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2 - Hartog Francois Tempo e Patrimonio
2 - Hartog Francois Tempo e Patrimonio
Tempo e Patrimnio*
Temporality and Patrimony**
FRANOIS HARTOG
cole des Hautes tudes en Sciences Sociales
54, boulevard Raspail, 75006 Paris
webmestre@ehess.fr
VARIA HISTORIA, Belo Horizonte, vol. 22, n 36: p.261-273, Jul/Dez 2006
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a new regime of historicity, one based on the present, taking shape? In the
authors view, the category of present has grown rather fast and imposed an
omnipotent present, which he names presentism. This condition causes
one to be torn between amnesia and the desire not to forget.
Key words Memory, Patrimony, Historicity
Historiador da histria, entendida como uma forma da histria intelectual, eu pouco a pouco fiz minha a constatao de Michel de Certeau,
que lembrava, no final dos anos 1980, que sem dvida, a objetivao do
passado, h trs sculos, tinha feito do tempo o impensado de uma disciplina, que no cessava de utiliz-lo como um instrumento taxinmico.1
O tempo tornou-se to habitual para o historiador, que ele o naturalizou
ou instrumentalizou. Ele impensado, no porque seria impensvel, mas
porque no o pensamos ou, mais simplesmente, no se pensa nele . Historiador atento ao meu tempo, eu, assim como muitos outros, observei o
crescimento rpido da categoria do presente at que se imps a evidncia
de um presente onipresente. o que nomeio aqui presentismo.
Poderamos abordar melhor este fenmeno? Qual o seu alcance?
Que sentido atribuir-lhe? Por exemplo, no quadro da histria profissional
francesa, a apario de uma histria se reivindicando, a partir dos anos
1980, como histria do tempo presente acompanhou este movimento. s
demandas mltiplas da histria contempornea ou muito contempornea,
a profisso foi solicitada, algumas vezes intimada a responder. Presente
em diferentes frentes, esta histria se achou posta sob os projetores da
atualidade judiciria, quando dos processos por crimes contra a humanidade, que tm por caracterstica primeira de se haver com a temporalidade
indita do imprescritvel.
Para conduzir esta pesquisa, a noo de regime de historicidade me
pareceu operatria. Eu a tinha apresentado rapidamente uma primeira vez
em 1983, para dar conta de um aspecto, o mais interessante, para mim,
das proposies do antroplogo americano Marshall Sahlins, mas ela tinha
naquele momento chamado pouco a ateno: a minha pouco mais do que
a dos outros.2 Seria necessrio outros tempos! Retomando as reflexes de
Claude Lvi-Strauss sobre as sociedades quentes e as sociedades frias,
Sahlins procurava apreender a forma de histria que tinha sido prpria s
1
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DE CERTEAU, Michel. Histoire et Psychanalyse entre science et ficition, Paris : Gallimard, 1987, p. 89. Voir Jean
LEDUC. Les Historiens et le Temps. Conceptions, problematiques, ecritures. Paris : Ed. du Seuil, 1999.
HARTOG, Franois. Marshall Sahlins et lanthropologie de lhistoire. In: Annalles ESC, n 6. Paris: EHESS, 1983,
p. 1256-1263.
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ilhas do Pacfico. Tendo por assim dizer deixado a expresso de lado, sem
a elaborar mais, eu a reencontrei, no mais nos povos autctones do passado, mas no presente e aqui; mais exatamente, aps 1989, ela se imps
quase dela mesma como uma das formas de interrogar uma conjuntura,
onde a questo do tempo tornava-se uma questo forte, um problema: uma
obsesso algumas vezes.
No intervalo, eu me familiarizei com as categorias meta-histricas da
experincia e da espera (ou expectativa), tais como foram trabalhadas
pelo historiador alemo Reinhart Koselleck, com vistas a elaborar uma semntica dos tempos histricos. Interrogando as experincias temporais da
histria, ele pesquisava como em cada presente, as dimenses temporais
do passado e do futuro tinham sido postas em relao.3 justamente a
que era interessante investigar, levando em conta as tenses existentes
entre campo de exerccio (experincia NT) e horizonte de espera
e estando atento aos modos de articulao do presente, do passado e do
futuro. A noo de regime de historicidade podia assim se beneficiar de
um dilogo entre (fosse por meu intermdio) de Sahlins com Koselleck: da
antropologia com a histria.
