Manuscritos Econmico-Filosficos

Karl Marx

Primeiro Manuscrito

Trabalho Alienado
(XXII) Partimos dos pressupostos da Economia Poltica. Aceitamos sua terminologia e suas leis. Aceitamos
como premissas a propriedade privada, a separao do trabalho, capital e terra, assim como tambm de
salrios, lucro e arrendamento, a diviso do trabalho, a competio, o conceito de valor de troca, etc. Com a
prpria economia poltica, usando suas prprias palavras, demonstramos que o trabalhador afunda at um nvel
de mercadoria, e uma mercadoria das mais deplorveis; que a misria do trabalhador aumenta com o poder e o
volume de sua produo; que o resultado foroso da competio o acumulo de capital em poucas mos, e
assim uma restaurao do monoplio da forma mais terrvel; e, por fim, que a distino entre capitalista e
proprietrio de terras, e entre trabalhador agrcola e operrio, tem de desaparecer, dividindo-se o conjunto da
sociedade em duas classes de possuidores de propriedades e trabalhadores sem propriedades.
A economia Poltica parte do fato da propriedade privada; no o explica. Ela concebe o processo material da
propriedade privada, como ocorre na realidade, por meio de frmulas abstratas e gerais que, ento, servem
como leis. Ela no compreende essas leis; isto , ela no mostra como surgem da natureza da propriedade
privada. A Economia Poltica no d nenhuma explicao da base para a distino entre trabalho e capital,
entre capital e terra. Quando, por exemplo, a relao entre salrios e lucros definida, isso explicado em
funo dos interesses dos capitalistas; por outras palavras, o que devia ser explicado admitido.
Analogamente, a competio referida a todos os pontos e explicada em funo das condies externas. A
Economia Poltica nada nos diz a respeito da medida em que essas condies externas, e aparentemente
acidentais, so simplesmente a expresso de uma evoluo necessria. Vimos como a prpria troca se afigura
um fato acidental. As nicas foras propulsoras reconhecidas pela Economia Poltica so a avareza e a guerra
entre os gananciosos, a competio.
Justamente por deixar a Economia Poltica de entender as interconexes dentro desse movimento, foi possvel
opor a doutrina de competio de monoplio, a doutrina de liberdade da profisso das guildas, a doutrina de
diviso da propriedade imobiliria a dos latifndios; pois a competio, liberdade de ocupao e diviso da
propriedade imobiliria foram concebidas to-somente como conseqncias fortuitas produzidas pela vontade e

pela fora, em vez de conseqncias necessrias, inevitveis e naturais do monoplio, do sistema de guildas e
da propriedade feudal.
Por isso, temos agora de apreender a ligao real entre todo esse sistema de alienao - propriedade privada,
ganncia, separao entre trabalho, capital e terra, troca e competio, valor e desvalorizao do homem,
monoplio e competio - e o sistema do dinheiro.
No iniciaremos nossa exposio, como o faz o economista, por uma legendria situao primitiva. Uma tal
situao arcaica nada explica; simplesmente afasta a pergunta para uma distncia turva e enevoada. Ela afirma
como fato ou acontecimento o que deveria deduzir, ou seja, a relao necessria entre duas coisas; por
exemplo, entre a diviso do trabalho e a troca. Da mesma maneira, a teologia explica a origem do mal pela
queda do homem; isto , ela assegura como fato histrico aquilo que deveria elucidar.
Partiremos de um fato econmico contemporneo. O trabalhador fica mais pobre medida que produz mais
riqueza e sua produo cresce em fora e extenso. O trabalhador torna-se uma mercadoria ainda mais barata
medida que cria mais bens. A desvalorizao do mundo humano aumenta na razo direta do aumento de
valor do mundo dos objetos. O trabalho no cria apenas objetos; ele tambm se produz a si mesmo e ao
trabalhador como uma mercadoria, e, deveras, na mesma proporo em que produz bens.
Esse fato simplesmente subentende que o objeto produzido pelo trabalho, o seu produto, agora se lhe ope
como um ser estranho, como uma fora independente do produtor. O produto do trabalho humano trabalho
incorporado em um objeto e convertido em coisa fsica; esse produto uma objetificao do trabalho. A
execuo do trabalho simultaneamente sua objetificao. A execuo do trabalho aparece na esfera da
Economia Poltica como uma perverso do trabalhador, a objetificao como uma perda e uma servido ante o
objeto, e a apropriao como alienao.
A execuo do trabalho aparece tanto como uma perverso que o trabalhador se perverte at o ponto de
passar fome. A objetificao aparece tanto como uma perda do objeto que o trabalhador despojado das
coisas mais essenciais no s da vida, mas tambm do trabalho. O prprio trabalho transforma-se em um
objeto que ele s pode adquirir com tremendo esforo e com interrupes imprevisveis. A apropriao do
objeto aparece como alienao a tal ponto que quanto mais objetos o trabalhador produz tanto menos pode
possuir e tanto mais fica dominado pelo seu produto, o capital.
Todas essas conseqncias decorrem do fato de o trabalhador ser relacionado com o produto de seu trabalho
como com um objeto estranho. Pois est claro que, baseado nesta premissa, quanto mais o trabalhador se
desgasta no trabalho tanto mais poderoso se torna o mundo de objetos por ele criado em face dele mesmo,
tanto mais pobre se torna a sua vida interior, e tanto menos ele se pertence a si prprio. Quanto mais de si
mesmo o homem atribui a Deus, tanto menos lhe resta. O trabalhador pe a sua vida no objeto, e sua vida,

