Agradecimentos

A realizao desta pesquisa de ps-doutorado s foi possvel graas ao apoio de vrias pessoas e organizaes. Sem o apoio de minha famlia, dos membros da ONG Crculo de So Francisco, onde nasceu a proposta da Meditao Integrativa aqui exposta, e da coordenao da Universidade Aberta da Terceira Idade, programa da Fundao Educacional So Carlos, que aceitou meu
afastamento sem remunerao, no teria tido as condies mnimas para realizar esse trabalho.
Tambm sou grato Professora Dra. Maria Waldenez de Oliveira, que supervisionou o estgio e que coordena o programa MAPEPS, na UFSCar, o qual conheci em 2013 e me encantei,
renascendo a vontade de fazer um ps-doutoramento 12 anos aps a defesa do meu doutorado
na USP.
E no poderia deixar de agradecer aos professores da linha de Pesquisa Prticas Sociais e
Processos Educativos, ao chefe do Departamento de Metodologia de Ensino e s secretrias pelo
amparo sempre que necessitei durante o perodo em que estive presente na Universidade Federal
de So Carlos.

Apresentao

A perspectiva compreensiva, dialgica, fenomenolgica e participativa que a

Linha de Pesquisa Prticas Sociais e Processos Educativos, no Departamento de Metodologia de Ensino, na UFSCar, oferece aos
participantes, despertou meu interesse em
estudar a Meditao Integrativa, uma tcnica de meditao bio-psico-espiritual criada
na cidade de So Carlos, entre os anos de
2001 e 2003, e que integra diferentes projetos de anima-ao cultural da ONG Crculo de So Francisco (ONGCSF), entre eles
a Gerontagogia Holonmica, tendo como

sujeitos um grupo de idosos que se singularizam por serem mdiuns atuantes em

centros espritas, em terreiros de umbanda,
de forma independente em suas casas ou,
at mesmo, de forma laica e transreligiosa
como ocorre na ONGCSF.
No ano de 2005 a ONGCSF idealizou a
Gerontagogia Holonmica como uma proposta de anima-ao cultural com adultos
e idosos. Uma das atividades que a integram o curso O poder da mente, que foi
ofertado entre os anos de 2007 e 2015 aos
alunos da Universidade Aberta da Terceira

Idade, na cidade de So Carlos/SP. Neste

perodo cerca de 300 idosos se inscreveram
no curso, nas trs unidades da escola e, durante as rodas de conversa que aconteceram no curso, aproximadamente 10 % dos
participantes afirmaram que eram mdiuns.
Ou seja, afirmavam que viam, ouviam e, em
alguns casos, eram capazes de dar passagem para que supostos Espritos se manifestassem atravs de seus corpos.
Estas revelaes espontneas costumavam acontecer aps as vivncias com a
Meditao Integrativa, quando relatavam
para o grupo como havia sido a experincia.
Por ser uma forma de meditao que valoriza o sagrado ou o numinoso, devendo ser
praticada, portanto, como uma hierofania
e no como uma simples tcnica para re-

laxamento mental, combater o estresse ou

manter o foco em um objetivo material, o
que no quer dizer que ela seja uma atividade, necessariamente, religiosa, os idosos
que diziam ser mdiuns ou que exerciam
essa prtica social (a mediunidade) em algum contexto religioso ou laico costumavam manifestar narrativas visionrias1 que
podem ser associadas e identificadas ao
imaginal ou ao mundus imaginalis teorizado por Henry CORBIN (1969), um dos mais
importantes estudiosos ocidentais da espiritualidade islmica, e que contribuiu significativamente nas atividades do Crculo de
ranos, talvez, at hoje, o grupo de estudo
sobre temas espiritualistas mais famoso e
consistente, e que reuniu celebridades do
mundo acadmico como C.G. JUNG, Rudolf

Expresso utilizada por Emmanuel KANT (2013) em seu estudo sobre a vidncia e outros poderes ocultos de Emanuel Swedenborg, conhecido no sculo XVIII como o vidente de espritos.

OTTO, Gilbert DURAND, James HILMMAN,

Mircea ELIADE, entre outros.
Em 2013, aps conhecer o projeto
MAPEPS, da UFSCar, vinculado Linha de
Pesquisa Prticas Sociais e Processos Educativos, que tem em Paulo FREIRE, Ernani
Maria FIORI, Enrique DUSSEL, entre outros
autores, suas principais referncias tericas, senti a vontade de submeter um projeto de pesquisa de ps-doutoramento
UFSCar com o objetivo de contribuir para a
desestigmatizao da prtica social da mediunidade atravs da valorizao do ponto
de vista de seus atores sociais, procurando compreender a mediunidade, principalmente a umbandstica, no como algo
patolgico ou satnico, mas como um
fenmeno humano importante para a vida
cotidiana de vrias pessoas que vivenciam
esse potencial psquico, sem necessariamente buscar comprovar se a mediunidade

, de fato, o contato entre o mundo dos

mortos e o mundo dos vivos, uma vez
que reconhecemos e sabemos que h outras interpretaes possveis para esse fenmeno psquico to polmico e conflitual
presente na vida cotidiana de vrias pessoas, independentemente da classe social,
gnero, opo religiosa e idade.
Como j apontamos em outros trabalhos (MARQUES, 2009) h evidncias de
que a prtica social da mediunidade favorece a diminuio de vrias perturbaes
psquicas ao invs de produzi-las, mas, em
vrios casos, e isso que mais nos interessa, auxilia no processo de individuao (autorrealizao) ou de libertao da pessoa
que considerada mdium, ao contrrio
do que afirmava a Psiquiatria at meados
do sculo XX, defendendo que ela gerava
loucura e deveria ser, portanto, combatida
e proibida socialmente.

No que se refere Meditao Integrativa, a prtica social que pretendemos

estudar, ela foi criada na ONGCSF e utilizada na Animagogia, o programa e tambm processo educativo que a organizao
realiza e cujo objetivo ajudar no despertar do Homo spiritualis, em outras palavras, de um modo de ser, pensar e agir no
mundo com habilidade espiritual. E esse
objetivo seria alcanado, segundo a proposta da Animagogia, integrando o ego (a
conscincia humanizada da personalidade,
tambm chamada de eu inferior ou eu exterior) e o Self (a conscincia humanizada da
individualidade, tambm chamada de eu
superior ou eu interior), despertando, nesse
processo, os atributos do Esprito (amor, felicidade, equanimidade, paz interior, entre
outros que veremos adiante).
A Animagogia, por sua vez, se fundamenta na Antropoltica do (re)envolvimen-

to humano que a dimenso tico-poltica que orienta o trabalho da ONGCSF e se

fundamenta, entre outras, nas contribuies do fsico David BOHM (2007, 2008 e
2011) que busca, a partir das teorias qunticas, mas sem ceder s tentaes idealistas e solipsistas, estudar a totalidade e a
ordem implicada da realidade em sua relao com o pensamento, compreendendo
que a viso geral do mundo (cosmoviso)
crucial para que a mente possa se movimentar dentro do Todo, ou de forma coerente e harmoniosa ou criando separaes
e fronteiras, separando o mundo em partes
desconectadas, separadas e independentes
(BOHM, 2008, p. 12).
possvel identificar nestas duas formas de interao entre o pensamento e
a realidade, conforme apontou BOHM,
imagens e ideias que remetem aos dois regimes de imagens estudados por Gilbert

DURAND (1997), o diurno e o noturno,

uma perspectiva de estudos antropolgicos que rompe com a viso dominante que
afirma ser o imaginrio sinnimo de fantasioso. Na teoria durandiana, o imaginrio
pensado como o elemento constituinte
dos modos de ser, pensar e agir dos indivduos, das coletividades socioculturais e da
humanidade como um todo.
E nossa tentativa de estudar a prtica da Meditao Integrativa em um grupo
de idosos que se dizem mdiuns pode favorecer o desabrochar de um novo campo
de pesquisa voltado para a compreenso
das manifestaes naturais e saudveis das
criaes imaginrias ou noticas, tratando
com respeito as vivncias, opinies e/ou
crenas transmitidas pelos sujeitos participantes, sem rotul-los ou estigmatiz-los,
mas mantendo um compromisso tico de
estudar e valorizar questes abandonadas

ou negligenciadas pelos paradigmas da

ordem tanto no campo da pesquisa, do
ensino e da vida como um todo, pois os
processos educativos no se restringem ao
ambiente escolar. E tambm, como afirmaria
DUSSEL (1993), permitir que essas pessoas
que, de certa forma, so vtimas de uma violncia simblica (quando no tambm de
violncia fsica em manicmios ou mesmo
em seus lares e at na escola) na vida cotidiana, e muitas vezes excludas e oprimidas
por uma sociedade que as trata como esquizofrnicas ou delirantes, reconheam sua
exterioridade e possam celebrar a vida ou
afirmar sua dignidade humana.
Assim, nesta modesta investigao,
aberta ao conflito, complexidade, ao
probabilismo, incerteza, contestao e
dvida, o objetivo central revalorizar a
subjetividade, o indivduo e a histria, talvez o cerne e a atitude diante da vida que

aproxima e complementa os diferentes autores (e suas respectivas propostas tericas

e metodolgicas) citados acima, em nome

do respeito e da afirmao da alteridade.

Adilson Marques com dona Valquiria,

que iniciou seu trabalho com os Crculos
de Cultura, em Natal/RN, h 40 anos,
diretamente com Paulo Freire.

Sumrio

Insero na Prtica Social. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13

Introduo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51

PARTE I
A ONGCSF: da Antropoltica do (re)envolvimento humano Meditao Integrativa . . . 81
Captulo 1 - A constituio da Antropoltica do (re)envolvimento humano
enquanto um movimento tico-poltico e paradigmtico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
Captulo 2 - A dimenso metafsica da Animagogia e sua prxis educativa atravs
da Gerontagogia Holonmica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152

Captulo 3 - A Meditao Integrativa como atividade de anima-ao cultural

e o (re)envolvimento humano. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152

PARTE II
a mediunidade como prtica social, estigmatizao e perturbaes psquicas . . . . . . 173
Captulo 4 - a mediunidade uma prtica social popular com diferentes significados. . 175
Captulo 5 - est a escola preparada para acolher um aluno mdium?. . . . . . . . . . . . . . . . 191
Captulo 6 - A prtica da Meditao Integrativa com idosos mdiuns . . . . . . . . . . . . . . . . 209
Consideraes finais. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231
Bibliografia consultada. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257

Insero na Prtica Social

Nesta apresentao pretendo expor

como ocorreu minha insero na ONG Crculo de So Francisco (ONGCSF) que criou e
difunde a Meditao Integrativa, prtica social que iremos estudar tendo como gruposujeito idosos que afirmam serem mdiuns.
Entre os anos de 2001 e 2003, ainda ignorando os pressupostos da Linha de
Pesquisa Prticas Sociais e Processos Educativos, participei de uma experincia medinica singular e laica que deu origem
ONGCSF, em 2003, na cidade de So Carlos.
A nica diferena que eu no procurei o

grupo que realizava essa prtica social para

estud-la, mas fui procurado e convidado
pelo grupo que fundou a ONGCSF para me
integrar a ele, de uma forma nada convencional, como apresentarei a seguir.
Eu vim morar em So Carlos em 1998
para trabalhar como animador cultural no
SESC So Carlos e, no ano seguinte, fiz diferentes cursos de Reiki, uma prtica bioenergtica de origem japonesa, mas que foi
sistematizada nos EUA, de onde se expandiu para outros pases, inclusive, para o Brasil, no final da dcada de 1980. A iniciativa

13

para fazer tais cursos foi tentar resolver um

problema que estava vivenciando na cidade: mesmo sem inteno, eu acabava interferindo no mundo material, abrindo portas,
acendendo ou apagando luzes, derrubando objetos etc. sem a necessidade do contato fsico. Bastava me aproximar de certos
locais para estes fenmenos acontecerem.
Foi uma estudante do curso de Psicologia, da UFSCar, que me disse para fazer
os cursos, pois eu teria energia para doar.
Aps fazer os nveis I, II e III do referido curso, junto com um professor de Tai Chi Chuan
e uma professora de danas circulares e meditao, montamos um espao cultural na
cidade de So Carlos chamado Encantos da
Lua - Centro de Estudos e Vivncias Cooperativas e para a Paz, em setembro do ano
2000, para sediar o Programa Homospiritualis, criado um ano antes por mim para
difundir, no municpio, os valores da Cultura
14

de Paz, seguindo as orientaes do manifesto da UNESCO para a dcada da cultura de

paz e no-violncia (2001-2010) e, ao mesmo tempo, oferecer as prticas que dominvamos, gratuitamente.
A Encantos da Lua teve uma existncia curta, de 2000 a 2003, coincidindo com
o perodo em que realizei o meu doutorado na Faculdade de Educao da USP, pois
usava parte do recurso da bolsa que recebia da FAPESP para pagar o aluguel da
casa, onde eu tambm morava, e manter o
espao aberto e funcionando com as atividades acima.
Porm, em 2001, eu estava na Encantos da Lua quando recebi a visita de dois
rapazes querendo conhecer o trabalho que
ali realizvamos. Os dois eram estudantes
de Qumica, na USP, e tinham em torno de
23 anos de idade. Cerca de duas horas depois, ao se sentirem vontade, um deles

falou que era mdium e que um Esprito

havia passado para ele o meu nome e o endereo da Encantos da Lua. O ser incorpreo queria conversar comigo e por isso teria pedido ao mdium para fazer o contato.
At aquele momento eu no tinha
participado de nenhuma experincia medinica e achava que o contato com os
Espritos no passava de charlatanismo e
mistificao. Mas achei a ideia interessante
e quis saber como era conversar com um
suposto Esprito. Fomos at a sala onde as
sesses de Reiki aconteciam e o mdium
deu passagem para o Esprito que comeou a dialogar comigo. Este se apresentou
como dr. Felipe, afirmando ser membro da
equipe espiritual do dr. Bezerra de Menezes, e me passou vrias informaes, inclusive sobre supostas vidas passadas. Porm,
a que mais me intrigou, naquele primeiro encontro, foi quando ele disse que eu

no precisaria fazer o curso para me tornar

mestre de Reiki, que custava, na poca, R$
5.000,00. Esta informao me desconcertou, pois ningum sabia que eu pretendia
fazer tal curso, muito menos o mdium que
eu acabara de conhecer.
As demais informaes, apesar de interessantes, poderiam muito bem ter sido
inventadas pelo mdium, uma vez que eu
no tinha elementos para comprovar. Por
exemplo, que no sculo VIII eu havia vivido
como um monge budista na China ou que
eu havia encarnado como um indgena, da
etnia Kaingang, no Brasil, antes da colonizao do pas. Porm, ao falar de um curso
que eu pretendia fazer, sendo que ningum
sabia disso, realmente me fez aceitar a hiptese de que eu estava diante de algum
que conhecia minha vida e que se comunicava comigo atravs do corpo do mdium.
Minha inteno em fazer a forma15

o para ser mestre de Reiki foi o fato de

ter intudo (ou canalizado, em linguagem
esotrica) uma das tcnicas que formam
atualmente a Terapia Vibracional Integrativa (TVI). Em 2001, eu a chamava de mandala reiki, pois seria uma forma coletiva de
auto-aplicao da tcnica. Ela foi realizada
durante vrios meses na Encantos da Lua e
tambm, experimentalmente, com professores de uma escola infantil particular, com
alunos de uma escola de pr-vestibular,
com pessoas com deficincia fsica e mental, e at mesmo com policiais militares.
O sucesso em sua realizao me deu
vontade de ensin-la para outros reikianos.
Porm, o mestre que me sintonizou na
tcnica disse que apenas os que possuam
o ttulo de mestre poderiam criar e ensinar
novas formas de aplicao do reiki. Assim,
para eu divulgar o mandala reiki eu precisaria ser um mestre e o valor do curso era,
16

na poca, de R$ 5.000,00.
Estvamos na vspera do curso quando o dr. Felipe, atravs daquele mdium,
disse que ele havia me intudo e se ofereceu para me ensinar tudo o que seria
necessrio para se enviar energia para
as pessoas, livre de mistificao, charlatanismo e, o mais importante, de graa. Ao
aceitar a proposta, ele me pediu para combinar com o mdium reunies semanais de
aproximadamente 2 horas cada, assim que
houvesse a desincorporao. E estas reunies aconteceram de 2001 a 2003 na Encantos da Lua e foi atravs delas que nasceu a Terapia Vibracional Integrativa (TVI),
formada por tcnicas de imposio das
mos, Meditaes Integrativas e tcnicas
de Chi Kung, transmitidas por este Esprito
e outros que se manifestavam atravs do
mesmo mdium e se identificavam com os
seguintes nomes: Flor de Ltus (hindu), Fo-

lha Verde, Tup e Pena Branca (indgenas),

Pai Tom (preto-velho) e Zezinho (criana
ou er, na linguagem da umbanda).
Segundo o dr. Felipe, supostamente
eu j sabia tudo aquilo que ele me ensinava. Em tese, ele estaria apenas me ajudando a se lembrar. Segundo ele, como j
salientei, eu teria vivido como um monge
budista na China, no sculo VIII, chamado
Lao Chan Sui e que j usava todas aquelas
tcnicas no mosteiro em que vivia.
importante salientar que no foi somente eu que tinha aulas com os espritos.
Minha companheira, na poca, aprendia
tcnicas de massagem e acupuntura com
eles e outros participantes da Encantos da
Lua aprendiam DO-IN e outras tcnicas.
Apesar de ter sido uma experincia
singular que me fez aceitar a hiptese de
existir a vida aps a morte, pois, supostamente, eu dialogava com um ser incorp-

reo que me conhecia de outras encarnaes e que afirmava ter sido alemo em
sua ltima vida na Terra, tendo desencarnado na segunda guerra mundial, enquanto trabalhava no socorro aos soldados
feridos, de ambos os lados do conflito, eu
ainda no aceitava como plausvel a reencarnao, nem mesmo como uma hiptese
a ser considerada.
Esta aceitao, porm, aconteceu por
volta de 2009, com outra experincia inslita e singular. Eu havia sido convidado para
ministrar um curso de TVI em um centro
espiritualista na cidade de Natal/RN, chamado Auta de Luz, cuja mentora espiritual,
em tese, o Esprito que viveu como Auta
de Souza, uma poeta potiguar, do sculo
XIX, que se tornou conhecida no meio espiritista brasileiro atravs dos poemas supostamente escritos por ela e psicografados
por Chico Xavier.
17

L, um Esprito que se manifestava na

forma de preto-velho, incorporado a uma
mdium, comeou a me chamar em pblico de bispo. Eu no entendia o motivo e
at achava engraado o fato. Porm, em
particular, ele contou-me que eu havia encarnado na Frana, por volta do sculo XVII,
e vivenciado a experincia humanizada na
forma de um bispo catlico. Naquela suposta encarnao eu teria me comprometido carmicamente por ter engravidado
vrias freiras e as forado a abortar.
Acaso ou no, vrios meses depois,
uma mulher, funcionria na USP de So
Carlos, procurou-me querendo fazer uma
regresso de memria devido a alguns sonhos que ela tinha frequentemente e que
se intensificaram aps a morte de seu filho.
Apesar de ter feito um curso de hipnose e
ter realizado algumas regresses, por volta
de 2008, eu evitava fazer tais experincias
18

pois a maioria das pessoas deseja fazer

uma regresso de memria por curiosidade e no por necessidade.
Mas ela insistiu tanto que combinei o
seguinte: eu faria a regresso caso ela me
autorizasse a escrever sobre os fatos que
aparecessem durante a prtica, caso fossem interessantes. Com seu consentimento, fizemos cinco sesses de duas horas
cada, uma por semana. Logo na primeira,
ela se viu como freira e comeou a descrever situaes muito semelhantes a que me
foi passada pelo preto-velho, na cidade
de Natal/RN. E, na ltima regresso, ela disse meio sem jeito que o bispo que aparecia
em suas lembranas teria sido eu.
Em nenhum momento eu falei qualquer coisa para ela que pudesse interferir
em seu relato ou induzi-la. Mas, na ltima
sesso, aps ela falar que eu teria sido o
bispo que aparecia em suas recordaes,

confessei que estava considerando seriamente a hiptese de ser realmente o bispo

da histria por ela narrada e contei o que
havia se passado alguns meses antes na cidade de Natal/RN.
Curiosamente, de 2009 2015, recebi,
nos mais diferentes centros espiritualistas
onde fui ministrar algum curso, informaes
sobre o suposto bispo, como se fossem peas de um gigantesco quebra-cabea ou
uma investigao a la Sherlock Holmes. Com
elas, cheguei ao bispo Jean Baptiste Louis
Gaston de Noailles que viveu na Frana de
1669 a 1720. Em 2016, consegui ir duas vezes a Frana para levantar mais informaes
sobre a vida desse bispo, alm das disponveis na internet, comparando as informaes que obtive atravs de mdiuns com as
referncias histricas sobre ele.
Essa experincia, e outras que aconteceram posteriormente, convenceram-

me, mesmo no provando, que a hiptese

reencarnacionista deve ser levada em considerao, ou seja, pode ser que realmente
sejamos Espritos eternos vivenciando uma
experincia humanizada, como afirmava
CHARDIN, e que, talvez, no devemos nos
referir morte como sendo o oposto da
vida. O oposto da morte pode ser o nascimento. Em outras palavras, pode ser que
a vida seja una, ininterrupta, marcada, porm, por momentos de nascimentos e mortes, ou seja, por reencarnaes.
Mas voltando s reunies medinicas
realizadas sob orientao do dr. Felipe, entre 2001 e 2003, elas foram de fundamental
importncia para se construir o corpo terico da Animagogia, enquanto um programa
educativo espiritualista e transreligioso, e as
tcnicas da TVI, entre elas as de Meditaes
Integrativas, utilizadas nos projetos de anima-ao cultural promovidos pela ONGCSF.
19

20

Grupo Auta de Luz, de Natal/RN, um dos principais parceiros da ONG Crculo de So Francisco
no territrio brasileiro. O grupo tem como mentora a poeta potiguar Alta de Souza,
que ficou famosa no meio espiritista devido s mensagens psicografadas por Chico Xavier

21

Para no alongar demais, vou relatar

e descrever algumas das reunies medinicas das quais participei e como elas foram
importantes para se consolidar a Animagogia e seus ensinamentos. importante
salientar que elas aconteceram na sede da
Encantos da Lua, antes da criao da ONGCSF, local que passou a aplicar tais ensinamentos na cidade de So Carlos.
Para que pudssemos compreender
que a conscincia humanizada pode se
manifestar de duas formas bem distintas,
porm, complementares: o ego (a conscincia humanizada da personalidade) e
o Self (a conscincia humanizada da individualidade), foi realizada uma experincia
medinica bem singular. O dr. Felipe pediu
para algumas pessoas levarem seus filhos
para a reunio que aconteceria na semana
seguinte. Cinco crianas com idade entre 1 e
3 anos de vida foram levadas por seus pais.
22

Ao entrarem na sala onde a reunio aconteceria, todas as crianas, simultaneamente,

dormiram. Eu fiquei sem entender o motivo.
At ironizei o fato, afirmando que a experincia daquela noite no aconteceria, pois
as crianas dormiam e nada indicava que
acordariam para a realizao da experincia.
Como dormiam profundamente, todas ficaram deitadas em um canto da sala,
sobre colchonetes, enquanto a reunio medinica acontecia como de costume, sem
nenhuma novidade. Ou seja, naquela noite,
vrios desenhos e mensagens foram psicografadas por alguns mdiuns e no fazia
sentido o porqu das crianas dormindo
em um canto da sala. Porm, assim que a
reunio terminou, as crianas acordaram
praticamente ao mesmo tempo. Novamente, achei que tinha sido por mero acaso.
O dr. Felipe, porm, disse ao grupo
que todas as mensagens e os desenhos da-

quela noite haviam sido feitos por elas, as

crianas. Supostamente, foram despertadas em Esprito, enquanto o corpo dormia,
e recuperaram a conscincia da individualidade (Self) para se comunicarem atravs
dos mdiuns.
E de fato as mensagens transmitiam
informaes de cunho moral e orientaes
para alguns dos presentes que no poderiam ter sado da mente de uma criana em
seu estado de viglia. Alis, elas nem eram
alfabetizadas ainda e poucas falavam. Ou
seja, o crebro das crianas no seria capaz
de processar as informaes ali transmitidas. Enfim, as mensagens e os desenhos
realizados contrariavam todo e qualquer
conhecimento psicolgico de fundo materialista e s poderiam ser explicados, aceitando a hiptese que foram realmente os
Espritos das crianas adormecidas que as
transmitiram, se, de fato, uma outra cons-

cincia, muito mais ampla e que traz em

si suas experincias passadas, estava ali se
manifestando atravs dos mdiuns.
Obviamente que no temos como
afirmar categoricamente que o trabalho
foi realizado por Espritos e no pelo subconsciente dos mdiuns. Mas, partindo da
hiptese que de fato foram as crianas em
Esprito que transmitiram as mensagens
psicografadas e fizeram os desenhos, estvamos verificando as duas faces da conscincia humanizada. A primeira (ego), que
se manifesta no estado de viglia, tpica de
crianas com idade entre 1 e 3 anos, atuando de acordo com as condies materiais
do crebro e sua capacidade de percepo
e construo da realidade, e uma outra,
que costuma ser chamada de Self, e que
seria a conscincia da individualidade, mas
que, durante o estado de viglia, manifestase como o inconsciente coletivo de JUNG,
23

ou, como preferimos, na forma de transconsciente, termo utilizado, por exemplo,

por ELIADE. A primeira est vinculada diretamente a atual existncia ou experincia
encarnatria, e, por isso mesmo, chamada
de conscincia da personalidade. Enquanto
isso, a segunda, em tese, seria muito mais
ampla e carregaria em si toda a experincia
acumulada pela individualidade.
Entender o funcionamento do ego
mais compreensvel, pois a conscincia
encarnada, que funciona durante o estado de viglia e processa as informaes
provenientes do mundo exterior, captadas pelos cinco sentidos, e responsvel
pelas atividades psquicas ditas normais,
como o pensamento racional e as emoes, mas tambm, na tica da Animagogia, pelas experincias psquicas como a
telepatia, a psicometria e tambm a mediunidade, como veremos adiante. O ego
24

o responsvel pela percepo, no sentido

proposto por MERLEAU-PONTY (1999), ou
seja, relacionada com a representao que
originar diferentes formas de apreenso
e construo do mundo, em um processo
intersubjetivo, uma vez que o mundo seria
nico para todos, como afirma FIORI, em
uma perspectiva fenomenolgica, distinguindo esta da perspectiva proposta pelo
solipsismo (idealismo) que afirma existir
um mundo distinto para cada conscincia e
que, cada uma, projeta mentalmente a sua
prpria realidade:

A comunicao da conscincia (a intersubjetividade) supe

um mundo comum. Se cada um
constitusse seu mundo, esse no
poderia ser a mediao para o
encontro das conscincias, e estas se comunicariam sem o mun-

do - o que no o caso, pois somos seres encarnados - ou no

se comunicariam. (2014, 59)
Por outro lado, alm dessa conscincia que chamamos de ego, h uma segunda, da qual a primeira deriva e que atua,
predominantemente, durante o sono, e
durante os estados ampliados de conscincia. Esta a responsvel pela produo
das atividades noticas, na viso da Animagogia, e que so distintas das atividades
psquicas ordinrias, comuns no estado de
viglia, e das paranormais que dependem
tambm do ego para acontecer. No caso
do Self , o responsvel pelas atividades
noticas, ele parece ser capaz de se comunicar sem o mundo, como algumas experincias anmalas parecem sugerir. Mas ele
tambm se manifesta no estado de viglia
na forma de intuies que nunca sabemos

de onde vm ou como se formaram. No

fcil distinguir as atividades psquicas
paranormais das atividades noticas,
porm, mais adiante, aps apresentarmos
as dimenses existenciais de acordo com a
cosmoviso da Animagogia, essa distino
ser mais compreensvel.
No momento, e para melhor distinguir a ao do ego e do Self, segundo a
Animagogia, a partir da experincia medinica relatada acima, podemos dizer que,
no estado de viglia parece que somos dependentes do crebro para processar a linguagem e outros processos psquicos normais, como a prpria percepo e criao
da nossa identidade. Porm, o Self parece
no depender do crebro para se manifestar. Em outras palavras, a comunicao
que o Esprito pode transmitir quando se
encontra consciente de ser uma individualidade, seja no estado de desencarnado
25

ou durante o sono, como no caso daquelas

crianas, no se processa atravs do crebro fsico e pode manifestar uma conscincia muito mais ampla e rica em informaes (o transconsciente) pois no descarta
as supostas experincias adquiridas, em
tese, em outras existncias, ou seja, em vidas passadas.
Porm, h tambm evidncias que
no basta morrer para nos tornarmos ou
voltarmos a ser um Esprito plenamente
consciente, ou seja, nos desligarmos completamente do ego para vivenciar nossa
existncia espiritual atravs do Self. Esse
processo aconteceu com aquelas crian-

26

as, mas comum verificar nos trabalhos

de Animagogia com seres incorpreos que
acontecem atravs da Apometria, uma das
tcnicas utilizadas na ONGCSF, que muitos
desencarnados parecem permanecer iludidos com a personalidade vivida, mesmo
depois de mortos, mantendo os mesmos
hbitos e interesses, ou seja, permanecendo presos ao ego construdo para vivenciar
sua ltima encarnao. o que se verifica
tambm nos atendimentos espiritistas chamados de desobsesso ou de doutrinao apesar do espiritismo no utilizar essa
distino entre ego e Self e chamar todos
os desencarnados de Espritos2.

