Jacobina, da
Cadeia, da Caridade e do Quartel".68
Uma observao a ser destacada que, os nomes das ruas esto
associados s autoridades do Imprio Brasileiro e ainda expressavam os
nomes das ruas existentes na Corte do Rio de Janeiro e, na capital de
Mato Grosso, tais como Imperador, Imperatriz, D.Januria, Rua Direita,
Rua Augusta. Em Cuiab e em Vila Maria havia a Rua Augusta, a Rua
do Meio, a Rua Direita, a Rua de Baixo e a Rua de Cima.
O traado urbano de Vila Maria, do ano de 1879, apresenta
alterao, no somente no aspecto fsico, mas indicando maior
proporo do nmero de fogos, de moradores e, consequentemente, um
relativo aumento nos impostos recolhidos aos cofres do municpio e da
67
68
Idem. Op. Cit.p.164.

Livro da Dcimas Urbanas de So Luiz de Cceres. 1879. APMT: Cuiab- MT.
88

provncia, conforme pode ser observado no exemplo: "Nmero de fogos
na Rua da Manga 29, Proprietrios 26, Inquilinos 03, mulheres 11,
homens 18, militares 06".69
Conforme a documentao existente, observa-se que, o nmero
de fogos e de moradores bem maior que nos anos anteriores, j que,
em 1879, a documentao apresenta em todo seu traado urbanstico 411
moradores, ou seja, um nmero de habitantes quatro vezes maior que a
dcada de 1860. Vale lembrar que, o nmero de habitantes na dcada de
1870 era trs vezes maior do que na dcada de 1860, compreendendo um
total de 4.537 habitantes.
Entretanto, em determinadas ruas, observa-se na documentao
referncias ao comrcio das tavernas, bem como, aos proprietrios que
vendiam aguardente:
Rua da Manga: snr Camilo Selles, snr Jos Domingos
DAlmeida, snr D. Ana Alves Bastos, snr Joo Antonio Alves da
Cunha.
Rua de Baixo: snr Paula Magdalena, Gertrudes Maria Luiza, snr
Joo Jos Dias, snr Constancia Pinto, snr Anna Robim;
Rua do Meio: snr D. Mmaria Josepha de Jesus Leite, srn
D.Maria Delfina;
Rua Augusta: snr Anna Medeira de Arruda, snr Jos Augusto
Pereira Leite, snr Florencia de Arruda Leite.70
Dentre as pessoas que vendiam a aguardente, percebe-se que, nas
quatro ruas acima mencionadas, a maioria era do gnero feminino, sendo
nove mulheres e cinco homens e o imposto pago por pessoa era no valor
de 30$000 ris. Um outro local da cidade que possivelmente servia para
a comercializao de produtos alimentcios e da venda da aguardente era
a Travessa do Mercado (atualmente praa Major Joo Carlos). No sculo
XIX, tavernas eram estabelecimentos comerciais considerados como
69
70
Livro das Dcimas urbanas de So Luiz de Cceres. 1879. APMT: Cuiab- MT.
Livro das Dcimas urbanas de Vila Maria do Paraguai 1869. APMT: Cuiab-MT.
89

casas de pequenos negcios e lugares onde era vendida a aguardente
embora no fosse regra geral.71 Segundo Mrio Maestri, as tavernas
urbanas ou rurais eram descritas de forma negativa, apesar de
constiturem em locais de lazer e de produo de uma cultura da
resistncia. Um detalhe importante a ser lembrado que a obteno da
abertura das casas de negcios era um dos impostos mais rentveis
pagos pelos muncipes alm dos aforamentos.
Na poca, o morador deveria obter licena da Cmara para
desenvolver atividades comerciais, o que proporcionava rendas aos
cofres do municpio e, quando solicitada a licena, os produtos
comercializados deveriam ser mencionados. Por outro lado, a Cmara ao
conceder tal licena, estabelecia penalidades que constam no estatuto
municipal no art 10: "todo aquele que consentir em suas tavernas ou
casas de bebidas ajuntamentos ilcitos, isto , de pessoas que no
estiverem comprando, e vender bebidas espirituosas aos que estiverem
em estado de embriaguez".72 No imaginrio do grupo poltico da
provncia tanto a venda como a taverna estavam associados a tudo o que
havia de mais perigoso. Eram locais que pertenciam a determinados
espaos de uma determinada vila, onde a convivncia dos mais pobres
ou dos escravos e forros tornava-se possvel; locais onde geralmente
faziam-se compras dos gneros alimentcios e de aguardente, eles
embriagavam-se, encontravam-se com amigos ou amsios 73.
Entretanto, esse tipo de atividade comercial, regulamentada pela
Cmara de Vila Maria, foi tambm visada pelas autoridades locais como
espao que possibilitava os ajuntamentos ilcitos, geradores de brigas
e bebedeiras, considerado tambm como um local de compra de objetos
furtados, frequentados por pessoas munidas de armas ou embriagadas.
Se as tavernas ou vendas foram visadas como espaos de prostituio,
por outro lado, revelam o papel das mulheres que comercializavam nas
pequenas casas de negcios, contrariando a historiografia que aborda os
esteretipos da mulher reclusa e submissa, enquadrada na sociedade
71
MAESTRI, Mrio. O sobrado e o cativo: a arquitetura urbana no Brasil: o caso gacho. Passo
Fundo.UFP. p. 170.
72
Cdigo de Posturas de Vila Maria do Paraguai ( 1860). APMC: Cceres- MT.
73
SILVA, Maciel Henrique. Op. Cit., p. 23.
90

patriarcal. Possivelmente, os vereadores entendiam por bebida
espirituosa a aguardente, que causava aes consideras transgressoras
tais como brigas e embriagues. Para Avanete Pereira, no Brasil colonial,
a aguardente trouxe certa rentabilidade s Cmaras, porm, havia
controvrsias de natureza moral e comercial, pois os religiosos viam o
consumo de aguardente como um dano a sociedade74.
O valor pago por alvar a administrao Municipal era de
8$8000 ris a 9$000 ris. Entre os estabelecimentos comerciais da
cidade haviam lojas, um tipo de comrcio que se difere das tavernas e
das casas comercias. As lojas no eram, portanto, especializadas e, em
gral, recebiam tal denominao por terem grandes dimenses e
geralmente por estarem situadas no centro das vilas75. As lojas vendiam
alm de aguardente, produtos alimentcios e a poaia. J as tavernas e
vendas eram pequenos estabelecimentos que vendiam a aguardente e os
gneros alimentcios.
A diferena dessas atividades comerciais que, as pessoas que
possuam lojas na dcada de 1860, a maioria eram vereadores como:
Salvador Jorge da Cunha, Miguel Alves da Cunha, Lucidoro Paes Costa,
Antonio Libnio de Barros, Jos Duarte da Cunha Pontes, Joaquim Jos
da Silva e Luis Pedroso da Silva. No perodo em estudo, Agente ou
Caixeiro Ambulante, significava aquele que exercia algum tipo de
profisso ou algum tipo de negcio, considerado possivelmente um
pequeno estabelecimento comercial chamado de loja.
Os proprietrios das lojas tambm financiavam comerciantes
menores que revendiam mercadorias no interior da vila, sendo que,
vrios deles no administravam seus estabelecimentos, mantendo
"caixeiros escriturrios".76 alm dessas atividades econmicas havia em
mdia uns quarenta tipos de profissionais, conforme consta na
74
SOUZA, Avanete Pereira. Poder Local, Cidade e Atividades econmicas (Bahia, sculo XVIII). Tese de
Doutorado em Histria. Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas. So Paulo USP, 2000.
p.159.
75
VENNCIO, Renato Pinto & FURTADO. Jnia Ferreira. Comerciantes, tratantes e mascate. IN:
PRIORI, Mary Del. Reviso do paraso 500 anos e continuamos os mesmos. Rio de Janeiro. RJ: Campus,
200. p.105.
76
Idem. Op. Cit., p. 103.
91

documentao, lembrando que na dcada de 1870 os dados do
recenseamento revelam que o local em estudo, possua 663 estrangeiros,
1938 mulheres livres e 1854 homens livres alm de 526 escravos77.
Entre as categorias profissionais havia: alfaiates, pedreiros, carpinteiros,
sapateiros, marceneiros, ferreiros, oleiros, seleiros, farmacuticos,
profissionais agrcolas, mdicos, advogados, artistas, professores,
empregados pblicos, entre outros.
O censo demogrfico de 1872 revelava no somente o aumento
demogrfico, mas as formas de sobrevivncia dos moradores que
desempenhavam diversas atividades econmicas, ou ainda, porque
estavam inclusos nas diversas categorias profissionais. De modo geral a
constituio da vila foi movida pelas prticas dos homens e mulheres
que ali buscavam experimentar vivncias, pois movimentavam a vila de
vrias maneiras, desenvolvendo diferenciadas atividades econmicas e
principalmente efetuando o pagamento de impostos.
MOUTINHO, Joaquim Ferreira. Noticias sobre provncia de
Mato Grosso seguida de roteiro da viagem da sua capital a So Paulo.
So Paulo: Tipografia de Henrique Schoroeder, 1869.
CANAVARROS, Otvio. O Poder Metropolitano em Cuiab
(1727-1752) Editora da UFMT. Cuiab MT. 2004.
DELSON, Roberta Marx. Novas Vilas para o Brasil Colnia
Planejamento Espacial e Social n Sculo XVIII Edies ALVA CIORD.
1997.
DOLHNIKOFF, Miriam. O Pacto imperial: origens do
federalismo no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Contexto, 2005.
MAESTRI, Mrio. O sobrado e o cativo: a arquitetura urbana no
Brasil: o caso gacho. Passo Fundo.UFP. p. 170.
MARX, Murilo. A cidade no Brasil. Terra de quem?
MENDES, Natalino Ferreira. Histria de Cceres: Histria da
Administrao Municipal. Cceres-MT.
77
GARCIA, Romyr Conde. O perfil eleitoral de Vila Maria do Paraguai:1860-1900. Texto

mimeografado. S.ed.
92

MOUTINHO, Joaquim Ferreira. Noticias sobre provncia de
Mato Grosso seguida de roteiro da viagem da sua capital a So Paulo.
So Paulo: Tipografia de Henrique Schoroeder, 1869.
PECHMAN, Moiss Robert. Cidades Estreitamente Vigiada: O
detetive e o urbanista Rio de Janeiro: Casa da palavra, 2002.
PERARO Maria Adenir. Bastardos do Imprio; Famlia e
Sociedade em Mato Grosso no sculo XIX, So Paulo: Contexto, 2001.
SOUSA Pereira Avanete. Poder Local, Cidade e Atividades
econmicas (Bahia, sculo XVIII). Tese de Doutorado em Histria.
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas. So Paulo USP,
2000.
VENNCIO, Renato Pinto & FURTADO. Jnia Ferreira.
Comerciantes, tratantes e mascate. IN: PRIORI, Mary Del. Reviso do
paraso 500 anos e continuamos os mesmos. Rio de Janeiro. RJ:
Campus, 200. P.105.
VOLPATO, Luiza Rios Ricci. Cativos do Serto: Vida Cotidiana
e Escravido em Cuiab em 1850-1888. So Paulo: Marco Zero; Mato
Grosso: UFMT, 1993.
93
94
95

OS DISCURSOS DOS ADMINISTRADORES
PBLICOS SOBRE A CIDADE DE SO LUIZ DE
CCERES NAS PRIMEIRAS DCADAS DO SCULO
XX
Adson de Arruda78
Introduo
Este artigo tem como finalidade fazer algumas reflexes que
julgo relevantes para pensarmos a arte de governar dos intendentes de
79
So Luiz de Cceres nas primeiras dcadas do sculo XX.
Usarei
como fio condutor de minhas anlises as concepes de Michel
Foucault sobre discurso e poder que esto presentes em suas obras A
ordem do discurso e Vigiar e punir: nascimento da priso e tambm
nas indicaes relacionadas a estes temas contidas no livro Microfsica
do poder. Minha inteno no a de apresentar, pormenorizadamente,
as ideias deste filsofo-historiador, nem a de utilizar suas concepes de
forma anacrnica, mas a de me apropriar de seus pensamentos para
adentrar nas sinuosidades dos discursos e atos dos administradores
pblicos desta cidade no referido perodo. No limite, seria pensar a
cidade como um espao organizado, hierarquizado e demarcado por
fronteiras que se definem nas prticas sociais e culturais de seus
moradores.
A cidade de So Luiz de Cceres, nesse perodo, era considerada
uma das mais importantes, no conjunto das cidades de Mato Grosso.
Constantemente, a apontavam como a terceira praa comercial do
estado, especializada na exportao de produtos extrativistas e na
criao e aproveitamento do gado bovino. Na tabela abaixo,
78
Professor do Departamento de Histria da Universidade do Estado de Mato Grosso campus de

Cceres.
79
Este artigo tem como pano de fundo minha dissertao de mestrado intitulada: Imprensa, vida
urbana e fronteira: a cidade de Cceres nas primeiras dcadas do sculo XX (1900-1930).
96

apresentamos os valores aproximados da exportao do municpio do
ano de 191280:
PRODUTOS
Borracha
Ipecacuanha
Couros Vaccuns
Couros de ona
Pennas de gara
QUANTIDADE
Kilos
Kilos
Nmeros
Nmeros
Kilos
TOTAL
80,000
20,000
16,000
400
20
Cceres era vista como importante centro de atrao de

trabalhadores, porque estes partiam dela para as matas de extrao da
poaia e da borracha, assim como para empregar-se nas grandes
propriedades situadas no municpio81. Em nmeros demogrficos, na
dcada de 1910, havia cerca de quatorze mil habitantes, somando os que
viviam no centro urbano, nas propriedades ao longo dos rios e nas
povoaes pertencentes aos distritos de Barra do Rio Bugres e Taquaral.
A quase totalidade desses moradores era de nacionalidade brasileira,
mas havia muitos estrangeiros como bolivianos, paraguaios, srios,
portugueses, italianos, alemes, franceses e argentinos82.
O responsvel por esta dinmica econmica e populacional pelos
padres da poca era o Rio Paraguai e seus afluentes. Os caminhos que
este percorria, ligavam as principais cidades de Mato Grosso aos pases
do sul do Continente e, destes, para a Europa e Estados Unidos,
principais mercados dos produtos brasileiros. Para os administradores
pblicos do perodo, o rio concebido sempre ligado sua importncia
econmica, isto , como meio de transporte. A continuidade do fluxo
comercial interessava particularmente aos grupos econmicos que
monopolizavam as atividades comerciais e, por isso, as melhorias, em
relao ao porto e seu funcionamento, eram uma preocupao constante:
80
AYALA, S. Cardoso & SIMON, Feliciano. Album Graphico do Estado de Matto Grosso.
Hamburgo/Corumb, 1914. p. 352.
81
ROQUETTE-PINTO, Edgar. Rondnia. p. 58-70; AYALA, S. Cardoso & SIMON, Feliciano. Op.
cit. p. 350-357.
82
AYALA, S. Cardoso & SIMON, Feliciano. Op. cit., p. 356.
97

O systema hydrographico, essencialmente
vantajoso para as communicaes internas entre as
principaes localidades do Estado, tem desde longo
tempo infludo para o desenvolvimento da
navegao: toda ella est centralizada sobre o rio
Paraguay e os seus affluentes para o interior, e para
o exterior ella segue para o Oceano pelo mesmo
Paraguay, percorrendo o Paran e Rio da Prata83.
Outra caracterstica importante desta cidade a sua localizao.

Est situada a, aproximadamente, oitenta quilmetros da linha divisria
que separa o Brasil da Bolvia. Este territrio, tal como nos dias atuais,
abrigava vrias propriedades rurais como a fazenda Descalvados, por
exemplo, cujas terras adentravam em territrio boliviano e onde viviam
muitos estrangeiros. Uma extensa linha de fronteira seca, sem
acidentes geogrficos especiais, com vrias fazendas de criao de
gado, as quais eram extremamente fceis para atravessar. Para vigiar
essa extensa fronteira, existia na poca um pequeno contingente militar
sediado em So Luiz de Cceres alm de postos avanados, perto da
linha divisria84.
Os Discursos dos Intendentes na cidade de Cceres
Inicio esta discusso tomando como ponto de partida os
discursos. Nas primeiras dcadas do sculo XX, os discursos dos
intendentes da cidade de So Luiz de Cceres revestiam-se de um
carter civilizatrio instituindo verdades que eram plasmadas,
sobretudo, no Cdigo de Postura do Municpio e nas leis promulgadas
pela Cmara Municipal. Carregando o estandarte do progresso, da
erradicao das doenas e da melhoria das condies de vida de seus
moradores, esses documentos prescreviam uma srie de aes que
deveriam ser seguidas por todos. Logicamente, a legislao municipal
83
AYALA, S. Cardoso & SIMON, Feliciano. Op. cit., p. 140.

Ofcio do Delegado de Polcia de So Luiz de Cceres aos Comandantes dos Destacamentos de
Fronteira Corixa e Tremedal, enviando instrues no sentido de impedirem a propagao da varola
para a cidade de Cceres. Cuiab: APMT, 1890. [Doc. avulsos, Lata F]
84
98

no pode ser colocada como ponto de partida de uma mudana radical
de hbitos ou de atitudes, isto , no existe uma relao direta entre lei
e obedincia ou entre prescrever e cumprir. Por outro lado, estes
discursos no podem ser analisados sem levar em considerao a sua
temporalidade e ao mesmo tempo a sua funo normativa. Sendo assim,
estes ordenamentos no passaram em branco, pois como bem sabemos o
perodo conhecido como Primeira Repblica (1889-1930) tinha um forte
apelo no sentido de construir a nao brasileira e, para isto, as escolas
primrias tiveram uma importncia fundamental para se conseguir este
objetivo. Nessas instituies de ensino no se aprendia apenas a lngua
ou os heris nacionais, mas tambm noes de bom comportamento, de
cidadania e de higiene.
Na dcada de 1920, havia em So Luiz de Cceres vrias escolas
entre pblicas, privadas e mantidas por ordens religiosas, o que
pressupe que o alcance das informaes veiculadas em seu interior era
bem maior do que o nmero de alunos matriculados nessas instituies.
Em 1927, o nmero de alunos matriculados em So Luiz de Cceres era
o seguinte85:
N
DENOMINAO
1 Grupo Esc. Esperidio Marques
2Collegio Immaculada Conceio
3 Collegio So Luiz
4 Collegio So Jos
5 Collegio Leonidia de Moraes
6 Collegio Carlos Harris
7 Collegio Costa Pereira
Total Geral
Matriculados
Masc.
Fem.
80
59
25
59
58
15
20
18
22
17
13
15
228
173
Total
139
84
58
35
40
30
15
401
Esses discursos no tm status de verdade e alcance apenas pela

sua veiculao, mas, sobretudo, pelo lugar, pela qualificao, pelo
comportamento e pelas circunstncias dos indivduos que os enunciam.
85
Municpio de Cceres. Relatrio apresentado Cmara Municipal pelo Intendente Geral Leopoldo
Ambrsio Filho. Cuiab: APMT, 1927, p.4.
99

As autoridades pblicas, nesse sentido, esto investidas de um poder
que as tornam referncia como portadoras dessas verdades. A
composio das vrias legislaturas da Cmara Municipal e o rol de
ocupantes da cadeira de Intendente Geral de So Luiz de Cceres
exprime bem esta lgica. Somam-se a esses polticos os indivduos que
no faziam parte do estafe administrativo, mas cujas profisses eram
consideradas importantes naquele momento, e que tiveram grande
influncia na produo desses enunciados.
Dentre os ofcios destacam-se os militares, fato que nos sugere
pelo menos duas perspectivas: a primeira seria a militarizao da regio
onde localiza o municpio devido sua proximidade com a fronteira
boliviana e, a segunda, diz respeito ao papel poltico dos militares na
Primeira Repblica simbolizado pela Coluna Prestes e pela prpria
queda da monarquia em 1889. De qualquer maneira estes dois caminhos
de interpretao apontam na direo de um discurso competente que
denota a autoridade de seu emissor. Em suma, o lugar de onde esses
indivduos estavam falando de fundamental importncia para a sua
aceitao pelo pblico.
A percepo da relao desses profissionais na produo dessas
verdades aparece de forma mais efetiva nos peridicos que circulavam
nessa poca na cidade. A deferncia aos ttulos dos seus protagonistas,
antecedendo a sua fala ou o relato de suas aes era lugar-comum nos
noticirios e nos editoriais. Longe de iseno, os jornais se
proclamavam arautos do bem-estar de todos os moradores da cidade,
do progresso e da civilizao, condio que todos deveriam alcanar.
Nesse sentido, torna-se perceptvel a articulao que os jornais mantm
com as elites polticas e econmicas, pois atuando como porta-vozes das
reformas urbanas, projetam um modelo de sociedade que deve ser
compartilhado indistintamente por todos.
Por outro lado, os paradigmas da arte de governar nesse perodo
apontavam para outros percursos que poderamos pensar em termos de
uma biopoltica, apesar das especificidades existentes entre a Europa e o
interior do Brasil. Mesmo reconhecendo essa distncia pode-se perceber
a reverberao desse conceito nas aes dos governantes que abarcavam
um amplo espectro abrangendo do calamento das ruas sade dos
moradores - podendo reconhecer a uma tenso que ia em direo ao
100

que prescrever, ou em perceber quais as demandas dos governados. Em
So Luiz de Cceres, durante esse perodo ocorreu um evento que
poderamos classificar dentro desta lgica: a gripe espanhola que atacou
os moradores da cidade em 1921. Nesse ano, como podemos perceber
na matria publicada no jornal O Combate, a cidade possua uma
pequena estrutura organizacional criada para pugnar contra as epidemias
ou quaisquer outras doenas:
Ao surgirem os primeiros casos de
grippe nesta cidade, os quaes se limitavam a alguns
marinheiros do Etrria o sr. Jos Rizzo, Intendente
Geral do Municipio procurou o sr. Elysio Mello,
inspector de hygiene, nesta cidade, a que expoz o
apparecimeto da grippe solicitando o concurso
daquella illustre autoridade sanitria, no sentido de
se tomarem quaesquer medidas prophylacticas, para
se evitar a propagao do mal.86
Quando irrompeu esta epidemia, a cidade j tinha alguma

experincia no trato com estes surtos. Alm das doenas endmicas que
amide atingiam os moradores, a convivncia devido ao fluxo de
pessoas que chegavam pelo rio ou por meio da fronteira boliviana eram
outras fontes de preocupao. Pelas prprias caractersticas territoriais
do municpio, este era um espao em que havia uma relativa quantidade
de homens e mulheres desterritorializados em busca de trabalho,
ocupando de forma irregular um pequeno pedao de terra ou ento, em
casos extremos, fazendo parte de grupos armados que saqueavam as
fazendas situadas na zona de fronteira. Portanto, estamos diante de um
espao carregado de multiplicidade, impregnado de fluxos, o que
obrigava os dirigentes da cidade a buscar sempre novas estratgias para
administr-la.
Penso que nem sempre damos muita ateno aos objetos dos
discursos e, no entanto, estes imprimem uma dinmica no cotidiano
dos moradores da cidade tornando-os atores privilegiados dos
86
Jornal O Combate, Cceres, 25/08/1921. p. 1.
101

acontecimentos, dando a eles uma oportunidade de se sentirem
pertencendo ao lugar em que vivem.
Os longos debates em torno da construo do mercado
municipal, da iluminao pblica, do porto dentre outros equipamentos
urbanos assumiam a condio de um logos a partir do qual tudo se
irradiaria, isto , como se a concretizao dessas obras impulsionasse
um movimento a guisa de um moto contnuo que enredaria, de forma
mais ou menos geral, a populao como um todo. verdade que uma
parte dos moradores da cidade de So Luiz de Cceres vivia nessa
poca, a exemplo de outras cidades brasileiras, outras sensibilidades que
aos poucos iam se tornando estranhas para uns, mas que para outros se
constitua em um singular modelo de vida o qual deveria ser externado
para todos. O debate no girava, naturalmente, em uma oposio entre
campo e cidade, mas entre o que se acreditava ser civilizado opondo-se
ao outro ideia de barbrie. E o que ento seria ser civilizado? Os
textos abaixo nos do um vislumbre do que se entendia por civilizao:
[Coleo de Resolues, Atos e Relatrio da
Cmara e da Intendncia]
Um dos problemas dignos do mais
demorado estudo e merecedores da atteno dos
Poderes Pblicos Municipaes o do abastecimento
dgua potavel, visto como delle dependem a ba
hygiene desta cidade e a saude desta populao.
Esta cidade, pela admirvel posio que
occupa margem do caudaloso Paraguay, mais do
que nenhum outro lugar, est fadada para ter optima
e abundante agua potvel.87
[Livro de Registro de Resolues e Posturas,
1918-1928]
Fica prohibida a permanncia continua de
vaccas, porcos e cabras no interior da cidade.
Considera para effeito desta Postura as ruas [da rea
central da cidade]. Ao Fiscal cumpre executar
87
Municipio de Caceres. Colleco de Resolues, Acto e Relatorio da Camara e da Intendencia.

Cceres: APMC, 1924. p. 15.
102

fielmente esta disposio; devendo impor a pena de
multa de 20$000 [vinte mil ris] aos contraventores
e o dobro na reincidncia.88
[Regulamento do Matadouro Pblico, no seu
artigo 11, letras b e e]

b) exercer polcia interna do Matadouro,
impedindo a entrada no estabelecimento a
indivduos de maos costumes, alcoolisados e aos
que sofrem de molestias repugnantes ou contajiosas
(...)
e) obrigar a observncia dos mais rigorosos
princpios de hygiene no estabelecimento,
prohibindo os escarros no soalho, as dejeces nos
arredores, etc, bem como a entrada e permanencia
de animaes.89
Vimos, portanto, que dentre os temas organizadores dos

discursos relativos ao que civilizado, o da higiene e os seus correlatos
esto muito onipresente. Eles percorrem um caminho em direo
intimidade das famlias, organizando a vida dos seus membros nos
mnimos detalhes, transformando essas prticas em um modelo a ser
seguido. Podemos inferir que de um ponto de vista mais amplo, mesmo
que seja pouco perceptvel este conjunto de regras, torna-se parte
constitutiva de uma rede de poderes que se estabelece na cidade e seus
arredores.
na perspectiva do controle do territrio citadino que esses
discursos concebem a cidade como um espao racional e homogneo,
um espao privilegiado de saberes dispostos e amparados pela
neutralidade cientfica produzida pelos mais variados especialistas.
maneira de um sujeito fundante, estes saberes formulam e instituem
normas que excitam, estimulam e positivam as aes dos moradores da
88
Municipio de S. Luiz de Caceres. Livro de Registro de Resolues e Posturas de n 88 a 133.

Cceres: APMC, 1918 a 1928, fl. 98 verso.
89
Municpio de S. Luiz de Cceres. Livro de Registros de Resolues e Posturas de n 88 a 133.
Cceres: APMC, 1918 a 1928. fl. 10 verso.
103

cidade, preenchendo os espaos vazios e dando inteligibilidade a tudo
que circula ao seu redor.
Os discursos dos intendentes impem uma ligao quase sempre
assimtrica entre o emissor e o receptor porque esta conexo
encontra-se impregnada por uma relao de poder mediada pelo lugar
ocupado por quem fala, como aludimos anteriormente. Longe de
emanar ou localizar em um ponto ou mesmo ser propriedade de algum
ou de uma instituio, o poder somente pode ser entendido em seu
aspecto relacional e por uma ntima ligao com a produo de saberes.
A diviso operada entre cientfico (verdade) e no-cientfico (falso) vai
efetuar por meio do discurso da racionalidade uma ordenao da
sociedade. Nesse sentido, talvez a cidade se constitua em um campo
experimental de exerccio de poder. Ao mesmo tempo em que se
utilizam do discurso da incluso o progresso para todos - as cidades
implantam um rigoroso policiamento espacial, cujo objetivo principal
introduzir os corpos num ordenamento que perpassa pela insero
destes corpos no processo produtivo, nas normas de comportamento, de
asseio etc. Observemos o discurso abaixo, mesmo no sendo produzido
por um rgo pblico, oferece-nos um panorama do que afirmamos:
[...] A dana nesta cidade, nos tempos
hodiernos, tornou-se to desenvolvida e familiar
que, at as tenras criancinhas, pode-se dizer ainda
no bero, j procuram imprimir ao corpo os
requebros lascivos do MAXIXE. E que noutros
tempos, s era danado nos lupanares por
indivduos devassos de par com essas creaturas que
perderam o rubr das faces.
Nesta cidade de Luiz dAlbuquerque, muito
mais fcil ser encontrar um jovem que no saiba o
A, B, C e os mais simples officios, do que danar e
cantar as quadras licenciosas do Roda Morena,
verdadeiro fandango que constitue hoje o chic dos
nossos sales.90
90
Jornal A Razo. Cceres, 25/10/1924, p. 1.
104
Podemos perceber tambm esta caracterstica das cidades

enquanto espao onde se exercitam relaes de poder em momentos
muito singulares, nas ocasies de perigo como a guerra ou quando
grassava alguma epidemia, como j afirmamos. Nesses momentos, o
medo, que para Jean Delumeau um dos maiores componentes da
experincia humana, funcionava como uma catapulta que dotava os
indivduos de uma fora capaz de superar ou mesmo criar barreiras
contra todos os revezes, pois a segurana est na base da afetividade e
da moral humanas. 91 Mas, justamente durante esses acontecimentos
que os efeitos da relao de poder promovem experincias, propem
aes para modificar os comportamentos ou para treinar os indivduos,
desenvolvem um conjunto de aparelhos especficos de governo e
produzem saberes.
A experincia da cidade, no Brasil, neste incio de sculo XX,
um acontecimento que interpenetrado por diferentes nveis e redes de
relaes marcadas por poderes, discursos, prticas e estratgias para
alm de qualquer pensamento estruturalista. Porm, no podemos
pensar este momento sem relacionar o fenmeno urbano e a
consolidao da sociedade capitalista, pois ambos emergiram nesta
mesma poca. Este tipo de povoao humana h muito j existia, mas o
urbano uma marca da contemporaneidade. Ou seja, as cidades dos
sculos XIX e XX, sobretudo, possuem caractersticas funcionais,
estticas e simblicas diferentes de suas precedentes. Desde ento,
acelerao, novas formas de ordenamento e de modelos de gesto so
algumas das bases conceituais presentes nos discursos dirigidos
administrao das cidades.
Talvez seja por isso que para os intendentes de So Luiz de
Cceres, que ocuparam este cargo, nessas dcadas, a questo
fundamental era: Como controlar o que entrava e saa da cidade que no
tem muralhas para definir claramente os espaos de dentro e de fora?
Havia duas cidades. A primeira sustentada pelo discurso do progresso
dizia-se aberta para o mundo, para os novos tempos, para a tecnologia.
Esta cidade era simbolizada pelo Rio Paraguai e o seu porto situado na
91
DELUMEAU, Jean. Histria do medo no Ocidente (1300-1800). pp. 18-19.
105

praa central. Dali embarcavam-se os produtos extrativistas e da
pecuria que iam ser processados em diferentes lugares e de l para c
vinham mercadorias manufaturadas de todo tipo: tecidos, louas,
ferragens, mquinas, dentre outros. Esta imagem est arraigada na
memria dos cidados mais velhos, na historiografia e na histria
oficial.
A segunda uma cidade que se apresenta fechada. Para se
proteger ela levanta ao seu redor barreiras invisveis que escapam ao
primeiro olhar. Elas controlam e classificam tudo o que entra e o que
sai. Para se chegar at ela, passando pelas suas muralhas, preciso
seguir as normas passar pela vigilncia dos fiscais de quarteiro,
transpor as mesas de renda, somente assim poder-se- entrar em seus
domnios. Em outras palavras, ela um ponto de passagem, um portal
que ora abre, ora fecha, conforme os interesses de quem autoriza as
entradas e sadas. Mas, s vezes, elas so sabotadas pelos delinquentes
que agem nos interstcios das ordens emanadas pelos guardies deste
portal.
Como exemplo desta organizao institucional, a Intendncia de
So Luiz de Cceres possua uma estrutura burocrtica, para cumprir a
tarefa de vigiar a fronteira, considerada na poca um ponto nodal da
administrao municipal. Este organismo compreendia inspetores de
quarteires e fiscais. O trabalho era feito em conjunto com as foras
federais e com a polcia. Completava esta estrutura o Posto de
Profilaxia, mantido pelo governo estadual, que funcionava como
coordenador das aes na cidade.92 No seu ponto mais elementar,
prximo da linha divisria com a Bolvia, era o Inspetor de Quarteiro,
funcionrio que se deslocava de um lado para outro ao longo da linha
divisria entre os dois pases, informando as autoridades de todos os
acontecimentos ali ocorridos. Na sede do municpio, num nvel mais
profundo, ficava o Posto de Profilaxia que contava com uma pequena
estrutura e um mdico responsvel. Este local centralizava todas as
aes de carter preventivo e profiltico, em caso de epidemias.
Ora, todo este desfile de personagens como mdicos,
inspetores, funcionrios da Intendncia, membros da Cmara Municipal,
92
Jornal A Razo, Cceres 25/10/1924, p. 2.
106

Intendente e seus saberes; alm da estrutura fsica, demonstra um nvel
de organizao, que normalmente, temos dificuldade de imaginar
levando em conta a temporalidade e a espacialidade. Ela demonstra
tambm a preeminncia deste tipo de poder que talvez, naquele
momento, iniciava a sobrepor os demais; uma racionalidade prpria
eivada de estratgias centradas na populao, nos seus problemas, nas
suas demandas. Penso que esta arte de governar estabelece um
diferencial importante neste perodo ao utilizar a instrumentalizao de
diversos saberes.
Finalizo este artigo salientando a importncia da reflexo sobre
os discursos dos Intendentes da cidade de So Luiz de Cceres sob a
tica que propus no seu incio. A histria sempre teima em nos
apresentar de forma natural como se os eventos passados,
particularmente, os ligados a que poderamos chamar de pequenos
detalhes de uma administrao municipal no so importantes. Michel
Foucault j chamava a ateno ao pensar sobre as disciplinas afirmando
que elas so uma anatomia poltica do detalhe que a elas deve-se ter
mais precauo do que procurar nelas um sentido.93
FONTES
AYALA, S. Cardoso & SIMON, Feliciano. lbum Graphico do
Estado de Matto Grosso. Hamburgo/Corumb, 1914.
ROQUETTE-PINTO, Edgar. Rondnia. So Paulo: Companhia
Editora Nacional, 1950.
MUNICIPIO DE SO LUIZ DE CACERES. Livro de Registros
de Resolues e Posturas de n 88a 133. Cceres: APMC, 1918 a 1928.
MUNICIPIO DE SO LUIZ DE CACERES. Colleco de
Resolues, Acto e Relatorio da Camara e da Intendencia. Cceres:
APMC, 1924.
MUNICIPIO DE SO LUIZ DE CACERES. Relatrio
apresentado Cmara Municipal pelo Intendente Geral Leopoldo
Ambrsio Filho. Cuiab: APMT, 1927.
93
FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: histria da violncia nas prises. p. 134.
107
FONTES MANUSCRITAS
Ofcio do Delegado de Polcia de So Luiz de Cceres aos
Comandantes dos Destacamentos de Fronteira Corixa e Tremedal,
enviando instrues no sentido de impedirem a propagao da varola
para a cidade de Cceres. Cuiab: APMT, 1890. [Doc. avulsos, Lata F]
JORNAIS
O Combate, Cceres, 25/08/1921.
A Razo, Cceres, 25/10/1924.
ARRUDA, Adson de. Imprensa, vida urbana e fronteira: a
cidade de Cceres nas primeiras dcadas do sculo XX (1900-1930).
Cuiab-MT: UFMT, 2002. (Dissertao de Mestrado).
DELUMEAU, Jean. Histria do medo no Ocidente (1300-1800).
So Paulo: Companhia das Letras, 1989.
FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: histria da violncia nas
prises. 36 ed. Petrpolis: Ed. Vozes, 2009.
______. A ordem do discurso. Aula inaugural no Collge de
France pronunciada em 02 de dezembro de 1970. So Paulo: Edies
Loyola, 2004.
______. Microfsica do poder. 22 ed. Rio de Janeiro: Graal,
1979.
108
MEMRIA E HISTRIA: O LUGAR DO POLTICO

NO UNIVERSO DAS LEMBRANAS
Joo Edson de Arruda Fanaia94
Nas ltimas trs dcadas houve significativo alargamento dos
campos de estudo e investigao da produo historiogrfica, com a
incluso de novos temas e as mltiplas possibilidades de abord-los. A
diversificao das fontes acompanhou e ao mesmo tempo oportunizou o
surgimento de novos objetos, exigindo do profissional de histria o
repensar tanto sobre a forma, como o tratamento a ser dispensado a
registros at ento no devidamente considerados, ou mesmo ignorados,
em virtude de sua inaplicabilidade no trabalho de constituio do
texto histrico. Os trabalhos com fontes orais vm se multiplicando e
tm demandado um contnuo refinamento na anlise dos materiais
disponibilizados para as pesquisas. A relao entre memria e
construo do conhecimento histrico, com todos os problemas que lhe
so inerentes, revitalizam as discusses sobre a constituio do texto
historiogrfico e as possibilidades exploratrias deste campo especfico
de investigao.
No meu entendimento, os estudos sobre o campo poltico
(BOURDIEU, 1989: 163-207) ganham densidade com a insero das
fontes orais, ao dar visibilidade s diferentes dimenses que envolvem
as diversas formas de relaes de poder, nuanando ou dando
visibilidade a aspectos insondveis do ponto de vista comportamental
entre os diversos atores envolvidos.
Nesta perspectiva, este texto tem como propsito desenvolver
algumas reflexes preliminares, tomando por base relatos obtidos a
partir de memrias individuais, transformadas em textos e, portanto,
passveis de utilizao enquanto fontes de pesquisa para a constituio
da tessitura do campo poltico na cidade de Cceres. Sua aplicao, no
entanto, pensada na perspectiva de uma determinada histria poltica,
94

Cceres.
109

rea de investigao que, nas ltimas dcadas, sofreu constantes
redefinies, ampliando as possibilidades de abordagem dos seus
objetos, no ficando mais circunscrita ao acontecimental ou o
meramente episdico, alvo principal das veementes crticas que lhe
foram feitas definindo-a como eminentemente vnementielle. Em texto
de certa forma inaugural, Jacques Julliard chamou a ateno para essa
questo e afirmou que ... nada se ganharia em continuar a confundir as
insuficincias de um mtodo com os objetos aos quais ele se aplica
(JULLIARD, 1989: 265 ). O problema para o autor era de ordem diversa
e no residia no poltico, mas no tratamento que lhe era at ento
dispensado.
J, mais recentemente, Ren Rmond chama tambm a ateno
para dois aspectos responsveis pelo distanciamento dos estudos
polticos; o primeiro, uma reao ao seu estatuto de hegemonia e o
segundo, uma desconfiana em relao ao poder e ao Estado
(RMOND, 1994: 14). H que se considerar tambm que sendo o
poltico mero reflexo de foras econmicas, ele seria incapaz de
proporcionar uma compreenso da realidade, que est por trs das
aparncias no representadas nos fenmenos polticos. De modo
distinto, parto do pressuposto que o campo onde a ao poltica
materializada reveste-se de uma dinmica e existncia que lhe so
intrnsecas, em que coexistem o particular e o coletivo, a curta e a longa
durao, estabelecendo suas conexes numa constante intercombinao
(CAPELATO, 1996: 161-165).
Em outro trabalho Rmond afirma que o poltico [...] tem uma
consistncia prpria e uma autonomia suficiente para ser uma realidade
distinta (RMOND, 1996: 445). Neste sentido, acredito que este
campo de estudo, entre outros, constitui um locus frtil na compreenso
de como os seres humanos estabelecem as suas relaes, pois renem
em suas fronteiras os distintos nveis de tenso social com as respectivas
especificidades que delineiam o seu perfil.
De modo ainda mais bem definido, este mesmo autor, ao
procurar os pontos de interligao entre as motivaes que perpassam as
relaes sociais e as vincula ao universo do poltico, nos chama a
ateno para a multiplicidade de elementos que age de forma
concomitante e se manifesta de maneiras diversas e em momentos
110

tambm distintos. Segundo ele:
O indivduo engajado na poltica, na escolha de
um voto, certamente est preocupado em salvaguardar
seus interesses e os do grupo ao qual pertence. Mas h
muito mais que isso. Ele tem convices, idias e at
paixes, como a inveja, o dio, o medo, o imaginrio, o
sonho, a utopia, a generosidade. Penso at que um povo se
expressa tanto na sua relao com a poltica quanto na sua
literatura, no seu cinema ou na sua culinria. (RMOND,
1994: 19).
Significa dizer que, para alm dos aspectos de maior

visibilidade, h um conjunto de sentimentos, de procedimentos
ritualsticos internalizados pelos mais diversos agentes sociais e
inscritos na longa e na curta durao, onde necessariamente no pela
da via da busca de uma racionalidade das atitudes e comportamentos
polticos que se tornaro apreensveis.
Entendo que possvel a partir dos novos instrumentais e
metodologias utilizadas para o estudo do poltico, construir e fornecer
ao lado das demais perspectivas de abordagem do passado, importantes
contribuies. O revigoramento da Histria poltica tem oportunizado o
alargamento dos seus estudos, desde as anlises das aes
individualizadas, pontualmente datadas, dos eventos chave, s grandes
formaes partidrias ou mesmo hbitos e prticas que se perenizam e
nos so revelados a partir dos estudos que operam com o conceito de
cultura poltica.
Penso que o conceito de cultura poltica incorporado aos mais
recentes estudos, bem se aplica aos nossos objetivos, ao alargar os
horizontes na tentativa de compreenso dos mltiplos fenmenos que
atuam e interferem nas opes e forma de atuao poltica de uma
determinada sociedade e no interior das estruturas que a compe.
Atravs do estudo da cultura poltica possvel compreender
determinadas prticas que transcendem as fronteiras artificialmente
estabelecidas pela cronologia. Para alm dos espaos institucionalmente
entendidos como o campo natural onde se materializam as aes
polticas, necessrio desvendar outras reas onde o poder exercido
to ou mais eficazmente em virtude do forte carter de seu simbolismo.
111

O conceito de cultura poltica aqui tratado como determinados
padres de comportamento, assim como estratgias, que so
constantemente elaboradas e reelaboradas, geradoras de identidades
polticas que caracterizam e matizam certos grupos sociais,
particularizando-os.
Ao ler trechos dos relatos concedidos pelos entrevistados94, nos
possvel perceber determinados nexos com um passado que
evidentemente no lhes era contemporneo. Entre os aspectos do
cotidiano poltico em Mato Grosso, particularmente, nas duas primeiras
dcadas republicanas, e que no se constitui em ao fortuita, temos o
denominado coronelismo e suas decorrncias. Em termos regionais, ter
a capacidade de mobilizar homens em armas era fundamental na
resoluo de determinados impasses, era o pice de conflitos mal
resolvidos, acordos rompidos, honras ofendidas, entre outros aspectos.
da natureza do fenmeno coronelstico, a mesclagem das mais variadas
prticas polticas em que aes coercitivas coexistem com o
estabelecimento de uma complexa rede de compromissos mtuos
(CARVALHO, 1998: 132). Este autor assim o define:
[...] um sistema poltico nacional, baseado
em barganhas entre o governo e os coronis. O governo
estadual garante, para baixo, o poder do coronel sobre
seus dependentes e seus rivais, sobretudo cedendo-lhe o
controle dos cargos pblicos, desde o delegado de polcia
at a professora primria. O coronel hipoteca seu apoio ao
governo, sobretudo na forma de votos. Para cima, os
governadores do seu apoio ao presidente da Repblica
em troca de reconhecimento por parte deste seu domnio
no Estado (CARVALHO, 1998: 132).
No caso do universo matogrossense os embates armados, as

lutas de distintas dimenses possuam largo espectro, num continuum
que ia desde uma ao pontual que tinha como alvo um indivduo, aos
atos coletivos previamente organizados como o sitiamento da capital do
Estado. Havia, portanto, uma clara definio do lugar a ser ocupado por
94
Os trechos das entrevistas utilizadas neste texto foram extrados dos depoimentos concedidos aos
membros da equipe do projeto de pesquisa intitulado Histria, memria e oralidade: as narrativas da
cidade de Cceres.
112

cada um no cenrio das disputas polticas. Ao fazer esta afirmao,
procuro chamar a ateno para o imbricamento entre temporalidades
distintas presentes na relao entre histria e memria, pois como
afirma David Lowenthal: A histria expande e elabora a memria ao
interpretar fragmentos e sintetizar relatos de testemunhas oculares do
passado (LOWENTHAL, 1998: 104).
Desse modo, apresentamos os depoimentos, a comear pela
entrevista do senhor Natalino Fontes que, em uma nica sentena,
define de forma muito concisa e objetiva a pessoalidade impregnada nas
aes polticas neste perodo ao afirmar que [...] o comcio era o
prestgio do coronel, n, num tinha muito comcio no. 95 Independente
do fato do depoente se referir a outro recorte cronolgico, o que de fato
interessa a fora da prpria expresso designativa de quem detinha o
poder, sua capacidade de concentrao e mando so resqucios que
certamente permeavam o imaginrio poltico, no apenas do
entrevistado como de seus antecedentes, mais prximos de uma cultura
poltica palmilhada por relaes de poder, pautadas pelo pacto homem a
homem.
Se no universo oligrquico havia o espao para constantes
reacomodaes das foras polticas, o compromisso era vital no interior
das relaes coronelsticas, assim como a ruptura de um pacto era
inaceitvel. Assim, o custo poltico de uma dissidncia, podia ser
responsvel pela quebra da estabilidade do sistema. Evidente que, nos
depoimentos, os mecanismos mais ou menos coercitivos mudam a sua
face e, o que mais instigante, esto tacitamente implcitos nas prticas
polticas obtidas pelos testemunhos transcritos. No estou afirmando
que o fenmeno coronelstico esteve presente em outros recortes
cronolgicos, inclusive por interpret-lo como fenmeno datado, mas
apenas observando como suas caractersticas permeiam as lembranas
de certos entrevistados.
Em sua entrevista, a senhora Noelita Curvo nos fornece
elementos importantes para traar o quadro do ambiente eleitoral, ento
vivenciado no municpio de Cceres, nas dcadas de 50 e 60 ao afirmar
que:
95
Entrevista concedida pelo senhor Natalino Fontes, no dia 27 de abril de 2005, equipe do projeto
de pesquisa Histria, memria e oralidade: as narrativas da cidade de Cceres.
113

No dia da eleio? Papai l em casa ficava pegando
os eleitores. Aquele l mora longe, vai pegar. Ficava tudo
aqui no quintal da casa da gente. Cada turma, ia de grupo, e a
gente ia escoltando pra no deixar ningum roubar seu eleitor;
at na hora, ficava por perto assim. E assim todos eles faziam;
a gente ia era o dia inteiro; cada um passava dava comida,
almoo, tudo em casa, contanto que no falasse com ningum,
no visse ningum pra no mudar de partido e levava at em
cima da urna. Era o papelzinho, punha no suti, punha no
bolso, no falava com ningum, e levava os eleitores, assim
que era.96
Tomar o depoimento apenas como uma representao de

relaes pautadas pela subservincia a meu ver reduzir as
possibilidades de explorar a questo, pois em sua narrativa podemos
perceber a integrao da postura poltica traduzida na forma de
proteo, de amparo, com fortes ingredientes de uma lealdade
possivelmente dissimulada ou no, elementos estes presentes no evento
eleio, acontecimento vivenciado de forma intensa na cidade.
Outra entrevistada, a senhora Glicria de Barros Couto nos relata
o seguinte:
Olha, esse mesmo como agora, s que quem era de
um partido no aparecia l no outro. E hoje em dia tudo
mistura, voc no sabe, no fica sabendo quem que quem
que no , n? Quem no era desse nem passava l por perto,
viu? Assim que era: no vou, no mesmo. assim; agora
hoje, todo mundo mistura, voc no sabe de quem que ... ou
vai, ou no vai... t votando pra outro vai, n? , era um
comcio mesmo duro, era pra valer e quem visse expulsava
ele do partido, se ele fosse noutro, expulsava. Voc no vai,
mas votar pra mim. Pra esse, expulsava ele do partido, era
fino mesmo, viu! O povo era muito exigente viu?
Neste sentido, nos perceptvel apreender uma radical alterao

em seu cotidiano, dando-lhe uma colorao distinta, com a clara
definio do campo de atuao dos contendores e a intensificao das
disputas. De uma forma ou de outra, um momento de divises e
96
Entrevista concedida pela senhora Noelita Curvo, no dia 18 de outubro de 2005, equipe do projeto
de pesquisa Histria, memria e oralidade: as narrativas da cidade de Cceres.
114

conflitos que sacralizavam a vida poltica citadina e neste universo,
quem votava passava a ter importncia, ganhava significados especiais,
era acalentado e de certa maneira protegido, cortejado, ainda que
intermitentemente, criando uma rede diversificada de fidelidades
pessoais, envolvendo atores com capital poltico diferenciado, mas
entrelaados no momento do exerccio do voto.
Nesta perspectiva de abordagem, trabalhos mais recentes
chamam a ateno para a necessidade do clientelismo ser tratado no
necessariamente como uma deturpao em relao a modelos tericos
que do aporte para a compreenso de sistemas polticos diferenciados.
A partir deste pressuposto, o voto tomado de forma isolada ou
conjunta, revela-se um poderoso elemento de adeso, permeado pelo
carter de troca que lhe intrnseco e as relaes pessoais que o
fundam. Em que medida, nos casos observados, o voto desqualificado
e desprovido de valor, considerando que os recursos coercitivos
utilizados pelos agentes em jogo, se tornam em determinados momentos
mais eficazes, sem dvida algo que merece nossa ateno, ainda que,
o empenho na sua obteno aponte preliminarmente para a manuteno
de sua importncia durante os pleitos eleitorais. Mecanismos coercitivos
e clientelismo no so componentes por excelncia de um tempo que
no o nosso e de um passado que no nos diz respeito, a alternncia de
ambas as prticas ou sua utilizao simultnea depende de uma srie de
fatores, bem como a dosagem com que so aplicadas. A cultura poltica
no Estado por elas forjada e o conjunto dos atores envolvidos nas
disputas de poder, no podia delas prescindir.
interessante observar, como entre as narrativas colhidas,
caminham lado a lado referncias substantivas sobre os partidos
polticos que estabelecem o campo de diviso dos contendores,
revestindo-os de significado, valorando-os e ao mesmo tempo polticas
que os reduzem siglas meramente formais, destituindo-os de um
sentido. Pode-se at mesmo pensar num primeiro momento em uma
relao paradoxal em que fica muito bem explicitado a no
institucionalizao da vida partidria, mas de outro, no h como
desconsiderar os nexos de uma dinmica partidria que se encontram
nas dobras e com poucas possibilidades de os explicitarmos se no
115

atermos ao formalismo que permeiam determinados estudos de cincia
poltica.
Dito de outra forma, h todo um ritual anuviado, que no
aparece nos dados e estatsticas, nas tabelas, na composio dos quadros
eleitorais e nos desenhos frios e asspticos dos grficos. Eles no podem
simplesmente ser desconsiderados ou desprovidos enquanto resduos
que apontam para a complexidade da vida social. E aqui tomo as
palavras de Putnam, em um momento particularmente propcio ao
debate, considerando as polmicas e discusses sobre atual reforma
poltica, espcie de apangio para a resoluo de todos os problemas e
questes. Acerca da relao entre as prticas polticas e as normas
institucionalmente estabelecidas, este autor nos apresenta algumas
perguntas que do o que pensar, como por exemplo:
Se reformarmos as instituies, seguiro as
prticas polticas o mesmo caminho?; De que forma o
meio ambiente social, econmico e cultural influencia a
performance das instituies democrticas?; Ou ainda,
ser que a qualidade da democracia depende da qualidade
de seus cidados? (KUSCHINIR & CARNEIRO,
1999: 242, apud) .