ento, no mais lhe pertence, porm, ao objeto. Quanto maior for sua atividade, portanto, tanto menos ele
possuir. O que est incorporado ao produto de seu trabalho no mais dele mesmo. Quanto maior for o
produto de seu trabalho, por conseguinte, tanto mais ele minguar. A alienao do trabalhador em seu produto
no significa apenas que o trabalho dele se converte em objeto, assumindo uma existncia externa, mas ainda
que existe independentemente, fora dele mesmo, e a ele estranho, e que com ele se defronta como uma fora
autnoma. A vida que ele deu ao objeto volta-se contra ele como uma fora estranha e hostil.
(XXIII) Examinemos agora, mais de perto, o fenmeno da objetificao, a produo do trabalhador e a
alienao e perda do objeto por ele produzido, nisso implcitas. O trabalhador nada pode criar sem a natureza,
sem o mundo exterior sensorial. Este ultimo o material em que se concretiza o trabalho, em que este atua,
com o qual e por meio do qual ele produz coisas.
Todavia, assim como a natureza proporciona os meios de existncia do trabalho, na acepo de este no poder
viver sem objetos aos quais possa aplicar-se, igualmente proporciona os meios de existncia em sentido mais
restrito, ou sejam os meios de subsistncia fsica para o prprio trabalhador. Assim, quanto mais o trabalhador
apropria o mundo externo da natureza sensorial por seu trabalho, tanto mais se despoja de meios de existncia,
sob dois aspectos: primeiro, o mundo exterior sensorial se torna cada vez menos um objeto pertencente ao
trabalho dele ou um meio de existncia de seu trabalho; segundo, ele se torna cada vez menos um meio de
existncia na acepo direta, um meio para a subsistncia fsica do trabalhador.
Sob os dois aspectos, portanto, o trabalhador se converte em escravo do objeto: primeiro, por receber um
objeto de trabalho, isto , receber trabalho, e em segundo lugar por receber meios de subsistncia. Assim, o
objeto o habilita a existir, primeiro como trabalhador e depois como sujeito fsico.
O apogeu dessa escravizao ele s poder se manter como sujeito fsico na medida em que um
trabalhador, e de ele s como sujeito fsico poder ser um trabalhador.
(A alienao do trabalhador em seu objeto expressa da maneira seguinte, nas leis da Economia Poltica:
quanto mais o trabalhador produz, tanto menos tem para consumir; quanto mais valor ele cria, tanto menos
valioso se torna; quanto mais aperfeioado o seu produto, tanto mais grosseiro e informe o trabalhador; quanto
mais civilizado o produto, to mais brbaro o trabalhador; quanto mais poderoso o trabalho, to mais frgil o
trabalhador; quanto mais inteligncia revela o trabalho, tanto mais o trabalhador decai em inteligncia e se torna
um escravo da natureza.)
A economia Poltica oculta a alienao na natureza do trabalho por no examinar a relao direta entre o
trabalhador (trabalho) e a produo. Por certo, o trabalho humano produz maravilhas para os ricos, mas produz
privao para o trabalhador. Ele produz palcios, porm choupanas o que toca ao trabalhador. Ele produz
beleza, porm para o trabalhador s fealdade. Ele substitui o trabalho humano por maquinas, mas atira alguns