Na Animagogia, o termo Esprito utilizado apenas para a essncia, o Ser, a Mnada. Este, para adquirir experincia
e sabedoria, vai humanizar-se primeiro se constituindo enquanto uma individualidade e, posteriormente como uma
personalidade que encarna. Dentro dessa perspectiva, os desencarnados que so assistidos em trabalhos como o de
Apometria so considerados como seres humanizados iludidos pelo ego ou presos personalidade. A diferena entre
eles e ns o vnculo com um corpo fsico. Eles seriam seres humanizados incorpreos e ns seres humanizados encarnados, mas ambos ainda presos a uma personalidade criada para a ltima existncia planejada por uma individualidade.

Nos casos em que o Esprito ou, melhor dizendo, o ser humanizado incorpreo
se encontra iludido, temos a impresso
que, mesmo desencarnado, a conscincia
da individualidade permanece adormecida
nos seres que se manifestam mediunicamente em busca de socorro ou esclarecimento. Uma experincia medinica que vivenciei e que ajuda a pensar nesta questo,
aconteceu da seguinte forma:
Em uma das primeiras reunies que
participei com o dr. Felipe, ele me informou
que o mdium que era utilizado como instrumento para sua manifestao realizava
um trabalho de doutrinao de Espritos
e me convidou para assistir as reunies
que aconteciam na casa do mdium e que
passaram a ser realizadas na Encantos da
Lua e tambm na ONGCSF, aps sua criao. O dr. Felipe gostaria que eu escrevesse, se possvel, um livro sobre a experincia.

Estvamos ainda em 2001 e eu no tinha

terminado o meu doutorado, mas aceitei a
proposta e acumulei as duas pesquisas, a
do doutorado e essa sob a superviso do
dr. Felipe.
Durante um ano e meio acompanhei
as reunies que o mdium organizava com
outras quatro pessoas e anotava cuidadosamente tudo o que acontecia nas reunies
que eram da seguinte maneira: o grupo se
encontrava no dia e horrio pr-estabelecido e aps uma primeira orao e leitura
de uma passagem do livro O evangelho
segundo o espiritismo, de Allan Kardec,
acontecia a incorporao no mdium do dr.
Felipe. Este, ento, falava sobre o trabalho
que aconteceria naquela noite. Por exemplo, informava se os seres humanizados
incorpreos que seriam atendidos tinham
cometido suicdio ou o que estava causando sofrimento a eles do outro lado da
27

vida, na dimenso que na Animagogia

chamada de Psicosfera.
As reunies eram sempre temticas,
ou seja, sempre com a presena de seres
incorpreos que enfrentavam o mesmo
problema ou similares. Eventualmente, durante semanas, o tema era sempre o mesmo: apego material, suicdio, fanatismo religioso, entre outros.
Alm de informar qual era o problema
que seria tratado naquela noite, o dr. Felipe,
sempre incorporado no mdium, fazia uma
pequena palestra, de aproximadamente 20
minutos, abordando a dimenso espiritual
daquele tema. Por exemplo, se a reunio iria
tratar de seres humanizados incorpreos
que estavam sofrendo devido ao apego
material e no aceitavam o fato de estarem
mortos, desejando permanecer na casa
onde viviam, a palestra abordava a importncia do desapego para a libertao deles.
28

E o trabalho, aps a palestra, consistia, basicamente, em dialogar com alguns,

que se manifestavam atravs de um mdium de incorporao, ou deix-los se expressar atravs do desenho ou da escrita,
quando era este o encaminhamento. Toda
a organizao do trabalho era conduzido
pelo Esprito que se identificava como dr.
Felipe.
Duas mdiuns faziam as psicografias e
os desenhos enquanto o mdium que dava
passagem ao dr. Felipe tambm costumava incorporar os seres que deveriam ser
doutrinados naquela noite para que uma
outra pessoa, que ali era identificada como
doutrinador, conversasse com eles. Diferentemente das prticas sociais de exorcismo onde, em tese, o Esprito expulso do corpo da pessoa, nos trabalhos de
doutrinao eles so tratados como seres
iludidos que precisam ser esclarecidos ou

evangelizados. Eles no
e que teve trs edies,
so tratados como seres
em 2004, 2009 e 2011.
do mal, mas como igNele apresentei, pela prinorantes das leis espirimeira vez, o conceito de
tuais.
Animagogia, distinguinE quase dois anos
do essa educao espidepois, aps eu consiritual da doutrinao, o
derar j ter reunido matermo mais comumente
terial suficiente para a
utilizado nas prticas esproduo do livro, conpiritistas.
versei com o dr. Felipe se
Na primeira reueu teria liberdade para
nio medinica que tiveescrever da minha mamos, aps o lanamento
neira e ele disse que sim,
do livro, na ONGCSF, o
afirmando que eu seria
dr. Felipe brincou comiCapa
da
2
Edio
publicada
em
2009
filsofo e no, necesgo dizendo que o matesariamente, esprita. E foi assim escrevi
rial ali impresso seria um sucesso no plano
meu primeiro livro que recebeu o seguinte
espiritual, mas que, na Terra, ningum lenome: Educao aps a morte - princpios
ria. No entendi a brincadeira e perguntei o
de animagogia com seres incorpreos, lanmotivo. E ele respondeu: no um livro de
ado no aniversrio de um ano da ONGCSF
educao aps a morte? pois , quem vai
29

querer l-lo antes de morrer?

Depois de rir da brincadeira, perguntei se ele tinha gostado do livro e sua resposta me desconcertou, mas ajudou muito
em minha prpria animagogia ou processo metanoico de autotransformao ou de
sensibilidade. Ele disse: vai ajudar quem
ler, mas para voc no teve nenhum valor.
Voc no adquiriu nenhum mrito ao escrever esse livro. Ao questionar o porqu,
ouvi o seguinte: Voc escreveu o livro com
orgulho e a inteno para o Esprito mais
importante que a ao. Esse ensinamento
moral me ajudou a dar mais valor inteno que est por trs de nossas aes. De
todo ensinamento que apreendi nessa experincia medinica, este talvez foi o que
mais me transformou interiormente. Desde
ento passei a dar a mesma ateno ao,
mas tambm com a inteno que a move.
Essa experincia, porm, do ponto
30

de vista animaggico evidenciou que no

basta desencarnar para, automaticamente,
recuperar a conscincia da individualidade,
que seria o Self e que, durante a encarnao, se manifesta de forma inconsciente,
seja atravs de intuies e outros fenmenos noticos. o Self que teria condies
de escolher seu gnero de existncia e criar
um novo personagem para vivenciar em
sua prxima encarnao na Terra. Porm,
no retorno Psicosfera, em tese, muitos
parecem iludidos pelo ego, a conscincia
da personalidade, e passam a habitar essa
dimenso, onde estariam as colnias espirituais, mas que ainda no seria o verdadeiro plano espiritual, presos personalidade que acabaram de viver na Terra.
Somente aps a libertao plena do ego
que poderamos avaliar e planejar novas
encarnaes, na perspectiva da Animagogia, da o trabalho medinico realizado com

esses seres para despertar a conscincia da

individualidade e no para reforar o ego.
Uma outra experincia medinica vivenciada sob a orientao do dr. Felipe que
gostaria de relatar, aconteceu no final de
2003. No me lembro ao certo, mas acredito que cerca de 10 pessoas participaram
naquela noite de uma vivncia de materializao de ptalas de rosas. Ela serviu
para se pensar na possibilidade de interferir nas leis naturais ou na dinmica material
da vida, ou seja, a produo dos chamados
milagres to comuns nos relatos populares e que movimentam cidades como Aparecida do Norte, no Vale do Paraba, com
milhares de peregrinos que vo agradecer por uma cura ou outra conquista para
a qual atribuem a presena de uma fora
sobre-humana ou espiritual. Em suma, para
compreender como a Biosfera est imersa
na Psicosfera e esta, por sua vez, na Noos-

fera, onde se encontram as causas, a Animagogia afirma que na Biosfera acontecem

os efeitos. Assim, quando necessrio, so
possveis e permitidas intervenes, o que
no significa que a mente projeta a matria, como afirma o pensamento solipsista, uma vez que no necessariamente a
nossa vontade que altera a matria, mas o
merecimento.
Vou relatar a experincia para melhor
compreenso do que pretendemos discutir.
Naquela noite, o dr. Felipe nos disse que
estvamos recebendo um visitante ilustre,
o dr. Bezerra de Menezes. Falou tambm
que havia sido autorizada uma experincia
diferente das j realizadas pelo grupo: seria uma experincia de efeito fsico. A sala
onde estvamos ficou muito gelada, apesar
de no estarmos no inverno, e todas as luzes tiveram que ser apagadas. Aquela experincia s seria possvel no escuro para
31

no queimar o ectoplasma necessrio

para o experimento, disse o dr. Felipe.
Passado alguns minutos, algo comeou a cair sobre as pessoas presentes.
Quando foi autorizado acender as luzes, a
sala estava tomada por ptalas de rosas.
Mais de 200 ptalas estavam espalhadas
pelo cho.
Segundo o dr. Felipe no se tratou de
uma materializao propriamente dita, que
seria tambm possvel, mas que exigiria
muito mais energia. O que ali tinha acontecido seria um fenmeno de transporte,
ou seja, rosas reais ou materiais teriam sido
colhidas em algum local da cidade e tiveram suas molculas alteradas por foras espirituais para ficarem invisveis. Em seguida,
foram trazidas at a sala e novamente tornadas visveis, passando a sofrer o processo
biolgico natural, ou seja, comeando um
processo de degradao.
32

Algumas pessoas plastificaram suas

ptalas; outros guardaram em geladeira...
aquelas que ficaram ao sabor do tempo
comearam a secar e se desintegraram naturalmente alguns dias depois.
Obviamente que as pessoas que no
estavam presentes na experincia podem
afirmar que houve fraude, que o mdium
levou as ptalas escondidas para jogar nas
pessoas, entre outras concluses. Porm,
considerando essa hiptese nula, podemos
afirmar que ela demonstra ou evidencia
que, em alguns casos, seria possvel uma
interveno espiritual sobre a matria, o
que resultaria em curas consideradas milagrosas. Segundo o dr. Felipe, uma interveno como essa para acontecer necessita de
trs elementos:
1 ) a presena em certa quantidade
de uma energia que apenas os seres encarnados possuem, pois ela seria produzida

pelo corpo fsico, e que chamada no meio

espiritualista de ectoplasma. Segundo
ainda o dr. Felipe, os chamados mdiuns
de efeito fsico so os que a produzem
em grande quantidade, da a necessidade
deles para a materializao ou outros
efeitos fsicos acontecerem, como os que
vivenciei no final do sculo XX. Em tese, eu
seria, segundo o dr. Felipe, um mdium de
efeito fsico;
2 ) o auxilio de uma conscincia
incorprea ou uma equipe com vrias
individualidades incorpreas e com conhecimento para manipular essa energia,
inclusive, realizando as curas espirituais e,
finalmente;
3 ) a permisso divina ou dos chamados espritos superiores que teriam acesso Deus. Sem tal permisso, o efeito fsico
no aconteceria. Isso explicaria porque no
bastaria pensar para um efeito fsico qual-

quer acontecer. Mas se houver a permisso,

pode ser que venha, de fato, a acontecer.
No meu caso, nas primeiras experincias
vivenciadas no final do sculo XX, eu no
tinha a inteno de acender luz ou abrir
portas, mas o ectoplasma que eu produzia
era utilizado para faz-los acontecer e despertar minha ateno e curiosidade.
Obviamente que no temos como
afirmar se tal ensinamento verdadeiro ou
no, mas a faticidade da materializao
de ptalas de rosas aconteceu na presena
de vrias pessoas. Apesar da ausncia de
luz para no queimar o ectoplasma, no
havia, como salientei, nenhum indcio de
fraude, ou seja, de que o mdium teria ido
para a reunio com centenas de ptalas escondidas para jogar sobre as pessoas.
Uma outra experincia que gostaria
de relatar, entre as vrias que tive a oportunidade de vivenciar, foi sobre a leitura
33

do pensamento. Ficou evidente para mim

que os seres incorpreos so capazes de
ler nossos pensamentos e tambm nossas
emoes. Se na Biosfera eles no so facilmente acessados, eles parecem ser pginas abertas na Psicosfera. A experincia
aconteceu da seguinte maneira. O mdium
que dava passagem para o dr. Felipe costumava semanalmente, no perodo noturno, distribuir um po com manteiga e um
copo de caf com leite para moradores de
rua. Ele percorria alguns pontos da cidade
de So Carlos e ao encontrar um morador
de rua, oferecia o lanche e convidava a
pessoa para fazer uma orao e conversava
alguns minutos com o mesmo. Particularmente, no tinha nada contra essa prtica,
mas achava que a mesma no era suficiente para mudar a situao daquelas pessoas
destitudas de cidadania e excludas socialmente. Mas eu nunca manifestei a minha
34

opinio para ningum. Era um segredo que

eu guardava comigo. Porm, certa noite,
antes dele sair para entregar o lanche, o
dr. Felipe incorporou no mdium e veio
conversar comigo. Ele me disse que aquele no seria necessariamente um trabalho
social, mas espiritual. O lanche era apenas
um pretexto para o mdium se aproximar
daqueles moradores o que permitiria que
os seres incorpreos pudessem agir, seja
realizando cirurgias espirituais naqueles moradores que no tinham acesso aos
servios de sade e at mesmo recolhendo desencarnados que no tinham ainda
conscincia de j estarem mortos, mas que
acompanhavam aqueles moradores de rua.
Dessa experincia, mesmo acreditando que essa informao seja verdadeira,
no tenho elementos para comprovar sua
veracidade. Mas, para mim, ficou evidente
que eles so capazes de ler nossos pen-

samentos, sabendo o que nos angustia e

tudo o que passa por nossa mente, pois,
de alguma forma, na Psicosfera, onde, em
tese, vibra nossos pensamentos e emoes,
nada parece possvel de esconder. Nossos
segredos so totalmente desvelados.
Uma ltima reunio medinica que
gostaria de relatar foi muito instigante. O
dr. Felipe disse que a mediunidade poderia
ser aberta ou fechada de acordo com a
necessidade de cada um e me disse que a
minha seria aberta por um perodo de 24
horas para uma experincia. Essa reunio
aconteceu em um sbado noite e eu estava curioso para saber o que iria acontecer
comigo e fiquei, de certa forma, ansioso.
Naquela noite, porm, nada aconteceu, o
que me deixou decepcionado.
No dia seguinte, logo de manh, eu
me dirigia ONGCSF andando pela rua
Jos Bonifcio, onde, de um lado, h um

muro enorme que separa a rua da estrada

de ferro e, de outro, a parede da fbrica Fabber Castell. Ou seja, durante cerca de 200
metros ou mais no h porta, porto ou
qualquer local onde algum possa entrar.
Eu nem me lembrava mais que a minha mediunidade seria aberta e andava pela rua
tranquilamente. Na mesma calada, mas
no sentido oposto, vinha uma mulher com
aparncia de 30 anos de idade e ela trazia
no colo um beb. Tanto a mulher como o
beb olhavam fixamente para mim. Ela usava um vestido que cobria os ps. Achei o
olhar deles estranho e a forma como a mulher se locomovia, pois no via o movimento das pernas. A rua estava deserta e continuei andando naturalmente. Porm, assim
que passei por eles, resolvi olhar para trs
e me deparei com algo estranho: a mulher
e a criana tinham desaparecido.
Foi neste momento que me lembrei
35

da mediunidade aberta e fiquei na dvida se tinha visto seres incorpreos ou se

era uma alucinao. Seres humanos encarnados no eram, pois no tinha nenhuma
porta para eles entrar.
Naquele mesmo dia, por volta das 16
horas da tarde, eu estava em meu escritrio, lendo um livro, quando, de repente,
vejo uma mulher ao meu lado usando um
vestido vermelho. Assim que olhei em sua
direo, ela levou um cigarro boca e desapareceu.
Porm, o fato mais interessante aconteceu noite, deitado em minha cama. Eu
j estava me preparando para dormir quando ouvi duas breves batidas na porta do
guarda-roupa. Poucos segundos depois,
o barulho se repetiu. Eu abri os olhos e vi
uma mo que parecia ser de mulher, com
a palma para cima e a uma distncia de
aproximadamente meio metro de mim. A
36

mo flutuava no espao, mas isso no me

assustou.
Decidi toc-la imaginando que a minha mo a atravessaria. Porm, quando a
minha mo a tocou e no a atravessou, e
eu senti a materialidade dela, levei um susto e ela desapareceu. Demorei para pegar
no sono, pois meu corao disparou.
Na reunio seguinte, o dr. Felipe me
perguntou o que tinha acontecido nas 24
horas em que minha mediunidade ficou
aberta e eu contei a ele esses trs fatos.
Ele me disse que aconteceram outros alm
destes, mas que eu nem me dei conta,
como aconteceria com a maioria das pessoas. Segundo ele, todo mundo j conversou alguma vez com um desencarnado
materializado sem perceber, um fato muito comum de acontecer no cotidiano, sem
nos darmos conta.
Enfim, essas experincias relatadas

acima e outras que vivenciei entre 2001 e

2003 foram fundamentais para o nascimento da Animagogia, enquanto um programa
educativo espiritualista e transreligioso, e
da prpria ONGCSF onde a Animagogia
comeou a ser colocada em prtica. Com
a criao da ONGCSF, essas reunies medinicas experimentais foram diminuindo e
sendo substitudas por reunies de Apometria, nome do trabalho ainda hoje realizado
de Animagogia com seres incorpreos.
De forma geral, a Animagogia, como
j foi salientado, compreende e parte do
ponto de vista fenomenolgico sobre a
relao mundo/conscincia. Ou seja, tem
como pressuposto que o mundo material
existe, no se tratando de uma iluso ou
de uma projeo da mente (a conscincia
pura), como afirmaria o pensamento solipsista, para o qual bastaria pensar para
acontecer tudo o que desejarmos. Mas

tambm rompe com o empirismo materialista, para o qual a conscincia no passaria

de um epifenmeno da matria orgnica,
refletindo o mundo material, e que deixaria
de existir com a morte fsica.
As duas perspectivas acima, o solipsismo e o empirismo, no parecem dar
conta de explicar a faticidade das experincias medianmicas acima apresentadas.
Obviamente que no possvel reproduzir
em laboratrio, na hora que quisermos,
uma materializao como a descrita acima, uma vez que elas, em tese, s acontecem quando h a permisso do outro
lado, como afirmou o dr. Felipe.
Assim, para a Animagogia, apesar do
mundo material existir e ser apreendido de
forma distinta por cada Esprito humanizado encarnado, ele parece ser subordinado
a uma dimenso espiritual ou invisvel, que
talvez seja o plano da ordem implcita
37

das teorias de David BOHM (2008). As leis

naturais, para a Animagogia, servem a um
propsito numinoso ou hierofnico e no
so revogadas ao bel prazer do pensamento. Ou seja, no bastaria simplesmente pensar para acontecer o que desejamos
em nossa vida cotidiana, como se a matria
no tivesse leis prprias regulando o seu
funcionamento. Porm, em alguns casos,
a Animagogia defende ser possvel que
atravs de oraes, mentalizaes ou outras prticas espiritualistas, a cura de uma
enfermidade fsica, por exemplo, acontea.
Mas, para isso, parece haver a necessidade dos trs elementos apontados acima na
fala do dr. Felipe.
Essas experincias medinicas vivenciadas por mim e descritas acima no
provam, obviamente, a sobrevivncia da
alma. Todas elas podem ser explicadas
como alucinao, manifestao do sub38

consciente ou outra explicao que ignore a

realidade e a sobrevivncia do Esprito. Mas
elas foram importantes para a formulao
da Animagogia, o programa educativo que
colocado em prtica atravs dos diferentes
projetos de anima-ao cultural realizadas
na ONGCSF, entre eles, a Gerontagogia Holonmica, que vamos abordar neste estudo,
e que se trata de um projeto de anima-ao
cultural com adultos e idosos.
De certa forma, ao participar dessa
prtica social medinica, mais intensa entre os anos de 2001 e 2003, acabei, mesmo no conhecendo, utilizando o mtodo
proposto pela Linha de Pesquisa Prticas
Sociais e Processos Educativos, pois vivenciei o convite feito pelo dr. Felipe da forma
sugerida por OLIVEIRA:

envolver-se pelo trabalho, a vontade de melhor conhecer, o saber

e o sabor da convivncia, nos
remete a pensamentos e sentimentos, que do nosso ponto de
vista no so antagnicos rigorosidade cientfica, ao contrrio, atribuem ao fazer cincia um
especial rigor: amorosidade, acolhimento, indignao, esperana,
simplicidade, colaborao. Um
desejo de tornar-se mais humano, de humanizar-se no sentido
de vida mais justa. Por essas razes, com essas posturas e por
esses meios, buscamos conhecer
e compreender processos educativos prprios a prticas sociais
(2014, p. 43).

E foi como pesquisador-participante

dessa prtica social medinica, que contribui, modestamente, na sistematizao
da Animagogia que passou, ao longo dos

anos, por trs momentos distintos, mas

complementares. Inicialmente, ou de 2003
a 2005, a expresso Animagogia identificava apenas o trabalho de educao espiritual com seres incorpreos, semelhante ao
descrito acima, mas que, em 2004, passou a
se servir tambm da Apometria, uma tcnica de captao psquica criada por um mdico espiritista chamado dr. Lacerda.
Em 2005, alm do trabalho com os
seres incorpreos, o termo Animagogia
passou a identificar todo o programa educativo realizado na ONGCSF com os seres
humanizados encarnados e cujo objetivo
passou a ser o despertar dos atributos do
Esprito, em suma, ajudar a desabrochar
o Homo spiritualis na vida cotidiana. Esse
processo animaggico passou a ser realizado atravs de projetos de anima-ao
cultural, como j salientamos. O que motivou essa expanso do conceito foi pensar
39

que seria perda de tempo comear esse

processo educativo espiritualista somente
aps a morte, com os seres humanizados
incorpreos. Na perspectiva adotada pela
ONGCSF, se o ser humanizado encarnado
fizesse seu processo animaggico ainda na
Biosfera, despertando os atributos que j
se encontram dentro dele, vivenciando sua
experincia humanizada e encarnada como
um Homo spiritualis, no precisaria da Animagogia aps a morte. Essa nova conceituao ampliou o trabalho da ONGCSF a
partir de ento, surgindo novos projetos.
E uma terceira concepo de Animagogia, bem mais recente e ainda pouco utilizada, na forma de mtodo para pesquisa,
seja no campo da cincias das religies ou
para o ensino religioso escolar, como foi sugerido em Maio de 2015, por um professor
da UFPB, quando ela foi apresentada no I
Congresso Lusfono de Cincias das Re40

ligies. Neste evento apresentei uma comunicao sobre as bases metafsicas da

Animagogia, expondo as quatro dimenses
(Biosfera, Psicosfera, Noosfera e espiritual)
e como elas so pensadas a partir do holomovimento sugerido por David BOHM, e
a relao de cada uma das dimenses com
o imaginrio, a mentalidade e a representao.
Um professor da UFPB, presente no
GT em que apresentei minha comunicao,
disse que ali se encontrava um mtodo de
pesquisa, sugerindo que cada religio ou
grupo espiritualista possui sua prpria Animagogia, ou seja, uma forma peculiar de
buscar despertar os atributos do Esprito.
Dentro dessa perspectiva, ainda em 2015,
apresentei na UFPB, no curso de Cincias
da Religio, uma oficina sobre a Animagogia da Umbanda, aplicando o mtodo acima descrito.

Atualmente, na ONGCSF, o termo

Animagogia identifica e utilizado para
se referir ao trabalho animaggico com
seres humanizados incorpreos, com os
seres humanizados encarnados, atravs de
diferentes projetos de anima-ao cultural
que visam despertar nestes os atributos do
Esprito que so universais e, tambm, para
estudar como as religies e demais filosofias
espiritualistas realizam seus processos
educativos visando despertar os atributos
do Esprito, de forma que mais pessoas vivenciem sua experincia humanizada com
habilidade espiritual, ou seja, com mais paz
interior, com mais equanimidade diante das
vicissitudes da vida, com mais felicidade e
com mais amor a si e ao prximo.
Neste trabalho estamos enfatizando o seu segundo significado, ou seja, os
processos scio-espirituais e educativos
que a ONGCSF promove para atingir esse

objetivo que nasceu e foi sendo sistematizado ao longo das reflexes realizadas nas
reunies medinicas que, como afirmei, foram mais intensas entre os anos de 2001 e
2003, mas tambm nos Encontros Homospiritualis de Educao e Cultura para a Paz,
um evento que foi realizado entre os anos
de 2001 e 2013, na cidade de So Carlos/
SP e tambm nos Encontros de Animagogia que aconteceram em diferentes cidades
brasileiras entre 2009 e 2016.
Por no ser uma doutrina religiosa,
mas um processo educativo espiritualista,
a Animagogia transreligiosa e laica (ou
seja, no nega ou entra em conflito com
as religies, ao contrrio, ajuda a promov
-las, estimulando o dilogo inter-religioso
e a tolerncia religiosa). Seus pressupostos
bsicos e suas teorias so revistas em eventos organizados para este fim onde so
apresentados, por exemplo, novos projetos
41

Alguns momentos marcantes dos Encontros Homospiritualis de Educao e Cultura para a Paz e tambm
do Frum Permanente de Educao, Cultura de Paz e Tolerncia Religiosa.

42

de anima-ao cultural e novas discusses

e hipteses so levantadas. No momento,
o tema que vem sendo discutido que o
crebro e o corao seriam como antenas
receptoras das energias irradiadas pelo
Esprito, pelo Self e pelo ego. A hiptese
proposta para o estudo que o hemisfrio
direito do crebro seria o instrumento capaz de captar as frequncias emitidas pelo
Self, enquanto o ego seria captado pelo hemisfrio esquerda. Por sua vez, as vibraes
espirituais seriam captadas pelo corao.
No caso dos Encontros Homospiritualis de Educao e Cultura para a Paz,
diferentes religiosos, espiritualistas, filsofos, artistas, entre outros estudiosos foram
convidados para apresentar suas contribuies, visando propiciar a compreenso ativa da viso religiosa e espiritualista do Outro, estimulando o respeito e a tolerncia.
Entre os temas abordados nos diferentes

encontros, podemos citar como significativos os estudos sobre o Evangelho de Tom,

o Dharmapada, a Orao de So Francisco,
a Umbanda, a Bhagavad Gita, alm de diferentes cursos, oficinas e atividades culturais
como apresentaes de cantos devocionais, mostras de filmes etc., dentro do esprito proposto pelo manifesto da UNESCO
de ouvir para compreender.
Derivando-se deste encontro, o Programa Homospiritualis, a partir de 2010,
passou a organizar um novo evento: o
Frum Permanente de Educao, Cultura
de Paz e Tolerncia Religiosa. Este nasceu
da necessidade de estabelecer uma reflexo e um campo de atuao poltica em
defesa da diversidade e da liberdade de expresso religiosa, visando, inclusive, garantir a laicidade do Estado. Em 2010, o frum
escreveu o Manifesto pela Tolerncia e
pela Paz em So Carlos, revisto e ampliado
43

Entre os anos de 2005 e 2008, utilizando as tcnicas

da Histria Oral, pai Joaquim de Aruanda, manifestando-se atravs da mediunidade de Firmino Jos
Leite, foi entrevistado, e o resultado foi a publicao
do livro Histria Oral, Imaginrio e Transcendentalismo: mitocrtica dos ensinamentos do esprito pai
Joaquim de Aruanda, que teve duas edies, em
2011 e em 2016.

