Foto: Acervo do Programa de Formao Continuada em Educao, Sade e Cultura Populares

Carto de divulgao da agenda do Programa de Formao Continuada em Educao, Sade e Cultura Populares/2007

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A pesquisa participante:
popular

um momento da educao

Carlos Rodrigues Brando2, Maristela Correa Borges3

Resumo
Diferentes experincias de Pesquisa Participante se originam dentro de diversas unidades de ao social que atuam preferencialmente junto a grupos
ou comunidades populares. Geralmente, elas so postas em prtica dentro de movimentos sociais populares ou se reconhecem estando a servio
de tais movimentos. Entre as suas diferentes alternativas, elas alinham-se
em projetos de envolvimento com aes sociais de vocao popular. Seu
ponto de origem deve estar situado em uma perspectiva da realidade
social, tomada como uma totalidade em sua estrutura e em sua dinmica.
Ela deve ser pensada como um momento dinmico de um processo de
ao social comunitria. O compromisso social, poltico e ideolgico do(a)
investigador(a) com a comunidade, com as suas causas sociais. Na maior
parte dos casos, a pesquisa participante um momento de trabalhos de
educao popular realizados junto com e a servio de comunidades, grupos e movimentos sociais, em geral, populares. Na pesquisa participante,
sempre importa co- nhecer para formar pessoas motivadas a transformarem os cenrios sociais de suas prprias vidas e destinos. As abordagens
de pesquisa participativa aspiram a participar de processos mais amplos
e contnuos de construo progressiva de um saber mais partilhado, mais
abrangente e mais sensvel s origens do conhecimento popular.

Palavras-chave
Pesquisa participante. Educao popular. Movimentos sociais. Conhecimento.

1. Este texto uma atualizao de dois outros. O objetivo desta tornar mais acessveis a educadoras e educadores,
para quem a pesquisa participante um instrumento importante de trabalho, algumas idias e propostas possivelmente
teis e atuais. Quem queira ler os documentos originais, dever recorrer a: Pesquisa participante: o saber da partilha; A
pergunta a vrias mos - a experincia da pesquisa no trabalho do educador.
2. Professor do Doutorado em Ambiente e Sociedade da Universidade Estadual de Campinas. Professor colaborador
do Programa de Ps-graduao em Geografia da Universidade Federal de Uberlndia. Pesquisador visitante da Universidade Estadual de Montes Claros. E-mail: brandao08@ig.com.br
3. Educadora da rede pblica estadual de Uberlndia. Gegrafa pela Universidade Federal de Uberlndia e participante
de Comunidades Eclesiais de Base da Igreja Catlica. E-mail: maristela_correa@yahoo.com.br

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The participant research: a moment for popular

education*
Carlos Rodrigues Brando**, Maristela Correa Borges***

Abstract
Different experiences of Participant Research come from many units of social action that work together with popular groups or communities. Usually they are either used in popular social movements, or seen as a service
for such activities. Among its different alternatives, they are arranged with
projects that involve social actions of popular vocation. Its origin should be
situated in a social reality perspective, taken as totality in its structure and its
dynamics. It must be thought as a dynamic moment of a communitarian social
action process. The researchers social, political and ideological commitment is with the community, and its social causes. In most cases, the Participant Research is a moment for popular education, developed with and to
serve the communities, social groups and mobilizations, mostly, popular. In
the Participant Research knowledge is always important to train motivated
people to transform the social scenes of their own lives and destines. The
Participant Research approaches try to participate in wider and continuous
gradual construction process or a more collective, broadening and sensible
understanding of the popular knowledge origins.

Key words
Participant research. Popular education. Social activities. Knowledge.

* This text is a recreation of two other ones. The aim of this updating is to make more approachable to educators, to
whom the participant research is an important instrument of work, some ideas and proposals possibly useful and
modern. Those who wish to read the original documents should go to the following books: Pesquisa participante: o
saber da partilha; A pergunta a vrias mos - a experincia da pesquisa no trabalho do educador.
** Professor at the Doctors degree in Environment and Society at Universidade Estadual de Campinas. Collaborator
professor of the Post Graduation Program in Geography at Universidade Federal de Uberlndia. Visitor researcher at
Universidade Estadual de Montes Claros. Email: brandao08@ig.com.br
*** Educator from the state school network in Uberlndia. Geographer by Universidade Federal de Uberlndia and
participant at the Base Ecclesiastics Communities of the Catholic Church. Email: maristela_correa@yahoo.com.br