dos trabalhadores a um gnero brbaro de trabalho e converte outros em mquinas. Ele produz inteligncia,
porm tambm estupidez e cretinice para os trabalhadores.
A relao direta do trabalho com seus produtos a entre o trabalhador e os objetos de sua produo. A relao
dos possuidores de propriedade com os objetos da produo e com a prpria produo meramente uma
conseqncia da primeira relao e a confirma. Apreciaremos adiante este segundo aspecto. Portanto, quando
perguntamos qual a relao importante do trabalho, estamos interessados na relao do trabalhador com a
produo.
At aqui consideramos a alienao do trabalhador somente sob um aspecto, qual seja o de sua relao com os
produtos de seu trabalho. No obstante, a alienao aparece no s como resultado, mas tambm como
processo de produo, dentro da prpria atividade produtiva. Como poderia o trabalhador ficar numa relao
alienada com o produto de sua atividade se no se alienasse a si mesmo no prprio ato da produo? O
produto , de fato, apenas a sntese da atividade, da produo. Conseqentemente, se o produto do trabalho
alienao, a prpria produo deve ser alienao ativa - a alienao da atividade e a atividade da alienao A
alienao do objeto do trabalho simplesmente resume a alienao da prpria atividade do trabalho.
O que constitui a alienao do trabalho? Primeiramente, ser o trabalho externo ao trabalhador, no fazer parte
de sua natureza, e por conseguinte, ele no se realizar em seu trabalho mas negar a si mesmo, ter um
sentimento de sofrimento em vez de bem-estar, no desenvolver livremente suas energias mentais e fsicas
mas ficar fisicamente exausto e mentalmente deprimido. O trabalhador, portanto, s se sente vontade em seu
tempo de folga, enquanto no trabalho se sente contrafeito. Seu trabalho no voluntrio, porm imposto,
trabalho forado. Ele no a satisfao de uma necessidade, mas apenas um meio para satisfazer outras
necessidades. Seu carter alienado claramente atestado pelo fato, de logo que no haja compulso fsica ou
outra qualquer, ser evitado como uma praga. O trabalho exteriorizado, trabalho em que o homem se aliena a si
mesmo, um trabalho de sacrifcio prprio, de mortificao. Por fim, o carter exteriorizado do trabalho para o
trabalhador demonstrado por no ser o trabalho dele mesmo mas trabalho para outrem, por no trabalho ele
no se pertencer a si mesmo mas sim a outra pessoa.
Tal como na religio, a atividade espontnea da fantasia, do crebro e do corao humanos, reage
independentemente como uma atividade alheia de deuses ou demnios sobre o indivduo, assim tambm a
atividade do trabalhador no sua prpria atividade espontnea. atividade de outrem e uma perda de sua
prpria espontaneidade.
Chegamos a concluso de que o homem (o trabalhador) s se sente livremente ativo em suas funes animais
- comer, beber e procriar, ou no mximo tambm em sua residncia e no seu prprio embelezamento enquanto que em suas funes humanas se reduz a um animal. O animal se torna humano e o humano se
torna animal.