44

em janeiro de 2014. O frum passou a ser

realizado, anualmente, no dia 21 de janeiro, considerado pelo governo federal como
Dia Nacional de Combate Intolerncia
Religiosa. O Frum tambm responsvel
pelo Observatrio Social da Liberdade e
da Tolerncia Religiosa em So Carlos, que
rene religiosos de diferentes credos.
Porm, entre os trabalhos mais singulares realizados pelo Programa Homospiritualis
e que permitiram uma liberdade radical para a
expresso de experincias espirituais e animaggicas se encontram os projetos de pesquisa denominados Cultura de Paz e Mediunidade e Histria Oral e Transcendentalismo:
imagens e imaginrio do invisvel.
O primeiro foi realizado atravs da
entrevista com supostos Espritos, atravs
de vrios mdiuns residentes ou no na
cidade de So Carlos/SP, sendo a maioria
deles considerada inconsciente, ou seja,

em tese, so pessoas sensitivas que entram

em transe para que um suposto Esprito se
manifeste atravs de seu corpo, mas no se
lembram de absolutamente nada do que
foi dito ou realizado durante a experincia.
Este recurso metodolgico utilizado para
as pesquisas foi chamado de Espiritologia,
e consiste no uso dos recursos e tcnicas
da Histria Oral para se entrevistar os supostos Espritos comunicantes. Entre os
entrevistados, podemos destacar um que
se identifica como preto-velho, utilizando
o nome de Pai Joaquim de Aruanda. Ele
foi entrevistado em 9 encontros, entre os
anos de 2005 e 2008, totalizando cerca de
32 horas de gravao. As entrevistas foram
registradas em vdeo e trechos podem ser
acessados no youtube, como o momento
do transe medinico ou partes de seu depoimento. Com o material coletado durante as entrevistas a ONGCSF lanou em 2008
45

um livreto denominado Umbanda: manifestao cultural ps-moderna, durante o VIII

Encontro Homospiritualis de Educao e
Cultura para a Paz, que abordou o centenrio
da Umbanda, e relanado em 2016. Tambm
editou, em 2009, uma verso e-book do livro
Histria Oral, Imaginrio e Transcendentalismo: mitocrtica dos ensinamentos do esprito pai Joaquim de Aruanda, publicado
na forma impressa em 2011, na coleo de
livros chamada Cultura de Paz e Mediunidade, e reimpresso em 2015 para ser lanado no I Encontro Umbanda, Cultura de Paz
e Educao Popular, realizado na cidade de
Lisboa, em Portugal.
Por sua vez, o segundo projeto foi realizado com diferentes mdiuns em seu estado
de viglia, tambm utilizando a Histria Oral.
A ideia central foi buscar compreender a histria de vida das pessoas que dizem ter a sensibilidade para ver, ouvir ou dar passagem
46

para os Espritos, cedendo seus corpos para

que os mesmos possam se comunicar. Durante a coleta dos depoimentos, um tema
chamou a nossa ateno: a afirmao por
parte de alguns mdiuns de que j tiveram
experincias reencarnatrias como homem e
como mulher. A partir destes depoimentos
foi publicado o livro Gnero e Espiritualidade:
uma introduo ao estudo das imagens e do
imaginrio do invisvel, em 2011. E foi tambm atravs destes depoimentos com vrias
narrativas visionrias que nasceu o interesse em atuar social e politicamente para superar o preconceito e a estigmatizao que vrios mdiuns ainda sofrem, sobretudo os que
atuam na Umbanda, buscando compreender
a mediunidade no mais como loucura ou
esquizofrenia e nem como produtora dela.
A ONGCSF foi criada em maro de 2003
e fui um dos seus scios-fundadores. Entre
os anos de 2005 e 2006 assumi o cargo de

coordenador geral, fato que se repetiu entre 2013 e 2014. Porm, at o momento, no
deixei de ser um voluntrio, atuando nos
atendimentos com a Apometria e ministrando cursos de capacitao em Meditao Integrativa, entre outros projetos de anima-ao cultural promovidos por ela. E a vontade
de realizar essa pesquisa de ps-doutorado
surgiu em 2013 aps descobrir a existncia
do projeto MAPEPS, na UFSCar, e a chamada Educao Popular em Sade (EPS), que
um dos campos para estudo na Linha de
Pesquisa Prticas Sociais e Processos Educativos, tambm na UFSCar, no qual, conforme afirma uma das criadoras, a professora
Doutora Petronilha Beatriz Gonalves e SILVA (2014, p.20), o compromisso social no
incompatvel com produo cientfica.
Acreditando nesse pressuposto e percebendo a presena de vrios laos e afinidade entre minha trajetria acadmica e

humana com os objetivos do grupo, resolvi

apresentar um projeto de pesquisa de psdoutoramento na Linha de Pesquisa Prticas Sociais e Processos Educativos, aprovado para ser realizado entre maio de 2015 e
novembro de 2016.
O objetivo inicial desta Linha de Pesquisa, como afirmou SILVA (ibdem, p.20),
foi estudar prticas sociais no escolares,
pois h processos educativos, maneiras
de aprender distintas das valorizadas pelo
sistema escolar e que se situam dentro das
escolas e das salas de aula. E como a Linha de Pesquisa Prticas Sociais e Processos Educativos foi criada com o objetivo
de conhecer, estudar, pesquisar condies
e oportunidades de vida e, portanto, de
aprendizagem que nossos alunos tinham
e que eram exteriores escola, embora ali
encontrassem em expresses e raciocnios
[visando] apreender e aprender expresses
47

e raciocnios usualmente no valorizados

nas escolas (SILVA, ibdem, p.20), considerei
que a mesma seria adequada para estudar
a experincia que venho construindo com
a populao idosa que apresenta um potencial psquico que costuma ser associado
preconceituosamente doena mental ou
ao demonismo e cuja prtica da Meditao Integrativa vem demonstrando ser um
importante recurso para a diminuio de
transtornos psquicos apontados por essa
populao, apesar do foco da Meditao
Integrativa ser o autoconhecimento e no,
necessariamente, o teraputico.
No plano metodolgico, a Linha de
Pesquisa valoriza as peculiaridades e as
histricas experincias vivenciadas nas diferentes prticas sociais latino-americanas
e cabe aos pesquisadores interessados em
participar da mesma escolher uma prtica
social, buscar meios para dela fazer parte
48

e se esforar para identificar, compreender

e descrever processos educativos que chegassem a observar. (SILVA, ibdem, p. 21)
Como salientarei, eu no escolhi, mas
fui convidado de uma forma singular para
fazer parte de uma prtica social espiritualista, tornando-me, inclusive, membro efetivo do grupo que criou a ONGCSF e tambm a Meditao Integrativa, vivenciando,
plenamente, a proposta metodolgica dessa Linha de Pesquisa que pode ser sintetizada da seguinte maneira:

Entendemos que as pesquisas junto a pessoas e grupos, principalmente os socialmente marginalizados, devem ser realizadas aps
cuidadosa e paciente insero dos
pesquisadores na comunidade, na
instituio, no espao social, num
conviver, realizada em interao
e confiana. Essa insero deve se

dar na tentativa de assumir o lugar de um integrante, procurando

olhar, identificar e compreender
os processos educativos que se
encontram naquela prtica social.
Isso s possvel quando somos
acolhidos, nos dispomos a ser
acolhidos e a acolher. Participar
com a inteno de compreender,
no para julgar. Esta insero
insuficiente se ficar apenas no
olhar e no houver participao
ou se ficar apenas na procura de
resultados, sem se perguntar sobre o processo. (OLIVEIRA et al,
2014, p.39)
Em suma, acredito que a perspectiva
compreensiva, dialgica, fenomenolgica e participativa que a Linha de Pesquisa
Prticas Sociais e Processos Educativos estimula nos pesquisadores favorece a realizao da pesquisa aqui proposta e que visa
refletir sobre a constituio da ONGCSF, de

sua fundamentao tico e poltica e como

ocorre sua prxis educativa chamada de Animagogia para, por fim, compreender a ao
da Meditao Integrativa em um grupo de
idosos que se singularizam por serem mdiuns atuantes em centros espritas, em terreiros de umbanda, de forma independente
em suas casas e, at mesmo, de forma laica
e transreligiosa na prpria ONGCSF.
Os depoimentos foram coletados entre os anos de 2008 e 2015, sendo que alguns esto disponveis na internet, em um
canal do youtube chamado animagogiabrasil, e outros foram j inseridos em trabalhos
acadmicos apresentados entre os anos de
2009 e 2013, e tambm no livro Gnero e
Espiritualidade: introduo ao estudo das
imagens e do imaginrio do invisvel, publicado em 2011, pela Editora RiMa, ao qual j
fizemos referncia.
Posso afirmar que meu processo me49

tanoico ou animaggico teve incio em

1999, uma vez que, at a segunda metade
da dcada de 1990, eu me considerava ateu
e acreditava no suposto poder de libertao que a cincia positivista, materialista
histrica e tecnicista manifestava. Naquele momento passei a vivenciar um processo de derrelio com o marxismo e outras
perspectivas fortemente associadas ao ideal
moderno iluminista e eurocntrico, mas ainda acreditava que a religio alienava as pessoas. Porm, meu desencanto pleno com o
marxismo oficial e uma mudana profunda
de perspectiva aconteceu, em 1999, quando
se completaram 40 anos da luta dos tibetanos para se libertarem do domnio da China comunista e foi lanado o programa da
UNESCO para a cultura de paz.
Se at aquele momento eu ainda via
o comunismo como o instrumento para libertar a humanidade, meu envolvimento
50

ou empatia com o povo tibetano me fez

reavaliar essa posio, sem, necessariamente, abandonar a crena nos valores da esquerda, porm, de uma nova esquerda
fundamentada na democracia, na tica, nos
direitos humanos e no respeito ao meio ambiente e s leis naturais. A destruio das
tradies culturais e religiosas dos tibetanos
pelo comunismo chins me fez compreender, de fato, que o valor da alteridade e do
respeito ao Outro devem ser fundamentais
em um projeto de socialismo democrtico.
De forma geral, a ONGCSF atravs de
seus vrios projetos de anima-ao cultural
tem como objetivo proporcionar aos participantes uma mudana de sensibilidade ou
metanoia, ou seja, contribuir para torn-lo
mais feliz, resiliente, respeitar quem pensa
e age de forma diferente, alm de superar o
medo da morte e vivenciar, com uma conscincia espiritual, sua experincia humaniza-

da. Em outras palavras, superando o Homo

profanus, o modo de ser no mundo preponderante na modernidade para dar vazo
plena a sua essncia, ao Homo spiritualis.
E esses objetivos da ONGCSF acabam por se misturar com minha trajetria
acadmica. Entre os anos de 1999 e 2003,
na Faculdade de Educao da USP, realizei meu doutorado, a tese foi denominada
Nossas lembranas mais pessoais podem vir
morar aqui: sociagogia do (re)envolvimento
e anima-ao cultural, na qual procurei refletir sobre a questo da memria sociocultural do idoso e sua dimenso imaginria,
levantando os possveis universos mticos
presentes em um grupo de idosos frequentadores do SESC, na cidade de So Jos do
Rio Preto, valorizando um processo criativo
neg-entrpico, ou seja, que fosse capaz
de ir alm da normatizao burocrtica e
da rotinizao alienante, favorecendo a

abertura ao impondervel, ao indizvel, ao

catico, ao paradoxal enquanto processos
educativos para uma ao cultural vivenciada de forma aberta e inconclusa.
No doutorado, porm, no tive coragem de adentrar mais profundamente no
tema espiritualidade, com o qual comeava a me interessar e me envolver com mais
entusiasmo, apesar de ter cunhado o termo anima-ao cultural para identificar
programas de ao cultural que tivessem
bases espiritualistas ou que oferecessem
atividades espiritualistas como Yoga, Danas Circulares Sagradas, Meditao, entre
outras. O hfen, neste caso, foi inserido de
propsito para diferenciar tais propostas
da animao cultural propriamente dita.
Fazendo o doutoramento e participando das reunies medinicas descritas acima
e que foram fundamentais para a criao da
ONGCSF, no foi difcil integrar no processo
51

de gestao da Animagogia as ideias centrais

de Paulo FREIRE, sobretudo, a sua crtica ao
modelo social desumano e educacional narrativo/dissertativo, cuja relao mestre/educando a referncia opressiva do sujeito ativo e do objeto passivo, denominada como
educao bancria, contra a qual prope
uma educao dialgico-problematizadora
na qual ningum educa ningum, como to
pouco ningum educa a si mesmo: os homens se educam em comunho, mediatizados pelo mundo (1983, p.79).
Podemos compreender em seu pensamento o carter existencial dos processos educativos que elegem a vida cotidiana
como o palco em que se manifesta ou um
projeto de dominao ou um projeto de libertao. Em se tratando da relao entre
os membros de uma famlia, entre professor
e aluno, entre classes sociais ou outra qualquer, faz-se mister superar toda relao de
52

dominao verticalizante e opressora, construindo um dilogo entre sujeitos autnomos, igualmente livres, mesmos princpios
que o Esprito dr. Felipe e tambm o pretovelho pai Joaquim de Aruanda sempre buscavam nos transmitir nas reunies medinicas em que se manifestavam.

Lanamento do livro a arte de

envelhecer, no SESC So Carlos

Introduo

O envelhecimento humano se tornou

uma preocupao socioeconmica e cultural na sociedade contempornea, inclusive no Brasil. O aumento da expectativa de
vida acompanhado por novos campos de
trabalho, como o caso da Gerontologia,
e de vrios servios visando oferecer opes
para o uso e ocupao do tempo livre da populao idosa.
Dentro desse contexto, a ONGCSF,
em 2005, comeou a realizar cursos e oficinas com a populao adulta e idosa de So
Carlos atravs do que chamou de Geron-

tagogia Holonmica. De forma geral, esta

proposta educativa visa auxiliar no processo de individuao (JUNG, 1991, 1994 e
1998) da pessoa idosa com o objetivo de
integrar sua personalidade (ego) ao Self,
sua essncia anmica ou a conscincia da
individualidade, estimulando e auxiliando
na sua autorrealizao, ou seja, atingindo
os objetivos da Animagogia que seria o
despertar dos atributos do Esprito, possibilitando o surgimento de um outro modo
de ser, pensar e agir na vida cotidiana: o
Homo spiritualis.

53

A Gerontagogia Holonmica, segundo a ONGCSF, seria a prxis educativa

que tem como meta ajudar na promoo
da Animagogia da pessoa adulta e idosa,
compreendendo o ser humanizado como
multidimensional, ou seja, que a vida humanizada ocorre em pelo menos quatro
dimenses simultaneamente e dentro de
um continuum ordenado, mas no cartesiano (com partes existentes separadamente e em interao, mas como uma totalidade indivisvel e inseparvel) e que a
fragmentao ou a no compreenso da
relao entre as partes acontece porque o
elemento observado (objeto de estudo)
no est separado do instrumento de observao (mtodos, teorias, paradigmas...)
o que resulta em crises ambientais, sociais,
polticas, mas tambm mentais e espirituais
(aqui podemos pensar nos indivduos que
transcendem a lgica fragmentria da vida
54

humanizada e que costumam, frequentemente, serem classificados ou diagnosticados como esquizofrnicos, paranoicos,
psicticos entre outros rtulos, incluindo as
pessoas que afirmam serem mdiuns).
Estas quatro dimenses a que fizemos referncia, so, didaticamente, identificadas pela ONGCSF com nomes j utilizados por outras abordagens, como o caso
da Logoterapia de Viktor FRANKL, porm,
as relacionando com a ideia de holomovimento proposta por David BOHM:
Biosfera - corresponderia ao plano da
vida material onde vibra nosso corpo fsico e
acontecem as relaes com a natureza e com
o mundo circundante, intermediado pela corporeidade. o locus tambm da sociosfera e
da tecnosfera, que interagem entre si e com
a Biosfera, a transformando continuamente.
A Biosfera seria o ambiente da vida encarna-

da, onde vive e age, entre outros, o Ser humanizado encarnado. Este mundo material
ou realidade, do ponto de vista da ONGCSF
similar ao proposto na fenomenologia, ou
seja, de que h um nico mundo, mas que
ele apreendido e representado de forma
diferente por cada indivduo e por cada grupo sociocultural. Essa perspectiva, portanto,
no se confunde com a empirista, na qual a
conscincia seria apenas um reflexo da realidade, ou seja, que se trataria de um epifenmeno da vida orgnica. Porm, tambm no
se confunde com o idealismo solipsista que
vai afirmar que o mundo seria uma projeo da mente ou da conscincia, e que a
matria s passaria a existir quando olhamos
para ela, concluindo que, cada pessoa, cria
o seu prprio mundo.
A Biosfera, na tica da ONGCSF, seria
a ordem explcita que deriva de uma ordem implcita: a Psicosfera que abordare-

mos a seguir.
Psicosfera - Seria o plano onde vibram
as energias psquicas e acontecem as trocas
energticas intersubjetivas de ordem emocional e mental. E, concordando com JUNG
(1994), a ONGCSF afirma que as energias
psquicas no podem ser quantificadas,
apenas sentidas em sua intensidade e qualificadas. A Psicosfera envolveria o corpo
fsico, mas tambm impregnaria as formas
e objetos materiais e tambm a natureza.
Alm disso, na Psicosfera, se encontrariam,
em tese, outras formas materiais que no
sensibilizariam nossos sentidos, mas que
nos afetariam de alguma forma e que poderiam, em alguns casos, serem descritos
por videntes e sensitivos. E alm de objetos, nesta dimenso estariam presentes
tambm os corpos dos Espritos que se
manifestam em trabalhos medinicos. Se a
55

Biosfera o ambiente, a Psicosfera corresponde a ambincia que nos envolve com

suas energias positivas ou negativas. O
ego, a conscincia humanizada da personalidade, segundo a ONGCSF, e que atua
no estado de viglia, vibra nessa dimenso,
incluindo tambm o que se costuma chamar de inconsciente pessoal e de subconsciente. As percepes extrassensoriais
tambm seriam atividades do ego, segundo as teorias difundidas pela ONGCSF, pois
bastaria reduzir um pouco as ondas cerebrais para se entrar em contato com essa
dimenso extrassensorial.
Fazendo um estudo comparativo, podemos identificar no que a ONGCSF chama
de Psicosfera uma grande semelhana com
os planos astral e mental inferior da Teosofia proposta por Helena BLAVATSKY e outros estudiosos dos fenmenos ocultistas.
Em suma, na perspectiva at aqui des56

crita, a relao entre a Biosfera e a Psicosfera seria intensa e sua separao apenas de
grau. Assim, como salientado, bastaria diminuir um pouco as frequncias de nossas ondas cerebrais para interagirmos com os seres
e com as matrias desta dimenso. As colnias espirituais e outros locais descritos
em romances espritas, por exemplo, existiriam ou vibrariam nessa dimenso chamada
de Psicosfera. Ela corresponderia tambm
ao mundus imaginalis estudado por Henry
CORBIN (1969), no sendo, portanto, uma
fantasia mental, mas o mundo acessado
atravs de alguns fenmenos psquicos e
o ato de canalizar informaes presentes
nesta dimenso, seja atravs da psicografia,
da telepatia, da premunio, entre outras
atividades extrassensoriais so chamadas
pela ONGCSF de captao psquica. A mediunidade, assim como prticas teraputicas como a Apometria, criada pelo mdico

brasileiro dr. Jos Lacerda, e a Constelao

Familiar, criada por Bert Hellinger, atividades
que so realizadas na ONGCSF, atravs do
Centro de Referncia Comunitria em Tratamentos Naturais, Complementares, Integrativos e Populares seriam tambm formas de
captao psquica.
Segundo as teorias propostas pela
ONGCSF haveria uma Psicosfera inferior
e uma superior. A primeira onde vibra a
conscincia dita normal ou no estado de viglia. A segunda envolve o subconsciente
e o inconsciente pessoal (para JUNG seria
a Sombra) e tambm os fenmenos ditos
psquicos ou paranormais, como a premonio, a telepatia, a mediunidade, entre
outras. Em linguagem esotrica poderamos dizer que a conscincia normal vibra
na terceira dimenso e o subconsciente
na quarta, mas ambas estariam contidas
na Psicosfera e seriam atributos do ego, a

conscincia humanizada da personalidade que vamos aprofundar adiante.

Por sua vez, apesar de ser uma ordem implcita quando relacionada Biosfera, ela tambm seria um holos que gozaria de certa relatividade, mas que derivaria
de uma outra, mais profunda: a Noosfera.
Noosfera - Esta seria a dimenso
onde vibram, em tese, as energias chamadas de noticas e que comporiam as estruturas fundamentais do mundus imaginalis
e onde residiriam as imagens arquetpicas,
captadas, na maioria das vezes, de forma
intuitiva ou em estados ampliados de conscincia. Aqui vibraria o Self, ou a conscincia humanizada da individualidade. Poderamos tambm chamar a Noosfera como
a dimenso da alma humanizada. Aqui no
haveria mais traos da personalidade, ou
seja, no haveria distino homem/mulher,
57

branco/negro, africano/europeu etc. Essa

alma humanizada, para a ONGCSG, seria
capaz de se lembrar de todas suas experincias encarnadas, pois seria nessa dimenso
que ocorreriam as possveis escolhas dos
gneros de existncia, ou seja, onde essa
alma humanizada, j despertada de sua ltima personalidade, faria uma avaliao do
que precisaria aprender e poderia, assim,
planejar uma nova experincia na Biosfera.
Nesse sentido, essa alma criaria uma espcie de avatar ou personagem, escolhendo
se ele ser homem ou mulher, o pas onde
iria encarnar, opo sexual etc. Enfim, todas as caractersticas que formariam uma
personalidade no aconteceriam por acaso
ou por determinao gentica, mas seriam
fruto das escolhas realizadas por essa alma
humanizada.
Dentro dessa perspectiva, o que
JUNG chamou de inconsciente coletivo
58

seria uma transconscincia capaz de registrar todas as experincias j vivenciadas

por essa alma humanizada. Em outras palavras, a alma seria como uma espcie de
ator que, a cada novela, vivencia um novo
personagem. Mas a somatria de toda a
experincia no se perde, constituindo-se
em um patrimnio inalienvel e indelvel.
Nesse sentido, uma pessoa que, em
estado ampliado de conscincia, acessa
imagens de uma suposta vida passada,
teria conseguido acessar parte de informaes que se encontra nesse plano, pois
aqui vibraria o inconsciente coletivo que
seria, portanto, a conscincia anmica ou o
eu superior. E seria nesta dimenso chamada de Noosfera onde ocorreria a primeira etapa da humanizao do Esprito, uma
vez que, segundo a ONGCSF, o Esprito, enquanto essncia divina, no seria humano,
mas pode se humanizar.

Em linguagem esotrica, poderamos

dizer que o Self vibra na quinta dimenso
e que nunca adoece. Na Abordagem proposta pela ONGCSF, o Esprito s seria capaz
de planejar uma nova encarnao quando
desperta plenamente o seu Self, o que s
aconteceria nessa dimenso, e no na Psicosfera, onde ainda se encontraria iludido
pelo personagem vivenciado em sua ltima
experincia encarnatria. Por isso, os seres
humanizados incorpreos que se manifestariam em trabalhos medinicos, ainda agiriam motivados pelo ego de sua ltima encarnao, apesar de no mais terem corpos
fsicos. Antes de uma nova encarnao, estes seres precisariam passar pela segunda
morte, que seria o desligamento do ego e
a recuperao da conscincia humanizada
plena, ou a conscincia da individualidade
humanizada.
Fazendo uma comparao com a es-

trutura metafsica da Teosofia, a Noosfera corresponderia ao chamado plano do

mental superior e ao mundo causal.
Aqui vibrariam as estruturas antropolgicas do imaginrio e que so universais, ou
seja, esto presentes em todas as culturas,
do passado e do presente. Aqui residiria a
unidade que vai se manifestar na diversidade presente tanto na Psicosfera como na
Biosfera, no mundo dos seres humanizados incorpreos e dos seres humanizados
encarnados.
A Noosfera, portanto, o locus onde
vibraria o inconsciente coletivo junguiano. Seria nessa dimenso que se localizariam as imagens arquetpicas ou as estruturas antropolgicas do imaginrio,
conforme estudou DURAND (1997) e que
estariam na base de toda criao humana,
seja no campo da cincia, da arte, da religio, da filosofia etc. E o ato de canalizar
59

religies chamariam, por exemplo, de nirvana (budismo) ou reino de Deus (cristianismo).

Como foi salientado, a ONGCSF postula que o Esprito se humaniza, mas no
humano. Assim, seria nessa dimenso que a
conscincia espiritual ou o Ser vibraria plenamente. Porm, no teramos elementos para
nos referir a ela, j que toda nossa criao
mental e imaginria seria baseada em uma
perspectiva humanizada. Somente os Espritos que suspostamente superaram a fase
humanizada de evoluo recuperariam essa
conscincia espiritual e poderiam comear
uma nova etapa evolutiva, chamada de angelical, onde no haveria mais a necessidade da encarnao, pelo menos no da forma
Logosfera - Seria o plano espiritual conhecida na Terra.
propriamente dito, onde vibram as energias
Enquanto algumas abordagens espido amor, da felicidade/entusiasmo, da paz ritualistas associam o Self conscincia esinterior, entre outras, e que formariam os piritual, a ONGCSF vai postular que existe a
atributos do Esprito. Este plano o que as conscincia espiritual, a essncia divina,
informaes supostamente presentes nesta
dimenso chamado de captao notica,
o que acontece atravs da intuio ou em
estados ampliados de conscincia que no
se confundem com a percepo extra-sensorial, que, em tese, seria uma conexo com
a Psicosfera.
E ainda sob inspirao da perspectiva
bohmiana, a ONGCSF compreende que a
Noosfera deriva de uma ordem implicita
fundamental: a dimenso espiritual que
chamada de Logosfera, no sentido de fundamento, princpio com Deus e no necessariamente como sinnimo de razo, como
faz a filosofia moderna.

60

Atman ou Logos que, no processo de humanizao do Esprito, deriva ou se desdobra

no Self, a conscincia humanizada da individualidade. Esta que faria as escolhas
das provaes e que teria a capacidade de
armazenar toda a experincia adquirida ao
longo de inmeras encarnaes humanizadas e que estariam presentes no chamado
inconsciente coletivo. O Self, portanto, na
tica aqui estudada, no seria ainda a real
conscincia espiritual. A esta s teramos
acesso aps vencer a etapa humanizada
da evoluo para nos preparar para o incio
da fase seguinte: a angelical. E da mesma
forma que esta seria a etapa seguinte no
processo de evoluo, pressupe-se que
outras etapas foram tambm vivenciadas
pelo Esprito antes de sua humanizao.
Seria neste plano espiritual propriamente dito que residiriam os arqutipos
que, seguindo os pressupostos de JUNG, a

ONGCSF afirma que no teramos acesso. E

este plano espiritual s poderia ser identificado porque algumas experincias subjetivas como as que os msticos chamam de
samadhi, zazen, nirvana ou reino de Deus a
presentificam. Este plano estaria alm de
todo entendimento ou compreenso humana e quando ele atingido, atravs de
prticas meditativas ou oraes fervorosas,
por exemplo, como um mundo sem pensamentos ou imagens. A nica coisa que se
pode sentir e que indica que ele existe
a sensao de bem-aventurana, de plenitude, de integrao com todas as coisas, de
felicidade incondicional, de amor por todos os seres etc. So esses sintomas que
a Animagogia postula como sendo os atributos do Esprito e que indicam, em tese, a
existncia dessa dimenso que pode permanecer adormecida durante nossa vida
humanizada e encarnada caso no seja
61

despertada atravs de prticas sociais e

educativas espiritualistas, como se pretende com os projetos de anima-ao cultural
promovidos pela ONGCSF.
A Logosfera que seria a realidade
ltima no se confundiria com o vcuo
quntico, como postulam autores como F.
CAPRA (1983) e outros. O vcuo quntico
seria localizado na transio entre a Psicosfera e a Biosfera, similarmente ao prna
das psicosofias orientais, a energia que est
presente em todas as formas materiais.
A ONGCSF deixa entrever que, provavelmente, haveria outras dimenses alm
destas quatro, mas que elas, na essncia,
formariam sempre apenas uma, sendo a
distino entre elas uma mera iluso ou um
desdobramento da fundamental e assim
sucessivamente, uma vez que formam uma
Totalidade. Ou seja, onde a parte contm
o Todo. Porm, a compreenso de que a
62

dimenso espiritual seria a ordem implcita da qual as demais apontadas acima

derivam, j se permitiria compreender a
dinmica da vida na Terra e vencer o jogo
da vida humanizada encarnada. E essas
dimenses estariam, paradoxalmente,
dentro e fora de ns. Por isso, tanto os
Ocidentais que a buscam fora como os
Orientais que a buscam dentro seriam capazes de encontrar o reino de Deus ou
o Nirvana. O objetivo da Animagogia, o
programa educativo proposto pela ONGCSF o despertar dos atributos do Esprito
para que a vida humanizada encarnada seja
vivenciada com habilidade espiritual, ou
seja, despertando o Homo spiritualis, que
seria o terceiro excludo na relao entre
o Homo religiosus e o Homo profanus, os
dois modos de ser, pensar e agir no mundo to bem estudados por Mircea ELIADE
(1996).