Um colquio, concebido pelo helenista Marcel Detienne, comparatista
convicto, foi a ocasio de retom-la e trabalh-la em comum com um antroplogo, Grard Lenclud. Era uma forma de prosseguir, deslocando um
pouco, o dilogo, intermitente, mas recorrente, menos intenso, algumas
vezes, mas jamais abandonado, entre antropologia e histria, que Claude
Lvi-Strauss tinha aberto em 1949. Regime de historicidade, escrevamos
ento, podia se compreender de duas formas. Em uma acepo restrita,
como uma sociedade trata seu passado. Em uma acepo ampla, regime
de historicidade serviria para designar a modalidade de conscincia de
si de uma comunidade humana. Como, para retomar os termos de LviStrauss, ela reage a um grau de historicidade idntico para todas as
sociedades. Mais precisamente, a noo devia poder fornecer um instrumento para comparar tipos de histrias diferentes, mas tambm e mesmo
antes, eu acrescentaria agora, para iluminar modos de relao ao tempo:
formas da experincia do tempo, aqui e l, hoje e ontem. Maneiras de ser no
tempo. Se, do lado da filosofia, a historicidade, da qual Paul Ricoeur traou
a trajetria de Hegel a Heidegger, designa a condio de ser histrico,4
ou ainda o homem presente a ele mesmo enquanto histria,5 aqui, ns
seremos mais atentos diversidade dos regimes de historicidade.
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Por exemplo, GRASS, Gnter. Toute une Histoire. Paris : Seuil, 1997; NOOTEBOOM, Cees. Le Jour des morts.
Arles: Actes Sud, 2001.
FRANOIS, Etienne. Reconstruction allemande In: Patrimoine et passions identitaires, sob a presidncia de
Jacques Le Goff. Paris : Fayard, 1998, p.313 (para a citao de Scharoun) e Gabi Dolff-Bonekmper, Les monuments de lhistoire contemporaine a Berlin: ruptures, contradictions et cicatrices In: L`Abus monumental, sob a
presidencia de Rgis Debray. Paris : Fayard, 1999, p. 363-370.
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O que significou, do ponto de vista do tempo, de sua ordem, o movimento de extenso e de universalizao do patrimnio, ao qual ns temos
assistido h um bom quarto de sculo? De qual regime de historicidade a
patrimonializao galopante dos anos 1990, como ns a qualificamos algumas vezes, pode ser a marca? Este gosto pelo passado vinha testemunhar
repentinamente um tipo de nostalgia por um antigo regime de historicidade,
contudo, desde h muito fora de uso? Inversamente, como ele podia ainda
se ajustar a um regime moderno, que tinha posto, h dois sculos, todo
seu fervor de esperana no futuro?
No curso do perodo, o patrimnio se imps como a categoria dominante, englobante, seno devorante, em todo caso, evidente, da vida cultural
e das polticas pblicas. Ns j recenseamos todos os tipos de novos
patrimnios e declinamos novos usos do patrimnio. Na Frana, desde
1983, as Jornadas do Patrimnio atraram cada vez mais visitantes aos
imveis ditos do Patrimnio: mais de onze milhes em setembro de 2002.
Estes resultados, devidamente estabelecidos e proclamados a cada ano
pela mdia, so como um recorde a bater no ano seguinte. As Jornadas do
Patrimnio tm se disseminado por todo o mundo e fala-se hoje, sobretudo
atravs das iniciativas e das convenes da UNESCO, de universalizao
do patrimnio, enquanto que, a cada ano, se alonga a lista dos stios do
patrimnio universal da humanidade.8 Uma Escola Nacional do Patrimnio,
encarregada de formar os futuros conservadores, funciona desde 1991, em
Paris. Existe, desde 1996, uma Fundao do Patrimnio. Inspirada, em suas
expectativas pelo menos, no National Trust britnico, ela se mostrou muito
discreta, na verdade. Enfim, Entretiens du Patrimoine (Discusses sobre o
Consulta no website do Centre du Patrimoine mondial, ele recenceava 730 ao fim de 2002.
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Labus monumental, sob a presidncia de Rgis Debray, Paris, Fayard, 1999, en particulier, R. Debray Le monument ou la transmission comme tragdie , p. 11-32. Il y avait eu dj Tzvetan Todorov, Les abus de la mmoire,
Paris, Arla, 1995.