Comer, beber e procriar so, evidentemente, tambm funes genuinamente humanas. Mas, consideradas
abstratamente, parte do ambiente de outras atividades humanas, e convertidas em fins definitivos e
exclusivos, so funes animais.
Consideremos, agora, o ato de alienao da atividade humana prtica, o trabalho, sob dois aspectos: 1) a
relao do trabalhador com o produto do trabalho como um objeto estranho que o domina. Essa relao , ao
mesmo tempo, a relao com o mundo exterior sensorial, com os objetos naturais, como um mundo estranho e
hostil; 2) a relao do trabalho como o ato de produo dentro do trabalho. Essa a relao do trabalhador com
sua prpria atividade humana como algo estranho e no pertencente a ele mesmo, atividade como sofrimento
(passividade), vigor como impotncia, criao como emasculao, a energia fsica e mental pessoal do
trabalhador, sua vida pessoal (pois o que a vida seno atividade?) como uma atividade voltada contra ele
mesmo, independente dele e no pertencente a ele. Isso auto-alienao, ao contrrio da acima mencionada
alienao do objeto.
(XXIV) Temos, agora, de inferir uma terceira caracterstica do trabalho alienado, partindo das duas j vistas.
O homem um ente-espcie no apenas no sentido de que ele faz da comunidade (sua prpria, assim como as
de outras coisas) seu objeto, tanto prtica quanto teoricamente, mas tambm (e isto simplesmente outra
expresso da mesma coisa) no sentido de tratar-se a si mesmo como a espcie vivente, atual, como um ser
universal e conseqentemente livre.
A vida da espcie, para o homem assim como para os animais, encontra sua base fsica no fato de o homem
(como os animais) viver da natureza inorgnica, e como o homem mais universal que um animal, assim
tambm o mbito da natureza inorgnica de que ele vive mais universal. Vegetais, animais, minerais, ar, luz,
etc., constituem, sob o ponto de vista terico, uma parte da conscincia humana como objetos da cincia
natural e da arte; eles so a natureza inorgnica espiritual do homem, se meio intelectual de vida, que ele deve
primeiramente preparar para seu prazer e perpetuao. Assim tambm, sob o ponto de vista prtico, eles
formam parte da vida e atividade humanas. Na prtica, o homem vive apenas desses produtos naturais, sob a
forma de alimento, aquecimento, roupa, abrigo, etc. A universalidade do homem aparece, na prtica, na
universalidade que faz da natureza inteira o seu corpo: 1) como meio direto de vida, e igualmente, 2) como o
objeto material e o instrumento de sua atividade vital. A natureza o corpo inorgnico do homem; quer isso
dizer a natureza excluindo o prprio corpo humano. Dizer que o homem vive da natureza significa que a
natureza o corpo dele, com o qual deve se manter em contnuo intercmbio a fim de no morrer. A afirmao
de que a vida fsica e mental do homem e a natureza so interdependentes, simplesmente significa ser a
natureza interdependente consigo mesma, pois o homem parte dela.
Tal como o trabalho alienado:

1) aliena a natureza do homem e

2) aliena o homem de si mesmo, de sua prpria funo ativa, de sua atividade vital, assim tambm o aliena da
espcie. Ele transforma a vida da espcie em uma forma de vida individual. Em primeiro lugar, ele aliena a vida
da espcie e a vida individual, e posteriormente transforma a segunda, como uma abstrao, em finalidade da
primeira, tambm em sua forma abstrata e alienada.
Pois, trabalho, atividade vital, vida produtiva, agora aparecem ao homem apenas como meios para a satisfao
de uma necessidade, a de manter sua existncia fsica. A vida produtiva, contudo, vida da espcie. vida
criando vida. No tipo de atividade vital, reside todo o carter de uma espcie, seu carter como espcie; e a
atividade livre, consciente, o carter como espcie dos seres humanos. A prpria vida assemelha-se somente
a um meio de vida.
O animal identifica-se com sua atividade vital. Ele no distingue a atividade de si mesmo. Ele sua atividade.
O homem, porm, faz de sua atividade vital um objeto de sua vontade e conscincia. Ele tem uma atividade
vital consciente. Ela no uma prescrio com a qual ele esteja plenamente identificado. A atividade vital
consciente distingue o homem da atividade vital dos animais: s por esta razo ele um ente-espcie. Ou
antes, apenas um ser auto-consciente, isto , sua prpria vida um objeto para ele, porque ele um enteespcie. S por isso, a sua atividade atividade livre. O trabalho alienado inverte a relao, pois o homem,
sendo um ser autoconsciente, faz de sua atividade vital, de seu ser, unicamente um meio para sua existncia.
A construo prtica de um mundo objetivo, a manipulao da natureza inorgnica, a confirmao do homem
como um ente-espcie, consciente, isto , um ser que trata a espcie como seu prprio ser ou a si mesmo
como um ser-espcie. Sem dvida, os animais tambm produzem. Eles constrem ninhos e habitaes, como
no caso das abelhas, castores, formigas, etc. Porm, s produzem o estritamente indispensvel a si mesmos ou
aos filhotes. S produzem em uma nica direo, enquanto o homem. produz universalmente. S produzem
sob a compulso de necessidade fsica direta, ao passo que o homem produz quando livre de necessidade
fsica e s produz, na verdade, quando livre dessa necessidade. Os animais s produzem a si mesmos,
enquanto o homem reproduz toda a natureza. Os frutos da produo animal pertencem diretamente a seus
corpos fsicos, ao passo que o homem livre ante seu produto. Os animais s constrem de acordo com os
padres e necessidades da espcie a que pertencem, enquanto o homem sabe produzir de acordo com os
padres de todas as espcies e como aplicar o padro adequado ao objeto. Assim, o homem constri tambm
em conformidade com as leis do belo.
justamente em seu trabalho exercido no mundo objetivo que o homem realmente se comprova como um enteespcie. Essa produo sua vida ativa como espcie; graas a ela, a natureza aparece como trabalho e
realidade dele. O objetivo do trabalho, portanto, a objetificao da vida como espcie do homem, pois ele no