Dentro de sua cosmoviso, a ONGCSF

afirma que a encarnao como um jogo
de videogame. O jogador, no caso a alma
humanizada, cria um avatar (uma personalidade) e entra no cenrio da provao:
a Biosfera. Quanto mais experincia e sabedoria adquirida em vidas passadas, mais
facilidade encontraria para vencer suas
provas, escolhidas voluntariamente, e que
consiste em despertar os atributos do Esprito durante a vida humanizada e encarnada. Se no consegue atingir o seu intento,
como um jogador, reinicia a partida.
Para a ONGCSF essas quatro dimenses podem ser vivenciadas experimentalmente atravs de diferentes prticas,
sobretudo, as meditativas. Assim, os fenmenos psquicos, noticos e espirituais associados a cada uma das dimenses acima
seriam reais e, nesse sentido, se explicaria
o porqu do Ser humanizado encarnado,

com frequncia, buscar um estado de totalidade, ou seja, de incluso destas partes

de forma que se sinta so, uma palavra
que, alm de ter sade ou estar saudvel,
indica a condio daqueles que atingiram a
santidade no catolicismo e, em sua raiz lingustica, est associada a ideia de inteiro,
totalidade ou completude. Em suma, ser
so ser inteiro e no mais fragmentado.
Dentro da perspectiva apresentada
acima, haveria uma separao entre vida
mental, vida anmica e vida espiritual. A
vida mental a que se processa na Psicosfera. Alm do estado de conscincia normal, vivenciado no estado de viglia, tambm classificado como vida mental os
fenmenos estudados pela parapsicologia.
Assim, alm dos contedos dos pensamentos e das emoes, a vida mental abarcaria
os fenmenos extrassensoriais e tambm
a mediunidade e atividades como a apo63

metria e a constelao familiar. Para a Animagogia, basta abaixar a frequncia mental

ou as ondas cerebrais para que a pessoa
consiga fazer captaes psquicas. Assim,
a diferena entre a conscincia normal e a
paranormal seria apenas de grau e no de
natureza. A Animagogia faz uma analogia
entre esse processo e o fenmeno da gua
que muda de estado, passando de lquido
para gasoso, mas continuando a ser gua,
pois apenas as molculas se distanciaram,
acontecendo uma mudana fsica e no
qumica.
Na vida mental, a relao sempre
no plano da personalidade e no da individualidade. Esta corresponderia, portanto,
vida anmica ou que se processa na Noosfera. Por ser a vida da individualidade, ou
seja, do ser humanizado universal, ela no
manifestaria elementos socioculturais, apenas aqueles que esto relacionados com
64

toda a humanidade, independente de tempo e espao. A vida anmica corresponderia

ao campo das estruturas antropolgicas do
imaginrio ou ao campo das imagens arquetpicas que esto na essncia das criaes psquicas, normais ou paranormais.
Por sua vez, a vida espiritual seria
aquela que se processa na Logosfera, tambm chamada de esfera bdica ou cristosfera. Ela se encontra para alm de qualquer
representao humanizada, sendo possvel
constatar pelo estado de esprito que se
caracteriza por uma profunda paz interior
ou um estado de graa conhecido como
samadhi, zazen ou nirvana pelas filosofias
orientais.
Essa diviso demonstra uma diferena entre a abordagem da Animagogia e a
do Espiritismo, por exemplo. A mediunidade, para o Espiritismo seria uma atividade
espiritual. Para a Animagogia seria uma ati-

vidade mental, mesmo que superior a que

se vivencia no estado da conscincia ordinria. A atividade espiritual seria somente
aquela descrita acima, que se encontraria
para alm de toda e qualquer representao humanizada.
A diviso acima, apesar de se basear
em experincias empricas, obviamente que
subjetivas, foram tambm relatadas de outras formas pelas tradies religiosas e por
msticos. Algumas escolas espiritualistas,
como o caso da Teosofia, divide em sete
dimenses, mas todas esto contempladas
nas quatro acima. Outras, em apenas trs
ou duas, como o caso respectivamente
do Espiritismo e do Catolicismo.
Como salientamos, a cosmoviso aqui
exposta se inspirou nas teorias do holomovimento de David BOHM (2008), ou seja,
que entende o Universo como uma totalidade indivisvel, de forma que a parte sem-

pre contem o Todo e que a viso fragmentada muito mais o fruto ilusrio de um
instrumento de observao equivocado,
uma vez que no possvel separar o que
se observa do instrumento de observao
e que a ordem explicita deriva sempre de
uma ordem implcita.
E, para fins didticos, a ONGCSF classifica e individualiza os fluxos energticos
em cada dimenso para facilitar a identificao de suas finalidades e produes espirituais, noticas e psquicas, sobretudo,
as imagticas e simblicas. Assim, a energia
irradiada pela matria fsica, que j se sabe
que irradiada de forma descontinua e na
forma de pacotes de energia, o quantum
conforme classificao de Max PLANCK,
em 1900, recebe esse mesmo nome: quantum. Assim, seria o quantum que formaria
a matria presente na ordem explcita e
que chamada de Biosfera.
65

Por sua vez, a energia psquica que

JUNG afirmou no poder ser quantificada
ou medida, pelo menos no se tinha quando ele produziu sua vasta obra e ainda no
se tem equipamentos capazes de fazer essa
medio, apesar de alguns videntes e sensitivos afirmarem que so capazes de ver
essa energia que, em tese, tem cor e forma,
identificada como sendo o qualitum, uma
vez que, para a maioria das pessoas, ela s
poderia ser sentida em sua intensidade e
qualificada. Essa energia psquica impregnaria a matria, os objetos, os ambientes o
que explicaria, segundo a ONGCSF, fenmenos espiritualistas como a psicometria,
ou seja, a arte de fazer uma captao psquica tocando na roupa ou em um objeto
de uma pessoa encarnada ou no.
Por sua vez, a energia que estaria por
trs das representaes arquetpicas e das
estruturas imaginrias que, conforme as
66

teorias junguianas e durandianas, seriam

universais e, portanto, atemporais, estando
presente na base de todas as representaes simblicas e culturais de todos os povos, em todas as civilizaes e em todas as
pocas, sendo as imagens-fora presentes
em todas as criaes cientficas, filosficas,
religiosas ou artsticas da humanidade so
identificadas, na proposta aqui discutida,
com o nome de conceitum para melhor
compreenso de como essa fora imaginal
ou imagem-fora age na criao do mundo humanizado incorpreo (Psicosfera) e
encarnado (Biosfera). Segundo a ONGCSF
seria essa energia que estaria por trs das
formas existentes na Psicosfera, onde aconteceria a personalizao da individualidade
para sua posterior encarnao na Biosfera.
Por fim, as energias que nos vem dos
recnditos mais profundos do Ser e que resultam em estados de esprito classificados

pelos orientais como nirvana, samadhi, zazem, satori entre outras denominaes, ou
como afirmam os cristos msticos, o sentir o reino de Deus dentro de si, a ONGCSF
identifica como sendo o divinum.
A classificao acima tem, sobretudo,
como salientado, uma finalidade didtica para auxiliar na identificao de alguns
processos fsicos, emocionais, mentais,
noticos e espirituais experimentados em
prticas meditativas ou em outras que favorecem a vivncia de um estado ampliado
de conscincia para facilitar sua compreenso e anlise. Mas importante salientar
que, at o momento, a nica que pode ser
efetivamente comprovada e medida o
quantum, os pacotes de energia fartamente estudados pela fsica e cuja irradiao
pode ser medida pela constante de Planck.
Compreendendo os quatro planos
existenciais e seu continuum podemos

abordar o porqu da ONGCSF chamar a

prxis educativa que visa ajudar no processo animaggico de adultos e idosos de Gerontagogia holonmica. Em primeiro lugar,
por pensar a pessoa idosa como uma totalidade e no de forma fragmentada. Assim,
cada pessoa, e neste caso, a pessoa idosa,
um hlon, ou seja, um todo/parte que, ao
mesmo tempo, uma totalidade e parte
de outras totalidades, gozando, portanto,
de uma relativa autonomia, vivenciando
sua experincia encarnatria nas quatro dimenses existenciais, simultaneamente: o
corpo fsico na Biosfera, a mente e as emoes na Psicosfera, sua dimenso anmica
na Noosfera e, sua essncia espiritual, na
Logosfera. Em suma, a pessoa idosa tambm um Esprito eterno vivenciando uma
experincia humanizada.
E por valorizar a imaginao simblica, as lgicas integrativas (no-dicotmi67

cas) e tambm a dimenso existencial ou

subjetiva da vivncia do tempo e do espao, de forma que estes no se tornam meras
abstraes racionais, mas cotidianamente vivenciados, experienciados e sentidos,
envolvendo, portanto, a integrao entre a
dimenso corporal, afetual e tambm espiritual nessa relao que, do ponto de vista
educativo e organizacional, a Gerontagogia
Holonmica aceita e pressupe o cotidiano como sendo a esfera privilegiada de sua
atuao.
Assim, a perspectiva holonmica adotada pela ONGCSF seria aquela que compreende a vivncia cotidiana como sendo
composta por uma pluralidade de formas
scio-smicas, muitas vezes paradoxais e
conflituosas, mas que devem ser respeitadas e, sobretudo, que acolhe a lea, o risco e a desordem como elementos tambm
estruturantes da vivncia cotidiana. E esses
68

princpios ao serem aplicados no processo

educativo da populao idosa, fundamenta
a Gerontagogia Holonmica.
O termo holonmico, como j salientamos, vem de holos (totalidade) e nomia (lei), e foi utilizado na fsica de David
BOHM (2008) para se referir ao holomovimento que , por sua natureza, indefinvel
e incomensurvel, o que leva cada teoria a
abstrair um certo aspecto relevante e, dentro de um certo contexto, expor parte da
ordem implcita ou implicada do holomovimento do universo.
E ao trazer essa reflexo para o nvel
dos sistemas vivos, a ONGCSF concorda
com MORIN (s/d) em O paradigma perdido: a natureza humana, onde afirma que
o erro e o rudo no so necessariamente degenerativos, podendo, inclusive, ser
regenerativos, suscitar uma ordem nova e
resultar em inovaes, e onde os sonhos e

as fantasias so capazes de produzir novas

combinaes, estranhas e surpreendentes,
a partir de uma prodigiosa mistura do sociocultural, do intelectual, do ambiencial,
do ocorrencial, dos desejos insatisfeitos,
entre tantos outros fatores bio-psico-scio
-espirituais.
Dentro dessa perspectiva, a Animagogia ou a mudana de sensibilidade podem
ser estimulados atravs de projetos de anima-ao cultural, sendo o realizado com
adultos e idosos chamado, pela ONGCSF,
de Gerontagogia Holonmica, e no qual
cada participante pensado e respeitado
como uma totalidade indivisvel e acolhido
integralmente em sua dimenso biolgica,
psicolgica, notica e espiritual.
Nesta pesquisa vamos concentrar
nossos esforos no estudo da Gerontagogia Holonmica, particularmente, atravs
do curso ministrado entre os anos de 2007

e 2015 chamado de O poder da mente,

um curso de 15 horas de durao que foi
realizado nas unidades da FESC, na cidade de So Carlos, e cuja metodologia se
inspira nas propostas de Educao Popular de Paulo FREIRE. Mas importante salientar que o mesmo princpio utilizado
na Pedagogia (como a ONGCSF identifica
a educao de crianas e jovens) e na Andragogia (a educao de jovens e adultos),
identificando como holonmicas as prxis
educativas que se orientem pela perspectiva apresentada acima.
E a Meditao Integrativa, uma atividade presente em quase todos os projetos
de anima-ao cultural realizados pela ONGCSF, foi criada entre os anos de 2001 e
2003 a partir de uma experincia medinica singular que descrevemos na apresentao. E o fato de optar em estudar sua
ao em um grupo humano to especfico,
69

no significa que a Meditao Integrativa

no possa ser utilizada em atividades de
anima-ao cultural em outros contextos
socioculturais. Alis, ela j foi colocada em
prtica com jovens que frequentam a APAE,
com policiais militares, com pr-vestibulandos, com pessoas com HIV e cncer e tem
sido de grande valia tambm na reduo
da sndrome de burnout em profissionais
da educao e da sade, apesar de no ser
o uso teraputico sua principal finalidade,
mas o animaggico, que espiritualista e
transreligioso, apesar de suas indues serem propostas sempre a partir do referencial simblico do grupo que participa da
atividade. Em outras palavras, a partir dos
valores e crenas prprias do grupo se busca despertar os atributos do Esprito que
so, dentro da estrutura metafsica aqui exposta, universais.
As indues realizadas na Meditao
70

Integrativa visa, como o nome diz, integrar.

Mas integrar o qu? Justamente as quatro
dimenses apresentadas acima e tambm
o enfoque Ocidental e o Oriental sobre a
conscincia. Ou seja, enquanto no Ocidente predomina uma viso unidimensional
do ser humanizado, centrado na Biologia e
afirmando que a conscincia um epifenmeno do crebro ou da vida orgnica,
valorizando muito mais o mundo exterior, no Oriente vai predominar uma viso
tambm unidimensional que afirma ser o
mundo material ou orgnico maya, iluso
ou apenas um reflexo da mente, dentro de
uma perspectiva solipsista, valorizando, assim, muito mais o mundo interior. Porm,
mais do que independentes ou dicotmicas, estas duas vises so complementares,
na perspectiva adotada pela ONGCSF. Assim, apesar de compreender que o ser humanizado um ser multidimensional e que

cada dimenso um hlon dentro de um

hlon maior, sendo a dimenso espiritual a
ordem implcita, a Biosfera onde se processa a vida humanizada e encarnada do
Esprito possuiria uma relativa autonomia
e existncia, com uma finalidade providencial. Assim, as duas vises acima, a Ocidental e a Oriental, so pensadas como complementares e que devem ser integradas.
Enquanto o Ocidente valoriza o ego e
o Oriente valoriza o Self, a prtica da Meditao Integrativa integrar essas duas
dimenses da conscincia humanizada. Porm, baseando-se nos depoimentos e relatos de diferentes pessoas que a praticaram
na ONGCSF ou em outro local, fica evidente que ela tambm pode vir a ser pensada como uma possvel Prtica Integrativa
e Complementar (PIC) na sade pblica e
ser ofertada no SUS para um maior nmero
de pessoas e no apenas em projetos de

anima-ao cultural, da a Meditao Integrativa ter sido inserida como uma das
tcnicas que formam a Terapia Vibracional
Integrativa (TVI), praticada na ONGCSF e
ensinada para cerca de cinco mil pessoas,
no Brasil e em Portugal, desde 2003.
E como j salientamos, as pessoas que
dizem ser mdiuns ou que exercem essa
prtica social em algum contexto religioso
ou laico costumam acessar ou manifestar
em suas narrativas elementos que podem
ser associados ao imaginal ou ao mundus
imaginalis. Suas narrativas visionrias
apresentam, com frequncia, contedos
psquicos e noticos extremamente ricos e,
sobretudo, metanoicos, ou seja, que facilitam o processo de individuao ou de autorrealizao do participante, completando,
assim, sua animagogia, ou seja, ajudando
no despertar dos atributos do Esprito de
forma que possam vivenciar sua existncia
71

humanizada com habilidade espiritual, em

outras palavras, como um Homo spiritualis.
No descartamos, tambm, que dentro de uma perspectiva materialista, racionalista ou iconoclasta, essas narrativas visionrias poderiam ser interpretadas como
algo destitudo de qualquer valor pragmtico ou at mesmo como algo patolgico,
como foi o caso de Emmanuel KANT (2013)
ao estudar as de SWEDENBORG, conhecido
no sculo XVIII como vidente de espritos.
Tais narrativas costumam ser rotuladas de
ilusrias ou irreais, e tratadas como fantasias ou ignoradas por serem apenas o fruto de uma imaginao frtil. Nessa mesma
linha de raciocnio, um analista adleriano,
por exemplo, tenderia a interpret-las como
compensaes do inconsciente para superar o chamado complexo de inferioridade.
Porm, dentro de uma tica que valoriza a produo simblica ou as manifesta72

es arquetpicas do inconsciente coletivo,

como a que estamos aqui propondo, tais
manifestaes mitopoiticas podem, inclusive, ser curativas. E a teoria que fundamenta a Meditao Integrativa que o estado
meditativo ou hipnaggico (intermedirio
entre o estado de viglia e o sono), permitiria suspender as barreiras do ego (estado de
conscincia normal que vibra na dimenso
que chamamos acima de Psicosfera) de forma que este se integre com o Self (a conscincia da individualidade que vibra em um
plano mais profundo, identificado como
Noosfera), o que permitiria que as criaes
arquetpicas oriundas desta e as energias
espirituais provenientes da Logosfera desam para o consciente, o que possibilitaria
serem sentidas ou qualificadas, despertando na vida humanizada o que a Animagogia
chama de atributos do Esprito, ou seja, a felicidade, o amor, a equanimidade, a paz in-

terior e outras relatadas por quem vivencia

os estados chamados de samadhi, nirvana,
reino de Deus, por exemplo.
A Noosfera e a Logosfera seriam, nesse
sentido, planos transcendentais e, portanto, atemporais e independentes do espao,
pelo menos no sentido euclidiano, mas fariam parte do holomovimento do Universo,
podendo ser encontradas tanto por quem as
procura dentro como por quem as procura
fora de si.
A integrao do ego ao Self explicaria,
por exemplo, o acesso de algumas pessoas
s experincias de vidas passadas (uma
forma de captao notica) ou, at mesmo,
ter premonies sobre algo que vai acontecer no futuro ou manifestar a clarividncia
em relao a algo que est acontecendo
em outro local, fora do alcance dos sentidos (uma captao psquica), como a famosa descrio que SWEDENBORG fez de um

incndio em Estocolmo, em 1759, estando

ele a 300 milhas de distncia, fato posteriormente comprovado e relatado por Emmanuel KANT em uma carta publicada no livro
A vida simblica, de C. G. JUNG, e que reproduzimos abaixo:

Esta ocorrncia parece ser a prova cabal dos poderes paranormais de Swedenborg. s 4 horas
da tarde de um sbado de setembro, do ano de 1759, Swedenborg
chegou a Gotemburgo, vindo da
Inglaterra e foi convidado casa
do sr. Wiliam Castel, junto com
mais quinze pessoas. Por volta
das 18 horas, Swedenborg deu
uma sada e, momentos depois,
retornou sala, plido e visivelmente alarmado. E, em voz
alta, disse a todos que, naquele
exato momento, um grande incndio irrompera em Estocolmo,
73

no bairro de Sodermalm e que

o fogo se alastrava com muita
rapidez. Swendenborg estava
agitado e entrava e saa da sala.
Disse que a casa de um de seus
amigos, cujo nome declinou, estava em cinzas e que sua prpria casa estava ameaada pelo
fogo. s 20 horas, voltou sala
e exclamou exultante: Graas a
Deus! O fogo foi extinto a trs
portas da minha casa. O incidente causou forte impresso
nas pessoas que o presenciaram
e teve ampla repercusso na cidade. E chegou ao conhecimento
do Governador naquela mesma
noite. Na manh do dia seguinte, domingo, o governador convocou Swedenborg ao palcio e
quis saber todos os pormenores
do sinistro. Swedenborg descreveu-lhe, minuciosamente, todo
o incidente; como o incndio tinha comeado; quando tempo
tinha durado e como tinha se
74

extinto. Naquele mesmo dia o

episdio se espalhou pela cidade
e, com o endosso do governador,
a notcia causou grande consternao. Todos lamentavam a
sorte de amigos e parentes que
poderiam ter sido atingidos pelo
incndio. Segunda-feira noite
chegou a Gotemburgo um mensageiro enviado pela Cmera de
Comrcio de Gotemburgo e que
havia deixado a cidade durante o incndio. As cartas trazidas
por ele descreviam o sinistro tal
qual Swedenborg o descrevera.
Na manh de tera-feira, chegou ao palcio do governador
um mensageiro real trazendo o
trgico relato do incndio. Tudo
coincidia, exatamente, com a
descrio de Swedenborg; o fogo
tinha sido, efetivamente, debelado s vinte horas do domingo.
(JUNG, 1998, p. 314)

As tradies msticas orientais e tambm as ocidentais, utilizando outras nomenclaturas, abordam a existncia destas
possveis dimenses transcendentais e
tambm costumam afirmar que nelas no
existe a possibilidade de existir qualquer
enfermidade. As patologias, sejam fsicas,
mentais ou emocionais, s existiriam nas
duas primeiras dimenses onde vibram
o ego (ou seja, a Biosfera e a Psicosfera).
Dentro dessa perspectiva, atravs do relaxamento e da induo animaggica, a Meditao Integrativa ajudaria o participante
a acessar, em estado hipnaggico, as dimenses conscienciais mais profundas
(a Noosfera, ou campo da imaginao simblica e arquetpica onde vibram as estruturas do imaginrio, e a Logosfera, que a
ONGCSF considera como sendo a dimenso espiritual propriamente dita) e, atravs
dessa integrao do ego com o Self, pos-

sibilitaria renovar a energia (quantum) de

seu campo fsico ou biolgico e tambm
as energias psquicas (qualitum) do campo mental e emocional, o que favoreceria a
cura de vrias enfermidades, apesar de no
ser este, necessariamente, o foco da Meditao Integrativa, mas sim o despertar dos
atributos do Esprito de forma que a pessoa
possa se autorrealizar e vivenciar sua vida
humanizada com habilidade espiritual, em
suma, sem sofrimento e com paz interior
diante de qualquer vicissitude.
De uma forma figurada, como se
existisse uma grande barragem isolando o
ego do Self e as energias mais profundas ficariam represadas aguardando o momento
em que as comportas seriam abertas para
que tal energia pudesse banhar as dimenses abaixo, renovando-as. Essa mesma imagem pode ser usada para explicar porque
necessrio integrar o ego ao Self e no, como
75

defendem algumas escolas espiritualistas,

matar o ego. Se isso acontecesse seria uma
tragdia, afirma a ONGCSF, pois a pessoa
perderia toda e qualquer referncia humanizada ou egica, semelhante a uma catstrofe
ambiental quando uma barragem arrebenta
e destri tudo que encontra pela frente.
A Meditao Integrativa realizada
atravs de indues espiritualistas, mas
no necessariamente religiosas. Da serem
chamadas de indues animaggicas. Ela
tambm uma forma de meditao bioenergtica pois favorece a movimentao
energtica pelo corpo fsico, levando o participante a salivar, bocejar, sentir arrepios,
entre outros sintomas prprios das prticas
de manipulao bioenergtica.
Entre os anos de 2003 e 2016, a tcnica foi ensinada por voluntrios da ONG
Crculo de So Francisco para cerca de 5
mil pessoas, em todo o territrio nacional e
76

tambm em Portugal, gratuitamente, tanto em eventos acadmicos como em espiritualistas. Junto com outras tcnicas que
formam o que vem sendo chamado desde 2005 de Terapia Vibracional Integrativa
(TVI), a Meditao Integrativa vem sendo
utilizada em vivncias do projeto MAPEPS,
da UFSCar, em vrios eventos, como na
tenda Paulo Freire, realizada durante o XIV
Congresso Paulista de Sade Pblica, realizado na UFSCar, em 2015, e em diversos
espao de cuidado, projeto de difuso
do MAPEPS realizado em UBS, em USF, na
Santa Casa, e em outros locais, na cidade
de So Carlos e em outros municpios.
Em 2014, em um curso ministrado
na cidade de Belo Horizonte/MG, um msico residente na capital mineira, Luciano
Augusto, gravou as indues que foram
realizadas e as editou em um conjunto de
CDs, facilitando a difuso de seis medita-

es. A gravao ou o registro delas tem

seus aspectos positivos e negativos. As
indues, quando feitas ao vivo, possuem
sempre variaes nas expresses utilizadas,
no tom da voz e so direcionadas para o
grupo presente, pois elas so realizadas
respeitando os valores, as crenas e a
religiosidade do grupo participante. O
universo simblico do grupo utilizado
como referncia para elaborar as indues,
mesmo que o objetivo seja o mesmo, por
exemplo, facilitar o perdo das ofensas.
Porm, como o CD foi gravado durante um curso cujos participantes eram
majoritariamente espiritistas, por um lado
ele mantm viva a energia do momento
em que as indues foram feitas, porm,
pode passar uma falsa impresso de que
se trata de uma proposta voltada apenas
para membros deste agrupamento religioso, como acontece na meditao chamada

limpeza do passado em que o participante induzido a acessar o momento em que

faz a escolha do gnero de provas que vai
vivenciar durante sua futura encarnao.
Esse um ensinamento prprio da doutrina
esprita que afirma que, antes de encarnar,
o Esprito faz determinadas escolhas, criando aps a encarnao um certo destino. Tal
meditao, por exemplo, no far sentido
para um grupo que no acredite nesse ensinamento. Por isso, em um grupo apenas
de catlicos ou evanglicos costumamos
conduzir essa induo at o momento da
fecundao do vulo pelo espermatozoide.
Por isso, importante salientar que a
Meditao Integrativa, dentro de uma perspectiva de Educao Popular em Sade,
procura respeitar o universo simblico do
grupo participante e, por isso, suas indues
devem ser adaptadas ao perfil do grupo que
participa da atividade, trabalhando os temas
77

espiritualistas de cunho universal (perdo,

amor, paz interior, equanimidade, entre outros) utilizando como referncia o universo
simblico prprio do grupo que participa
da vivncia. Sua prtica visa auxiliar tambm
no processo de (re)envolvimento do praticamente com sua comunidade e entorno
ambiental. E tambm com seu corpo fsico e
com sua alma/esprito. As indues devem
partir de valores ou significados simblicos
compartilhados pelo grupo.
O que singulariza a Meditao Integrativa a sua funo animaggica, ou
seja, que suas indues possam favorecer
o processo de metanoia, em outras palavras, a mudana interior ou a hierofania,
independentemente de utilizar elementos
de uma ou outra experincia religiosa ou
espiritualista. Obviamente que este fato faz
com que o condutor da prtica necessite
ter conhecimento de diferentes expresses
78

simblicas e religiosas para saber utiliz

-las. Por exemplo, para um grupo de budistas, uma induo pode ser feita pedindo aos participantes que mentalizem um
determinado bodhissatva, de acordo com
a crena daquele agrupamento religioso e,
com um grupo de umbandistas, sugerindo
que mentalizem um orix cuja manifestao arquetpica seja similar. Dessa forma,
respeita-se a idiossincrasia do grupo e seus
os valores espiritualistas e religiosos.
A Meditao Integrativa se diferencia de outras propostas por ser eminentemente espiritualista. Ela no voltada para
combater o estresse ou fazer com que o
participante consiga manter o foco em seu
objetivo, seja o de ganhar uma medalha em
uma competio ou ser o melhor vendedor
da loja onde trabalha. A prtica da Meditao Integrativa pode at ajudar nesse sentido, mas no o seu objetivo principal. Este

, como j salientado, o autoconhecimento,

que na perspectiva da ONGCSF a compreenso de ser um Esprito eterno vivenciando uma experincia humanizada e que,
dentro de cada um, j se encontra a paz,
o amor, a felicidade e outros sentimentos
que a maioria dos espritos humanizados e
encarnados busca fora de si, no outro ou
no mundo material. E, por fim, que a morte no passa de um desligar de uma das
mltiplas dimenses existenciais em que se
processa a vida e no o fim da vida.
E uma primeira reflexo sobre mediunidade e terceira idade apresentei na comunicao Histria Oral e transcendentalismo:
imagens e imaginrio do invisvel, em dois
eventos: Em abril de 2009, no III Simpsio
Internacional sobre Religiosidades, Dilogos
Culturais e Hibridaes, na cidade de Campo
Grande/MS, no GT Nova perspectiva para o
sculo XXI: o dilogo entre cincia, religio e

espiritualidade, que teve a apresentao de

24 trabalhos, e tambm no Simpsio Internacional Educao, Imaginrio e Utopia, na
UFF. Neste primeiro trabalho sobre o tema,
conclumos que a mediunidade um fenmeno natural e sua prtica social no pode
ser apontada como causa de doenas mentais, fato tambm apontado pelo DSM-IV,
ou seja, o Diagnostic and Statistical Manual
of Mental Disorders - Fourth Edition (publicado pela Associao Psiquitrica Americana
- APA), que criou uma nova categoria para
estudos (Problemas espirituais e religiosos)
com o objetivo de melhor compreender alguns fenmenos, entre eles a prpria mediunidade.
E aqui se faz mister uma distino
entre religio e espiritualidade para melhor
compreenso do fenmeno mediunidade,
uma vez que se trata de uma prtica social
espiritualista registrada em todas as tradi79

es culturais, sem relao necessria com

uma ou outra religio. Existem, obviamente,
aquelas que tratam a mediunidade como
algo negativo, afirmando que ela deve
ser combatida, pois seria um instrumento
do demnio. Porm, h aquelas que se
apoiam na mediunidade, construindo diferentes processos educativos espiritualistas.
E importante salientar que ela pode
ser pensada e praticada tambm de forma
laica, sem um vis religioso, como acontece,
por exemplo, na ONGCSF, na cidade de So
Carlos, onde a Meditao Integrativa nasceu
atravs de um profcuo intercmbio medinico realizado entre os anos de 2001 e 2003.
E dentro dessa perspectiva de distino entre religio e espiritualidade que a
ONGCSF promove o seu programa educativo chamado de Animagogia e que vem ao
encontro da busca por uma espiritualidade
laica e transreligiosa, neste limiar de sculo
80

XXI. importante diferenciar o significado de

laico de laicismo. Na perspectiva da ONGCSF
h o respeito por todas as religies e formas
de religiosidade. No se combate, portanto, a
religio, como acontece com o laicismo.
E com base nesta mudana social
e considerando que desde 1998 a Organizao Mundial da Sade (OMS) define
a sade como um completo bem-estar
biolgico, psicolgico e espiritual e, alm
disso, com o CID 10 cdigo internacional de doenas - definindo que h o estado normal de transe ou de possesso,
como so os que acontecem durante uma
manifestao medinica, por exemplo, e o
patolgico, causado por alguma doena,
acreditamos ser fundamental no ambiente
escolar, em todos os nveis de ensino, ter
uma melhor compreenso do que venha
a ser a mediunidade para que crianas, jovens e mesmo idosos no precisem passar

por experincias como as que sero apresentadas nesta pesquisa.

