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Divaldo Pereira Franco - Plenitude (Espírito Joanna de Angelis)
Divaldo Pereira Franco - Plenitude (Espírito Joanna de Angelis)
Sumrio
Plenitude 9 - Sofrimento 13 Anlise dos
Sofrimentos 21 Origens do Sofrimento
31 Cessao do Sofrimento 43
Caminhos para a Cessao do
Sofrimento 51 Altrusmo 67 Motivos de
Sofrimentos 79 Caminhos para a Sade
85 Processo de Autocura 99 Terapia
Desobsessiva 113 Terapias Alternativas
121 Sofrimento ante a Morte 129
Sofrimento no Alm-Tmulo 137
Plenitude
Filosofias pessimistas e doutrinas
religiosas arbitrrias estabeleceram que
a vida sofrimento e que toda tentativa
para a libertao dele resulta em
malogro lamentvel.
Pensadores precipitados de ontem como
de hoje, fiis ao diagnstico ignbil,
propem o suicdio como soluo, a
eutansia e o aborto como mecanismos
de fuga para superar as situaes
aflitivas e a pena de morte como recurso
punitivo, em demonstrao de conduta
beleza e utilidade.
A madeira experimenta os instrumentos
cortantes para desempenhar os papis
relevantes a que est destinada.
O rio cava o prprio leito por onde
corre. Igualmente, o Espirito necessita
lapidar as arestas que lhe encobrem a
luminosidade, e, para tal, o sofrimento
se apresenta como ocorrncia normal,
que o conhecimento e a fora de vontade
conseguem conduzir com equilbrio,
alcanando a finalidade sublime a que
se encontra destinado.
O sofrimento, por outro lado, est
vinculado sensibilidade de cada um,
variando, portanto, e adquirindo
I - Sofrimento
O homem empenha-se, afanosamente,
para vencer o sofrimento, que se lhe
apresenta como adversrio soez.
corretamente.
Conhecer-se, na condio de Espirito
imortal em processo evolutivo mediante
as experincias reencarnatrias,
representa para o homem alta aquisio
de valores para compreender,
considerar e vencer o sofrimento, que
faz parte do modus operandi de todos os
seres.
Muitas pessoas advogam que o
sofrimento a nica certeza da vida,
sem compreenderem que ele est na
razo direta da conduta remota ou
prxima mantida para cada qual.
Pode-se dizer, portanto, que a sua
presena resulta do distanciamento do
II - Anlise dos
Sofrimentos
Buda ensinava que a nica funo da
vida a luta pela vitria sobre o
sofrimento. Empenhar-se em super-lo
deve ser a constante preocupao do
homem.
moral edificante.
O homem vive na Terra sob a ao de
medos: da doena, da pobreza, da
solido, do desamor, do insucesso, da
morte. Essa conduta resultado de seu
despreparo para os fenmenos normais
da existncia, que deve encarar como
processo da evoluo.
Herdeiro da prpria conscincia,
tambm legatrio dos atavismos sociais,
dos hbitos enfermos, entre os quais se
destacam esses pavores que resultam
das supersties, desinformaes e
iluses ancestrais, tornando os
condicionamentos perturbadores.
Absorvendo e impregnando-se desses
III - Origens do
Sofrimento
Ainda segundo o budismo, as origens do
sofrimento se apresentam por meio de
condies internas e externas, resultando
da outras duas ordens: as carmicas e as
emoes perturbadoras.
Indubitavelmente, conforme acentua a
Doutrina Espirita, o homem a sntese
das suas prprias experincias, autor do
seu destino, que ele elabora mediante os
impositivos do determinismo e do livrearbtrio.
Esse determinismo - inevitvel apenas
so de durao ilimitada.
Considerando-se a vida sob o ponto de
vista causal, das suas origens eternas, as
ocorrncias na esfera fsica so de
breve durao, no se alongando mais
do que um curto perodo que,
ultrapassado, deixa as marcas
demoradas de como foram vivenciadas.
Valem, portanto, quaisquer empenhos,
os sacrifcios, as provas e testes que
recompem os tecidos dilacerados da
alma, advindos das anteriores atitudes
insensatas.
Toda aprendizagem prope esforo para
ser assimilada e toda ascenso exige o
contributo da persistncia, da fora e do
valor moral.
Os compromissos negativos, pois,
ressurgem no esquema da reencarnao
como provaes lenificadoras, que o
amor suaviza e o trabalho edificante
consola.