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De ontem para agora

O modelo de investigao social de que
trata este pequeno estudo tem recebido diversos nomes: pesquisa participante, auto-diagnstico, pesquisa ao, pesquisa participativa, investigao ao participativa. Em termos
de Brasil e de Amrica Latina, alguns pontos em
comum podem ser estabelecidos:
1. Diferentes experincias do que
chamaremos aqui de Pesquisa Participante
surgem entre as dcadas dos anos 60 e 80
em alguns lugares da Amrica Latina. Mas,
em pouco tempo, elas se difundem por
todo o continente.
2. Elas se originam dentro de diversas unidades de ao social que atuam
preferencialmente junto a grupos ou comunidades populares. Em sua maioria,
elas sero postas em prtica dentro de
movimentos sociais populares emergentes
ou se reconhecero estando a servio de
tais movimentos.
3. Elas se originam e re-elaboram diferentes fundamentos tericos e diversos estilos
de construo de modelos de conhecimento social atravs da pesquisa cientfica. No existe na realidade um modelo nico ou uma metodologia cientfica
prpria a todas as abordagens da pesquisa
participante.
4.Entre as suas diferentes alternativas, de
modo geral, as pesquisas participantes
alinham-se em projetos de envolvimento
e mtuo compromisso de aes sociais de
vocao popular. Assim, geralmente, elas
colocam face-a-face pessoas e agncias
sociais eruditas (como um socilogo,
um educador de carreira ou uma ong de
direitos humanos) e populares (como
um indgena tarasco, um operrio sindicalizado argentino, um campons semialfabetizado do Centro-Oeste do Brasil
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ou o Movimento dos Trabalhadores Rurais

Sem-Terra). De modo geral, elas partem
e diferentes possibilidades de relacionamentos entre os dois plos de atores sociais envolvidos, interativos e participantes.
5. Em suas diferentes vocaes, as pesquisas participantes atribuem aos agentespopulares diferentes posies na gesto
de esferas de poder ao longo do processo
da pesquisa, assim como na gesto dos
processos de ao social dentro da qual
a pesquisa participante tende a ser concebida como um instrumento, um mtodo
de ao cientfica ou um momento de um
trabalho popular de dimenso pedaggica
e poltica, quase sempre mais amplo e de
maior continuidade do que a prpria pesquisa.
6. De modo geral, as diferentes alternativas da pesquisa participante surgem em
intervalos entre a contribuio terica e
metodolgica vinda da Europa e dos Estados Unidos da Amrica do Norte e a
criao ou recriao original de sistemas
africanos, asiticos e latino-americanos de
pensamentos e de prticas sociais. No
raro que uma abordagem que se autoidentifica como dialtica empregue, na
prtica, procedimentos formais e quantitativos prprios a abordagens metodolgicas de cunho neopositivista.
Seria proveitoso fazermos aqui uma sntese de alguns princpios operativos que foram
mais ou menos comuns e que fundamentaram
as experincias originais da pesquisa participante
no Brasil e em praticamente toda a Amrica Latina. Mesmo que eles possam parecer, aos olhos
de hoje, radicais e, por isso mesmo, ultrapassados, devemos levar em conta a sua relativa atualidade, sobretudo nas experincias que preservam vnculos entre a pesquisa participante e os
movimentos sociais.
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Alguns fundamentos e alguns princpios

convergentes e atuais
Tomemos como base as idias de dois
educadores mexicanos, Luis Gabarron e
Libertad Landa em seu livro Investigacin Participativa (1994), infelizmente nunca traduzido
para o Portugus4. Lembramos que essa listagem
de princpios de ao vale com maior fidelidade para as idias e as propostas de pesquisa
participante, que defendiam ou seguem defendendo uma aliana direta de enlace entre ns
e os movimentos populares. bem evidente
que esses princpios da ao social atravs da
investigao cientfica no correspondem a todas as alternativas dos tempos de origem da pesquisa participante entre ns. Ampliamos a forma
como no texto original cada um dos princpios
apresentado, buscando tornar mais atuais as
palavras originais nas quais estamos nos baseando. A seguir, comentamos alguns deles:
O ponto de origem da pesquisa participante deve estar situado em uma perspectiva da realidade social, tomada como
uma totalidade em sua estrutura e em sua
dinmica. Mesmo que a ao de pesquisa
e as aes sociais associadas a ela sejam
bem locais e bem parciais, incidindo sobre apenas um aspecto de toda uma vida
social, nunca se deve perder de vista as
integraes e interaes que compem o
todo das estruturas e das dinmicas desta
mesma vida social.
Deve-se partir da realidade concreta da
vida cotidiana dos prprios participantes
individuais e coletivos do processo, em
suas diferentes dimenses e interaes - a
vida real, as experincias reais, as interpretaes dadas a estas vidas e experincias tais como so vividas e pensadas pelas
pessoas com quem inter-atuamos.