A partir dos depoimentos que sero
apresentados neste estudo podemos tomar conscincia que problemas religiosos
e espirituais acontecem tambm dentro da
escola e que os mesmos deveriam ser compreendidos pelos profissionais da sade e
da educao que convivem diretamente
com a realidade escolar. Enfim, podemos
dizer que est na hora de pensar a mediunidade como uma questo tambm de
direitos humanos e de qualidade de vida
para que o mdium, criana ou no, possa
receber a orientao e o acompanhamento
adequados e no virar apenas mais um nmero nas estatsticas dos hospitais psiquitricos e dos sanatrios pblicos ou particulares.
Em suma, a mediunidade parece ser
um fenmeno humano que pode eclodir

na vida de uma pessoa em qualquer faixa

etria, independentemente de sua classe
social, gnero, grau de escolaridade ou religio. Normalmente, a pessoa que utiliza
esse potencial psquico em prticas sociais
espiritualistas organizadas consegue manter uma vida sociocultural saudvel. Porm,
nem sempre as primeiras experincias so
fceis. Muitas so dolorosas e trazem muito sofrimento, sobretudo, quando o mdium no encontra apoio na famlia, nos
educadores ou nos profissionais da sade.
E acreditamos que a linha de Pesquisa
Prticas Sociais e Processos Educativos, na
UFSCar, pode vir a ser um campo privilegiado para pesquisas similares que possam
ajudar a diminuir os problemas espirituais e
religiosos na educao escolar ou no, para
que crianas, jovens, adultos ou idosos que
manifestam uma mediunidade ostensiva ou
outras formas de emergncia espiritual,
81

possam ser amparados de forma saudvel

e respeitosa, recebendo o auxilio adequado, para que sofrimento e incompreenso,
como nos exemplos que vamos apresentar,
no mais necessitem acontecer dentro da

escola. E nesta direo que a prtica da

Meditao Integrativa se transforma tambm em um instrumento de ajuda fundamental, como pretendemos demonstrar
nesta pesquisa.

Curso de Meditao Integrativa para cuidadores de idosos, em sala localizada na catedral de So Carlos

82

Parte 1
A ONG Crculo de So Francisco:
da Antropoltica do (re)envolvimento
humano Meditao Integrativa
A cincia um empreendimento
essencialmente anrquico: o anarquismo teortico mais humanitrio e mais suscetvel de estimular
o progresso do que suas alternativas representadas por ordem e lei.
Paul FEYERABEND (contra o mtodo)
Nesta primeira parte da pesquisa vamos apresentar a cosmoviso ou a dimenso tica e poltica do trabalho scio-educativo realizado pela ONGCSF, chamada de

Antropoltica do (re)envolvimento humano,

compreendendo tambm a Animagogia
como a didtica para a realizao dessa
proposta e os diferentes projetos de anima
-ao cultural, os mtodos e procedimentos para despertar os atributos do Esprito
na vida cotidiana, entre eles, a Gerontagogia Holonmica que visa ajudar a pessoa
adulta e idosa a despertar o Homo spiritualis, ou seja, o modo de ser, pensar e agir
no mundo com habilidade espiritual e que
utilizam a Meditao Integrativa como uma
das atividades privilegiadas.

83

Autores que fundamentam a proposta tico-poltica da ONG Crculo de So Francisco

denominada Antropoltica do (re)envolvimento humano: Teilhard de Chardin,
Emmanual Lvinas, Allan Kardec, Paulo Freire, Mircea Eliade e Carl Gustav Jung

84

Captulo 1 - A constituio da Antropoltica do

(re)envolvimento humano enquanto um
movimento tico-poltico e paradigmtico

Em meados da dcada de 1960, Edgar

MORIN (1969) props o termo antropoltica, golpeando sistematicamente o ideal
eurocntrico presente no marxismo e no
freudismo e revalorizando o Outro, sobretudo o oriente e o terceiro mundo, em
suas anlises que propem uma poltica
pluridimensional do homem (e da mulher,
obviamente). Em sua abordagem, a expresso antropoltica no estaria contaminada
pelo ideal modernista, porm, MORIN no
abandona o termo desenvolvimento, apenas o reformula, purificando-o da ganga

economicista e dando a ele um sentido

humano e multidimensional em sua antropoltica do desenvolvimento.
Porm, tal purificao ou adjetivar o
termo como sustentvel (desenvolvimento sustentvel) no o redime de um domnio ideolgico e mitanaltico especfico,
associado diretamente ruptura com os
vnculos. A expresso desenvolvimento,
pelo menos em lngua portuguesa,
composta pelo prefixo des, que indica
negao, e a expresso envolvimento,
que est relacionada diretamente com a

85

ideia de abarcar, abraar, compreender, relacionar, unir, compromisso, empenho, entre outras.
Atualmente, esta expresso se constitui em um dos principais ideologemas da
modernidade heroica e prometeica e entra
em conflito com a proposta original da Antropoltica que a da metamorfose societal
pautada na solidariedade, em formas cooperativas, libertrias, de respeito ao Outro,
entre outros valores que pretende salientar.
E foi a partir dessa perspectiva que a
ONGCSF passou a identificar com o nome
de Antropoltica do (re)envolvimento humano a cosmoviso que fundamenta a Animagogia e, portanto, todos os projetos de
anima-ao cultural, entre elas, a Gerontagogia Holonmica, procurando, assim, propor uma outra perspectiva mais inclusiva,
solidria, ambientalmente responsvel e
espiritualista. Essa bacia semntica mais
86

adequada aos valores que a ONGCSF busca

difundir e propagar no meio sociocultural
em que atua cotidianamente, valorizando
uma diferente percepo/representao
da realidade que, do ponto de vista mitanaltico, seria mais hermesiana, em outras
palavras, mas fratriarcal e horizontalizante,
rompendo com os mitemas e ideologemas da modernidade (excluso, desenvolvimento, verticalizao das relaes, entre
outros).
Obviamente que as questes como
desigualdade, hierarquia, autoridade etc.
permanecem como centrais, porm, a partir de outras perspectivas ps-modernas
e/ou transmodernas, ou seja, capaz de inserir tambm a libertao ambiental, ou
da Terra, e a espiritual.
A ONGCSF procura abandonar toda
a heroicidade prometeica e o messianismo
despersonalizante presentes na moderni-

dade e, dialogando como autores como

Edgar MORIN e Paulo FREIRE que, apesar
de criticarem o autoritarismo presente no
marxismo, no abandonaram a ideia de
revoluo.
Paulo FREIRE, por exemplo, apesar
do discurso carismtico que possua e de
ser frequentemente venerado por muitos
educadores, tambm foi alvo de severas
crticas, sendo acusado tanto de elitista
como de populista. Marxistas criticam sua
obra por no afirmar necessariamente que
a luta de classes o motor da histria.
Por outro lado, o movimento anti-marxista
o critica por fazer doutrinao comunista,
imputando a FREIRE a culpa pela falncia
da educao brasileira, afirmando que o
seu mtodo de alfabetizao de jovens e
adultos seria o responsvel pelo alto ndice
de analfabetismo funcional no pas e tambm de plgio, pois teria se apropriado do

mtodo Laubach, sem citar as necessrias

fonte. Estas e outras crticas podem ser facilmente encontradas na internet, em sites
e blogs que procuram criticar Paulo FREIRE,
sua obra e seu pensamento.
A Antropoltica do (re)envolvimento
humano proposta pela ONGCSF tem em
Paulo FREIRE uma das suas referncias tericas. E como, nos ltimos anos, ele passou
a ser alvo de uma crtica inconsistente, mas
contundente, vamos expor resumidade um
pouco de seu pensamento que vem ao encontro da cosmoviso ou paradigma presente na Antropoltica do (re)envolvimento
humano.
Um dos livros mais comentados, e
no necessariamente lidos, Pedagogia do
Oprimido, cuja primeira edio ocorreu em
1970, registrando as experincias de Paulo
FREIRE no Brasil, no Chile e na Europa, alm
de apresentar as primeiras sistematizaes
87

de sua teoria sobre educao popular. Em

1992, porm, publicou a primeira edio
de Pedagogia da Esperana: um reencontro com a pedagogia do oprimido, livro no
qual expe uma reflexo autobiogrfica e
memorialista, ao mesmo tempo crtica e
compreensiva, revisitando seus conceitos,
pontos de vista e experincias polticas e
educativas vivenciadas a partir da dcada
de 1940 e que foram fundamentais para a
escrita do livroPedagogia do Oprimido.Esta
reviso tem por base as experincias durante o perodo de redemocratizao do
pas, com fatos marcantes como oimpeachmentdo presidente Collor e sua passagem como secretrio de educao em So
Paulo (1989-1991).
Como um sernetono neg-entrpico,
ou seja, aberto para o mundo, ldico-explorador e permanentemente incompleto e
inacabado, Paulo FREIRE faz uma autocr88

tica, expondo como superou a linguagem

machista do livro anterior, e respondendo a
vrias das crticas normalmente endereadas ao seu trabalho.
As crticas recentes ele (a partir
de 2012 quando se tornou o patrono da
educao brasileira), expostas na internet
atravs de sites e blogs esto associadas
diretamente guinada conservadora verificada no Brasil, que tem o partido dos
trabalhadores (PT) e todas as pessoas relacionadas a ele, como o bode expiatrio do
momento, os culpados pela crise poltica,
econmica, social e moral brasileira. E Paulo FREIRE, apesar de sempre se posicionar
contra qualquer forma de autoritarismo ou
doutrinao, de esquerda ou de direita,
acabou sendo envolvido por tais crticas,
quase todas superficiais e facilmente refutadas, como se pode compreender pela
leitura do livroPedagogia da esperana: um

reencontro com a pedagogia do oprimido.

No de forma saudosista, o livro transita pelo contexto em que o livroPedagogia do oprimidofoi escrito, apresentando
constantes reavaliaes de pontos de vista
atravs de um dilogo entre dois momentos histricos separados por quase 30 anos.
Mais do que um estudo comparativo desses dois momentos, o livro expe o amadurecimento pessoal, poltico e tambm
como educador de Paulo FREIRE, mas mantendo um ponto central inabalvel: o devotamento tolerncia, a marca profunda de
sua vida e pensamento.
A corrupo, presente na ditadura
militar, na dcada de 1990 e, ainda hoje,
continua a manchar e a caracterizar a vida
pblica no Brasil, nos governos de direita
ou de esquerda. Os extremismos polticos voltam a ganhar fora diante de mais
uma crise econmica e moral, na qual pol-

ticos investigados por corrupo cassaram

uma presidente que supostamente cometeu um crime de responsabilidade fiscal
que, at recentemente, era prtica administrativa reconhecida pelo Tribunal de Contas
da Unio (TCU), sendo utilizada por presidentes que a antecederam.
Com a crescente intolerncia por
quem pensa diferente, seja na religio, na
poltica e at mesmo no futebol, nossa frgil
democracia parece no ser capaz de se sustentar, deixando pouca margem de atuao
para quem se prope a refletir sobre sonho
e utopia, as armas que Paulo FREIRE nos
apresenta, envolto em esperana e crena
na possibilidade das mudanas pelas quais
ele sempre defendeu: a amorosidade nas
relaes e o dilogo fratriarcal entre todos,
respeitando as diferenas. Mas, se est difcil ser otimista, nos resta a esperana que
Paulo FREIRE pensava e a vivenciava como
89

um imperativo existencial e histrico.

E nesse reencontro existencial com a
Pedagogia do Oprimido, Paulo FREIRE relata duas experincias fundamentais para
o nascimento de sua teoria e mtodo: a
primeira foi a fala de um operrio, na dcada de 1960 (que no iremos aqui reproduzir, mas que se encontra presente no
texto supracitado), aps fazer uma palestra
para pais de alunos do SESI, onde trabalhava, abordando o tema da autoridade e
da liberdade, enfatizando a questo dos
castigos e prmios na educao. Essa fala
foi de fundamental importncia para que
ele passasse a respeitar a vida concreta das
pessoas. Paulo FREIRE afirma ter jamais esquecido tal fala e que foi sua esposa Elza
que o fez compreender a necessidade de
entender as pessoas e no apenas ser entendido por elas. Sobre essa questo, ele
nos narra:
90

Nas idas e vindas da fala, na sintaxe operria, na prosdia, nos

movimentos do corpo, nas mos
do orador, nas metforas to comuns ao discurso popular, ele
chamava a ateno do educador
ali em frente, sentado, calado, se
afundando em sua cadeira, para
a necessidade de que, ao fazer o
seu discurso ao povo, o educador esteja a par da compreenso do mundo que o povo esteja
tendo. Compreenso do mundo
que, condicionada pela realidade
concreta que em parte a explica,
pode comear a mudar atravs
da mudana do concreto. Mais
ainda, compreenso do mundo
que pode comear a mudar no
momento mesmo em que o desvelamento da realidade concreta
vai deixando expostas as razes
de ser da prpria compreenso
tida at ento.

A mudana da compreenso, de
importncia fundamental, no
significa, porm, ainda, a mudana do concreto.
O fato de jamais haver esquecido a trama em que se deu aquele
discurso significativo. O discurso
daquela noite longnqua se vem
pondo diante de mim como se fosse um texto escrito, um ensaio que
eu devesse constantemente revisitar. Na verdade, ele foi o ponto culminante no aprendizado h muito
iniciado o de que o educador ou
a educadora progressista, ainda
quando, s vezes, tenha de falaraopovo, deve ir transformando
oaoemcomo povo. E isso implica
o respeito ao saber de experincia
feito de que sempre falo, somente
a partir do qual possvel super
-la. (Op.cit., p. 14)
Essa abertura compreensiva ao outro,
respeitando seus pontos de vista, saberes e

experincias foi de tal forma interiorizado

que passou a ser a essncia do trabalho andraggico proposto por Paulo Freire, que,
ao invs de doutrinar ou passar contedos,
visa valorizar a amorosidade e a dialogia no
processo educativo.
E essa fala to paradigmtica desse
operrio se juntou ao sofrimento vivenciado entre os 22 e 29 anos de idade. A
superao desse sofrimento existencial se
deu quando conseguiu se distanciar do
problema e meditar sobre o mesmo, fazendo uma arqueologia da dor que sentia,
voltando ao passado, a Jaboato, onde
nasceu, e revivendo sua infncia e a morte do pai. Posteriormente, essa superao
do sofrimento foi importante tambm para
compreender o problema vivido por muitos exilados que conheceu.
E essa relao entre o Eu e o Outro,
to cara ao discurso fenomenolgico e
91

existencial, marca profundamente tambm

o discurso poltico e pedaggico de Paulo
FREIRE, afastando-o de todo fatalismo, seja
o conservador (Deus quer que seja assim e
no se pode fazer nada) ou o de esquerda
(o socialismo inexorvel e vai acontecer,
no precisamos fazer nada). A violncia
verificada em Pernambuco, tanto em Recife, como no Agreste e tambm na suposta
liberdade vivida pelos caiaras, levou Paulo FREIRE a compreender que a educao
subjugada pela sociedade global e, a partir
dessa perspectiva, prope uma educao
que no se vincula nem ao voluntarismo de
setores da esquerda e nem fica refm do
objetivismo mecanicista das pedagogias
conservadoras. Enquanto a primeira uma
espcie de idealismo brigo e a segunda
uma negao da subjetividade, a proposta de Paulo FREIRE procura nem atribuir
educao um poder que ela no tem e nem
92

negar qualquer poder a ela. Podemos notar que, a todo momento, ele procura fugir
de todo e qualquer reducionismo dicotomizador. A mesma lgica aparece quando
discute as relaes autoridade-liberdade.
Para Paulo FREIRE, ao negar liberdade o
direito de afirmar-se, exacerbamos a autoridade, mas, atrofiando esta, hipertrofia-se
aquela. Em suma, os dois extremos podem
levar tirania da liberdade ou tirania da
autoridade, ambas nocivas incipiente e
constantemente ameaada democracia
brasileira.
E, ao contrrio do que muitos de seus
crticos afirmam, a proposta de educao
popular proposta por Paulo FREIRE no foi
abraada por comunistas ou outros grupos
de esquerda mais propensos doutrinao
do que educao. Em 1982, afirmava sobre a experincia que o levou a propor a
pedagogia do oprimido:

Hoje, passados quase trinta anos,

se percebe facilmente o que s alguns percebiam e j defendiam
na poca e eram s vezes considerados sonhadores, utpicos,
idealistas, quando no vendidos
aos gringos. Que s uma poltica
radical, jamais, porm, sectria,
buscando a unidade na diversidade das foras progressistas, poderia lutar por uma democracia
capaz de fazer frente ao poder e
virulncia da direita. Vivia-se,
porm, a intolerncia, a negao
das diferenas. A tolerncia no
era o que deve ser: a virtude revolucionria que consiste na convivncia com os diferentes para que
se possa melhor lutar contra os
antagnicos. (OP. cit., p. 20)
E, a partir de sua experincia com a
educao popular no Chile, atravs dos crculos de cultura, Paulo FREIRE expe sua

divergncia com a pedagogia doutrinante,

que alguns de seus crticos tentam imputar
sua obra, apontando o que chama de equvocos cometidos por intelectuais de esquerda que ignoram o papel da linguagem e que
no escapam da inconteno verbal:

uma das tarefas da educao

democrtica e popular, daPedagogia da esperana a de possibilitar nas classes populares o desenvolvimento de sua linguagem,
jamais pelo blablabl autoritrio
e sectrio dos educadores, de
sua linguagem, que, emergindo
da e voltando-se sobre sua realidade, perfile as conjecturas, os
desenhos, as antecipaes do
mundo novo. Est aqui uma das
questes centrais da educao
popular a da linguagem como
caminho de inveno da cidadania. (Op. cit., p. 20)

93

Sua proposta em transformar o educando em um sujeito cognoscente e no

como a incidncia do discurso do educador o que transforma o ato de ensinar
em uma ao poltica emancipativa ou libertria que transcende o sectarismo e o fatalismo de esquerda, que tanto incomodava
FREIRE, como nessa passagem elucidativa:
Na verdade, o clima preponderante entre as esquerdas era o do
sectarismo que, ao mesmo tempo
em que nega a histria como possibilidade, gera e proclama uma
espcie de fatalismo libertador.
O socialismo chega necessariamente... por isso que, se levarmos
s ltimas consequncias a compreenso da histria enquanto
fatalismo libertador, prescindiremos da luta, do empenho para
a criao do socialismo democrtico, enquanto empreitada histri-

94

ca. Somem, assim, a tica da luta

e a boniteza da briga. Creio, mais
do que creio estou convencido, de
que nunca necessitamos tanto de
posies radicais, no sentido em
que entendo radicalidade na Pedagogia do oprimido,quanto hoje.
Para superarmos, de um lado, os
sectarismos fundados nas verdades universais e nicas; do outro,
as acomodaes pragmticas
aos fatos, como se eles tivessem
virado imutveis, to ao gosto de
posies modernas, os primeiros,
e modernistas, as segundas, temos
de ser ps-modernamente radicais
e utpicos. (Op. cit., p. 27)
A partir da pgina 34 Paulo Freire comea a reviso do livro Pedagogia do oprimido, apontando, entre outros problemas,
a linguagem machista que o mesmo trazia,
reconhecendo esse erro e buscando super-lo. Mas tambm questiona a suposta

difcil leitura do livro. Sua fala revela que ele

no era adepto do estudo sem compromisso, como alguns de seus crticos afirmam.
Na passagem abaixo, pode se notar sua enftica defesa do ato de estudar como algo
que exige compromisso e dedicao:

Ler um texto algo mais srio,

mais demandante. Ler um texto
no passear licenciosamente,
pachorrentamente, sobre as palavras. apreender como se do s
relaes entre as palavras na composio do discurso. tarefa de sujeito crtico, humilde, determinado.
Ler, enquanto estudo, um processo difcil, at penoso, s vezes, mas
sempre prazeroso tambm. Implica que o(a) leitor(a) se adentre na
intimidade do texto para apreender sua mais profunda significao. Quanto mais fazemos este
exerccio disciplinadamente, ven-

cendo todo desejo de fuga da leitura, tanto mais nos preparamos

para tornar futuras leituras menos
difceis.
Ler um texto, sobretudo, exige de
quem o faz, estar convencido de
que as ideologias no morreram.
Por isso mesmo, a de que o texto se
acha empapado ou, s vezes nele
se acha escondida, no necessariamente, a de quem vai l-lo. Da
a necessidade que tem o leitor ou
a leitora de uma postura aberta e
crtica, radical e no sectria, sem
a qual se fecha ao texto e se probe
de com ele aprender algo porque o
texto talvez defenda posies antagnicas s do(a) leitor(a). s vezes, o que irnico, as posies so
apenas diferentes.
Em muitos casos nem sequer temos lido a autora ou o autor. Temos lido sobre ela ou ele e, sem a
ela ou a ele ir, aceitamos as crticas
que lhe so feitas. Assumimo-las
como nossas. (Op.cit., p. 40)
95

Para encerrar esta reflexo sobre a

atualidade da proposta de Paulo FREIRE e
do equvoco da crtica que tenta impor a
ele a culpa por uma educao doutrinante ou alienante, podemos citar duas frases
exemplares que demonstram que ele, apesar de sonhador e progressista, no aceitava o mundo iconoclstico e pasteurizado
proposto pelos autoritrios de direita ou
de esquerda:

Criticar a arrogncia, o autoritarismo de intelectuais de esquerda

ou de direita, no fundo, da mesma forma reacionrios, que se
julgam proprietrios, os primeiros, do saber revolucionrio, os
segundos, do saber conservador;
criticar o comportamento de universitrios que pretendem conscientizar trabalhadores rurais e
urbanos sem com eles se cons-

96

cientizar tambm; criticar um

indisfarvel ar de messianismo,
no fundo ingnuo, de intelectuais
que, em nome da libertao das
classes trabalhadoras, impem
ou buscam impor a superioridade de seu saber acadmico s
incultas massas, isto sempre fiz.
E disto falei quase exaustivamente na Pedagogia do oprimido.E
disto falo agora, com a mesma
fora, naPedagogia da esperana.(Op. cit., p. 41)
O que se exige eticamente de
educadoras e educadores progressistas que, coerentes com
seu sonho democrtico, respeitem os educandos e jamais, por
isso mesmo, os manipulem. (Op.
cit., p. 42)

Acredito ter sido necessria essa longa exposio do pensamento de Paulo

FREIRE para ajudar a desfazer a crtica infundada a ele, como se sua obra fosse de
doutrinao marxista. Mas outros autores
so fundamentais tambm para a proposta
da Antropologia do (re)envolvimento, mas
preferi me ater s contribuies de Paulo
FREIRE por esse motivo conjuntural. Adiante, continuarei o citando e relacionando seu
pensamento perspectiva aqui exposta.
A proposta da antropoltica, um neologismo com quase 50 anos de idade, criado
por Edgar MORIN, pressupe uma perspectiva libertria e democrtica de pensar a poltica. E este desejo por mudanas efetivas vinculadas necessidade de mudanas tambm
afetivas junto ao desejo de viver em uma sociedade crtica acompanhado pela vontade
de vivenciar uma sociedade tambm criativa
(MARQUES, 2003), proporciona, do ponto de
vista mitanaltico, um processo criativo, organizacional e produtivo muito mais hermesia-

no do que prometeico, e que permita espao

para o Outro, para a vivncia da alteridade,
para a liberdade. E os ideais de Paulo FREIRE
vem ao encontro desse ideal:
a radicalizao, que implica no
enraizamento que o homem faz
na opo que fez, positiva, porque preponderantemente crtica.
Porque crtica e amorosa, humilde e comunicativa. O homem radical na sua opo, no nega ao
outro o direito de optar. No pretende impor a sua opo. Dialoga sobre ela. Est convencido de
seu acerto, mas respeita no outro o direito de tambm julgar-se
certo. Tenta convencer e converter, e no esmagar o seu oponente. Tem o dever, contudo, por
uma questo mesma de amor,
de reagir violncia dos que lhe
pretendem impor silncio. (1984,
p. 49)

97

E outro autor fundamental para se

construir a Antropoltica do (re)envolvimento humano, como proposta pela ONGCSF, LVINAS (1988) e sua crtica ontologia. Ao propor uma Antropoltica do (re)
envolvimento humano capaz de sustentar
uma prtica social libertria e processos
educativos democrticos e sustentveis,
a ONGCSF afirma que se faz necessrio a
coexistncia de uma base crtica, porm,
tambm compreensiva e fenomenolgica,
o que torna fundamental estabelecer um
dilogo criativo e respeitoso com as tradies religiosas, com a cincia no-dogmtica e com as reflexes filosficas e epistemolgicas ps-modernas, na linha sugerida
por Jean-Franois LYOTARD, Boaventura de
Souza SANTOS, Gilbert DURAND, Michel
MAFFESOLI, entre outros, e/ou transmodernas, na perspectiva de Enrique DUSSEL,
e no dos autores que utilizam esse termo
98

(transmodernidade) para se referir ciberntica ou cultura do neoliberalismo e

globalizao.
Para DUSSEL (2005), a modernidade
justificativa de uma prxis irracional de violncia e descreve o mito da modernidade
em sete principais atributos (2005, p. 30):
1. A civilizao moderna autodescrevese como mais desenvolvida e superior
(o que significa sustentar inconscientemente uma posio eurocntrica).
2. A superioridade obriga a desenvolver os mais primitivos, brbaros, rudes,
como exigncia moral.
3. O caminho de tal processo educativo de desenvolvimento deve ser aquele
seguido pela Europa (, de fato, um desenvolvimento unilinear e europia
o que determina, novamente de modo
inconsciente, a falcia desenvolvi-

mentista).
4. Como o brbaro se ope ao processo civilizador, a prxis moderna deve
exercer em ltimo caso a violncia, se
necessrio for, para destruir os obstculos dessa modernizao (a guerra
justa colonial).
5. Esta dominao produz vtimas (de
muitas e variadas maneiras), violncia
que interpretada como um ato inevitvel, e com o sentido quase-ritual
de sacrifcio; o heri civilizador reveste a suas prprias vtimas da condio
de serem holocaustos de um sacrifcio
salvador (o ndio colonizado, o escravo
africano, a mulher, a destruio ecolgica, etcetera).
6. Para o moderno, o brbaro tem uma
culpa(por opor-se ao processo civilizador) que permite Modernidade
apresentar-se no apenas como ino-

cente mas como emancipadora dessa culpa de suas prprias vtimas.

