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Estoicismo Romano e o Pensamento Cristao Dos Primeiros Seculos
Estoicismo Romano e o Pensamento Cristao Dos Primeiros Seculos
RESUMO
No estudo do cristianismo primitivo, comum atentar para o
princpio de que este foi influenciado pela Filosofia Clssica.
Por essa razo, h inmeras referncias a Plato e Aristteles.
Todavia, pouco se reflete acerca da importncia da filosofia helnica no pensamento cristo primitivo. Este artigo, com base
na filosofia helnica, tem como objetivo identificar pontos de
aproximao entre o estoicismo romano e o cristianismo dos
primeiros sculos.
PA L AV R A S - C H AV E
Estoicismo romano; Pensamento; Influncia; Cristianismo,
Primeiros sculos.
A B S T R AC T
In the study of the primitive Christianity it is common to attempt against stops the beginning of that this was influenced
by the Classic Philosophy. For this reason there are innumerable references the Plato and the Aristotle. However, little is
reflected concerning the importance of the Greek philosophy
in the primitive Christian thought. This article, from the Greek
philosophy, has as objective to identify to points of approach
between the Roman stoicism and the Christianity of the first
centuries.
FILOSOFIA DA RELIGIO, p. 20-33
Edson Pereira Lopes
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K E Y WO R DS
Roman stoicism; Thought; Influence; Christianity; First centuries.
1 . I N T RO D U O
Na compreenso do pensamento cristo primitivo, percebe-se a presena da filosofia helnica, na sociedade em que
viveram os primeiros cristos. Prova disso que duas escolas,
dos estoicos e epicureus, aparecerem no texto bblico de Atos
captulo 17, versculo 18, quando Paulo prega no Arepago,
na cidade de Atenas. Isso foi resultado de que essa filosofia
contribuiu para a formao do perodo denominado greco-romano, no qual imperadores e alguns dos mais eminentes pensadores romanos foram influenciados, em suas crenas e ideias,
por escolas filosficas que surgiram nesse perodo.
Entretanto, para alguns, a filosofia helnica, por no
apresentar originalidade, pouco contribuiu para a sociedade
daqueles dias. Talvez isso explique a razo pela qual esse perodo pouco estudado. Com foco na histria da Igreja, poucos so os pesquisadores que atentam para o princpio de que
o cristianismo, dadas as devidas propores, surgiu no perodo
greco-romano, e, portanto, os primeiros cristos podem ter
sido influenciados por ideias helnicas, sobretudo pelo estoicismo romano.
Com base nessa perspectiva, vale ressaltar as consideraes feitas por Tillich (2000, p. 26) ao comentar a relevncia
da filosofia helnica para o pensamento cristo: O cristianismo primitivo no foi influenciado tanto pela filosofia clssica,
mas pelo pensamento helnico [...] acha-se fonte imediata de
boa parte do pensamento cristo1.
Diante do exposto, este artigo tem como objetivo identificar pontos de aproximao entre o estoicismo romano e o
cristianismo dos primeiros sculos. Para tanto, necessrio
iniciar tratando dos principais pensamentos filosficos do perodo helnico; em seguida, delimitar ao estoicismo romano;
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e, por fim, pontuar os pontos de aproximao entre o estoicismo romano e o cristianismo dos primeiros sculos.
2 . O S P R I N C I PA I S P E N S A M E N T O S
F I LO S F I C O S D O P E R O D O H E L N I C O
No sculo IV a.C., Alexandre, o Grande, e suas hostes
macednicas conquistam o mundo at ento conhecido (Macabeus 1:1-6). Gonzales (1989, p. 16) afirma que Alexandre
no s teve preocupao com as conquistas, mas tambm a de
unir a humanidade sob uma mesma civilizao de tonalidade
marcadamente grega. O resultado disso foi o helenismo, o
qual tendia a combinar elementos culturais puramente gregos
com outros tomados das diversas civilizaes conquistadas
(CHAMPLIN, s. d., p. 134).