Os processos, as estruturas, as organizaes e os diferentes sujeitos sociais devem

ser contextualizados em sua dimenso
histrica, pois so momentos da vida,
vividos no fluxo de uma histria; e
a integrao orgnica dos acontecimentos de tal dimenso que, em boa medida,
explica as dimenses e interaes do que
chamamos uma realidade social.
A relao tradicional de sujeito-objeto,
entre investigador-educador e os grupos
populares deve ser progressivamente convertida em uma relao do tipo sujeitosujeito, a partir do suposto de que todas
as pessoas e todas as culturas so fontes
originais de saber. atravs do exerccio
de uma pesquisa e da interao entre os
diferentes conhecimentos que uma forma
partilhvel de compreenso da realidade
social pode ser construda. O conhecimento cientfico e o popular articulamse criticamente em um terceiro conhecimento novo e transformador.
Deve-se partir sempre da busca de unidade entre a teoria e a prtica, e construir
e re-construir a teoria a partir de uma
seqncia de prticas refletidas criticamente. A pesquisa participante deve ser
pensada como um momento dinmico de
um processo de ao social comunitria.
Ela se insere no fluxo desta ao e deve
ser exercida como algo integrado e, tambm, dinmico.
As questes e os desafios surgidos ao longo de aes sociais definem a necessidade
e o estilo de procedimentos de pesquisa
participante. O processo e os resultados
de uma pesquisa interferem nas prticas
sociais, e, de novo, o seu curso levanta a
necessidade e o momento da realizao
de novas investigaes participativas.

4. Seguimos, alterando em alguns casos a ordem original, as idias de Luis Gabarrn e Libertad Hrnandez Landa em
Investigacin Participativa (1994). Raras vezes foi possvel encontrar uma sntese to oportuna como essa, em sua ntegra
e com os comentrios dos autores, ela pode ser encontrada entre as pginas 28 e 44. Embora o livro completo no
tenha sido publicado em Portugus, uma sntese bastante oportuna dele saiu como um dos captulos do livro Pesquisa
Participante a partilha do saber, indicado em nota anterior.

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 A participao popular comunitria deve

se dar, preferencialmente, atravs de
todo o processo de investigao-educao-ao. De uma maneira crescente, de
uma para outra experincia, as equipes
responsveis pela realizao de pesquisas
participativas devem incorporar e integrar
agentes assessores e agentes populares.
O ideal ser que em momentos posteriores exista uma participao culturalmente diferenciada, mas social e politicamente equivalente e igualada, mesmo
que entre pessoas e grupos provenientes
de tradies diferentes quanto aos contedos e aos processos de criao social
de conhecimentos.
O compromisso social, poltico e ideolgico do/da investigador(a) com a
comunidade, com pessoas e grupos
humanos populares, com as suas causas sociais. Mesmo em uma investigao
ligada a um trabalho setorial e provisrio,
o propsito de uma ao social de vocao popular a autonomia de seus sujeitos na gesto do conhecimento e das
aes sociais dele derivadas. , tambm,
a progressiva integrao de dimenses
de conhecimento parcelar da vida social,
em planos mais dialeticamente interligados e inter-dependentes.
Deve-se reconhecer e deve-se aprender
a lidar com o carter poltico e ideolgico
de toda e qualquer atividade cientfica e
pedaggica. A pesquisa participante deve
ser praticada como um ato de compromisso de presena e de participao claro
e assumido.
No existe neutralidade cientfica em
pesquisa alguma e, menos ainda, em
investigaes vinculadas a projetos de
ao social. No entanto, realizar um trabalho de partilha na produo social de
conhecimentos no significa o direito a
pr-ideologizar partidariamente os pressupostos da investigao e a aplicao de