Questionamentos que do o que pensar e nos instigam a refletir
sobre como as cidades vivenciam o poltico e os nexos possveis de
serem estabelecidos, oportunizando tambm, no meu entender, a
produo de uma grade de leitura para a compreenso deste rico campo
de investigao. Penso que as abordagens historiogrficas que tratam
dos estudos do poltico, a partir da utilizao de fontes orais, cruzandoas com os demais registros disponveis mais um componente no
sentido de tornar inteligvel o conjunto de feixes que envolvem a
relao dos personagens surgidos e construdos em seus relatos com os
espaos por eles coabitados.
Para finalizar sempre bom lembrar que cotidianamente mudam
as perguntas e, por conseguinte, como o passado abordado e filtrado,
ou seja, no interior do complexo conjunto de alteraes, muda tambm a
forma como o texto histrico produzido, a linguagem retira e introduz
novas figuras, o modo como o ser humano estabelece suas relaes com
116

o mundo so modificadas, o conjunto de fontes, rastros, pistas ou
vestgios so diversificados, os combates no campo do conhecimento
historiogrfico, entendido como legitimado e autorizado so
revitalizados, toda uma rede de sociabilidade calcada em valores
distintos permanentemente construda ou reconstruda, num
amalgamento de prticas do passado, do presente e de um possvel
devir.
no interior deste turbilho e em meio aos nexos responsveis
por sua inter-relao que est situado o historiador. Seu trabalho est
entrecortado por este complexo universo de sentimentos e sentidos,
onde a percepo e as experincias das sensaes no so homogneas
nem unvocas. Sua construo se d no dilogo interno e intrnseco
sua escrita, com as percepes externas que nos so inerentes, uma
composio tensa, mas necessria e permanentemente perpassada pela
condio de como nos situamos perante a vida e estabelecemos os
nossos mecanismos de leitura do mundo.
BOURDEIU, Pierre. O poder simblico. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 1989.
CAPELATO, Maria Helena Rolim. Histria poltica. In:
Estudos Histricos. Vol. 9, n. 17. Rio de Janeiro: FGV, 1996. Pp. 161165.
CARVALHO, Jos Murilo de. Mandonismo, coronelismo,
clientelismo: uma discusso conceitual. In: CARVALHO, Jos Murilo
de. Pontos e bordados: escritos de histria e poltica. Belo Horizonte:
UFMG, 1998. Pp. 130-153.
___________. Coronelismo. In: BELOCH, Israel e ABREU,
Alzira Alves de (coord). Dicionrio Histrico-Biogrfico Brasileiro:
1930-1983. Rio de Janeiro: CPDOC-FGV/FINEP/Forense Universitria,
1984. Pp. 932-934.
JULLIARD, Jacques. A poltica. In: Le Goff, Jacques & Nora,
Pierre (org.) Fazer Histria. Bertrand, 1989.
KUSCHINIR, Karina & CARNEIRO, Leandro Piquet. As
dimenses subjetivas da poltica: cultura poltica e antropologia da
117

poltica. In: Estudos Histricos. Vol. 13, n. 24. Rio de Janeiro: FGV,
1999. Pp. 227-250.
LOWENTHAL, David. Como conhecemos o passado. In:
Projeto Histria. (17). So Paulo: EDUC, nov. 1998.
RMOND, Ren. Por que a histria poltica? In: Estudos
histricos. Vol. 7, n. 13. Rio de Janeiro: FGV, 1994. Pp. 9-19.
____________. Do poltico. In: RMOND, Ren (org.). Por uma
histria poltica. (org.). Rio de Janeiro: UFRJ/FGV, 1996. Pp. 441-450.
118

LUZ SOBRE OS MORTOS: PRTICAS DOS HOMENS
INFAMES NA FRONTEIRA
Reinaldo Norberto da Silva
97
Lembremos que as coisas e as

pessoas nunca esto onde as palavras
as acham; do lugar onde estamos
sempre j fomos embora; as palavras
mais escondem que desvelam; por
isso as histrias verdadeiras so as
que parecem inventadas, e por isso a
histria inveno de verses
plausveis de nossa trajetria no
tempo, para delas nos afastar, diferirse (Durval Muniz de Albuquerque
Junior).
Pensar o diferente. essa a estratgia de luta do historiador.

Tentando seguir esse objetivo, neste texto buscaremos dar visibilidade
s manifestaes festivas como espaos de sociabilidade de indivduos
que povoaram as fazendas situadas em um lugar institudo enquanto
fronteira do Imprio Brasileiro com a Repblica da Bolvia. Procurando
tambm inventariar, alm desses lugares, as prticas desses sujeitos,
que, ao tomarem parte em brincadeiras98, e ao se encontrarem em
conflito, tiveram lampejos das suas vidas e desejos iluminados atravs
de um processo-crime, que abrigam em suas pginas os detritos, os
cacos, os restos putrefatos de existncias, at a bem pouco tempo,
consideradas desimportantes para histria Institucional. Enfim, daremos
voz a seres que foram capturados pelo poder (judicial/policial), mas que,
como forma de vingana velada, emanaram seus gritos de existncia,
preservados ironicamente pelo mecanismo de sua dominao.
97
Profissional Tcnico de Ensino Superior da Universidade do Estado de Mato Grosso campus de

Cceres.
98
Brincadeira pode ser uma pequena festa, folgana, festa familiar ou baile improvisado.
119

Uma Brincadeira na Fazenda Tremedal
Era um domingo de Pscoa do ano 1881 quando Manoel do
Carmo, soldado do 19 Batalho de Infantaria e destacado no ponto da
Corixa, pegou seu chapu, embainhou sua pequena faca na cintura,
colocou sua espingarda nas costas e foi pedir autorizao ao
comandante para ir caar e colher mel nos arredores do referido
destacamento, ponto situado na fronteira entre o Imprio Brasileiro e a
Repblica Boliviana, mais precisamente, a 16 lguas da cidade de So
Luiz de Cceres, na Provncia de Mato Grosso. Obtendo tal autorizao,
aps algum tempo de caminhada pela mata percebeu que estava
perdido. Nesse instante, ouviu ao longe um som, ento resolveu
caminhar nessa direo. Era o som das batidas em caixa, executado
pelos ndios chiquitos para animar suas brincadeiras99.
Eram quatro horas da tarde, mais ou menos, quando o soldado
Manoel do Carmo chegou ao local de onde partia aquela atraente
sonoridade. Som de alegria, de festa, um verdadeiro convite ao
esquecimento da vida dura do dia-a-dia. Estava na Fazenda Tremedal, a
duas lguas de distncia do destacamento, ficando no caminho para a
cidade de So Luiz de Cceres. Acontecia, nesse lugar, uma brincadeira
da qual logo o nosso soldado tomou parte, se esbaldando em goles e
mais goles de chincha. Essa bebida, denominada como espirituosa pelas
autoridades, era produzida atravs da fermentao do milho. Talvez, no
dia anterior feitura dessa bebida tenha sido motivo para esses
indivduos se reunirem, ento em roda mastigavam o milho maduro e
cru e depois cuspiam em uma grande panela de barro enquanto jogavam
conversa fora100, e depois colocavam gua e deixavam pernoitar. Mas,
tambm poderia ter sido feito de outro modo, agora com um toque de
ocidentalizao, poderiam ter socado o milho em um pilo e colocado
99
O presente relato resultado da juno dos diversos depoimentos e dos termos de informao
contidos no processo criminal de homicdio movido contra Manoel Patrcio e Miguel Jos,
pertencente ao acervo do NUDHEO Ncleo de Histria Escrita e Oral/UNEMAT.
100
Essa cena foi iluminada pelo viajante Hercule Florence. Apesar de se referir aos ndios Guans,
esse modo de fabricao parece ser utilizado por outros grupos indgenas. E, ainda, por ser uma regio
que entrelaava vrios indivduos que se reterritorializavam e supor que as tcnicas circulavam entre
esses povos em processo de sedentarizaro. (FLORENCE,1875, p. 91)
120

gua e deixado fermentar por alguns dias para ser consumida em dias de
festa101.
Todavia, algumas dvidas pairam sobre as sombras de nosso
soldado. Ser que realmente ele se perdeu e, por um desses acasos da
vida, foi parar na Fazenda Tremedal justamente em um dia de
brincadeira, no domingo de pscoa? Ser que foi de caso pensado? Ou
mesmo, no meio da sua caada ouviu os batuques e logo se animou para
tomar parte no divertimento? Como no temos como dizer uma coisa
nem outra, mesmo porque, no o nosso objetivo estabelecer uma
separao entre o que real e o que fictcio, pois diferentemente dos
funcionrios da verdade102, ns no pretendemos resgatar o passado em
sua forma supostamente verdadeira, mas apenas tecer reflexes sobre
algumas facetas desse passado. Desse modo, sem comprometer a nossa
obrigao com a interpretao histrica, seno seria literatura, somente
podemos tecer conjecturas, imaginar e nos aventurar em outras
dimenses silenciadas pela documentao. Portanto, para Durval Muniz
de Albuquerque Jnior a narrativa histrica, ainda que no tenha
liberdade criativa ficcional, ela estabelece uma ligao de proximidade
com o fazer artstico, ou mesmo:
O conhecimento histrico torna-se, assim, a
inveno de uma cultura particular, num
determinado momento, que, embora se mantenha
colado aos monumentos deixados pelo passado, sua
textualidade e sua visibilidade, tem que lanar mo
da imaginao para imprimir um novo significado a
estes fragmentos. A interpretao em Histria a
imaginao de uma intriga, de um enredo para os
fragmentos de passado que se tm na mo103.
Nessa perspectiva, podemos conjecturar que o Soldado Manoel

j soubesse que ia haver brincadeira no Tremedal. Algumas
101
A historiadora Verone Cristina da Silva relata em sua pesquisa sobre os aldeamentos dos povos
Guans, que durante as festas, geralmente religiosas, serviam uma bebida feita de milho socado em
pilo, que deixavam fermentar at o ponto de ser consumida (SILVA, 2001, p. 107)
102
FOUCAUL, 2004, p. 5.
103
ALBUQUERQUE JUNIOR, 2007, p. 63.
121

ocorrncias nos fazem acreditar nessa possibilidade: Primeiro, porque
ao chegar ao Tremedal pediu para o capataz da fazenda que desejava
que o Comandante do destacamento no soubesse de sua estada ali104,
invertendo as evidncias da fonte, essa solicitao pode ser sinal de que
as escapadas dos militares destacados na Corixa, para essas
manifestaes, ocorriam com certa freqncia a ponto de o comandante
proibi-las; em segundo lugar, vale lembrar que ele tinha parentes na
Fazenda, incluindo o referido capataz105, que podia ter lhe convidado; e,
por ltimo, porque o cabo Cyrillo quando saiu para procurar Manoel do
Carmo se dirigiu diretamente para a fazenda Tremedal, novamente,
levanta novas suspeitas que as brincadeiras nesse local atraiam o
desejo da soldadesca do destacamento.
Outro detalhe que essa fonte nos releva foi o fato desse
acontecimento ter se dado na semana santa. Assim, se cruzarmos essa
informao com outras fontes, perceberemos que essa data reveladora
para nossa trama. O viajante Karl Von Den Steinen, que visitou a
Provncia de Mato Grosso no final do sculo XIX, descreve uma desses
acontecimentos na colnia militar de Tereza-Cristina, aldeamento
bororo localizada prximo regio da foz do rio So Loureno. Para
esse observador, a sexta-feira da paixo era completamente silenciosa e
com carter tristonho. J no outro dia, o chamado sbado de aleluia,
marca o fim da quaresma, perodo que vai da quarta-feira de cinzas
sexta-feira da Paixo e indica a proibio das manifestaes festivas
pela tradio catlica. Mas, a partir do meio dia do sbado de aleluia,
acaba-se o luto e transforma-se em uma alegria desenfreada. Em toda
parte estalam tiros, dia de destruir os bonecos do traidor Judas,
pendurados nas rvores que eram injuriados e despedaados106.
Como podemos ver, de supor que esses indivduos
compartilhavam a prtica de celebrarem festas em homenagem aos
santos. Desse modo, o capataz da Fazenda Tremedal, Manoel Felix de
Miranda, em seu depoimento demarca o tempo em que recebeu a notcia
da morte do Soldado Manoel do Carmo se situando pelo tempo dos
santos:
104
105
106
Depoimento de Manoel Felix de Miranda, capataz da Fazenda Tremedal.

Depoimento do Thom Pereira Leite, encarregado da mesma Fazenda.
STEINEN,1915, p. 26
122

No dia de Santanna ella testemunha soube
pelo indio Bororo de nome Sebastio que os
chiquitanos Miguel e Patricio tinha mattado o
soldado Manoel do carmo avista do que teve ella
testemunha de immediatamente participar a Thom
encarregado daquella fasenda e este lhe respondeo
que j tinha sabhido107.
Logo, essa passagem nos releva um pequeno indcio, o de que

esses indivduos conheciam e talvez participassem de outra
manifestao festiva, comemorado no dia de SantAnna. Nessa
perspectiva, a antroploga Renata Bortoletto Silva, que na sua tese de
doutoramento, pesquisando a ocupao chiquitana na fronteira BrasilBolvia, observa que as festas de santo fazem parte dos ciclos das festas
promovidos por esses indivduos. Essas festas, semelhantes s
realizadas nas antigas misses jesuticas, so marcadas por procisses,
como a de Santa Ana, cuja sada acontece de uma comunidade da
Bolvia e prossegue percorrendo diversas comunidades, inclusive no
Brasil108.
Por mais que as festas de santo constituam uma oportunidade de
divertimento desses indivduos, elas so revestidas por cdigo que
norteia como deve ser uma festa de santo, seguem um padro:
divertimento, mas tambm agenciamento. Assim, essas festas situam-se
entre a captura, pois foi construdo por cdigos catlico-religiosos, mas
tambm, linha de fuga e transgresso, pois h uma reterritorializao
desses espaos, que extrapolam os cdigos religiosos e convergem em
espao de sociabilidade e diverso. a partir dessa reterritorializao
que as autoridades da provncia vo enquadrar essas manifestaes (as
festas, as brincadeiras e os batuques), promovidas pelos indivduos
infames da provncia dentro das prticas que devem ser contidas,
estabelecendo-as como lcus da criminalidade.
107
108
Depoimento de Manoel Felix de Miranda.

SILVA, 2007, p. 98.
123

Os Homens Infames109
No contexto anteriormente apresentado, os participantes daquela
brincadeira, iluminados pelo processo-crime instaurado para desvendar
a morte do soldado Manoel do Carmo, foram definitivamentes marcados
pelas garras do poder que por ironia do destino foi o mecanismo que
anuncia e preserva as suas existncias, espreitadas nas poucas linhas de
um processo-crime com suas pginas amareladas, ressecadas e
devoradas pelas traas.
Personagens entre o real e o fictcio. Estes no existem seno por
meia dzia de palavras que antes de tudo os enquadram, nomeiam e
limitam o que pode ser dito e no dito. Todavia, para que suas breves
palavras chegassem at ns, foi preciso um poder agir sobre elas. Foi
preciso uma luz estabelecer um claro sobre suas existncias,
iluminando brevemente suas passagens pela vida entre os milhares que
permaneceram na escurido do esquecimento, ou ainda:
O poder espreitava essas vidas, que as
perseguiu, que prestou ateno, ainda que por um
instante, em suas queixas e em seu pequeno tumulto,
e que as marcou com suas garras, foi ele que suscitou
as poucas palavras que disso nos restam110.
As falas atravessadas pelo poder, estreitada em breve palavras,

esto para Michel Foucault entre os poucos monumentos deixados e
produzidos por esses seres desqualificados da ordem social111. Palavras,
que no apreendem a realidade tal qual em estado livre. Palavras
carregadas de mentiras, estratgias, raivas, emoes, acusaes. Enfim,
palavras entorpecidas pelos jogos de poder, pela captura e pelo
confronto. como se sua sobrevivncia, fosse assegurada por aquilo
que lhe nega, que tenta apag-los ou mesmo aniquil-los, ou seja, o
choque com o poder. E, ainda, vidas que s nos retornam pelo efeito
109
O termo Homem Infame empregado, neste texto, como seres excludos socialmente e
historicamente, que deles s possumos pequenos lapsos ou mesmo flashes de existncia.
110
FOUCAULT, 2003, p. 207
111
Idem, p. 208
124

de mltiplos acasos, eis a as infmias das quais eu quis juntar alguns
restos112.
Nessa perspectiva, o acontecimento que deu visibilidade quela
brincadeira e a seus participantes, reunia quase todos os fatores
geradores da criminalidade presente nos relatrios dos presidentes da
Provncia de Mato Grosso, na segunda metade do sculo XIX, ou seja,
foi resultado de rixa, envolvia paixes desordenadas, embriagus, foi
em uma festa e por fim, todos os envolvidos eram indivduos
pertencentes nfima classe sem civilidade e moral religiosa. Desse
modo, uma regularidade discursiva se apresenta nos relatrios dos
presidentes da seguinte forma: Os homicdios e ferimentos so quase
sempre o resultado de rixas entre indivduos da nfima classe, s mais
das vezes no estado de embriaguez113 ou os assassinios so
geralmente provenientes de rixas e de paixes desordenadas de gente
das ultimas classes da sociedade114. Logo, o discurso constata que a
criminalidade estava situada em uma determinada classe social, espao
e modos de vida que devem ser disciplinados, controlados, vigiados e
submetidos a mecanismos capazes de uma verdadeira operao para
produo de subjetividades adequadas a um determinado modo de
sociedade.
Na obra j clssica da historiografia mato-grossense Cativos do
Serto: vida cotidiana e escravido em Cuiab: 1850/1888, Luiza R. R.
Volpato, ao propor um estudo do cotidiano de escravos e livres pobres
da cidade de Cuiab, na segunda metade do sculo XIX, argumenta que
pelos altos ndices de conflitos que ocorriam nessas manifestaes as
festas, os divertimentos, os batuques, eram vistos pelas autoridades
como momentos privilegiados de brigas e por isso deveriam ser evitados
ao mximo115. De acordo com a mesma historiadora:
112
Ibidem, p. 210
Relatrio apresentado ao Ilm. e Exm. Senr. Coronel Alexandre Manoel Albino de Carvalho,
Presidente da Provncia de Mato Grosso pelo Vice-Presidente Chefe dEsquadra Augusto Leveger, ao
entregar a administrao da mesma Provncia. Cuyab: 1863. Disponvel em: <
http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/u433/ > acesso: 10 de jun. de 2011. pg. 05.
114
Falla com que o Excellentisimo Senhor General Hermes Ernesto da Fonseca abrio a 2 sesso da
21 legislatura da Assemblia Provincial de Mato-Grosso no dia 3 de Maio de 1877. Disponvel em <
http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/428/ >. Acesso: 10 de jun. de 2011. pg. 7.
115
VOLPATO: 1993, p 205.
113
125

As brigas por ocasio dessas festas foram
bastantes freqentes. Mesmo festas e batizado e
casamento poderiam resultar em conflito, inclusive
com crime de morte. As pessoas envolvidas nessas
disputas eram quase sempre antigos conhecidos ou
at amigos que, alterados por alguma razo, ou com
sua autocensura atenuada pelo uso de bebidas
alcolicas, passavam rapidamente da ofensa verbal a
ofensa fsica. A maioria dessas pessoas andava
armada pelo menos com uma faca, instrumento ao
mesmo tempo de trabalho e defesa. A presena da
faca, ou qualquer outra arma nessas ocasies, fazia
com que a rixa acabasse em crime116.
.
Entretanto, discordamos da autora porque ela apenas reproduz os
discursos contidos nos documentos, dizendo realmente que as
brincadeiras so essencialmente perigosas e conflituosas, pois so
produzidos por instituies repressoras. Igualmente, se pesquisarmos
em processo crime teremos sempre tenso, e se observarmos os
relatrios dos Chefes de Polcia ou dos Presidentes de Provncia,
veremos apenas o discurso da sociedade perfeita que idealizavam,
logicamente desqualificando e combatendo qualquer manifestao que
no enquadrasse nesse ideal sociedade e de subjetividades. Portanto, se
no praticarmos a inverso das evidncias nas fontes, invariavelmente,
contribuiremos apenas para a reproduo do discurso dominante.
Conseqentemente, talvez faltasse em sua obra, discutir no a
criminalidade em si contida nos processos-crimes ou relatrios, mas
como e com que objetivo foi se construindo um discurso sobre a
criminalidade que vai ganhando destaque e marcando os corpos desses
indivduos. Desse modo, o constante combate s manifestaes de
divertimento dessa populao excluda economicamente e socialmente
est dentro de um nascente mecanismo disciplinar que tem nos corpos e
desejos desses seres o seu lcus privilegiado.
116
Idem, p. 204.
126

Brincadeiras como espao de sociabilidade
Aps esse breve hiato, podemos observar nos depoimentos das
testemunhas arroladas no processo-crime movido contra Manoel
Patrcio e Miguel Jos, que h uma intensa movimentao desses
camaradas entre as fazendas dessa regio, seja ela do lado brasileiro ou
do lado boliviano, formando uma rede de ligaes entre eles, fazendas e
cidade. Assim, esses indivduos esto muito mais conectados do que
possamos imaginar. Os personagens presentes, aqui, estabelecem entre
si ligaes ora de solidariedade ora de confronto. Para termos uma idia,
o Soldado Manoel do Carmo era parente de Manoel Felix, este era
compadre de Manoel Patrcio. O filho de Manoel Patrcio era parente da
mulher do Soldado assassinado. O camarada Estevo Sebalho era primo
irmo de Miguel Jos. O camarada Anselmo era cunhado de Manoel
Patrcio. Sem falar na circularidade dos boatos entre os moradores dessa
regio, indicando uma relao prxima: Destacamento da Corixa,
Fazenda Tremedal, Fazenda Fumaa, Bahia de Pedra, Fazenda Imperial
da Caissara, So Luiz de Cceres e San Matias.
Entretanto, isso no indica a constituio de uma pretensa
solidariedade entre esses indivduos, como comum nas anlises
identitrias. Desse modo, as construes de identidades criam fronteiras
e homogenezam determinados grupos, no revelando as multiplicidades
de relaes e os poros das fronteiras. E, ainda, seguindo as pegadas de
Durval Muniz, o papel do historiador exatamente desconstruir
identidades, dizer que a vida natural e social constante transmutao.
E as figuras mais petrificadas, as identidades mais cristalizadas, as
memrias mais ossificadas so corrodos por processos microscpios de
runa, por linhas de fuga, por virtualidades, por processos de mudana e
de transformao117.
De tal modo, nos ensina as palavras de Durval Muniz:
Cabe ao historiador escutar estes processos e
estes agentes das runas, estar atento para esta
microeconomia e esta micropoltica das foras que
trabalham o solo da Histria e o tornam um pntano
117
ALBUQUERQUE JUNIOR, 2007, p. 89.
127

onde seres e coisas nascem e morrem, onde
acontecimentos emergem e submergem, formam-se e
se deformam, ganham ossatura e se desmancham em
lama, em lodo e em carnia.118
Quando mudamos o foco de pesquisa do historiador e olhamos

mais ao cho da sociedade, percebemos a riqueza do pequeno, do
nfimo, das migalhas, do cotidiano de pessoas apropriadas ao desprezo
e, assim, proclamamos o valor do cisco, do caco, destruindo as catedrais
e os monumentos que aprisionaram, esmagaram e esmigalharam estes
homens119.
Nesse sentido, as vozes que surgem do processo-crime em
questo revelam multiplicidades de relaes, que no s conflito,
porm tambm no somente solidariedade: Manoel Patrcio acusa
Miguel Jos de ser o assassino e este acusa o primeiro; o camarada
Anselmo mesmo sendo cunhado de Manoel Patrcio, logo que sabe
sobre o assassinato vai correndo contar para o encarregado da Fazenda;
Manoel Felix no d sustentao verso de Manoel Patrcio sobre a
acusao contra Miguel Jos. No sabemos o que levou esses indivduos
a agirem de tal forma, se tinham alguma intriga entre eles ou se fizeram
isso apenas para agradar seus patres ou responsveis ou mesmo por ser
a fonte um processo-crime, que por si s j um territrio de conflito.
Ao deporem e fornecerem informaes, as testemunhas e os acusados, o
fazem quase sempre se esquivando, mentindo, delatando e se afastando
do acontecimento que gerou o processo. Apesar de tudo, s podemos
afirmar que esses indivduos agiam segundo suas contingncias de vida.
Mas de todo modo, partimos do pressuposto de que as
brincadeiras estabelecem o ponto onde acontece o entrelaamento
dessas redes de ligaes, que pode ser de conflito, mas que
principalmente, juno de corpos em divertimentos, espao das paixes,
lugares do desejo e, sobretudo, transgresso aos bons costumes120. por
118
Idem, p. 90.
Ibidem, p. 94.
120
Invertendo a sentena, maus costumes deslocar a anlise da continuidade para a ruptura, dar
visibilidade ultrapassagem dos cdigos, das fronteiras e dos limites, instaurar as diferenas e a
inveno de novas relaes. (ALBUQUERQUE JUNIOR: 2007, p. 125.)
119
128

tudo isso que essas manifestaes festivas se constituem em espaos de
sociabilidade.
Portanto, ao contrrio do que se pensa, no s nas cidades era
possvel se divertir, mas tambm, nas prprias fazendas isso ocorria
com certa freqncia. Assim, no resumindo apenas s festas religiosas,
essas manifestaes so, possivelmente, uma prtica que tem nos finais
de semana o seu lugar. Nesse sentido, submetido as uma perversa
relao de poder, esses camaradas e agregados121 colocavam-se sob
dominao pessoal de seus patres, integrados pelas relaes de
trabalho e favor122. Todavia, certamente isso no os impediam de
agirem com uma certa liberdade e de constiturem nas brincadeiras uma
espcie de linha de fugas frente dureza do dia-a-dia.
Finalmente, os divertimentos ou brinquedos estabeleciam uma
alternativa de sociabilidade para as almas que povoaram essas fazendas.
Desse modo, acreditamos que a brincadeira do qual o soldado Manoel
do Carmo tomou parte est relacionada s prticas de sociabilidade, que
apesar de nessa ocasio ser anunciadas como sendo preparada pelos
indgenas123, nos parece que era o espao de divertimento e encontro
dos camaradas, tropeiros, arrieiros, roceiros, agregados, escravos, ou
seja, todos esses personagens de vidas infames.
ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz. Histria a Arte de
Inventar o Passado. In: Histria: a arte de inventar o passado. Ensaios
da teoria da Histria. Bauru SP: Edusc, 2007.
______. No Castelo da Histria s h processos e metamorfoses,
sem veredicto final. In: Histria: a arte de inventar o passado. Ensaios
da teoria da histria. Bauru SP: Edusc, 2007.
______. Histria: redemoinhos que atravessam os monturos da
memria. In: Histria: a arte de inventar o passado. Ensaios da teoria da
121
Os agregados eram trabalhadores que mantinham roas prprias em terras do patro, regido por um
acordo que geralmente consistia na entrega de parte da produo. J os camaradas, desempenhavam
as atividades que eram determinadas, sendo na maioria das vezes subordinadas as ordens de um feitor
ou capataz, e podiam estar sujeitos a castigos fsicos. (VOLPATO: 1993, p. 202.)
122
VOLPATO: 1993, p. 202.
123
Que tambm eram camaradas da fazenda.
129

histria. Bauru SP: Edusc, 2007.
______. Os Maus costumes de Foucault. In: Histria: a arte de
inventar o passado. Ensaios da teoria da histria. Bauru SP: Edusc,
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e escravido em Cuiab: 1850/1888. So Paulo: Editora Marco Zero;
Cuiab: Editora da Universidade Federal de Mato Grosso, 1993.
130

COLETORIA DE CCERES: FONTES DE UM OLHAR
IMPOSTO
Elmar Figueiredo de Arruda 124
Deveria comear este artigo j conversando sobre o seu

contedo, porm prefiro explicar, dar ao leitor algumas justificativas
breves, mas necessrias. Como gosto de economia, me interessei pelas
caixas da coletoria das cidades existentes no arquivo pblico do estado.
O que poderia encontrar em relaes de pagamentos de impostos, para
muitos historiadores nada, apenas nmeros e mais nmeros. Mas algo
dentro daquelas caixas me chamava, havia um convite implcito entre
ns, do tipo: decifra-me ou te devoro.
Este um exerccio de fonte e espero trazer possibilidades e
novas interpretaes ao trabalhar em uma rea normalmente menos
interessante para o exerccio do historiador. Dessa forma, convido vocs
a um passeio pela coletoria da cidade de Cceres lembrando que todas
as outras vilas tinham postos da coletoria.
Desta maneira, neste artigo, apenas 27 livros foram analisados,
da coleo existente no Arquivo Pblico de Mato Grosso, onde constam
mais de uma centena, demonstrando ser uma excelente fonte de
pesquisa onde as pessoas se revelam em novo estado de ateno, de
atividade, como administravam seu dia a dia financeiro, expondo seus
bens, de onde tiravam suas rendas, confessando um status atravs da
produo, do movimento das moradias e tambm proporcionando uma
ideia palpvel da insero da regio no desenvolvimento atual da
Provncia.
124
Professor do Departamento de Histria da Universidade do Estado de Mato Grosso, campus de

Cceres.
131

Percebemos uma relao da administrao com os mercadores
do Rio de Janeiro, pois os livros da coletoria foram adquiridos na Rua
do Sabo, por vrios anos. Estes livros so divididos por rea de atuao
impostos territoriais, prediais, ofcios, profisses liberais e rendas
variadas descrevendo os pagamentos em todos os anos, pois os
impostos eram cobrados e registrados ano a ano.
As coletorias so reparties arrecadadoras de impostos locais,
que vm do final da colnia oriundas das provedorias, avanam no
perodo imperial e so responsveis pela arrecadao local dos impostos
(e so muitos) e que tambm enviava dinheiro em espcie para a
tesouraria na capital. Sua administrao era bem enxuta, dispunha de
um coletor, escrivo e agentes, que eram subordinados s Tesourarias
Fazendrias das provncias e seus vencimentos (salrios), vinham da
prpria movimentao dos impostos.
H um livro para o imposto das terras, um para a dcima predial
e um para anotao de vrios tributos menores, porm no existe uma
organizao seguida regidamente em todos os anos. Em seguida,
apresentamos o ndice de um dos livros fiscais. Este livro serviu no ano
do exerccio de 1860, tendo com coletor provincial da Vila Maria Jos
Gomes Pedroso, a saber:
Da f. 1 a 3 para receita da taxa de heranas e legados;
Da f.4 a 6 para receita da novos e velhos direitos provinciais;
Da f.4 a 10 para as declaraes de aquisio de escravos;
Da f.11 a 13 para sua receita (receita e despesas da prpria
instituio);
Da f.14 a 20 para receita da meia siza das vendas e das doaes
de escravos;
De f.21 a 23 para dirio das reses do consumo sujeitas ao
imposto de 1.600 ris;
De f 24 a 26 para sua receita;
De f 27 a 29 para receita do imposto sobre a carne seca;
De f 30 a 32 para o lanamento das casas que obtiverem licena
para venderem aguardente;
De f 33 a 35 para sua receita na razo trplice do que pagavam;
132

De f 36 a 37 para o lanamento de cada olaria sujeita ao imposto
de 25.000 ris;
De 38 a 39 para sua receita;
De f 40 a 41 para receita da multa sobre os contribuintes
morosos;
De f 42 a 43 para receita da dvida ativa;
De 44 a 46 para receita do imposto de 30 por cento sobre o valor
da cada um escravo que for vendido para fora da provncia;
De f 47 a 50 para receita do imposto de 10.000 reis sobre cada
hum papel de subscrio voluntria, que se houver de manifesto para
quaisquer fins, e multa da revalidao na razo de 20 vezes mais sobre o
papel que for apreendido com uma ou mais assinaturas sem o prvio
pagamento do imposto.
Todos os livros indicados so numerados, assinados no
final e no contm rasuras. Nesses livros vm a definio do que ser
cobrado, estipula a quantia e numera as pginas.
A Regio e seus Atores
Regio hoje tomada pela pecuria, Cceres sempre teve
sua economia ligada ao extrativismo e ao trabalho com o gado. No livro
destinado aos impostos territoriais, onde se destaca a empresa Brazil
Land Cattle and G. Cia contm um montante assombroso e interessante
de posses de terras, apresentado da seguinte forma: contamos 270
pedaos de terras com o mesmo tamanho (3.600 ha.), todos de pastagens
sendo somente as reas da Pescaria (9458ha), Descalvado (34.848 ha.),
Cascavel (13.068 ha.) e Carand da forquilha (7.534 ha.) maiores que as
outras. A vem os outros fazendeiros, numa mdia de 900 ha e os
pequenos, com 200 ha. a 50 ha.125
Nos demais livros enumeram-se os impostos urbanos e
produo rural enviada para a vila. A partir da entramos na vila para
conhecer seus habitantes, pelo menos aqueles que pagam impostos,
como tambm muitos que no pagam, mas esto figurando nas listas,
125
Coletoria de Cceres. APMT. Cx.01 L01 p.05
133

com nome, local, valor, todos expostos numa romaria de profisses e
trabalhos variados.
Pela extensa lista acreditamos que todos contribuem para
o bem comum, alguns mais, outros menos. At o momento no foi
possvel saber o motivo das diferenas de alquotas, mas parece decorrer
do cotidiano das profisses, ofcios e atividades de cada pessoa, tipo de
servio, casa comercial ou indstria.
GRFICO DE ALIQUOTAS DE
CASAS COMERCIAIS E INDUSTRIAS
Casa Grande Escala

Casa Varejo
Alambique de Destilao 3
Alambique de Destilao 2
Fabrica de Aucar
Casa de Ferragens
Fabrica de Sabo
Casa de Bilhar
Farmacia
Olaria
Empresario
de Carros
Aougue
Taverna
(cereais, agoardente)
Fogueteiro
(Fabrica de fogos)
Latoeiro
Dados retirados dos livros de recolhimento da Coletoria - APMT
difcil fazer uma relao entre o que justo e as alquotas

impostas, como as apresentadas no sculo XIX, visto que h certa
harmonia entre aqueles que mais ganham e os demais; uma situao a
se pensar, uma vez que ganhos trabalhistas e embates sociais em torno
134

de melhores condies de vida, s aparecem claramente na
historiografia a partir das dcadas de 1900.
TABELA DE ALQUOTA DAS PROFISSES
Tabela referncia em mil ris anuais.
Dados retirados dos livros de recolhimento da coletoria de

Cceres APMT.
No grfico acima percebemos as diferenas de impostos entre os
vrios profissionais.
Uma certa mobilidade ...
Encontramos uma administrao fiscal onde sugere certa
diferena com relao a vrias alquotas, inclusive dos impostos
prediais. Alm de pagarem o mesmo valor, s as ruas centrais figuram
135

nas listas e no se percebeu o porqu de muitas outras ruas ficarem de
fora nos primeiros livros. Provavelmente essas ruas j existiam na
poca, (como o largo da matriz) e no foram listadas. As profisses
liberais mantm o mesmo padro sendo que o operariado nada paga.
H uma produo rural intensa nos derivados do gado, algumas
culturas e principalmente a cultura extrativa da poaia, o que sugere uma
atuao, no s no mercado interno da vila, mas fazendo parte da pauta
de exportao, produtos de procedncia do gado e do extrativismo.
Nada parece ficar fora dos olhos (ou das garras) da coletoria;
uma vila de porte pequeno como o caso de Cceres tem a sua vida
produtiva toda vigiada, inclusive a produo que vinha do campo.
Os mdicos, Dr. Elsio Mello e Dr. Joo Mariano, da Rua 13,
pagavam o mesmo que os dentistas 100.000 ris de imposto.
Os carpinteiros e marceneiros (trabalhando somente por
encomenda), alfaiates e barbeiros (com uma s cadeira) pagavam a
mesma quantia 20.000 ris; j os empresrios de carro (carroceiros)
contribuam com um pouco mais 40.000 ris, como tambm o
aougueiro.
Algumas categorias profissionais ficavam fora das garras da
coletoria, no pagavam nada, pois estavam amparados pela lei n. 806
de novembro de 1819; so isentos de impostos os caixeiros, pedreiros
ajudantes e os operrios.
As olarias que fabricavam telhas e tijolos para o
desenvolvimento da cidade pagavam 60.000 ris, at Rachid Massad e
Irmos, que pagou a contra gosto, pois reclamou no estar
trabalhando.126
Podemos ver os proprietrios da Rua da Manga, o Senhor
Salvador Jorge da Cunha, dona Valentina Lopes Vianna e o senhor Joo
da Costa Leite, todos alegremente esperando o coletor, na esquina,
126
Coletoria de Cceres, APMT. Cx.01 L02 p05
136

felizes e sorridentes. L vem ele, com sua penca de livros, chega para
receber a dcima predial.127
A partir de 1872, percebe-se uma mobilidade social, o
movimento das pessoas em relao moradia, como a Rua da Manga,
uma das mais habitadas, antigas e extensas, que passa a perder
moradores. Ao fim desse ano contamos onze casas em runas, pois as
pessoas comeam a priorizar novos espaos para morar, talvez pela
transformao econmica da rua; a exemplo, o senhor Joo Jos Dias
pagou trinta mil ris de imposto de vender aguardente de mido em sua
casa na Rua da Manga n1.128
Passamos agora a pormenorizar alguns tributos, tecendo
pequenas consideraes sobre eles, visto que os livros da coletoria so
excelentes fontes de apoio, mas como s se escreve o essencial
resumido a valores, seguindo uma rotina ano a ano, esta uma fonte que
d pouca margem para uma ginstica mental do historiador.
Dcima Predial
As casas da Rua Direita, na sua maioria, so mais caras, poucas
tm valor abaixo de 100.000 ris, chegando at 360.000 ris, pois so
bem longas. A Rua da Manga, tambm uma rua extensa, mas boa
parte das casas tem valor abaixo de 100.000 ris.
No parece que se cobrava de todas as residncias, pelo nmero
de ruas declaradas nos livros da dcima predial. Sendo s algumas das
ruas centrais, por sinal o imposto era muito alto, dez por cento do valor
do imvel. A casa mais cara da vila era a do Sr. Elisbo Pinto Guedes
situada na Rua de Baixo 504.000 mil ris.129 Este mesmo senhor foi o
proprietrio da primeira vila, tambm na Rua de Baixo.
127
128
129
Coletoria de Cceres, APMT. Cx 02 L01

Coletoria de Cceres, APMT. Cx. 02, L 01, p.37
Coletoria de Cceres, APMT. Cx. 02, L. 02, p.02
137

Nessa rua nasce o que se popularizou chamar de vilas em
Cceres; o Sr. Elisbo Pinto Guedes pagava imposto referente a 10
pequenas casas, uma junto outra. Estamos no ano de 1868.130
A partir do ano de 1872, novas ruas comeam a ser listadas: o
Largo da Matriz (com residncias de alto padro), a Rua 7 de Setembro,
Travessa da Caridade e Travessa do Quartel (com residncias de mdio
e baixo padro).
Algumas pessoas tinham muitas casas na vila. O capito Miguel
Alves da Cunha era proprietrio de 2 casas na Rua da Manga (ns. 11 e
104), o Sr. Jos Augusto Pereira Leite tinha tambm 2 casas na Rua
Direita (ns. 28 e 202).
O major Joo Carlos Pereira Leite igualmente era um feliz
proprietrio de vrias casas, as quais listamos duas situadas na Rua do
Meio, uma de padro mdio, a segunda um pouco menor e a outra na
Rua Direita.131 Porm acreditamos que sua moradia ficava no Largo da
Matriz. As casas situadas no Largo tinham valores altos 144.000 ris
era o valor da casa do major, mas havia outras de maior valor.132
O Major Joo Carlos Pereira Leite pagou as
dcimas dos prdios de sua propriedade, sendo. N 1
do largo da matriz, 3 e 5 do mesmo largo, 18 da rua
direita e 3 e 4 da rua 7 de setembro, 2 e 24 da rua de
baixo, lanados no exerccio de 1873.133
Curiosamente, na capital Cuiab, tambm encontramos

denominaes parecidas fazendo parte do quadriltero urbano central
mais antigo, a Rua de Baixo (ladeando o crrego da Prainha), uma
quadra depois, a Rua do Meio e a Rua de Cima, todas paralelas.
Pessoas como o Major Joo Carlos, que tm sua provvel
residncia no largo da matriz, acreditam no desenvolvimento e no
130

Coletoria de Cceres, APMT. Cx. 03, L 04,
132
133
Coletoria de Cceres , APMT. Cx. 03, L 07, p.07
131
138

progresso dos novos tempos. Esta classe preferia e pretendia mudanas
no espao urbano a fim de moderniz-lo;
[...] o estgio em que se encontrava a
economia e a maneira de como estes fatores de
produo eram explorados, no correspondia s
potencialidades e s riquezas existentes no
municpio.134
Nesse tempo, noite a cidade ficava totalmente s escuras por
falta de iluminao pblica, o estado dos prdios pblicos era
pssimo135. Os administradores estavam pensando em projetos de
urbanizao e a luz eltrica significava a era da modernizao. A vida
dos inquilinos no era fcil, pois muitos acabavam pagando a dcima
predial da casa onde alugavam:
O Senr. Faustino O. Campos pagou a
quantia de vinte um mil e seis centos reis de decima
predial da propriedade da casa do Senr Joo Jos da
S cita nesta Vila na Rua de baixo n 5 , conforme o
lanamento que se procedeu nos annos de mil oito
centos sessenta t mil oito centos sessenta e quatro.
136
Jos Duarte da C. Ponte, inquilino declarou ter pago 10.800

ris pela dcima da casa onde mora L2 F1. Tambm se pagava com
atraso a dcima predial, gente grada e gente mida:
Fica carregado ao actual colletor a quantia
de vinte e cinco mil nove centos e vinte reis que
pagou Senra. Maria Rosa da Conceio, de impostos
de sua propriedade da casa n 29, cita na rua da
134
ARRUDA, Adson. Imprensa, vida urbana e fronteira; a cidade de Cceres

nas
primeiras dcadas do sec. XX (1900-1930). Cuiab. Dissertao de Mestrado. UFMT. 2002
p57
135
Idem. P57
136
Coletoria de Cceres , APMT. Cx. 02, L 01, p.14
139

Manga vencidas nos exercicios de 1865, 1866, 1867
e 1868.137
Em 1861 renova-se a Cmara Municipal, propondo novos nomes

para as ruas centrais da vila. E, encontramos novamente, o Sr. Elisbo,
agora como vereador, integrante do poder constitudo. Talvez no seja
por acaso, "os vereadores de Vila Maria" no recebiam remunerao.
No entanto, vantagens poderiam ser obtidas o que lhes permitia manter
certos privilgios. A exemplo, das concesses dos "terrenos urbanos
para que vereadores se tornassem proprietrios de imveis urbanos"138.
Abaixo, a lista que Natalino Ferreira Mendes fez das novas ruas:
Rua da Manga (hoje, Quintino Bocaiva);
Rua Direita (13 de Junho);
Rua Formosa (Joo Pessoa);
Rua do Meio (Antonio Maria);
Rua Augusta (Cel. Jos Dulce);
Rua de Baixo (Mal. Deodoro).
TRAVESSAS
Do Mercado (Padre Casemiro);
Da Esperana (Gen. Osrio);
Da Cmara (Com. Balduno);
Do Quartel (Cel. Faria).
LARGOS
Da Matriz (Praa Baro do Rio Branco);
Do Mercado (Praa Major Joo Carlos).
E para erguer o cemitrio, resolvendo o problema da ltima
morada das pessoas, a cmara designou aquele que entendia do assunto,
o Sr. Jos da Boa Morte.139
137

CASTRILLON, Maria de Lourdes Fanaia. Um esboo sobre a cmara municipal de Vila Maria do
Paraguai 1859/1889. Cceres ed. Kcm, p.30
139
MENDES, Natalino Ferreira. Histria da administrao municipal 2 ed. Cceres-MT, Ed.
UNEMAT. 2009. P44
138
140

Imposto sobre Cceres
Dois so os impostos que incidem sobre a pecuria, o gado em
p quando exportado ou vendido na provncia e para o consumo nos
aougues. O capito Gabriel Alves da Cunha tinha um dos maiores
aougues da vila, pois matou cinquenta rezes e pagou impostos sobre
tal. Porm, no menor era o aougue do major Joo Carlos Pereira
Leite, que matou em seu aougue 384 rezes no ano.140
Imposto da Agoardente
Nas casas que vendem agoardente a miudo, ou seja, em dose,
direto para o fregus, tambm se comercializa cereais, arroz em casca
ou pilado, feijo, farinha, acar e pequenas miudezas do dia a dia
domstico. O valor do imposto o mesmo para todas as casas.141
No centro da pequena vila encontramos muitas casas e tavernas
que vendiam agoardente a mido, pagando 30.000 (trinta mil ris) de
imposto ao ano, sendo que na Rua Direita concentram-se algumas.
No livro de 1873 esto listados 23 estabelecimentos, tendo como
proprietrios de alguns destes, funcionrios da administrao pblica e
do exrcito, tudo para servir ao povo e aumentar as rendas prprias.142 A
exemplo, destacamos que, o Sr. Antonio Jos da Silva manifestou o
gnero seguinte de sua propriedade 10 medidas dAgoardente - 10,000
(ris).143
Faz parte da lista dos donos de tavernas, por exemplo, o Ten.
Cel. Luiz Benedicto Pereira Leite, o Alferes Jos Augusto Pereira Leite,
o capito Francisco Xavier Pinto Bahia.
140
Coletoria de Cceres, APMT. Cx. 03, L 02. p46

Coletoria de Cceres, APMT. Cx. 03, L 02, p.36,37.
142
Coletoria de Cceres, APMT. Cx. 03, L 08. p.16
143
Coletoria de Cceres, APMT. Cx. 02, L 10. p.68
141
141

Tambm mulheres aparecem na lista como, a Sn D. Anna
Maria do Araujo Costa pagou a quantia de trinta mil ris de imposto de
vender agoardente a mido, em sua casa, cita na rua direita n4. 144
Dzimos dos gneros de lavoura
Com relao ao produtor rural havia certa diversificao dos
produtos, a maioria voltada para o abastecimento interno da vila e
arredores, mas tambm existe uma produo que era exportada. Nos
livros que verificamos h, desde uma pequena produo de fumo de
rolo, a uma expressiva produo de carne seca e poaia.
O produtor rural pagava menor alquota de imposto, mas ele era
obrigado a manifestar a quantidade trazida, sendo possvel, nesse caso,
diferenciar o pequeno agricultor dos demais, como por exemplo, em
relao ao pequeno produtor, o Sr. Mariano ramos manifestou; 3
alqueires de feijo e 3 arrobas de toucinho145. Em outro exemplo,
vemos que o Sr. Alferes Eustaquio Tobias da Costa Magalhaes
manifestou o genero seguinte de sua propriedade: 6 alqueires de milho.
146
Ele pagou 3.600 ris, dez por cento.
J em relao ao grande produtor, temos o seguinte exemplo :
O Snr. Deodoro Antonio Cardoso, manifestou os generos seguintes de
sua propriedade: 25 arrobas de aucar.147 Como podemos ver, ele
pagou 31,250 ris. E, ainda, encontramos os seguintes registros: o Snr.
Joaquim Pereira manifestou os generos seguintes de sua propriedade:
153 arrobas de poaia. 148 Ele pagou 306,000 ris; o alferes Francisco
Pinto de Arruda manifestou 125 arrobas de poaia.149
Num dos livros mais antigos, de 1837, encontramos o registro de
que havia a poaia em boa quantidade, mostrando que no sculo XIX o
144