mais se reproduz a si mesmo apenas intelectualmente, como na conscincia, mas ativamente e em sentido
real, e v seu prprio reflexo em um mundo por ele construdo. Por conseguinte, enquanto o trabalho alienado
afasta o objetivo da produo do homem, tambm afasta sua vida como espcie, sua objetividade real como
ente-espcie, e muda a superioridade sobre os animais em uma inferioridade, na medida em que seu corpo
inorgnico, a natureza, afastado dele.
Assim como o trabalho alienado transforma a atividade livre e dirigida pelo prprio indivduo em um meio,
tambm transforma a vida do homem como membro da espcie em um meio de existncia fsica.
A conscincia que o homem tem de sua espcie transformada por meio da alienao, de sorte que a vida
como espcie torna-se apenas um meio para ele.
(3) Ento, o trabalho alienado converte a vida do homem como membro da espcie, e tambm como
propriedade mental da espcie dele, em uma entidade estranha e em um meio para sua existncia individual.
Ele aliena o homem de seu prprio corpo, a natureza extrnseca, de sua vida mental e de sua vida humana.
(4) Uma conseqncia direta da alienao do homem com relao ao produto de seu trabalho, sua atividade
vital e a sua vida como membro da espcie, o homem ficar alienado dos outros homens. Quando o homem se
defronta consigo mesmo, tambm est se defrontando com outros homens.
O que verdadeiro quanto relao do homem com seu trabalho, com o produto desse trabalho e consigo
mesmo, tambm o quanto sua relao com outros homens, com o trabalho deles e com os objetos desse
trabalho.
De maneira geral, a declarao de que o homem fica alienado da sua vida como membro da espcie implica em
cada homem ser alienado dos outros, e cada um dos outros ser igualmente alienado da vida humana.
A alienao humana, e acima de tudo a relao do homem consigo prprio, pela primeira vez concretizada e
manifestada na relao entre cada homem e os demais homens. Assim, na relao do trabalho alienado cada
homem encara os demais de acordo com os padres e relaes em que ele se encontra situado como
trabalhador.
(XXV) Principiamos por uma fato econmico, a alienao do trabalhador e de sua produo. Exprimimos esse
fato em termos conceituais como trabalho alienado e, ao analisar o conceito, limitamo-nos a analisar um fato
econmico.
Examinemos, agora, mais alm, como esse conceito de trabalho alienado deve expressar-se e revelar-se na
realidade. Se o produto do trabalho me estranho e enfrenta-me como uma fora estranha, a quem pertence
ele? Se minha prpria atividade no me pertence, mas uma atividade alienada, forada, a quem ela pertence?