As expiaes, todavia, so impostas,
irrecusveis, por constiturem a
medicao eficaz, a cirurgia corretiva
para o mal que se agravou.
Semelhante ao que sucede na rea civil,
o delinquente primrio tem crdito que
lhe suaviza a pena e, mesmo ante os
gravames pesados, logra certa liberdade
de movimento sem a ter totalmente
cerceada. O reincidente convidado
governar a vida.
Jamais havendo motivo que lhe
justifique a existncia, o dio
responsvel pelas mais torpes
calamidades sociais e humanas de que
se tem conhecimento.
Quando se instala com facilidade,
expande as suas raizes como tenazes
vigorosas, que estrangulam a razdo,
transformando-se em agressividade e
violncia, em constante manifestao.
Em determinados temperamentos, qual
uma chispa insignificante em um monte
de feno, produzindo um incndio
devorador. Por motivo de somenos
importncia, explode e danifica em
derredor.
O dio causador de muitos
sofrimentos. Todo o empenho deve ser
envidado para desarticul-lo onde se
apresente e instale; sem esse trabalho,
ele se irradia e infelicita.
Pestilencial, ele contamina com
facilidade, travestindo-se de irritao,
ansiedade, revolta e outros danosos
mecanismos psicolgicos reagentes.
A frustrao, por sua vez, responde por
sofrimentos que seriam evitveis, no
fossem as exageradas esperanas do
homem, as suas confusas idias de
automerecimento, que lhe infundem
crenas falsas nas possibilidades que
IV Cessao do
SofriMento
Na condio de enfermidade, o
sofrimento, para ser curado, encontra
diversos meios eficazes. Alguns o
o autoperdo.
Considerando a prpria fragilidade, o
indivduo deve conceder-se a
oportunidade de reparar os males
praticados, reabilitando-se perante si
mesmo e perante aqueles a quem haja
prejudicado.
A perfeita conscincia do autoperdo
no se apia em mecanismos de falsa
tolerncia para com os prprios erros,
que seria negligncia moral, conivncia
e imaturidade, antes representa uma
clara identificao de crescimento
mental e moral, que propicia
direcionamento correto dos atos para a
sade pessoal e geral.
liberao do sofrimento.
A cessao real do sofrimento, portanto,
d-se quando, erradicadas as suas
causas, desaparecem-lhe os naturais
fenmenos das conseqncias.
132. "Qual o objetivo da encarnao dos
Espritos?" "Deus lhes impe a
encarnao coin o fim de faz-los chegar
perfeio. Para uns, expiao; para
outros, misso. Mas, para alcanarem
essa perfeio, tm de sofrer todas as
vicissitudes da existncia corporal:
nisso que est a expiao. Visa ainda a
outro fim a encarnao: o de pr o
Espirito em condies de suportar a
parte que lhe toca na obra da criao.
Para execut-la que, em cada mundo,
V Caminhos para a
cessao do
Sofrimento
Considerando-se que os sofrimentos so
dignificadores.
O recolhimento interior, mediante
anlise profunda dos recursos ao
alcance, favorece o homem para que
encontre os meios que fazem cessar o
sofrimento.
Partindo de uma outra etapa lgica, ele
avana na harmonizao interior,
propiciando energia que preserva a
sade um curso sem bloqueio, portanto,
uma irradiao em todos os sentidos,
intercambiando com a vibrao divina,
razo essencial da vida.
Inicialmente, deve o homem reconhecer
todos os seres como se fossem a
manifestao dos seus prprios pais,
vitalizante e, restaurando-lhes o
equilbrio, vence o sofrimento,
interrompendo-lhe o fluxo causal.
Quando, porm, perseveram as dores
fsicas, efeitos dos desarranjos
orgnicos, a resignao e a coragem do
amor amortecem-lhes os efeitos,
tornando-os suportveis e produzindo os
heris do sofrimento, cujo martrio de
qualquer procedncia, deles fazem
modelos que do fora e dignidade s
demais criaturas, assim embelezando a
vida moral e humana na Terra.
Sob a ao do amor, so processados
novos mecanismos crmicos positivos,
que interrompem aqueles de natureza
perniciosa, porquanto o bem anula o mal
VI - Altrusmo
O altrusmo, que lio viva de
caridade, expresso superior do
sentimento de amor enobrecido, abre as
portas ao, sem a qual no teria
sentido a sua existncia.
Dilatao da solidariedade, alcana o
seu mais significativo mister quando
em arrebatamentos de bondade e
compreenso humana.