146
Coletoria de Cceres, APMT. Cx. 03, L 02 p01
147
148
149
145
142

extrativismo foi importante na balana de exportao da regio. Nesse
registro consta que,
recebido de Mario... de Souza cessenta e seis
mil dusentos e quarenta reis de cento e trinta e oito
arrobas de puaya como da nota consta em n6 e da
guia n6 em letra e manda p hum s pagamento.150
Imposto sobre a carne seca

Como era uma regio de pecuria, em muitos casos extensiva, os
produtos derivados do gado ganhavam importncia e eram cultivados
por pequenos e grandes produtores. Assim, o imposto sobre a carne seca
no parecia ser muito alto (1,600 ris) e a produo que vinha do campo
era significativa, por exemplo, o Snr. Antonio Francisco da S. Cardozo
manifestou os generos de sua propriedade; 3 arrobas de carne seca151.
Ele pagou de imposto 1,200 ris.
Siza de escravos
Tudo o que se relacionava ao escravo tinha um valor cobrado e
como era uma regio de fronteira mineira, seu valor acrescia muito.
Para fazer uma transao de venda ou compra era preciso adquirir um
papel selado na procuradoria. Algumas transaes de compras de
escravos pareciam estranhas, como por exemplo, vrias pessoas
adquiriam escravos j de idade avanada (50, 55 ou 60 anos), com qual
interesse? Sabemos que j havia no imprio e na regio de Mato Grosso,
a presena dos clubes que investiam nas alforrias dos escravos e pelas
idades descritas o que se supunha, pois,
o Sr. Cadete Luiz Pinto de Miranda pagou
seis centos reis pela compra de um papel sellado de
acquisio por ter de comprar da Senra. D. Maria
Josefa de Jesus Leite uma escrava de nome Rosa
criola idade de cecenta annos por preo e quantia de
150
151
Coletoria de Cceres, APMT. Cx. 01, L 03. (1837)

143

tresentos mil reis;152 (mais a frente na pg. 15, o
cadete Luiz Pinto paga a meia siza da transferncia).
Alm da siza pelo escravo vendido, se pagava tambm a

introduo deste na provncia. A saber:
O Snr. Leopoldino de Mello Cabral
pagou a quantia de cento e vinte mil reis de taixa dos
escravos Salvador crioulo idade 8 annos e Gertrudes
cabra idade 10 annos, introduzidos nesta villa, vindo
de Minas.153
S no ano de 1869 o Sr. Leopoldino introduziu 9 escravos na

Vila, onde entrou Maria, de 21 anos, sua filha Joaquina de 10 meses e
Esmesia de 10 anos; todos esses escravos entraram no ms de julho,
vindos da provncia de Minas.
Novos e velhos direitos
Hoje, para se transmitir bens e imveis a herdeiros, preciso
pagar o ITBI (imposto de transmisso de bens e imveis). Esse tributo
ficava sob a responsabilidade dos herdeiros. Na poca, este imposto
chamava-se novos e velhos direitos.154
Assim, para a legitimao dos filhos, pagava-se na coletoria o
imposto de novos e velhos direitos, o bilhete do pagamento saa em
nome do pai ou da me. O mesmo imposto tambm era pago por quem
se prestava a ser testamenteiro - as assinaturas de artigos de justia, por
exemplo, "a Snra. Florencia de Arruda Leite pagou a quantia de seis mil
ris de novos e velhos direitos de legitimao de seu filho de nome
Venncio"155
152

Coletoria de Cceres, APMT. Cx. 03, L 02 .p.92
154
Coletoria de Cceres, APMT. Cx. 02, L 05
155
Coletoria de Cceres, APMT. Cx. 03, L 03
153
144

Alguns gneros diferentes
O fumo e a mandioca tambm eram taxados, por exemplo, O
Snr. Jose Antunes Maciel manifestou o genero sequinte de propriedade
sua 200 varas de fumo 156 o que equivalia a 20,00 ris. Na poca, 01
vara correspondia a 1,000 ris.
Notadamente, havia muita manifestao de milho, uma cultura
que estava ligada ao abastecimento interno, ligada atividade de
roceiros e pequenos sitiantes, localizados no entorno prximo Vila,
por exemplo, o sr. Manoel Theotonio da Silva manifestou o genero
seguinte de propriedade sua 6 alqueires de milho...1,200157.
evidente que o imposto cai em cascata, pois se o produtor
fazia o pagamento quando manifestava e transportava seus produtos
para a venda ou mercado, este tambm era obrigado a pag-lo
novamente.
Finalizando
No pretendemos aprofundar, neste momento, em uma discusso
terica nem em outros estudos acerca das coletorias. Mas, dar voz a
um tipo de fonte, dentro dos estudos de Mato Grosso, ainda muito
desprezada. Fonte que possibilita revelar ligaes inesperadas,
constituda de testemunhos documentais de um possvel entendimento
diferenciado de um tempo marcado, datado, histrico de um
determinado lugar. Um tipo de fonte que continua espera de olhares
cuidadosos, pronta a revelar nos nmeros, nos impostos pagos pelos
cidados, na diferenciao das profisses, no tipo de comrcio e de
produtos, a vida que se desenrola em meio ao ir e vir das pessoas no
tempo.
156
157
Coletoria de Cceres, APMT. Cx. 03, L08

145

FONTES
Coletoria de Cceres, Arquivo Pblico de Mato Grosso - APMT.
Utilizamos para este artigo as caixas n. 01 (total de 9 livros), 02 (total
de 10 livros) 03 (total de 7 livros).
ARRUDA, Adson. Imprensa, vida urbana e fronteira: a cidade
de Cceres nas primeiras
dcadas do sec. XX (1900-1930). Cuiab.
Dissertao de Mestrado: UFMT, 2002.
CASTRILLON, Maria de Lourdes Fanaia. Um esboo sobre a
cmara municipal de vila Maria do Paraguai 1859/1889. Cceres ed.
Kcm
MENDES, Natalino Ferreira. Histria da administrao
municipal. 2 ed. Cceres-MT, Ed. UNEMAT. 2009.
146

ANJO DA VENTURA: A CIDADE E O ESPELHO
Acir Fonseca Montecchi;
Inz Ap. Deliberaes Montecchi 158
Introduo
(...) neste mundo, no se joga xadrez com figuras eternas,
o rei, o louco: as figuras so o que as configuraes
sucessivas sobre o tabuleiro fazem delas
Paul Veyne
No comeo apenas olhares e indagaes, dirigidos a uma

escultura de mulher alada, colocada no alto de um prdio comercial,
datado de 1890, situado na esquina do cruzamento das ruas Cel. Jos
Dulce e Comte. Balduno, em Cceres, MT159. Por que colocar uma
imagem dessas sobre uma casa comercial? Qual mensagem essa
imagem estava destinando e a quem? Seria essa imagem portadora de
significaes especiais? Quais as razes que trariam a obra de arte para
o Pantanal matogrossense, no final do sculo XIX?
O Pantanal emblemtico. Sua geografia, suas guas,
montanhas e diversidade de populaes indgenas, desde o sculo XVI
do margem criao de muitos mitos. Maria de Ftima Costa 160 traduz
algumas dessas vises:
A imensa plancie inundvel situada no interior da Amrica do
Sul, hoje denominada Pantanal, foi transformada em terras pertencentes
coroa espanhola pelo Tratado de Tordesilhas, no final do sculo XV.
Originalmente era territrio de diversas naes e povos indgenas, entre
outros, dos Guarani, Payagu, Guaxarapos e Xarayes. J no incio do
sculo XVI passou a ser visitada por europeus devido possibilidade de
conter riquezas minerais ou fabulosos tesouros.161 (COSTA, 1999, p.
17).
158

Cceres e Professora do Instituto Federal de Mato Grosso IFMT - campus Cceres.
159
Cidade pantaneira no oeste de Mato Grosso.
160
Ver Maria de Ftima Costa Histria de um pas inexistente: O Pantanal entre os sculos XVI e
XVIII.So Paulo : Estao Liberdade: Kosmos, 1999; Deus e o Diabo em terras molhadas, in:
Territrios e Fronteiras Revista do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade
Federal de Mato Grosso, vol. I. n. 1 jul/dez/2000 Cuiab-MT. p. 63-83.
161
Maria de Ftima Costa, op. cit.: 17.
147

Depois, o desafio de estudar a escultura conhecida como Anjo da
Ventura, que marca sua presena em Cceres h mais de um sculo e
entender a dimenso simblica da cidade em torno dela. Para Angel
Rama uma articulao de signos que compem uma identidade
socialmente e culturalmente construda162.
162
Noo desenvolvida por Angel Rama em A Cidade das Letras.
148

s imagens revividas e recriadas, inclui-se o nosso ponto de
vista, o nosso envolvimento com a cidade e as complexidades
decorrentes da condio de observador que se move, ora com
sentimento de pertencimento163, ou objetivamente como flanur164 para
alcanar a inteligibilidade desse espao de sociabilidade e memria,
dando destaque para a significao atribuda ao Anjo da Ventura neste
mais de um sculo de sua existncia na cidade.
importante apontar a probabilidade de a escultura ter sido
trazida num navio vapor, cruzando o Atlntico, no ltimo quartel do
sculo XIX para compor a fachada da casa comercial Ao Anjo da
Ventura, localizada em um espao citadino que vai se configurando
como lugar de negcios, num espao fsico que no ano de 1942, com
a instalao de agncia bancria, consolidou-se como o centro
financeiro e monetrio da cidade porturia de Cceres.
A imagem do Anjo da Ventura enquanto canal de acesso
percepo da sociabilidade e da ritualizao da vida cotidiana da cidade
mostrou-se reveladora de uma cultura metropolitana que se expressa,
sobretudo, atravs de signos positivistas de progresso e modernidade,
permitiu o entrecruzamento de olhares que vasculharam significados
intrincados, como por exemplo, de que os moradores, especialmente os
mais idosos, sacralizam a relao com o Anjo da Ventura. Por
conseguinte, a escultura converte-se em testemunha de acontecimentos,
permite observar cenrios e vivncias, hbitos e costumes que ainda
permanecem em desfavor do tempo e das mudanas ocorridas no
aspecto cnico da cidade, provocadas por novos atores e outras
configuraes.
Cada passo dado ao longo deste estudo, respondia a perguntas
que tnhamos cerca da escultura e tambm revelava a cidade como
objeto de investigao para outras histrias, silenciadas entre o casario e
ruas aparentemente estreitas.
163
Estamos (os autores) inseridos neste contexto, sendo cingidos por todas as configuraes das
dimenses do imaginrio.
164
Utilizamos aqui a noo utilizada pela historiadora Sandra Jatahy Pesavento no O imaginrio da
Cidade: vises literrias do urbano Paris, Rio de Janeiro, Porto Alegre, para quem o flneur um
observador atento, espectador privilegiado do social, uma espcie de detetive e espio, cujo olhar
tudo capta, tudo percebe.
149

O contedo mtico que cerca a escultura indica uma relao
cosmolgica, possivelmente originada da sensibilidade dos povos que
tradicionalmente habitavam o pantanal e da percepo de mundo dos
que aqui se instalaram a partir do sculo XVIII, trazendo e moldando
representaes e conceitos religiosos.
O Anjo da Ventura participa da vida de moradores da cidade,
alis, provoca uma inquietao em suas vidas. Ansiosamente seguimos
as prefiguraes mticas e as representaes como expresso de um
imaginrio que nos empurrou em direo a um caminho como se fosse
uma sina, levando-nos a compreender o que diz Edgar Allan Poe,
adoramos os enigmas, as adivinhas, os hierglifos, exibindo nas
solues de todos eles um poder de acuidade que, para o vulgo, toma o
aspecto de coisa sobrenatural165.
Nesse caso, as interrogaes dirigidas ao Anjo da Ventura
permitiram decifrar historicidade, verificar experincias do passado,
momentos de origem, momentos distantes e momentos extremamente
atuais. Temos conscincia de que a nossa histria, fruto de pesquisa e
ancorada em eventos, datas e documentos, no abarca todos os
significados e outras histrias, seguramente, mais romanceadas e talvez
por isso, mais atraentes, continuaro no imaginrio das pessoas,
mediadas por contedos mticos e ritualizados. Ainda assim, foi nesse
universo que buscamos penetrar, para interrogar e dar visibilidade a esse
cenrio social da cidade.
O estudo articula as reas da Histria da Arte e da Histria
Cultural tendo como suportes tericos, conceitos de iconografia e
iconologia, utilizados por Erwin Panofsky, Jos Alcina Franch e Maria
Del Mar Ramirez Alvarado, os postulados de uma recente Filosofia da
Arte, da qual faz referncia o pesquisador Michel Harr, e ainda, a
contribuio dos estudos de Carlo Ginzburg e Michel de Certeau para
compreenso das produes culturais e da circulao destas.
As fontes principais constituem-se de relatos orais de pessoas da
famlia de Jos Dulce, o antigo proprietrio da casa comercial Ao Anjo
da Ventura e possivelmente, idealizador da escultura, do atual
proprietrio do imvel, e de moradores da cidade que convivem e
165
Edgar Allan Poe. 1996: p. 6.
150

revitalizam o contedo histrico/simblico do Anjo da Ventura.
Tambm recorremos a fontes secundrias, ao Album Graphico do
Estado de Matto Grosso166 editado em Hamburgo no ano de 1914, aos
escritos do historiador Natalino Ferreira Mendes167 , bem como a
entrevista concedida pelo mesmo e s reminiscncias de Estella
Ambrsio, publicadas pela jornalista Martha Baptista168 e a pesquisa da
historiadora Cristiane Thais do Amaral Cerzsimo Gomes169.
Na primeira parte, a par de lidarmos com a descrio
iconogrfica da escultura tida como a de um Anjo, rica em detalhes e em
traos que seguem rgidos princpios estticos, influncias do
Renascimento italiano e caractersticos do Neoclassicismo das primeiras
dcadas do sculo XIX, trazemos a trajetria do comerciante genovs
Jos Dulce, suas concepes e iniciativas.
Na segunda parte, buscamos por em relevo as razes da escolha
de um anjo para representar iniciativas mercantis. Empreendimentos
comerciais estes, sem dvida, compatveis com os investimentos que
aportaram nas cidades porturias de Mato Grosso, atravs da Bacia do
rio da Prata com a reabertura da navegao, terminada a Guerra do
Paraguai, em 1870. Nesse panorama, quais os significados, os conceitos
especficos e os valores culturais que se buscavam expressar atravs das
representaes que encarnam o Anjo da Ventura.
Na terceira parte, a explanao de uma interpretao iconolgica
da escultura, apreendendo os significados da obra, o universo de
convices religiosas em que ela est inserida e a forma como em
diferentes condies histricas, so expressos, atravs de representaes
e imagens, conceitos simblicos construdos pelo homem. Neste caso,
destacando o universo mental do cacerense, que contribui, para nesse
cenrio, dar uma tonalidade de tradio. Compreendendo a tradio
166
Album Graphico do Estado de Matto Grosso editado em Hamburgo, Alemanha, no ano de 1914.
Natalino Ferreira Mendes. Efemrides Cacerenses, vols. I e II. Braslia: Grfica do Senado
Federal, 1992.
168
Para melhor entendermos o contexto da cidade de Cceres do final do dezenove e incio do vinte,
no qual est inserida a imagem, recorremos ao que foi escrito por Martha Baptista. Estrela de uma
vida inteira-A histria de Cceres contada atravs das lembranas de v Estella- Cceres, 1998.
169
Cerzsimo Gomes, Cristiane Thais do Amaral. Viveres, fazeres e experincias dos italianos na
cidade de Cuiab (1890-1930). Dissertao para obteno do ttulo de Mestre em Histria, Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo, PUC-SP 2001.
167
151

como respeito cultura, aos monumentos e outros vestgios do passado
que vozes do tempo presente atualizam ao tecer suas narrativas.
Histrico
A escultura batizada pelo nome de Anjo da Ventura pelo que as
fontes indicam, foi trazida para So Luiz de Cceres no ano de 1890,
por Jos Dulce. Nascido em 1847, em Gnova na Itlia, aos dezenove
anos desembarca em Buenos Aires, Argentina, trabalhando inicialmente
no comrcio, para em seguida iniciar atividade de comerciante
ambulante. O advento da Guerra do Paraguai (1864-1870) demarcou sua
atividade comercial itinerante. Seguindo as tropas em combate, fazendose presente nos acampamentos militares, mascateando mercadorias 170,
teve uma rpida passagem por Corumb, chegando a Vila Maria do
Paraguai em 1871, aps o trmino do conflito blico. Nesta localidade,
instalou-se comercialmente, constituiu famlia, conquistou poder
poltico, acumulou um grande patrimnio e morreu em 1921.
Aps a Guerra da Trplice Aliana contra o Paraguai, observa-se
a presena de imigrantes no controle do capital mercantil no Brasil e na
regio do rio da Prata, exercendo forte influncia em Mato Grosso. O
desenvolvimento capital mercantil est ligado ao desenvolvimento da
indstria na Europa, na segunda metade do sculo XIX, ao
desenvolvimento dos transportes (barcos a vapor, ferrovias) e
necessidade de novos mercados consumidores e novas fontes de
matrias primas. Aquilo que conhecemos hoje como mercado mundial
est, nesse momento, sendo formado171. Os comerciantes e suas casas
comerciais eram postos de distribuio de mercadorias (redes)
produzidas pelas indstrias e, simultaneamente, compradores de
170
Segundo Richard Francis Burton. Cartas dos campos de batalha do Paraguai. Rio de Janeiro,
Biblioteca do Exrcito Ed., 1997, p. 331-332, Os oficiais andavam com os bolsos cheios, enquanto
os mascates faziam pequenas fortunas vendendo colheres de prata, canecas e artigos semelhantes.
Para melhor compreenso, podemos ainda, sugerir maior aproximao da Guerra do Paraguai e desse
aspecto do processo de abastecimento das tropas brasileiras, atravs do trabalho realizado por Divalte
Garcia Figueira que focaliza a presena de mascates na frente de guerra.
171
No tocante a este ponto nos apoiamos em Eric J. Hobsbawm. A era das revolues: Europa 17891849. Rio de Janeiro. Paz e Terra, 1981.
152

matria-prima para a indstria, para a indstria europia (e americana,
mais frente) que eram a outra ponta do sistema.
Em 1871 Jos Dulce e o tambm italiano Leopoldo Livio
DAmbrsio fundam a firma comercial Jos Dulce & Vilanova,
instalando-se na Rua de Baixo, hoje Mal. Deodoro, tendo como
principal atividade, a compra e a venda de produtos nacionais e
importados, tais como tecidos, perfumarias, cristais, mveis, ferragens,
drogas, armas de fogo, bebidas, arreamentos, roupa feita para homens e
senhoras, e ainda, manejo do couro de boi para exportao, expandindo
suas atividades, exportando peles de animais silvestres e ervas
medicinais.
Em 1890, j consolidada, a empresa inaugura a sua sede
comercial na confluncia da Travessa da Cadeia com a Rua Augusta,
hoje, Ruas Comandante Balduno e Coronel Jos Dulce, funcionando
como agncia de crdito e financeira na medida em que era preposto do
Banco do Brasil.
Aps alguns anos de funcionamento da empresa comercial, Jos
Dulce compra a parte de Leopoldo DAmbrsio, passa a ser o nico
proprietrio do estabelecimento e de outros ramos de atividade
produtiva e de transporte de passageiros e cargas. Dentre suas
propriedades destacavam-se mais de 70.000, (setenta mil) alqueires de
terras na regio e o vapor Etrria, que se tornou um cone do transporte
de passageiros e cargas, - com destaque para a seringa fina defumada e
seringa pura172, - na bacia do rio Paraguai, estabelecendo regularmente a
rota Cceres-Corumb-Cceres.
O navio Etrria ainda est muito vivo no imaginrio dos
habitantes mais antigos de Cceres, a sua chegada ao Cais do Porto
reunia todas as classes da sociedade, Dona Feliciana de Oliveira
Montecchi com 78 anos lembra: (...) ainda ouo o Etrria apitar no
Porto de Cceres quando da sua chegada ou partida, a banda de
msica, o foguetrio, era uma festa linda... as pessoas corriam para o
cais do porto para saber das novidades que chegavam.
Para acumular riqueza e poder social, Jos Dulce transformou os
conhecimentos sobre a regio do Prata, adquiridos em sua itinerncia
172
A documentao verificada no arquivo Pblico Municipal demonstra considervel volume de

transporte de seringa atravs do vapor Etrria.
153

comercial seguindo as tropas em combate durante a Guerra do Paraguai,
em fonte fundamental que lhe valeram oportunidades de negcios e
lucros, com a abertura da navegao do Rio Paraguai e
fundamentalmente, com a iseno de impostos de exportao na zona de
livre comrcio instalada no porto de Corumb pelo Governo Imperial.
Atravs de iniciativas comerciais de feies monopolistas, dentre
as quais, a casa comercial Ao Anjo da Ventura e o vapor Etrria,
Cceres mantinha estreitas relaes comerciais com Porto Alegre,
Santos e Rio de Janeiro e tambm recebia todo tipo de artigos
importados da Europa o que a transformou no final do sculo XIX e
primeiras dcadas do XX numa cidade feio das cidades modernas,
no que diz respeito aos padres de ocupao e desenvolvimento
urbanstico e de crescente desigualdade social.
Em 1900, Cceres tinha uma populao de 9.000 habitantes,
duas escolas pblicas de ensino173 e pouqussimas ruas, que no perodo
das chuvas ficavam tomadas por lamaais intransitveis, o que levou o
Intendente Geral a confeccionar um plano para o calamento das
principais ruas. No havia energia eltrica, a iluminao pblica era
proveniente de lampies abastecidos com querosene, tampouco havia
gua encanada, porm, nas casas das famlias mais abastadas se usava
de vestidos franceses a agulhas inglesas174. Em poder de algumas
famlias podem-se encontrar, ainda hoje, pratarias e louas conservadas,
vindas de diferentes pases europeus pelas iniciativas do comerciante
Jos Dulce.
Nos primeiros anos do sculo XX, o processo modernizador da
cidade foi acompanhado pela preocupao com a informao fixando
uma nova produo urbana de linguagem, assim, em 3 de maio de 1911,
passa a circular o jornal O Argos175 com uma equipe de redao
composta de letrados de notvel influncia poltica, a exemplo do
professor Demtrio Costa Pereira que em seguida levado condio
de administrador do municpio.176
173
Mendes, op. cit., vol. I. p. 59.

Batista. Op. cit., p. 34-35.
175
Mendes, op. cit., vol I. p. 111.
176
Idem. p. 119.
174
154

Dulce mostrou desde a sua chegada em Mato Grosso, ser
portador de idias e atitudes sintonizadas com os preceitos de
desenvolvimento e de progresso do liberalismo europeu e com os
processos de expanso da cultura europia no final do sculo XIX.
O desenvolvimento comercial e o processo que reorientou as
atividades extrativistas de minerais e vegetais para uma perspectiva
industrial de exportao, trouxeram para a cidade grandes
transformaes, sobretudo, a vinda de pessoas de diversos lugares do
mundo, assinalando um novo ritmo na composio urbana daquela
poca177.
Entre as inovaes tecnolgicas trazidas inicialmente pela
empresa Jos Dulce & Vilanova e posteriormente, Jos Dulce & Cia.,
encontram-se a instalao de quatro lampies no boulevard178 do Largo
da Matriz,179 que em 7 de maio de 1912 tornou-se Praa Baro do Rio
Branco,180 a primeira bicicleta da cidade, e a instalao de uma Usina
Diesel Eltrica em 1914,181 atravs de concesso do poder pblico
municipal, com privilgio de 50 anos, para o fornecimento da luz
eltrica.
Dulce alm de influncia econmica tinha igual influncia na
vida poltica do municpio, tendo exercido funes e cargos pblicos
importantes182. Recebeu a patente de coronel da Guarda Nacional183.
Homem de negcios tivera participao em momentos cruciais da vida
poltica do Municpio e do Estado, no movimento revolucionrio
177
Ver lbum Grphico do Estado de Mato Grosso, 1914. Ver MENDES, Natalino Ferreira: Histria
de Cceres-a Histria da Administrao Municipal, 1993.
178
Os boulevards tm origem nas muralhas que circundam as cidades dos sculos XVI e XVII,
incorporando a noo de centralidade e periferia, mais tarde evoluram tornando-se caminho de
passeio para a populao.
179
Arquivo Pblico Municipal. Fundo Cmara Municipal 1889.
180
181
Idem. p. 157.
182
Eleito Vice-Intendente do Municpio, em 4 de fevereiro de 1892 assume o posto de Intendente em
razo do afastamento do titular Cel. Luiz Benedicto Pereira Leite, em 11 de dezembro de 1917
eleito Intendente da Fazenda do Municpio.
183
Instituio fundada no Imprio (1831) e encarregada de manter a ordem nos municpios. Foi
extinta em 1918.
155

ocorrido em Corumb em 22 de janeiro de 1892, apoiou as foras do
Sul184 ligadas aos produtores de erva-mate e grandes pecuaristas.
Na Cceres do final do sculo XIX, a higiene objeto de
cuidados, no apenas no que se refere a uma questo de sade pblica,
mas tambm, no que se refere aos padres estticos de modernidade, de
cultura urbana e de rompimento com o passado rural. Claramente, a
cidade est vivenciando alguns contrastes, Jos Dulce, concilia
interesses pblicos com os inerentes s suas atividades privadas
mercantis. Em 1892, o Delegado de Polcia Sebastio Pompeo de
Barros185, v-se envolvido no drama das queixas pela ocorrncia de
animais soltos pelas ruas e solicita a demarcao dos limites urbanos
para vetar a criao de porcos. Jos Dulce, responde com a virtude do
cumprimento das medidas disciplinadoras contidas nas Posturas da
urbe186, mencionando enfaticamente Os limites, julga esta Intendncia,
que se ampliam at ouver casas sujeitas a pagamento de dzimos e mais
direitos dos muncipes. Em defesa da cidade civilizada e higienizada,
embelezada, centro irradiador de cultura como um ideal de progresso,
Dulce reafirma a sua disposio: As posturas no esto partes dellas
em execusso, por assim no ter determinado esta Intendncia, no
obstante ellas esto em vigor perante as autoridades a bem dos
interesses Hygienicos do Municpio.
desse cenrio que emerge a escultura. Existem fortes indcios
de que tenha sido encomendada a um artista italiano ainda, por ns,
desconhecido. Uma vez em Cceres, a obra de arte foi colocada no alto
da platibanda de balastre do imponente prdio neoclssico que abriga a
casa comercial identificada pelo nome fantasia Ao Anjo da Ventura.
Certamente a principal questo que nos colocada e nos
impulsiona para o estudo da escultura Anjo da Ventura buscar
compreender como e porque, a escultura suscitou uma interpretao
184
O Intendente Geral de S. Luiz de Cceres Coronel Luiz Benedicto Pereira Leite desloca-se para
Corumb a capital provisria, para compor a Junta Governativa do Estado, aps a deposio em 1 de
fevereiro de 1892 de Manoel Jos Murtinho que havia sido eleito governador em 1891, com isso, abre
vacncia do cargo. Sob o discurso da legalidade, patriotismo, ordem, paz e tranqilidade para manter
a liberdade e os direitos do povo Luiz Benedicto aclamado e empossado Governador de Mato
Grosso, assim, em S. Luiz de Cceres Jos Dulce empossado Intendente Geral.
185
Arquivo Pblico Municipal de Cceres. Fundo Cmara Municipal de So Luiz de Cceres.
186
Em 13 de janeiro de 1875 Dr. Flix da Costa Moran, envia Cmara Municipal Cdigo de
Posturas com 54 artigos. Mendes, op. cit., vol. I. p. 29.
156

secular, quase homognea, convertendo-se em patrimnio cultural da
cidade de Cceres, e incluindo em suas histrias apagamentos de
sentidos, propositais ou no. Maria Del Mar Ramirez Alvarado em seus
trabalhos sobre a construo de imagens diz que (...) la imagen como
expresin material de las ideas no solo remite a lo que se ve sino
que, de igual manera, remite a lo que se sabe del objeto187.
Histrias e imaginrios desenvolvidos em torno da escultura do
Anjo da Ventura expressam que o universo scio-cultural foi
determinante para a criao da interpretao sobre a imagem e essa
interpretao foi sendo aceita e absorvida como a nica, mesmo por
aqueles que reconhecem nela, outros significados.
Descrio iconogrfica
Os postulados metodolgicos de Erwin Panofsky, para o estudo
de uma imagem, orientam primeiramente descrever os motivos,
significados primrios ou naturais. o reconhecimento de elementos
fticos e expressivos que segundo Jos Alcina Franch, constituem o
universo de motivos artsticos188. Com esse aparato tericometodolgico iniciamos o estudo dessa escultura conhecida como Anjo
da Ventura, uma obra esculpida em antimnio, pesando
aproximadamente 150 kg.
Enquanto motivos, temos nessa escultura uma figura feminina
alada, em p, apoiando o p esquerdo sobre um globo, com a perna
direita levemente flexionada para trs. Em sua mo esquerda, outro
objeto esfrico tendo como detalhes, estrelas incrustadas. Na mo
direita, um cetro ou basto ornamentado com detalhes cnicos e uma
estrela em sua extremidade. Seus cabelos ondulados esto presos, as
asas afastadas para trs. Uma tnica drapeada, colada, desenha os
contornos do seu corpo que, levantada pelo vento, lhe descobre a perna
direita at a altura da coxa o que provoca no observador uma idia de
movimento. A posio da cabea suavemente levantada em direo ao
cu d a sensao de que a escultura vai alar vo em direo ao norte.
187
188
Alvarado, Maria Del Mar Ramirez: Construir uma imagem. Sevilla, CSIC, 2001. p. 45.
Franch, Jos Alcina, Arte e Antropologia,1992. p. 219.
157

Para Panofsky, a identificao dos significados factual e
expressional se d em razo dos mesmos fazerem parte de nossas
experincias prticas, eventos e objetos que nos so familiares. Esses
eventos e objetos constituem o que Panofsky chama de a classe de
significados primitivos ou naturais189.
Anlise iconogrfica
...o olho que v o rgo da tradio.
Franz Boas
O tema, significado secundrio ou convencional o segundo
passo para a compreenso de uma imagem. a inscrio da obra em um
determinado contexto cultural.190 Uma anlise iconogrfica da escultura
Anjo da Ventura prescinde de um apontamento fundamental: como no
conseguimos determinar o artista que esculpiu a imagem, procuraremos
entender os significados estabelecidos pela famlia Dulce e pelos
habitantes da cidade, levando em conta como j sugerimos
anteriormente, que pode haver uma intencionalidade no deslocamento
dos significados da obra.
Pelas entrevistas realizadas com moradores de famlias
tradicionais da cidade e com descendentes do empreendedor,
percebemos que h uma unanimidade de pensamento ao atribuir
escolha de Jos Dulce, sua fervorosa religiosidade. Dulce teria colocado
sobre a edificao comercial um Anjo, por acreditar que estava
abenoando o empreendimento comercial e toda a cidade.
Ao questionarmos se no havia outra possibilidade como, por
exemplo, a representao de um ideal de progresso atravs de uma
figura que olha para o rio Paraguai, principal via de acesso aos grandes
centros comerciais, ou a representao de um horizonte que se
descortina desejando sucesso para o seu empreendimento comercial,
ainda, que estando apoiada sobre o globo e trazendo outro globo em
uma das mos, busca estabelecer ligaes entre dois mundos,
conquistando espaos ou integrando lugares distantes e pouco habitados
189
190
Panofsky, Erwin: O significado nas artes visuais. Presena, p. 31.

Franch, op. cit., p. 219.
158

ao restante do mundo, e que, o nome de fantasia Ao anjo da Ventura
poderia significar para Jos Dulce a busca da fartura, da fortuna, da
sorte ou da felicidade e que a escultura no teria o mesmo nome dado ao
comrcio, o que parece uma interpretao mais provvel nesse contexto,
a resposta sempre negativa.
A escultura esculpida originariamente em metal cor de bronze
um Anjo e expressa para os habitantes da cidade, a crena fervorosa e os
princpios religiosos que orientavam Jos Dulce. Essa afirmao
sempre acompanhada de comentrios como: foi o primeiro morador da
cidade a comemorar todos os anos com uma grande festa, o dia do
Divino Esprito Santo, ou ainda, as comemoraes natalinas na
residncia dos Dulce eram esperadas com enormes expectativas pelos
moradores, pois contavam com rituais religiosos que agradavam a todos
os catlicos praticantes da cidade191. Natalino Ferreira Mendes atesta
essas informaes no levantamento das mais significativas datas
cacerenses, nas quais ganham destaque as festas religiosas promovidas
pelo patriarca da famlia Dulce192.
Inferimos que a escultura apresenta alguns elementos que a
afastam da representao tradicional-crist de um Anjo. A representao
de Anjo, na tradio judaico-crist, de um ser assexuado, geralmente
expresso em formas masculinas. O Anjo da Ventura apresenta contornos
nitidamente femininos e pagos. Os seios em relevo, a perna descoberta,
demonstram sensualidade, os cabelos so longos e esto presos para
trs. Quando comparado a outras representaes nos leva a pensar que,
possivelmente, O Anjo da Ventura tenha sido inspirado em uma obra de
arte, a escultura de Vitria de Samotrcia.
Encontrada numa ilha da Grcia, a escultura Vitria de
Samotrcia, esculpida em mrmore cerca de 190 a.C., com altura de
275 cm. hoje, encontra-se exposta no Museu do Louvre, Paris. Supe-se
que a mesma estivesse presa proa de um navio que conduzia uma
grande frota naval193. Esta pea pertence a uma tendncia do perodo
helenstico que buscava atravs da Arte expressar movimentos,
191
Depoimentos de Dulce Regina Curvo Alves, bisneta de Jos Dulce. As pessoas mais velhas que
conheceram Jos Dulce ou que ouviram histrias sobre ele, repetem as afirmaes de dona Dulce.
192
Mendes, op. cit., vols I e II.
193
Proena, Graa: Histria da Arte. tica, So Paulo, 2001. p.34-35.
159
Deus da Vitria ou Vitria de Samotrcia
mobilidade e figuras que pudessem ter sua beleza apreciada de todos os

ngulos. A Vitria de Samotrcia, ou Nike, geralmente acompanha a
Zeus e a Atena e como Deusa da Vitria, a representao da glria aos
vencedores. representada como uma figura alada, sentada ou em p
sobre um globo, segurando em suas mos uma folha de louro e um
galho de palmas, ou ainda, em algumas representaes, uma guirlanda
ou uma espada. Presidia as competies atlticas e o desejo da vitria,
da fama e das conquistas. A presena dos mundos representados pelos
160

dois globos nos leva a identificar a tentativa de reproduzir nesta parte do
mundo os arqutipos do mundo europeu.
Deusa Nik
H que se considerar a possibilidade da escultura que em

Cceres recebeu a denominao de Anjo da Ventura, ter sido esculpida
na Itlia e provavelmente no sculo XIX, com outros significados
pretendidos pelo seu autor. Como j mencionamos anteriormente, no
nos foi possvel ainda identific-lo e, portanto uma lacuna ficar
momentaneamente aberta para investigao. Sabemos que
fundamental para entender o significado de uma obra de arte, partir
161

daquele significado pretendido pelo autor. Se por um lado no podemos
fazer uma anlise da interpretao pretendida por ele, podemos,
entretanto, localiz-lo no contexto histrico-cultural do perodo.
O sculo XIX marcado por uma nova tendncia esttica que
predomina nas criaes artsticas europias. Essa tendncia trata-se do
Neoclassicismo e expressa valores de uma burguesia fortalecida que
assume a direo da sociedade europia e de um processo de expanso
cultural, aps a Revoluo Francesa. O conceito valorativo das obras de
Arte pressupunha a imitao de artistas clssicos gregos e renascentistas
italianos, ou seja, implicava tcnicas e convenes que dominavam as
academias de belas-artes da Europa.
Com a sujeio s leis clssicas a obra de Arte de estilo
Neoclssico buscava expressar o perfeito e o sereno, abolindo das suas
produes os excessos e extravagncias do Barroco. Entre os principais
temas escolhidos para serem representados esto a mitologia e as
entidades pags.
A escultura Anjo da Ventura de estilo Neoclssico e forma um
conjunto com a edificao qual est afixada. A edificao revela-se
numa construo arquitetnica que segue os mesmos princpios de
inspirao renascentista. Datada do final do sculo XIX marca o
rompimento com os modelos arquitetnicos que at ento tinham
influncia de estilo portugus, com janelas retangulares, caixilhos,
beiral.
No prdio da casa comercial Ao Anjo da Ventura destacam-se as
colunas com capitis, janelas e portas abandonando a forma retangular.
Essas estruturas agora so apresentadas em arcos, vidros coloridos e
fixos na parte superior das portas e platibandas em balastres
substituindo os antigos beirais.
Como vemos, no s a escultura Anjo da Ventura, mas tambm a
arquitetura da edificao so exemplos tpicos de novas e poderosas
influncias europias que aportam em Cceres na segunda metade do
sculo XIX, expressando os temas e os conceitos do mundo que Jos
Dulce reproduziu aqui.
inegvel a diferena de concepes, de modelos e padres que
se defrontaram em Cceres naquele momento. Em uma imagem
fotogrfica estampada no lbum Grphico de Mato Grosso, pode-se
162

visualizar a diferena de estilos nas coberturas, nos telhados de
construes existentes no perodo. Enquanto de um lado fica expressa a
influncia portuguesa, de outro, a edificao comercial Ao Anjo da
Ventura altera profundamente o conjunto, apresentando uma arquitetura
inspirada em modelos e gostos caractersticos do pensamento de
arquitetos e construtores italianos.
Interpretao Iconolgica
As interpretaes vo e voltam e a verdade fica
em algum lugar difcil de achar.
Peter Fry
Erwin Panofsky assinala que o significado intrnseco ou o
contedo imbricado na escultura, levam a apreenso de princpios que
no momento de sua produo eram determinantes nas manifestaes de
uma nao, de um perodo e de determinadas populaes. Valores
simblicos que representam atitudes documentadas de um artista ou de
um pensamento que domina uma cultura.
Jos Dulce, pelo contato que, no decorrer deste estudo, pudemos
ter com objetos que a ele pertenceram, cultivava gosto por obras de arte.
Ao que tudo indica, sabia que a escultura no retratava a imagem de um
anjo. Sua histria de vida nos apresenta um homem culto, erudito e
influente, que viajava todos os anos para a Europa o que lhe
possibilitava um contato constante com valores e tendncias artsticoculturais do velho mundo.
Em Cceres a escultura foi acolhida de outra forma, recebendo
outros significados, passa a ser pensada de maneira diferente, pela qual,
ainda hoje possvel perceber uma linha de permanncia que orienta os
sentidos mais elementares dos moradores em seu cotidiano. Foram esses
moradores que construram para a escultura uma histria adequada a seu
contexto cultural.
O nome fantasia Ao Anjo da Ventura, da empresa comercial
Dulce & Cia., contribuiu para que as pessoas associassem a imagem da
Deusa da Vitria ou Nik imagem de um Anjo e mais, que o prprio
Jos Dulce permitisse que esta interpretao permanecesse assim,
163

provavelmente por perceber que havia nesta criao interpretativa um
saldo positivo: o novo conceito religioso atribudo Deusa valorizava
por extenso a sua pessoa e o seu ramo de atividade.
Se por um lado, o nome fantasia da empresa passou a significar
o nome da escultura, por outro, as pessoas transformaram o nome da
firma, Dulce & Cia no nome fantasia. Todos os personagens desta
histria, com incluso do poder pblico municipal, quando utiliza fotos
antigas para divulgao do seu Centro Histrico, se referem casa
comercial como Casa Dulce e no Ao Anjo da Ventura. Portanto, h um
deslocamento nos referentes deliberadamente assumido pelos
protagonistas desta histria.
A percepo da obra de arte, sua leitura e sua relao enquanto
smbolo se d em um momento histrico determinado e tem xito por
que neste momento, deseja-se a proteo divina. A sua presena no
principal cruzamento da cidade, tambm se reveste de grande
importncia, forma um conjunto, smbolo de felicidade e amparo. Esse
contedo interpretativo arraigado na figura do Anjo da Ventura
seguramente involuntrio e inconsciente como assinala Carlo
Ginzburg citando Panofsky, a manifestao da relao das pessoas
com o mundo que habitam, so fenmenos caractersticos de um povo,
de uma poca, de uma comunidade cultural.194
O prdio com seus detalhes neoclssicos, as alegorias e a
escultura, do ponto de vista arquitetnico formam um conjunto
harmnico e articulado que comunica valores e, por isso mesmo permite
leituras, como a de um surpreendente encontro de dois mundos, de
concepes que compem parte significativa dessa histria. Cabe
lembrar que a leitura iconolgica implica a compreenso das escolhas,
desde os motivos empregados na composio da obra, at o conjunto de
temas elegidos para expressar essas concepes. O braso afixado
pouco abaixo do pedestal que sustenta a escultura pressupe em Jos
Dulce a existncia de um conhecimento de histria e mitologia grega,
que neste caso, orientam sua compreenso de mundo e projetam sua
sensibilidade de ver esta regio inserida em paradigmas planetrios de
matriz europia. O braso apresenta uma gravura alegrica do comrcio,
194
Ginzburg, Carlo. Mitos, Emblemas e Sinais. So Paulo : Cia. das Letras, 1989. p. 66.
164

atravs do elmo alado de Hermes o patrono do comrcio, ladeado por
dois caduceus, o cetro que simboliza o poder do comrcio.
Com uma srie de cones, a escultura entrou no que Gombrich
considera o jogo recproco de expectativas e observaes, 195 cada
cone constituinte da escultura responde a uma expectativa da
comunidade cultural.
vlido lembrar que Jos Dulce j circulava pelas cidades da
Bacia do Prata desde a Guerra do Paraguai e portanto conhecia os
costumes e o apego a princpios religiosos das populaes porturias.
De posse desses conhecimentos, ele quer preservar valores europeus,
elege, portanto, para representar seu comrcio a Deusa da Vitria,
incorporando a ela elementos que a aproximam da imagem de um Anjo.
Ao escolher para o seu comrcio o nome de fantasia Ao Anjo da
Ventura, oferece mais uma vez a possibilidade dessa interpretao.
bastante possvel que mesmo desejando moldar costumes e valores da
sociedade europia na comunidade local, com perspiccia, Jos Dulce
constri seu projeto visando corresponder a expectativa local.
Uma reflexo sobre o contexto histrico-cultural da ltima
dcada do sculo XIX e primeiras dcadas do XX, nos mostra do lado
de c do Atlntico, uma cidade que contava com algo em torno de 9 mil
habitantes. As atividades econmicas da cidade, em sua maioria, eram
ligadas a produtos de exportao, como couros de animais e
extrativismo vegetal (ipecacuanha e borracha). As pessoas se
encontravam afastadas da vida urbana e conviviam constantemente com
os perigos de uma natureza ao mesmo tempo exuberante e hostil e
tinham como via de transporte, apenas os barcos que singravam o rio
Paraguai.
compreensvel, que vivendo nessas condies, buscassem um
conjunto de explicaes para entender esse universo cosmolgico, e
nesse sentido, recorressem a uma explicao espiritual apegando-se
proteo divina. comum atribuir a um ser superior a deciso de como
resolver as dificuldades que a racionalidade no d conta de
desembaraar. Ter f seria a soluo dos problemas. Trata-se, como
demonstrou em suas reflexes a respeito da identidade e das escolhas de
195
Idem. p. 91.
165

valores do povo brasileiro o antroplogo Roberto Da Matta, de usar a
religio como meio de explicao para os infortnios as coincidncias
negativas... a religio pode explicar porque uma pessoa vtima
indefesa e gratuita de desesperadora aflio.196 O que se configura a
tentativa de obter da religio -aqui simbolizada pela imagem do Anjosolues a dificuldades relacionadas ao sofrimento, ao desconforto,
falta de perspectiva de dias melhores, que a cincia e a tecnologia, at
ento, neste lugar bastante distante dos centros metropolitanos, no
davam conta de oferecer.
Alm da escultura com a imagem de Anjo a composio dos
motivos gerou essa interpretao a casa comercial Ao Anjo da Ventura
representava um grande avano para a cidade. A exibio em sua mo
do globo significa para os moradores da cidade a perspectiva de contar
com o progresso e com a integrao ao restante do mundo. Mesmo com
o passar do tempo no houve uma leitura que se diferenciasse desta
construda quando da chegada da escultura a Cceres.
Devemos considerar tambm, que Jos Dulce ao escolher a
escultura como smbolo da sua casa comercial, escolheu simplesmente a
Deusa da Vitria, e neste caso, o tema cristianizado introduzido na
imagem pela comunidade cacerense est distante daquilo que
provavelmente o seu autor idealizou. Concordando com essa hiptese de
que Dulce tenha desejado introduzir a imagem da Deusa com os
significados no cristos, ento h que se destacar as prticas culturais
da comunidade, que se apropria da imagem e sem ser passiva e
obediente como frisa De Certeau, altera seus cdigos e signos e os
utiliza sua maneira.
Outras foras de compreenso de mundo pontuam a trama
fantstica em que se constri a histria do Anjo da Ventura. Dulce
alimentava uma viso positiva e crena no progresso e na razo. Desde
a sua instalao em So Luiz de Cceres se disps a difundir seus ideais,
trazidos do outro lado do Atlntico. Em 1900 funda a Loja Manica
Unio e Fora, cujos valores ele j vinha difundindo desde a sua
chegada em 1871.
196
Da Matta, Roberto: O que faz o brasil Brasil? Rio de Janeiro, 2001. p.111-112.
166