Um dos princpios positivos para a civilizao da poca
e que colaborou para a expanso do cristianismo foi a universalizao do dialeto grego. Todavia, na questo da religio, estava o ponto nevrlgico do helenismo, em razo do princpio de
que o helenismo propiciava o sincretismo religioso que consistia na mistura indiscriminada das religies (GONZALES,
1989, p. 25). nesse contexto que h inmeros conflitos dos
judeus, entre eles os macabeus (167-63 a.C.)2, que buscavam
independncia poltica e religiosa com a perspectiva de permanecerem fiis s suas crenas, contra o sincretismo daqueles
dias (Macabeus 1:7-10).
Aps doze anos de reinado, Alexandre, o Grande, morreu em junho de 323 a.C. A dinastia dos Ptolomeus, fundada
por um dos generais de Alexandre, apoderou-se do Egito, enquanto os selucidas se tornaram donos da Sria (LOPES,
2010, p. 42). A pedido de Ptolomeu Filadelfo, os judeus da
dispora fizeram a traduo do hebraico para o grego, conhecida como Septuaginta (LXX)3, tendo em vista que muitos
judeus j no sabiam o hebraico, e os novos centros culturais
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como Prgamo, Rodes e, sobretudo, Alexandria, aps a fundao da Biblioteca e do Museu, graas aos ptolomeus, ofuscaram a cidade de Atenas (ANTISERI, 1990, p. 230).
Na busca por conhecimento que satisfizesse os anseios
relativos felicidade, problemas morais, novos conhecimentos
intelecutais e os problemas da vida em geral, surgiram, no perodo helnico, como resposta aos tais anseios, os cnicos, a
escola dos estoicos, os epicuristas, entre outros.
Com relao aos cnicos, seu fundador do cinismo foi
Antstenes (445-365 a.C.), discpulo de Scrates. Entretanto,
Digenes de Snope (413-323/325 a.C.) foi seu principal expoente. Digenes caminhava pelas ruas com uma laterna acessa em pleno dia e nos lugares mais cheios dizendo sua clebre
frase: Procuro o homem. Antiseri (1990, p. 231) interpreta
tal sentena como a busca de um homem que vivesse sua mais
autntica essncia e que sabia ser feliz, e, para alcanar tal estado, deveria ter uma vida simples e no ceder aos prazeres que,
segundo ele, tornam o homem escravo e infeliz. Est explicitado, portanto, que o foco dos cnicos era a felicidade como
fruto do interior do homem e o desapego aos bens materiais.
Com preocupao semelhante, ressalta-se Epicuro, que,
conforme Marshall (1988, p. 267), nasceu em Samos 341 a.C.
e faleceu em 270 a.C. Fundou sua escola num prdio com um
jardim, no subrbio de Atenas. O jardim estava longe do tumulto da vida pblica e prximo do silncio do campo, da o
nome dos seus membros: filsofos do jardim.
Segundo Antiseri (1990, p. 237), os princpios fundamentais da filosofia dos filsofos do jardim consistiam em:
a) a realidade perfeitamente penetrvel e cognoscvel pela
inteligncia do homem; b) na realidade existe espao para a
felicidade do homem; c) para atingir essa felicidade e essa paz,
o homem s precisa de si mesmo; d) no necessita da cidade,
das instituies, das riquezas, nem dos deuses.
Na Carta sobre a felicidade (a Meneceu), de Epicuro (2002,
p. 20-51), percebe-se que a proposta de prazer na busca da
felicidade no colabora para a crena atual de que ele teria ensinado o desejo desenfreado pelo prazer. Por no interpretarem
de forma adequada sua proposta, no so raros os casos em
que o epicurismo confundido com as ideias do hedonismo
(EPICURO, 2002, p. 43). Epicuro (2002, p. 43, 44) ensinou
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3 . P R I N C I PA I S E X P O E N T E S D O
E S TO I C I S M O RO M A N O
Sanson (1988, p. 8) sublinha que o estoicismo romano floresceu juntamente com o cristianismo e que, por suas
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3 . 2 . M A RCO AU R L I O
Marco Aurlio outro estoico romano a ser destacado
nesta reflexo, e as razes sero elucidadas nos comentrios a
seguir. Durant (1971, p. 332) demonstra o prestgio e a importncia de Marco Aurlio ao afirmar que para os romanos a
raa humana foi mais feliz, sem hesitao do perodo que vai
de Nerva morte de Marco Aurlio.