Rev. Ed. Popular, Uberlndia, v. 6, p.51-62. jan./dez. 2007

seus resultados.
Na maior parte dos casos, a pesquisa
participante um momento de trabalhos
de educao popular realizados junto
com e a servio de comunidades, grupos e
movimentos sociais, em geral, populares.
do constante dilogo no doutrinrio
de parte a parte que um consenso sempre dinmico e modificvel deve ir sendo tambm construdo. Uma verdadeira
pesquisa participante cria solidariamente,
mas nunca impe partidariamente conhecimentos e valores.
A investigao, a educao e a ao
social convertem-se em momentos
metodolgicos de um nico processo
dirigido transformao social. Mesmo
quando a pesquisa sirva a uma ao social local, e limitada como foco sobre uma
questo especfica da vida social, o seu
todo o que est em questo.
E a possibilidade de transformao de
saberes, de sensibilidades e de motivaes
populares em nome da transformao da
sociedade desigual, excludente e regida
por princpios e valores do mercado de
bens e de capitais, em nome da humanizao da vida social, que os conhecimentos de uma pesquisa participante
devem ser produzidos, lidos e integrados
como uma forma alternativa emancipatria de saber popular.
As alternativas de pesquisa participante da
tradio brasileira e latino-americana sonharam
inovar. As abordagens conhecidas e praticadas
como aes sociais com base em conhecimentos
cientficos, atravs do aporte de novas alternativas de trabalho junto a grupos e a comunidades
populares, observam hoje em dia uma grande
variedade de alternativas. De modo geral, os
seus ganhos tericos e ideolgicos foram e seguem sendo maiores do que as suas realizaes
prticas.
Dos anos 60 e 70 at os dias de hoje, as
suas diversas alternativas pretendiam re-criar os

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termos da crtica cientfica e poltica s relaes

tradicionais entre o conhecimento produzido
atravs de pesquisas cientficas e as aes sociais
associadas a elas ou delas derivadas. Elas aspiravam e seguem aspirando a diferentes dimenses
de transformaes de aes sociais de vocao
comunitria e popular, a partir de uma elaborao sistemtica de conhecimentos, de saberes e
de valores construdos solidariamente, gerados
atravs de pesquisas sociais colocadas a servio
de experincias co-participadas de criao coletiva de saberes, a partir do enlace entre profissionais e/ou militantes agenciados e as pessoas,
grupos e comunidades populares.
Esse tambm o duplo sentido da idia
de totalidade nas propostas originais das pesquisas participantes. Em um primeiro momento,
elas aspiram ser algo historicamente prximo s
novas idias holsticas e transdisciplinares dos
novos paradigmas (Edgar Morin, Boaventura
de Souza Santos e tantos outros) e seus preceitos de totalizaes complexas. Os fundamentos
originais so direta ou indiretamente marxistas
e, em vrios documentos, as pesquisas participantes aparecem como uma abordagem dialtica5. Hoje esta postura mais centralizadora tem
sido bastante revisitada. Surgem novas idias e
novas alternativas de interao entre antigos
e novos paradigmas que obrigam a dilogos
inevitveis e fecundos. A contribuio de um
socilogo como Boaventura de Souza Santos ,
neste contexto, muito relevante. Uma das principais caractersticas das alternativas participativas a sua diferenciao. No reconhecemos
hoje em dia uma tendncia nica ou dominante. Uma nica teoria, um nico mtodo de
trabalho e nem mesmo um nico horizonte de
ao social.
Assim, a idia de uma compreenso totalizante da realidade social tem relao com a

integrao de todos os conhecimentos parcelares em estruturas dinmicas e integradas de