Jos Dulce morre em 1921 e a fortuna que construiu nos seus
setenta e quatro anos de vida, com a diviso da herana, comea a se
dissolver. Muitas de suas propriedades so vendidas e na dcada de
1950, Thomas Dulce, um dos filhos de Jos Dulce, ao vender o prdio
que abrigou a casa comercial, retira o Anjo, por acreditar que era feito
de bronze, e que, portanto, tinha grande valor comercial, vendendo-o,
posteriormente, a um morador da cidade de Corumb. Os moradores da
cidade de Cceres se deparam de repente, com um vazio no lugar antes
ocupado pela imagem e imediatamente, corre um boato na cidade de
que roubaram o Anjo. Segundo o historiador Natalino Ferreira
Mendes, os integrantes das famlias tradicionais da cidade so os que
mais sentem o episdio, Havia no esprito do cacerense uma vontade
unnime de preservar suas tradies aps os trinta anos de todo o
movimento modernista pelo novo, da dcada de vinte. E o Anjo da
Ventura fazia parte dessa tradio. Poucos moradores da cidade, mesmo
passados cinqenta anos, sabem da transao que possibilitou a remoo
do Anjo para Corumb. Constrangidos, os protagonistas dessa parte da
histria deixaram permanecer a verso do roubo.
No ano de 1998, quase meio sculo transcorrido, alguns
integrantes dessas famlias tradicionais, recebem informaes do local
onde se encontra a escultura. O novo proprietrio da escultura havia
morrido, a escultura da Deusa tinha sido afixada em sua sepultura no
cemitrio de Corumb. Uma planejada operao de resgate preparada
para trazer de volta o Anjo. Os moradores que detinham as informaes
sobre o paradeiro do Anjo tomam o rumo de Corumb, negociam com o
coveiro e retiram a escultura do cemitrio. Pouco tempo depois, em uma
das chatas que fazem carregamento da soja pelo rio Paraguai o Anjo faz
o caminho de volta.
Em Cceres, a escultura que apresentava alguns danos, como
uma das asas quebrada, foi restaurada. No trabalho de restauro, sua cor
foi alterada, a imagem que originalmente era de cor bronze, recebeu
uma pintura prateada com a qual ainda se encontra. A cidade fez festa,
sua proteo divina foi recuperada. Na verdade, a maior parte dos
acontecimentos que envolveram o resgate da escultura no teve
visibilidade pblica. A volta triunfal do Anjo para ocupar novamente o
seu lugar de destaque no centro, no principal cruzamento de uma cidade
167

em constante transformao, com grande efervescncia de transeuntes e
de modernas agncias bancrias, onde se mesclam a tradio e a
modernidade, compondo a esttica da cidade com grande suntuosidade,
refora o seu contedo fantstico e de um passado em movimento.
As personagens envolvidas nesta trama da volta do Anjo
preferem o anonimato, primeiramente por questo de segurana e
segundo porque a finalidade foi alcanada. Todo o percurso seguido,
desde a elaborao do plano de resgate at a recolocao do Anjo em
seu antigo lugar foi acompanhado e legitimado pelo poder pblico
municipal, que sugeriu a doao da escultura Prefeitura Municipal
sem que houvesse a identificao dos nomes dos doadores. Segundo
palavras dessas personagens, aquela platibanda no poderia continuar
vazia, faltava uma coisa fundamental. Passar todos os dias pela rua sem
poder apreciar o Anjo lhes causava um mal estar muito grande. Foi por
isso que procuraram pela escultura. Perguntados se fariam novamente o
que fizeram a resposta no surpreende: Esse Anjo pertence a nossa
cidade, significa a proteo para ns, patrimnio histrico e nunca
poderia ter sado daqui....
Consideraes finais
Jos Dulce chegou em 1871 Vila Maria do Paraguai (a Vila foi
elevada categoria de cidade em 1875), em 1890 a escultura chega a
So Luiz de Cceres.
Quando Jos Dulce morre em 1921, a feio da cidade j est
bastante mudada: a elite local composta de comerciantes, grandes e
mdios fazendeiros e letrados tinha sedimentado uma ordem
sociopoltica. Os de origem estrangeira haviam se integrado a vida
nacional, a urbe, a uma identidade histrica e de poder.
Pouco a pouco entre uma e outra ao administrativa o cenrio
da cidade foi se alterando, ganhando ares de modernidade e
progresso. Em 1928, o Intendente-Geral do Municpio Leopoldo
Ambrsio Filho, descendente de um dos fundadores da Dulce & Cia.,
inaugura o Cais do Porto, fazendo do espao porturio um cenrio
privilegiado para o movimento de homens e mercadorias, ao dizer as
168

seguintes palavras: fica o aludido porto desde hoje franqueado ao
pblico e ao comercial trfego197.
Estradas foram abertas, caminhos que ligam a outras partes do
pas. O Cais do Porto no mais o lugar do espetculo da partida nem
da chegada cidade, mas, o espao de afirmao do ethos198
cacerense, microcosmo de encontros, hospitalidades e prazeres. A
populao se deleita com as visitas ao antigo porto, um espao
sublime onde se desfruta a unio da cidade com o rio.
Cenrio e palco de um festival internacional que se constitui no
orgulho da cidade, em parte, por ser o maior em pesca em gua doce do
mundo, mas, sobretudo, por exibir-se atravs de imagens que
transfiguram o real e rompem com o cotidiano e os problemas da
cidade, transforma-se num ambiente cosmopolita fervilhante. Os bares
do antigo boulevard do Largo da Matriz (em 1912, denominada de
Praa Baro do Rio Branco) iluminam-se, dando uma colorao especial
noite e brejeirice pantaneira das mulheres que ao fazerem o seu
footing se apresentam com elegncia e com certa aura de mistrio e
maravilhamento aos que aqui chegam.
Epidemias, inovaes e mercadorias, j no chegam pelo porto,
mas no espao porturio, que as duas ltimas contribuem para a
espetacularizao da cidade. A tecnologia exerce o seu fetiche atravs
da faceta de beleza. Nos dias do festival internacional de pesca, os
moradores, convertidos em espectadores e seduzidos por produtos de
alta tecnologia estrategicamente exibidos, embalam sonhos de consumo,
apesar dos preos majorados.
O olhar do flneur, apreciador annimo, percorre as imagens
que emergem desses dias festivos, cruza com outros olhares, perscruta
os dilogos de rua, sem dvida, percebe nos detalhes a importncia do
cais do porto, do casario, das ruas apertadas, da igreja matriz, do rio e
suas praias, elementos de composio da sociabilidade do cacerense,
que visivelmente, ditam o ritmo da mobilidade da vida cotidiana na
urbe.
197

So os aspectos morais (e estticos) de uma dada cultura, os elementos valorativos. O ethos de um
povo o tom, o carter e a qualidade de vida, seu estilo moral e esttico e sua disposio; a atitude
subjacente em relao a ele mesmo e ao mundo que a vida reflete.
198
169

O espao que envolve a edificao da antiga casa comercial Ao
Anjo da Ventura paisagem urbana, dominada por novos atores sociais
que, vidos por fazer valer seus conceitos de progresso, confrontam com
a tradio e suas aes de resistncia traduzidas pelo seu olhar e sua
perspectiva histrica, de patrimnio e de memria da cidade. Ainda
assim, antigas histrias permitem o surgimento de reminiscncias e com
elas, os contornos e os interstcios de outras vidas. O passado e o
presente dialogam nesse espao em constante alterao na busca da
modernizao.
Hoje, em Cceres, iniciativas evocam a memria, buscam
revitalizar lembranas, ao mesmo tempo em que estimulam sonhos de
futuro, cujas imagens fugazes, so lampejos de difcil interpretao.
Desde o dia 09 de julho de 2002, seu patrimnio histrico, que se
constitui de uma arquitetura ecltica, est preservado por uma Portaria
de Tombamento do Governo do Estado de Mato Grosso. So
construes arquitetnicas que traduzem representaes do final do
sculo XVIII, de todo o sculo XIX e das primeiras dcadas do XX.
Edifcios, casares antigos e monumentos. Entre esses, o prdio
comercial da antiga Casa Dulce, como ficou registrado no imaginrio
popular o empreendimento Ao Anjo da Ventura.
O Anjo da Ventura reflete os elementos renascentistas
indicativos de modernidade presentes no arcabouo mental de Jos
Dulce, cuja essncia do seu sistema de representaes era
marcadamente de tradio religiosa.
A Deusa da Vitria, mesmo depois de tantos anos, no se
encarnou Deusa, continua sendo o Anjo da Ventura. com essa
denominao que a comunidade se refere obra de arte, nas conversas
casuais dos que se cruzam na esquina mais movimentada da cidade,
onde as lembranas do que foi movimentam-se em direo s histrias
do que , histrias construdas com o testemunho do Anjo. Em todo
material de divulgao da cidade, observa-se a escultura do Anjo da
Ventura e a imagem da edificao da memorvel Casa Dulce, aquela
que no final do sculo XIX introduziu significativos elementos de
modernidade, colocou a populao local em contato com as tendncias
do mundo europeu e possibilitou outros significados culturais para a
escultura inspirada na Vitria de Samotrcia. O suntuoso Anjo da
170

Ventura um smbolo de religiosidade crist, de apego do seu
proprietrio s causas espirituais, est associado para sempre a um valor
simblico de protetor e de guardio das pessoas de bem da cidade.
Essa interpretao construda de um Anjo protetor da cidade,
ainda que surjam outras, nos parece ser a que mais corresponde s
condies e expectativas dos cacerenses. Na imagem da cidade refletida
no espelho a comunidade local v na escultura aquilo que ela acredita
ser mais verossmil sua realidade, um Anjo.
FONTES ORAIS
Dulce Regina Curvo Alves, bisneta do coronel Jos Dulce,
residente em Cceres, rua Coronel Jos Dulce.
Feliciana de Oliveira Fonseca Montecchi, moradora da rua
Coronel Jos Dulce, 78 anos.
Natalino Ferreira Mendes, historiador com diversas obras
abordando aspectos do cotidiano cacerense, 78anos, morador da rua
Riachuelo, Cceres, MT.
* Alguns moradores da cidade concederam suas verses para a
trajetria do Anjo, porm mediante o nosso compromisso de manter
seus nomes em sigilo, pois em suas histrias esto presentes os nomes
dos envolvidos no resgate da escultura em 1998.
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173
174
175

HISTRIA E MEMRIA DAS FIGURAS INFAMES
NA CIDADE DE CCERES
Clementino Nogueira de Sousa199
O Departamento de Histria, da Universidade Estadual de
Mato Grosso - Unemat, organizou a coletnea de textos Histria e
memria da cidade de Cceres, com o objetivo de demonstrar as
mltiplas formas de ver e escrever a histria. Neste caso, o primeiro
passo para uma operao historiogrfica, indagar: qual memria e
qual histria fundamental para fazer parte deste arquivo
historiogrfico? Escrever sobre a Igreja Matriz? Escrever sobre a
Praa Baro? Escrever sobre as grandes figuras polticas da cidade?
Reforar a histria e memria sacralizada e cristalizada pela relao
de saber e poder? Produzir uma histria linear e contnua? Reforar
os paradoxos ontolgicos dos pretritos? Construir a histria e a
memria como uma leitura do passado?
Eis, portanto, o desafio do historiado de produzir um discurso
historiogrfico que escape, do contexto histrico, das grandes
coordenadas econmicas, da objetividade em histria, da empatia e,
aponte a descontinuidade, a disperso, o acontecimento e a
historicidade, como forma de textualizar a histria e a memria.
Para tanto, elegi dois acontecimentos ocorridos em
temporalidades diferentes: o primeiro ocorreu em 15 de maro de
1966, quando o Delegado Regional da Regio de Cceres baixou
uma portaria proibindo as prostitutas de praticarem trottoir pela
cidade a partir das 22 horas; o segundo foi o fechamento do Bar da
Loira, localizado na praa da feira, pelas autoridades judiarias e
policiais. A questo que me interessa nesses casos pens-los como
efeito discursivo de uma biopoltica que fabrica sujeitos, identidade,
subjetividade, corpo, sexualidade, memria, histria conectado
sociedade disciplinar e de controle (PELBART, 2003, p.22).
199
Professor do Departamento de Histria da Universidade Estadual de Mato Grosso campus de

Cceres.
176

Pensar em tramar a histria a partir dessas conexes, significa
pens-la enquanto acontecimento que nos remete para outras
possibilidades de leitura dessas experincias, enquanto um discurso
que constitu limite, singularidades, descontinuidades cf.
(FOUCAULT, 1995, p.10) a partir do ato subjetivo do historiador
em operar com as inverses das evidncias (FOUCAULT, 2008,
p.51).
So esses postulados de constituir a histria da subjetividade
a partir da experincia de ns mesmos e no mais a teoria social do
sujeito, que (FOUCAULT, 1996, p.15) nos ensina que uma atitude
genealgica, comea sempre a partir do presente e que o mais
importante numa pesquisa investir nas conexes, mesmo que seja
em temporalidades diferentes, com objetivo de analisar as formas de
subjetivao e as tcnicas de si das prostitutas e outras figuras
infames. Desta forma, importante salientar que o historiador ao
construir a sua narrativa, a partir de uma leitura crtica do
documento, inventa muito mais o seu objeto em disperso, do que
revela uma verdade (DURVAL, 2007, p.153).
Este texto, portanto, parte destes dois acontecimentos que
explodem em temporalidades histricas diferentes, na tentativa de
produzir outro acontecimento capaz de provocar rupturas e
descontinuidades, dando visibilidade e dizibilidade s formas de
subjetividade e s prticas de si, produzidas por essas figuras
femininas e masculinas que escandalizavam e escandalizam a cidade
com seus gestos pornogrficos, corpos erotizados em movimento
pelos espaos desejantes. Assim, cada texto iluminado pelo poder,
ressurgir como um acontecimento nico e singular, carregado de
experimentaes e desterritorializaes, forjadas nas experincias de
vida dessas figuras ordinrias que constituram e constituem, atravs
de suas prticas de vida, uma cartografia do amor na cidade de
Cceres. Desta maneira, a trama discursiva ter como base as
descries crticas e genealgicas como instrumentais discursivos
para problematizar a documentao e fazer emergir um estilo de vida
nmade, resultante de prticas subjetivas. Logo, so vidas que
escaparam e escapam s polticas de subjetivaes produzidas pelo
poder que no aparecem no contexto e, nem sempre, possvel
177

captur-las porque so fugidias, so vidas relmpagos e vidas breves,
cujas prticas funcionariam, ento, como uma antimemria.
Seguir as pegadas dessas figuras infames pela cidade de
Cceres, constituda a partir de suas prticas desejantes, um desafio
para o historiador. Ler essas pegadas enquanto um sinal de
desterritorializao significa pensar a histria como se estivesse
numa espreita para dar visibilidade aos agenciamentos produzidos
por essas figuras. Por outro lado, trata-se de inverter as evidncias da
lgica do negativo, dando positividade a este estilo de vida,
cartografando movimentos heterotpicos de criao de outras
mscaras dessas figuras infames que ganham intensidade a partir das
formas, muito particulares, de produo de subjetividade e da prtica
de si.
Ao eleger a temtica relativa produo de subjetividade e
prtica de si de figuras feminina e masculina, aproximo-me da
historiografia feminista ps- estruturalista que me levou a refletir
sobre a genealogia de Michel Foucault. Segundo (RAGO, 2006,
p.105), a influncia de Foucault na epistemologia feminista foi de
fundamental importncia pela maneira como repensou a histria, isto
, a partir das tcnicas e das prticas de si que nos possibilitam, hoje,
escrever a histria de ns mesmos e no mais produzir a histria do
sujeito da teoria.
Com efeito, fundamentado nessas reflexes tericas e
metodolgicas de Foucault e Deleuze, seguir as pegadas desses
nmades em temporalidades diferentes, seja em 1966 e 2010,
significa, a cada instante, marcar a sua errncia, de bar em bar, de
bordel em bordel, momento em que se vai constituindo uma
cartografia do desejo a partir de suas prprias prticas de vida.
Significa tambm conectar a subjetividade com o devir, compondo
dessa forma, um quadro de multiplicidades, que modulam vidas
infames que caminham entre os saberes e os poderes, atiando fogo
nas essencialidades, atravs de seu princpio de afirmao
diferencial cf.(ORLANDI, 2004, p.127). Assim, o objetivo seguir
as pegadas, os rumores, as gargalhadas, os gritos, as lgrimas, as
paixes, os sonhos dessas figuras que, possivelmente, caminharam
pela cidade de Cceres e que pulsavam a cada instante entre a vida e
178

a morte. So nesses instantes de tempo arborescente que, o corpo
escapa dos rgos, formando um corpo sem rgos e comea a
desaparecer todo um processo de rostificao e entra, provavelmente,
em outro regime imperceptvel de devires subterrneo,
desterritorializaes noturnas que transpem os limites do sistema
significante (DELEUZE, 1995, p.24-5).
A Inveno das Mulheres Meretrizes, Prostitutas e Decadas da
Sociedade Disciplinar
A proibio da prtica de trottoir200 na cidade de Cceres-MT,
tem como efeito discursivo, consolidar e sacralizar a memria da
prostituio enquanto lgica do negativo, perpetuando desta maneira
esta prtica desejante sempre associados violncia, depravao,
bestialidade do sexo, do gozo irrefrevel, dos corpos exalando
cervejas e cigarros, reafirmando, assim, a lgica do negativo
(RAGO, 1990, p.243-4). Portanto, a nomeao, a classificao desta
prtica de espao das prostitutas, revela uma ttica discursiva de
instituir a ordem, como aponta o oficio do Delegado Hnio
Maldonado para o juiz de Direito:
[...] II - Informo a V. Exa. Que esta
Regional por 02 (duas) vezes advertira as
meretrizes, cujos nomes constam da petio de
Habeas corpus preventivo impetrado a fim dos
mesmos pelo advogado Jacques Souto Faria, de
no perturbarem a tranqilidade Pblica; no
sendo atendida esta Regional, visando
tranqilidade pblica, exigiu que as mesmas, aps
as 22 horas, deveriam munir-se da competente
documentao de identidades, e, se encontradas
sem tal documentao seriam recolhidas
incontinente cadeia pblica.
200
Termo utilizado pelo Delegado Regional da Regio de Cceres conforme consta no processo de
Habeas Corpus preventivo - 1960, Frum da comarca de Cceres.
179

III - O objetivo de abolir, por completo,
com a desordem das referidas meretrizes, esta
Regional recomendou que aps as 22.00 horas
todas deveriam encontrar-se em suas respectivas
residncias, evitando assim as badernas, as
gritarias, os palavres de baixo calo, os tiroteios, e
desacato s autoridades201 [...].
Diante dessa construo discursiva, compete ao historiador

problematizar essas evidncias: como historicizar a construo deste
modelo feminino? Em nome de que e para que tais nomeaes? Como
problematizar tais prticas discursivas e no discursivas? Recorro
ento historiografia para tentar demonstrar outras possibilidades de
ler tal documento.
Segundo (THOMAS LAQUEUR, 2001, p.53-4), o modelo de
mulher inventado pela cultura iluminista entre o final do sculo do
XVIII e comeo do sculo XIX, quando se instaurou uma nova ordem
poltica e econmica, acrescentava ao corpo feminino uma identidade
sexual e uma funo social e cultural.
Para Laqueur (2001), at o sculo XVIII, no havia no
Ocidente diviso entre a sexualidade masculina e feminina, ou seja,
havia um nico sexo, uma nica carne. Por exemplo, os rgos
genitais das mulheres tinham como referncia os do homem, onde o
tero era o escroto, os ovrios eram os testculos, a vulva era o
prepcio e a vagina era o pnis (IBIDEM, 2001, p.60).
Complementa, ainda, o autor que, o corpo feminino passou a sofrer
diferenciaes em decorrncia das formas de relaes sociais que se
instalaram com as revolues burguesas. A soluo encontrada por
essa nova ordem burguesa foi a criao cientfica de argumentos que
justificassem qual a principal capacidade das mulheres.
Primeiramente, as mulheres possuam um autocontrole de sua
sexualidade; segundo, devido a sua fragilidade biolgica e natural, a
sua vocao seria a de coordenar a vida privada. Assim, atribua-se a
elas, nessa nova economia poltica de reordenao da sexualidade
201
Frum da Comarca de Cceres - processo Habeas Corpus preventivo 1960.
180

dos indivduos a funo de gerar filhos e serem as guardis das
famlias (LAQUEUR, 2001, p.54).
Esse modelo, feminino e masculino, gestado na razo, ganhou
fora a partir da constituio do Estado moderno no sculo XIX e
instituiu uma arte de governar que controlava de forma eficiente os
homens e mulheres que colocavam em perigo a tranquilidade e a paz
do Imprio. Ttica essa fundamentada na governamentalizao com a
criao de mecanismos de controle da vida, da noite e da mercadoria
atravs da criao da Secretaria de Polcia que tinha como atribuies
principais, esquadrinhar as cidades, controlar a taxa de natalidade,
nascimentos de legtimos e ilegtimos, alimentao, moradia e,
fundamentalmente, o controle da ordem, ou seja, o papel do Chefe de
Polcia foi direcionado para produzir regulamentos, relatrios,
estatsticas criminais e inspees em lugares pblico (SOUSA, 2001,
p.30).
O resultado da implantao desse processo discursivo ser a
negativao das prticas sexuais dessas mulheres, nomeadas pelos
discursos policiais como turbulentas, brias e prostitutas,
posteriormente, nominadas de decadas, mulher de vida fcil, hoje
denominadas de garota de programa e mesmo prostitutas.
Essas regularidades discursivas presentes nos discursos
mdicos, policiais e miditicos, visaram constituir verdades e
estabelecer normas, valores e modelos de comportamento sexual,
atravs de paradigmas que definiram a ordem e a desordem, numa
cidade inventada para silenciar a cartografia sentimental do desejo.
Nesta direo, Rago (1991, p.235) argumenta que, o
enquadramento fora feito em nome de um novo modelo feminino
gestado no sculo XVIII e XIX e que agora os intelectuais
reproduziram este modelo feminino como resultado da condio
feminina. Neste sentido, a autora salienta que, o resultado dessa
produo cientifica sobre a prostituio foi um processo de sujeio
que construram masculinamente a identidade da prostituta com o
intuito de silenci-la e estigmatiz-la (IDEM, 1991, p. 244-5). O
ponto importante analisado pela autora reside nas questes ou nas
representaes com as quais constituram uma prostituta: a primeira
explicao resume-se na justificativa da miserabilidade, ou seja, para
181

complementar a sua renda, atravs da prostituio elas buscavam
complementar a sua renda; a segunda seria a falta de qualificao
profissional, ficando fora do mercado de trabalho; a terceira reside na
questo das anlises psicologizantes: traumas de infncias, complexos
edipianos, etc.
Destaca ainda, a espetacularizao da prostituta na
modernidade produziu inmeras imagens desejantes: mulher
desejante, o corpo da prostituta e, a cidade se apresentava como
espetculo a ser visitado e revela os seus becos, as ruas, curvas e
orgasmos. Entretanto, ao mesmo tempo, num discurso moralizante
inventaram o fantasma da prostituio que perseguiu muito mais a
mulher honesta do que as que ficavam no meretrcio cf. afirma
(RAGO, 1991, p.253), constituindo modelos de comportamentos
sexuais. Ainda, neste universo de modernizao da cidade, emerge a
prostituta francesa que era desejada pelos coronis e empresrios,
muito mais pela imagem discursiva que ela passava, de mulher
higienizada e civilizada; em contraponto imagem feminina da
mulher dona de casa que era constituda e afirmada como modelo
ideal de mulher.
Em suma, pensar a prostituio enquanto um espao
heterotpico tem como objetivo demonstrar que a prostituio
tambm um espao de sociabilidade, entre homens, amigos. Muitos
deles frequentavam os bordis mais para conversar, fazer poltica, do
que especificamente para descarregar os seus instintos libidinais. O
segundo aspecto importante reside na imagem construda sobre o
baixo meretrcio, como lugar da sordidez maldita, descontrole, da
doena e da representao atormentada. , justamente neste ponto,
que comea o meu trabalho, ou seja, o meu objeto de pesquisa nada
mais do que isto. Ele parte do baixo meretrcio.
Feitas tais consideraes metodolgicas e historiogrficas, a
leitura do supra Habeas Corpus preventivo nos permite pensar
algumas questes fundamentais sobre a prostituio na cidade de
Cceres em 1966. Todavia, pesquisando no Arquivo Pblico do
Estado de Mato Grosso localizei processo crime de tentativa de
homicdio, que me ajuda a pensar este acontecimento.
182

Caminhando pela zona de baixo meretrcio na dcada de 1960,
noite, na cidade de Cuiab, pelas ruas So Francisco, Rua do Carmo,
Rua Corumb, h grande movimento de corpos erotizados pelos
bordeis em tempos de festa de So Joo, festa de carnavais, e outras.
Sempre h uma festa. Como j marca nessas ruas, o final de semana
e, fundamentalmente no final do ms, elas ganhavam novos passos e
um alarido maior de vozes e gargalhadas. Numa dessas festas, alguns
trabalhadores da Ponte Nova do Rio Cuiab, dirigiram-se para zona
de baixo meretrcio da cidade de Cuiab, Rua So Francisco202.
Segundo os relatos dos depoentes, eles estavam tranquilamente se
divertindo quando apareceu o investigador Carlos. Aps algum tempo
de msica, gritos, gargalhadas, vozerio em alguns bordis, a trilha
sonora desses ambientes foi quebrada por uma briga entre os
trabalhadores e um investigador de polcia.
Apesar da briga oferecer mltiplas possibilidades de leitura, a
minha ateno foi dirigida para o depoimento de uma prostituta: Ilda
Taques, 18 anos meretriz. Ela declara em depoimento as seguintes
informaes:
Dia 29 de julho, cerca de 10 horas da noite,
a depoente encontrava-se a porta do Bordel de Didi
Barbosa, em companhia de uma outra mulher de
nome Nercy e mais dois indivduos;que surgiu
ento o acusado e a depoente afirma que o mesma
estava afobado,e que naquele momento o acusado
lhe fizera uma entrega de uma garrucha calibre 32,
tendo pedido que a depoente guardasse aquela arma,
ela guardou em seu armrio no seu quarto.
203
Posteriormente o mesmo retornou e pediu a arma.
Compete ao historiador fazer a crtica ao documento, desconfiar

de suas evidncias e de suas verdades, porque o documento uma
construo discursiva. Alm disso, Para o historiador, alm de fazer a
crtica ao documento, ele pode usar a prpria informao, cruzando
dados, por exemplo, constatar que tal prostituta est fichada na cidade
de Cceres.
202
203
APMT- Cartrio do 6. Oficio-sumrio crime- homicdio, 1960.

APMT- Processo crime Homicdio Cartrio 6 Oficio, 1960.
183

Recentemente, ao fazer o arranjo de uma documentao do
Ncleo de documentao de histria escrita e oral NUDHEO, de 400
fichas de prostitutas que foram registradas na delegacia de Cceres e,
para minha surpresa, ao cruzar as informaes levantadas no Arquivo
Pblico do Estado de Mato Grosso - APMT com a documentao da
Delegacia de Polcia de Cceres, encontrei vrias fichas de prostitutas
que atuavam em Cuiab. Mas, qual o significado deste deslocamento de
prostitutas de Cuiab para Cceres neste perodo?
importante destacar para a nossa anlise que na dcada de
1940 e 1950, a rota do amor era outra: Cuiab Poxoru Lajeado Chapada dos Guimares - Gatinho (hoje Alto Paraguai) Pontesina
(hoje Rosrio Oeste). Todavia, no final da dcada de 1950 e incio de 60
comeou uma forte decadncia da minerao de diamantes nestas
cidades, levando vrias prostitutas a se deslocarem para outro fluxo
desejante, a regio de Cceres que recebia neste momento investimentos
federais e estaduais para colonizao e criao de novas cidades, assim,
a regio de Cceres era o objeto de desejo dessas figuras femininas.
Desta maneira, como pensar, as formas de subjetivao praticadas pelas
prostitutas na cidade de Cceres?
Em primeiro lugar, as autoridades policiais e mdicas
construram cientificamente a identidade sexual da prostituta. Assim, o
resultado dessa produo cientfica sobre a prostituio foi um processo
de sujeio que construram masculinamente a identidade da prostituta,
com intuito de silenci-la e estigmatiz-la: pessoa que no tem
educao, no tem postura, no tem moral, com objetivo de silenciar as
formas de subjetivao dessas prostitutas.
Transio entre a Prostituio e o Mercado do Sexo: Efeito
Discursivo da Sociedade de Controle
J eram quatro horas da manh. A patrulha militar fez mais uma
ronda na praa da feira. Somente uma msica rasgava o silncio que
reinava naquele momento. Esse som vinha do Bar da Loira204. L se
204
Bar da Loira localizado na Praa da Feira e para um maior estudo deste espao ver a dissertao de
mestrado da professora Vivian Lara Dan Cceres, defendida em 2010 na Unioest-O Acesso
cidade: questes scio-econmicas da cidade de Cceres com enfoque na Praa da feira.
184

encontravam um grupo de figuras infames, prostitutas, lsbicas,
homossexuais, bbados, michs, loucos e loucas, que ouviam msicas.
Um quadro perfeito para o poder que se alimenta da nossa sexualidade,
situando as diferenas em agrupamentos, categorias, classificaes, no
sentido de localizar, territorializar, controlar as intensidades das prticas
desejantes. Mas, ser que o agenciamento Bar da Loira foi capturado
pelo discurso? Ser que essas formas de subjetividade foram
controladas? Ser que o perigo do Bar da Loira, no est somente na
questo da tranquilidade pblica, mas na excitao de algo entorpecido
na paixo, na traio, os casos efmeros e eternos e que se expressa
atravs das prticas desejantes que nos dominam e nos imobilizam?
Ser que o desejo de fechar o Bar da Loira se encontra exatamente no
avesso daquilo que caracteriza a sociedade disciplinar e de controle, ou
seja, o desejo de compartilhar a nudez da linguagem, as fantasias
sexuais, os erotismos e os prazeres da noite? Ser que o fantasma da
prostituio no persegue muito mais as mulheres honestas do que as
prostitutas? Ser que a micropoltica da prostituio no nos ajudaria a
pensar a questo conjugal e familiar?
Como o historiador poderia problematizar este quadro? De que
maneira ele poderia operar com a histria da subjetividade estas
questes? Que estratgias ele poderia usar para escapar das explicaes
cientficas, sexista, racista? Seria a imaginao?
Assim, dar visibilidade e dizibilidade s pegadas desses
sujeitos nmades, significa pensar a genealogia-rizomtica como
efeito de determinadas prticas e linguagens. Portanto, no me
interessa seguir as evidncias do discurso historiogrfico
arborescente, que classifica a histria como impensvel, se no tiver
determinadas premissas e hipteses fundamentais. Nesse caso
especfico, as premissas fundantes, o contexto: obrigatoriedade de
mostrar uma cidade panarmica, a marcha para o oeste, o plano
rodovirio nacional, deslocamento populacional, como hipteses
fundamentais para compreendermos esse momento histrico etc. Mas,
ser que esses contextos daro conta de explicar essa cartografia do
desejo, constitudos pelas prticas desejantes dessas figuras na cidade
de Cceres?
185

As reflexes de Deleuze e Foucault inspiram-me a pensar outras
possibilidades de compreendermos tais movimentos. A figura nmade
para Deleuze (1995, p.50-1), s vai de um ponto a outro por
consequncia e necessidade de fato; em princpios, os pontos so para
ele alternncia num trajeto, ou formar um conjunto comum; deixando,
contudo, de ter causas e condies muitos diferentes. Tal reflexo me
leva a compreender que a intinerncia dessas prostitutas no se sustenta
pela explicao realista e contextualista, ou seja, as grandes
coordenadas econmicas e polticas.
Neste sentido, a abordagem do filsofo Deleuze, me ajuda a
pensar que tais deslocamentos pela regio de Cceres so efeitos de uma
fora desejante. Assim, olhar para Cceres enquanto um rizoma205
significa pensar multiplicidade e descontinuidade como linhas de
desterritorializao. Esta caracterstica para diferenciar o pensamento
arborescente que se constitui pela unidade, pela totalidade, pela lgica
etc. O rizoma conecta-se em qualquer ponto, porque ele no um ponto,
ele uma linha. Neste sentido, a cidade de Cceres tem mltiplas
entradas e formas de se pensar e refletir os paradoxos urbanos. E a cada
instante produzir corpos sem rgo e novas formas de subjetivao.
Nesta direo, para Foucault a histrica crtica se constitui na
medida em que as nossas anlises, leva em considerao, as condies
nas quais as mutaes e transformaes de determinadas relaes entre
o sujeito e o objeto so efeitos discursivos de um saber historiogrfico.
A histrica crtica, nesse aspecto, no significa definir as condies
formais e empricas de um objeto ou sujeito. Trata-se, portanto, de
determinar as formas de objetivao e subjetivao que, o conhecimento
elegeu o sujeito como objeto de suas anlises, num jogo de verdades.
Essa busca de Michel Foucault em analisar a constituio do
sujeito representa todo a sua trajetria terica, se no vejamos: 1) em
primeiro lugar Foucault buscou estudar as formaes discursivas que
produziram um saber cientfico, ou seja, ele historicizou
arqueologicamente a constituio de um saber; 2) Foucault em outro
momento buscou estudar as formas de produo do sujeito pelas normas
e pelo o sistema disciplinar; 3) por ltimo, Foucault buscou estudar as
205
Conceito inventado por Gilles Deleuze e Flix Guattari significa mltiplas entradas: meio,
comeo, fim, ou seja, ele rompe com a lgica.
186

formas de subjetivao que o sujeito colocou a si mesmo enquanto
objeto de estudo, a histria da subjetividade. Posso acrescentar que,
esses trs momentos sempre estiveram presentes nas preocupaes do
autor. Por exemplo, essa questo de construir uma histria da
experincia de ns mesmos e no do sujeito da teoria, apareceu j desde
algumas passagens das palavras e as coisas at o texto Genealogia,
Nietzsche e a histria. aqui que ele marca posio de uma futura
histria da subjetividade.
Essa preocupao em constituir uma histria da subjetividade
remeteu o autor a um deslocamento terico. Para ele o importante agora,
no era mais estudar as normas e as regras de constituio do sujeito
moderno. O que interessava a ele passava a ser estudar as formas de
subjetivao, ou seja, o que interessava realmente era analisar as formas
de constituio de si. Por isto, ele foi estudar os gregos e romanos no
sculo I e II. Foucault em suas obras: o uso dos prazeres, o cuidado de
si, a hermenutica do sujeito, tendo como foco fundamental , a
subjetividade e a verdade, o sujeito e a verdade. Assim, a preocupao
central de Foucault passou a estudar formas de assujeitamento para a
produo do sujeito e as formas de subjetivao para produo do
sujeito tico.
Com efeito, importante marcar que esta sociedade que ora se
implanta no sculo XXI, no to diferente daquela que iniciamos o
sculo XX. O que distingue, fundamentalmente, uma da outra, a forma
compulsiva e obsessiva de competitividade e produtividade da
sociedade atual. A marca dessa sociedade lquida o colapso gradual da
sociedade, assim como, a privatizao e a desregulamentao das
tarefas e deveres modernizantes do indivduo. A reflexo de Bauman
(2001, p.70), ajuda-me a entender o enunciado Bar da Loira, bem como,
o efeito identitrio que o discurso da ordem busca constituir. Assim, diz
ele:
O que est em jogo no simplesmente
outra renegociao da fronteira notoriamente mvel
entre o privado e o pblico. O que parece estar em
jogo uma redefinio da esfera pblica como um
palco em que dramas privados so encenados,
publicamente expostos e publicamente assistidos. A
definio corrente de interesse pblico, promovido
187

pela mdia e amplamente aceita por quase todos os
setores da sociedade, o dever de encenar tais
dramas pblicos e o direito pblico de assistir a
encenao. As condies sociais que fazem com que
tal desenvolvimento no seja surpreendente e
aparea como natural devem ficar evidentes as luzes
do argumento precedente; mas as conseqncias
desse
desenvolvimento
ainda
no
foram
inteiramente exploradas. Pode ter maior alcance do
que em geral se aceita (BAUMAN, 2001, p.73).
Portanto, essa reflexo auxilia-me a desconstruir, desnaturalizar

e desestruturar o enunciado: Bar da Loira e os sentidos e a ideia de
unidade produzida pelo discurso. Assim, gostaria de dar outro sentido
ao enunciado Bar da Loira, enquanto lugar de passagens de almas,
como nos ensina (GALLI, 2007, p.152):
Queremos frisar a noo da alma, tal como
nos
ensina
Walter
Benjamim:
enquanto
sensibilidades, conhecimento de si, construo de si,
construo de alteridades produzidas historicamente
e que se fazem presentes nas tramas da cultura, do
cotidiano, nos minsculos espaos da ao humana,
como nos gestos, nas articulaes e sentidos dos
olhos, com as mos no ato do trabalho, nas
inquietaes produtoras de sonhos, utopias e
memria.
Desta maneira, pensar o Bar da Loira como um lugar de almas e

como um territrio existencial, produzido pelas figuras infames que ali
passam, sem rosto, sem identidade, significa romper com o binarismo,
com as tticas de localizao, de segregao, de tecnologia de racismo,
com as tticas da biopoltica ao produzir sujeitos zumbis para pensar e
viver como porcos. Como nos aponta (GALLI, 2008, p.157):
Se verdade que o estilo de nossos atos
compe o espao que inventamos, e que este deve
ser concebido como conjunto indissocivel de coisas
188

e de aes, temos de convir que nossa casa, como
moradia, reflete-se tanto como produto quanto
produtora de nossos modos de existir. Constituda
como um dentro em permanente acoplamento com
os corpos que atravessam e com a exterioridade que
a circunscreve, uma casa pode tambm se revelar
como tempo, ultrapassando, assim, o seu carter
espacial strictu sensu. [...] O que nos afeta em uma
casa a sua atmosfera criada a partir das tenses
entre molculas imperceptveis e que se encontram
em constante movimento em busca de uma
configurao. Produtora de almas, uma casa tambm
se auto-produz, escavando de si elementos que
contornam o vazio e os silncios de seu espaotempo.
Assim, pensar o Bar da Loira enquanto lugar de produo de

corpos sem rgos, um territrio existencial, um lugar de almas
nmades, um espao carregado de heterotopias, significa afirmar que a
fronteira no passa entre a linguagem e o acontecimento, mas entre duas
interpretaes entre linguagem e mundo. Portanto, nesse campo
discursivo que trava a batalha entre uma viso ps-estruturalista de
antimemria e a noo de memria da historiografia arborescente.
Consideraes Finais
Assim, Deleuze e Guattari (1995, p.48) argumentam que, a
diferena entre a memria curta e a memria longa efetua-se da seguinte
maneira: enquanto a memria longa se caracteriza pela forma
quantitativa, arborescente e centralizada, possuidora da lei de
contiguidade ou de imediatismo em seu objeto, ou seja, tem como
principal objetivo sacralizar, cristalizar e lembrar um espao estriado.
Por outro lado, a memria curta ou a antimemria se caracteriza por ser
rizomtica, de descontinuidade, rupturas e multiplicidades.
Em suma, a histria e a memria de uma cidade se localizam
num campo de foras, de atitudes polticas, onde as armas blicas das
189

figuras infames tm como propsito fundamental deixar falar a nudez
do desejo.
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Processo Penal Homicdio APMT Cartrio do 6. Ofcio,
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190

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(1850-1888). Dissertao de mestrado. Ps-Graduao em Histria.
Cuiab: UFMT, 2001.
191

INSTANTNEO HISTRICO DE CCERES
Rubens Gomes Lacerda206
Cceres, assim como a grande maioria dos municpios
brasileiros, apresenta no seu tecido social muitas contradies e
contrastes, afinal, coexistem lado a lado: opulncia e pobreza;
honestidade e corrupo; preconceitos e respeito alteridade cultural;
democracia e autoritarismo; temos nesta cidade pessoas na era da
nanotecnologia, ao mesmo tempo em que, outras no tm acesso nem s
antigas inovaes gutemberguianas da mquina de caracteres
tipogrficos; temos pessoas que se locupletam com as benesses do
mundo do chip de silcio, enquanto outras sofrem na pele e no bolso as
consequncias da automao; temos, simultaneamente, uma forte defesa
das tradies e, ainda, certo cosmopolitismo cultural.
Contudo, no obstante, essa similitude com outras partes do
pas, tambm, devemos destacar que, Cceres uma cidade possuidora
de algumas especificidades, vinculadas, , importante salientar, a uma
Histria palmilhada por continuidades e descontinuidades. H
especificidade, por exemplo, de ter uma Histria fortemente arraigada
em uma memria bandeirantizada de longa durao, de um tempo: em
que Brasil ainda no era Brasil, sendo melhor cham-lo de Amrica
Portuguesa, pois como portugueses da Amrica, mais do que brasileiros
designativo dos comerciantes de pau-brasil , se viam os prprios
habitantes do territrio207, assim, tambm podemos ressaltar que,
206

Cceres; Professor da Rede Pblica Municipal de Cceres.
207
SOUZA. Laura de Mello e. Aspectos da Historiografia da Cultura sobre Brasil Colnia, In:
FREITAS, Marco Cezar. Historiografia Brasileira em Perspectiva. So Paulo: Editor Contexto,
2003, p.39. muito comum se ouvir e ver, desde muito tempo atrs, discursos provenientes tanto da
Histria quanto da literatura pois, estes, geralmente exemplificam a carta de Pero Vaz de Caminha
como o primeiro documento/pea da Histria/Literatura do Brasil , que cometem graves
anacronismos quando buscam mapear o incio da literatura ou da Histria do pas. Isso feito por livros
didticos de Histria e de literatura ou, ainda, por historiadores como Jos Honrio Rodrigues; mais
recentemente, pode ser evidenciado como grande exemplo desta determinada prtica discursiva, todo
o conjunto de programaes/comemoraes efetuadas pela Rede Globo de Televiso a respeito dos
500 anos do Brasil. Entretanto, uma leitura mais detida sobre o assunto em autores como Laura de
Melo e Souza ou Oto Maria Carpeaux, nos possibilita perceber que a Carta de Pero Vaz de Caminha,
192

procurar iniciar a Histria da cidade de Cceres em Vila Maria, talvez
seja um anacronismo to grande quanto iniciar a Histria da Frana na
Glia208 Romana. Pior do que isso, procurar identificar e estabelecer
uma continuidade de interesses, durante um tempo to elstico, como se
os objetivos dos lderes daquele tempo fossem os mesmos dos atuais.
Desta maneira, querer fazer pensar que Luiz de Albuquerque de Mello
Pereira e Cceres, que em 1778, ordena a fundao de Vila Maria, j
tivesse duzentos e trinta trs anos antes os mesmos propsitos das atuais
lideranas polticas da cidade de Cceres.
Seguramente, as aluses a um passado bandeirante e a uma
Histria monumental, apresentam caractersticas bem fortes e
recorrentes nas descries e interpretaes sobre o passado que
(influenciam e constituem) a realidade mais concreta e simblica do
acontecer humano de nosso municpio.
Esta Histria bandeirantizada, vivida durante as disputas e as
negociaes territoriais de dois imprios ultramarinos Portugal e
Espanha , vai adquirir grande visibilidade na construo de todo um
arcabouo de memria, sobretudo, em cidades como Cceres, Corumb
e Cuiab. Nestas cidades, ao observarmos os nomes de ruas, avenidas,
praas ou prdios pblicos, podemos perceber os diferentes momentos
da inveno de um Estado/Nao Brasil , com heris da monarquia,
da repblica e, inclusive, do perodo colonial.
literariamente uma pea da literatura portuguesa de viagens e, historiograficamente, um

documento relacionado ao Imprio Ultramarino Portugus, por tanto, iniciar a Histria do Brasil
baseando-se neste documento, ou pior ainda, dizer que o Brasil tem 500 anos fazer pouco caso de
toda a produo historiogrfica concernente ao estudo da Amrica portuguesa; a este respeito ler:
RODRIGUES, Jos Honrio. Histria da Histria do Brasil. So Paulo, Companhia Editora
Nacional, 1978.; CARPEAUX, Otto Maria. Pequena bibliografia crtica da literatura brasileira. Rio
de Janeiro, Ministrio da Educao e Cultura, Servio de Documentao, 1951, 3. ed. rev. e ampliada.
Rio de Janeiro: Letras e Artes, 1964.
208
A Glia foi um territrio conquistado pelo vasto imprio Romano, atravs de sua especfica
poltica de anexao de outros povos sua ampla estrutura administrativa; nesta poca da conquista
romana, os principais habitantes deste local eram os gauleses. Normalmente, como coincidem os
territrios da Glia Romana, e do que muito tempo depois veio a se tornar o Estado Nao francs, as
genealogias mais tradicionalistas, insistem em construir uma identidade francesa a partir dos
gauleses.
193

O prprio topnimo Cceres vigente desde 1938, por fora de
um decreto-lei estadual alusivo a uma eminente figura desse
passado bandeirantizado: Luiz de Albuquerque de Melo Pereira e
Cceres, 4 Capito General e Governador da Capitania de Mato
Grosso, o qual dentro de uma determinada poltica de ocupao
instigada pelas disputas territoriais de dois imprios ultramarinos,
mandou fundar em 6 de Outubro de 1778, na localidade que atualmente
Cceres, um povoado nomeado de Vila Maria do Paraguay, em
homenagem a rainha reinante da poca, em Portugal. No entanto,
devemos observar que, a expresso Vila talvez seja mais apropriada
para ser empregada na segunda metade do sculo XIX, quando Vila
Maria passou a ter uma Cmara Municipal. Alis, pouco tempo depois,
em 1874, a Vila elevada a condio de cidade, recebendo o nome de
So Luiz de Cceres, uma direta e respectiva homenagem ao Santo
Padroeiro e ao fundador de Vila Maria.
Aqum e alm desta Histria mais monumental, simbolizada em
topnimos como: Rua General Osrio209, Praa Duque de Caxias210,
Rua Quintino Bocaiva211, Praa Baro do Rio Branco212, como
209
Depois de ter participado de diferes conflitos em territrio brasileiro, desde as batalhas da

independncia e da Cisplatina, passando pela guerra dos farrapos, na qual comea ao lado dos
revoltosos, porm, termina do lado das foras Imperiais, Manuel Luiz Osrio, popularmente
conhecido como General Osrio que comandou as nossas tropas em batalhas internacionais como a
Batalha de Caseros de 1855 e 1856, contra Oribes e Rosas.
Contudo, os feitos militares que mais lhe deram prestigio foram, sem dvida, a invaso do sul do
Paraguai em 16 de abril de 1866. Foi responsvel, tambm, pela estratgia que, como consequncia,
permitiu que as tropas brasileiras vencessem a Batalha de Tuiuti. Em julho de 1866, manteve-se no
Rio Grande do Sul, onde formou novas tropas. Em 1868, retornou batalha para conquistar a
fortaleza de Huimait, durante a batalha do Ava. importante lembrar que, se em sua juventude
quando lutou na guerra da Cisplatina, era defensor dos ideais republicanos, durante suas investidas
militares tornou-se paulatinamente partidrio da monarquia, recebendo importantes ttulos no
decorrer de sua vida, entre eles o de Baro de Erval (1866), Visconde do Erval (1868) e marqus do
Erval (1869).
210
Lus Alves de Lima e Silva, nico indivduo a receber o ttulo de Duque do Imprio Brasileiro, e
possuidor da maior honraria do Exercito Brasileiro, ou seja, Patrono do Exrcito Brasileiro, em
virtude de sua vida militar, mas, principalmente, em decorrncia das campanhas vitoriosas na Guerra
da Trplice Aliana.
211
Conhecido poltico republicano redator do Manifesto Republicano, que veio a pblico em 3 de
Dezembro de 1870, na primeira edio do A Repblica e, em cujas pginas escreveu, at o
encerramento em 1874, quando fundou o jornal O Globo (1874-1883). Em 1884 fundou O Paiz, que
exerceu grande influncia na campanha republicana. Segundo o historiador Domingos Svio, este
poltico juntamente com outros nomes importantes do perodo republicano como: Rui barbosa
194

tambm, da valorizao de um passado mais relacionado a uma elite
poltica e/ou econmica: Fazenda Jacobina213, Fazenda Descalvados214,
Casa Dulce215, Vapor Etrria216, ou, ainda, na constante enumerao de
algum grande personagem que viveu ou passou por Cceres como:
Hrcules Florence217, Sabino Vieira218 ou da passagem do Presidente
Roosevelt com a comisso Rondon219; seguramente, o elemento sciocultural mais marcante do municpio relacionado ao aspecto histrico
de longa durao220 , reside no fato de este estar situado em uma
(senador e primeiro ministro da fazenda do novo regime politico), Antonio Azeredo (deputado federal
eleito por Mato Grosso) e Orozinho Muniz Barreto (capito-tenente), teriam atravs da Companhia
Fomento Industrial e Agricola de Mato Grosso, adquirido o vasto domnio do Descalvados, no
Estado de Mato Grosso (com uma superfcie de 350 legoas quadradas e nmero superior a 250 mil
cabeas de gado e de porcos). (SAVIO, Domingos, 2009, p. 107). No entanto, aps o no
cumprimento dos devidos pagamentos e da acalorada disputa judcial e de negociao poltica, o
antigo dono da Fazenda Descalvados, Jaime Sibils Buxareo, a vendeu para uma companhia Belga.
212
Jos Maria da Silva Paranhos Jnior, considerado pelo Itamaraty como o maior diplomata
brasileiro, responsvel pelo sucesso nacional nas renegociaes de limites e delimitao de fronteiras,
ou mesmo na negociao de novos territrios, como no caso mais clssico e conhecido do Acre que
antes pertencia a Bolvia.
213
Fazenda muito citada nos discursos dos memorialistas da cidade e grande orgulho dos Pereira
Leite, famlia abastada da cidade. LEITE, Lus-Phllippe Pereira. Vila Maria dos Meus Maiores. Ed.
Mato Grosso: IHGMT, 1978, pp. 41.42; CORREA FILHO, Virgilio. Pantanal mato-grossense:
devassamento e ocupao. Rio de Janeiro: Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, 1996.
(Biblioteca Geogrfica Brasileira. Srie A.Livros, publicao, v.3), pp. 66-70.
214
Esta outra fazenda sempre esta presente na fala destes memorialistas, foi tambm estudada, de
forma mais crtica, em trabalhos monogrficos, em artigos e, inclusive, em uma tese de doutorado.
GARCIA, Domingos Svio da Cunha. Cobiada Carne. Revista de Histria da Biblioteca Nacional,
Rio de Janeiro, p.34 37,01 fev. 2008; Kleiton, Csar Silva de Almeida. Descalvados: 1872-1882.
De uma rudimentar salgadeira a uma fbrica de extrato de carne. Monografia. Cceres: UNEMAT,
2008; GARCIA, Domingos Svio. Territrios e Negcios na Era dos Imprios: Os Belgas na
Fronteira Oeste do Brasil. Tese de Doutorado. Campinas: Unicamp, 2005.
215
Importante Casa comercial de importao e exportao existente em So Luiz de Cceres no incio
do sculo XX.
216
Vapor que fazia o trajeto de Cceres a Corumb no incio do sculo XX.
217
Em setembro de 1827, Hrcules Florence, que integrava a misso do Baro de Langsdorff, que de
1825 a 1829 percorreu detidamente as provncias de So Paulo, Mato Grosso e Par, retratava Vila
Maria no seu Viagem Fluvial do Tiet ao Amazonas
218
Mdico que havia liderado uma revolta na Bahia conhecida como Sabinada, porm malograda a
revolta fora condenado a priso, da qual foge e refugia-se em Jacobina durante o resto da vida.
219
Natalino Ferreira Mendes. Cceres Duzentos Anos. Caderno especial 06/10/01978, In: Correio
Cacerense, ano II, n. 353, pasta: Bicentenrio de Cceres 1778-1978 29 de setembro de1977.
Cceres: APMC.
220
Ao realarmos a importncias destas questes sobre a longa durao, estamos apenas reiterando
parte dos argumentos observados pelo importante historiador francs, Fernando Braudel, quando
destaca o perigo dos historiadores ficarem dando muita importncia a fatos isolados que, servem
muito pouco, para o melhor entendimento da Histria, assim, Braudel defende que os historiadores se
195

regio fronteiria. No apenas fronteira geogrfica, mas, sobretudo,
fronteira entendida como local de negociao, onde a distino entre a
rspida proibio e a facilitada permisso delimitada por uma linha
muito tnue, muitas vezes, indefinida e inteligvel.
A relao econmica e cultural, estabelecida de forma direta e
indireta, entre grande parte da populao cacerense e significativo
percentual de bolivianos no se restringe apenas a circulao de forma
lcita ou ilcita de pessoas e de mercadorias, pois em sentido mais
amplo, as culturas de Brasil e Bolvia se interpenetram nesta regio de
fronteira. Elementos da cultura e da economia boliviana esto bem
presentes no dia a dia de muitos cacerenses, desde os produtos dos
camels, passando pela ida de brasileiros para estudar ou para trabalhar
na Bolvia, at alguns aspectos da culinria, do idioma, da dana e da
msica.
Talvez esta relao de reciprocidade estabelecida em uma regio
de fronteira, com proibio e permisso coexistindo mutuamente, esteja
relacionada a uma prtica scio-cultural de longa durao, afinal, na ata
de fundao de Vila Maria, as recomendaes de Luiz de Albuquerque
de Melo Pereira e Cceres, so explcitas, quando ordena ao Tenente de
Drages Joo Pinto do Rego:
[...] para com efeito fundar, erigir e consolidar
uma povoao civilizada aonde se congregasse todo o
mayor nmero de moradores possvel compreendidos
todos os cazaes de ndios castellanos proximamente
desertados para esse domnio portugueses da Provncia
de Chiquitos que fazem o nmero de 78 indivduos de
ambos os sexos a que juntando-se todo o outro nmero
dediquem mais ao estudo das estruturas socioeconmicas de longa durao, ou mesmo das
conjunturas polticas de mdia durao, afinal, estes fatos so muito mais os efeitos do que aquilo que
explicariam propriamente o acontecer humano; usando outra metfora de Braudel, podemos asseverar
que os fatos so apenas as espumas das ondas do mar, enquanto as estruturas seriam as correntes
martimas mais profundas que explicam melhor a dinmica do mar da Histria; a este respeito ler:
BRAUDEL, Fernand. A longa durao. In: Escritos sobre Histria. Trad. J. Ginsburg e Tereza C.
S. da Mota. So Paulo: Perspectiva, 1978, p. 44-46; BRAUDEL, Fernand. Posio da Histria em
1950. In: Histria e Cincias Sociais. Trad. Rui Nazar. 6 ed. Lisboa: Editora Presena, 1990, pp.
56-57.
196

das mais pessoas congregadas para o dito fim faz o total
de 161 indivduos de ambos os sexos [...].221
No obstante, todo o preconceito semntico da palavra

civilizada, podemos a partir deste enunciado, compreender que os
interstcios e as interfaces presentes em uma regio de fronteira,
localizada na poro mais austral da America do sul, no se
restringiram a uma mera fronteira geogrfica. Mesmo porque, como
bem deixa entrever o Auto de Devassa222 iniciado em 1797, contra o
Capito General e irmo mais novo de Luiz de Albuquerque de Mello
Pereira e Cceres, Joo Albuquerque. Aps a morte deste, as relaes
socioculturais nesta regio de fronteira adquiriam uma diversidade
muito grande de possibilidades; sendo, mesmo, extremamente difcil
discernir de forma categrica o que era permitido ou proibido; em
muitas circunstncias, a integrao/interao e a sobrevivncia, seja a
partir de prticas licitas/incentivadas223 ou ilicitamente/permitidas224,
para alguns poucos, importante ressaltar, eram mais importantes do
que a simples defesa militar da fronteira, afinal, em larga medida, estas
prticas e suas variadas nuances, acabavam por corroborar tambm com
a consolidao dos limites fronteirios.
221
Termo de fundao do novo estabelecimento a que mandou proceder o IIn. e Exm. Sr Luiz de
Albuquerque de Mello Pereira e Cceres, Governador e Capito General da Capitania de Mato
Grosso, denominado Vila Maria do Paraguay. Cpia de um documento original do Arquivo
Ultramarino de Lisboa. Fundo: Documento Avulso sobre Mato Grosso Caixa 18, n. 1162.
FUFMAT/NDHR Microficha 273.
222
Este importante documento do perodo colonial encontra-se no Acervo Documental do Arquivo
Ultramarino Portugus (caixa 35- N 1826); tambm esta disponvel, na forma digital, no NUDHEO
Ncleo de Documentao Histrica Escrita e Oral UNEMAT/CCERES.
223
interessante salientarmos que apesar da legislao portuguesa emitir bandos leis ,
extremamente categricos contra o comrcio com o lado espanhol, seguramente, os colonos, ou pelo
menos, uma parte destes, iam contra as recomendaes destes bandos, fazendo, inclusive, o
(contra)bando permitido e at incentivado pela coroa, seja para adquirir gado vacum o cavalar ou,
simplesmente, preciosas informaes sobre a configurao da fronteira do lado espanhol.
224
Neste caso, um bom exemplo, pode ser o prprio Auto de Devassa contra Joo de Albuquerque,
que mesmo estando dividido em duas partes; a primeira, constituda pelo inventrio dos bens do
governados; a segunda, com o auto das quarenta e quatro testemunhas e, principalmente, ter durado
trs anos, a fim e ao cabo, no condenou o defunto, ou melhor, a memria dos Albuquerque de Mello
Pereira e Cceres.
197