A um ser, outro que no eu. E que esse ser? Os deuses? evidente, nas mais primitivas etapas de produo
adiantada, por exemplo, construo de templos, etc., no Egito, ndia, Mxico, nos servios prestados aos
deuses, que o produto pertencia a estes. Mas os deuses nunca eram por si ss os donos do trabalho humano;
tampouco o era a natureza. Que contradio haveria se quanto mais o homem subjugasse a natureza com seu
trabalho, e quanto mais as maravilhas dos deuses fossem tornadas suprfluas pelas da industria, ele se
abstivesse da sua alegria em produzir e de sua fruio dos produtos por amor a esses poderes!
O ser estranho a quem pertencem o trabalho e o produto deste, a quem o trabalho devotado, e para cuja
fruio se destina o produto do trabalho, s pode ser o prprio homem. Se o produto do trabalho no pertence
ao trabalhador, mas o enfrenta como uma fora estranha, isso s pode acontecer porque pertence a um outro
homem que no o trabalhador. Se sua atividade para ele um tormento, ela deve ser uma fonte de satisfao e
prazer para outro. No os deuses nem a natureza, mas s o prprio homem pode ser essa fora estranha
acima dos homens.
Considere-se a afirmao anterior segundo a qual a relao do homem consigo mesmo se concretiza e objetiva
primariamente atravs de sua relao com outros homens. Se, portanto, ele est relacionado com o produto de
seu trabalho, seu trabalho objetificado, como com um objeto estranho, hostil, poderoso e independente, ele est
relacionado de tal maneira que um outro homem, estranho, hostil, poderoso e independente, o dono de seu
objeto. Se ele est relacionado com sua atividade como com uma atividade no-livre, ento est relacionado
com ela como uma atividade a servio e sob jugo, coero e domnio de outro homem.
Toda auto-alienao do homem, de si mesmo e da natureza, aparece na relao que ele postula entre os outros
homens, ele prprio e a natureza. Assim a auto-alienao religiosa necessariamente exemplificada na relao
entre leigos e sacerdotes, ou, j que aqui se trata de uma questo do mundo espiritual, entre leigos e um
mediador. No mundo real da prtica, essa auto-alienao s pode ser expressa na relao real, prtica, do
homem com seus semelhantes.
O meio atravs do qual a alienao ocorre , por si mesmo, um meio prtico. Graas ao trabalho alienado, por
conseguinte, o homem no s produz sua relao com o objeto e o processo da produo como com homens
estranhos e hostis, mas tambm produz a relao de outros homens com a produo e o produto dele, e a
relao entre ele prprio e os demais homens. Tal como ele cria sua prpria produo como uma perverso,
uma punio, e seu prprio produto como uma perda, como um produto que no lhe pertence, assim tambm
cria a dominao do no-produtor sobre a produo e os produtos desta. Ao alienar sua prpria atividade, ele
outorga ao estranho uma atividade que no deste.
Apreciamos at aqui essa relao somente do lado do trabalhador, e posteriormente a apreciaremos tambm
do lado do no-trabalhador.

Assim, graas ao trabalho alienado o trabalhador cria a relao de outro homem que no trabalha e est de fora
do processo do trabalho, com o seu prprio trabalho. A relao do trabalhador com o trabalho tambm provoca
a relao do capitalista (ou como quer que se denomine ao dono da mo-de-obra) com o trabalho. A
propriedade privada , portanto, o produto, o resultado inevitvel, do trabalho alienado, da relao externa do
trabalhador com a natureza e consigo mesmo.
A propriedade privada, pois, deriva-se da anlise do conceito de trabalho alienado: isto , homem alienado,
trabalho alienado, vida alienada, e homem afastado.
Est claro que extramos o conceito de trabalho alienado (vida alienada) da Economia Poltica, partindo de uma
anlise do movimento da propriedade privada. A anlise deste conceito, porm, mostra que embora a
propriedade privada parea ser a base e causa do trabalho alienado, antes uma conseqncia dele, tal e qual
os deuses no so fundamentalmente a causa, mas o produto de confuses da razo humana. Numa etapa
posterior, entretanto, h uma influncia recproca.
S na etapa final da evoluo da propriedade privada revelado o seu segredo, ou seja, que , de um lado, o
produto do trabalho alienado, e do outro, o meio pelo qual o trabalho alienado, a realizao dessa alienao.
Esta elucidao lana luz sobre diversas controvrsias no solucionadas:
(1) A Economia Poltica inicia tomando o trabalho como a verdadeira alma da produo e, a seguir, nada lhe
atribui, concedendo tudo propriedade privada. Proudhon, defrontando-se com essa contradio, decidiu em
favor do trabalho contra a propriedade privada. Percebemos, contudo, que essa aparente contradio a
contradio do trabalho alienado consigo mesmo e que a Economia Poltica meramente formulou as leis do
trabalho alienado.
Observamos, tambm, por conseguinte, que salrios e propriedade privada so idnticos, porquanto os salrios
como o produto ou objetivo do trabalho, o prprio trabalho remunerado, so apenas conseqncia necessria
da alienao do trabalho. No sistema de salrios, o trabalho aparece no como um fim por si mas como o servo
dos salrios. Mais tarde nos entenderemos sobre isto, limitando-nos, aqui, a desvendar algumas das
conseqncias (XXVI).
Um aumento de salrios imposto (desprezando outras dificuldades, e especialmente a de que uma anomalia
dessas s poderia ser mantida pela fora) no passaria de uma remunerao melhor de escravos, e no
restauraria, seja para o trabalhador seja para o trabalho, seu significado e valor humanos.
Mesmo a igualdade das rendas que Proudhon exige s modificaria a relao do trabalhador de hoje em dia com
seu trabalho em uma relao de todos os homens com o trabalho. A sociedade seria concebida, ento, como
um capitalista abstrato.