10 BOURDIER, Marc. Le mythe et lindustrie ou la protection du patrimoine culturel au Japon , Genses, 11, 1993,
p. 82-110.
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seu pano de fundo imaterial (sua origem divina, por exemplo).11 Interessa-se,
ento, pelo patrimnio religioso (xintosta), sobretudo. Depois, em 1919, vem
se acrescentar a lei sobre a preservao dos stios histricos, pitorescos e
dos monumentos naturais. Enfim, a lei de 1950 sobre a proteo dos bens
culturais d lugar, pela primeira vez, ao patrimnio cultural intangvel.
Deste conjunto legislativo e das prticas patrimoniais que ele codifica, ns
reteremos duas particularidades somente.
Est prevista a reconstruo peridica de certos edifcios religiosos. O
fato de que eles so edificados em madeira no explica tudo, pois a reconstruo idntica e se faz segundo um calendrio fixado antecipadamente.
em particular o caso do grande santurio dIse. O templo da deusa Amaterasu, ancestral mtica da casa imperial, reconstruda de forma idntica
em madeira de cipreste do Japo a cada 20 anos. Instaurada no sculo
VII, o rito continuou at hoje (sem dvida, com perodos de interrupo). A
prxima reconstruo est prevista para 2013. Conta sobretudo a permanncia da forma. O dilema ocidental conservar ou restaurar no existe.12
Em compensao, um japons que visita Paris ser (mais exatamente teria
sido outrora) chocado pelo esforo desenvolvido para conservar os objetos
e os monumentos histricos contra o desgaste do tempo.13 De fato, a poltica
cultural japonesa no tinha por primeira preocupao nem a visibilidade
dos objetos nem a manuteno desta visibilidade. Ela repousava sobre
uma outra lgica que era a da atualizao.
o que permite compreender melhor a designao tesouro nacional
vivo, tal como foi especificada na lei de 1950. Esta designao conferida
a um artista ou arteso, no como pessoas, mas somente enquanto ele
detentor de um importante patrimnio cultural intangvel. O ttulo, que
pode recompensar um indivduo ou um grupo, obriga o eleito a transmitir
o seu saber. Ele recebe, para isso, indenizaes. Desta disposio original
fica claro que o objeto ou sua conservao conta menos do que a atualizao de um savoir-faire, que se transmite ao se atualizar. Como o templo de
madeira, a arte tradicional existe na medida em que ela est no ou dentro
do presente. Decorre da que estas noes, to centrais na constituio do
patrimnio do ocidente, de original, de cpia, de autenticidade, no
existem ou no so, em todo caso, portadoras dos mesmos valores no Japo. Seguramente, o passado contava, mas a ordem do tempo operava de
outra forma que na Europa. De um tempo que no era linear, derivava uma
11 FIV, Nicolas. Architecture et patrimoine au Japon : les mots du monument historique , Labus monumental,
op. cit., Paris, Fayard, 1999, p. 333.
12 o ttulo de um texto do arquiteto italiano Camillo Boito, publicado em 1893, onde ele tenta definir uma posio
intermediria entre a representada por Viollet-le-Duc restaurar um edifcio no conserv-lo, consert-lo ou
refaz-lo, mas restabelec-lo de uma forma to completa que pode no ter existido em monento algum (Dictionnaire de larchitecture) e a representada por Ruskin conservar absolutamente, at a ruinificao se for
preciso -, ver Leniaud, op. cit. p. 186-188.
13 OGINO, Masahiro. La logique dactualisation. Le patrimoine au Japon, Ethnologie franaise, XXV, 1995, p.57-63.
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O sculo XX o que mais invocou o futuro, o que mais construiu e massacrou em seu nome, o que levou mais longe a produo de uma histria
escrita do ponto de vista do futuro, conforme aos postulados do regime
moderno de historicidade. Mas, ele tambm o sculo que, sobretudo no
seu ltimo tero, deu extenso maior categoria do presente: um presente massivo, invasor, onipresente, que no tem outro horizonte alm dele
mesmo, fabricando cotidianamente o passado e o futuro do qual ele tem
necessidade. Um presente j passado antes de ter completamente chegado.
Mas, desde o fim dos anos 1960, este presente se descobriu inquieto, em
busca de razes, obcecado com a memria. confiana no progresso se
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