O marco que ainda demarca
Na cidade de Cceres, por exemplo, no limiar do sculo XXI,
entre os vrios cones/palavras/smbolos225 que constantemente so
agenciados pelo discurso identitrio, para se definir uma identidade
comum ao povo cacerense, seguramente, o marco do Jauru226, inscrevese como elemento constante deste arcabouo de memria. Podemos
encontrar a sua imagem nos mais diferentes momentos e lugares da
cidade: nos folders de divulgao das pousadas; no layout dos
programas televisivos da cidade; em banners de publicidade; nas
imagens, afixadas em diferentes tipos de estabelecimentos comerciais;
na logomarca de diferentes instituies e administraes pblicas; na
mochila e na camisa, doadas aos alunos da rede pblica municipal; nos
slogans de propaganda poltica, enfim, sem qualquer preocupao em
exagerar, podemos perceber que o marco do Jauru ainda demarca os
contornos simblicos de uma Histria de Cceres.
como se este elemento da cultura material, proveniente da
negociao metropolitana de dois imprios, mesmo aps sua superao
diplomtica, continuasse a marcar e delimitar um territrio, agora
225
Casa Dulce, Catedral, Viola de Cocho, Casa Rosada, Tuiui, Vitria Rgia, jacar, bicicleta, entre
outros.
226
O marco do Jauru uma pea de mrmore lioz em forma de toco de pirmide, com
aproximadamente vinte palmos de altura, cindida ao meio e contendo em cada um dos latos as armas
de Portugal e Espanha poca do tratado de Madri, firmado entre estes dois Imprios Ultramarinos
em 13 de Janeiro de 1750, com o intuito de demarcar seus respectivos territrios na parte mais austral
da Amrica dos sul, no entanto, o mesmo s fora transladado e assentados em local definitivo no
novo mundo, em 18 de janeiro de 1754, mais especificamente na barra do rio Jauru com o Paraguai;
mesmo havendo rumores da existncia ainda de outros marcos concernentes a este mesmo tratado,
segundo o renomado historiador Jaime Corteso este :
o nico existente dos monumentos
semelhantes que, com grande trabalho , foram trazidos at o lugar onde deviam assentar segundo
ele depois do Tratado do Porto, os espanhis mandaram destruir os marcos que haviam sido
colocados nas fronteiras do sul. Independente desta polmica, o importante sabermos que o
marcos do Jauru encontra-se atualmente na Parca Baro do Rio Brando enfrente a Igreja Matriz de
So Lus de Cceres, em virtude dos seu re-translado efetuado em 1882 por um dos heris da
retomada de Corumb na Guerra com o Paraguai, o Tenente Coronel Antnio Maria Coelho, o qual
cobrou dos cofres pblicos, ou mais especificamente da Cmara municipal, a importncia de 93$795
para coloc-lo no largo da Matriz. Talvez tambm seja interessante destacarmos que este marco a
nico bem do Patrimnio Histricos de Cceres efetivamente resguardado por legislao Federal,
pois ainda em 13 de Setembro de 1978, no ano das comemoraes do bicentenrio de Cceres, o
Ministro da Educao, Auro Brando, homologou o tombamento do marco do Jauru aps a sua
aprovao pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional ( IPHAN).
198

balizado por uma nova cartografia, a dos sentidos, da memria e das
identidades. Talvez uma cartografia dos sentimentos, da noo de
pertencimento e da sensao de memria comum.
O marco acaba se constituindo como uma espcie de curinga, neste
baralho de cartas memorveis, porque serve para qualquer tipo de
configurao no jogo do discurso identitrio. Sua imagem agenciada
no apenas pelo poder poltico, mas tambm pelo capital:
Imagem existente na parte interna

da loja Loja de Eletrodomsticos:
City Lar, 2008.
Pintura feita no muro da

Cmara
Municipal
de
Cceres, 2009.
O jogo/discurso do turismo, mesmo partindo de um quite de

imagens/cartas mais relacionado natureza, como o tuiui, a ona
pintada, o jacar, o Rio Paraguai ou, de forma mais ampla, do conjunto
de imagens atribudas normalmente ao pantanal, acaba tambm fazendo
uso do curinga marco do Jauru , na organizao de seu jogo
discursivo, ou seja, mesmo nos enunciados da fala ecolgica,
correlacionados ao interesse de evidenciar a fauna e a flora local,
podemos encontrar a presena ou, mais propriamente, a mistura dos
traos da memria identitria concernentes ao marco.
199

Ao percebermos essa constante simblica, com toda a
preocupao em utilizar as imagens do marco do Jauru, em to
diferentes locais e circunstncias, duas perguntas ou, melhor, duas
problemticas, acabaram se constituindo como importantes questes
deste artigo. Primeira, por que essa amplitude de possibilidades de
uso? Segunda, e talvez principal, quando e, sobretudo, como essa
imagem do marco passa a adquirir essa nova conotao simblica? Ou
seja, como de um simples elemento/resqucio da cultura material de
uma cartografia antiga227, metamorfoseia-se em smbolo cultural, quase
mesmo, num elemento da cultura imaterial, transformando-se assim, em
um sofisticado curinga simblico.
A primeira pergunta pode ser respondida ao observarmos que o
marco est articulado, misturado e impregnado pela lgica de
funcionamento do discurso das identidades, dentro de uma relao de
poder e saber que busca disciplinar uma determinada memria para
cidade. Memria interessada em construir uma Histria eivada pelo
discurso grandiloquente de um passado bandeirantizado.
Ao fazermos um estudo genealgico de quando e como o marco
se tornou um importante elemento do discurso identitrio, chegamos a
concluso que a gnese desta transformao est situada no final da
dcada de 70, mais propriamente, entre os anos de 1977 e 1978, quando
vai surgir, tambm em Cceres, todo um interesse de se construir uma
Histria da cidade baseada em fragmentos de memria pertencentes a
um segmento social elite econmica e poltica da populao
cacerense.
Em 1977 podemos ver j estampada no caberio do recente
jornal criado na cidade228 a figura do marco do Jauru, mas talvez mais
importante ainda, seja percebermos que a figura que ganhou o concurso
para o Distintivo do Bicentenrio, tenha tambm a presena do marco
do Jauru, inclusive, o vencedor deste concurso, Wandyonon Vanini
227
Geografia de General, ou melhor, de Capito General e Governador do sculo XVIII, que busca
esquadrinhar e ocupara as terras do novo mundo, dentro da lgica bem prpria do UTI POSSIDETIS.
228
Correio Cacerense, jornal criado no ano de 1977.
200

Filho teve toda uma preocupao em explicar os sentidos desta
imagem:
Justificativa:
- A letra C, em maior destaque,
representa a nossa dinmica grande
Cceres na comemorao do seu
BICENTENRIO.
- O marco, no centro, recorda e
enaltece a epopia da conquista de
nossas fronteiras e da guarda do osso
territrio.
- Ao fundo, o rio Paraguai e seus
afluentes banham o solo, tornando-o
mais frtil (agricultura) cheio de
pastagens (pecuria).
- Ao lado da letra C, vemos a
localizao da cidade de Cceres, a
Princesinha do Paraguai.
- 1778-1978= 200 anos de trabalho
para um amanh melhor.229
Esta cao de Wandyonon Vanini Filho nos permite perceber

quais eram as principais figuras simblicas agenciadas pelo discurso
identitrio na construo e definio de uma memria em um para a
cidade, ou seja, a Histria de Cceres estava sendo construda/inventada
a partir de um discurso que oscilava entre uma valorizao de
elementos de um passado bandeirantizado e aspectos da natureza.
Natalino Ferreira Mendes230, ao elaborar o hino de Cceres, tambm vai
fazer uso de uma prtica discursiva correlata a esta:
Marcha um povo rompendo a floresta
Ganha terras e aumenta o Brasil
229
Documento datilografado assinado por Wandyonon Vanini Filho pasta: Bicentenrio de Cceres
1778-1978 29 de setembro de1977. Cceres: APMC.
230
Natalino Ferreira Mendes, era em 1978, Secretrio Municipal de Administrao e presidente da
Comisso dos festejos do Bicentenrio.
201

No Ocidente penetra e, na testa,
Albuquerque de porte viril (...).
Tuas terras banhadas dos Rios
Sepotuba, Jauru, Cabaal,
Paraguai porta aberta pra o mundo;
Mar inteiro feraz Pantanal! 231.
interessante percebermos que as ressonncias deste discurso

iconogrfico, musical e histrico/literrio, ainda reverberam na cidade,
pois atualmente grande parte da poltica do turismo feita mediante
esta mesma lgica enunciativa de valorizao da natureza e do passado
histrico de Cceres.
Um bom exemplo das ressonncias232 tanto destes discursos,
quanto da literatura233 que os contaminou que ainda reverberam na
Histria escrita e vivida atualmente na cidade de Cceres, pode ser
encontrado no breve histrico presente no texto do cardpio do Knas.
O texto deste cardpio no nico, pois muitos so os breves histricos
construdos a partir desta mesma forma/contedo. Quando ocorrem
mudanas, geralmente elas esto mais relacionadas s informaes
utilizadas no breve histrico, do que propriamente na alterao desta
forma/contedo de se pensar e escrever a Histria, assim, pode ser
encontrado textos muito semelhantes nos cardpios de outros
restaurantes234, em sites de agncias de turismo, no site da Sematur, em
folders de pousadas, em blog, entre outros.
231
Hino de Cceres: letra do Prof. Natalino Ferreira Mendes; msica e orquestrao do Cap. Lennio
da Silva Porto
232
Na cidade de Cceres existe na fala e na escrita do discurso interessado em exibir uma suposta
identidade da cidade, ou dos los da cultura material e imaterial que devem ser considerados como
patrimnio histrico, ainda as ressonncias de todas as prticas discursivas elaboradas e emitidas
naquele ano do bicentenrio.
233
LEITE, Lus-Phelippe Pereira. Vila Maria dos Meus Maiores. Ed. Mato Grosso: IHGMT, 1978.
Ainda deste mesmo autor, as obras: O Mdico de Jacobina, Dr. Pedro Nolasco Pereira Leite e O
Engenho da Estrada Real. CORREA FILHO, Virgilio. Pantanais mato-grossenses. Cuiab:
IHGB/MT, p. 66-70.
234
Restaurante Corimba localizado s margens da baia do Malheiros, Rio Paraguai 2006, ou
ainda, o restaurante Etrria, situado no calado da Praa Baro do Rio Branco, ano 2009.
202

Quando destacamos que este texto constitui-se como um bom
exemplo das ressonncias das prticas discursivas contemporneas ao
ano de 1978 que, inda reverberam atualmente, no simplesmente pelo
fato de a maioria destes textos estarem utilizando e, em algumas
circunstncias, at plagiados algumas informaes contidas no artigo
jornalstico235 de Natalino Ferreira Mendes, produzido para um caderno
especial do Correio Cacerense, publicado no dia do bicentenrio.
Falamos em ressonncia neste caso, sobretudo, porque percebemos a
permanncia de uma viso da Histria que ainda se auspicia na
condio e competncia de definir a Histria de um povo, de um pas,
de um Estado, de uma cidade, em poucas palavras, em um breve
histrico. Os postulados desta prtica discursiva que ainda ecoam na
cidade de Cceres ou em diversas escolas deste pas, assemelham-se
bastante ao discurso da estereotipia, pois:
O discurso da estereotipia um
discurso assertivo, repetitivo, uma fala arrogante,
uma fala que leva estabilidade acrtica, fruto de
uma voz segura e auto-suficiente que se arroga no
direito de dizer o que o outro em poucas palavras.
O esteretipo nasce de uma caracterizao grosseira
e indiscriminada no grupo estranho, em que as
multiplicidades e as diferenas individuais so
apagadas em nome de semelhanas superficiais do
grupo. 236
Em Cceres, ou no velho/novo Mato Grosso, durante o ano de

1978 velho porque permaneceu com a mesma capital e tambm
conservara o mesmo nome, novo porque aps a diviso, ocorrida um
ano antes, teria que ser escrita uma nova Histria para o estado, com
novos heris , existia uma preocupao de se escrever a Histria do
estado e da cidade. Esta Histria, entretanto, no se justifica apenas pela
diviso do estado, tambm temos que levar em conta a importante
235
MENDES, Natalino Ferreira. Cceres Duzentos Anos. Caderno especial do Correio Cacerense.
06/10/1978, ano II, n. 353.
236
ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. A inveno do nordeste e outras artes 2. ed
Recife: FJN, Ed. Massangana; So Paulo: Cortez, 2001, p.20.
203

questo da presena do outro, do imigrante que afluiu para o estado
com grande intensidade durante estes anos setenta237. Do outro que
representa a ameaadora diferena visvel na culinria, no sotaque, no
vocabulrio, nas formas de sociabilidade, na concepo de tempo,
enfim, nos traos culturais. a partir deste contato com o outro que o
discurso da identidade ganha maior importncia, e emerge todo um
interesse em construir uma Histria que tenha uma memria
disciplinada em comum; disciplinada, porque, quem se arvora a esta
condio de memorialista, varia muito pouco o seu repertrio.
Na cidade, sobretudo, durante e aps o bicentenrio, no
faltaram discursos que ressaltassem a importncia de se escrever e
preservar a Histria local, em decorrncia da iminente destruio do
passado, provocada pelo processo modernizador em que o estado estava
ingressando. Assim,
a diviso do Estado de Mato Grosso, prevista no
PND, fez com que Cceres se tornasse uma das principais
cidades do novo Estado. Este ser o alvo de grandes atenes
do Governo Federal, o qual tem por objetivo injetar recursos
financeiros prevendo o desenvolvimento da regio. Vrios
planos desenvolvimentistas iro surgir objetivando trazer
progresso para a rea. De grande importncia ser todo esse
desenvolvimento, mas antes que ele chegue necessrio
salvaguardar a memria regional. Em nosso pas, o
desenvolvimento sempre vem acompanhado da destruio do
velho e do antigo para a identificao do novo. No entanto, o
passado faz parte da vida. atravs da formao scioeconmica da regio que se poder elaborar planos de
desenvolvimento adequados rea e que podero trazer
realmente um progresso. Ciente disto, a Prefeitura Municipal
237
Um importante trabalho sobre a vinda de grande quantidade de migrante para regio da grande
Cceres, ou mais especificamente, para localidade que futuramente iria se tornar um novo municpio
o trabalho de: HEISNT, Andra de Cssia. Bandeirantes do sculo vinte. Memria e ocupao da
terra em Mirassol D`Oeste, Mato Grosso. Dissertao de Mestrado em Histria. Cuiab:
Universidade Federal de Mato Grosso, 2003.
204

de Cceres e a TURIMAT (Companhia de Turismo de Mato
Grosso) decidiram organizar o Museu de Cceres. 238
Descontinuidades e rupturas
As descontinuidades e rupturas mais significativas puderam ser
percebidas desde a abertura aps o fim da Guerra da Trplice Aliana
da navegao do rio Paraguai, que possibilitou a maior circulao de
mercadorias e pessoas, provenientes de outras partes do mundo,
principalmente nas trs primeiras dcadas do sculo XX, com a
implantao de importantes casas comerciais que vendiam
literalmente produtos e uma nova concepo de mundo239, porm,
quantitativamente, as rupturas e descontinuidades se intensificaram
aps a inaugurao, em 1964, da Ponte Ponce de Arruda atualmente
denominada de Ponte Marechal Rondon sobre o Rio Paraguai, a qual,
juntamente com as Rodovias Cuiab-Santarm e Cuiab-Porto Velho,
desempenhou a importante funo de elo das correntes migratrias,
intensificadas em Mato Grosso durante a segunda metade do sculo
XX, ou mais propriamente nas dcadas de 60 e 70.
Dos inmeros migrantes, provenientes das mais distintas regies
do pas, que afluram para Mato Grosso pelo corredor da Rodovia
Cuiab-Porto Velho, muitos ficaram na regio da Grande Cceres e
238
Argumentos utilizados por Luiza Rios Ricci Volpato, na poca professora da UFMT, e, por isso
mesmo, fala autorizada/competente, para requerer junto Delegacia de Educao e Cultura a
professora Emilia Darci de Souza Cuiyabano, para exercer a funo de diretora do Museu e Arquivo
Municipal, como tambm, de organizar todo o material previsto para estar presente no mesmo;
MENDES, Natalino Ferreira. Memrias Cacerenses. Cceres: MT, 1998, p. 171.
239
S para ficarmos com exemplos de civilizao material deste perodo, podemos mencionar todo o
conjunto de edificaes em estilo ecltico com platibandas de gradil de ferro , influncia direta de
Montevidu e Buenos Aires, existentes apenas tambm no sul do Brasil, as quais juntamente com os
prdios j existentes em tipologia colonial com beiral de beira seveira ricamente adornados
vieram a se acrescentar todo um conjunto de Estilos arquitetnicos com o prefixo neo: neoromnico;
neogtico tendo como exemplo a parte frontal da catedral e, ainda, o estilo art noveau, conhecido
fora dos pases de influncia francesa como liberty a Casa Rosada, talvez seja a nica edificao de
Mato Grosso que mais se aproxime deste estilo; um pouco depois deste perodo, as ressonncias do
art dco na Exposio Internacionale d Arts Decoratfs Industriels Modernes, ocorrida em Paris
em 1925 se fazem presentes em muitos prdios da cidade como linhas regulares e bastante
sobriedade geomtrica. Para uma leitura mais especfica deste assunto consultar: LACERDA, Leila
Borges de.Patrimnio Histrico-cultural de Mato Grosso: bens edificados tombados pelo Estado e a
Unio.Cuiab: Entrelinhas, 2008.
205

trouxeram consigo diferentes prticas culturais. Deste novo contato e
integrao, harmnica ou conflitante, vai se constituindo a vida
cotidiana da cidade neste tempo contemporneo, caracterizado por uma
realidade sinestesicamente bem diversificada, porque, construda a
partir de um amalgama pluricultural.
Como todo e qualquer instantneo apenas a viso de um
determinado ponto este, tambm o , assim, muitas podem ser as
maneiras de se interpretar a Histria de uma cidade; temos, inclusive,
certo receio em sintetizar em to pouco espao, a Histria to ampla e
complexa de um municpio como Cceres, afinal, alm do que j foi
elencado at aqui, poderamos, a partir de uma viso mais polissmica
da Histria, enumerar tantos outros fatos pertencentes a mais segmentos
da populao cacerense, e assim dar visibilidade e dizibilidade a
diferentes espaos de memria como possui o maior festival em gua
doce de pesca embarcada do mundo inscrita no Guinness book;
conhecida como cidade das bicicletas; cidade cede e, tambm, clula
gestora da Universidade do Estado de Mato Grosso; possuiu um
estabelecimento comercial Caf Nice240 que no fecha suas portas a
aproximadamente trs dcadas
Nestas ltimas/importantes palavras temos o interesse de
discutir apenas sobre mais duas questes. A primeira, de carter mais
geral, est relacionada a uma difcil e constante pergunta: para que
240
Estabelecimento comercial bar situado na frente da rodoviria. At 2000 tinha a

vizinhana/interao de outro estabelecimento que poderamos nominar e definir como pertencendo
zona do baixo meretrcio, mas que popularmente era chamado de cai pinto. O caf Nice tem a
peculiar caracterstica de no fechar suas portas, h quase trs dcadas. frequentado, normalmente,
por pessoas pertencentes classe social financeiramente mais pobre. Nmades por opo, ou por
ocasio, no caso dos que no tem um lar sedentrio para habitar. Talvez o Caf Nice, aps a
Desterritorializao provocada pela perda do lar sedentrio, seja para estas pessoas uma outra forma
de reterritorializao, aonde os mesmos quase sempre voltam e batem o ponto, para usarmos uma
linguagem mais sedentria. Nestas primeiras/poucas palavras sobre o Caf Nice, podemos observar
que estas vidas possuem uma memria diversificada, que ainda precisam ser mais observadas, no s
pelos historiadores, mas tambm por qualquer pessoa preocupada em tentar perceber outros aspectos
da cidade, bem diferentes daqueles j to propalados pela mdia ou pela memria disciplinarizada dos
memorialistas, inclusive, por uma parcela da Histria produzida na academia.
206

serve a Histria? A segunda, mais especfica, reside na inteno de
saber e reiterar qual o sentido e a preocupao que este artigo possui?
A esta primeira e difcil pergunta, respondida por tantos
historiadores, mesmo assim, constantemente refeita, pois a Histria
tanto como o acontecer humano quanto como rea de estudo
historiografia , est sujeita a mudana, perptua reviso dos seus
postulados, ao intenso e acalorado debate sobre sua epistemologia;
contudo, tencionamos responder esta pergunta dentro de uma especfica
economia textual, que conjectura seus argumentos pelo vis da
comparao. Vis este, que, apresenta a vantagem de partir de um
exemplo j estabelecido, com prtica/teoria experimentada, e, tambm,
ajuda a aproximar ou, sobretudo, perceber a proximidade existente
entre diferentes reas do conhecimento, por exemplo, compreender as
similitudes existentes entre a Histria e a Literatura no momento de
constituir enunciativamente seus discursos, ou seja, saber que ambas
tm a linguagem falada ou, principalmente escrita, como meio de
construo/inveno de sua atividade.
Se a literatura para Manuel de Barros tem a importante
funo de arejar a lngua, para impedir que a mesma se petrifique nos
usos da linguajem clich, a Histria tambm tem a imprescindvel
funo de arejar a memria, para impedir que esta se sedimente nos
exemplos de uma memria oficializada, homogeneizante e pouco
sensvel a diferena. Se a boa literatura desestabiliza as estruturas da
linguajem, provocando desfamiliaridades e disjunes no uso da lngua,
chegando mesmo a incitar a insubordinao, a Histria, por sua vez,
deve revolver a memria, (des)-sedimentaliz-la, ou at mesmo
profanar seus heris e desnaturalizar suas verses. Perceber, alis, como
tudo que histrico, que estas verses e estes heris foram construdos,
ou seja, historicizar ao mximo as condies de possibilidade de
construo/inveno desta memria.
Revolver e aerar esta memria possibilita a emergncia do novo
na Histria, possibilita insurgncia da polifonia, da balburdia que se
realiza no po nosso de cada dia, do disparate dos diferentes interesses
que constituem o tecido social, das prprias vilanias que permeiam a
207

construo do discurso homogeneizante de uma memria que se
auspicia na condio de ser e pertencer a todos, pois quando
devidamente historicizada, a mesma no passa de uma grosseira
simplificao viabilizada pela estereotipia da representao, que se
contenta em encenar o todo utilizando pequenas fraes. Talvez, o
problema nem seja necessariamente encontrado na defasagem existente
entre estas pequenas fraes (linhas esparsas, costuras incompletas) e a
totalidade do tecido social, mas antes, na dissimulao de no assumir
que estes fragmentos de memria pertencem, ou so evocados, por
apenas uma parte deste tecido social.
importante saber e perceber que o prprio tecido, muito mais
que uma colcha de retalhos do que, propriamente, um corte de linho
bem construdo com compleio inteiria. O mais interessante :
assumirmos que os mais diferentes retalhos dessa colcha tm direitos de
fala ou, ainda, que no precisam reconhecer necessariamente a vidncia
dada a apenas um destes retalhos da colcha, o qual, no raro, auspicia a
condio de representar toda miscelnea que a constitui.
Levando em conta estas reflexes sobre: para que serve a
Histria? Podemos, afinal, entender qual o sentido/preocupao que
este artigo possui, pois se a Histria tem como funes: problematizar,
discutir, debater, revolver, aerar essa memria mais homogeneizante,
ento os sentidos e interesses que nos levaram a pesquisar/escrever este
texto, acabam tornando-se mais plausveis, ou seja, talvez a memria
em Cceres esteja precisando de uma aragem que consiga revolver seus
sedimentos, para tornar o solo da Histria mais frtil, porque, mais
poroso e menos cristalizado nos velhos e corriqueiros exemplos de uma
memria grandiloquente.
Ao percebermos como todo um arcabouo de memria foi
construdo/inventado, dentro de uma relao de poder/saber, acabamos
por (des)sacralizar esta memria que visa construir uma identidade
cacerense a partir de apenas alguns exemplos da Histria vivida. No
que queiramos desvincular o marco do Jauru, a casa rosada, a fazenda
Jacobina, a catedral de So Luis de Cceres, o anjo da ventura e o vapor
etrria de uma Histria sobre Cceres, pois eles efetivamente fazem
208

parte desta Histria, pertencem memria e a Histria de Cceres. No
entanto, importante ressaltar que, no obstante fazerm parte dos
elementos materiais e simblicos desta Histria, no podem por isso ser
confundidos, ou ainda pior, vistos como sendo a prpria memria e a
Histria da cidade, afinal: "a Histria, em nosso tempo, no pode ser
discurso de construo, mas de desconstruo, discurso voltado para
compreender o fragmentrio que somos, as diferenas que nos
constituem, o dessemelhante que nos habita".241
Como historiadores, temos que nos preocupar em no
sedimentar, atravs de nossa escrita, uma memria que reside em
poucos lugares242, pois a Casa Dulce, o marco do Jauru, a Casa Rosada,
a Fazenda Jacobina e a Fazenda Descalvados so exemplos de memria
de apenas um segmento da populao cacerense elite econmica e/ou
poltica , por tanto, no devemos menosprezar os mltiplos locais de
memria existentes na cidade, a amplitude da Histria vivida, com
prticas quotidianas bem diferentes desta memria disciplinada pelo
discurso memorialista. Assim, s para pensarmos em um simples e
interessante exemplo relacionado a outros espaos de memria:
enquanto estava havendo na cidade de Cceres, no ano de 1978, todo
aquele conjunto de comemoraes relacionadas ao bicentenrio,
preocupadas em disciplinar uma memria para a cidade a partir de um
passado bandeirantizado ou, de um panteo de heris, vinculados a elite
poltica/econmica do passado e do presente, podemos, porm,
encontrar nas pginas do Correio Cacerense o seguinte enunciado:
Campeonato Poli-Esportivo (Undo Kai) no
Campo de BASE BALL ao lado do Estdio
Municipal Luiz Geraldo da Silva, com incio s 7
241
ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. Histria a arte de inventar o passado. Bauru SP:
EDUSC. 2007, p. 87.
242
Afinal: no h diferena entre aquilo de que um livro fala e a maneira como feito. DELEUZE,
Gilles; QUATTARI, Felix. 1925-1995 Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia, vol. 1; traduo de
Aurlio Guerra Neto e Clia Pinto Costa. So Paulo: Ed. 34, 1995, p. 17; O falecido R. G.
Collingwood gostava de dizer que o tipo de Histria que algum escrevia, ou o modo como refletia
sobre a Histria, era em ltima anlise uma funo do tipo de homem que se era. WHIT, Hayden.
Meta-Histria: A imaginao histrica do sculo XIX. Trad. Jos Laurnio de Melo. So Paulo:
Edusp, 2008, p. 440.
209

horas, promovido pela Associao Cultural e
Esportiva Nipo Brasileira de Cceres, constando de:
1 abertura
2 Provas: corrida e gincana243
a partir da observao dos paradoxos existentes no tecido

social de Cceres, constitudo por fios mais antigos, relacionados a uma
Histria de longa durao, como tambm, por fios mais recentes,
vinculados as descontinuidades e rupturas, que se fez presente o desafio
de se pensar e, sobretudo, escrever/inscrever, as cenas e conjecturas
apresentadas no respectivo instantneo histrico. No para auspiciarmos
a ltima palavra sobre o assunto, mas, sobretudo, para incitar o debate
historiogrfico. Este pequeno artigo possui o interesse principal de fazer
uma provocao sobre as discusses do passado, do presente e, ainda,
projees futuras de nossa cidade, funcionado como propositor de
ideias reativas, anlogas as reaes qumicas de um instantneo
polaride que possibilitam o delineamento de novas imagens e cenas
sobre Cceres, mesmo que estas venham a ganhar um aspecto apenas
impressionista.
Afinal, no acreditamos que a Histria para ser salva, precise
virar refm do trusmo, pois a Histria de um povo construda,
principalmente, pelos vrios espaos de memria que constituem a vida
negociada e difcil do dia a dia de todo o tecido social. To importantes
quanto memria e os vestgios materiais dos grandes heris do
passado, do presente e do futuro, so os exemplos simblicos e
materiais da vida do homem comum, do homem ordinrio porque,
no extraordinrio diria de Certeau244, do homem infame porque,
sem fama acrescentaria Foucault245, que inventa seu cotidiano bem
longe dos palcios, dos textos, dos casares, enfim, dos marcos desta
Histria grandiloquente feita pela, e para elite; Histria esta, contrada
243
Correio Cacerense 08/10/1978, ano II, n. 354 pasta: Bicentenrio de Cceres 1778-1978 29
de setembro de1977. Cceres: APMC.
244
CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: artes de fazer. (Trad.) Ephrain F. Alves. Vol. I.
Petrpolis, RJ: Vozes, 1994.
245
FOUCAULT, Michel. A Histria dos Homens Infames. In: FOUCAULT, M. Estratgias, podersaber. 2 ed. Rio de Janeiro: Florence Universitria, 2006.
210

para ingls ver, para turista apreciar, pois mesmo quando mostra o
homem comum, ou os elementos de sua cultura, quase sempre a partir
de um vis que folclorisa suas aes e manifestaes culturais, contudo,
quando nos lembramos das lies do grande historiador Paul Veyne de
que: uma cultura esta bem morta quando a defendem ao invs de
invent-la246, percebemos a urgncias da sociedade se integrar a este
debate.
Alm do mais, no acreditamos que a Histria realmente precise
ser salva. Em Cceres, talvez ela s precise ser mais democrtica, mais
polifnica, menos saturada pelo discurso memorialista relacionada
tradio de uma elite das grandes famlias. Como historiadores,
preocupados em no perceber o discurso memorialista como bvio e
natural, ou natural porque bvio, deveramos sim, nos interessar mais
em dar maior visibilidade e dizibilidade s constantes invenes da
cultura cacerense que pululam na realidade material e simblica da
cidade no po nosso de cada dia.
FONTES
TERMO DE FUNDAO DO NOVO ESTABELECIMENTO,
a que mandou proceder o IIm. e Exm. Sr Luiz de Albuquerque de
Mello Pereira e Cceres, Governador e Capito General da Capitania
de Mato Grosso, denominado Vila Maria do Paraguay. Cpia de um
documento original do Arquivo Ultramarino de Lisboa. Fundo:
Documento Avulso sobre Mato Grosso Caixa 18, n. 1162.
FUFMAT/NDHR Microficha 273.
DOCUMENTO DATILOGRAFADO E ASSINADO POR
WANDYONON VANINI FILHO pasta: Bicentenrio de Cceres
HINO DE CCERES: letra do Prof. Natalino Ferreira Mendes;
msica e orquestrao do Cap. Lennio da Silva Porto.
246
VEYNE, Paul. Como se escreve a historia; Foucault revoluciona a historia. 4. Ed. Trad. Alda
Baltar e Maria Auxiliadora Kneipp, Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1998.
211

DOCUMENTO DATILOGRAFADO ASSINADO POR
WANDYONON VANINI FILHO pasta: Bicentenrio de Cceres
RESTAURANTE CORIMBA, localizado s margens da baia do
Malheiros, Rio Paraguai 2006, ou ainda, o Restaurante Etrria,
situado no calado da Praa Baro do Rio Branco, ano 2009.
JORNAIS
CORREIO CACERENSE, 08/10/1978, ano II, n. 354 pasta:
Bicentenrio de Cceres 1778-1978 29 de setembro de1977. Cceres:
APMC.
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O MARCO E O POETA NO DISCURSO HISTRICOLITERRIO

214

Olga Maria Castrillon-Mendes247
Guardando velhos arcanos
Da gente antiga, valente,
Dos Lusos e Castelhanos,
Como um gigante impotente
Jaz na praa principal,
Desta terra hospitaleira,
Em frente da Catedral,
Velho Marco de Fronteira.
(MENDES, 1993, p. 26)
O Marco do Jauru o nico smbolo, ainda existente, do acordo

firmado entre Portugal e Espanha, no sculo XVIII248. Colocado na foz
do rio Jauru, importante canal de ligao entre Cuiab e o Amazonas, na
poca, foi concebido por Alexandre de Gusmo, representante da
colnia brasileira, responsvel pela negociao do Tratado de Limites
de 1750. Exprime, atravs das legendas gravadas no seu formato
quadrangular, a conquista da diplomacia, da justia e da paz, firmadas
entre as duas maiores potncias ibricas possuidoras de terras na
Amrica. Em 1880 o Marco foi transladado para a Praa da Matriz (hoje
Baro do Rio Branco), na cidade de Cceres-MT. Em 1977 foi tombado
pelo Patrimnio Histrico e Artstico Nacional249.
Tal significado histrico pode ser visto como o lugar de
memria responsvel pelos discursos que construram o sentido de Mato
Grosso no cenrio brasileiro e internacional. Como signo, funda o
247
Professora do Departamento de Letras da Universidade do Estado de Mato Grosso campus de

Cceres.
248
Em janeiro de 1750, na capital espanhola, foi feito um acordo entre as Coroas portuguesa,
representada pelo rei D. Joo V e espanhola representada pelo rei Fernando VI, pelo qual
reconhecia e remarcava as posses ibricas no Novo Mundo. Esse acontecimento histrico, assinado
como Tratado de Madrid substitua o Tratado de Tordesilhas (1494), tendo como base jurdica o
princpio do direito privado romano do uti possidetis (a posse de fato, a posse de direito), que se
valeu do curso dos rios para delimitao das fronteiras entre os dois reinos. O Marco do Jauru tem
essa representao diplomtica. Esta nota uma contribuio de leitura da professora Maria do
Socorro Souza Arajo.
249
Cf. MENDES, 1983.
215

espao onde se produz uma identidade250 particular e os sentidos
especficos do colonialismo, lugar possvel de investigao dos
processos de constituio do povo.
Assim concebido, no h como ignorar o monumento plantado,
entre outros, na Praa central da cidade. Para alguns, um smbolo
importante que necessita de cuidados e de poltica de preservao; para
outros, um incmodo bloco de pedras amareladas que bem poderia
ceder espao para as festas e os colossais brinquedos infantis, entre
outras possibilidades de ocupao de espaos.
Entre os prs e os contras, o gigante impotente cantado pelo
poeta tem resistido ao tempo e s constantes mudanas de local no
espao da mesma Praa251. O soberbo guardio da memria resiste,
talvez pelo sortilgio das invocaes, talvez pela beleza piramidal e
marmrea dos seus imponentes blocos, ou at mesmo pela necessidade
de subscrio dessa histria-memria da cidade. Pela fora reguladora
das circunstncias ou pelas transformaes de mentalidades do mundo
contemporneo, o monumento tem sido constantemente reinventado em
prosa e em versos.
Uma dessas releituras teve lugar durante as comemoraes dos
70 anos do 2 Batalho de Fronteira, que props uma Expedio ao
assentamento original do Marco comemorativo do Tratado de Madri.
Realizada em 2009 por iniciativa da referida corporao militar, a
viagem-expedio pelo rio Paraguai contou com a participao de
professores e alunos pesquisadores das Universidades Pblicas do
Estado de Mato Grosso, a UNEMAT e a UFMT, o Instituto Histrico e
Geogrfico de Cceres - IHGC, alm de setores ligados Prefeitura
Municipal. A programao mista oficial e acadmica objetivou
reconstituir o monumento no seu local de origem, a partir da reposio
do monumento por uma rplica em madeira de lei torneada,
cuidadosamente localizada a partir dos dados geogrficos constantes do
relato do naturalista Hercules Florence, conforme dito pelo engenheiro
da Expedio. Do dirio de viagem retoma-se a seguinte passagem:
250
251
Identidade aqui tomada com o sentido de pertencimento ao lugar de origem.

Cf. pesquisa de MENDES (2009), resultante dessa Expedio, sobre as constantes mudanas de
posio do referido marco de fronteira.
216

11 de setembro de 1827. Partindo s 2 horas da
madrugada, s 9 horas da manh chegamos ao rio Jauru,
direita. Em vo procuramos a princpio enxergar a pirmide
que vnhamos ver: descobrimo-la afinal direita da
embocadura, por trs de rvores que a ocultam das vistas. No
possvel enxergar com indiferena um monumento qualquer
de mrmore branco e de arquitetura regular que de repente se
nos depara no meio dessas vastas regies, onde sem partilha
reina a natureza.
(FLORENCE, [1875] 1977, p. 207)
O retorno origem interpretado, temporalmente, num campo

em que se interceptam duas linhas. Uma vertical (ou diacrnica), pela
qual a histria do passado relida no presente; a outra horizontal (ou
sincrnica) em que se relacionam os dados compositivos e as
particularidades contemporneas para compor o quadro histrico que se
pretende reconstruir. Por consequncia, os significados corporizados em
smbolos projetam a imagem que constitui a generalidade do objeto
representado.
Visto dessa forma, os sentidos imbricaram-se nas festividades de
uma Organizao Militar e no lugar de memria que, conforme Pierre
Nora (1993), marca a necessidade de sedimentao do espao e a forma
como o ser humano concebe a manuteno do espao de memria. A
viagem fluvial representou o momento do encontro entre o registro, o
estudo e a poesia, criando outro acontecimento de memria. Desta feita,
aquele que disciplina o movimento dos sentidos produzidos sobre a
fronteira, retoma pr-construdos e sinaliza aes futuras, dando acesso
a outras vozes que problematizam as diversas maneiras de leitura, para
alm das evidncias.
Nesse sentido, este artigo, alm de marcar o evento revisionista
do lcus original do Marco, prope interpor dois discursos: o histrico e
o literrio. O primeiro faz parte da nossa compreenso sobre os sentidos
de Mato Grosso desde as disputas fronteirias do sculo XVIII. O outro
abre a clara inteno de tornar visvel parte da produo literria
regional concebida, de certa forma pela historiografia literria, como
perifrica. Ou seja, o acontecimento histrico voltando-se para o
fenmeno da criao de uma linguagem especial (a literria) e, mais
especificamente, a Poesia. No apenas o sentimento que dialoga
217

diretamente com os batimentos do corao em consonncia com os
compassos da msica e a estrutura material e lingustica, mas o
fenmeno da criao de uma linguagem especial que traduz a intuio
criadora.
Marco simblico fixado no stio do Marco do Jauru em 12/05/2009.

Foto: Lus Csar Castrillon Mendes
218

Assim conceituados, o acontecimento histrico e a Poitica (ou a
psicologia da criao nas palavras de Gilberto Mendona Teles) entram
na composio de um conhecimento das formas que a linguagem
acumula atravs dos tempos pelos mecanismos das possibilidades
inventivas e das suas funes na sociedade de cada poca (TELES,
2005, p. 50-51).
A voz do poeta
O poema Marco do Jauru faz parte da obra Anhuma do
Pantanal: poesia da terra, de Natalino Ferreira Mendes, publicada em
1993, como parte de uma coletnea potica que rene, em seis partes, os
hinos dedicados terra. So temas que remetem histria e memria
em estruturas fixas, dos sonetos, e em versos livres das canes e
msticas. O mote condutor o grito da anhuma, pssaro que denuncia a
aproximao do ser humano no cenrio silencioso e majestoso do
pantanal. Simbolicamente, na/pela ave o poeta costura o tecido
significante medida que o jogo das palavras o teatro dos
acontecimentos aflorados pela lngua. Desta forma, so temporalidades
de uma bicentenria paisagem cantada por preciosidades rtmicas que
buscam re-afirmar a memria do povo e a intensidade emotiva, ambas
unidas pelos limites indecisos das formas simblicas, muitas vezes,
tensos e indefinveis no movimento da significao. Essa abertura do
simblico corresponde a diferentes gestos de interpretao formulados
pelo imaginrio, articulando/reconstruindo os sentidos.
O verso que constri a ideia de um gigante impotente que jaz na
praa principal uma pea histrico-literria. Um enunciado que
impe respeito e admirao ao monumento para quem o v assim. Traz
consigo, portanto, uma necessidade de interpretao, tanto pelo lugar da
metfora representativa, como pelo espao da ideologia. Em um campo
de contradio produz conhecimento, interpelando a historicidade,
muitas vezes, apagada pelas prprias questes postas por velhos
arcanos da poltica de fronteira do setecentos.
Guardando velhos arcanos
Da gente antiga, valente,
- Dos Lusos e Castelhanos (p. 26)
219

Desta forma, a memria trabalha no entremeio do que dito.
Assim, no h separao entre a linguagem e a memria constitutiva do
discurso, levando a crtica at o limite da existncia do outro. Nesse
caso, o objeto desconhecido coloca uma necessidade histrica de
reorganizar o campo das relaes entre diferentes locais do saber. Ou
seja, a crtica trabalha no espao tenso entre as redes de memria postas,
contraditoriamente, pela linguagem em seus mecanismos imaginrios.
Por esse meio simblico, o poeta interpela o objeto emprico e o
observador/leitor, pois no h quem no se curve diante da beleza
marmrea que desperta possibilidades do mundo-linguagem-ideologia,
procurando estabelecer sentidos, como propem os versos:
Aos que passam impressiona
Pela forma e pela histria
Do seu conjunto assoma
Todo um passado de glria (p. 27).
O conjunto orgnico dos enunciados substitui a sensao pelo

conhecimento de uma historicidade que perdura. No frescor da
espontaneidade, o olhar no se d como expresso acabada, mas impe
uma impresso evocativa dada pelas formas, concentradas idealmente e
entendida como smbolo do espao universal. A articulao plsticoexpressiva exalta o aparato faustoso do mrmore e (re)vela a ideia do
solene.
Mesmo que os versos carreguem visvel convico dogmtica, a
carga emotiva de uma afirmao de verdade potica orienta a superao
individual que, se cola ao coletivo na descoberta da dimenso de uma
trajetria infinita de experincias e de reinvenes, estas mesmas que
fizeram parte da concepo de consentimento entre os povos lderes do
passado. Conseguiram, assim, manter temporariamente relaes
diplomticas disciplinando a expanso / dos dois reinos colossais / que
se valem da ocasio / dos parentescos reais (idem, ibidem). Relaes
diplomticas num mundo que se construa sob o signo da vitria nas
contendas, atestando a supremacia do poder e a apologia ao sentimento
ptrio.
O mesmo ideal de celebrao se presentifica, tambm, na
conhecida denominao do 2 Batalho de Fronteira, sediado em
220

Cceres. Pelo seu lema Sentinela do Marco do Jauru, a incorporao
militar remonta fundao da cidade. A histria registra no/pelo dirio
de Luiz de Albuquerque, que no local da fundao havia um
destacamento e na confluncia do rio Paraguai com o Jauru, j se
achava posto o marco que devia servir de fronteira s demarcaes
conforme estabelecido pelo Ajuste (MENDES, 1992, p. 16). Assim, o
domnio se manteve pelo rio por onde se fazia a comunicao entre a
ento Capital Vila Bela e Cuiab (MENDES, 1998, p. 138).
No movimento humano que estabeleceu os limites geogrficos
fundadores dos sentidos, as expedies cientficas participaram da
construo de uma rede constitutiva de discursos particulares que aliam
uma viso humanista do mundo geografia das grandes descobertas. A
maior parte dessas expedies legou um repertrio de textos,
documentos e imagens que orientam (e determinam) a forma como
esses arquivos so explorados e como a produo atual dos sentidos so
postos na fronteira entre a histria, a geografia e a literatura. Tais textos
compem bancos de dados que se formaram sobre as sociedades
visitadas, construindo componentes imagticos de/sobre diferentes
aspectos culturais e poltico-econmicos de uma regio. Comporta,
tambm, o inusitado desejo de conhecer o desconhecido, recuperar e
remontar o cenrio do tempo/espao da memria, permitindo a recriao
dos acontecimentos da lngua na histria.
Esse fato configura a estratgia de solidificao de posses e de
povoamento que caracteriza o espao de movimento dos atos, gerados
pela prtica humana e pela proliferao de outros dizeres que so
formas coloniais, as quais firmam o processo de apropriao. ,
portanto, desta maneira que o Brasil se constitui dentro de uma
configurao poltica, social e econmica e pela necessidade de
alargamento de fronteiras para alm-mar. Avano que traz implcita a
necessidade de equilbrio de foras entre as duas potncias
conquistadoras da poca: Portugal e Espanha. Os espanhis ocuparam,
pelo Pacfico, a regio dos Andes e avanaram para a rea delimitada
pelo Tratado de Tordesilhas de 1494. Os portugueses, pelo litoral do
Atlntico, caminharam em direo ao interior, formando o cenrio dos
choques constantes pela disputa das terras que geraram as questes
demarcatrias das fronteiras continentais brasileiras, cujos resultados
221

encontram-se inventariados nos relatos oficiais dos administradores
coloniais, conforme anlise discursiva que fiz em estudos anteriores
sobre a relao entre as Cartas emanadas da Colnia e as Instrues
advindas da Corte252.
Desta forma, o Marco celebra a conquista e o pretendido esprito
de concrdia entre os interesses coloniais, como se v na gravao em
uma das faces do monumento: justitia et pax osculatae sunt,
princpios silenciosos que conduziram os destinos polticos da Amrica
colonial ibrica, silenciando outros dizeres possveis. A razo e a
justia, a paz e a civilizao se inscrevem nas quatro partes do
monumento. A esses princpios, o poeta canta perante a posio do
astro-rei:
Na face, que o sul contempla,
Desse Marco de Fronteira,
H um lema que acalenta
Esta terra brasileira:
- Justia e Paz se oscularam
Nestas plagas sem rivais...
(MENDES, 1993, p. 27).
O eu potico, no s conta parte da histria, mas canta a

celebrada vitria dos povos conquistadores. Nesse sentido, o tom dado
pelos versos redondilhos, de largo uso na potica luso-brasileira253.
Nota-se, ento a relativa unio de sentidos entre a flexvel disposio
das rimas e a concluso dada pelos versos finais da estrofe onde repousa
a apologia254 que resulta da beleza do canto marcado na/pela cadncia
rtmica prpria de um hino. Portanto, indcio da harmonia lrica pelas
combinaes polimtricas em que a voz do poeta expressa orgulho
telrico.
Hoje, simbolicamente colocado entre a imponente Catedral e o
rio Paraguai, os preceitos perenizados nas placas do Marco, dizem
252
Cf. Castrillon-Mendes (2000).