O prximo deixa de ser usado para ser
dignificado. Todos os estmulos so
conduzidos para o seu crescimento e
triunfo sobre as falsas necessidades,
trabalhando-lhe as virtudes em
despertamento, a fim de que o homem
espiritual sobreponha a sua natureza
dominante do homem animal.
A existncia do altrusmo revela-se por
diversos sentimentos de grandeza moral,
que do dignidade vida. Entre esses, a
generosidade assume papel de destaque,
por ser-lhe a primeira manifestao
prtica, portanto, a sua forma inicial de
exteriorizar-se na ao.
submetidos.
No castradora, por apresentar-se
destituda de carter punitivo; no
obstante, o seu senso critico analisa tudo
e todos de modo a produzir o melhor.
A tica da generosidade tranqila e,
nesse conceito, pode ser considerada
como a conquista da serenidade,
conforme o seu significado profundo em
sAnscrito.
Como efeito, paciente, no
antecipando apressadamente
realizaes, nem buscando resultados
imediatos.
A pacincia o proximo passo na
sofrimento.
Mede-se, desse modo, o carter de um
homem, pelo esforo que empreende
para crescer, para melhorar-se, a fim de
enfrentar as reaes que o seu ideal e
empreendimento provocam.
Aquele que cede ante o obstculo, que
desiste diante da dificuldade j perdeu a
batalha sem a ter enfrentado. No raro, o
obstculo e a dificuldade so mais
aparentes que reais, mais ameaadores
do que impeditivos. S se pode avalilos aps o enfrentamento. Ademais, cada
vitria conseguida se torna
aprimoramento da forma de vencer e
cada derrota ensina a maneira como no
emocionais do homem.
Habituado a concentrar-se nos
fenmenos que decorrem das paixes ou
sensaes mais fortes, tais como o
desejo, o cime, o dio, o
ressentimento, a sensualidade, a gula, os
vcios em geral, quando se trata das
aspiraes mais elevadas e sutis, o
indivduo justificase com escusas de que
no consegue concentrar-se, que lhe
falta capacidade para deter-se no
assunto, exclusivamente por comodidade
mental ou porque prefere fugir As
responsabilidades que advm da
mudana de programa.
Sem o contributo da concentrao
que se entregavam.
A concentrao ilumina o altrusmo e
revigora-o nos momentos difceis, por
facultar compreender as circunstncias
dos acontecimentos e os problemas nos
quais as pessoas se emaranham.
Capacita-o com energia especial e
irradia-se em ondas de bem-estar, que
impregnam todos quantos se aproximam
da pessoa que a exercita. E quanto mais
o faz, tanto maior se lhe torna a
capacidade de exteriorizao. ,
portanto, essencial ao altruismo,
propiciando a anulao das causas do
sofrimento, por facultar a vigncia dos
sentimentos elevados da vida em plena
realizao do bem.
VII - Motivos de
Sofrimentos
Na busca incessante do prazer, o homem
transfere-se, exteriormente, de uma para
outra sensao, sem darse conta de que
o desequilbrio gerador de ansiedade
responsvel pelo sofrimento que o
a Sade
O sofrimento via de redeno
espiritual, em face do incompleto
desenvolvimento moral do indivduo.
Opo pessoal, roteiro destitudo de
qualquer ao punitiva, educando ou
reeducando por meio dos mesmos
mecanismos, graas aos quais houve
comprometimento, desvio de rota,
desrespeito s leis da vida. A sua
presena vige, enquanto se faz
necessria a depurao. As nicas
excees se apresentam nos quadros de
iluminao coletiva, quando os
missionrios do bem e do amor
mergulham nas sombras do mundo, a fim
movimenta.
A crena reta faculta uma viso otimista
da vida, que se enriquece de
motivaes, que nada perturba. Sabe
esperar e estimula ao prosseguimento da
empresa, mesmo quando as
circunstncias parecem conspirar contra,
ocasionando confuso ao projeto
abraado.
Todas as conquistas da Humanidade
tiveram inicio no ato de crer
corretamente, graas ao qual se
movimentavam as pessoas, persistindo
na execuo dos planos mentais
transferidos para a realidade objetiva.
Nicolau Coprnico, por acreditar
provocar-lhe dificuldade.
Querer retamente prope mtodos
compatveis com os objetivos da crena
anelada. Os meios incorretos no so
justificveis quando usados para fins
nobres, porquanto degeneram os ideais
que devem permanecer pulcros. Sem o
uso dos meios correspondentes, as
realizaes perdem a qualidade de que
se devem revestir.