7. Por ltimo, e pelo carter civilizatrio da Modernidade, interpretam-se
como inevitveis os sofrimentos ou sacrifcios (os custos) da modernizao
dos outros povos atrasados (imaturos), das outras raas escravizveis, do
outro sexo por ser frgil, etcetera.
A perspectiva da Antropoltica do (re)
envolvimento vem ao encontro dessa crtica, porm, na perspectiva aqui apresentada, os sete pontos acima no seriam mitos, mas ideologemas que remetem a um
mito, no caso, o de Prometeu, estudado
exaustivamente na motocrtica durandiana
e de outros autores.
Feita essa ressalva, podemos compreender que contra a razo eurocntrica que DUSSEL vai se levantar e no contra
99

a razo em si. A razo eurocntrica, como

afirma, violenta, desenvolvimentista, hegemnica (2005, p.31). E como um projeto mundial de libertao prope a TransModernidade que se distingue do projeto
pr-moderno (afirmao folclrica do passado), do projeto antimoderno (de grupos
conservadores, de direita, de grupos nazistas ou fascistas ou populistas) e do projeto
ps-moderno (como negao da Modernidade como crtica de toda razo para cair
num irracionalismo niilista).
Porm, a concepo de ps-moderno que DUSSEL apresenta acima no cobre
toda a contraditria experincia classificada como ps-moderna. Seu interlocutor
ao discutir a ps-modernidade parece ser
Richard RORTY. O que ele critica parece ser
uma vertente irracionalista do tipo panflica e/ou dionisaca que se parece muito
mais com o pensamento contra-moder100

no do que, realmente, ps-moderno, se

compreendermos aqui as reflexes de autores como Edgar MORIN, Jean-Franois
LYOTARD, Gilbert DURAND, Basarab NICOLESCU, Stphane LUPASCO, Boaventura
de Souza SANTOS entre tantos outros que
tambm no negam a razo, mas sim o racionalismo que ope razo e imaginao,
desmerecendo o valor desta ltima, tratando-a como algo menor (a louca da casa) ou
mesmo sem valor algum.
Porm, paradoxalmente, o que aproxima todos esses pensadores o objetivo
comum de se contrapor aos valores
supostamente universais propostos pela
modernidade eurocntrica. Em suma, eles
apresentam muito mais pontos em comum
do que divergentes, complementando-se,
inclusive. Utilizando a lgica recursiva de
MORIN (2012), poderamos dizer que entre
o pensamento ps-moderno e o trans-

moderno h uma relao ora antagnica,

ora concorrencial e ora complementar, mas
lembrando que outros autores tambm
usam o termo transmoderno, mas com
um sentido bem diferente do utilizado por
DUSSEL.
Em suma, temos a impresso que a
diferena acaba sendo muito mais de nomenclatura do que de objetivo. Por exemplo, tanto DUSSEL (transmoderno e latino)
como LYOTARD (ps-moderno e europeu)
fundamentam suas reflexes a partir, principalmente, de LVINAS, que gostava de
se apresentar como filsofo e judeu e no
como um filsofo judeu, como frequentemente foi conhecido.
E como classificar esse filsofo que
introduziu o pensamento de HUSSERL e
de HEIDEGGER na Frana e depois rompeu
com este ltimo, considerando que a ontologia no seria a primeira filosofia e, sim, a

tica? LVINAS que fez da alteridade e do

respeito ao Outro o seu campo de reflexo,
pode ser classificado como ps-moderno,
transmoderno, no-moderno ou contra-moderno?
Essa uma questo de menor importncia ou, at mesmo, impossvel de se
responder, pois depender de como conceituarmos cada expresso acima. Porm, e
sem, necessariamente, realizar uma exaustiva mitocrtica da vida e obra de Emmanuel LVINAS, podemos, modestamente,
afirmar que ele viveu um sonho hermesiano em uma realidade prometica.
Ele foi o primeiro a traduzir a obra de
HUSSERL e de HEIDEGGER para o francs.
Porm, com o advento do nazismo e aps
ser preso em um campo de trabalho forado
na Alemanha, elaborou sua crtica ontologia de HEIDEGGER e passou a se dedicar
tica, que chamou de filosofia primeira,
101

elaborando seu pensamento em defesa do

respeito ao Outro e do valor fundamental da
alteridade e da transcendncia.
O livro Totalidade e infinito considerado como sua principal obra, na qual deixa
evidente sua crtica busca por um saber
absoluto e totalizante na filosofia ocidental
(dos gregos aos alemes) e apresenta sua
reflexo sobre o infinito, aprofundando, inclusive, sua reflexo sobre espiritualidade e
postulando que a alma pode existir antes
da encarnao e continuar existindo aps
a morte.
No prefcio do livro afirma:

Este livro se apresenta como uma

defesa da subjetividade, mas ele
no a captar no nvel de seu
protesto puramente egosta contra a totalidade, nem em sua
angstia diante da morte, mas

102

como fundada na ideia do infinito. Avanar distinguindo entre

a ideia de totalidade e a ideia de
infinito e afirmando o primado
da ideia do infinito. Vai descrever como o infinito se produz na
relao do Mesmo com o Outro
e como, inultrapassvel como ,
o particular e o pessoal magnetizam de algum modo o prprio
campo em que se verifica a produo do infinito. (1988, p. 13)
Para LVINAS, o pensamento do ser,
ou seja, a ontologia, conforme HEIDEGGER
a considerou, alm de ser um pensamento excludente, seria perigoso por defender
o privilgio da razo e se mostrar pretensamente neutro, quando estaria a servio
da identidade do Mesmo e da negao
ou destruio do Outro. Para ele, a razo,
desvinculada da tica e da justia, seria um
dos motivos, por exemplo, para a ascenso

de Hitler ao poder.
Podemos compreender que o ambiente em que viveu boa parte de sua vida
foi prometeico. O culto razo, ao progresso, s doutrinas totalitrias formavam
o cerne do pensamento europeu nas primeiras dcadas do sculo XX, antes da segunda grande guerra. E, paradoxalmente,
por questionar o mito prometeico da razo,
ele condenado como Prometeu. E em
sua experincia em um campo de trabalho
forado, perdendo toda sua identidade e
humanidade, que consegue enxergar que
seus heris (HUSSERL e HEIDEGGER) tambm reforavam o Mesmo, estando tambm inseridos em um pensamento absoluto e globalizador. Lembremos, por exemplo,
as cinco pocas definidas por HEIDEGGER
e como elas so extremamente eurocntricas, ou relacionadas com a experincia
europeia, no sendo, portanto, universais:

mtica, pr-socrtica, filosfico-metafsica,

esttica e cientfico-tcnica.
E, de alguma forma, o prprio LVINAS desperta ou rompe com o seu lado
heroico marcado pela tentativa de levar
uma outra tonalidade de Luz para a Frana racionalista, introduzindo o pensamento
fenomenolgico nascido na Alemanha.
E mesmo no sendo possvel classific-lo como um pensador ps-moderno
ou trans-moderno, sua proposta filosfica
apresenta uma ruptura com o ideal moderno e prometeico que fundam o iluminismo
e sua sombra, as sociedades totalitrias de
esquerda e de direita. Para LVINAS, a razo foi utilizada para neutralizar o Outro,
englobando-o e o reduzindo ao Mesmo. E
a ontologia heideggeriana no visaria a paz
com o Outro, mas a supresso ou posse do
Outro. A ontologia, em sua opinio, desemboca na tirania do Estado, da afirmar que
103

a ontologia, sem a tica, seria a filosofia do

poder ou a filosofia da injustia.
E a segunda fase do trabalho de LVINAS, aps sua experincia no campo de
trabalho forado, passa a ser a crtica legitimao do domnio do Outro, tanto na
filosofia grega como na alem. A ontologia
passa a ser considerada a filosofia segunda uma vez que, a filosofia primeira passa a ser a tica, ou a construo da alteridade e de uma relao de justia com o Outro
que, ao mesmo tempo, transcendental.
Aqui podemos encontrar uma das
principais contribuies ou talvez a principal contribuio de LVINAS para a formulao da Antropoltica do (re)envolvimento
humano: a busca da transcendncia que
nos leva, inexoravelmente, ao Outro. Ou
seja, ao contrrio do pensamento solipsista
e de outros idealistas, para LVINAS a transcendncia no negatividade ou negao
104

do mundo, como se esse fosse uma mera

iluso, mas uma abertura para o mundo e,
sobretudo, ao Outro com o qual devemos
aprender a conviver com respeito, construindo, numa linguagem mais atualizada,
uma cultura de paz e cooperao.
E essa relao alqumica ou hermesiana com o Outro que o objetivo central da sua tica, abrindo o nosso horizonte
para uma perspectiva de no-violncia e de
justia, no qual o ideal moderno iluminista
(prometeico) que justifica a violncia contra o diferente substituda por um ideal
transcendente e metafsico (hermesiano)
de abertura e respeito ao Outro motiva
toda a prxis que se fundamenta na Antropoltica do (re)envolvimento humano,
conforme teorizado na ONGCSF. Alm disso, para LVINAS, a separao do Mesmo
s produzida sob a forma de uma vida
interior. O psiquismo, afirma, no reflete o

ser, mas uma maneira de ser que resiste

totalidade, uma vez que, a interioridade
instaura uma ordem diferente do tempo
histrico em que a totalidade se constitui.
A interioridade justamente a recusa a
transformar-se num puro passivo, que
figura nunca contabilidade alheia. E o
psiquismo e no a matria que traz um
princpio de individualizao, da a relao
direta entre a tica e a metafsica em seu
pensamento tipicamente hermesiano.
Porm, o fato de LVINAS ser europeu, mais precisamente um lituano que
vivenciou a revoluo comunista de 1917,
estabeleceu-se na Frana, em 1923, e foi
preso pelos alemes, com a chegada dos
nazistas ao poder, fez com que sua obra se
tornasse duramente crtica com a modernidade e toda sua gana prometeica. Porm,
na Amrica latina temos um questo importante, levantada pelo pensador argen-

tino que normalmente classificado como

ps-moderno, Nstor Garcia CANCLINE:
na Amrica Latina, onde as tradies ainda
no se foram e a modernidade no terminou de chegar, no estamos convictos de
que modernizar-nos deva ser o principal
objetivo, como apregoam polticos, economistas e a publicidade de novas tecnologias. (1998, p. 17)
E apesar dessa posio defensiva contra a modernidade, CANCLINE reconhece a
presena de ranos pr-modernos como a
corrupo e o caudilhismo populista que
necessitam ser superados na Amrica Latina, de forma geral. E ser que daria para
superar essas questes sem ser pela modernidade?
Enfim, essa uma questo difcil de
ser respondida e no o objetivo desse estudo. O foco, nesse momento, apresentar
minimamente a proposta da Antropoltica
105

do (re)envolvimento humano, na perspectiva proposta pela ONGCSF, e que visa construir uma relao de respeito e alteridade,
base para todo e qualquer programa educativo crtico e compreensivo voltado para
a libertao, conforme proposto na pedagogia de DUSSEL (1986), que se concretiza nos nveis da ertica (casa), da pedaggica (escola) e da poltica (social), mas
incluindo tambm a libertao da Terra da
opresso humana e a libertao espiritual.
Dentro dessa perspectiva, podemos
afirmar a necessidade da defesa de ideias
radicais, mas no sectrias, valorizando
um otimismo crtico diante da realidade
sociocultural em que nos encontramos. O
sectarismo, segundo FREIRE (1984), independentemente de ser direitista ou esquerdista apresenta uma matriz preponderantemente emocional e acrtica. Ele arrogante,
antidialogal e anticomunicativa. O sectrio
106

no respeita outras opes e pretende impor a sua, o que o caracterizaria essa prtica social como fanatismo.
O otimismo crtico seria, para Paulo FREIRE, o instrumento para se vencer o
sectarismo e se constri atravs de uma
educao dialogal e ativa, voltada para a
responsabilidade social e poltica. Ele seria uma maneira de renunciar, simultaneamente, ao otimismo ingnuo, ao idealismo
utpico, ao pessimismo e desesperana
(FREIRE, 1984). Ele implica no retorno matriz verdadeira da democracia e favorece a
integrao com a realidade nacional, que
passa a ser valorizada e que exige um mximo de razo e conscincia, dilogo e participao.
E no plano metafsico, importante
salientar tambm algumas convergncias e
divergncias entre a proposta de libertao proposta por FIORI e a que est pre-

sente na Antropoltica do (re)envolvimento

conforme vem sendo colocada em prtica
nas atividades de anima-ao cultural da
ONGCSF.
Em ambas as propostas, a transcendncia um fenmeno valorizado que se
alcana atravs do mergulho na vida, na
imanncia. E tanto o humanismo catlico
progressista de FIORI como a Antropoltica
do (re)envolvimento humano vo se fundamentar em autores como Martin BUBER,
Teilhard de CHARDIN e o carismtico e emblemtico educador brasileiro, Paulo FREIRE, apresentado acima.
Com base em algumas passagens do
livro Educao e Poltica (textos escolhidos
volume 2), apesar de seu livro Histria e
Metafsica ser mais profundo a esse respeito, possvel ter acesso as bases de seu
pensamento ou de sua cosmoviso que
identificada pelos organizadores do livro,

Otlia Beatriz Fiori Arantes e Paulo Eduardo

Arantes, como sendo um humanismo
catlico progressista, da adotarmos
essa nomenclatura para identificar seu
pensamento.
Na apresentao do livro, uma citao
dos organizadores ao apresentar a questo
da ideologia, j evidencia que ele no foi
marxista:

por que muitos de ns, na recente guerra de legalidade, chegamos atrasados em relao aos
marxistas, aos militantes, que
imediatamente tomaram posio? qual foi a superioridade ttica e tcnica deles em relao
ns, que tambm pretendamos
defender a legalidade, mas
numa outra perspectiva, em
nome de outros valores? (FIORI, 1991, p. 11).

107

Na pgina 142, essa frase aparecer

contextualizada na discusso sobre a ideologia, na qual expe um outro ponto de vista,
diferente do marxismo, definindo a ideologia
como ideia-fora, como veremos adiante.
E no texto intitulado aspectos da reforma universitria, que apresenta a transcrio
de uma palestra realizada em 1962, antes de
abordar seu conceito de cultura e de universidade, Fiori vai expor com mais detalhe sua
cosmoviso. uma passagem curta, mas que
deixa patente o seu referencial . Ele afirma
que no essencialista e nem existencialista. Em suas palavras, afirma: em se tratando de homem, no sou nem essencialista,
pois no ponho, de maneira absoluta, a essncia antes da existncia, nem existencialista, ao modo de Sartre, por no admitir que a
existncia preceda a essncia. (Op. cit., p. 19)
Porm, mesmo admitindo que no
essencialista, pois teria que aceitar que ha108

veria um princpio que permaneceria sempre igual a si mesmo, como acontece, em

tese, com os adeptos do hindusmo, o que
no o caso de FIORI, podemos compreender que sua cosmoviso sofre influncia de
dois pensadores espiritualistas evolucionistas: Teilhard de CHARDIN e Henry BERGSON. A partir desse esclarecimento, fica
mais fcil compreender os fundamentos do
humanismo catlico progressista de FIORI,
que admite a presena de uma essncia
que se conquista atravs da existncia,
atravs da criao da histria e da cultura. E, no campo poltico, deixa evidente na
transcrio de sua palestra, a sua opo por
um socialismo democrtico afirmando que
a socializao deve ser integrao personalizante e no despersonalizante, no a
socializao que sufoca, abafa e faz morrer
a personalidade na pessoa humana, mas,
ao contrrio, que, pelo adensamento da

comunho humana, propicia as verdadeiras condies de livre afirmao do esprito. (Op. cit., p. 34)
E a questo do Esprito fundamental
em sua cosmoviso, tanto que a libertao
que um ideologema fundamental no pensamento de FIORI acontece em 3 dimenses
que podem ser alienantes: a libertao econmica, a social e a religiosa.
Apesar de no fazer referncias a LVINAS, mas a um outro pensador judeu, Martin BUBER, podemos encontrar semelhana
entre a noo de transcendentalismo proposta por ele e a de LVINAS, conforme exposta em Totalidade e Infinito. Ou seja, ambos no negam a imanncia. FIORI afirma:

O Transcendente, embora essencialmente distinto do imanente

est presente na imanncia das
coisas e da Histria. E o religioso

autntico no o que se aliena

num transcendente que desconhece o mundo e a Histria, mas
o que, na histria do mundo, faz
encarnao concreta dos grandes valores que luzem alm das
fronteiras de sua finitude. (Op.
cit., p. 34)
Essa concepo de transcendentalismo que, como salientamos, se aproxima da
realizada por LVINAS, para quem a transcendncia se processa quando nos abrimos
para o mundo, para o Outro, faz com que a
proposta educativa de FIORI seja eminentemente voltada para a libertao atravs daprxishistrica, porm, no em uma
perspectiva marxista, uma vez que prope
uma outra maneira de se pensar a constituio da conscincia humana.
Retomando CHARDIN, ele tomara
emprestado o conceito de Noosfera, ou
109

seja, a superfcie espiritual que envolve a

Biosfera e, de forma otimista, aponta que
ela possui amor na origem e na destinao da histria (Op. Cit., p. 104). Porm, o
homem (encarnado) nunca chegar a realizar-se plenamente afirma, pelo menos no
que se refere temporalidade, ou seja,
histria. Outra coisa a realizao espiritual, que na tica crist de FIORI, o levar
a pensar a poltica comoprxissubmissa
aos valores morais e espirituais. O contrrio
disso seria o politicismo (Op. cit., p. 139).
O fazer poltico proposto por FIORI
estaria para alm das questes pensadas
por MAQUIAVEL e por KANT, pois, a moral
do cristo seria o bem e no, necessariamente, o dever. Este seria uma decorrncia do primeiro. E, assim, a integrao do
cristo na sociedade ou seu compromisso
com a histria , tambm, um compromisso moral (Op. cit., 142).
110

Como salientamos, a ideologia assume na perspectiva de FIORI um papel importante e se distingue daquela discutida
por MARX. Enquanto para este a ideologia
uma forma alienada de existncia e que
deve ser superada, para FIORI trata-se de
uma ideia-fora que interfere no processo histrico para interpret-lo e transform-lo. Em outras palavras, a interferncia naprxishistrica feita atravs da
ideologia (Op. cit., p. 166) e no, necessariamente, da filosofia. Esta seria a responsvel por um mergulho interior no prprio
mistrio do ser (Op. cit., p. 166) ou seja, da
energia criadora, daquilo que d consistncia aos seres, do esprito.
E a partir dessa distino entre a ideologia e a filosofia, podemos compreender
tambm sua noo de trabalho: a expresso de uma conscincia espiritual transformadora do mundo (Op. cit., p. 170).

Aps essa apresentao sinttica de

seu pensamento, apoiado pela leitura da
transcrio de suas aulas e palestras, vamos apresentar 3 questes para compreendermos a relao ora complementar
e ora concorrencial entre seu pensamento
e a cosmoviso presente na Antropoltica
do (re)envolvimento humano, adotada pela
ONGCSF.
A primeira em relao essncia. De
um ponto de vista mais restrito que pensa
o essencialismo como a doutrina que defende que a essncia permanece inalterada ou que no se transforma apesar dos
acidentes da existncia, o pensamento de
FIORI e a Antropoltica do (re)envolvimento
humano no seriam essencialistas. Mas, de
um ponto de vista mais amplo, entendendo
por essencialismo a doutrina que defende
que h uma essncia que antecede a existncia e que pode, inclusive, reencarnar, en-

to a proposta da ONGCSF essencialista

e se distingue nesse ponto metafsico da
proposta de FIORI. Essa questo, porm,
no entra em conflito com a questo da
transcendncia, daprxise da libertao,
sobretudo, a religiosa (que a ONGCSF trata
como espiritual), pois como salientamos,
tanto em seu pensamento como nos pressupostos da Antropoltica do (re)envolvimento humano a transcendncia no se
alcana fugindo ou se isolando do mundo,
mas, ao contrrio, na vivncia profunda do
mundo, na abertura ao Outro, na alteridade.
A segunda ser em relao noo
de Noosfera. Como FIORI, a proposta da
ONGCSF tambm a aceita como uma dimenso espiritual e, como afirma, amorosa na origem e na destinao da histria. Mas, entre a Noosfera e a Biosfera a
ONGCSF identifica, como j apresentado,
111

uma outra dimenso intermediria que

chamada de Psicosfera, ou formada pelas
energias psquicas como so as emoes e
os pensamentos. Na Psicosfera nascem as
criaes cientficas, religiosas, filosficas,
artsticas, entre outras, tendo como fundamento uma base arquetpica localizada
emuma dimenso acima, que foi chamada de Noosfera, onde residiria o imaginrio, no sentido mais profundo, e que seria
a base das ideologias e das criaes mentais humanas que se materializam, atravs
do trabalho e daprxis, na Biosfera. E essa
posio leva a uma diferente concepo
de imaginrio. Enquanto para FIORI este
sinnimo de fantasioso (Op. cit., p. 110), a
ONGCSF vai partir, como j apresentado,
da perspectiva de Gilbert DURAND, prxima da proposta por JUNG.
E por fim, a terceira questo que colocamos est na libertao. Alm das trs
112

pensadas por Fiori (econmica, social e

religiosa), a Antropoltica do (re)envolvimento humano insere uma quarta: a libertao ambiental, ou seja, a necessidade de
libertar a natureza e a Terra, de forma geral, da opresso humana, de forma que os
animais, as plantas e os elementos naturais
deixem de serem pensados como recursos,
e passem a ter seus direitos vida garantidos.
Apesar das diferenas expostas acima, nada impede um dilogo fratriarcal e
tambm uma unio entre seus adeptos na
busca por uma sociedade mais justa, participativa e que vivencie, de fato, uma cultura
de paz.
A Antropoltica do (re)envolvimento
comeou a ser colocada em prtica atravs
do trabalho do Programa Homospiritualis,
criado em 1999, para difundir, sobretudo,
a cultura de paz e a valorizao da diver-

sidade religiosa, no municpio de So Carlos. O Programa nasceu, portanto, antes da

ONGCSF (que passou a mant-lo a partir
de 2003) e foi inspirado no manifesto da
UNESCO que definiu o perodo de 2001 a
2010 como sendo a dcada da Cultura de
Paz, enfatizando o quarto valor que prope
ouvir para compreender, no sentido de
defender a liberdade de expresso e a diversidade cultural, privilegiando sempre o
dilogo sem ceder ao fanatismo, difamao e rejeio.
Lembremos que Mircea ELIADE (1996),
um dos mais importantes historiadores das
religies, identificou duas formas de ser no
mundo, o Homo religiosus e o Homo profanus. Porm, na tica da Antropoltica do
(re)envolvimento humano, h evidncias
que no atual cenrio ps-moderno ou
trans-moderno de uma busca por renovao espiritual que no se coaduna com

o perfil do homem religioso estudado por

ELIADE, predominante nas sociedades tradicionais. Essa busca por espiritualizao
que marca o cenrio ps ou trans moderno parece exigir uma nova expresso de
Ser no mundo, capaz de distinguir religio
e espiritualidade, constituindo-se, na perspectiva da ONGCSF, no Homo Spiritualis.
Talvez no seja por acaso que Gilbert
DURAND (1997) identifica tambm trs estruturas de imaginrio, que convivem simultaneamente, mas com predomnio de
uma sobre a outra, conforme o momento
sociocultural (o mstico, o heroico e o
dramtico). E podemos perceber tambm
a existncia de trs formas de relao com
o meio ambiente e com a comunidade, que
vou chamar de envolvimento, (des)envolvimento e (re)envolvimento. De forma didtica, podemos apontar a existncia de homologia entre todas essas relaes:
113

Homo religiosus
Imaginrio mstico
envolvimento

Homo profanus
Imaginrio heroico
(des)envolvimento

O que realmente importa compreender que o (re)envolvimento humano

no pressupe o retorno puro e simples ao
passado, a um estilo de vida arcaico ou a
um modo de ser, pensar e agir no-moderno. A Antropoltica do (re)envolvimento
humano parte do pressuposto que o mundo moderno se insurgiu, necessariamente,
contra o envolvimento predominante na
relao sociedade/natureza, destruindo a
religiosidade prpria das sociedades primitivas, quebrando os vnculos e instituindo
o que ELIADE (1996) chamou de Homo profanus.
Porm, esta fase da histria humana
teve tambm elementos positivos. Porm,

114

Homo spiritualis
Imaginrio dramtico
(re)envolvimento

essa nsia por desenvolvimento, prpria do

estilo de vida institudo pela modernidade,
pode ser apontada como uma das causas
dos diversos problemas econmicos, sociais, psicolgicos, ambientais e culturais da
atualidade e, antes que haja uma falncia
total do planeta e da vida como um todo, a
Antropolitica do (re)envolvimento humano
busca ser uma forma de rever este sistema
desenvolvimentista, propondo processos
educativos que valorizem um estilo de vida
mais natural, capaz de respeitar os ciclos da
natureza e revitalizar os laos comunitrios,
alm de tratar o corpo com mais ateno e
respeito, seja atravs de alimentos saudveis
e de partos humanizados, alm de redesco-

brir, sem dogmatismo ou fanatismo, nossa

dimenso espiritual ou transcendental.
A Antropoltica do (re)envolvimento
humano, dessa forma, deve ser pensada
como um paradigma e tambm como um
movimento tico-poltico, ecolgico, sociocultural, educativo e espiritualista que
tem como meta possibilitar um (re)envolvimento com a natureza, com a comunidade,
com o corpo fsico e com a alma, rompendo, assim, com o estilo de viver sem envolvimento e mecanicista prprio da modernidade (MARQUES, 2003).
E este (re)envolvimento traz ao cenrio da vida humanizada, como j salientamos, o Homo spiritualis, que no se confunde com o Homo religiosus de ELIADE, como
j discutido em outros artigos (MARQUES,
2004, 2008 e 2013). No mbito das teorias
antropolgicas do imaginrio, podemos
inferir que as sociedades tradicionais ou

no-modernas se identificavam, com mais

frequncia, com o imaginrio mstico; por
outro lado, as sociedades modernas, com
sua viso economicista, mecanicista e desenvolvimentista, tendem a difundir e a
se organizar pautadas por um imaginrio
heroico. Nesta relao, temos um terceiro
excluido que sempre existiu, mas que comea a se manifestar neste momento histrico com mais expresso, atravs de um
imaginrio que DURAND classificou como
dramtico, ou seja, capaz de religar e transitar entre os dois polos anteriores.
Ainda no plano paradigmtico, e partindo da concepo que existe uma distino entre o paradigma clssico e o holonmico, com o primeiro instituindo as
hermenuticas redutivas e o segundo as
hermenuticas instaurativas, possvel
compreender como esta polarizao est
presente nas organizaes, sobretudo, as
115

educativas, levando-as a pautar suaprxisatravs de um ou outro modelo, o que no

significa afirmar que um seja errado e o outro seja certo. H circunstncias que podem
exigir um ou outro, mas no necessariamente ambos. Concordando com PAULA CARVALHO (1990), podemos identificar, do lado
do paradigma clssico, aquelas que se pautam pela razo tcnica / paradigma clssico
/ racionalidade tcnica / modelo entrpico
de organizao / imaginrio sistematizado
/ enfoque macro-estrutural / paradigma da
conscincia coletiva / paradigma do indivduo-Estado / cotidianidade banalizada e, do
lado do paradigma holonmico, as que se
pautam pela razo aberta / paradigma holonmico / razo cultural / modelo neg-entrpico de organizao / imaginrio instituinte
/ enfoque micro-estrutural / paradigma do
ator-agente / paradigma da pessoa-comunidade / cotidianidade oximornica.
116

A Antropoltica do (re)envolvimento
humano, enquanto movimento tico-poltico, nos parece associado ao paradigma holonmico, aceitando que a funo
simblica ou o imaginrio o elemento
estruturante de toda e qualquer prxis; que a questo da diversidade cultural
e o acolhimento do pluralismo dos mapas de realidade ou das mentalidades no
pode ser menosprezada; e que a pedagogia da escuta, que a partir de uma abordagem fenomenolgica-comprensiva elabora
a questo da alteridade, seu mtodo privilegiado de inter(in)veno social.
Dentro dessa perspectiva holonmica, toda prtica social tambm uma prtica simblica, refletindo, portanto, um ou
mais mitos diretores, tanto em sua dimenso organizacional como educativa.
Ao se compreender que a funo
simblica institui as dinmicas educativas

e aprxis dosgrupos sociais, ou seja, que

a ao dos grupos sociais sempre mediada por diversas prticas simblicas que
garantem a inteligibilidade e o sentido do
mundo, as aes educativas e/ou culturais
sempre vo se nortear por uma ou outra tipicalidade (paradigma) que, podem ser, em
um caso, como reproduo / linguagem
sistemtica / razo tcnica / burocratizao
da vida social / modelo entrpico de organizao / heterogesto etc. ou, em outro,
como transformao / linguagem do smbolo / razo cultural / pluralismo social e
de valores / modelo neg-entrpico de organizao / autogesto etc.
A Antropoltica do (re)envolvimento
humano enquanto campo de atuao tico-poltico, busca se vincular ao segundo
paradigma que se reflete na proposta scio-educativa da ONGCSF chamada de Animagogia, processada atravs de diferentes

projetos de anima-ao cultural, entre elas,

a Gerontagogia Holonmica, iniciada em
2005. Tambm postulamos que o imaginrio dramtico que est na essncia da
Antropoltica do (re)envolvimento humano.
Em outras palavras, ao se valorizar as imagens noturnas do tipo dramtico (DURAND,
1992), religando os dois polos arquetpicos
anteriores, esta perspectiva imaginria
que tende a valorizar a ao nos quatro vetores do (re)envolvimento humano: o (re)
envolvimento com a natureza, com a comunidade, com o corpo e com a alma.
A Animagogia, a proposta de educao espiritual que visa integrar o ego ao Self
e despertar os atributos do Esprito, favorecendo o desabrochar do Homo spiritualis,
como j salientamos, realizado atravs de
diferentes projetos de anima-ao cultural
pensados para se atingir o objetivo animaggico que vivenciar com habilidade
117

espiritual a vida humanizada. Quando esse

trabalho educativo realizado com crianas e jovens recebe, na ONGCSF, o nome
de Pedagogia Holonmica. Caso seja realizado com jovens e adultos identificado
com Andragogia Holonmica e, por fim, se
praticado com adultos e idosos de Gerontagogia Holonmica.
Em resumo, para melhor compreenso, o trabalho da ONGCSF parte da Antropoltica do (re)envolvimento humano,
a cosmoviso ou o paradigma que movimenta o trabalho scio-educativo por ela

118

realizada, e que se divide em quatro vetores: o (re)envolvimento com a comunidade,

com a natureza, com o corpo e com a alma.
O quadro na prxima pgina apresenta de
forma sinttica o que foi exposto acima:
Abordaremos no captulo seguinte a dimenso metafsica da Animagogia, o programa scio-educativo da ONGCSF que
tem como meta auxiliar no processo de
(re)envolvimento humano, despertando o
Homo spiritualis de forma que o Ser humanizado possa vivenciar a experincia encarnada com habilidade espiritual.