Redondilhos so versos de sete slabas poticas de longa tradio literria
(Na/fa/ce/queo/sul/con/tem/-). Normalmente continuam a ser utilizados na poesia popular dos
folhetos de cordel (Cf. MOISS, Massaud. Diconrio de termos literrios. 4 ed. So Paulo: Cultrix,
1985).
254
Embora a apologia seja exclusiva da oratria, usamos o termo como sinonmia de panegrico com
o qual o poeta conclama os ideais de solidariedade entre os povos.
253
222

muito da construo do outro, produzindo um recorte especfico no
discurso europeu sobre o Novo Mundo e, nesse caso, o Brasil em seu
sentido dominante e marcado pela relao entre a Europa e a Amrica.
A Fronteira, o Marco, o Municpio: ligaes (inter)nacionais
No sculo XVIII em Mato Grosso a formao de vilas e
povoados tem correlao com o traado da fronteira. As vilas eram
criadas por razes estratgicas dentro do vazio geogrfico da colnia,
como base do fato de que o futuro viria autorizar a invocao e
aplicao do princpio do uti possidetis, segundo o qual, Portugal
continuaria possuindo como possua, no mesmo lugar de sua posse.
Significa dizer, nas palavras de Ernesto Borges255, o lugar da estratgia
e da diplomacia, produzindo o efeito legal: o princpio constituidor de
direito que impele a conquista para o interior, gerando a maior
penetrao de que se tem notcia e a ocupao da mais vasta rea de
terra do continente americano.
Virglio Correia Filho (1925, p. 5) no comentrio introdutrio da
obra As raias de Mato Grosso, diz que as fronteiras ao Sul e Poente
foram magistralmente delineadas pela clarividncia de Alexandre de
Gusmo e alteradas, a primeira, pelos que seguiram na esteira de
Azara256, ao passo que, na outra, as modificaes decorreram dos
pareceres de Luiz de Albuquerque, o fundador de Cceres. Significa
dizer que a delimitao de Mato Grosso liga-se ao sentido do poltico e
das relaes de poder que traaram os limites da soberania portuguesa
pelos balizamentos dos rios Paraguai (e seus afluentes) e Guapor. Os
textos da resultantes oferecem o lugar da constituio do espao de
memria em que um povo em processo de expanso territorial entra em
contato com outros povos j estabelecidos e de culturas diferentes. No
confronto das relaes de fora e de sentido se constri os processos
identitrios nos entrelugares de produo.
255
Cf. Prefcio. In: PEREIRA LEITE, Luis Philippe. Vilas e fronteiras coloniais. So Paulo:
Resenha Tributria. Ed. do autor, s/d.
256
Encontramos em Costa (1999, p. 230-31) que Felix de Azara foi o comissrio da terceira diviso
de demarcao de limites entre as possesses das coroas ibricas, aps o Tratado de Santo
Ildefonso.
223

O Marco de fronteira simboliza essas tenses. Instalado na foz
do rio Jauru foi nomeado por Hercules Florence de pirmide
quadrangular, onde se gravaram as armas de Espanha e de Portugal. O
narrador de viagem no deixa de registrar punjantes impresses:
A pirmide, compreendendo o pedestal, de alto
a baixo separada em duas metades, ambas de uma s
pedra [...]. Dizem que uma metade foi feita em Lisboa e
outra em Cdis [...]. Como as duas peas da pirmide no
juntaram bem e, para facilidade de transporte da Espanha
para Buenos Aires, e pelo Prata daquela cidade at ao
lugar marcado, no foram feitas macias, h sempre no
interstcio colmias de abelhas. Na fenda introduzimos
um faco e de pronto correu delicioso mel que encheu
uma cabaa e misturado com farinha deu-nos timo
regalo (FLORENCE, 1977, p. 209-210).
Observa-se no fragmento, como a cultura da viagem influenciou

a histria e a arte, bem como, qual o sentido dos relatos na constituio
da fico brasileira. Em vrios momentos da narrativa, o narrador
desloca o olhar de cientista ao ser conquistado pela paisagem. Ao
adjetivar o espao, colar impresses e fornecer pontos de vista sobre o
observado e o vivido, contribui para repensar a origem do narrador e,
consequentemente, da literatura no Brasil como construo mvel de
uma ideia que no est presa no passado, mas faz todo sentido no
presente. Como analisa Flora Sssekind, a obsesso pela cor local e pela
busca da identidade nacional era tanta que, sugere que o narrador no
podia fazer sombra paisagem, apenas a fitasse como um exerccio do
olhar. Por isso diz-se que na literatura no ficcional de viagem e no
paisagismo que se comea a definir o comeo histrico e a se desenhar
o narrador (SSSEKIND, 1990, p. 20).
Portanto, a origem dessa figura literria est posta com maior
nitidez no/pelo olhar de fora, num jogo de contrastes e imitaes. Pelo
processo de delimitao das fronteiras brasileiras v-se que o Marco
carrega significado histrico e simblico, ligando-se a uma cidade pela
memria ptrea.
Cceres, como outros municpios que formam a vasta fronteira
oeste, parte desse contexto que firmou a posio de Portugal no
224

ocidente de Mato Grosso. Surge de um planejamento estratgico ditado
por princpios legais e de administrao nos trpicos. Luiz de
Albuquerque, falando em nome do poder que detm na colnia d
ordem, conforme consta na Ata, para se fundar na margem oriental do
rio Paraguai, no lugar onde se dirige a estrada que seguia Cuyab
desde Villa Bella [...] uma povoao civilizada, aonde se congregassem
todo o maior numero de moradores possvel257. Esse fato configura a
estratgia de solidificao de posses e de povoamento que caracteriza o
espao de movimento dos atos gerados pela prtica humana e pela
proliferao de outros dizeres. Forma de colonizao que determina o
processo colonial de apropriao. No dizer de Bosi (1992, p. 11-13),
tomar conta de reside no sentido bsico de colo, que importa no s
em cuidar, mas tambm em mandar, ou seja, o administrador
manda conforme o sistema estabelecido.
Nesse sentido, os stios e os locais que foram fundados pelos
pioneiros ocupantes das terras, passaram a ser vistos como embries do
municpio. Jacobina, por exemplo, foi considerada contempornea da
fundao de Cceres, pois em 1786, Leonardo [Soares de Souza]
tinha roa no local, conforme registrou Ricardo Franco que ali passou
de regresso de Cuiab a Vila Bela, donde sara em misso exploradora
(MENDES, 2009, p. 31).
Quase meio sculo depois, o naturalista Hercules Florence relata
sobre o desejo do encontro com as comodidades que se prodigalizavam
segundo diziam todas as classes de viajantes, como tambm pela sua
importncia, cada vez mais exaltada neste caminho, medida que as
distncias se iam encurtando. Embora as notcias no se confirmassem
de todo comparada com estabelecimentos desse gnero em outras
provncias do Brasil, as impresses registradas por Florence ratificam o
que foi dito na historiografia sobre a fazenda (FLORENCE, p. 179180).
Ento, entre um narrador que descreve o que observa e narra as
impresses do olhar observador de viajante, o relato de Florence
constitui importante documento para se compreender o processo de
formao histrica de Cceres, integrando-se ao processo de construo
257
Cf. Ata de fundao de Vila Maria. In: Mendes (2009, p. 27-9).
225

do sistema literrio de que trata o crtico Antonio Candido na tentativa
de interpretar o fenmeno literrio a partir da contraditria relao entre
o geral e o particular, o significado histrico e o carter singular dos
autores de um passado histrico (CANDIDO, 1997).
Num processo em rede discursiva constri-se o lugar das
(im)possibilidades, sinalizadas pelos interesses polticos e de
administrao e pelas tenses entre o contedo e a expresso, entre os
perodos e os autores, definindo as bases de uma investigao de carter
informativo, mas tambm esttico.
O movimento desses (des)limites geram experimentaes
capazes de reconhecimento e definio de valor, transferindo ao leitor
um resultado das impresses de uma verificao objetiva. Nesse
sentido, Mato Grosso surge no discurso do acontecimento da fronteira,
produzindo variados sentidos ressignificados em condies de produo
de uma relao colonial.
Nessa relao, casar o pensamento jurdico colonial com o
sentimento, o corao com o entendimento, leva-nos ao encontro da
Poesia a vibrao do que de mais incontaminado habita o esprito
humano. Nesta possibilidade, parece-nos residir grande parte da fora
telrica firmada entre o lema da Justia e da Paz, bem como, o conjunto
dos sentidos que se instalam no passado tornado presente pelos novos
sentidos que se instauram.
BOSI, Alfredo. Dialtica da colonizao. So Paulo:
CANDIDO, Antonio [1957]. Formao da literatura brasileira:
momentos decisivos. Vol. 1. 8 ed. Belo Horizonte/Rio de Janeiro:
Itatiaia, 1997.
CASTRILLON-MENDES, Olga Maria. Nas raias de Mato
Grosso: o discurso de constituio da fronteira. Dissertao de Mestrado
em Lingustica. Campinas-SP: IEL/UNICAMP, 2000.
CORREA FILHO, Virgilio. As raias de Matto Grosso. Vol. II.
Fronteira Oriental. So Paulo: Seco de Obras dO Estado de So
Paulo, 1925.
226

COSTA, Maria de Ftima. A histria de um pas inexistente:
Pantanal entre os sculos XVI e XVIII. So Paulo: Estao
Liberdades/Kosmos, 1999.
FLORENCE, Hercules [1875]. Viagem fluvial do Tiet ao
Amazonas: de 1825 a 1829. So Paulo: Cultrix/Ed. USP, 1977.
MENDES, Lus Csar Castrillon. Descortinando caminhos: o
Marco do Jauru e seus translados pela fronteira oeste. Texto apresentado
no I seminrio do grupo de pesquisa Fronteira Oeste: poder, economia
e sociedade, realizado nos dias 7, 8 e 9 de outubro de 2009.
MENDES, Natalino Ferreira. Histria de Cceres: Histria da
Administrao Municipal. 2 edio. Cceres-MT: Ed. UNEMAT, 2010.
______. Histria de Cceres: origem, evoluo, presena da
fora armada. Tomo II. Cceres-MT: Editora UNEMAT, 2010.
______. Memria cacerense. Cuiab-MT: Carlini & Caniato,
1998.
______. Anhuma do Pantanal: poesia da terra. Passo Fundo-RS:
Pe. Berthier, 1993.
______. Marco do Jauru. Palestra proferida no Quartel do 66
Batalho de Infantaria Motorizado, em 17/06/1981. Cceres-MT:
Prefeitura Municipal de Cceres, 1983.
NORA, Pierre. Entre Memria e Histria: a problemtica dos
lugares. Trad. Yara Aun Khoury. Proj. Histria, So Paulo, (10),
dezembro/ 1993.
SSSEKIND, Flora. O Brasil no longe daqui: o narrador, a
viagem. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.
TELES, Gilberto Mendona. Sortilgios da criao. Rio de
Janeiro: Edies Galo Branco, 2005.
227

MEMRIAS SUBSCRITAS EM UM TEMPO
REVISITADO
Maria do Socorro de Sousa Arajo258
Em maio de 1992, a revista "Isto ", ao noticiar os crimes
polticos do Chile, na dcada de 1970, inclua o nome de cinco
brasileiros desaparecidos durante a ditadura militar de Augusto
Pinochet. Entre os nomes, consta o de Jane Vanini, nascida em Cceres,
Estado de Mato Grosso, que em 1964 fixou residncia na cidade de So
Paulo com o intuito de estudar e trabalhar. Aps quase vinte anos, a
circulao dessa notcia pela referida revista, alm de poder
instrumentalizar a pesquisa histrica, possibilitou, sobretudo,
compreender e desconstruir os silncios sobre as atividades polticas, a
clandestinidade e a morte de Jane Vanini.
Como pode ter acontecido uma coisa dessas com uma pessoa de
Cceres? Curiosamente, essa uma indagao que permeava, com certa
frequncia, os dilogos com muitas pessoas residentes na cidade de
Cceres mostravam-se, at certo ponto, intrigados quando tomavam
conhecimento, ainda que de forma superficial, sobre a vida de Jane;
tambm podamos ouvir: ningum podia imaginar que ia acontecer
uma coisa dessas com ela! _ exclamam outros contemporneos seus.
De uma forma ou de outra, quase sempre uma expresso de
perplexidade parece no querer conferir ao lugar, um lugar de histria.
como se a construo da histria ainda tenha de acontecer com feitos
e personagens hericos, em espacialidades incomuns. Assim, na
normalidade dos lugares e na singularidade dos tempos, ao registrar
suas experincias de vida, Jane Vanini d visibilidade a esse lugar
comum da histria.
Por intermdio de indcios fisgados de suas correspondncias,
juntamente com testemunhos de familiares e contemporneos, como
tambm se utilizando da mediao de registros escritos, foi possvel
reconstituir alguns cenrios polticos, sociais e culturais da poca, na
258
Professora do Departamento de Histria da Universidade do Estado de Mato Grosso - campus de

Cceres.
228

cidade de Cceres. Jane era a caula do universo de oito filhos do casal
Jos e Antonia Vanini. Numa ordem cronolgica decrescente, seus
irmos so: Dulce, Marize, Magali, Jones, Romano, Henry e Helena e,
com exceo de Jones, todos esto vivos. A me, todos a conheciam
carinhosamente como Dona Tunica, se dizia fumaciana pela sua
origem de vida na fazenda Fumaa, localizada tambm no municpio de
Cceres. O chefe dessa famlia era de origem italiana, cujos
progenitores, como outros grupos de imigrantes estrangeiros, se
estabeleceram em Cceres, ainda no sculo XIX.
De caracterstica patriarcal, a organizao familiar construda
sobre fortes sentimentos afetivos mtuos e duradouros. Com um modelo
de sociabilizao voltado para o fortalecimento do ncleo familiar, o
patriarca, Jos Vanini Filho, deu menos importncia s situaes que
podiam aumentar sua renda financeira ou sua efetiva participao nos
quadros do poder poltico local. Ele era um pequeno proprietrio rural
que, como provedor familiar, fazia da lavoura a atividade provedora
para garantir a manuteno de todos os familiares, por muito tempo.
Na dcada de 1960, Cceres era uma cidade de vida pacata e
saudvel, considerada pelos discursos geopolticos como polo de
desenvolvimento do lado oeste mato-grossense. Com pouco menos de
trinta mil habitantes espalhados pelos 42.333 km de extenso territorial,
tradicionalmente, o municpio est localizado a noroeste do Estado, a
cerca de duzentos quilmetros da capital - Cuiab, primava pela
pecuria, mas a riqueza se complementava com a produo de milho,
arroz e algodo que se originava nos minifndios e, dessa forma,
constituam a fartura que os olhos podiam alcanar.259
Assim eram os anos 60 do sculo passado, quando o largo da
Praa Baro do Rio Branco emprestava o seu espao para que fosse
empilhada a produo de gros, episdio este que muito chamou a
ateno de toda a populao, representaes sociais e instituies,
inclusive a imprensa: eu me lembro que vieram reprteres de So
Paulo, dos grandes jornais de So Paulo e fotografaram as montanhas de
produo e estamparam nos jornais paulistas, relembra Natalino
259
Expresso popular que significa linha do horizonte e aqui empregada para quantificar a produo.
229

Ferreira Mendes, ao comentar aspectos das safras agrcolas daqueles
tempos.260
Com um olhar mergulhado nas dobras de um passado que no se
descola de um presente, diversos atores sociais, que encenam suas vidas
nos anos sessenta, relembram a cidade num estilo buclico. Tempo este
em que, as pessoas reinventam a cidade, pois ainda no tinha a
constncia da luz eltrica, porm se utilizava dos lampies de querosene
ou, para economizar o querosene, usufruam do prateado das noites de
luar para alumiar as ruas. Enquanto isso, a prosa corria solta entre
aqueles que arrastavam as cadeiras para se sentarem porta da casa e a
meninada, solta pelos ptios, podia brincar com as brincadeiras de
crianas como se distribusse inocncia.
Essa a forma mais frequente com que as pessoas rememoram o
desenho da cidade e o convvio social. No h maquilagens nesse olhar,
elas veem o lugar com esse carter romntico e trazem para o presente,
no o passado, mas suas marcas e seus sentidos, os quais reaparecem
articulados com as percepes do tempo atual. H, portanto, um
movimento da memria no tempo e, isso se d, porque todo ato de
perceber indissocivel da memria que temos acumulada, assim como,
todo ato de rememorar compreende a forma como nossa percepo
encontra-se condicionada ao presente.261
Assim como em outras pocas, a juventude de Cceres
costumava formar seus grupinhos, observando as mais distintas
afinidades entre eles, uma vez que se identificava como a fatia da
populao considerada mais ativa e moderna. O ponto de encontro era
habitualmente a Praa Baro do Rio Branco, onde se assentava o
passeio pblico. Existiam tambm as brincadeiras danantes, como se
costumava convencionar, que aconteciam geralmente em residncias,
previamente escolhidas. Eram atrativos frequentes, como lembra a
professora Regina Helena:
[...] ento era assim, a gente passava a
noite no Calado, final de semana, se bem que no
saamos de Segunda a Quinta, era muito difcil, s
260
261
Entrevista com Natalino Ferreira Mendes, professor e funcionrio pblico em Cceres durante 40
anos. A entrevista foi feita em Cceres, em setembro de 1992.
MONTENEGRO A. T. e FERNANDES T. M. Histria Oral: um espao plural, 2001, p. 09.
230

quando tinha um bingo, ah! tinha muito bingo
danante; fim de semana era uma maneira da moada
reunir, divertir... sempre tinha dana pelo meio e no
era as danas soltas de hoje, mas aquelas danas de
pares, bem comportadas...262
Convm destacar que, em boa parte das residncias,

consideradas de classe mdia, constava um piano no seu mobilirio e
chegava cidade pelas embarcaes fluviais do rio Paraguai, contudo
no era ao som de piano que os jovens organizavam seus encontros.
Nesse tempo, o Brasil se embrulhava nos ares da modernidade, cujos
smbolos eram (e ainda so) classificadores dos nveis sociais. Na
diversidade de objetos que configuravam a sociedade de consumo, no
conjunto que dava relevo aos grupos sociais, constava a eletrola,
tambm conhecida como vitrola. Era ela, a vitrola, que pela sua
funcionalidade, substitua o piano naquelas brincadeiras danantes.
Na variedade e na sofisticao dessa funcionalidade, o rdio a
vlvula deu lugar ao rdio transistorizado, AM e FM ao rdio de pilhas,
que se locomovia junto com o ouvinte; a eletrola, a vitrola hi-fi, o som
estereofnico, o aparelho de som, o disco de acetato, o disco de vinil, o
LP de doze polegadas, a fita, a TV preto e branco... 263, entre outros
marcaram as temporalidade, ajustando os brasileiros ao mundo
moderno.
importante ressaltar que, em Cceres vivia-se a poca do rdio.
Era um tempo em que os sistemas de comunicao se alastravam.
Enquanto os aparelhos de televiso no chegavam a todos os lugares, o
Brasil inteiro ouvia o rdio. O rdio que encurtava as distncias,
redimensionava o tempo, provocava emoes e decodificava o mundo
distante, at ento, inexistente para muitos. O rdio era quase sempre
um veculo para o qual se dispensava um zelo especial, a ponto de
consagrar-lhe um lugar especial na casa. Geralmente, era na sala sobre
uma mesinha forrada com uma toalha, de preferncia bordada, com
cadeiras ao redor que todos escutavam os noticirios, as novelas, o jogo
262
263
Entrevista com Regina Helena Costa Marques Cardoso Leal, professora em Cceres. A entrevista
foi feita em Cceres, no dia 14 de setembro de 2000.
MELO J. M. C. de e NOVAES F. A. Capitalismo Tardio e Sociabilidade Moderna, 1998, p. 564.
231

de futebol (aos domingos) e as produes musicais radiofnicas que
circulavam.
As inovaes da modernidade eram mais acessveis para os
centros urbanos com maior concentrao populacional, aonde os
padres de vida iam adquirindo novos hbitos. Mesmo no havendo
ainda uma difuso ou uma frequncia dos aparelhos de telefone e
televiso, na cidade as pessoas costumavam se comunicar atravs da
telegrafia e, assim, na poca as distncias eram vencidas pelo telgrafo,
a gente mandava muita carta e telegrama, como afirmou a professora
Regina Helena.
Articulando comunicao e divertimento, no d para se
esquecer dos cinemas, onde rigorosamente passavam o noticirio em
tela e os espectadores saam mais informados sobre futebol ou outros
fatos polticos e sociais que aconteciam pelo pas a fora. Pela memria,
ainda d para escutar a trilha sonora que parecia acompanhar o
arremesso da bola, como se fosse perfurar a tela cinematogrfica. Os
casais de namorados cuidavam-se para no serem surpreendidos com a
presena do guardinha que repentinamente aparecia focalizando sua
lanterna como que procurasse algo que nunca teria perdido. Quase como
um ritual, era dessa forma que sempre comeavam as exibies dos
filmes nos cinemas So Luiz, Copacabana e Palcio, em Cceres.
Alm disso, como em tantos outros lugares, a cidade era bastante
festeira. Com o Esporte Clube Humait, Esporte Clube Mato Grosso e o
UBSSC (agremiao dos sargentos do Exrcito), a populao vivia
vrias festas durante o ano. Entre outras, a Festa da Primavera, a Festa
da Cidade, os desfiles de moda, o desfile do Sete de Setembro e a festa
de debutantes. Dos eventos religiosos, os mais rememorados eram o do
Divino Esprito Santo, So Benedito, So Sebastio e So Lus - o
padroeiro da cidade. Embora distintas na forma de apresentao, as
festas dos santos tambm eram motivaes que propiciavam um
reencontro com os amigos ou o comeo dos namoricos da poca.
Quase sempre nessas festas Jane se fazia presente. Pelo acervo
fotogrfico da famlia, existem vrios registros seus em desfiles de
moda. Nas festas de debutantes, h sempre uma fotografia congelando
sua imagem, nesse tempo definidor de marcas, seja por meio da dana
ou vinculada ao grupo de amigos. Compondo o lbum de famlia, ela
232

tambm aparece num outro cenrio muito singular - a comemorao de
seus quinze anos. Especialmente, no ano de 1960, como rito de
passagem, l estava Jane Vanini, na sua festa de debutante, estreando na
vida social de Cceres.
Jane era uma jovem de seu tempo e de seus momentos. Habitava
todos esses recantos, vivia todos os encantos de sua cidade. Sempre
presente nos passeios de bicicleta, piqueniques, banhos de praia do rio
Paraguai e bailinhos, fossem nos clubes ou em casas de famlias amigas.
Nos bailes carnavalescos, ela sempre se apresentava fantasiada de ndia,
princesa, odalisca e outras figuras, seguindo o estilo de poca.
Nas lembranas das pessoas, Jane era uma moa muito vistosa,
tinha uma fisionomia de traos visivelmente marcantes, destacando-se o
cabelo comprido e volumoso, os olhos pretos e arredondados e um
sorriso largo. Assim, seus contemporneos, quase que se repetindo uns
aos outros, a descrevem. Na ao de descrev-la, quase todos tambm
parecem legislar sobre um tempo que se perdeu e retirou dele o
substrato dos tempos vividos. Numa expresso do tipo: ...eu lembro
muito, parece que estou vendo ela com aquelas tranas... engraado
como o tempo passou... como Cceres era diferente e como mudou
nesse tempo todo..., as pessoas recolhem-se nos seus mundos e
atualizam suas histrias de vida. o tempo revisitado, construindo
resignificaes de si mesmo.
Completando o cenrio urbano imprescindvel revisitar os
territrios scio-poltico e cultural que ocupa a escola. A educao era
uma aquisio luxuosa, digna dos possuidores. Em idades apropriadas
nem todos estudavam. Nesses tempos, a educao significava muito
mais uma formao para um convvio social qualificado que um
adestramento para o trabalho, como nos tempos atuais.
O Colgio Onze de Maro, o Colgio Imaculada Conceio,
o Instituto Santa Maria, o Colgio Esperidio Marques e a Escola
Rodeio eram as instituies educacionais que apareciam como carrochefe da educao em Cceres. Salientando aqui, o destaque para as
duas primeiras por reunirem maior nmero de alunos com melhor poder
aquisitivo e, por isso, projeo das atividades escolares nos meios
sociais. Elas simbolizavam, sobretudo, a distino social.
233

O Colgio Imaculada Conceio uma instituio pertencente
Congregao das Irms Azuis, originada na Frana no final do sculo
XVIII, cujas regras de comportamento moral e disciplina eram bastante
rgidas. Com um corpo docente quase que totalmente formado apenas
por religiosas da referida congregao, a escola atendia s necessidades
do ensino bsico, pois oferecia os cursos, ento denominados, primrio
e ginasial, para um corpo discente constitudo apenas por meninas e
moas.
Uma das alunas matriculadas no curso ginasial dessa escola era
Jane Vanini. Pelos registros escolares, ela era assdua s aulas e sempre
participava das atividades extra-curriculares, incluindo as religiosas, tais
como as missas aos domingos e a celebrao da pscoa. Pela memria
fotogrfica da escola e da famlia, ela tambm estava presente, com seu
uniforme impecvel, nos desfiles cvicos de Sete de setembro e Seis de
outubro. Este ltimo referia-se s comemoraes do aniversrio da
cidade.
Estudar no Colgio das Irms (assim conhecido) era um motivo
de orgulho e distino social para as alunas, ao mesmo tempo em que,
s famlias imprimiam uma certeza de filhas bem formadas para a
vida social, para os atributos familiares, principalmente para o
casamento, para a disciplina da convivncia e para a perpetuao dos
valores catlicos, sobretudo, a obedincia a Deus-Pai todo poderoso.
Sobre esse tempo, a ex-aluna e professora, Regina Helena, relembra as
marcas de sua formao e de sua adolescncia:
[...] eu vivi toda a vida no colgio das
Irms Colgio Imaculada Conceio. Eram poucas
as alunas no antigo ginsio; era restrito o nmero de
alunos que estudavam ali, mas dos poucos que
estudvamos ramos muito unidas, amigas umas das
outras e saamos em turmas. A gente era formada
realmente para ser esposa e me; era muito rgido, a
gente no entrava sem estar impecvel com o
uniforme, sapato engraxadinho, meia comprida ,
gravata, nem pintava nem mesmo a unha; tem um
episdio que eu no me esqueo: houve um baile,
parece que at da primavera, pintei a unha de
234

esmalte escuro, chegou no dia seguinte, como aqui a
gente tinha dificuldade de acesso acetona e no
tinha supermercado na poca s nas lojas e quase a
gente no encontrava esse produto, tentamos tirar e
tiramos um pouquinho do esmalte com acar cru e
lcool que ensinaram pra gente, porque a gente no
entrava mesmo de unha pintada; o colgio era muito
rgido; nos desfiles em que a gente se apresentava
tinha os uniformes de gala, tambm o colgio era
muito querido tanto o colgio das Irms e o Colgio
Onze de Maro, os dois colgios se apresentavam
muito bem nos desfiles, a gente tinha muito orgulho
e sempre as mes admiravam as meninas...264
Ao que parece, via de regra, os jovens tendem a transgredir as

ordens estabelecidas, uma espcie de confronto de valores vigentes.
Com Jane tambm no foi diferente. Desde cedo ela experimentou a
ousadia e inventou sua prpria histria. Certa vez, foi Cachoeirinha,
um stio de propriedade de sua irm, Marize Vanini, localizado na
comunidade denominada Cabaal, em Cceres. Parecia ter boas
recordaes daquele lugar, uma vez que em algumas das cartas enviadas
do Chile, por volta de 1973, enfatizou aspectos a que atribui
significados especiais. Com pouco mais de dezesseis anos, a viagem
parece ter sido uma provocao, pois sem autorizao dos pais, foi
acompanhando o carro de boi do senhor Miguel Ferreira e acabou
ficando por l, aproximadamente, uns dez dias, contou Marize.
Surpresa e ao mesmo tempo assustada, a irm perguntou-lhe se
sua presena ali era do conhecimento da famlia, o que prontamente
Jane lhe respondeu: "papai no deixou, mas eu falei que vinha a p".
Continuando a contar, Marize Vanini, fitando um canto da sala, como
que sua expresso quisesse esconder uma melancolia, deixou escapar
dos fios de suas lembranas: ...ela gostava de desafiar.
A escola era por excelncia, um lugar de experimentaes
plurais. O Colgio Estadual Onze de Maro, tratado at hoje por
CEOM, era um pouco diferente do colgio das irms. Estudavam moas
264
Entrevista com Regina Helena Costa Marques Cardoso Leal, em 14 de setembro de 2000.
235

e rapazes, o que certamente ajudava a construir uma dinmica de
relaes interpessoais entre os jovens alunos com uma significao
diferenciada. Nessa poca, a escola, enquanto lugar privilegiado do
saber, incorporava em si mesma o signo de mundo do conhecimento
tcnico e cientificamente elaborado e, se traduzia como a certeza de um
futuro brilhante para cada aluno e para cada famlia.
Como hoje, o corpo docente apresentava certa rotatividade
ocasionada pela falta de profissionais devidamente habilitados para a
carreira do magistrio, porm a cidade parecia se empenhar para romper
seus obstculos. Nesse sentido, lembra o ento professor Natalino
Ferreira Mendes, primeiro diretor da escola Onze de Maro:
[...] e tambm como ns no
dispnhamos, vamos dizer assim, de professores
formados na poca, ns utilizvamos os poucos que
tinham curso superior em Cceres; eram
farmacuticos, eram mdicos e sobretudo
utilizvamos os padres, as Irms e as Foras
Armadas, ou melhor do Exrcito, que Cceres
sempre teve um intercmbio muito forte com o
quartel, com os militares, porque essa gente aqui
chegava e se entrosava logo com o civil... aquela
amizade de cidade pequena...265
Compondo essa equipe de professores, alguns pareciam ser mais

presentes nas experincias que formulavam e, talvez por isso mesmo,
mais presentes nas memrias de seus ex-alunos. Alm dos professores
Lindote, Natalino, nio Maldonado, entre outros, h um destaque
especial para a figura do profissional Aroldo Widal de Pinho, a quem
todos o conheciam como o professor TUTE LINE. Pelos depoimentos,
ele aparece distinto na sua lida diria pelo empenho que demonstrava
para com o trabalho de magistrio e pela metodologia empregada
durante as atividades de construo do saber, especialmente no que
dizia respeito s provocaes que fazia aos seus alunos ao inventar
265
Entrevista com Natalino Ferreira Mendes, em setembro de 1992.
236

formas que questionavam a investigao do conhecimento didtico e
cientfico, a saber:
[...] ele era um excelente professor, era o
orientador e mestre da gente; se o aluno no
aprendesse bem a matria durante as aulas ele dizia:
que dia que voc quer ir l em casa para eu te
ensinar?...Ele era professor de matemtica e trouxe
harmonia com o ensino de matemtica [...] porque
at ento ns tnhamos um medo, todo aluno tem
medo de matemtica [...] diante disso, ns tivemos
uma convivncia boa com o professor Tute, que o
nosso professor Aroldo Widal de Pinho [...] quando
ele dizia que ns precisvamos melhorar, buscar
coisas boas para Cceres [...] ele nos ensinou sempre
que precisvamos separar o joio do trigo [...] ele
sempre nos deu esperana dizendo que ns
mudaremos o nosso sistema de vida [...] se ns
ficssemos l, ele sempre falava para mim: voc vai
ser talvez o melhor laador de boi, na fazendo de um
fazendeiro qualquer... [...] na rea de qumica, ele
sempre dizia: olha convm vocs conhecerem um
pouquinho mais e busquem esse aprendizado e
qualquer dvida que vocs tiverem procurem,
perguntem pra mim at fora da aula, porque o que
eu quero que meus alunos sejam criativos, que
busquem o aprendizado atravs da comparao das
coisas e saber distinguir a gua limpa da gua suja,
ns no podemos seguir simplesmente as ideias...266
Na cidade, h quem afirme que esse espao de convivncia com

o professor Tute tenha contribudo para despertar, em seus alunos,
outros olhares sobre o mundo. O ano era 1962 e na constituio do
corpo discente da escola Onze de Maro estava Jane Vanini. Na
perspectiva de validar essa premissa que se inscreve o olhar de Regina
Helena sobre Jane:
266
Entrevista com Abnael Bordon, ex-aluno do Colgio CEOM. A entrevista foi feita em So Paulo,
capital, no dia 05 de novembro de 2000.
237

[...] ela era uma moa bonita, sempre
altiva em todos os sentidos, inteligente e muito
avanada para a poca, politizada e muito avanada
para a poca; ela era no mnimo uma dcada na
frente da gente, no pensamento e em tudo, a gente
notava...267
Na conversa com o ex-aluno Abnael Bordon, ele enfatizou que a

falta de perspectiva, tanto no ensino quanto no campo de trabalho,
levava os jovens a percorrer outros caminhos desejados, esvaziando a
cidade. Em Cceres, afirma ele: os que tinham boas condies
financeiras iam para o Rio de Janeiro e os que precisavam trabalhar iam
para So Paulo, porque trabalhavam durante o dia e, durante a noite,
estudavam. Uma outra passagem, digna de observncia, na vida
cotidiana dessa gente era a existncia do Grmio Estudantil Castro
Alves, filiado Unio de Estudantes Secundaristas de Cceres U.E.S.C., que por sua vez era filiado Unio Mato-grossense de
Estudantes Secundaristas - U.M.E.S., cujo lema estampado no
documento de identificao dos alunos filiados parecia cravar no mundo
a conduta de um tempo: DEVEMOS VENCER PELA FORA DO
DIREITO, NO PELO DIREITO DA FORA.
Jane Vanini consta como aluna dos Colgios Imaculada
Conceio e Onze de Maro, lugares de onde pode exibir um atestado
de boa conduta.268 Na sua trajetria estudantil, em Cceres, participou
ativamente do ento Grmio Estudantil Castro Alves, cuja identidade
de filiao era do ano de 1963 e levava o nmero 09, assinada pelo
ento presidente Bolivar Ramos e o ento secretrio geral Airton
Montecchi Filho. Pelo depoimento deste ltimo, na diretoria da
agremiao, ela ocupava o cargo de diretora social pela habilidade que
tinha no tratamento com as pessoas.
Nas lembranas de alguns filiados ao Grmio daquela poca, a
vontade e o estmulo para participar desse movimento estudantil
apareciam pela necessidade de se preocupar com um futuro prximo,
267
268
Entrevista com Regina Helena Costa Marques Cardoso Leal, em Cceres.

Documento oficial que fazia parte da documentao de poca, necessria ao ingresso nas
instituies escolares.
238

pois Cceres ainda no contava com uma escola que oferecesse os
cursos cientfico ou clssico, os mais desejados na poca e que
correspondiam atualmente ao que se denomina de ensino mdio.
Uma atuao muito comum entre as organizaes estudantis na
dcada de 1960 era a edio de jornaizinhos que circulavam entre os
alunos, cujos contedos propagavam as informaes, divulgavam as
prticas e revelavam as mltiplas habilidades estudantis. Mesmo com
uma dimenso de informalidade que apresentavam, os jornais estudantis
tambm eram artifcios que possibilitavam um ensaio das projees
sociais da escola, a potencialidade de cada aluno envolvido e a
capacidade inventiva dos diversos grupos de estudantes. O movimento
que articulava essas prticas polticas e sociais revelava, sobretudo, um
tempo simblico demarcador de identidades e os territrios que
configuravam essa construo identitria.
Ao abordar as limitaes sobre estudo e trabalho em Cceres, os
quais inquietavam os filiados ao Grmio Castro Alves, Abnael
Bordon reconstitui um tempo revisitado, da seguinte forma:
[...] no tnhamos condies de encontrar
emprego, a cidade no nos oferecia, no tnhamos
trabalho, no existia investimentos que aproveitasse
o aluno no trabalho [...] ento, acabvamos ficando
ociosos e isso da no seria bom, por isso que ns
tambm acabamos criando um jornal, que pudemos
divulgar o nosso trabalho, a nossa escola, o nome do
Ginsio, que era o jornal do ginsio mesmo, [...] o
qual tivemos grande participao de vrios colegas,
entre eles eu posso citar Airton Montecchi, Bolvar
Ramos e uma pessoa muito especial que Jane
Vanini...269
Percorrendo outros arquivos institucionais e particulares, at este

momento, no h vestgios de qualquer edio desse jornal, contudo,
numa correspondncia de Jane, endereada aos sobrinhos, por volta de
269
Entrevista com Abnael Bordon, em So Paulo.
239

1972, que aparece sua ao de escrever e o nome do jornal da escola, no
qual seu ento colega, Abnael Bordon, fez referncia:
Um dia me chamaram de comunista porque
no jornal A voz do Aluno eu reclamava pelo
aumento no preo do leite e da carne, que muita
gente no podia pagar e esses alimentos so bsicos
para uma boa alimentao (carta 03)270
Destacando o termo comunista que aparece na carta da militante

Jane, do qual se servia o aparato repressivo para desqualificar as
pessoas, em especial, estudantes opositores ao regime militar, Abnael
Bordon disse que:
[...] em Cceres qualquer ideia que ns
trouxemos, no sentido de mudar ou trazer qualquer
novidade, alm daquilo que fosse dado nos bancos
escolares, era uma afronta e isso talvez ocorreu
muitas vezes se observada dessa forma, mas o que
ela [Jane] tinha muito era um esprito crtico, mas
ela nunca buscou distorcer as coisas do poder
existente naquela oportunidade, porque contrariar
em Cceres naquela poca era sujeito at ser
expulso, no digo ser expulso, mas ser visado, isso
que eu sinto da poca.271
No era s em jornais escolares e nem s textos de protesto que

Jane escrevia. Ao que se conhece, ela habituou-se a escrever desde
cedo. O ato de escrever uma prtica, na qual os escritos emitem
sentidos que revelam outras prticas sociais, ou seja, um texto exposto
circulao adquire uma funo relacional com os leitores, alm de
comportar em si mesmo, para o autor, o prazer da comunicao e o
encontro com seu prprio mundo. No poema abaixo, a autora Jane
Vanini demarca as temporalidades de seu sujeito social.
270
271
Carta de Jane Vanini, sem data e com assinatura de Jane.

Entrevista com Abnael Bordon, em So Paulo.
240

SONHO DE NORMALISTA
Como possvel esquecer-te se ests
presente em tda parte? At nos rudos mais bizarros
ouo o teu nome. O prprio vento traz-me o eco da
tua gargalhada e repete-me baixinho at as palavras
mais simples que me disseste.
Esta rosa aberta me lembra o teu beijo e o
seu boto me faz pensar naquele que ainda me dars.
Essa luz, essa rstea de sol que entra mansamente
pela minha janela, que imperceptivelmente caminha
pela sala, s tu, teu esprito, tua sombra. sse verde
que veste os ramos, s tu materializado em folhas. O
ar que respiro o mesmo que o teu!
Esta caneta com que escrevo, o teu dedo
traando minha sorte sbre o livro da vida, que se
chama destino. Tu s tudo para mim. Amar-te
sentir no inferno as alegrias do cu, e no cu sofrer o
martrio do inferno. Amar-te tudo para mim, pois
minha vida sem ti no vale nada. Tu s meu deus
particular, teu amor o meu hino, teu nome a minha
prece, meu porvir, minhas esperanas.
Tu s a luz da minha vida e a esperana que
emoldura o meu porvir. Se pudesse imortalizaria
ste teu amor como a liberdade se materializou em
sua esttua de bronze.
Partes. Mas... sei que um dia voltars e ao
ver-me, lembrar-te-s de que ainda existo. Sorrirs
talvez. Qui te perguntars - ser que a amo? - Eu
te responderei a essa pergunta, no para ti, mas para
mim mesma, ao sentir o corpo dolorido e o corao
a pulsar mais forte dentro do peito: - sim, eu o amo
ainda!
E, ao faz-lo, vozes de anjos descero at
mim, cantando, glorificando ste amor. O demnio
murmurar por entre as chamas do inferno, que
perdeu a partida, que me queimei, no em suas
chamas, mas na labareda do teu imenso amor.
241

Deuses descero terra para abenoar ste
amor e o mundo inteiro, derrotado, abaixar a
cabea, pois tudo fizeram para nos separar e nada
conseguiram. O tempo, a distncia, a saudade, j
no existiro; sero como lendas que se cantam s
crianas para faz-las dormir.
Finalizando, te deixo estas humildes
palavras, como uma lembrana de algum que
sempre te ter em seu corao por mais que o tempo
e a distncia nos separe, at que enfim chegue o dia
em que tenhamos que nos encontrar para no nos
separarmos jamais.272
Esse texto estabelece uma comunicao com a sociedade,

codifica as condutas prprias de um tempo e de um grupo social, alm
de assinalar a insero de uma mensagem em vrios sentidos
intertextuais. Nos primeiros anos da dcada de 1960, muitos jovens
pareciam ter construdo experincias de cunho poltico-sociais, as quais
apareciam, simultaneamente, reeditadas de formas diferentes, em
localidades distintas, porm com a mesma matriz referencial, ou seja, a
negao de valores e condutas tradicionais. Na reminiscncia desse
tempo e na memria dos contemporneos, foi possvel reconstruir
episdios que cristalizaram o perfil das aes estudantis do grmio
Castro Alves. Um deles diz respeito ao acesso aos cinemas.
Em Cceres, o calado da Praa Baro do Rio Branco, at hoje
ainda se caracteriza como espao pblico legitimado, pois na cidade
tudo acontece sempre ali: as festas de santo, os festejos juninos, o vai-evem da moada, os encontros, as trocas de olhares que quase sempre
ajudam a despontar um namorico, enfim, o espao que se apresenta
como o cenrio propcio para os desejos e as paixes da juventude. Na
dcada de 1960, l tambm se situava o Cine So Luiz, de propriedade
do Senhor Jos da Lapa. E como em qualquer lugar do Brasil, nos anos
60, o escurinho do cinema era, potencialmente, um smbolo de
seduo que atraa desejos, sentimentos e corpos. Ali, todos se
encontravam.
272
Jornal O Pioneiro, p. 06, Cceres, 16 de junho de 1963. Museu Histrico Municipal de Cceres.
242

Pela Fora do Direito, os estudantes lutavam para usufruir o
direito de assistir aos filmes, pagando apenas a metade do valor do
ingresso, uma vez que esse tratamento acontecia em todo territrio
nacional, porm a postura sisuda e inacessvel do proprietrio impedia
que fossem contemplados.
Em meio s proibies e tentativas fracassadas de dilogos, os
estudantes encontraram uma forma muito singular de chamar a ateno
de outras pessoas e exporem suas vontades e iniciativas: aglomeravamse constantemente em frente ao cinema, dificultando assim, o fluxo
normal do pblico alvo, conforme reconstituio do ento estudante
Airton Montecchi:
[...] o proprietrio do cinema chamou a
polcia, a polcia veio mas no resolveu nada, pois
achou que a gente estava com a razo e fez corpo
mole... e continua relatando o ento secretrio geral
do grmio: ... posteriormente reunimos e discutimos
esse assunto e resolvemos usar de um outro tipo de
operao: fila-boba no cinema, s estudante na fila,
no deixava ningum entrar e ns amos
renovando... chegava perto da bilheteria, no
comprava o ingresso e voltava para o final da fila...
ficava ali... no entrava ningum... e desse
movimento acabou a gente ganhando o direito a
meio ingresso acertado com o proprietrio desde que
a pessoa fosse filiado Unio Cacerense de
Estudantes Secundaristas - U.C.E.S.; pagava uma
taxa simblica e obtinha a carteira de estudante,
ento de posse da carteira a pessoa se habilitava a
pagar meio ingresso e foi uma vitria; deixamos
todo mundo boquiaberto, ningum acreditava que
aqui em Cceres acontecia um movimento
daqueles... os estudantes tambm tinham um lugar
ao sol, ns estvamos assim no nvel do estudantado
do Brasil todo.273
273
Entrevista com Airton Montechi, em Cceres, no dia 22 de setembro de 2000.
243