fatores e de processos sociais, de tal modo que
qualquer que seja o foco do conhecimento
no ponto de origem (uma pesquisa relativa a
condies locais de sade, por exemplo), a pesquisa dever envolver, sempre que possvel, as
interaes entre os diferentes planos e domnios
de estruturas e processos inter-determinantes da
sociedade.
Uma ateno especial deve ser sempre
dada dinmica das relaes e dos processos
envolvidos na investigao, pois uma dimenso histrica est sempre e inevitavelmente
presente.
Uma dinmica da histria importante na
reconstruo do passado prximo, ela o , mais
ainda, no olhar entre o presente e o futuro. Pois,
aqui, no se trata de conhecer para promover
ou para desenvolver algo, mas para transformar o todo em que este algo existe como est,
e, assim, deve ser transformado junto com o todo
social de que parte. Na pesquisa participante
sempre importa conhecer para formar pessoas
populares motivadas a transformar os cenrios
sociais de suas prprias vidas e destinos, e no
apenas para resolverem alguns problemas locais
restritos e isolados, ainda que o propsito mais
imediato da ao social associada pesquisa
participante seja local e especfico. A idia de
que somente se conhece o que se transforma
inmeras vezes evocada at hoje.
A este princpio de totalizao associa-se
a idia de que, como integrantes de momentos da educao popular e de toda a desejada
dinmica dos movimentos populares, a pesquisa
participante integra quatro propsitos:
Em suas variedades e variaes, as abordagens participativas respondem de maneira
direta s finalidades prticas e sociais a que

5. Um dos autores mais originais nesta direo Oscar Jara. Um de seus ltimos trabalhos aborda a sistematizao
de experincias participativas na educao popular. A leitura de trabalhos sobre a sistematizao de aes sociais populares resulta muito oportuna, porque ela representa, a seu modo, uma atualizao, para os anos 80, 90 e seguintes, das
propostas originais de estilos participativos na Amrica Latina. Entre os livros anteriores, ver: Conocer la realidad para
transformala (1991); Investigacin participativa una dimensin integrante de la educacin popular (1990). Em portugus pode ser lido o seu livro: Para sistematizar experincias (1996).

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Rev. Ed. Popular, Uberlndia, v. 6, p.51-62. jan./dez. 2007

se destinam, como um meio de conhecimento de questes sociais a serem participativamente trabalhadas.

Elas pretendem ser instrumentos pedaggicos e dialgicos de aprendizado partilhado; possuem organicamente uma vocao
educativa e, como tal, politicamente
formadora.
As abordagens de pesquisa de vocao participativa aspiram participar de processos
mais amplos e contnuos de construo progressiva de um saber mais partilhado, mais
abrangente e mais sensvel s origens populares do conhecimento popular.
Em boa parte das experincias, as alternativas participativas se reconhecem vinculadas
de algum modo com a educao popular.
Atravs dela, elas se identificam como um
servio ao empoderamento dos movimentos
populares e de seus integrantes.
Nestas e em outras opes, as alternativas
participativas atravs da pesquisa abrem-se
de maneira mltipla e fecunda a outros campos de ao social. Um deles, e um dos mais
enfatizados hoje em dia, o das pesquisas
e aes ambientalistas. De fato, o campo da
aes ambientais onde, com mais criatividade, se multiplicam experincias de investigaes participativas associadas a alguma
forma de ao comunitria.

Algumas idias para atualizar propostas de

pesquisa participante no trabalho junto a
unidades de ao social popular
A pesquisa serve criao do saber, e o
saber serve interao entre saberes. A interao dialgica entre campos, planos e sistemas
do conhecimento serve ao adensamento e ao
alargamento da compreenso de pessoas humanas a respeito do que importa: ns-mesmos; os
crculos de vida social e de cultura que nos enlaam de maneira inevitvel; a vida que compartilhamos uns com os outros; o mundo e os infinitos crculos de realizao do Cosmos de que

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ns, os seres humanos, somos parte e partilha.

Todo o conhecimento competente no vocacionado ao dilogo entre saberes e entre diferentes criadores de saberes inclusive os situados
fora do campo das cincias acadmicas e dos
saberes auto-proclamados como cultos e/ou
eruditos no tem mais valor do que o de sua
prpria solido.
no intervalo da comunicao entre os
defensores dos modelos de objetivao da cincia (os herdeiros da tradio epistemolgica da
fsica social entre os cientistas da pessoa e da
sociedade) e os defensores dos modelos de subjetividade do cientista (os herdeiros da tradio
epistemolgica das cincias do esprito, para
quem o fundamento da sociedade a ao humana e o fundamento da ao humana a sua
subjetividade) que a pesquisa cientfica e o cientista devem lutar.
Devem lutar por preservar critrio de
rigor, de objetividade e de honesta competncia
em seu trabalho, qualquer que seja o seu campo
de realizao e, mais ainda, de integrao com
outros campos de cincias e de interao com
outros domnios de criao de conhecimentovalor. Isto no deve ser contraposto ao crescendo da evidncia de que to una, totalizante,
mltipla, complexa, diferenciada, previsvel, incerta e conectiva quanto qualquer plano do
que chamamos (prpria ou impropriamente)
de realidade, so as diferentes alternativas de
perceb-la, de investig-la, de criar teorias de interpretao sobre ela e de buscar compreenses
integrativas entre seus vrios eixos de conexo.
Qualquer teoria cientfica uma interpretao entre outras e vale pelo seu teor de dilogo, no pelo seu acmulo de certezas. Todo o
modelo de cincia fechado em si mesmo uma
experincia de pensamento fundamentalista,
como o de qualquer religio ou qualquer outro
sistema de sentido fantico.
O fosso de desigualdades e de uso de
maus espelhos entre as cincias naturais e as
sociais deve tender a ser um intervalo aberto
e francamente dialgico entre umas e outras.