119

Estrutura metafsica da animagogia influenciada pelo pensamento

do fsico David Bohm. As quatro dimenses se integram
de forma holonmica, no sendo, portanto, isoladas e autnomas.

120

Captulo 2 - A dimenso metafsica da

Animagogia e sua prxis atravs
da Gerantogogia Holonmica

A Animagogia enquanto um processo

scio-educativo para se realizar os objetivos da Antropoltica do (re)envolvimento
humano, na ONGCSF, parte do pressuposto
de que somos espritos eternos vivenciando uma experincia humana, como afirmou tambm Pierre Teilhard de CHARDIN,
em seu famoso livro O fenmeno humano,
e que no deixa de ser um dogma comum
a vrias doutrinas religiosas. E o objetivo da
existncia ou da humanizao do Esprito,
segundo a Animagogia, conseguir vivenciar essa experincia humanizada com ha-

bilidade espiritual. Esse pressuposto bsico aceita, como hiptese, que a conscincia
existe de forma independente da matria,
como tambm defende os tericos da Psicologia Transpessoal, como Stanislav GROF
(1987, 1989 e 1994) e outros.
E esse pressuposto, que costuma ser
chamado de metafsico ou de no-cientfico, est em p de igualdade com a viso dominante no meio acadmico que
afirma ser a conscincia fruto da vida orgnica que, por sua vez, surgiu da matria
(MONOD, 1970). Porm, no-cientfico

121

considerar uma das duas hipteses como

cientfica e excluir a outra. Afirmar que a
conscincia um epifenmeno da matria
apenas uma teoria, uma heurstica, e no,
necessariamente, uma verdade cientfica,
afirmou Carl Gustav JUNG no livro Psicologia e religio oriental (s/d). Em suma, como
bem alertou o criador da Psicologia Analtica, as duas interpretaes so metafsicas, tanto a que afirma ser a conscincia
um epifenmeno da matria (criao do
crebro) ou a que afirma sua existncia independentemente da matria, inclusive a
antecedendo.
No caso da Animagogia, a conscincia
no tratada como um produto das reaes bioqumicas que ocorrem no crebro,
mas um atributo do Esprito e, no contexto
do (re)envolvimento humano, cujo objetivo
ajudar a despertar os atributos do Esprito, valorizando-os na vida cotidiana, esse
122

processo se d, sobretudo, quando se integra o ego e o Self. E para no nos perdermos neste jogo de expresses e neologismos, importante esclarecer, com mais
profundidade, o que o ego na perspectiva
da Animagogia.
O ego seria a conscincia humanizada
da personalidade, que tambm pode ser
chamada de mente e que vibra na dimenso chamada Psicosfera. O ego o responsvel pelas racionalizaes humanas, pela
linguagem e demais atividades mentais
ditas normais (percepes, representaes
mentais, emoes), mas tambm pelos fenmenos psquicos como a clarividncia
e tambm a mediunidade. Adiante vamos
abordar um pouco mais sobre como criado o ego, na perspectiva da Animagogia,
demonstrando a importncia da vida orgnica para que ele possa existir e diferencia
-lo do Self, que, em tese, traz em si o regis-

tro de todas as experincias humanizadas

do Esprito, e da qual o ego deriva.
No momento, importante compreender que, na tica da Animagogia, o
ego representa uma reduo da conscincia, desligada dos atributos do Esprito
que, segundo a Animagogia, so inerentes
ao Ser e que seriam os seguintes:
01 - A conscincia de ser um esprito
passando por experincias humanizadas;
02 - A vontade de se autorrealizar espiritualmente;
03 - O amor universal;
04 - A f plena;
05 - A felicidade incondicional;
06 - O agir de forma desinteressada
no palco da vida humanizada;
07 - A humildade;
08 - A pacincia;

09 - O agir de forma equnime (equa

-nimidade);
10 - O livre-arbtrio;
11 - A criatividade;
12 - A paz interior.
Estes atributos, durante a humanizao e encarnao do Esprito, em tese, so
adormecidos, um processo necessrio para
acontecer as provaes espirituais. E o
objetivo central dos projetos de anima-ao cultural com crianas, jovens, adultos
ou idosos, realizados pela ONGCSF, como
o caso do trabalho de Gerontagogia Holonmica, auxiliar aqueles que desejam
viver com habilidade espiritual a vida humanizada, ou seja, integrando o ego ao Self
para que os atributos do Esprito se manifestem plenamente para a pessoa ser capaz
de vivenciar sua vida cotidiana com habilidade espiritual.
123

Assim, as atividades de anima-ao

cultural sero os instrumentos para favorecer o processo metanoico proposto pela
Animagogia. Pensando no mbito arquetipolgico ou mitocrtico, identificamos Orfeu como mito diretor da Animagogia, que
encantava animais ferozes e no lutava,
mas acompanhava os argonautas (heris)
em suas batalhas. E o final trgico de Orfeu e de sua amada Eurdice, mostra-nos
os riscos das tentativas racionalizantes e as
artimanhas do ego para no alcanarmos
estes objetivos. A proposta da Animagogia,
portanto, despertar os atributos que j se
encontram, em tese, dentro de cada Esprito humanizado. Porm, o apego ao ego
nos impediria de vivenciar estes atributos
no cotidiano. O ego, caso no seja integrado ao Self, mantm esses atributos apenas
na esfera mental, como intenes racionais,
mas no vivenciados.
124

Para a Animagogia, os atributos podem se encontrar apenas no campo do

conhecimento, mas no no da sabedoria.
Porm, no adiantaria saber quais seriam
os atributos. O importante, no processo
animaggico, vivenci-los plenamente no
cotidiano.
Segundo a Animagogia, com a integrao do ego ao Self, os atributos acima
vo, gradativamente, despertando e fazendo parte da vida humanizada do Esprito.
Assim, viver estes atributos cotidianamente
o que a Animagogia chama de viver com
habilidade espiritual uma experincia humanizada. E vrias atividades ou vivncias
podem ser utilizadas para se alcanar este
fim. As atividades que visam esse objetivo
so utilizadas em projetos de anima-ao
cultural. Ou seja, elas so meios e no a finalidade da Animagogia.
Podemos apreender que a Anima-

gogia no possui uma viso materialista

do mundo, mas tambm no se confunde
com o misticismo quntico, movimento
Nova Era que se expande rapidamente no
Brasil e em Portugal, legitimando-se como
cientfico, por utilizar as teorias da Fsica
Quntica fora de seu contexto (os sistemas
qunticos) para legitimar suas crenas esotricas, espiritualistas e msticas como a de
que basta pensar para mudar a realidade
material, atraindo a prosperidade ou qualquer outra coisa que se deseja, revalorizando o pensamento solipsista, ou afirmando
que a matria s passa a existir quando
olhamos para ela e que cada um cria o seu
prprio mundo.
A Animagogia reconhece o valor da Fsica Quntica enquanto uma disciplina acadmica fundamental para descrever a dinmica do tomo e que os sistemas qunticos
so aqueles cuja irradiao acontecem de

forma descontinua e na forma de pequenos

pacotes de energia chamados de quantum.
No mundo que se processa na escala humana, a fsica clssica ou newtoniana ainda tem seu valor e explica com preciso os
fenmenos fsicos que possuem leis, no
criadas pelo acaso, mas por uma finalidade providencial. E a Fsica Quntica, como
apontou BACHELARD (1988) em O novo
esprito cientfico, foi fundamental para o
surgimento do materialismo racionalista
que substituiu o materialismo realista ou
emprico.
Para a Animagogia, com base nos conhecimentos atuais da cincia acadmica,
a matria resulta da energia, mas o Esprito
no energia, como parece defender o
misticismo quntico. Dizer que o Esprito
energia consider-lo tambm matria,
quantific-lo, desconsiderando o principio
bsico que orienta quase todos os movi125

mentos espiritualistas, ou seja, que o menor que deriva do maior. No caso, por
ser uma educao espiritualista, o maior
aqui seria o Esprito e no a matria.
O Esprito, para a Animagogia, como
j salientado, possui vrios atributos, entre
eles, a conscincia, a vontade, a capacidade
de amar e de ser feliz. Assim, o Esprito, em
tese, irradia e manipula energia; mas esta no
inteligente. O Esprito sim. Em outras palavras, a energia notica e psquica produzida e
irradiada pelo Esprito no quntica, pois
o termo quntico se refere forma de medir
a energia que forma a matria, que quantifica
experimentalmente a vida que acontece no
ncleo e na rbita do tomo. A energia que
forma o tomo pode ser quantificada, mas
a energia psquica no, ou pelo menos no
ainda.
Segundo a Animagogia, o ego, apesar de derivar da conscincia, nos afasta das
126

energias primordiais ou divinas. Mas este

processo tem uma finalidade providencial:
ajudar o Esprito a adquirir experincia e sabedoria (que vai alm do conhecimento). Assim, o Esprito precisa desse contato com o
mundo material, que deriva da energia quntica que, por sua vez, deriva da espiritual.
Em outras palavras, a matria inorgnica (os minerais, por exemplo) traz em seu
interior (no ncleo de seus tomos) energias
derivadas do chamado vcuo quntico,
mas este ainda no seria a realidade ltima. O vcuo quntico, que autores como
Fritjof CAPRA identificam com o TAO, com
Brahman ou com a realidade ltima, deriva
do plano espiritual, segundo a Animagogia.
O vcuo quntico talvez possa ser
associado ao prna das filosofias orientais, como tambm costuma salientar Ken
WILBER em seus diferentes estudos sobre
a conscincia e as energias sutis, particular-

mente, no excelente texto denominado rumo

a uma teoria completa de energias sutis3, cuja
traduo para o portugus existe na internet.
Assim, a vida orgnica ou material
no seria uma mera projeo mental, no
estilo solipsista de pensar. Na Animagogia,
ela importante para que o Esprito possa experimentar um mundo de sensaes,
de emoes e de representaes mentais
(ego) para que possa, atravs da intuio
ou do despertar dos atributos do Esprito,
reconectar-se ao plano espiritual ou sua
essncia eterna, sendo capaz de vivenciar

as vicissitudes da experincia humanizada

com habilidade espiritual, ou seja, colocando em prtica os atributos do Esprito,
adormecidos a cada nova encarnao.
A vida humanizada e encarnada do
Esprito eterno faria parte de um jogo. E
vence a partida, na tica da Animagogia,
aquele que consegue somar mais pontos,
no caso, despertar o mximo possvel de
seus atributos espirituais diante das situaes ou provaes que se apresentam em
sua frente, na relao com a natureza, com
o Outro e consigo prprio.

No texto citado acima, e que pode ser acessado no seguinte endereo eletrnico: http://www.integralworld.net/pt/
subtleenergy-02-pt.html encontramos as seguintes passagens que demonstram como o pensamento de Ken WILBER
se assemelha com a proposta da Animagogia: Vrios fatos intrigantes sobre a realidade quntica como este levaram
uma longa lista de cientistas - de LeShan a Capra, a Zukav, a Wolf (e dezenas que no sero nomeados) - a comparar o
vcuo quntico com algo parecido com esprito, supermente, o Tao, Brahman, o Vazio do Budismo, e assim por diante.
O resultado, em minha opinio pessoal, foi calamitoso.... o potencial quntico no , de fato, um domnio radicalmente
informe ou no-dual, no pode assemelhar-se a uma realidade espiritual genuna; pelo contrrio, simplesmente um
aspecto de um reino manifesto que tem qualidades e quantidades, e, portanto, no o radicalmente Inqualificvel.
Em outras palavras, o potencial quntico no esprito e sim prana.

127

A Animagogia no procura explicar

como o Esprito eterno vivenciaria os demais reinos orgnicos antes de se humanizar, quando comearia, ento, a agir atravs
do ego (razo/vida intelectual), podendo
alterar os padres energticos superficiais,
causando, inclusive, doenas em animais,
plantas e no prprio planeta. Para a Animagogia o ego est mais afastado das energias divinas, apesar de derivar delas, pois
para cada etapa evolutiva necessria
uma espcie de reduo de energias, como
acontece com a energia eltrica que chega
aos nossos lares. E, iludido pelo ego, o ser
humanizado cria sistemas polticos, econmicos, culturais, religiosos etc. que, na
maioria das vezes, o impede de viver com
habilidade espiritual sua vida humanizada
e, ao ser derrotado no jogo da vida, precisar de uma nova partida, ou seja, de uma
nova encarnao, para tentar novamente
128

ser mais forte que a matria.

A Animagogia tambm no discute se
o que acontece em nossas vidas fruto do
acaso, do livre-arbtrio do ser humanizado
ou se a ao de Deus. Essas especulaes
seriam criaes do ego para atrasar sua jornada e no ajuda a despertar os atributos
do Esprito diante de qualquer vicissitude
ou provao. No caso de vivenciar uma
vicissitude negativa, no adianta ficar discutindo o que gerou tal vicissitude, mas
viver com habilidade espiritual aquela vicissitude, seja perdoando, seja agindo com
equanimidade, sendo resiliente etc.
O nico ponto de contato entre a
Animagogia e o misticismo quntico o
reconhecimento de que a destruio ou a
criao do mundo material sempre ilusria, uma vez que a energia proveniente do
vcuo quntico no poderia ser destruda.
Para a Animagogia, apenas a forma ou o

que se manifesta possvel de ser transformado. Assim, por exemplo, a poluio

existe na forma, mas no existe na essncia.
Enquanto humanizados, sentiremos o seu
efeito, mas, de volta ao plano espiritual, tomaramos conscincia que tudo no passou
de uma espcie de sonho, j que a poluio
no afetaria o Esprito, afirma a Animagogia.
Como a mesma energia que cria a
poluio e cria tambm um ambiente saudvel, este processo talvez explique um aforismo taoista que afirma o seguinte: por
mais coisas que fizermos no mundo, no somos capazes de alterar o mundo. Porm, a
diferena fundamental entre a Animagogia
e o misticismo quntico que afirma ser possvel mudar a matria com a fora do pensamento, pois ela seria apenas uma projeo mental, que para a Animagogia existe
uma finalidade providencial neste processo
e as mudanas devem ser processadas no

campo da poltica, do social, da relao com

o meio ambiente, da ela ser parte fundamental de um processo mais amplo que a
Antropoltica do (re)envolvimento humano.
Em resumo, viver com habilidade
espiritual a vida humanizada a proposta fundamental da Animagogia, o que s
seria possvel quando se valoriza uma espiritualidade dinmica na qual os atributos do Esprito se sobressaem durante a
experincia de vida, auxiliando no processo metanoico capaz de superar as frustraes e sofrimentos. Na Animagogia, toda e
qualquer mudana deve comear de dentro para fora. Em suma, durante o processo educativo, o participante estimulado
a refletir sobre suas atitudes, compreender
o que causa infelicidade e o faz sofrer. Em
seguida, se faz necessria a autoaceitao
dos seus sentimentos e pensamentos para,
numa etapa posterior, assumir a responsa129

bilidade por seus atos e por suas escolhas,

nos faz lembrar de Orfeu, que costumava
valorizando sua integridade fsica, mental,
ser apresentado como filho de Calope,
emocional e espiritual, alm da responsauma das nove musas, com Apolo (em oubilidade social e com o meio ambiente.
tras narrativas, com o rei Eagro). Com sua
No mbito simbsensibilidade artstica falico e arquetpico, interzia com que os animais
pretamos que a relao
ferozes o seguissem, as
envolvimento/(des)encopas das rvores se involvimento humano, de
clinassem para ouvi-lo e
acordo com a perspecos homens mais colritiva da Animagogia, nos
cos sentiam-se penetraremete ao mito de Ordos de ternura e bondafeu, como foi salientado.
de (BRANDO, 1989).
O processo de (re)envolComo Orfeu, atravimento humano, que
vs de atividades cultucompreende uma forma
rais que a Animagogia
diferente de vivenciar a
procura sensibilizar e
natureza, a comunidade,
despertar os atributos do
o corpo e, sobretudo, a
Esprito, sobretudo, atraalma, de uma forma senvs de programas de aniCapa da 1 Edio do
Caderno
de
Animagogia
svel e compreensvel,
ma-ao cultural realiza130

dos com crianas, jovens, adultos e idosos.

Mas o risco da Animagogia cometer
o mesmo erro de Orfeu, ser seduzido pelas
artimanhas do ego e ver sua Eurdice se esvair para sempre nas sombras. Apesar do ego
(razo) ser o instrumento que mais nos afasta do divino, ele tambm, paradoxalmente,
o instrumento necessrio para a reconexo,
para o despertar dos atributos do Esprito,
pois atravs dele que acontece o processo
de ascenso ou de (re)envolvimento com
nossa alma quando ele integrado ao Self.
Para a Animagogia, como tambm afirma
Krishna na Baghavad Gita, o ego um mau
patro, mas um timo servidor.
Segundo a Animagogia, quanto mais
despertamos os atributos do Esprito, mais
aumenta nosso padro vibratrio e mais
energia do Esprito puro, de nossa essncia, desce at ns, seres humanizados,
irrigando cada clula do corpo fsico e fa-

vorecendo uma mudana de sensibilidade,

ou seja, o processo metanoico que JUNG
chamou de individuao.
Quanto reencarnao, a Animagogia pensa o Esprito como um ser criado
sem experincia ou sabedoria de vida e
precisa das encarnaes no mundo material para vivenciar suas provas e expiaes escolhidas voluntariamente. Assim, a
matria surge, de fato, da energia dinmica
do universo, tambm chamada de vcuo
quntico, mas, para a Animagogia, esta
no a realidade ltima, como afirma o
pensamento materialista e tambm adeptos do misticismo quntico.
Nesse contexto, a fsica quntica, ramo
importante da cincia contempornea, explica como do vcuo quntico se cria as diferentes formas materiais, mas no tem como
explicar como o Esprito cria e manipula sua
energia psquica, por exemplo. Assim, uma
131

bomba atmica, algo possvel de se fazer

com os conhecimentos da fsica quntica,
capaz de acabar com o nosso corpo material,
mas no afetaria em nada o mundo espiritual. Para a Animagogia, este pr-existe e sobrevive ao mundo material, como tambm
afirmaram os supostos espritos para KARDEC, atravs dos intercmbios medinicos
que originaram a doutrina esprita.
As energias irradiadas pelo Esprito,
sejam as psquicas (pensamento e emoo) ou as noticas (imaginao, intuio
etc.) no so qunticas segundo a Animagogia. O dinamismo quntico no interior de
um tomo no afetaria a vida espiritual. Em
sua proposta educativa, a Animagogia reconhece uma sequncia natural e ascensional
(matria - energia - esprito - Deus) e os fenmenos energticos s podem percorrer
um caminho, do maior para o menor. No
h como o menor afetar o maior, qualquer
132

tratamento teraputico que utilize a fora

da conscincia e do sentimento amoroso
tratado como tratamento espiritual na Animagogia e no como tratamento quntico. Este ltimo termo seria adequado para
se explicar o funcionamento do tomo e at
mesmo para se construir bomba atmica,
mas nunca para explicar prticas espirituais.
Em suma, a Animagogia no se fundamenta nem no neurocientismo e nem no misticismo quntico. O primeiro um neologismo que criamos para identificar o movimento
filosfico que costuma afirmar que a neurocincia comprova que a alma, a realidade
espiritual ou qualquer coisa que transcenda
o mundo da matria no existe, pensando fenmenos associados espiritualidade como
paz interior, sensao de plenitude, nirvana,
entre outros, como sendo funes biolgicas
do crebro, como sempre pensou e defendeu o empirismo. Por sua vez, o segundo

133

o nome como o professor da USP, filsofo e

fsico, Osvaldo PESSOA JR. se refere ao movimento esotrico que afirma ser a matria
uma mera projeo mental e que bastaria
pensar para mud-la, pensamento difundido
em filmes como o segredo e similares.
No esquema anterior, retirado do blog
da ONGCSF, temos uma representao de
como a Animagogia pensa a relao entre
as dimenses. A Biosfera seria a ordem explicita que deriva da ordem implcita. Assim o big bang no manifestaria a criao
do Universo, mas o desdobramento de um
universo que j existia.
E a Animagogia se processa atravs
de projetos de anima-ao cultural, termo
que surgiu, pela primeira vez, em minha
tese de doutoramento, defendida em 2003.
Sobre este neologismo interessante salientar que ele foi criado em um momento singular da minha vida, aps trabalhar
134

trs anos como animador cultural do Servio Social do Comrcio (SESC), em vrias
unidades do estado de So Paulo. Interessado em inserir propostas de cunho espiritualista na programao cultural (Yoga,
Reiki etc.) e encontrando muita dificuldade,
pois se dizia que tais prticas no estavam
de acordo com a poltica do SESC por no
serem cientficas, deparei-me, certo dia,
com uma reflexo instigante de Teixeira
COELHO (1989) em seu livro O que ao
cultural? Neste livro ele expe sua opo
pelo termo ao cultural e o porqu de
abominar o termo animao cultural. Segundo afirma, este ltimo remete alma
de outro mundo.
E foi justamente essa declarao
irnica que me chamou a ateno e resolvi
inserir um hfen destacando o termo anima,
criando, assim, o termo anima-ao cultural, refletindo sobre o mesmo em minha

Tese de doutorado (MARQUES, 2003). E

esse jogo de palavras nos remete tambm
ao objetivo da Animagogia, que deixa de
ser o negcio (negar o cio) para valorizar
o sacerdcio (no caso, um cio sagrado
pautado pela valorizao da espiritualidade no cotidiano). Essa perspectiva que podemos chamar de neg-entrpica de pensar
a ao cultural nasceu da minha necessidade de propor um olhar mais noturno
(DURAND, 1992) sobre a questo, abandonando o imaginrio diurno e prometico
predominante no campo da ao cultural,
conforme analisamos na Tese de doutorado citada acima (MARQUES, 2003).
A anima-ao cultural foi pensada
como uma forma de ao cultural que no
se pauta pela vontade de querer conhecer,
conquistar ou controlar. Suas atividades visam apenas uma abertura faticidade do
impondervel, do incompreensvel, do ine-

fvel, do sensvel. Em suma, valoriza o predomnio da razo simblica sobre a razo

instrumental; ou, em outras palavras, uma
autogesto do tempo vivido sem se prender a uma lgica de utilidade (MARQUES,
2003).
Entre os percalos dessa jornada se
encontra, como j salientado, uma tentativa frustrada de inserir a anima-ao cultural
em organizaes apolneas que, frequentemente, no valorizam o indeterminado, o
inconstante, o anmalo, o contemplativo
etc. E projetos de anima-ao cultural podem ser propostos para crianas, jovens,
adultos e idosos dentro ou fora do ambiente escolar, preferencialmente na educao
no-formal ou na ao cultural (seja na Pedagogia Holonmica, na Andragogia Holonmica ou na Gerontagogia Holonmica),
rompendo com as abordagens funcionalistas e intervencionistas e indo alm de
135

suas metforas obsessivas: ordem, ao,

desempenho, desenvolvimento, criticidade, atividade e transformao para acolher
tambm as imagens crepusculares que
nos remetem para uma viagem interior e
sensvel, religando a luz e a sombra, a viglia
e o repouso, valorizando a contemplao e
a dimenso subjetiva da vivncia temporal
(kairs), em suma, favorecendo o processo
animaggico dentro da perspectiva de um
(re)envolvimento humano com nossa alma,
nosso corpo, nossa comunidade e com o
meio ambiente.
Podemos dizer que as atividades de
um projeto de anima-ao cultural esto
relacionadas com a revalorizao do feminino, do sombrio e do ctnico no universo da ao cultural. Esses elementos que a
imaginao diurna procura combater so
importantes para fazer brilhar dentro de
ns a vida e a luz que no emana de ns,
136

mas que, definitivamente, esto dentro de

ns (JUNG, 1986). Dentro dos objetivos da
Animagogia, as atividades que faro parte
de um projeto de anima-ao cultural visam ajudar no despertar dos atributos do
Esprito. Em outras palavras, podemos dizer
que uma mesma atividade, por exemplo,
uma aula de hatha-yoga ou uma sesso de
Reiki, pode ajudar a viver o cotidiano com
mais habilidade espiritual ou fortalecer o
ego, aumentando a vaidade ou o orgulho.
No primeiro caso, h uma inteno animaggica; no segundo, no.
Assim, as mesmas atividades podem
fazer parte de um programa de anima-ao
cultural ou no, dependendo sempre da
inteno. Nesta perspectiva, o importante
para que um trabalho educativo possa ser
chamado de Animagogia verificar sempre
a inteno e no a atividade em si. A princpio, qualquer atividade pode fazer parte de

um programa de anima-ao cultural, desde que estimule e valorize o despertar dos

atributos do Esprito, ajude no desabrochar
do Homo spiritualis.
Ao buscar fundamentar a Animagogia, o pano de fundo para a prtica da
anima-ao cultural, a ONGCSF organizou
vrios eventos atravs do Programa Homospiritualis, a maioria relacionados com
as psicosofias de Buda, Krishna, Lao-Ts,
Jesus, entre outros mestres espirituais da
humanidade. E como o orfismo, que sofre
influncias dionisacas, apolneas e outras,
mas que, ao mesmo tempo, mantm uma
posio de distanciamento em relao s
doutrinas que o influencia, a Animagogia
tambm se constituiu em um movimento
complexo, que mantm uma relao ora
complementar e ora antagnica com as
psicosofias acima citadas.
E importante esclarecer o porqu de

chamar os ensinamentos destes mestres de

psicosofia e no de religio, filosofia ou de
psicologia, como fazem vrios autores. Em
primeiro lugar porque estes ensinamentos
espirituais no so tericos, mas so praticados tanto pelo que ensina como pelos
seus discpulos. Assim, ao contrrio da filosofia ou da psicologia que so apenas
ramos do conhecimento, no se constituindo, necessariamente, em uma sabedoria,
entendemos com o neologismo psicosofia
um ensinamento que tem valor por meio
de sua realizao. Esse fato tambm nos
aproxima, do ponto de vista mitocrtico, de
Orfeu, um educador da humanidade, e
que, segundo BRANDO (1989), ensinava
e vivenciava os mistrios rficos com seus
discpulos.
Em segundo lugar, a psicosofia no
se confunde com a religio, que tem um
corpo doutrinrio e um sistema de ritos es137

tabelecidos e nem com a religiosidade, um

comportamento condicionado socialmente e realizado em horas pr-determinadas,
sem que haja, necessariamente, qualquer
transformao interior. Com excees, podemos dizer que a religiosidade uma atividade social e no um trabalho metanoico
de transformao espiritual ou interior.
preciso salientar que estamos
compreendo o termo anima-ao cultural
como uma forma especfica de ao cultural. E nesse sentido, partimos do sentido
proposto por TEIXEIRA COELHO:
... [a ao cultural] Tem sua fonte, seu campo e seus instrumentos na produo simblica de um
grupo. E entre as formas do imaginrio que a constituem, as da
arte ao lado de praticas culturais leigas, mtico-religiosas, etc.
138

so privilegiadas, por mais que

se diga o contrrio. O trabalho
com uma modalidade artstica
em particular pode at no ser
do interesse de uma ao cultural especfica. Mas, o que vital
ao cultural a operao com
os princpios da prtica em arte,
fundados no pensamento divergente (identificado por Gaston
Bachelard como o princpio do
diagrama potico, que consiste
em aproveitar, para o processo,
tudo o que interessar, venha de
onde vier, na hora em que for
necessrio, sem o recurso a justificativas claras e precisas) e no
pensamento organizado, e movido pela possibilidade, pelo vir-aser. esse tipo de pensamento e
essa modalidade de prtica, em

parte privilegiada tambm pela

cincia mais criativa, que permite o movimento de mentes e
corpos to privilegiado pela ao
cultural. esse na verdade o tipo
de pensamento que altera os estados, transforma o estado em
processo, questiona o que existe
e o coloca em movimento na direo do no conhecido. A proposta, portanto, usar o modo
operativo da arte livre, libertrio, questionador, que carrega
em si o espirito da utopia para
revitalizar laos comunitrios
corrodos e interiores individuais
dilacerados por um cotidiano
fragmentante. (1989, p.33)