Um outro momento demarcador das prticas estudantis,
veiculado pelo Grmio Castro Alves, foi a participao de estudantes de
Cceres no Congresso de Estudantes Secundaristas realizado em Campo
Grande, ainda Estado de Mato Grosso, no ano de 1963. Na
oportunidade, os jovens Abnael Bordon, Bolvar Ramos e Terezinha
Conceio de Souza representaram a delegao estudantil de Cceres,
cabendo ltima, conduzir a fala representativa, reivindicando a criao
dos cursos Comercial e Cientfico para a cidade de Cceres. Esse
episdio recebeu o reconhecimento da Cmara Municipal, na forma de
moo de louvor, apresentada pelos vereadores Walter Fidelis
Mendona, Airton Pinheiro Leite e Luiz Souza Costa.274
Ainda naquele congresso, as lembranas dos jovens participantes
trazem para o presente as discusses acaloradas, repudiando a
dominao do capital internacional sobre a explorao de monasita, um
minrio extrado das minas de Urucum. O discurso, o posicionamento e
a convico dos estudantes expressavam a luta por uma poltica de
nacionalizao das riquezas brasileiras, principalmente a explorao do
subsolo, relembra Abinael Bordon, ento militante do movimento
estudantil em Cceres.
Aqui, importante perceber que, por mais que o desenho da
cidade de Cceres possa ter-se configurado como um lugar meramente
provinciano como, ocasionalmente, afirmam algumas pessoas,
impossvel defender a ideia de um mundo isolado. Pelas singularidades
das aes e pelas espessuras dos episdios que saltitam dos relatos, no
h dvidas de que esse recanto do Brasil sintonizava-se e articulava-se
com os mais diversos grupos sociais, com outras culturas e com os
acontecimentos que fervilhavam pelo mundo a fora.
Nessa perspectiva, basta compreender a dimenso que o sistema
de comunicaes produz nos espaos humanos. A dimenso das ondas
curtas e mdias com que as emissoras de rdio operavam, atravs dos
noticirios, juntamente com toda a programao, era capaz de construir
um rearranjo das temporalidades histricas. Os elevados ndices de
audincia alteravam a lgica e a dinmica social. Eles tambm
indicavam mltiplas reinvenes de prticas de convivncias. O rdio,
274
CCERES. Cmara Municipal, ofcio CMC n 13/63, de 20.02.63, encaminhado Mesa Diretora.
244

alm de reformular a concepo de lazer, ocupava o lugar de
interlocutor social e ganhava uma importncia fundamental pelo alcance
da comunicao interpessoal, atravs dos servios de utilidade pblica
que prestava s comunidades, se incorporando ao cotidiano das pessoas.
Quem dessa poca esquece o Reprter Esso? A Voz do Brasil
que trazia como fundo musical O Guarani de Carlos Gomes, era um
compromisso que fazia parte da agenda do dia, preferencialmente aps
o jantar. As mensagens telegrficas tambm eram constncias na vida
diria das pessoas, em Cceres. As vrias revistas e os jornais
veiculavam as informaes, especialmente as primeiras, pela capacidade
de visualizao de suas imagens. certo que nem telefone e nem
aparelho de televiso ainda compartilhavam do dia-a-dia da cidade, mas
isso no significa uma inferiorizao do lugar, pois, como acontecia em
todo o interior do Brasil, a maior dificuldade era o acesso a esses
mecanismos e no o desconhecimento da existncia deles.
Contudo, no h de se desconsiderar o imenso vcuo que se
estabeleceram na relao dicotmica entre as ideias de serto e litoral,
capital e interior, campo e cidade, atraso e modernidade, bem como
outras situaes dessa natureza. Embora a elaborao da memria seja
fundamentada na percepo pessoal, ela, a memria, produto da
convivncia social e, por isso mesmo, sua construo passa,
inevitavelmente, pela apropriao das ideias e dos discursos
predominantes de cada poca.
Na construo dos discursos que ressaltava a ideia de isolamento
de Cceres, um dos aspectos que pode ser traduzido como isolamento
era a ausncia de estradas de rodagens, ligando a cidade a todo o Brasil,
uma vez que, a rodovia representava (e ainda representa) um dos cones
bastante forte do desenvolvimento e do progresso material, na segunda
metade do sculo XX. Esse o tempo em que o asfalto atapeta as
estradas, simbolizando a modernidade, porque o capital moderniza-se ao
mesmo tempo em que se inventam suas prprias frmulas de
multiplicao simultnea.
Os vrios textos, quer polticos, quer jornalsticos, e os
investimentos pblicos encarregavam-se de construir e disseminar esse
iderio, como smbolo de modernidade e de novos padres de consumo.
certo que as inovaes retardavam para chegar s populaes
245

distantes dos grandes centros urbanos, mas as imagens desses signos,
veiculadas nas revistas de circulao nacional, como, por exemplo, O
Cruzeiro, iam modelando os desejos de incluso modernidade.
Sobre as rodovias, como cones do progresso, Mello e Novais
(1998) ilustram a imponncia desses tempos, ao afirmarem que:
[...] desenhamos um sistema rodovirio que
cortava o Brasil de ponta a ponta, com algumas
estradas de padro internacional, as primeiras a Via
Dutra, ligando So Paulo ao Rio de Janeiro, a Via
Anchieta, de So Paulo a Santos, e a Via Anhaguera,
de So Paulo a Jundia e, depois, at Campinas.275
Ademais, nessa perspectiva, no h como negar a importncia e

a influncia que as viagens fluviais das mais diversas pessoas de
Cceres, notadamente os jovens que se deslocam para estudar no Rio de
Janeiro (a capital cultural) e em So Paulo (a capital financeira),
exerciam sobre a cidade, fossem em perodos de recesso escolar ou no.
De qualquer forma, o fluxo de pessoas que atravessavam as guas do rio
Paraguai, levando e trazendo o fascnio da vida daquelas cidades,
provocava, inevitavelmente, uma interlocuo recproca entre esses
mundos, aparentemente distantes, e ao mesmo tempo, uma reinveno
de prticas sociais diferenciadas.
Numa outra abordagem, percebe-se que, nas sociedades
modernas, o lugar das aes humanas o espao urbano e concentra-se
com maior intensidade nas metrpoles. Elas, como inveno de seu
tempo, representam a percepo do mundo atualizado e desenvolvido,
encarnando, em si mesmas, a racionalidade humana e a dimenso da
ideias, onde se cristalizam a arte, a cultura, a religio, a economia, as
cincias, a poltica, a guerra, o futuro e a esperana.
Percebida pelos olhares dos atores at aqui expostos, Cceres
parecia um espao de convvio social harmnico, em que os sujeitos
sociais constituam uma cadncia de acordes no concerto urbano. Nas
frestas que se situam entre um instrumento e outro, Jane Vanini, ao
escrever para seu pai, dava visibilidade a cenrios comuns que eram
275
MELO J.M. C. de e NOVAES F. Capitalismo Tardio e Sociabilidade Moderna, 1998, p. 563.
246

quase imperceptveis ou encobertos pelos olhares que se detinham sobre
a cidade:
Fico contente com o progresso
cacerense. Imagino que com o crescimento deve
ficar difcil para os pobres irem at s casas do
centro ou da Coronel Ponce a pedir esmolas que
costumava ver quando eu era pequena, no
mesmo? Assim se tem a impresso de que tudo vai
bem. O Brasil cresce, ningum o segura, etc. Agora,
c pra ns, para que o governo que representa
apenas os ricos deem uma parte desse lucro dos
ricos para aumentar as estradas, levar a televiso a
todas as partes, etc., necessariamente tem algum
motivo, no mesmo? O que interessa a eles a
paz social e dinheiro. A paz social aumenta na
medida que os pobres se dividem em mais pobres e
outros menos pobres, que passou a receber uma
parte do progresso e o dinheiro eles recebem
quando essa parte mais satisfeita com a esmola
comea a trabalhar com mais afinco para o
enriquecimento dos donos das indstrias, comrcio
para os patres, enfim. PRA FRENTE BRASIL! O
NORDESTE? Ah! Mas isso subverso (carta
23)276.
Ao falar, o Brasil cresce, ningum o segura, e o que interessa a

eles a paz social e dinheiro, Jane Vanini revelava o tempo do milagre
econmico, em franca execuo e propagao pelo governo do general
Emlio Garrastazu Mdici. Esse era o tempo em que os militares
promoveram uma intensa propaganda patritica, na qual estava
explcita a crena de que o Brasil seria, em pouco tempo, uma grande
potncia mundial. Os efeitos propagandsticos se davam pelos discursos
e pelas imagens dos grandes investimentos pblicos, como a ponte RioNiteri que, fincada dentro do mar e na imponncia tecnolgica,
ajudava a modelar um quadro urbanstico daquelas duas cidades; a
hidreltrica de Itaip (a bi-nacional, que abastece de energia eltrica o
276
Carta de Jane Vanini, sem data e com assinatura de Ana. Provavelmente escrita em fins de 1972.
247

sul do Brasil e o Paraguai); a estrada Transamaznica (rodovia que corta
uma imensa faixa da floresta tropical, cujo fim resolveria os problemas
da seca do Nordeste, ao deslocar grandes contingentes populacionais de
flagelados da seca para a Amaznia); a usina de Angra dos Reis (usina
nuclear que produziria energia suficiente para sustentar o dficit
energtico do Sudeste); Carajs e Serra Pelada, que nas suas produes
de minrio de ferro e ouro, respectivamente, eram respostas
dependncia econmica brasileira.
certo que na dcada de 1970 os beneficirios desse modelo
econmico eram, em grande parte, os trabalhadores urbanos, portadores
de mo-de-obra especializada, o que fazia a classe mdia, vivendo nos
grandes centros de produes, a alcanar um melhor padro de vida
material, pela melhoria da renda salarial. Aos outros trabalhadores
maior contingente que inclua os oriundos do campo, que pelo xodo
rural invadiam as periferias das cidades, em busca de oportunidades de
sobrevivncia, restava-lhes enfrentar a rotatividade do subemprego ou a
estatstica do desemprego.
Dessa forma, a economia nacional, de fato, conseguia ndices
invejveis, porm a concentrao da riqueza produzida ficava em poder
dos ricos e, em menor proporo, com a classe mdia. Os tecnocratas
que compunham a rea econmica dos governos, nesse caso,
representados pelo ento ministro Delfim Neto, reconheciam o quadro
de desigualdades sociais, mas os consideravam inevitveis numa
economia capitalista que alcanava um vigoroso crescimento. E,
geralmente, ilustravam essas situaes ambguas, anunciando que o
bolo devia crescer antes para dividi-lo depois.277
Esse quadro poltico, gerador de profundos desnveis sociais, era
o que Jane batizava de paz social e dinheiro. Essa era a forma pela
qual ela expunha seu protesto no to explcito contra o
desenvolvimento, mas contra o progresso capitalista, pois produzindo
muita riqueza para uns, tambm produzia muita pobreza para muitos.
No seu discurso de esquerda, mergulhado num estilo pedaggico de
interpretar e conceber as prticas do mundo capitalista, nas prticas da
militncia, em que os atos de contestao eram formas de se construir
277
SKIDMORE, T. Brasil de Castelo a Tancredo, 1988, p. 254.
248

uma identidade poltica e, sempre presente na demarcao desses
territrios, Jane reafirmava o seu lugar de revolucionria, ao assinalar
que, com o crescimento em Cceres, deve ficar difcil para os pobres
irem at s casas da Coronel Ponce a pedir esmolas que costumava ver
quando era pequena...
Essa fala uma aluso s grandes cidades modernas erguidas
sobre sombras de multides ambulantes e annimas, que fragilizadas
pelo progresso, convivem com a degradao social e a desumanizao
da vida. Contudo, no contrapelo da histria, l est essa multido em
suas fugas, reiniciando suas lutas e reinventando suas sobrevivncias.
Nessa interpretao, parece ter eco uma observao da professora Olga
Maria Castrillon Arajo: o progresso uma alavanca que o homem
nunca vai deixar de puxar. O esprito humano insatisfeito e insacivel.
A gana da conquista e das descobertas parece infinita... no vejo como
poderamos ter chegado at aqui por outro caminho.
Ainda naquela mesma carta (23) que Jane escreve para o pai,
alm de outros significados de seu contedo, ela tambm revela o
sentido de fronteira poltica estratgica que Cceres representa para o
pas, na dcada de 1960:
Cceres, pelo que me lembro fica
muito perto da fronteira com Bolvia, pas onde os
operrios e mineiros adquiriram um grau muito
grande de conscincia e que est sempre em uma
situao explosiva. Alm disso, o governo brasileiro
colaborou diretamente no golpe que levou ao poder
o ditador fascista que est no poder boliviano
atualmente. Assim Cceres uma cidade localizada
muito estrategicamente no terreno. Eu me lembro
que quando se passava pela ponte para ir ao Cabaal,
por exemplo, revistavam as malas e caminhes em
busca de armas e isso j faz bastante tempo. Agora
deixando toda ou parte da populao com posies
simpticas ao governo bem pouca gente querer
colaborar com os subversivos que possam
pretender atuar na regio, no te parece? A televiso
ser para que a populao tome conhecimento das
torturas, da fome do Nordeste ou das lutas isoladas
249

que alguns desesperados tentam levar adiante como
um ltimo suspiro, ou ser para a propaganda
massiva que o governo faz de si mesmo por todos os
meios possveis e imaginveis de comunicao?
(carta 23)278
Ao enfatizar operrios e mineiros adquiriram um grau muito

grande de conscincia, a militante Jane Vanini se manteve fiel ao
discurso da esquerda que concebia os trabalhadores urbanos como
revolucionrios em potencial. Ao omitir os camponeses do seu relato,
por certo tem uma vinculao com o fim trgico do mito revolucionrio
Ernesto Guevara, emboscado por intermdio das informaes de um
lavrador daquele pas. Quanto afirmao de que o governo brasileiro
colaborou diretamente no golpe que levou ao poder o ditador fascista
que est no poder boliviano atualmente, Jane mostrava a interligao da
rede de ditaduras militares que se estabeleceu na Amrica Latina, como
cortina de resistncia expanso dos regimes soviticos e, em
particular, o cubano.
No restante do trecho da carta, Jane chamou a ateno do pai
para dois aspectos: o primeiro era o controle policialesco da populao,
quando da revista das pessoas ao atravessarem a ponte Marechal
Rondon, fosse para o trabalho, fosse como viajante; e o segundo, o
papel que a televiso desempenhava na vida poltica do pas, como
instrumento de massificao dos brasileiros, no que dizia respeito s
campanhas publicitrias, cujo produto anunciado era um nacionalismo
exacerbado que servia para ocultar torturas, fome, misria, conflitos
sociais, desemprego, seca do Nordeste e as lutas revolucionrias da
esquerda armada.
De todos os registros, a escolha dos fragmentos abaixo tem uma
significao muito especial, porque Jane se dirigiu ao pai de uma forma
muito singular:
verdade que ns dois nunca conversamos
e realmente nunca um chegou ao outro e disse
abertamente tudo que pensava, mas creio que o
278
Carta de Jane Vanini, sem data e com assinatura de Ana.
250

senhor mais forte que os outros, pelo menos eu
sempre aprendi a respeit-lo por sua coragem, sua
honestidade, em tudo que o senhor faz. Sua
dedicao por fazer um trabalho bem feito, qualquer
que seja, desde que assuma o compromisso de fazlo uma coisa que pretendo imitar ao p da letra.
Sua coragem em no temer ao perigo se cr no que
faz pode chamar mesmo valentia e junto com sua
honestidade absoluta so coisas admirveis. E por
tudo isso creio que apesar de velho, o senhor o
mais forte e posso refugiar-me em sua fortaleza para
contar-te esse pequeno perodo. Perdoe-me por
escrever somente coisas sobre poltica, sei que vocs
me pediram que no o fizesse para no dar nenhum
problema se que acontea algo, mas se eu no
escrever de tudo isso que que eu vou escrever?
Terei a me limitar a escrever-lhes: Estou bem,
muitas saudades, abraos. Ana. (carta 23)279
Essa correspondncia bastante extensa e no traz nenhuma

data. Pelos indcios apresentados no seu contedo, o tempo da escrita
era o segundo semestre de 1972 e, ao que parece, tratava-se de uma
carta-resposta ao senhor Jos Vanini Filho. Embora, no seja to visvel
em outros relatos, aqui Jane se reconhece na figura do pai e, ao proceder
assim, reafirma o modelo familiar tradicional que tem como uma das
referncias simblicas a autoridade patriarcal.
A essas construes sociais vincula-se um emaranhado de
virtudes, tais como fidelidade, firmeza, coragem, honestidade, respeito,
compromisso, lealdade, capacidade de trabalho, entre outras, que
constituem os cdigos de conduta moral crist, pelos quais se legitimam
a autoridade patriarcal. No ncleo familiar tradicional, o homem , por
excelncia, o chefe; ele no s o pai dos filhos, , sobretudo, o pai da
famlia.
Nos trechos selecionados da carta, acima expostos, renem
muitas dessas questes. interessante observar que o fragmento comea
por uma espcie de lamento pela falta de dilogo entre pai e filha, o que
279
Ibidem.
251

muito comum na poca, contudo, termina com um pedido de perdo
pela desobedincia e teimosia, em continuar relatando sobre poltica.
Embora, a distncia e a escrita possibilitassem acomodar melhor as
relaes conflituosas entre pai e filha, este um trao que expressa o
reconhecimento da autoridade paterna patriarcal e familiar.
Ao mencionar do pai a coragem em no temer ao perigo se cr
no que faz pode chamar mesmo valentia e junto com sua honestidade
absoluta so coisas admirveis, a filha Jane Vanini, ao legitimar as
virtudes do patriarca, falava tambm da Jane Vanini militante, da sua
coragem e valentia nas lutas, de no temer os perigos dos combates, da
crena revolucionria e da lealdade para com a famlia, em compartilhar
suas experincias. Da mesma forma, ao ressaltar a pretenso de imitar o
pai, ao p da letra, na dedicao por fazer um trabalho bem feito,
qualquer que seja desde que assuma o compromisso de faz-lo,
primeiro, ela tomou para si a promessa de herdar os bens virtuosos
(dedicao, responsabilidade e capacidade de trabalho), para em
seguida, invocar a aceitabilidade do pai para sua opo poltica e
validao de suas atitudes revolucionrias.
certo que, na formao humana de cada indivduo, esto s
marcas traadas pelas aprendizagens que uma convivncia familiar
proporciona, ainda mais quando so sistematizadas pelos costumes e
tradies vigentes de uma poca. Nessa perspectiva, o trecho da carta de
Jane leva a evidenciar que ela vivia, naquele momento, um
questionamento existencial e, assim, busca no pai os valores referenciais
de sua vida, porm para esse reencontro, observa-se que primeiro ela
reafirma a ele o cdigo de conduta moral, que tambm d sentido a sua
existncia. Nesses aspectos parece ficar visvel o drama que ela vivia,
em conviver com os conflitos que se construram entre as identidades
revolucionria e pequeno-burguesa.
Em meados da dcada de 1960, Jane se interessou em adotar So
Paulo como sua segunda cidade. Com o curso ginasial concludo, a
iniciativa se tornou mais facilitada, pelo fato de seus familiares j terem
fixado residncia naquela cidade. Nos seus planos para a vida futura, l,
certamente imaginou encontrar melhores motivos para estudar, trabalhar
e profissionalizar-se, como fizera tantos outros contemporneos seus.
Dessa forma, muito provavelmente, entre os anos de 1964 e 1965,
252

mudou-se em definitivo para a capital paulista, tendo como primeiro
endereo o apartamento de Dulce Ana Vanini (irm mais velha), ento
localizado na Avenida Nove de Julho.
Recomeou a vida procurando matrcula nas escolas e um
trabalho, para dividir com a irm suas despesas de manuteno.
Oportunamente, trabalhou como secretria, na ento revista
Engenheiros Modernos e, em seguida, na rede de lojas de departamentos
Mappin S/A, na condio de agente de credirio. Entre outras
instituies educacionais, foi aluna do Colgio Estadual Paulista,
localizado no Parque D. Pedro e, ao que se sabe, tinha pretenses de ser
universitria do curso de Cincias Sociais, da Universidade de So
Paulo USP. Nos registros do DOI-CODI de So Paulo, consta que
Jane Vanini pretendia fazer curso de psicologia, tinha instruo pruniversitria e, em 1968, era aluna do Cursinho do Grmio da
Faculdade de Filosofia/USP, situado Rua Martinico Prado.280
Jane tinha menos de vinte anos quando mudou-se para So
Paulo, entre 1964 e 1965. No convvio estudantil conheceu Srgio
Capozzi (paulista, da Escola Politcnica da USP) com quem se casou,
em 1968, e os dois se tornaram simpatizantes da Aliana Libertadora
Nacional ALN,281 comeando a prestar servios de suporte a esta
organizao. Em 1970, o cerco da Operao Bandeirantes OBAN282
chegou Editora Abril, lugar onde Srgio trabalhava, e com apoio de
um segurana, o casal se refugiou, indo para a clandestinidade. Num
navio italiano, saindo pelo porto de Santos, os dois, com os nomes de
Mrio e Adlia, respectivamente, chegaram ao Uruguai, depois
seguiram para Buenos Aires, Roma, Praga e Cuba.
Em Havana, entre outras atividades, Adlia foi locutora da Rdio
Havana, durante seis meses, transmitindo um programa, em portugus,
para o Brasil. Durante a permanncia na Ilha, Jane Vanini, Srgio
Capozzi e outros militantes decidiram fundar o Movimento de
280
SO PAULO (Estado). Poder Judicirio, 2 Auditoria do Exrcito, DOI-CODI, ficha de elementos

procurados, sem data e sem paginao.
281
Organizao de esquerda armada de projeo poltica nas aes de guerrilha urbana, que enfrentou
o regime militar no Brasil, entre os anos de 1968 e 1973.
282
rgo de represso poltica, criado em meados de 1969, que integrava militares do Exrcito,
Marinha e Aeronutica, Polcia Federal, polcias estaduais e outros organismos de policiamento.
253

Libertao Popular MOLIPO.283 Em 1971, voltaram ao Brasil, se
estabeleceram em Araguana-Go e, no campo, recomearam a luta
revolucionria. Ainda no mesmo ano, as emboscadas e as mortes de
militantes levaram Jane ao Chile em busca de apoio para a organizao.
Em 1972, Mrio foi ao encontro de Adlia com o propsito de
abandonar o movimento, j que no acreditava mais no sucesso da luta.
No ano seguinte, o casal se separou, Adlia seguiu na luta, se
transformando em Ana, conheceu o jornalista Jos Tapia Carrasco
Pepe , seu segundo companheiro, e ingressou no Movimiento de
Izquierda Revolucionrio MIR.284 Nesse espao de lutas, ela
participou ativamente da experincia poltica chilena, que se
configurava como um tempo de transio do capitalismo para o
socialismo, tendo como dirigente, o ento presidente Salvador Allende,
eleito no ano de 1970.
Com o golpe de Estado em setembro de 1973, a militante Jane
Vanini, fugindo das perseguies policiais-militares da ditadura chilena
do general Augusto Pinochet Ugart, se refugiou na cidade de
Concepcin, at a noite de 06 de dezembro de 1974, quando as foras
repressoras cessaram definitivamente as convices e os sonhos
revolucionrios de Jane - Adlia - Ana - Carmem - Gabriela Tereza...285
Este artigo se originou da minha pesquisa de mestrado pela
Universidade Federal de Mato Grosso (2002), que privilegiou as cartas
pessoais, que a militante Jane Vanini escreveu e enviou do Chile aos
seus familiares, todos ento residentes no Brasil, entre os anos de 1972 e
1974. Alm das cartas, registros fotogrficos, correspondncias de
outros familiares e depoimentos colhidos em entrevistas, com pessoas
que, de uma forma ou de outra, compartilharam a poca dos
acontecimentos, contriburam para complementar a massa documental.
283
Grupo de esquerda armada que surgiu como dissidncia interna da ALN, buscando se firmar como
a cara socialista do movimento revolucionrio, o que deferia da ideia de libertao nacional da
ALN. O grupo foi composto no final de 1970 com 28 militantes, principalmente lideranas
estudantis que se encontravam em Cuba, mas tambm agregava militantes no Brasil.
284
Grupo de esquerda chilena, de pouca expresso poltica, cujas aes revolucionrias so balizadas
pelas experincias cubanas incorporadas na formao de seus militantes.
285
Todas essas mulheres que aparecem nos registros so nomes fictcios com que Jane Vanini
assinava seus relatos, durante suas vivncias polticas.
254

imprescindvel ressaltar que, as correspondncias e as fotografias da
militante pertencem ao acervo particular da famlia, no entanto, foram
autorizadas para a pesquisa graas a uma respeitosa concesso de Dulce
Ana Vanini, em nome de quem agradeo imensamente a confiana da
famlia, em me permitir manusear uma memria to delicada.
Manifestando a importncia da luta poltica dos militantes no
combate ditadura civil-militar, a Cmara Municipal do Rio de Janeiro
nomeou vrios logradouros com seus nomes, homenageando-os. Jane
Vanini uma dessas homenageadas. Em outubro de 2001, o ento
governador do Estado de Mato Grosso, Dante Martins de Oliveira, criou
o Campus Universitrio Jane Vanini, da Universidade do Estado de
Mato Grosso UNEMAT em Cceres, tambm como um
reconhecimento de sua luta poltica no Brasil e na Amrica Latina.
Acredito que, como gente de sua poca, Jane Vanini foi uma
dessas pessoas apaixonadas pela vida, pela famlia e pelos ideais da luta
que tanto viveu e acreditou. Buscando em Hegel o conceito de paixo,
Lebrun afirma ser aquilo que d estilo a uma personalidade, uma
unidade a todas as condutas [...] ento constitutiva de um personagem
mas sem transform-lo num manaco... 286 Nessa perspectiva,
cabvel perceber essa paixo revolucionria como um movimento da
alma, que toca os afetos e conduz as emoes. Elas, as paixes,
permeiam as prticas polticas e aparecem em meio ao sofrimento e ao
prazer, aos encantos e aos desencantos no como aspectos antagnicos,
mas complementares e indissociveis da natureza humana que devem
passar pela compreenso e no pela condenao.
MELLO, Joo Manuel Cardo de, NOVAIS, Fernando A. Capitalismo
tardio e sociabilidade moderna. In: SCHWARCZ, Lilia Moritz. A Histria da
Vida Privada no Brasil: contraste da intimidade contempornea. (Org.), v. 4. So
Paulo: Companhia das Letras, 1998.
SKIDMORE, Thomas E. Uma histria do Brasil. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 2000.
286
LEBRUN, G. O conceito de Paixo, p. 23.
255
RIDENTI, Marcelo. O fantasma da revoluo brasileira. So Paulo: Ed.

da UNESP, 1993.
LEBRUN, Grard. O conceito de Paixo. In: CARDOSO, Srgio. Os
sentidos da Paixo [et at]. So Paulo: Companhia das Letras, 1987.
VEYNE, Paul Marie. Como se escreve a histria; Foucault revoluciona a
histria. Braslia-DF: Editora da UNB, 1998.
CHARTIER, Roger. A histria Cultural: entre prticas e representaes.
Lisboa-Difel, Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1990.
256

DIVERSIDADE TNICO-RACIAL NO ENSINO DE
HISTRIA EM CCERES: ALGUMAS
CONSIDERAES
Osvaldo Mariotto Cerezer287
O texto apresenta os resultados de uma pesquisa realizada com
professores de Histria de escolas pblicas municipais e estaduais da
cidade de Cceres/MT, no ano de 2010, sobre o ensino de Histria e de
cultura africana, afro-brasileira e indgena288.
A investigao buscou analisar as representaes sobre a
Histria e cultura africana, afro-brasileira e indgena nas prticas e
saberes produzidos pelos professores de Histria no ensino fundamental
(6 ao 9 ano), visando entender o nvel de compreenso destes
profissionais sobre o tema investigado e a forma como lidam com o
mesmo em sala de aula.
Nesse sentido, procuramos analisar como os professores
produzem interpretaes e imagens da Histria e da cultura africana e
indgena, enfatizando as mudanas, as permanncias, as lacunas e as
alternativas pedaggicas presentes nas prticas e saberes produzidos na
sala de aula.
Analisar os saberes e as prticas produzidos no cotidiano da sala
de aula constitui-se em importante ferramenta de anlise para os cursos
de formao de professores e para os profissionais em atuao, pois
representa a possibilidade de compreender como o ensino da Histria e
da cultura africana e indgena vm sendo desenvolvido no interior das
escolas e, a partir disso, tomando como referncia as palavras de Hebe
Maria Mattos (In: ABREU e SOIHET, 2003: 127) tentar intervir nas
maneiras de sua implementao para que elas possam concretizar suas
287

Cceres.
288
A Lei 10.639/03 estabeleceu a obrigatoriedade do ensino da Histria e Cultura Afro-brasileira e
Africana no Ensino Fundamental e Mdio. Em 2008 foi complementada pela Lei 11.645/08 que
incluiu a obrigatoriedade do ensino da Histria e da cultura dos povos indgenas.
257

possibilidades positivas de interveno no ensino das temticas
africana e indgena nas aulas de Histria.
Investigar os saberes e as prticas produzidos pelos professores
nas aulas de Histria implica conhecer como a diversidade tnico-racial
e cultural tem sido pensada e trabalhada no universo escolar na cidade
de Cceres.
Nesse contexto, o presente texto apresenta os resultados parciais
da pesquisa e, para esse fim, foram analisadas as concepes e as
interpretaes produzidas por 6 (seis) professores de Histria que atuam
em 4 (quatro) escolas pblicas municipais e estaduais da cidade de
Cceres.
Assim, torna-se importante analisar as interpretaes dos
professores de Histria a partir das propostas apresentadas pela Lei n
10.639/03, que estabelece a obrigatoriedade do ensino de Histria e
Cultura Afro-Brasileira e Africana na Educao Bsica, e Lei n
11.645/08, que incluiu a obrigatoriedade do ensino de Histria e Cultura
dos Povos Indgenas, procurando perceber as diferentes estratgias
tericas e metodolgicas adotadas para a abordagem dos temas. Isso
significa compreender quais so as representaes que os professores
possuem a respeito da Histria e da Cultura Africana e Indgena e,
ainda, como abordam tais temticas em sala de aula, quais so suas
estratgias de ao didtico-pedaggicas, suas metodologias e seus
recursos. Procuramos, alm de identificar o nvel de conhecimento
destes profissionais sobre a temtica da pesquisa, levantar os problemas
e dificuldades enfrentados, bem como, as aes desenvolvidas por eles
no ensino.
As transformaes ocorridas na educao na ltima dcada, em
especial no ensino de Histria, tm posto novos desafios a serem
enfrentados pelos cursos de formao inicial e continuada de
professores e, especialmente, pela prtica pedaggica dos docentes em
atuao, uma vez que no mais possvel negar ou silenciar a
participao dos africanos e indgenas na construo da Histria e da
Cultura do Brasil. Essa nova realidade aponta para a necessidade de
258

estudos e de abordagens historiogrficas que revejam a herana colonial
de negao, o silenciamento e a excluso a que foram submetidas as
populaes africana, afro-brasileira e indgena no contexto de formao
da sociedade brasileira.
Assim, torna-se impossvel pensar na superao dos problemas
relacionados questo tnico-racial, no Brasil, sem pensar no papel
poltico e social representado pelas instituies de ensino no processo de
construo de uma educao pautada pela preocupao com a excluso,
a marginalizao, o preconceito e o racismo presentes e atuantes no seio
social. Ao mesmo tempo, impossvel pensarmos na contribuio das
instituies de ensino na luta contra o processo histrico de
discriminao e de excluso sem nos questionarmos sobre o professor
que atua nas instituies de ensino e, principalmente, sem nos
preocuparmos com a sua formao inicial e continuada.
A escola, enquanto espao de formao e de cruzamento
da diversidade tnico-racial e cultural, portanto um espao plural e
hbrido, somente atuar na construo de uma abordagem histrica em
que as populaes historicamente negligenciadas estejam presentes, se
houver espaos para contestao e questionamentos a respeito da
hegemonia da cultura dominante.
Nilma Lino Gomes, em artigo intitulado Educao Cidad,
Etnia e Raa: o trato pedaggico da diversidade, argumenta:
Ainda nos falta muito para compreendermos
que o fato de sermos diferentes uns dos outros o
que mais nos aproxima e o que nos torna mais
iguais. Sendo assim, a prtica pedaggica deve
considerar a diversidade de classe, sexo, idade, raa,
cultura, crenas, etc., presentes na vida da escola e
pensar (e repensar) o currculo e os contedos
escolares a partir dessa realidade to diversa. [...] A
construo de prticas democrticas e no
preconceituosas implica o reconhecimento do direito
diferena, e isso inclui as diferenas raciais. A,
259

sim, estaremos articulando Educao, cidadania e
raa (GOMES, 2001: 87).
A mudana curricular no opera transformaes se, junto a esta,

no houver mudanas nas prticas desenvolvidas pelas escolas e pelo
seu corpo docente e discente, assim como se no houver o
reconhecimento de que a diversidade existe e por si s no ir produzir
alteraes significativas no processo de formao. Alm disso,
necessria uma postura crtico-reflexiva que proporcione entendimento
sobre a construo histrica do outro e sua diversidade e, a partir
desta, possibilitar o desenvolvimento de um ensino/aprendizagem que
reconhea e valorize a riqueza representada pela diversidade tnicoracial e cultural.
Kabengele Munanga, ao argumentar sobre a Lei n 10.639/03,
salienta que a implementao da referida lei nas escolas brasileiras
mostra que [...] a grande tarefa no campo da educao h de ser a
busca de caminhos e mtodos para rever o que se ensina e como se
ensina, nas escolas pblicas e privadas, as questes que dizem respeito
ao mundo da comunidade negra (IBIDEM, 2006: 56).
A atual conjuntura educacional brasileira, especialmente aps a
promulgao das Leis n 10.639/03 e n 11.645/08 (que estabeleceram a
educao das relaes tnico-raciais) implica no redimensionamento
dos cursos de formao de professores de Histria e de seus currculos,
incluindo a temtica da educao das relaes tnico-raciais, alm da
incluso de disciplinas sobre Histria da frica e Histria e Cultura
Indgenas. A implementao destas leis coloca a escola como
[...] lcus privilegiado para agenciar
alteraes nessa realidade, e dela a empreitada de
acolher, conhecer e valorizar outros vnculos
histricos e culturais, refazendo repertrios
cristalizados em seus currculos e projetos
pedaggicos e nas relaes estabelecidas no
ambiente escolar, promovendo uma educao de
qualidade para todas as pessoas (SOUZA &
CROSSO, 2007: 21).
260

Essa realidade tem suscitado grandes desafios a serem
enfrentados pela prtica pedaggica do profissional da Histria sobre as
abordagens historiogrficas e estudos interdisciplinares que rediscutem
a herana colonial de pobreza, privao de direitos e falta de
escolaridade da populao africana e afro-brasileira, como salientou
Leila Leite Hernandez (2005) e, ainda, conforme enfoque de Maria
Celestino Almeida (2003: 27) sobre a participao de indgenas como
atores coadjuvantes, agindo sempre em funo do interesse alheio.
Para Petronilha B. G. e Silva:
A educao das relaes tnico-raciais tem
por alvo a formao de cidados, mulheres e homens
empenhados em promover condies de igualdade
no exerccio de direitos sociais, polticos,
econmicos, dos direitos de ser, viver, pensar,
prprio aos diferentes pertencimentos tnico-raciais
e sociais. Em outras palavras, persegue o objetivo
precpuo de desencadear aprendizagens e ensinos em
que se efetive a participao no espao pblico
(SILVA, 2007: 490).
As mudanas no mbito das polticas pblicas de educao

apontam para a necessidade de observarmos as dinmicas, os saberes e
as prticas produzidos por professores de Histria e alunos das
universidades e escolas brasileiras a partir das propostas e desafios
lanados pelas referidas leis no que concerne Histria e Cultura
Africana, Afro-Brasileira e Indgena. Como sugere o prprio Ministrio
da Educao (MEC), nesse contexto, torna-se necessrio um debate
amplo e pesquisas que abordem a implementao das novas leis, assim
como a produo de materiais didticos e paradidticos e a formao de
professores.
Essas questes trazem tona a preocupao de compreendermos
como
a
escola
tem
atuado,
legitimando
determinados
conhecimentos/saberes por meio do seu currculo e das prticas
pedaggicas nela desenvolvidas, silenciando e excluindo dos seus
estudos e debates a Histria, a Cultura e as prticas pertencentes aos
grupos historicamente marginalizados.
261

Antonio Flvio Barbosa Moreira, ao refletir sobre o currculo e
sua importncia na formao de valores e ideologias, prope um
processo de desconstruo, crtica, reformulao e hibridizao dos
contedos tradicionais, desestabilizados em vigoroso confronto com
outros olhares, outras lgicas e outros pontos de vista (IBIDEM, 2001:
77-78).
A necessidade de compreender essa realidade vem acompanhada
da constatao de que necessrio um grande investimento numa
formao docente multicultural que questione as tentativas de
homogeneizao que esto presentes nas polticas pblicas e, em
especial, nas polticas educacionais atuais. Para isso, a formao
docente necessita de investir na formao de profissionais capazes de
questionar os conhecimentos e prticas legitimadas, provendo-os de
contradiscursos (MCLAREM E GIROUX, 2000) capazes de entender
e combater as prticas dominantes, incluindo nos estudos desenvolvidos
nas instituies de ensino e em seus currculos, os saberes e
conhecimentos especficos do local e cotidiano dos alunos pertencentes
s camadas populares.
Vera Maria Candau (2008), tomando como referncia os estudos
de Peter McLaren (1997) baseados no multiculturalismo crtico,
defende a necessidade de estudos e aes baseados na perspectiva
intercultural que pretende articular as diferenas, estabelecendo um
dilogo entre os diferentes grupos sociais e culturais, favorecendo aes
de reconhecimento do outro. A autora diz que:
Uma educao para a negociao cultural,
que enfrenta os conflitos provocados pela assimetria
de poder entre os diferentes grupos socioculturais
nas nossas sociedades e capaz de favorecer a
construo de um projeto comum, pelo qual as
diferenas sejam dialeticamente integradas. A
perspectiva intercultural est orientada construo
de uma sociedade democrtica, plural, humana, que
articule polticas de igualdade com polticas de
identidade (CANDAU, 2008: 08.)
262

Assim, acreditamos ser essencial aos cursos de formao de
professores de Histria oportunizar momentos de estudos e debates em
que a diversidade existente em nossa sociedade possa no s ser
colocada no centro das discusses, como tambm, questionada. Nesse
sentido, os resultados parciais da pesquisa aqui apresentados possuem
como embasamento terico as abordagens fundamentadas no
multiculturalismo crtico (Peter McLaren, Henry Giroux, Petronilha B.
G. e Silva, Nilma Lino Gomes, Selva Guimares Fonseca, entre outros)
da educao multicultural e em referncias terico-metodolgicas para a
formao de professores da educao bsica na perspectiva da
diversidade tnico-racial.
Ensino de Histria e Diversidade tnico-Racial em Mato Grosso:
algumas consideraes
A pesquisa realizada com 6 (seis) professores de Histria de
escolas pblicas da cidade de Cceres-MT sobre a questo tnico-racial
africana e indgena foi desenvolvida com o intuito de compreender o
grau de conhecimento destes profissionais sobre a temtica em estudo,
assim como de identificar como os professores lidam com a questo
tnico-racial no dia a dia da sala de aula, as dificuldades enfrentadas, os
mecanismos e recursos didtico-pedaggicos utilizados.
Entendemos que este tipo de estudo fundamental no somente
para compreendermos como a temtica percebida e tratada no interior
das aulas de Histria, mas tambm, para os cursos de formao inicial e
continuada de professores de Histria e seus currculos, pois
acreditamos que as prticas pedaggicas desenvolvidas no cotidiano da
sala de aula criam sentidos e saberes que repercutiro diretamente na
formao de ideias e valores por parte dos alunos e, por consequncia,
atingiro o imaginrio social. Nesse contexto, Ana Cannen salienta que:
A educao e a formao de professores no
pode mais ignorar esta realidade [multicultural]. No
se pode continuar em um modelo educacional que se
omita face diversidade scio-cultural da sociedade
e aos preconceitos e esteretipos a ela relacionados
(CANNEN, 1997: 479).
263

Mais que procurar identificar o grau de conhecimento dos
professores sobre a questo tnico-racial, a preocupao central da
pesquisa pautou-se em tentar compreender como o ensino da Histria e
Cultura Africana e Indgena vem sendo trabalhado no cotidiano escolar
pelos professores pesquisados.
Para a coleta dos dados necessrios nossa investigao, a
pesquisa utilizou questionrio estruturado compreendendo aspectos
gerais sobre formao acadmica, tempo de servio, nvel de
qualificao, carga horria semanal de trabalho, nvel de conhecimento
sobre as Leis n 10.639/03 e n 11.645/08, recursos didticopedaggicos, cursos de formao continuada, presena ou no do
preconceito em sala de aula, alm de duas questes sobre a concepo
dos professores em relao ao ndio e ao negro. As duas questes
apresentadas visavam identificar a compreenso/concepo dos
professores pesquisados sobre o ndio e o negro e, em razo disso, nos
deram importantes pistas sobre como estes professores lidam com tais
questes em sala de aula.
O perfil dos professores pesquisados nos traz importantes
elementos para compreendermos a relao estabelecida no que se refere
ao conhecimento das leis aqui tratadas, assim como nos possibilita
entender as aes e prticas pedaggicas que estes profissionais
desenvolvem sobre a temtica tnico-racial nas aulas de Histria. O
perfil apresentado tendo como foco central questes relacionadas
faixa etria, gnero, raa/cor, escolaridade, tempo de servio, entre
outras.
As informaes sobre a questo raa/cor foram analisadas a
partir da autoclassificao feita pelos pesquisados atravs de perguntas
especficas realizadas pelo questionrio aplicado. Salientamos que
usamos a classificao de raa/cor tendo como referncia as alternativas
utilizadas pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica - IBGE em
suas pesquisas, bem como, oportunidade para que os professores
apresentassem outras formas de autoclassificao, caso necessrio, para
compreender a imagem construda sobre si mesmos.
264

Em relao ao quesito raa/cor, os dados coletados apontam que,
entre os 6 (seis) professores pesquisados, 2 (dois) se consideram
brancos, 3 (trs) se consideram pardos e 1 (um) se considera indgena.
Em relao ao gnero, 3 (trs) professores so do sexo feminino e 3
(trs) do sexo masculino. A faixa etria dos pesquisados est entre 25 e
54 anos.
Em relao formao acadmica, constatamos que todos os
professores pesquisados so licenciados em Histria, dentre os quais
apenas 1 (um) possui a titulao de Mestre em Histria, 1 (um) possui
Especializao em Educao Infantil e Especial e 2 (dois) possuem
Especializao em Histria. A carga horria semanal dos professores
est assim distribuda: 3 (trs) professores trabalham de 10 a 20 horasaula semanais, 1 (um) trabalha de 20 a 30 horas, 1 (um) ministra 40
horas-aula e apenas 1 (um) afirma trabalhar mais de 40 horas-aula
semanais. O tempo de servio na docncia entre os pesquisados oscila
entre 1 (um) e mais de 20 (vinte) anos de magistrio.
Cabe salientar que a totalidade dos pesquisados afirma participar
periodicamente de cursos de formao continuada. Por outro lado, esses
profissionais afirmam que a falta de materiais didtico-pedaggicos e de
infraestrutura das escolas dificulta o trabalho em sala de aula sobre a
temtica tnico-racial africana e indgena. Nesse sentido, 3 (trs)
professores afirmam que a escola ou o poder pblico municipal e
estadual no disponibilizam recursos didticos, como vdeos e livros,
que contribuam para o planejamento de aulas sobre a Histria e cultura
indgena, africana e afrodescendente. Em contrapartida, 3 (trs)
professores afirmam ter acesso a esses recursos.
Entre os recursos mais citados pelos professores para consulta e
utilizao em sala de aula para o trato das questes tnico-raciais,
destacam-se
o
uso
da
internet,
livros
paradidticos,
vdeos/documentrios e textos acadmicos.
Para fins desta anlise, os professores no sero identificados
pelos seus nomes oficiais. Para isso, utilizaremos alguns dados
265

referentes ao seu perfil profissional, gnero, raa/cor e tempo de
docncia no magistrio.
O primeiro docente a ser analisado do sexo feminino, possui
mais de 20 (vinte) anos de carreira no magistrio, desempenha uma
jornada de trabalho de mais de 40 (quarenta) horas-aula semanais e
possui Especializao em Histria. Em relao ao quesito raa/cor,
considera-se branca. A docente salienta que o seu conhecimento sobre
as Leis n 10.639/03 e n 11.645/08 regular. Ela argumenta que a
temtica tnico-racial no deveria ser tratada atravs de lei, mas a
sociedade no sabe ser e viver livremente.
Em relao ao questionamento realizado pela pesquisa sobre
quem o ndio e quem o negro para voc?, a docente assim se
manifestou: um ser digno de respeito e respeito s diferenas. Ao ser
indagada sobre se h manifestao do racismo na escola em que
trabalha e como lida com tal problemtica, salienta que existe a
presena do preconceito e, para isso, procuro desmistificar dando
exemplo e conto fatos para que isso tenda a ser menos vivido e viver
uma relao humana.
Constata-se que a docente, apesar de afirmar possuir um
entendimento regular sobre as questes tnico-raciais, salienta que
procura trabalhar com os alunos questes relacionadas a preconceito e
racismo. A escola e, em particular, o trabalho desenvolvido pelo
professor nesse ambiente de contradies e conflitos, possui
compromisso tico e poltico de reconhecimento, valorizao e respeito
a toda expresso e/ou manifestao da diversidade. Nesse sentido,
questionar as prticas pedaggicas desenvolvidas no interior do espao
escolar torna-se fundamental para que estas possam ser encaradas e
desenvolvidas visando incluso, ao reconhecimento e ao respeito
diversidade representada pelos sujeitos participantes da formao
oferecida nesse espao.
O segundo professor a ser analisado do sexo masculino, possui
mais de 20 (vinte) anos de profisso, especialista em Histria, atua
266

numa jornada de trabalho de 30 (trinta) horas-aula semanais e se
considera pardo na autoclassificao em relao raa/cor.
Em relao ao nvel de conhecimento das referidas leis de aes
afirmativas, o docente afirma possuir bom entendimento. Salientamos
que este profissional no se manisfestou ao ser questionado sobre a sua
opinio em relao s citadas leis. Por sua vez, ao ser indagado sobre
quem o ndio e o negro, o pesquisado assim se manifestou: para ser
ndio no precisa estar na floresta, basta estar ligado cultura (negro
idem). Sobre a existncia do preconceito na escola e como lida com
este, o docente no emitiu opinio, salientando que pr-conceito,
racismo em si diferente, mas podemos chamar de bullying.
Presenciamos aqui uma definio bastante vaga em relao questo do
negro e do indgena, o que pode desencadear uma abordagem
superficial sobre o tema em sala de aula. Ao mesmo tempo, a resposta
sobre a existncia ou no do preconceito na escola em que atua deixa
transparecer certa confuso e/ou desconhecimento sobre as diferenas
existentes entre os conceitos de preconceito, racismo e bullying.
A terceira docente entrevistada tem cerca de 5 (cinco) anos de
experincia profissional, possui ttulo de Mestre em Histria e se
considera branca. A respeito do conhecimento sobre as leis de aes
afirmativas, considera possuir bom nvel de compreenso. A docente
afirma que a escola e o estado no fornecem recursos apropriados para o
planejamento de aulas para o trato das questes tnico-raciais. Em sua
argumentao sobre as leis afirmativas, declara que:
Acredito que os livros didticos j auxiliam
o professor nessa abordagem, porm preciso haver
cursos ou mesmo leituras complementares para que
possamos ajudar o aluno a ter uma reflexo crtica e
maior integrao com o que entendido sobre
identidade e cultura nacionais.
Ao responder questo sobre o ndio e o negro, afirma que: o

ndio e o negro fazem parte da diversidade tnica do pas, devem ser
valorizados e respeitados como parte da cultura nacional, tornando-se
267

assim em exemplos de luta contra o etnocentrismo. Ao mesmo tempo,
ao expor a sua percepo sobre o racismo na escola, salienta que:
[...] at hoje no tive nessa escola nenhuma
experincia com essa prtica, at porque
trabalhamos nessa escola a aceitao e respeito ao
outro, ao diferente, porque estamos inseridos num
contexto com muitas pessoas com deficincia, os
surdos no caso. Acredito que essa experincia de
integrao tem dado muito certo e auxilia nesse
processo de aceitao e respeito ao outro, ao
diferente.
A fala da professora se refere ao atendimento que a escola em

que atua oferece aos alunos especiais, pois se trata de uma escola com
caractersticas especficas, destinada incluso.
O quarto docente pesquisado possui cerca de 2 (dois) anos de
experincia na docncia, do sexo masculino, possui graduao em
Histria e se considera pardo em relao raa/cor. Afirma que o seu
nvel de conhecimento sobre as Leis n 10.639/03 e n 11.645/08
bom, salientando que estas so leis que possibilitam o
reconhecimento de culturas responsveis pela formao cultural do
Brasil. Sua compreenso sobre quem o ndio e o negro est assim
formulada: o ndio alm de primeiro habitante, constitui uma rica fonte
de costumes e crenas que tal como o negro possibilita o estudo de
descendncias que contriburam para a fala, escrita, crenas, etc. A sua
argumentao destaca a ntima relao existente entre a Histria e
Cultura dos afrodescendentes e indgenas na construo cultural da
sociedade brasileira.
A respeito da existncia do racismo na escola em que atua, o
docente afirma que no ocorre racismo principalmente devido
incluso de alunos especiais (surdos, cadeirantes, com deficincias
mltiplas) dentro das sries normais, que muitas vezes acolhem os
alunos especiais da mesma forma que um aluno normal. Cabe destacar
que este professor atua na mesma escola da docente anteriormente
citada.
268

O quinto docente pesquisado apresenta 2 (dois) anos de atuao
no magistrio, possui graduao em Histria e se considera indgena em
relao autoclassificao raa/cor. Considera excelente o seu nvel
de conhecimento a respeito das leis estudadas e afirma que a lei foi
uma iniciativa interessante. Infelizmente os professores tm que ser
obrigados a trabalhar com projetos discutindo as questes referidas. O
docente acredita que tais temticas no deveriam ser ensinadas atravs
da imposio das leis, mas que deveriam ser algo natural no trabalho
dos professores de Histria. Salientamos que o pesquisado se absteve de
qualquer opinio em relao ao negro e ao ndio, assim como sobre sua
percepo se h racismo na escola em que trabalha.
A sexta e ltima docente entrevistada possui 2 (dois) anos de
experincia na docncia, especialista em Educao Infantil e Especial
e se considera parda. Considera bom o seu nvel de conhecimento
sobre a Lei n 10.639/03 e pouco em relao Lei n 11.645/08, que
trata da obrigatoriedade do ensino da Histria e Cultura Indgena na
Educao Bsica. Ela acredita que a escola no fornece recursos
adequados para o desenvolvimento das aulas sobre a temtica tnicoracial. Destaca que considera excelente a criao das referidas leis por
acreditar que contribuiro muito para reverter a discriminao sofrida
pelos afro-descentes, assim como pelos indgenas. Em relao
questo sobre o ndio e o negro, a pesquisada enfatiza que so
humanos que possuem caractersticas prprias. Ao se manifestar sobre
a existncia do racismo na escola, argumenta que nunca vivenciou essa
experincia e que, caso isso acontecesse, chamaria direo da escola
para que juntos encontrssemos o melhor caminho.
De forma geral, a pesquisa demonstrou que h um conhecimento
expressivo entre os professores sobre as Leis n 10.639/03 e n
11.645/08, demonstrando que a obrigatoriedade do ensino das questes
raciais na educao bsica trouxe maior interesse sobre a temtica. No
entanto, as mudanas e melhorias alcanadas no so suficientes para
uma transformao profunda do grave problema que as populaes
afrodescendentes e indgenas ainda enfrentam, principalmente em
relao ao racismo e excluso social.
269