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A prtica do ambientalismo e as convergncias

de conhecimentos nas novas ecologias (da
mais cientfica profunda, da mente)
bem podem ser um caminho a seguir. Podemos
acreditar que, ao contrrio do que vimos acontecer ao longo dos ltimos sculos, o modelo
das cincias sociais no a boa prtica das naturais. As cincias da natureza aprendem a relativizar (matemtica inclusive), a pluralizar compreenses, a subjetivar mtodos e a descobrir e
compreender atravs do dilogo entre leituras, e
no atravs de monlogos de certezas. Tomam,
portanto, um como modelo de teoria e prtica,
a atualidade dos dilemas das cincias humanas.
Isto no significa uma inverso de domnio, pois
o sentido de domnio deve deixar de existir
aqui. Significa que de um lado e do outro - at
no existirem mais lados, como margens que separam - o avano da compreenso est relacionado a um progressivo e irreversvel abandono
das variantes do positivismo cientfico e lgico,
da reduo da compreenso experimentao
e da experimentao manipulao de sujeitos
sobre objetos.
O caminhar direcionado construo
lenta, diferenciada e progressiva de uma transdisciplinaridade em nada significa o sonho (um
pesadelo, na verdade) de uma cincia nica,
pan-unificadora. No converge sequer para a
criao de uma pan-teoria geral do saber, mas,
ao contrrio, se abre ao que de maneira afortunada Boaventura de Souza Santos chamou
de um conjunto de galerias temticas onde
convergem linhas dgua que at agora concebemos como objetos estanques. Esta convergncia, lembremos uma vez mais, retoma o
valor e o sentido das diferentes outras alternativas culturais de construo de saber e de criao de sentido e valor, includas a as diferentes
tradies populares.
A finalidade do conhecimento tambm a
de produzir respostas s necessidades humanas.
Podemos mesmo lembrar a idia de Bertold

Brecht, partilhada por tantas outras pessoas:

a finalidade da cincia aliviar a misria da
condio humana. Mas isto no significa que
a cincia deva ser originalmente utilitria. Se
existe uma utilidade fundamental, nas cincias,
ela est na criao e na ampliao da compreenso humana a respeito das integraes entre os
mistrios da prpria pessoa, do mundo em que
ela vive, da vida em que ela e os outros seres
da vida se realizam e das mltiplas totalizaes
diferenciadas em que tudo isto existe e a que
converge.
Mas essa abertura do valor-cincia compreenso totalizadora, decifrao maravilhada
de mistrio, descoberta incessante de novos e
mais desafiadores mistrios a serem decifrados,
ao aporte infinito de saberes-valores, a todas as
aventuras do dilogo entre pessoas e entre grupos de pessoas, povos e culturas, no deve ocultar o fato de que hoje, mais do que nunca, a sobrevivncia e a felicidade cotidiana de pessoas,
de grupos humanos, de povos e de naes, de
toda a humanidade, no limite, tm exigncias
urgentes formuladas aos saberes da cincia.
Em um momento da histria da trajetria
humana em que a metade dos insumos empregados na indstria da morte e da guerra poderia
salvar a vida de milhes de pessoas, poderia
trazer um fundamento material do direito felicidade para milhes de pessoas e ser destinado
a frear de fato o processo de destruio ambiental do planeta Terra e a regenerar reas imensas
j degradadas em todos os continentes. tempo
de voltarmos s perguntas de Rousseau lembradas por Boaventura de Souza Santos no comeo
do livro que nos tem acompanhado aqui:
H alguma relao entre a cincia e a
virtude? H alguma razo de peso para
substituirmos o conhecimento vulgar
que temos da natureza e da vida e que
partilhamos com os homens e mulheres
de nossa sociedade pelo conhecimento