(2) Da relao do trabalho alienado com a propriedade privada tambm decorre que a emancipao da
sociedade da propriedade privada, da servido, assume a forma poltica de emancipao dos trabalhadores;
no no sentido de s estar em jogo a emancipao destes, mas por essa emancipao abranger a de toda a
humanidade. Pois toda servido humana est enredada na relao do trabalhador com a produo, e todos os
tipos de servido so somente modificaes ou corolrios desta relao.
Como descobrimos o conceito de propriedade privada por uma anlise do conceito de trabalho alienado, com o
auxlio desses dois fatores tambm podemos deduzir todas as categorias da Economia Poltica, e em cada
uma, isto , comrcio, competio, capital, dinheiro, descobriremos s uma expresso particular e ampliada
desses elementos fundamentais.
Sem embargo, antes de considerar essa estrutura, tentemos solucionar dois problemas.
(1) Determinar a natureza geral da propriedade privada como resultou do trabalho alienado, em sua relao
com a propriedade humana e social genuna.
(2) Tomamos como fato e analisamos a alienao do trabalho. Como sucede, podemos indagar, que o homem
aliene seu trabalho? Como essa alienao se alicera na natureza da evoluo humana? J fizemos muito para
resolver o problema, visto termos transformado a questo referente origem da propriedade privada em uma
questo acerca da relao entre trabalho alienado e o processo de evoluo da humanidade. Pois, ao falar de
propriedade privada, acredita-se estar lidando com algo extrnseco espcie humana. Mas, ao falar de
trabalho, lida-se diretamente com a prpria espcie humana. Esta nova formulao do problema j encerra sua
soluo.
ad (1) A natureza geral da propriedade privada e sua relao com a propriedade genuna.
Decompusemos o trabalho alienado em duas partes, que se determinam mutuamente, ou melhor, constituem
duas expresses distintas de uma nica relao. A apropriao aparece como alienao e alienao como
apropriao; alienao como aceitao genuna na comunidade.
Consideramos um aspecto, o trabalho alienado, em seus reflexos no prprio trabalhador, isto , a relao
alienada do trabalho humano consigo mesmo. E constatamos ser corolrio obrigatrio dessa relao, a relao
de propriedade do no-trabalhador com o trabalhador e com o trabalho. A propriedade privada, como expresso
material sinptica do trabalho alienado, inclui ambas as relaes: a relao do trabalhador com o trabalho, com
o produto de seu trabalho e com o no-trabalhador, e a relao do no-trabalhador com o trabalhador e com o
produto do trabalho deste.
J vimos que em relao ao trabalhador, que apropria a natureza por intermdio de seu trabalho, a apropriao
se afigura uma alienao, a atividade prpria como atividade para outrem e de outrem, a vida como sacrifcio da

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vida, e a produo do objeto como perda deste para uma fora estranha, um homem estranho. Consideremos,
agora, a relao deste homem estranho com o trabalhador, com o trabalho e com o objeto do trabalho.
Deve ser observado, de incio, que tudo que aparece ao trabalhador como uma atividade de alienao, aparece
ao no-trabalhador como uma condio de alienao. Em segundo lugar, a atitude prtica real do trabalhador
na produo e face ao produto (como estado de esprito) afigura-se ao no-trabalhador, que com ele se
defronta, como uma atitude terica.
(XXVII) Em terceiro lugar, o no-trabalhador faz contra o trabalhador tudo que este faz contra si mesmo, mas
no faz contra si prprio o que faz contra o trabalhador.
Examinemos mais de perto essas trs relaes.
[o manuscrito interrompe-se aqui]

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