Marco nio Vero nasceu em Roma, no ms de abril, em
121 d.C., e morreu em 180 d.C. Os nios tinham vindo um
sculo antes de Sucubo, perto de Crdoba, e receberam o cognome de Vero (Verdadeiro) por causa dos seus honestos comFILOSOFIA DA RELIGIO, p. 20-33
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O filme Gladiador, dirigido por Ridley Scott e exibido nos cinemas em 2000, deixa claro quo amado
era Marco Aurlio pelo general Maximus.
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4 . A P R OX I M A E S E N T R E O E S TO I C I S M O
R O M A N O E O P E N S A M E N TO C R I S T O
P R I M I T I VO
Com relao ao cristianismo, Burke (1990, p. 83), ao
comentar a influncia estoica nos telogos cristos, assinala:
provavelmente verdade, tambm, que os cristos tenham derivado dos esticos parte da terminologia da sua teologia do
Logos. A dificuldade com essa afirmao que o citado autor
no prossegue em seu argumento, mas revela que Mincio
Flix e Tertuliano foram os mais dependentes da Esto, com as
devidas propores de que os cristos tinham opinies diferentes dos estoicos com relao ao suicdio, ao fatalismo e
crena na imanncia divina total.
Por no prosseguir em seu argumento, no se pode chegar ao cerne do que teria em comum a terminologia do logos na concepo do estoicismo com o pensamento dos primeiros cristos.
Ullmann (1996b, p. 17-20), ao se referir influncia dos
estoicos no pensamento dos primeiros cristos, pontua: o
mestre do Jardim no exclua ningum do acesso s suas comunidades. Homens, mulheres, velhos, moos, crianas e at
escravos eram partcipes delas.
A tnica de Ullmann recai no princpio de que a mulher
era aceita naturalmente na comunidade estoica, o que lhe permite afirmar: De fato, muitas vezes, atribuem-se, apressadamente, ao cristianismo prticas que, no entanto, j estavam em
uso entre os gregos e os romanos, sculos antes (ULLMANN,
1996b, p. 19). Exemplo disso era a acolhida de todas as classes
sociais numa comunidade, e, entre essas classes sociais, a presena feminina era marcante. Por conseguinte, antes do cristianismo, o estoicismo procurou resgatar a importncia da mulher na sociedade, eis uma aproximao entre o estoicismo
romano e o cristianismo.
Mais relevante ainda considerar os estudos de Sanson
(1988, p. 51-72) e Ullmann (1996a, p. 122-125), os quais
apontam as semelhanas entre o neoestoicismo e o cristianismo. Ullmann cita afirmaes de Epiteto, Sneca e Marco
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5. CONSIDERAES FINAIS
Est explicitada a relevncia da filosofia helnica, sobretudo nos pressupostos da Escola Esto Posterior. H muito que pesquisar nessa rea, entretanto este artigo alcanou
seu objetivo, pois conseguiu identificar alguns pontos convergentes entre o estoicismo romano e o cristianismo, sobreFILOSOFIA DA RELIGIO, p. 20-33
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REFERNCIAS
ANTISERI, D. Histria da filosofia. So Paulo: Paulus, 1990.
3 v.
AURLIO, M. Meditaes. So Paulo: Abril Cultural, 1973.
BBLIA DE JERUSALM. 5. ed. So Paulo: Paulus, 2008.
BURKE, G. T. Estoicismo. In: ELWELL, W. Enciclopdia
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Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1993.
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1971. v. 3.
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Editora Unesp, 2002.
GONZALES, J. Uma histria do Cristianismo ilustrado.
So Paulo: Vida Nova, 1989. v. 1.
LOPES, E. P. Fundamentos da teologia da educao crist.
So Paulo: Mundo Cristo, 2010.
MARSHALL, I. H. Atos: introduo e comentrio.
So Paulo: Vida Nova, 1988.
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