6. Op. Cit, p.7. Lembramos que Boaventura recorda que Rousseau responde com um no s perguntas que ele
mesmo formula.

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Rev. Ed. Popular, Uberlndia, v. 6, p.51-62. jan./dez. 2007

cientfico produzido por poucos e inacessvel maioria? Contribuir a cincia para

diminuir o fosso crescente na nossa sociedade entre o que se e o que se aparenta
ser, por saber dizer e o saber fazer, entre a
teoria e a prtica? (SANTOS, B, 2001).6

fizeram dele. O que foi feito dele so as

estruturas, os conjuntos significantes estudados pelas cincias humanas. O que ele
faz a sua prpria histria, a superao
real destas estruturas numa prxis totalizadora.

Todo pensamento que imagina saber algo

e que enuncia e diz o que algum pensa, de
algum modo, a outras pessoas, a outros pensadores-interlocutores, fala sempre desde e para
um lugar social. Ento, assim como outras prticas sociais, a cincia e a educao que sonhamos
praticar, e, atravs das quais aspiramos descobrir
e ampliar ad infinitum sujeitos e campos sociais
de um dilogo criador e emancipatrio, devem
falar de comunidades humanas concretas e cotidianas. E elas devem se dirigir a comunidades
humanas de pessoas e grupos criadores da vida
de todos os dias e da histria que esta vida mltipla entretece e escreve.
A escolha dominante e crescentemente
dominadora do saber que se cria segundo os
interesses do mercado de bens e de servios, e
que fala em seu nome, com o fito de subordinar
os outros campos de realizao da vida e da criao da histria, constituda como um plano
de conhecimento e de utilizao do conhecimento oposto aos nossos desejos de dilogo
entre pessoas livres e autnomas. Bem sabemos
que a produo de conhecimentos subordinada
aos interesses do mundo dos negcios situa-se
margem do campo de interaes e dilogos do
lado da vida, de que fala Walter Benjamim. Ela
representa uma vocao regida por interesses
utilitrios sobre o pensamento, sobre a cincia e
sobre a educao.
Em algum lugar de A questo do mtodo
(no temos conosco o original e lembramos de
memria), falando sobre o que essencial na
prpria construo da vida humana, Jean-Paul
Sartre lembra que:

Lembremos que em Paulo Freire sempre

foi cara a idia de prxis. Se a recordamos bem,
tal como escrita tantas vezes por ele, prxis: um
pensar dialgico e crtico a respeito de uma realidade que uma ao reflexiva - ela prpria o
pensamento tornado atividade coletiva e subversivamente conseqente - trata de transformar
como e atravs de um processo inacabado e
sempre actancial e reflexivamente aperfeiovel
ao longo da histria humana. E a prpria histria
deve tender a ser prxis, pois cria e transforma.
Tambm em Boaventura de Souza Santos, o momento da superao da dicotomia, da
hierarquia forada entre conhecimento cientfico (o dos outros sobre ns) e o conhecimento
vulgar (o nosso sobre os outros), dever desaguar em realizaes - a prtica ser o fazer e
o dizer da filosofia da prtica7. Para alm da
realizao dos planos intelectuais de um sujeito
de conhecimento - um filsofo, um cientista,
um investigador - e para alm da utilizao dos
benefcios estendveis a quem foi antes um objeto de conhecimento atravs de uma pesquisa, todo o trabalho conseqente de investigao
deve objetivar ser um passo a mais no caminho
da realizao humana. Deve ser alguma forma
de compreenso mais alargada, mais profunda
a respeito de algo no conhecido, imperfeitamente conhecido ou passvel de, atravs de
uma outra frao de conhecimento confivel e
dialogvel, ser incorporado a um todo de compreenso mais fecundo. Mais fecundo como
conhecimento integrado a respeito de e tambm como possibilidade de realizao do conhecimento como um projeto de transformao
de algo em alguma coisa melhor. Todo o bom
saber transforma o que h no que pode haver.