As supostas facilidades muito aneladas
pelas criaturas so uma forma de evitar
os meios hbeis, complexos as vezes,
que compem o quadro do querer de
maneira elevada.
No que as realizaes mais fceis
da existncia humana.
Um corao tranqilo resultado de
uma conduta reta e, por conseqncia,
fator basilar para uma conscincia de
paz.
Interdependem-se, portanto, esses
elementos, para uma vida feliz, desde
que, olhar-se para trs sem remorsos,
agir-se sem medo, em face dos
sentimentos enobrecidos, produzem um
estado de paz que nada pertuba, porque
enraizada na maneira de operar,
conduzindo a caminhada retamente.
O mundo progrediu sempre graas
queles que agem com retido. Os seus
exemplos de dedicao s causas
IX - Processo de
Autocura
A criatura humana possui, inexplorados,
valiosos recursos que aguardam a
canalizao conveniente. Entre eles, a
relacionamentos numanos.
Referindo-se aos fenmenos que
produzia, Jesus, o Excelso Curador, foi
peremptrio, afirmando: "Vocs podem
fazer coisas maiores do que estas", se
guiserem.
O querer de alta importncia,
porquanto representa no apenas a
vontade interesseira, imediatista, porm,
todo o empenho, todo o investimento de
recursos para adquirir-se o pleno
comando dessa fora e a sua hbil
canalizao com objetivos elevados.
de igual relevncia a finalidade da sua
aplicao. Todos aqueles que a utilizam
na vulgaridade, no divertimento, fazem-
1) OBSERVE-SE O
PENSAMENTO, O SEU
TEOR PREFERENCIAL, A
FIM DE QUE IRRADIE
ENERGIAS POSITIVAS,
SAUDVEIS.
A atitude imediata desejar-se a sade
com fervor, no porque se queira
libertar da doena, pura e simplesmente.
A liberao de uma enfermidade, se no
2) MANTER SINTONIA
MENTAL COM A FONTE
DO PODER
Todo amor procede de Deus, a Fonte do
Poder. Como conseqncia, a sintonia
mental do paciente com Causalidade se
torna imprescindvel para a recuperao
da sade.
Sendo a enfermidade o resultado da
desarmonia vibratria dos rgos que
compem a maquinaria orgnica,
permitindo a proliferao dos elementos
3) CUIDAR DO
DESCANSO, DA DIETA,
DA HIGIENE,
MANTENDO ORDEM NAS
ATIVIDADES
O descanso fsico de alta importncia
no programa da autocura, todavia, o
repouso mental, advindo da harmonia
dos pensamentos, torna-se vital, um fator
imprescindvel para a instalao da
sade.
Uma mente em repouso no significa em
ociosidade, antes, em ao positiva, que
gera equilibrio. Esse, proporciona
descanso das excitaes, das emoes e
sensaes perturbadoras, geratrizes de
doenas, de sofrimentos.
desgaste.
A higiene tambm desempenha papel
preponderante na reconquista da sade.
Ela faculta mais ampla eliminao de
toxinas, ao tempo que proporciona
agradvel sensao de leveza.
A higiene fsica tambm impe a de
natureza mental, cujo complexo, quando
poludo pelas preferncias perniciosas,
exterioriza a desagregao das
engrenagens orgnicas, semelhana de
ferrugem em peas mecnicas que se
devem ajustar harmoniosamente.
Esses fatores pem ordem nas
atividades que a doena no interrompe,
ou naquelas que, no obstante o
4) CANALIZAO DOS
PENSAMENTOS E DAS
EMOES PARA O
AMOR, A COMPAIXO, A
JUSTIA, A
EQUANIMIDADE E A
PAZ.
A preservao do pensamento otimista
predispe a um estado emocional
receptivo sade. Fcil, pois, se torna
X - Terapia
Desobsessiva
No estudo dos sofrimentos humanos
destaca-se um capitulo que, pelas suas
graves injunes, merece estudo parte.
Chaga moral do Espirito, a obsesso tem
uma generalizao muito mais ampla do
que se pode imaginar, tornando-se,
periodicamente, uma virose de contgio
clere, em face das circunstncias que
so profundos, apresentando
psicopatologia admirvel capitulo, que
permanece obscuro nas reas das
doutrinas especializadas.