Apesar das transformaes ocorridas, a pesquisa aponta que
ainda grande o caminho a ser trilhado pelas polticas educacionais e
pelo poder pblico em relao oferta e disponibilidade de materiais e
recursos didtico-pedaggicos adequados para o ensino da temtica da
diversidade racial e cultural na educao bsica, assim como na
formao inicial e continuada dos professores.
O elenco de respostas obtidas nos remete para a existncia de
uma conscientizao significativa por parte dos docentes pesquisados
sobre a importncia das leis, de aes afirmativas e do estudo da
Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena. Tal constatao
representa um passo importante e promissor no que se refere
necessidade de valorizao da Histria e Cultura dos povos
historicamente marginalizados, reconhecendo a importncia destes para
a compreenso da formao da sociedade brasileira. Os dados apontam,
ainda, algumas crticas ao fato de a temtica da diversidade racial e
cultural ser ensinada atravs da imposio de uma lei especfica.
Por outro lado, h uma compreenso bastante disseminada sobre
a existncia do racismo na escola e a necessidade de abordagens
educativas que visem a um trabalho efetivo para a superao de tais
problemas. Ao mesmo tempo, encontramos a afirmao de alguns
docentes que salientam nunca ter presenciado a existncia de situaes
de preconceito e racismo nas escolas em que atuam, destacando o
discurso da igualdade e do respeito s diferenas existentes dentro do
espao escolar.
Parte do problema relacionado s dificuldades de se trabalhar a
questo da diversidade racial e cultural em sala de aula decorre das
deficincias de muitos professores em sua formao inicial e
continuada, o que merece uma anlise mais aprofundada e uma
discusso constante, por parte dos cursos de formao de professores e
instituies de ensino, do papel das polticas pblicas voltadas ao
atendimento da formao inicial e continuada e de melhores condies
de trabalho. No entanto, essa situao, embora de difcil manejo,
precisa ser compreendida e encarada como um desafio a mais na vida
270

profissional de todos os professores, independentemente de sua rea de
formao e/ou atuao profissional.
Em maior escala, a promulgao destas leis impulsionou
significativamente as pesquisas em mbito nacional, as publicaes
acadmicas,
os
materiais
didticos
e
paradidticos,
os
vdeos/documentrios, entre outros recursos que abordam a temtica
tnico-racial, buscando construir uma nova verso sobre a presena e
contribuio das populaes afrodescendentes e indgenas na Histria e
Cultura brasileiras, visando superao do racismo e do preconceito.
A convivncia com uma sociedade plural e hbrida como a
brasileira, certamente apresenta alguns desafios, pois a diversidade est
presente em todos os lugares, seja na famlia, na escola, na igreja, seja
no trabalho ou no convvio social. Essa mesma sociedade, fundada em
bases discriminatrias e excludentes, ainda no aprendeu a lidar com a
sua complexa diversidade e com os elementos que a compem. Neste
intrincado e desafiador cenrio social e cultural, encontramos a escola,
em que os reflexos da dificuldade de reconhecimento e de aceitao da
diversidade se fazem presentes com fora total.
Historicamente, a escola sempre teve dificuldades em lidar com
as diferenas em seu interior, diferenas marcantes, incmodas e
conflituosas. Assim, a escola, enquanto instituio de ensino, colabora
na manuteno da excluso, a partir do momento em que a diversidade
cultural nela existente no reconhecida e valorizada. Segundo Jos
Ricardo Ori Fernandes, [...] a escola brasileira ainda no aprendeu a
conviver com essa realidade e, por conseguinte, no sabe trabalhar com
as crianas e jovens dos estratos sociais mais pobres, constitudos, na
sua grande maioria, de negros e mestios (FERNANDES, 2005: 379).
O papel poltico e social da escola exige certa postura por parte
dos docentes, pois nela que so formados muitos valores e concepes
sobre o outro. A sala de aula um espao plural, portanto, repleto de
conflitos oriundos, na maioria das vezes, da dificuldade de aceitao do
outro, do diferente que se encontra lado a lado no ambiente escolar.
Assim, a escola o reflexo dos problemas que a sociedade apresenta.
271

A sociedade atual, permeada pela globalizao e pelos avanos
da tecnologia, aproximou as diferentes sociedades com suas formas
especficas de vida, organizao social e cultural, entre outras.
Concomitantemente, criou abismos entre os povos e sua diversidade
tnico-cultural, aprofundando a excluso de grande parte das sociedades
menos desenvolvidas, ampliando ainda mais os problemas relacionados
ao outro, ao estranho, ao diferente. Nessa aldeia global, o outro e
sua diversidade esto mais prximos e, ao mesmo tempo, mais
distantes, distncia essa compreendida por meio da relao estabelecida
pela conjuntura social, poltica, cultural e econmica da sociedade atual.
Assim, o diferente se faz presente/prximo por intermdio de uma
espcie de presena/ausncia. Nesse contexto, Boaventura de Souza
Santos afirma que:
A ignorncia o colonialismo e o
colonialismo a concepo do outro como objecto e
consequentemente o no recohecimento do outro
como sujeito. Nesta forma de conhecimento,
conhecer reconhecer, progredir no sentido de
elevar o outro da condio de objecto condio de
sujeito (SANTOS, 2005:30).
A sociedade brasileira como um todo tem muita dificuldade de

lidar, entender, aceitar e respeitar a diversidade, seja ela de cor, raa,
religio, sexo, condio econmica etc. Nesse contexto, criamos
fronteiras simblicas de pertencimento a esta ou quela etnia, cultura,
classe social, poder econmico, poltico e, consequentemente,
separamos, afastamos aqueles que no fazem parte do territrio cultural
e tnico considerado ideal.
Nessa realidade multifacetada, presenciamos a existncia de
lutas simblicas pela supremacia de uns sobre os outros, em que as
diferenas que formam o mosaico cultural brasileiro so percebidas e
analisadas, em grande parte, por meio de esteretipos que falseiam e
deturpam a compreenso, aceitao e o respeito s diferenas.
Segundo Nilma Lino Gomes (2001: 92), o racismo no Brasil
um caso complexo e singular, pois ele se afirma por meio da sua prpria
272

negao. Ele negado de forma veemente, mas mantm-se presente no
sistema de valores que regem o comportamento da nossa sociedade.
A construo de esteretipos sobre o outro e sua diferena faz
parte do processo histrico de desenvolvimento da humanidade,
justificado, em parte, pela necessidade de superao de uns frente aos
outros, pela competio, pelo avano e pelas conquistas alcanadas. Em
diferentes tempos e lugares, os esteretipos se fizeram presentes de
forma explcita e implcita, agindo como uma espcie de fronteira
delimitadora entre o considerado normal/correto e o anormal/incorreto.
As fronteiras construdas pelos esteretipos precisam ser
compreendidas pelos professores de Histria para que possam ser
combatidas com aes concretas de compreenso do processo de
construo histrica dessa realidade por meio do trabalho desenvolvido
em sala de aula. Assim, as concepes etnocntricas precisam ser
conhecidas, enfrentadas e questionadas atravs da construo histrica,
cultural e social do esteretipo e das consequncias da sua existncia,
transformaes e permanncias.
A atual realidade social e educacional alertou tambm para a
necessidade de se criar mecanismos para lidar com a imensa diversidade
tnica e cultural, uma vez que estas no podem mais ser ignoradas ou
negadas. O grande desafio que se apresenta nesse contexto como lidar
com as diferenas sem que estas sejam obrigadas a se adaptar ao modelo
dito dominante e como, por meio da educao, e, mais
especificamente, por intermdio do ensino de Histria, podemos criar
possibilidades de reconhecimento, aceitao e respeito a todas as formas
de manifestao das diferenas.
necessrio que os professores e futuros professores estejam
abertos para o diferente. fundamental que o diferente no cause
medo. premente pensar e encarar o diferente como uma
oportunidade de aprendizagem, de inovao em suas prprias
convices/conhecimentos/saberes e no como um inimigo, como
algum de quem se deve manter distncia ou em relao a quem se deve
273
desenvolver um tratamento discriminatrio e excludente. De acordo

com Nilma Lino Gomes,
pensar a diferena mais do que explicitar
que homens e mulheres, negros e brancos,
distinguem-se entre si; , antes, entender que ao
longo do processo histrico, as diferenas foram
produzidas e usadas socialmente como critrios de
classificao, seleo, incluso e excluso (GOMES,
2003: 161).
A partir dessa constatao, h a emergncia de desafios a serem

coletivamente encarados por todos os educadores, implicando a
construo de uma postura de combate aos problemas que envolvem as
relaes tnico-raciais, necessitando, para isso, de uma consistente
fundamentao terica e tica para o desenvolvimento de um ensino de
qualidade voltado ao reconhecimento, valorizao e respeito
diversidade.
Assim, a sala de aula passa a ser concebida como um espao de
reflexo e construo do conhecimento e da percepo de outras lgicas
e em que as diferenas so respeitadas num ambiente de troca, de
compreenso das diferentes concepes de ser e estar no mundo. A base
dessa educao a interculturalidade, isto , o dilogo entre as culturas,
o intercmbio positivo e enriquecedor entre as diversas concepes, sem
que uma se sobreponha em relao outra. Um ensino intercultural
valoriza o desenvolvimento de estratgias que promovem a construo
das identidades particulares e o reconhecimento das diferenas.
Trabalha na perspectiva de que as instituies educativas reconheam o
papel ativo do educando na elaborao, escolha e atuao das
estratgias pedaggicas. A nfase dessa prtica educacional est na
preocupao constante em repensar as funes, os contedos e as
metodologias escolares, de modo a afastar-se do carter monocultural
historicamente presente e atuante no universo escolar.
274
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276

IMAGENS DE CCERES, A PARTIR DE
FOTOGRAFIAS ESCOLARES
Marisa Farias dos Santos Lima289
O conceito de Educao diz respeito s novas ideias relacionadas
s experincias adquiridas durante o processo de formao do indivduo
que construdo com base nas antigas tradies das famlias europias,
as quais so portadoras de cultura e de organizao poltica e
disciplinar. Nesse caso, a escola torna-se objeto para a compreenso
desse processo de construo social.
A chegada dos jesutas, em 1549, possibilitou o crescimento dos
interesses ibricos portugueses, favorecendo o comrcio e a
evangelizao. Deste contexto, tornou-se prtica comum a edificao de
escolas e igrejas nas mais variadas regies da colnia, com atividades
pedaggicas voltadas para a msica, s danas e ao teatro, conforme
destaca Azevedo (1943, p.290, apud FONSECA, 2006) [...]
multiplicando seus recursos para atingir inteligncia das crianas e
encontrar-lhes o caminho do corao.
Durante o perodo imperial a constituio de 1824 propiciou a
educao primria como gratuita e destinada para todos. Sobre esse
aspecto, vale ressaltar que, qualquer pessoa com instruo educacional
poderia ser professor, pois era um sistema fcil de ser implantado.
Podemos afirmar, por exemplo, que mesmo um aluno normal poderia
exercer a funo de um professor, podendo dar aula para at dez
pessoas, com a vigilncia de um inspetor.
No imprio tambm houve um decreto 1826 que introduziu
quatro graus de instruo: "as Escolas Primarias, Liceus, Ginsios e as
Academias". Esse projeto props implantao da criao de
pedagogias em todas as cidades e vilas, alm de prever uma seleo
para o ttulo de professor e a criao de escolas para meninas.
Em 1837, na cidade do Rio de Janeiro foi criado o colgio Pedro
II, com objetivo de ser um modelo pedaggico para o curso
289
Professora do Departamento de Histria da Universidade do Estado de Mato Grosso - campus de

Cceres.
277

secundarista, segundo Bello (2001), efetivamente o colgio Pedro II no
conseguiu se organizar, at o fim do Imprio, para atingir tal objetivo.
No ano de 1889, com o advento da Repblica, a Educao
recebeu traos da filosofia positivista que era uma forma de ensino que
substitua os literrios. Neste caso, o projeto educacional propunha
como novo a ideia das cincias como ensino, Bello (2001, p. 06),
ressalta que [...] a reforma de Benjamin Constant tinha como princpios
orientadores a Liberdade e laicidades do ensino, como a gratuidade nas
escolas primarias.
O positivismo era uma doutrina filosfica que valorizava a
cincia e os fatos positivos, ou seja, o fato estabelecido pela
experincia cientfica. Nesta concepo os tericos positivistas
trabalhavam para propor um projeto poltico de reforma da sociedade, o
qual deveria ter como base a anlise cientfica dos problemas sociais.
Neste perodo, algumas intervenes de reforma foram realizadas com o
interesse em oferecer cursos preparatrios em nvel superior.
O ensino de graduao superior chega ao Brasil no sculo XIX,
acontecimento que propiciou uma grande mudana na rea educacional,
pois as escolas que eram apenas locais, que favoreciam a instruo
inicial e preparatria, passaram a ser tambm um lugar de graduao ou
nvel superior. Assim, tudo passou a beneficiar a camada superior, seja
ela mineradora ou comerciante, as quais pressionaram as autoridades
para que seus filhos conseguissem se formar, sem passar em exames
adimensionais, ou seja, destacando a indicao de uns e a excluso de
outros.
Vale ressaltar que, os cursos mais procurados eram os de Direito
e os de Medicina, o primeiro devido ao prestgio jurdico e intelectual
que representava na sociedade. Segundo os autores Orlando e
Nascimento (2007):
A separao entre Igreja e Estado ensejou
algumas medidas com as quais as autoridades
eclesisticas buscaram recuperar a fora da
instituio catlica. Tal processo impeliu introduziu
no Brasil o movimento de romanizao a fim de
unificar os catlicos e traar diretrizes consoantes
com o esprito romano. Essa unificao resultou,
278

entre outras coisas, em uma proposta de
solidificao da moral catlica que sempre gozou de
certa elasticidade na colnia portuguesa. Desde o
sculo XIX houve um forte investimento em tal
projeto de moralizao do catolicismo, atravs de
uma formao mais rgida e mais seletiva do corpo
sacerdotal. Contudo, foi a aproximao com Roma
que ditou a nova trilha do catolicismo brasileiro
(IBIDEM, 2007, p.180).
As mudanas ocorridas durante a instaurao da repblica

provocou a necessidade de novas estratgias de cristianizao, devido
ao fato de que o espao, antes considerado hegemnico e ao poder da
Igreja, passou a ser dividido com novos movimentos religiosos, como:
os protestantes e os espritas. Desta forma, a disputa religiosa tornara-se
inevitvel. Alm das situaes citadas:
As campanhas anticlericais embasadas pelo
liberalismo, pela maonaria e pelo positivismo
criaram uma representao da Igreja Catlica como
uma instituio resistente s mudanas,
modernidade, a tudo que invocasse o novo e
especialmente, ao esprito cientfico que invadiu o
pensamento
moderno,
articulando-a
ao
conservadorismo e tradio como sinnimos de
atraso e tornando-se, com isso, uma das frentes de
luta mais acirradas da Igreja (IBIDEM, 2007, p.18081).
Assim, segundo os autores, a ttica adotada pela Igreja foi iniciar

uma reforma que privilegiasse as camadas mais privilegiadas da
sociedade, a estratgia era priorizar a formao da elite e implantar
vrios estabelecimentos de ensino, em diversas regies do pas, tendo
como objetivo inculcar os ideais, os valores e a moral catlica. O ensino
catlico objetivou levar as pessoas a se comportarem e a obedecerem s
ordens, no para serem homens crticos, mas sim moldados pela
mquina de controle proposta pela Igreja.
279

A doutrina aplicada pela igreja era para manter o controle da
liberdade de ao dos alunos, pois esta interferia em suas vidas, tanto
dentro como fora das escolas. Segundo Focault (1987), o exrcito e a
escola podem ser considerados dispositivos disciplinares, os quais
podem ser utilizados para punir os indivduos que cometem infraes ou
transgridem as normas. O autor enfatiza que, o corpo, durante muito
tempo, foi alvo dos castigos, onde a punio era o instrumento utilizado
para moldar os indivduos.
Segundo Foucault (1987), a violncia tambm se desenvolveu no
processo scio-histrico, as punies tornaram-se mais sutis e deram
espao para o surgimento de comportamentos de vigilncia sobre o
cotidiano, na tentativa de controlar gestos, atitudes e comportamentos
humanos. Assim, o poder torna-se privilgio no somente do Estado,
mas tambm das instituies escolares.
Desta maneira, a escola tornou-se espao privilegiado para a
realizao de prticas que, tinham por objetivo transmitir valores, como
tambm formar o cidado dentro dos parmetros desejados. Segundo
Orlando e Nascimento (2007, p.181), [...] As prticas escolares podem
ser entendidas perfeitamente como prticas civilizatrias por
abrangerem as vrias esferas da vida poltica, econmica, social,
religiosa e moral do indivduo.
Ao ser fundada, em 1778, a ento cidade de Cceres, dentro de
um processo de ocupao espacial disputada entre as coroas portuguesa
e espanhola, a cidade teve sua primeira imagem produzida a partir dos
acordos registrados nos Tratados de Fronteira, em especial de Santo
Idelfonso (1777). Assim, seis de outubro de 1778 marca, oficialmente, a
fundao da Vila Maria do Paraguai, pelo ento governador Luis de
Albuquerque de Mello Pereira e Cceres, em homenagem a Rainha de
Portugal D. Maria I.
Segundo pesquisadores, a fundao teve como principais
objetivos: a posse efetiva de Portugal na regio da fronteira oeste; a
abertura de um caminho navegvel para a cidade de So Paulo e o
estreitamento comercial entre Cuiab e Vila Bela da Santssima
Trindade. No ano de 1874, So Luis de Cceres passou a possuir a
nomenclatura de cidade e, em 1938, o nome Cceres foi conservado
280

sem nenhum outro complemento290. Dentro dessa organizao
constitutiva, os relatos sobre a cidade fazem referncias atividade
agropastoril e ao comrcio. A visibilidade da cidade ressaltada durante
a guerra contra o Paraguai, contexto onde os documentos apontam para
o crescimento da cidade e sua importncia na economia da regio.
No ano de 1836, foi criada a Congregao das Irms Azuis na
cidade de Castres, no sul da Frana. Fugindo da perseguio religiosa
ocorrida na Europa, seis irms deixaram o pas em 19 de agosto de
1904, as quais se deslocaram para a Espanha e depois para o Brasil.
Primeiro vieram para Cuiab, logo aps mudaram-se para a cidade de
So Luiz de Cceres.
Em Cuiab fundaram o Asilo Santa Rita, que tinha como
caracterstica o amparo social aos pobres e aos rfos. Em 1908,
abriram um pensionato e o externato, para atender s necessidades das
famlias mais pobres, oferecendo ainda cursos de trabalhos manuais
(LOPES, 2002). Em 1 de janeiro de 1907, quatro irms azuis francesas
chegaram a So Luis de Cceres para morarem em uma casa humilde,
que mais tarde se transformou no Colgio Imaculada Conceio.
Os motivos que impulsionaram a vinda das religiosas para So
Luiz de Cceres, talvez tenham sido por doenas como a febre amarela,
a varola negra e a peste bubnica que, eram muito comuns na primeira
dcada do sculo XX, como tambm a pobreza existente no lugar. Isso
pode ser confirmado atravs do Dirio da Comunidade de Cceres, em
09 de janeiro de 1908, como foi registrado na obra Misso Azul 19942004 de Bongiovanni, Mendes e Cani (2004):
Uma obra, que nossa vida missionria, a
visita aos enfermos. A madre Imelda teve a boa
inspirao de inicia - l e a encarregada Irm Saint
Laurent, que fala sua alegria: quando chego, muitas
vezes, tenho o corao apertado diante do abandono
e sofrimento dos pobres. No posso explicar a
felicidade e alegria que lhes do nossas visitas.
Neste dias, uma mulher me dizia. Por alguns
momentos, esqueo meus sofrimentos que so
290
ARRUDA, Adson. Imprensa, Vida Urbana e Fronteira: A cidade de Cceres nas primeiras dcadas
do sculo XX (1900-1930). Dissertao de Mestrado, 2002, p. 10 e 11.
281

terrveis, quando a senhora me fala do cu. O bem
que podemos fazer a estas pessoas muito grande
(IBIDEM ,2004,p.34).
Para que ocorresse a vinda das Irms Azuis para So Luiz de

Cceres, os padres franciscanos enviaram um telegrama madre
Thodosie Rulhe, supervisora geral, solicitando seis irms para a cidade.
Apenas quatro foram escolhidas [...] madre Imelda Gastou, 56 anos,
Irm Saint Laurent Mages, Irm Denize Marcou e a jovem professora.
Irm Saint Anselme Poms (BONGIOVANNI, MENDES e CANI,
2004, p.20).
A chegada das religiosas foi aguardada por vrias autoridades da
poca, pois eram consideradas as salvadoras das almas dos cacerenses,
as quais chegaram na embarcao Etrria, que era um importante barco
que fazia a rota Corumb, Cceres e Cuiab, sempre era aguardado com
expectativa pela populao, pois sempre trazia alguma personalidade
importante, nesta questo vale a pena destacar que:
O apito do Etrria [um dos principais
vapores que faziam esta rota] era conhecido pela
populao cacerense e corumbaense, pelo seu
zunido trmulo e estridente. Aqueles sons faziam
vibrar de alegria a alma generosa e hospitaleira dos
cacerenses. No se cansavam de ouvir e admirar,
com o seu entusiasmo de sempre, aquele curioso e
agradvel sinal de aproximao do paquete ao porto
da cidade (ARRUDA, 2002, p.107).
Dessa forma, em 1 de janeiro de 1907, desembarcou em So

Luiz de Cceres as irms, as quais foram acomodadas em uma casa
humilde preparada, especialmente, para elas. O primeiro impacto,
segundo relatos, foi o clima, pois em Mato Grosso h predominncia do
clima quente, na Frana onde elas moravam o clima era
predominantemente mais fresco, pois na cidade de Toulouse que fica no
sul da Frana poucos so os momentos de clima quente. A dificuldade
encontrada na cidade foi relatada pela Irm Imelda que escreveu uma
carta contando sua chegada em So Luiz de Cceres.
282

Quero que saiba minha querida madre que
ainda estamos sem nossas bagagens e nem sabemos
onde esta! Dormimos sem lenis e faltam-nos
muitas outras coisas que s Deus conhece! Quando
soube, que as condies eram bem diferentes das
previstas e no dispnhamos de recursos, meu
corao ficou pequeno. Fora do mobilirio escolar:
seis cadeiras, quatro tambores de madeira e quatro
de frgeis tijolos que nos servem de cama, a casa
esta totalmente vazia. No temos colches, um
pouco de palha nos serve de travesseiros e dispomos
de um coberto para cada uma, adquirido graas aos
900 F que a senhora nos enviou, quanto ao resto, nos
envolve a noite... Que fazer quando se esta longe?
Voltei-me para o corao de Jesus, dizendo-lhe que
a casa de So Luiz a casa de Maria Imaculada, pois
se nos faltam as comodidades da vida,
experimentando um pouco o que a pobreza, temos
o necessrio e nos consideramos felizes em sentir as
privaes desta Santa pobreza (carta de irm Imelda,
de 19/02/1907) (IBIDEM,2004, p.22).
A primeira preocupao das irms em Mato Grosso, em especial

em So Luiz de Cceres, foi sade do povo, pois esta se apresentava
precria e o aumento incontrolvel de enfermos, era quase
incontrolvel. A fronteira e o grande fluxo de pessoas que passavam
pelo lugar para irem busca de novas terras era constante e aumentavam
ainda mais as dificuldades. Assim, as Irms Azuis dedicaram-se em
ajudar os doentes com conforto e com palavras de salvao,
principalmente, s pessoas que passavam por dificuldades espirituais e
financeiras.
As irms Azuis, em Mato Grosso trabalhavam junto aos doentes,
em vrios lugares do Estado, alm de terem realizado visitas nas casas
das pessoas enfermas e em hospitais. Os hospitais existentes em Mato
Grosso era o Asilo Santa Rita que, contou com a contribuio das irms
que comearam a ajudar vrias instituies desde 1904. Estas
contriburam com a santa Casa em Cuiab, o hospital So Luiz em
Cceres, e tambm com o hospital Geral que ficava em Pocon e,
283

posteriormente, no Hospital o Bom Samaritano que teve a ajuda de
instituies internacionais, vale ressaltar que neste hospital eram
tratadas as pessoas vitimadas pela lepra e, outras doenas contagiosas,
as quais afetavam muitas pessoas no incio do sculo XX, em todos os
lugares do pas.
As irms fundaram instituies de ensino que ajudaram muitas
pessoas, estes estabelecimentos de ensino religioso eram, muitas vezes,
creches que ofereciam aulas de pintura, teatro e msica. No entanto,
mantinham uma educao realmente controladora para que essas
crianas obedecessem s normas de ensino, com o objetivo de preparar
para a sociedade, cidados disciplinados e religiosos, defensores da
moral e dos bons costumes.
Nesta perspectiva, no ano de 1907 foi fundado o Colgio
Imaculada Conceio, com o objetivo de catequizar e instruir as pessoas
segundo os padres catlicos. Vale ressaltar que, o processo de
formao intelectual da elite de Cceres ficou delineado durante muito
tempo, a partir da educao realizada pelas Irms Azuis.
Vale ressaltar que, em Cceres a presena da educao religiosa
dividiu-se em dois ncleos: o primeiro, voltado para a educao
feminina representada pelo Colgio Imaculada Conceio e, o segundo,
direcionado para a educao de meninos no Instituto Santa Maria,
somente na dcada de 90, do sculo passado, que o ensino misto,
meninos e meninas, foi admitido nos estabelecimentos dirigidos pela
ordem religiosa das respectivas irms. Os estabelecimentos eram
mantidos pela prpria ordem religiosa, em alguns casos recebiam ajuda
dos rgos pblicos. Nesse sentido, o ensino realizado nos colgios
catlicos influenciou as demais instituies de ensino mantidas pelo
governo, um exemplo desta afirmativa foi construo de capelas nos
ambientes escolares.
Apesar da preocupao das religiosas e dos religiosos com a
pobreza, com a sade dos menos desfavorecidos no se pode esquecer
que, as instituies escolares criadas dentro desse contexto estavam
direcionadas a elite cacerense, pois a permanncia na instituio era
feita a partir do pagamento de mensalidades. As atividades no se
resumiam apenas em ler e escrever, os alunos tambm recebiam
complementos educacionais tais como afirma Arruda (2002):
284

importante salientar a abrangncia da
educao oferecida por esses colgios. Acessvel
aos filhos das famlias mais abastadas, por serem
pagos, neles no se ensinava apenas as primeiras
letras. No Collegio Immaculada Conceio [por
exemplo] as jovens cacerenses aprendem [...] ainda
musica, bordado, desenho e pintura. E, a escola
mantida pelos Franciscanos Collegio S. Luiz oferecia aos jovens um ensino voltado para Artes e
Officios (IBIDEM , 2002, p.74-5).
No incio de sua fundao, o Colgio Imaculada Conceio

funcionava como sistema de internato para moas, que desejam ou eram
influenciadas pela famlia em seguirem a vocao religiosa. Assim, esta
abordagem procura estabelecer reflexes sobre algumas fotografias
encontradas no acervo da instituio supracitada.
Burke (2004), afirma que as fotografias ou imagens apresentam
pontos interessantes de observao, as quais servem, segundo o autor,
para distorcer a realidade social, pois no devem ser consideradas
simples reflexes de suas pocas e lugares, mas sim extenses dos
contextos sociais nos quais foram produzidas. Neste sentido, ao tratar
das imagens como evidncia, deve-se estar alerta para a questo de que
muitas delas no foram elaboradas com esse propsito, mas para
cumprir uma funo esttica, religiosa e poltica (MARTINEZ, 2004).
Assim, a fotografia, deixa de ser uma imagem retirada do tempo
para se tornar uma mensagem que se processa por meio do tempo, tanto
como imagem/documento quanto como imagem/monumento
(CARDOSO E MAUAD, 1997). Neste contexto, a imagem fotogrfica
compreendida como documento revela aspectos da vida material de um
determinado tempo do passado que, vai alm de uma descrio verbal
detalhada.
A escolha por esta instituio ocorreu devido o acervo
fotogrfico que possui, alm de ser uma instituio centenria e ser a
materializao da presena da educao catlica no municpio,
tambm considerada referncia de formao para os filhos da elite
cacerense. Portanto, as imagens selecionadas para essa pesquisa
apresentam situaes diferenciadas, tais como: as categorias de grupos
285

de alunas e de religiosas, no interior de sala de aula e no ptio da
instituio (fotografia 1).
Fotografia 1: alunas e professora/irm

Fonte: Acervo do Colgio Imaculada Conceio
A fotografia no possui identificao sobre o motivo da foto ou

de quem eram as aulas, ou a religiosa presente na imagem. Vale
ressaltar, no entanto, que a imagem foi selecionada, pois apresenta um
possvel padro de fotografia para apresentar as turmas do colgio. Na
maioria das imagens do acervo as alunas so apresentadas da mesma
forma, com a presena da possvel professora da turma no centro. Em
algumas imagens, as meninas esto de joelhos e a religiosa sentada ou
em p.
Outro aspecto a ser observado, diz respeito ao uniforme escolar,
apesar da imagem no ser colorida, segundo depoimento da
bibliotecria da escola, os uniformes sempre eram azuis, com detalhes
em branco, possivelmente para relacionar a cor do hbito da Ordem, a
qual as religiosas faziam parte. A organizao das alunas era dividida
por faixa etria e nvel escolar, fator que nos remete a disciplina e a
ordem, critrios presentes nas escolas religiosas (fotografia 2). A figura
286

central da imagem, na maioria do acervo fotogrfico, representada
pela religiosa, a qual se distingue das demais personagens.
Fotografia 2: Leitura em sala de aula

Fonte: Acervo Colgio Imaculada Conceio
Esta fotografia tambm no possui registro de data ou ano, a

escolha por essa imagem ocorreu devido o arranjo esttico, a disposio
das carteiras, a luminosidade que entra pelas janelas amplas, a
concentrao das alunas, parecem comunicar a ordem e a disciplina
necessrias para a aprendizagem. Essa imagem foge do padro de
imagens encontradas no Colgio, pois na maioria das imagens que
apresentam as salas de aula, h a presena marcante da professora.
Pode-se perceber que as alunas esto concentradas na leitura de
um livro, possivelmente essa imagem retrata um dia de aula como outro
qualquer, entretanto surgem questionamentos sobre o real
comportamento das meninas e a dvida de pose ou no para a
fotografia. Essa imagem destaca a disciplinarizao das alunas,
principalmente, em relao ao uniforme padronizado, interessante
observar que eram vestidos ou saias abaixo do joelho, ou seja, o corpo
em momento algum era exposto. O plano de tomada da fotografia
287

valoriza a completude da sala de aula e coloca em foco as alunas
(fotografia 2).
Fotografia 3
Na fotografia acima o primeiro plano destaca a professora e a

aluna em aprendizado, vale ressaltar que a presena religiosa na imagem
explcita por meio do hbito de freira, bem como, do desenho do tero
no canto do quadro negro. Percebe-se que a moblia da sala simples,
apenas um armrio, sobre a organizao das carteiras ela se faz
presente, contudo a postura das alunas demonstra concentrao. O
uniforme das alunas em relao s imagens anteriores demonstrou
mudanas, as mangas mais curtas e a sobriedade sustentada com a
introduo da gravatinha. Sobre esse aspecto Lonza (2005, p.32) afirma
que o uniforme tem trs funes bsicas: [...] representar a identidade
da instituio, promover a segurana dos alunos fora da escola e
estimular o orgulho dos estudantes pelo colgio. Esse modelo de
uniforme foi um dos mais bonitos da escola em conversa informal com
uma ex-aluna do CIC, nos eventos cvicos o uniforme do CIC era,
segundo a mesma, sempre o mais destacado.
288

Ainda de acordo com Lonza (2005) a roupa torna-se motivo de
orgulho e de respeito. Outro fator que deve ser destacado que o
uniforme tambm evidencia tendncias da moda, segundo a poca das
fotografias. No entanto, a respeito da fotografia 3, no h como indicar
essa afirmao, pois no h identificao de data, isto porm, no deixa
passar despercebido um elemento diferenciado, no caso a gravatinha,
que mescla um acessrio masculino a um uniforme feminino de uma
escola religiosa.
A localizao do CIC pode ser considerada emblemtica, pois
est inserido em uma regio onde as relaes culturais, sociais e
simblicas so definidas (ARRUDA, 2002). O espao onde se localiza o
colgio Imaculada Conceio ainda encontra-se prximo a igreja
Matriz, a Praa Baro e o rio Paraguai, conforme podemos observar na
Fotografia 4.
Fotografia 4: Construo do colgio Imaculada Conceio

Como afirma Martinez (2004), a fotografia como documento

desempenhou um papel determinado e importante na construo cultural
289

da sociedade. Ou seja, os autores pesquisados auxiliaram-me no sentido
de compreender que, alm de servirem como testemunhas de situaes
passadas, as fotografias so portadoras de sentidos, com as quais
determinados grupos pretendem imprimir na sociedade, normas e regras
de boa conduta (MARTINEZ, 2004, p. 23). Pode-se assim compreender
que, as fotografias analisadas, certamente tinham um propsito em
demonstrar a ordem, a disciplina e, principalmente o legado da
qualidade de ensino, marca destas instituies catlicas de ensino.
Dessa forma, pode-se afirmar que as imagens escolhidas,
possivelmente demonstram autoridade e respeito em relao aos alunos
que ali estudavam, elementos destacados nas maneiras de vestir e de se
comportar das alunas. Pode-se, assim, concluir que as fotografias
escolares so documentos, que se constituem como valiosas fontes para
a pesquisa sobre a histria da educao. Salientando que, para a cidade
de Cceres, que comemora seus 232 anos, fazem-se necessrias novas
pesquisas que venham apresentar os caminhos da Histria da Educao
no municpio, qui no Estado. Nesse sentido pesquisas que venham
contribuir para a compreenso no somente da esfera privada como
tambm da pblica, utilizando-se desse objeto de estudo que a
fotografia.
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Seminrio Internacional das Redes de Conhecimento e TecnologiaProfessoras e professores: textos, imagens e som. Rio de Janeiro, 2005.
291

GESTO PARA PRESERVAO DO PATRIMNIO
HISTRICO E CULTURAL DE CCERES: DIVERSIDADE
CULTURAL, SUSTENTABILIDADE E TURISMO
Luciano Pereira da Silva291
Apresentao
Esse texto tem como perspectiva polemizar sobre questes que
envolvem a conservao, a destruio, a subutilizao e os benefcios do
patrimnio arqueolgico de Cceres. Consideram-se possibilidades de
gesto sobre tais bens culturais na peculiar geopoltica da cultura
municipal, sobre a qual, julga-se importante Cceres estar entre as
cidades histricas do Brasil.
A questo o que fazer e como fazer para que a sociedade, de
fato, se beneficie do seu patrimnio arqueolgico? Para tanto, situa-se
de antemo para reflexo as seguintes questes a serem implementadas
como pauta para discutir uma gesto patrimonial encabeada pelo
municpio (BRANDI, 2009): (1) Investimento em recursos humanos e
financeiros de carter permanente, (2) Implementar e aperfeioar infraestruturas, (3) Associar patrimnio arqueolgico e ambiental em face da
sustentabilidade, (4) Cumprir e criar leis municipais especficas para
gesto dos stios arqueolgicos e do patrimnio histrico e cultural de
forma geral, (5) Fortalecer as instituies parceiras; (6) Democratizar de
forma permanente as decises, atribuies e competncias para uma
gesto participativa, (7) Executar programas de Educao Patrimonial
nos distintos processos e fases do ensino; (8) Participao poltica e
cientfica efetiva da universidade; (9) Elaborar a Carta Arqueolgica de
Cceres como medida de proteo e gesto292; (10) Planejar estratgias
arqueologia preventiva em reas urbanas no centro histrico e entorno.
291
Professor do Departamento de Histria da Universidade do Estado de Mato Grosso

- Campus de Cceres.
292
O georeferenciamento de stios arqueolgicos contribui para o fornecimento de
informaes e dados cientficos sobre o turismo, numa perspectiva de promover o
292

Sero discutidos casos de gesto possvel nos seguintes stios
arqueolgicos: 1) Cavalhada, 2) Carne Seca (Jardim Paraso), 3)
Fazenda Faco, 4) Fazenda Jacobina, 5) Comunidade das Flechas e 6)
Cemitrio So Joo Batista.
Cultura, desenvolvimento e patrimnio arqueolgico em Cceres:
possibilidades no contexto do PAC Cidades Histricas e da Copa do
Mundo de 2014
Entende-se como patrimnio histrico e cultural os bens
materiais (arqueolgicos, edificados, etnogrficos, documentos, mapas,
moedas entre outros) e imateriais (modos de fazer e saber como
gastronmicos, musicais e festas tradicionais, por exemplo) legados
historicamente e culturalmente. O patrimnio pode ser individual
quando relevante para uma pessoa e, coletivo quando determinado por
outros, portanto mais distante e representativo de uma coletividade
(FUNARI e PELEGRINI, 2006). importante assinalar que a
concepo de patrimnio est diretamente relacionada s ideias de
pertencimento e apropriao. Nesse sentido importante questionar se a
populao de uma forma geral conhece seu patrimnio histrico e
cultural.
Cabe situar alguns pontos contidos, direta ou indiretamente, no
Plano de Ao para as Cidades Histricas do Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional, no que atribu aos municpios s
seguintes responsabilidades: fornecer informaes ao Cadastro do
Sistema Nacional do Patrimnio Cultural; realizar aes que integrem
interesses pblicos e privados que favoream a preservao e a gesto
do patrimnio histrico e cultural; promover atividades que visem
participao da sociedade civil e organizada, poder pblico municipal,
estadual e federal; propor um plano de estratgias que integre o
desenvolvimento local por meio das potencialidades provenientes dos
stios histricos; discutir e planejar investimentos estratgicos a curto,
mdio e longo prazo para pesquisa e medidas emergenciais de
desenvolvimento econmico, social, cultural e ambiental (Neves, Neves, Casarin,
2010).
293

preveno e preservao; gerir de forma sustentvel os bens
patrimoniais (IPHAN, 2010).
Lugares de Histria
Existe quase uma centena de stios arqueolgicos registrados no
municpio de Cceres, como o Jatob, ndio Grande, Descalvados,
Barranco Vermelho e Jauru. Na poca da fundao da Villa Maria do
Paraguay (atual Cceres) no sculo XVIII, o local j era habitado por
populosos grupos indgenas, com uma indstria ltica e cermica bem
desenvolvida, classificadas pela arqueologia brasileira como tradio
descalvados e tradio pantanal (MIGLICIO, 2000, 2006). Grande
nmero destes stios est exposto a processos de destruio, por fatores
naturais e/ou antrpicos.
Por outro lado, o processo colonial no Brasil em sua
complexidade, o capitalismo e a modernidade criaram um complexo de
conexes entre europeus, indgenas e africanos, no qual relaes de
resistncia e relaes de dominao conduziram a relaes de
dependncia e explorao (FUNARI, 1996; OLIVEIRA, 2002). Os
estudos de Arqueologia Histrica vm privilegiando o carter discursivo
tanto dos vestgios materiais, assim como, os documentais (FUNARI,
HALL & JONES, 1999; FUNARI & ZARANKIN 2004), sendo estes
objetos de estudo inseparveis (OLIVEIRA, 2002, 2004).
Ressalta-se que o patrimnio arqueolgico de Cceres possibilita
a investigao de temas de extrema importncia tais como: as origens
do povoamento; as formas particulares de organizao social e
adaptao cultural; contatos intertnicos entre indgenas europeus e
euroamericanos e as mudanas ocorridas; relao entre tradies e
estilos tecnolgicos com etnicidades indgenas conhecidas
historicamente (EREMITES DE OLIVEIRA, 2004)
Deve-se situar que o mais importante a ser feito no princpio
de fato discutir com a sociedade civil e organizada as questes
patrimoniais. Promover cursos, oficinas e audincias pblicas sobre
Patrimnio Arqueolgico e Sustentabilidade, ou seja, aes de
Educao Patrimonial pode ser um comeo. No momento, com
294

brevidade sero apresentados alguns contextos dos stios arqueolgicos
com a perspectiva de pensar um roteiro turstico, cultural e educativo.
O stio arqueolgico Cavalhada est localizado no bairro de
mesmo nome a aproximadamente dois quilmetros do centro da cidade.
Assim, como os stios arqueolgicos Carne Seca (Jd. Paraso) e Faco,
pertences tradio descalvados. Os remanescentes do stio j bastante
destrudo esto em uma rea densamente ocupada e sob risco perene.
Contudo, faz-se necessrio um diagnstico que indique os potenciais
arqueolgicos de reas a princpio no impactadas, para ento traar
junto com a comunidade uma estratgia preventiva para no destruio
de setores arqueolgicos intactos, que poderiam ser stio-museu
(Prancha 1).
O stio arqueolgico Carne Seca, s margens do rio Paraguai,
localiza-se a seis quilmetros da rea central da cidade (Prancha 2). O
local est sob impacto devido a diversos fatores: ocupao e construes
de casas, plantios, abertura e manuteno de ruas e valas para o
escoamento de guas pluviais do loteamento Jardim Paraso, linhas de
transmisso da companhia eltrica do Estado, duas empresas, alem
disso, lixo e entulho so despejados continuamente e materiais
arqueolgicos sendo retirados por leigos (IHB, 2008). Essa situao
representa um problema que se prolonga h pelo menos 11 anos,
causando temor aos moradores por habitarem em uma rea legalmente
protegida. O stio demonstra potencial de associar turismo, cultura e
natureza, o que agrega valor a perspectiva de um stio-museu.
Para tanto, necessrio realizar prospeces arqueolgicas
intensivas com o objetivo de determinar o setor destinado para stiomuseu e uma sala de memria; executar o salvamento arqueolgico nos
setores sob risco de impacto eminente, seja na ampliao ou abertura de
fossas nas casas ou devido a obras pblicas, colocar placas de aviso,
assim como nos demais stios arqueolgicos citados; executar um plano
de gesto patrimonial que relacione pesquisa, ensino e extenso.
O stio arqueolgico Faco localiza-se nas proximidades da
BR-070 a aproximadamente doze quilmetros do centro de Cceres, em
rea destinada inicialmente a um projeto de assentamento de pequenos
produtores rurais. O stio arqueolgico sofre impactos constantes
(Prancha 2 e 3), apresenta alta densidade de vestgios arqueolgicos
295

indgenas pr-coloniais e de contato que cobrem vasta rea de alguns
quilmetros de extenso (MIGLICIO, 2000; 2006).
O local tambm possui um stio histrico relativo Fazenda
Faco (Prancha 4 a 8), cujas estruturas esto em estado de deteriorao
e sem medidas de preservao. Os locais ainda edificados so: casaro
com estruturas de trabalho (Prancha 5), escola (Prancha 8) e igreja
(Prancha 4), alm disso, quatro bases de casas em runas (Prancha 7),
aqueduto e estrutura de engenho, construo para represamento e desvio
do curso de gua, que segundo a tradio oral foi feito pelos escravos
(Prancha 8). As runas e os remanescentes existentes, no stio, podem
ser pensados em termos de um conjunto a ser evidenciado e preservado
para stio-museu, enquanto verdadeiros monumentos. O sentido
dicionarizado dessa palavra a sobrevivncia, na memria, de alguma
coisa significativa para algum ou para um grupo social; recordao,
lembrana, e mais ainda, uma herana e sinal do passado com poder
de perpetuao (LE GOFF, 1996). A musealizao destas runas deve
servir para refletir de forma crtica o que fazer e o que no fazer com o
patrimnio. Por sua vez, o casaro, sendo restaurado, pode abrigar um
espao de recepo ao turista, sala de memria e venda de souvenirs,
por exemplo. As aes necessrias nos dois contextos do stio
arqueolgico Faco so bastante similares quelas do stio Carne Seca,
acrescido da identificao das patologias estruturais e os aspectos
arquitetnicos das edificaes existentes.
A Fazenda Jacobina (Prancha 9) est situada a
aproximadamente 30 km de Cceres em direo a Cuiab e relaciona-se
ao processo de ocupao colonial da fronteira oeste. A Jacobina
constituiu a maior fazenda da recm criada Capitania de Mato Grosso
em 1748. O seu princpio formal situa-se em 1772 quando Leonardo
Soares de Souza requer a primeira sesmaria no local. Segundo a tradio
oral da famlia Pereira Leite, o sobrado foi construdo por trabalhadores
portugueses que retornavam das obras da sede administrativa da
capitania em Vila Bela da Santssima Trindade. Ao que consta, segundo
o Dirio da Diligncia do Reconhecimento do rio Paraguai, de
Ricardo Franco de Almeida Serra, em 1786 o casaro ainda no estava
construdo (GOMES DE SOUZA, 1998).
296

A Fazenda, em 1820, recebeu a visita de Hercules Florence
(1977) viajante e desenhista da Expedio Langsdorff, que nessa
passagem retratou, em desenhos, ndios bororo que foram instalados
no lugar (Prancha 10). Os remanescentes das estruturas edificadas da
primeira metade do sculo XIX no entorno do ptio do casaro, perodo
de maior desenvolvimento da fazenda, requerem cuidados e avaliaes
tcnicas para sua preservao. As possibilidades arqueolgicas do local
devem ser feitas por meio de diagnstico intensivo com a finalidade de
propor um plano de gesto no local, pensando os potenciais culturais
existentes, agregando o patrimnio histrico de forma efetiva e
pragmtica s aes de turismo j realizadas no local. Inclusive,
pensando o entorno, porque, por exemplo, segundo informao dos
moradores da Jacobina existe um stio arqueolgico nas proximidades
da fazenda s margens da estrada da tradio descalvados. Alm disso,
uma sala de memria pode ser um importante instrumento para fruio
do conhecimento, da mesma forma poderia ocorrer nos stios
arqueolgicos Carne Seca (Jd. Paraso) e Faco.
A Comunidade das Flechas a 75 quilmetros de Cceres foi o
lugar sede da antiga sesmaria das Flechas e a partir da segunda metade
do sculo XIX sediou a imponente Usina das Flechas. O local possui
alta potencialidade para prtica do turismo, apresentando componentes
socioculturais,
arqueolgicos,
arquitetnicos,
iconogrficos,
documentais, mobilirios e naturais (Prancha 11 a 13). Contudo, uma
anlise preliminar diagnosticou, por exemplo, que os documentos e
fotos carecem de acompanhamento tcnico imediato para sua
conservao. A alternativa para questo buscar uma soluo, cuja
vocao seja a pesquisa, difuso do conhecimento e fortalecimento da
comunidade para gerir seus bens patrimoniais de forma sustentvel. O
local agrega tambm um rico patrimnio imaterial, identificado nos
saberes dos moradores, suas festas, comidas, modos de fazer, enfim
prticas culturais diversas.
Para concluir sobre os potenciais histricos existentes, os
cemitrios so cones histricos, sociais e religiosos, mais recentemente
foco de trabalhos e estudos que relacionam gesto e turismo. No
Cemitrio So Joo Batista de Cceres observam-se prticas religiosas,
simbologias, influncias arquitetnicas, distintas representaes
297

materiais que refletem diferentes movimentos polticos, econmicos e
artsticos. Esse local uma fonte valiosa de informaes, assim como,
serve para pensar a preservao do patrimnio histrico e cultural local.
Consideraes finais ou por uma gesto sobre os bens patrimoniais
O texto pretendeu em especial chamar ateno para os seguintes
pontos: 1) So bens no renovveis; 2) So atrativos para o turismo
cultural; 3) Sofrem freqentes impactos e esto sujeitos de forma perene
destruio; 4) Inexiste planejamento estratgico por parte das
instituies responsveis.
Por sua vez, a gesto patrimonial nos stios arqueolgicos e
histricos como Cavalhada, Carne Seca (Jd. Paraso) e Faco,
contribuiria tambm para: 1) Segurana: stio-museu com guarita e
funcionrio, policiamento ostensivo, iluminao e manuteno da
vegetao; 2) Agregar valores e trabalhos comunitrios: a comunidade
local confecciona souvenirs para comercializao; 3) Cumprir a Lei
11.645 sobre o ensino da diversidade cultural afro-brasileira e indgena;
4) Cumprir a legislao relativa ao patrimnio arqueolgico.
Cabe elencar pontos que servem para nortear um planejamento
estratgico inicial: 1) Executar Programas de Educao Patrimonial
participativo para mltiplos pblicos; 2) Articulao entre Municpio,
Estado, Federao e a UNEMAT; 3) Realizar diagnsticos
socioeconmicos e estudo de viabilidade para execuo de projetos
junto a moradores da Comunidade das Flechas, Carne Seca (Jd. Paraso)
e Faco; 4) Discutir um Plano Preventivo; 5) Pesquisar e inventariar
para elaborar a Carta Arqueolgica de Cceres.
importante considerar que, esse texto representa apenas uma
nfima parcela do potencial existente em torno do patrimnio histrico e
cultural de Cceres, assim como, focou apenas a questo arqueolgica.
Necessariamente para gesto dos bens culturais fundamental a
existncia de arquelogos no quadro permanente da prefeitura
municipal para aes preventivas, assim como, para atuar tambm nas
reas urbanas no centro histrico e seu entorno. As reas urbanas no
foram citadas. Contudo, requerem mxima ateno pela constante
destruio de casas com caractersticas histricas, acerca desse tema
298

importante chamar ateno para o estudo atualizado e detalhado
realizado pelo Laboratrio de Geotecnologias da UNEMAT, por ser um
registro fundamental para aes preventivas e de monitoramento que
visem a preservao (ARRUDA; NEVES; NEVES). Para de fato
efetivar tais demandas necessrio maior rigor, controle e critrio na
emisso de alvars de construo e reformas nas reas legalmente
protegidas. Por fim, cabe ressaltar que a gesto patrimonial s ocorrer
por meio da colaborao e parceria entre diversas instituies, e mais
importante e fundamental ainda, com a efetiva, e no meramente
performtica participao da comunidade.
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300

ANEXOS
Prancha I
Prancha II
301

Prancha III
Prancha IV
302

Prancha V
Prancha VI
303

Prancha VII
Prancha VIII
304

Prancha IX
Prancha X
305
Prancha XI
Prancha XII
306
Prancha XIII
.
307

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