O essencial no o que foi feito do

homem, mas o que ele faz daquilo que
7. Boaventura de Souza Santos, op. cit., p. 10.
Rev. Ed. Popular, Uberlndia, v. 6, p.51-62. jan./dez. 2007

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Todo o conhecimento de qualquer cincia vocacionada ao alargamento do dilogo e

criao de estruturas sociais e de processos interativos, econmicos, polticos, cientficos, tecnolgicos ou o que seja, sempre mais humanizadores, integra antes, de algum modo, sujeitos e
objetos em um projeto de mudana em direo
ao bem, ao belo e ao verdadeiro.
Gaston Bachelard poderia no estar pensando o mesmo que escrevemos acima. Mas foi
tambm nele que nos inspiramos para acrescentar as idias contidas em suas palavras nas de
Jean-Paul Sartre. Elas so estas:
A verdade cientfica uma predio, ou
melhor, uma pregao. Convocamos os
espritos convergncia, anunciando a
nova cientfica, transmitindo de uma s
vez um pensamento e uma experincia, ligando o pensamento experincia
numa verificao: o mundo cientfico ,
pois, nossa verificao. Acima do sujeito, acima do objeto imediato, a cincia
moderna se funda sobre o projeto. No
pensamento cientfico a meditao do
objeto pelo sujeito toma sempre a forma
de projeto.8

Em que medida as palavras de Sartre expressam um dilema anteposto entre o que sabemos, o que devemos aprender a saber, o que
fazemos para aprender a saber e o que fazemos
com o que aprendemos a saber. Com o que,
entre ainda estudantes e j professores, descobrimos que ensinamos tambm o que no sabemos e, ento, pesquisamos.
Assim sendo, podemos tomar a idia escrita de Sartre e estic-la, se que isto necessrio. Mas, se for, um alargamento das suas
palavras, quando repensadas para as artes e os
ofcios que nos unem aqui, ela poderia ficar
mais ou menos deste modo:

O essencial no o que foi feito do

homem. O essencial o que ele faz e
no cessa de seguir fazendo com o que
fizeram dele. O que fizeram dele so as
estruturas e os processos sociais de poder
e de posse de bens, de servios, de sentidos, de valores e dos meios atravs dos
quais ele pode pensar e estabelecer, de
maneira livre e solidria, situaes de
gerar o seu prprio aprendizado e criar
o seu prprio pensamento. O que seguem fazendo dele a reproduo sempre atualizada de estruturas de controle
de mentes, de coraes e de culturas. So
as relaes sociais fundadas por e fundadoras de relacionamentos humanos regidos pela desigualdade, pela excluso, pela
subordinao, pelo poder de qualificao
de atores sociais e de atribuio desigual
de sentido s suas vidas, s suas idias, s
suas aes. So os processos programados
de robotizao da experincia humana e
de conseqente tolhimento da liberdade,
sob a aparncia de que nunca houve tanto direito escolha autnoma9. O que fazem dele o exerccio dado por legtimo
da violncia, e depois a violncia, que a
violncia original do poder e da posse entre desiguais faz existir. O que o homem
faz o que ele cria. O que ele cria so os
gestos de quando o corao e o conhecimento geram os saberes de sua condio
de pessoa em busca da construo de sua
liberdade. Aquilo que passo a passo ele
escreve, quando pensa e inscreve, quando
age sobre e transforma a sua experincia;
a experincia cotidiana, dentro e atravs
da qual as redes e teias de pessoas, que a
assumem como uma criao responsvel
e solidria, constrem e pensam os termos de sua prpria histria. Toda a pesquisa, em qualquer circunstncia, com
esta vocao e qualquer que seja o seu
domnio de pensamento, no mais do
que um pequeno, efmero e indispensvel momento em tudo isto.

8. Est na pagina 18 de O novo esprito cientfico, editado pela Tempo Brasileiro, Rio de Janeiro em 1968.
9. Principalmente no que se refere ao nmero de canais disponveis nos aparelhos de televiso.

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Podemos, finalmente, em nosso caso

especfico, lembrar que o conhecimento que
produzimos desgua, em primeiro lugar, numa
comunidade cultural chamada educao e, a
seguir, nas suas pequenas e insubstituveis comunidades sociais chamadas escolas, salas de
aulas, comunidades aprendentes.
A quem pensa esta vocao comunitria
do saber, podemos lembrar, com o carinho de

uma despedida, o velho provrbio chins j

nosso to conhecido:
Se voc faz planos de vida para um ano,
semeie arroz.
Se voc faz planos para dez anos,
plante rvores.
Se voc pensa planos para cem anos,
eduque o povo.

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