O Espiritismo, porm, por lidar com os
fatores causais, analisa o problema e o
elucida, propondo corretos mtodos
para atender os que se encontram
envolvidos, ao tempo que fornece
terapias preventivas, que impedem a
instalao da mazela.
A obsesso tem as suas raizes fixadas
nos antecedentes morais de ambos os
litigantes, que se deixaram vencer pela
inferioridade que os dominava, poca
da pugna.
No entanto, a intemperana e
precipitao dos indivduos,
perturbados em si mesmos, levam-nos
aos desforos e vinganas, produzindo
esses desnecessrios processos de
sofrimentos.
A mente infeliz, mediante a monoidia
de revide, descarrega ondas de dio no
seu desafeto que, desequipado de
recursos morais, tais a vigilncia, a
caridade, o amor, capta-as pelo campo
do perispirito, com o qual aquela
sintoniza por afinidade vibratria at
transformar-se em idia perturbadora no
seu prprio psiquismo.
De outras vezes, irradia as mesmas
deletrias energias e condensa, pela
XI - Terapias
Alternativas
A ignorncia, geradora do egosmo, que
propicia o apego e a paixo s pessoas e
coisas, a grande responsvel pelos
sofrimentos.
Considerando-se a impermanncia de
tudo, em um mundo em constantes
alteraes, o apego representa a iluso
para deter a marcha dos acontecimentos
e reter tudo mais, impossibilitando o
surgimento da realidade.
O impermanente a materializao
transitria da realidade, e, por
conseqncia, todo apego exagerado
forma produz sofrimento em razo das
inevitveis alteraes que ela
experimenta. Corresponde iluso de
pretender-se deter o tempo, que deixar
frustrado aguele que se apega a tal
intento.
Assim, a maioria das enfermidades se
origina na rea emocional, como efeito
do desequilbrio da energia,
transferindo-se para o psquico ou o
fsico, produzindo leses que alteram a
estrutura orgnica.
As terapias da Medicina clssica
objetivam, quase sempre, deter as
OS MENSAGEIROS DA
MORTE
"Todos aqueles que, imprudentes, no
atentam Para quando aparecem os
mensageiros da morte, Durante muito
tempo sentiro a dor Habitando algum
corpo-forma inferior Mas todos os
homens bons e santos, Ao verem os
conseqncia, aceitveis.
A aceitao do sofrimento o passo
decisivo para a liberao dele, enquanto
a rebeldia produz efeito totalmente
contrrio.
Compreendendo-se que o corpo uma
organizaco delicada, sujeita a
deterioramento, desgaste e
transformao pelo fenmeno da morte,
nele no se colocam as bases da vida,
nem se fixam as realidades essenciais.
Assim, quando lhe sucedam as
desconexes e os desajustes, advindolhes a interrupo, a morte no se
transforma em motivo de desgraa, de
runa.
XIII - Sofrimento no
Alm
A problemtica do sofrimento se
apresenta, luz do Espiritismo, com
uma dimenso desconhecida pela
maioria das doutrinas filosficas e
religiosas, ampliando a sua rea de
estudo e discusso.
As religies ortodoxas resolveram a
questo da Justia Divina mediante a
aplicao das penas e recompensas
eternas. Estabeleceram o conceito de
punio eterna, engendrando uma forma
de vingana celeste, na qual o amor, a
compaixo, a benevolncia e a prpria
recompensa.
A culpa assinala a conscincia que se
abre em chaga viva at a reparao do
erro, a recomposio do campo
energtico agredido. O arrependimento
sincero ou os propsitos honestos de
reabilitao no bastam para conceder o
reequilibrio no psiquismo e na emoo
do delinquente. Por isso, quanto mais
esclarecido e lcido o infrator, tanto
maior o grau da sua responsabilidade.
O erro retm o seu autor nas prprias
malhas, que este deve desfazer mediante
a correo do que foi praticado. Esse
labor faculta dignificao, promovendo
o indivduo.
XIV - Libertao do
Sofrimento
Diante da infinita gama dos sofrimentos
despautrio, As arbitrariedades,
especialmente as pessoas destitudas de
resistncias morais.
Normalmente, a sua intensidade
captada conforme a sensibilidade de
quem o experimenta.
Sofredores h, na esfera fsica,
portadores de alta capacidade para
suportar-lhe a injuno, que, no entanto,
tombam, desalentados, quando o
sofrimento se apresenta no campo moral.
A reciproca verdadeira, consagrando
os heris das resistncias quase
inacreditveis, sob o jugo dos terrveis
acleos cravados nos tecidos da alma.