E a Gerontagogia Holonmica en-

quanto um projeto de anima-ao cultural com adultos e idosos normalmente

colocada em prtica atravs de vrias atividades, como as descritas no livro A arte de
envelhecer com sade integral e paz interior: introduo gerontagogia holonmica,
publicado em 2011, Porm, nesta pesquisa,
vamos nos concentrar em um curso realizado entre os anos de 2007 e 2015, chamado
de o poder da mente, oferecido na Universidade Aberta da Terceira Idade (UATI),
na cidade de So Carlos/SP, com durao
de 15 horas.
Cerca de 300 idosos se inscreveram no
curso durante o perodo acima e durante as
rodas de conversa que abordavam a diversidade religiosa muitos afirmaram (cerca de
10 %) que eram mdiuns atuantes em diferentes grupos espiritualistas. Em funo da
ambincia de cultura de paz que o curso
proporciona, vrios participantes passaram
139

a se sentir encorajados para afirmar que

eram umbandistas ou que frequentavam
terreiros de umbanda, fato muitas vezes
negado em outros contextos sociais devido
ao preconceito e ao estigma que essa religio medianmica brasileira ainda carrega.
Com algumas mudanas de um ano
para o outro, o curso o poder da mente,
enquanto um trabalho no campo da Gerontagogia Holonmica, era realizado atravs do seguinte plano de ensino: no primeiro mdulo, buscava-se discutir alguns
dos vrios usos para a palavra esprito, deixando os participantes apresentarem suas
opinies. Frequentemente, a palavra esprito era utilizada pelos participantes como
sinnimo de ser incorpreo, fantasma de
um morto ou desencarnado, o uso mais comum.
Aps essa introduo, acontecia uma
aula expositiva sobre o uso do termo em
140

diferentes doutrinas e filosofias, entre elas,

o espiritismo, a teosofia e o budismo, que
no cr na sobrevivncia de um Eu aps a
morte e que se constitui em uma filosofia
espiritualista no-testa, o que no significa
que seja ateia. Alm do conceito metafsico
de esprito, tambm se apresentava o conceito metafrico da palavra, como nos casos em que aparece relacionada aos valores, cultura e a mentalidade de um perodo
histrico quando se fala, por exemplo, em
esprito da poca; em seu sentido psicolgico, representando o conjunto das faculdades intelectuais ou no poltico, quando
se fala em esprito da lei. Aps identificar
os diferentes usos para o termo esprito,
discutiamos tambm como algumas interpretaes religiosas e espiritualistas fazem
a distino entre esprito e alma, como, em
grego, pneuma/psyque e, em latim, spiritus/
anima, buscando compreender o que cada

termo representa, naboa parte das filosofias

quela doutrina.
e prticas espiritualistas
O segundo mdulo
denominadas Nova Era
do programa era o mais
e tambm a concepo
extenso e tambm susmetafsica da Animagocitava muitas discusses
gia, a educao espiricalorosas. O tema protual transreligiosa e laica
posto era a relao maque orienta os trabalhos
tria/conscincia. Como
de anima-ao cultural
no mdulo anterior, os
na ONGCSF apresentada
participantes podem se
no captulo anterior.
posicionar, apresentanNeste
mdulo
do suas concepes e,
comparvamos a Aniem seguida, apresenmagogia com os ensitvamos a concepo
namentos de Edgar MOCapa
do
livro
A
Arte
de
Envelhecer
cartesiana e a empirista,
RIN presentes no livro O
com Sade Integral
que fundamentou boa parmtodo 4 as ideias e tamte da cincia moderna, inclusive no sculo
bm com as principais teses do movimento
XX, e as concepes denominadas noidentificado como misticismo quntico.
cartesianas ou ps-cartesianas, entre elas,
Em linhas gerais, a Animagogia parte tama do misticismo quntico, presente em
bm do pressuposto que a vida na Terra s
141

foi possvel aps o Big Bang e que a sequncia do processo evolutivo aquele descrito por
Jacques MONOD (2006) no livro O acaso e a
necessidade, tese praticamente aceita por
toda a comunidade cientfica: vcuo quntico reino das subpartculas tomos e
molculas reino inorgnico vida orgnica conscincia. Porm, a Animagogia tem
como axioma que o Bing Bang no marcou, necessariamente, o incio da criao
do Universo, mas a sua expanso ou seu
desdobramento. Esta tambm a teoria do
fsico David BOHM que formula a hiptese de que antes do Big Bang j existia um
universo de luz.
O pressuposto terico da Animagogia, que j abordamos, que, alm da
Biosfera, tambm existem a Psicosfera e
a Noosfera, dimenses que se processam
em uma velocidade superior a da luz, onde
vibra a conscincia que, para MORIN, no
142

livro supracitado, tambm associa a Noosfera, mas como um epifenmeno do crebro, uma vez que ela, em sua proposta, est
imersa na Biosfera e se decompe junto
com a morte fsica.
A diferena entre as duas propostas
so expostas para os alunos, sem defender,
necessariamente, a Animagogia como sendo a correta. Como para esta concepo,
a Biosfera que est imersa na Psicosfera,
que, por sua vez, esta imersa na Noosfera,
o crebro compreendido de uma forma
distinta: como um instrumento necessrio
para captar as vibraes mentais e espirituais provenientes daquelas outras dimenses. Portanto, no seria o crebro o criador dos pensamentos, mas o organismo
necessrio para a manifestao das criaes mentais no plano material. Ao contrrio da proposta de MORIN, na perspectiva
da Animagogia a conscincia permanece

existindo em outra dimenso, mesmo com

a morte fsica.
Porm, apesar dessa inverso paradigmtica, reconhecendo a antecedncia
da conscincia sobre a matria, a Animagogia no se confunde com o misticismo
quntico, que ressuscita a filosofia idealista
para a qual a realidade exterior no passa
de uma projeo mental e que, atravs do pensamento e da inteno, seria possvel manipular a matria que forma o mundo exterior,
pensamento explicito em filmes populares
como O segredo e quem somos ns?.
A distino da Animagogia com esta abordagem solipsista tambm realizada neste
mdulo.
Outra perspectiva que estudada
a proposta por Fritjof CAPRA (1983), que
se no pode ser vinculada ao misticismo
quntico solipsista, tambm pretende relacionar espiritualidade com Fsica Qun-

tica, associando, por exemplo, o Tao dos

taoistas, o Deus Brahman do hindusmo ou
a realidade ltima (a causa primria de
todas as coisas) como sendo o vcuo quntico. Nessa perspectiva, o mundus imaginalis se
confunde com a chamada energia csmica
que constituiria o mundo material. Na tica da Animagogia, semelhante proposta
da Psicologia Transpessoal de WILBER, o
vcuo quntico seria, no mximo, o campo da criao do Prna (hindusmo) ou do
Ki (taoismo). Como o Tao Te Ching (1988)
afirma, o Tao incognoscvel e Brahman,
em vrias Upanishads (TINOCO, 1996), no
pode ser atingido pelo pensamento. Nesse sentido, para a Animagogia, no seria
possvel associ-los ao campo quantizvel
da fsica atmica.
Compreendendo um continuum esprito/matria, de forma homloga ao fenmeno fsico do som e da luz, a Animago143

gia parte do pressuposto que a diminuio

da velocidade de ao no plano espiritual
que vai originar a energia presente no
vcuo quntico e, consequentemente, a
matria. O processo inverso tambm ocorre, porm, enquanto a cincia acadmica
e o misticismo quntico aceitam que da
desagregao atmica da matria surge
o vcuo quntico ou realidade ltima, a
Animagogia tem como pressuposto que a
energia vai se desagregar para voltar a
ser um elemento constituinte de um outro
universo, onde se encontra a Psicosfera e a
Noosfera, algo similar ao plano da ordem
implcita proposto por David BOHM. Essa
tese, de certa forma, defendida no livro A
grande sntese, um livro psicografado escrito pelo mdium italiano Pietro UBALDI.
Como salientamos, este mdulo o
mais complexo e o mais longo, mas que
costumava ter uma participao intensa
144

dos idosos que se inscreviam no curso. Em

2015, convidamos o professor da USP, Osvaldo Pessoa Junior, filsofo e fsico para
ministrar uma palestra sobre o tema fsica
quntica e misticismo e cerca de 40 idosos
participaram da mesma.
No terceiro mdulo do curso, partindo do pressuposto que existiria vida aps
a morte ou seja, que o Esprito sobrevive
morte do corpo fsico, abordvamos uma
reflexo sobre a possvel evoluo do Esprito ou no. As filosofias e religies como o
espiritismo e a umbanda se fundamentam
na crena de que o Esprito criado simples
e ignorante e que, ao longo das encarnaes, vai evoluindo at se tornar um Esprito
puro e perfeito. As abordagens orientalistas, porm, e de forma geral, distinguem o
Esprito (Atman), considerado como um ser
perfeito, e o ego, a personalidade humana.
Nesta concepo acredita-se que no have-

ria necessidade de evoluir, mas de despertar

a conscincia espiritual, que j pura e perfeita. Esse processo de despertar tambm
chamado de processo de iluminao. Ou
seja, a luz interior que se encontra apagada e precisaria apenas ser acesa.
A Animagogia considera que os dois
processos acontecem, tanto a evoluo
como a iluminao. Por ter sido criado
sem experincia e sem sabedoria, atravs
da vida, seja encarnada ou no, que elas so
adquiridas, logo, h uma evoluo. Por
outro lado, os atributos do Esprito (amor,
paz interior, felicidade incondicional etc.)
sempre estiveram dentro dele, so partes
constituintes do Ser, portanto, precisam ser
despertados durante a vida cotidiana.
Porm, o que se procura ressaltar nesta reflexo que, independentemente de
uma ou outra concepo espiritualista, a
evoluo ou a iluminao se processa

atravs da compaixo e da solidariedade,

que se intensificam com a metanoia, ou
seja, com a mudana consciencial e de sentimentos chamada de processo de individuao ou animaggico.
No quarto e ltimo mdulo abordvamos alguns eventos considerados anmalos, transpessoais ou parapsicolgicos como
a clarividncia, a premonio, a experincia
de quase morte etc. Os alunos que participaram do curso, em sua totalidade, j vivenciaram ou conhecem algum parente ou amigo
que vivencia tais fenmenos e sempre tem
uma histria para contar. Para as pessoas
que vivenciam tais fenmenos, raramente
eles so acontecimentos, mas sim parte da
rotina da vida cotidiana.
neste mdulo que as discusses so
mais acaloradas e possvel ouvir histrias
como a de um idoso catlico que era muito crtico e no aceitava outras religies at
145

que um de seus filhos passa a atuar como

mdium em algum centro esprita da cidade. Normalmente, o espiritismo e mesmo a
umbanda passam a ser aceitos ou se quebra o preconceito quando algum familiar
que sofria de perturbaes psquicas encontram apoio ou a cura nestas religies.
Esse processo cria uma faticidade ecltica
na vida cotidiana, de forma que possvel encontrar idosos afirmando que vo s
missas catlicas dominicais, mas no deixam de ir receber um passe em um centro
esprita. Outros, alm disso, afirmavam fazer aulas de yoga em algum centro esotrico e no tinham nenhum tipo de conflito
por agirem assim.
O curso o poder da mente foi realizado atravs de 15 encontros semanais com
uma hora de durao. Alm do contedo acima, no final de cada encontro uma prtica de
Meditao Integrativa, de aproximadamente
146

15 minutos acontecia.
Um fato curioso que se repetiu com frequncia, principalmente nos primeiros anos
em que o curso foi ofertado, era um determinado participante dizer no incio do curso
que era catlico quando se perguntava a sua
religio, mas, com o desenrolar do mesmo,
perder o medo e assumir sua religiosidade
frente aos demais, dizendo que era umbandista, por exemplo. Com isso, verificou-se um
fato muito positivo. Inicialmente, tal declarao espantava, e era comum ouvir algum
dizer: voc frequenta a Umbanda? Mas voc
uma pessoa to boa!
Estes alunos que, em um primeiro
momento, despertavam a curiosidade
dos demais, passavam, em seguida, a ser
aceitos com mais naturalidade. Porm,
muitos deles ainda acreditavam que so
vistos ou estigmatizados como algum que
possui algum defeito moral contagioso

e temem por seus filhos e netos. Ou seja,

ainda manifestam o receio que sua religiosidade possa influenciar negativamente em
seus descendentes. O principal medo que
estes sofram preconceito, bullyng ou outra
forma de estigmatizao por serem de uma
famlia de umbandistas, por exemplo.
No caso dos alunos que diziam ser
mdiuns, ou que tinham amigos mdiuns
para indicar, eu os convidei para participar
de uma pesquisa denominada Histria oral
e transcendentalismo: imagens e imaginrio do invisvel apresentada, entre outros
lugares, no III colquio internacional sobre
educao, utopia e imaginrio, na UFF, na
cidade de Niteri, em 2009. Alguns depoimentos podem ser acessados no youtube, como
o da senhora Pompia, que faz comentrios
muito instrutivos sobre a sua clarividncia,
fato que ela afirma vivenciar desde a infncia. Os vdeos com o seu depoimento pode

ser acessado atravs do seguinte link:

http://youtu.be/6uxYvjn_Rck?list=PL2E5F9C933250E80C.
A Gerontagogia Holonmica tem
como meta ajudar a fomentar uma cultura de paz ou de tolerncia e de respeito
com quem pensa de forma diferente. E, ao
longo dos anos, esse processo foi se tornando mais evidente. fcil viver em paz
com quem tem os mesmos pensamentos e
crenas. Mas o desafio , justamente, aceitar o Outro plenamente. Respeitar a opo
religiosa e construir a Alteridade na vida
cotidiana no uma tarefa fcil. H muitas
barreiras e desafios, mas o processo educativo gratificante quando se nota que
o aprendizado do respeito a quem tem
crenas diferentes, acontece. A certeza que
possvel existir uma abertura para a al147

teridade, para a aceitao incondicional

do Outro, motivadora. Gradativamente,
muitos idosos aprenderam que ningum
precisa deixar suas crenas e nem precisa
concordar com as crenas alheias, mas
de fundamental importncia que aprenda
a respeitar, sobretudo, quem professa uma
religio no dominante e, inclusive, quem
no professa nenhuma.
Aps esta introduo Gerontagogia
Holonmica nos quais a prtica da Meditao Integrativa acontece, vamos, finalmente, abordar o trabalho vivencial. A primeira atividade realizada com o objetivo
de visualizar os glbulos de vitalidade ou
prna e compreender o poder da prece e
sentir o magnetismo criado nas mos.
Os participantes so convidados para
olhar relaxadamente para o cu, ao ar livre,
mas nunca diretamente para o sol. Depois
de alguns segundos, ela comear a ver
148

pequenos glbulos prateados no ar. importante que o participante consiga distinguir esses glbulos de outros, mais escuros
e que so prprios da retina. Isso fcil,
pois os de cor acinzentada se locomovem
com o movimento do olho, ao contrrio
dos prateados que se parecem com pequenos tomos vibrando.
Enfim, quando o aluno conseguir ver
os glbulos de vitalidade, ainda com os
olhos abertos, ser convidado para fazer
uma prece mentalmente, de acordo com
sua f religiosa, e observar o resultado. Em
seguida, conversamos sobre a percepo
de cada um e fazemos um exerccio de Chi
Kung, procurando sentir o magnetismo entre as mos. Esse exerccio fundamental e
ensinado no primeiro encontro.
Depois que o participante capaz de
ver os glbulos pela primeira vez, ser mais
fcil fazer outras observaes e exerccios.

Muitos relatam que pasconsiga se concentrar

saram a ver os glbulos
por alguns minutos e
em locais de peregrinafaa a experincia com
o e de orao. E at
Vontade,
Pensamento
mesmo no escuro.
elevado, F e Amor
Nos encontros secapaz de energizar a
guintes, eles so convigua. A tcnica consiste
dados para fluidificar
em encher um copo
a gua, irradiando os
com gua e, durante
glbulos de vitalidade
aproximadamente
10
com a fora do pensaminutos, envolv-lo com
mento. Esta tcnica
as mos e imaginar a
muito simples de ser
gua se transformando
realizada. Quase todos
no remdio que a pessoa
j tomaram gua flui
precisa. Quem conhece
Pessoas
observando
o
prna
em
dificada, gua benta
as essncias florais de
curso no CPIC de Joo Pessoa/PB
ou qualquer outro nome
Bach ou de outro sistema
que se queria dar. Algumas pessoas acrepode imaginar a essncia desejada sendo
ditam que apenas mdiuns, padres, moncolocada na gua. O mesmo pode ser feito
ges ou pastores so capazes de energiutilizando cores, por exemplo, se a pessoa
zar a gua. Porm, qualquer pessoa que
nervosa ou tem insnia, pode imaginar a
149

irradiao de cor azul para a gua.

Tambm utilizando a mentalizao de
cores, h um exerccio de Chi Kung, que no
deixa de ser uma espcie de meditao em
movimento. Ela tambm feita somente
aps o participante ter visto os glbulos de
vitalidade e sentir o magnetismo nas mos.
Esse Chi Kung, em 2001, quando o criamos,
era chamado de mandala-reiki. Ele realizado atravs de movimentos corporais, da
respirao pausada e da mentalizao de
cores. O objetivo que o participante faa
uma limpeza energtica e sinta um fluxo da energia percorrendo e vibrando em
seu organismo. Trs cores so bsicas: a lils, no inicio do processo, a dourada para
energizar e, por fim, a azul, encerrando o
trabalho. Outras podem ser utilizadas antes do encerramento, como a amarela para
amenizar o estresse mental e aumentar a
capacidade de concentrao; a verde para
150

harmonizar e tratar o corpo fsico; a rosa

para renovar as emoes e sentimentos e,
por fim, a laranja para ajudar na recuperao de quem passa por momentos de convalescena.
Em outros encontros realizamos diferentes Meditaes Integrativas. A partir de
2015, dependendo do grupo, so utilizadas
as que esto presentes no CD Meditaes
Integrativas, j abordadas no captulo anterior. Como salientado, elas visam a integrao do Self com o ego (a conscincia
humanizada em estado de viglia) a partir
da criao de um estado de hipoatividade
psquica no participante.
Todas as prticas acima induzem o
participante a uma lenta e progressiva dessensibilizao dos estmulos exteriores,
conduzindo-o a um estado sereno e pacfico, em alguns casos se atinge estados extticos conhecidos como zazen e samadhi,

relatados pelas filosofias orientais. Quando

isto acontece, podemos dizer que a pessoa
atingiu o reino de Deus ou o nirvana, um
estado de plenitude e paz interior profunda, em uma espcie de fuso com todo o
Universo.
Alm de proporcionarem uma sensao de plenitude, as prticas de Chi Kung, as
indues animaggicas das Meditaes Integrativas ou a imposio das mos podem
enfraquecer no participante quase todas as
estruturas cognitivas que formam o ego e
que, para ns ocidentais, so normais.
E tanto nas prticas de Chi Kung,
como na de Meditao Integrativa, a potncia simblica da ecolinguagem corporal e as indues animaggicas, respectivamente, favorecem a comunicao/
interao entre as energias da Biosfera, da
Psicosfera, da Noosfera e da dimenso espiritual propriamente dita, de forma que o

participante, com frequncia, consegue vivenciar uma abertura lenta e gradual para
estados de intro-verso e de introviso
nos quais passa a narrar a visualizao espontnea de cores, a sensao de muito
calor nas mos ou uma corrente de vibrao agradvel dirigindo-se para os ps ou
se espalhando por todo o corpo, ou ento,
passam a bocejar, a lacrimejar ou a salivar,
sintomas que, segundo mdicos taostas,
seriam tpicos de transmutao de energia
estagnada.
Aps a prtica, muitos narram que se
sentem mais aberta e receptiva ao Outro,
natureza, tornando-se pessoas mais cooperativas e solidrias. De certa forma, como
se alcanassem a Unidade Inefvel por trs
das aparncias, ou seja, o Absoluto por trs
do contingente, a Eternidade por trs do
tempo. Em suma, o qualitum por trs do
quantum, permitindo que padres estag151

nados de energia em
ber energia, deitada em
seu corpo fsico (Biosfeuma maca ou em colchora) e tambm no campo
nete, enquanto o grupo
das emoes e dos penque enviar as vibraes
samentos
(Psicosfera)
forma um crculo em
fossem desbloqueados
volta daquela.
e transformados. E junNas tradies mstito com essa limpeza,
cas acredita-se que o cenrelatam a expanso da
tro de um crculo o foco
conscincia, o que idende onde parte o movitificamos com o procesmento da unidade para a
so de individuao (memultiplicidade, do interior
tanoia).
para o exterior, do eterno
Uma das prticas
para o temporal. Os procoletivas e que permicessos de retorno ao cengua
energizada
atravs
de
te ao participante entrar
tro so movimentos de
tcnicas de TVI
em contato com as energias
busca da unidade perdida.
inefveis, trazendo-lhe uma agradvel senPor isso o seu centro considerado em
sao de bem-estar e equilbrio, tanto fsico,
vrias culturas como o umbigo da Terra. O
mental, emocional e espiritual realizada
crculo, por sua vez, o segundo smbolo
colocando no centro a pessoa que vai recefundamental, sendo considerado o centro
152

estendido.
representa uma imagem
Como o centro, o
arquetpica da totalidade
crculo tambm simbolida psique, constituindoza a perfeio, a homose no smbolo do Self.
geneidade, a ausncia de
Para aprofundardistino ou de diviso.
mos e fecharmos essa
Por isso, o movimento
primeira etapa, no cacircular considerado
ptulo seguinte apreperfeito, imutvel, sem
sentaremos o caminho
comeo ou fim. O crrecursivo entre o (re)
culo remete simblica
envolvimento
humado tempo e tambm do
no, apresentado antecu. Especificamente, ao
riormente, e a Meditamundo espiritual, inviso Integrativa, visando
vel e transcendente. No
compreender
porque
Pessoas
fazendo
o
chi
kung,
centro do crculo todos
ela uma das atividades
uma das tcnicas da TVI
os raios coexistem numa
utilizadas nos programas
nica unidade. Essa representao ende anima-ao cultural que mais contribui
contrada, por exemplo, na simbologia do
para se realizar os objetivos da antropoltizodaco e, na Psicologia Analtica, o crculo
ca do (re)envolvimento humano.

153

Captulo 3 - A meditao integrativa como

atividade de anima-ao cultural e
o (re)envolvimento humano

A Meditao Integrativa, como j salientamos, uma das principais atividades

utilizadas nos mais diferentes projetos de
anima-ao cultural promovidos pela e na
ONGCSF, na cidade de So Carlos. E procuramos apresentar todo o arcabouo terico
e metodolgico que fundamenta o trabalho scio-educativo da ONGCSF para que
possamos, a partir de agora, abordar, especificamente, a atividade denominada Meditao Integrativa, compreendendo-a como
uma tcnica que, em projetos de anima-ao cultural, podem ajudar na valorizao

154

do (re)envolvimento humano e facilitar,

dentro da perspectiva da Animagogia, no
despertar dos atributos do Esprito, facilitando o processo de individuao ou metanoico para que a vida humanizada possa
ser vivenciada com habilidade espiritual.
A Meditao Integrativa foi criada entre os anos de 2001 e 2003, e colocada
em prtica nos dois programas mantidos
pela ONG Crculo de So Francisco, o Homospiritualis e o Essncia. O primeiro realiza atividades socioculturais e educativas e,
o segundo, um programa de sade integral

atravs de prticas naturais, complementares, integrativas e populares. No primeiro

caso, a Meditao Integrativa considerada
uma atividade para projetos de anima-ao
cultural. No segundo, tratada como uma
Prtica Integrativa e Complementar (PIC)
que faz parte das tcnicas que compem
a Terapia Vibracional Integrativa (TVI), criada e sistematizada na ONG Crculo de So
Francisco, e que j capacitou quase 5 mil
pessoas, gratuitamente, em todo o territrio nacional e em Portugal.
Entre os projetos realizados pelo Programa Homospiritualis nos quais a Meditao Integrativa sempre esteve presente, destacam-se o nascimento da flor de
ouro, com atividades voltadas para gestantes e bebs; cultura de paz e mediunidade, valorizando a diversidade religiosa e
o mediunismo afro-brasileiro; e o rede da
esperana, valorizando a questo ambien-

tal, a cidadania e a participao popular.

Desde 2013 a Meditao Integrativa vem
sendo tambm difundida em vrios eventos do Projeto MAPEPS, da UFSCar, sobretudo, no chamado Espao de Cuidado.
Enquanto uma atividade em projetos
de anima-ao cultural, pretende-se, com a
Meditao Integrativa, facilitar o despertar
do Homo spiritualis nos ambientes socioculturais (des)envolvidos, chamados, por
James HILLMAN (1993), tambm de (des)
almados. Estes ambientes so prprios das
diferentes sociedades modernas pautadas
por um modelo eurocntrico e machista
de civilizao, supostamente universal, e
que busca transformar o Outro no Mesmo,
propondo um modelo nico de percepo
e vivncia societal. Neles, predominam,
conforme apresentamos em nossa tese de
doutorado, em 2003, a (des)personalizao
e a (des)realizao devido correria (des)
155

confortvel e insensata, sempre dirigida ao

futuro e que, de forma geral, a responsvel em gerar em muitos cidados o (des)
gosto pela vida, pois esta se torna (des)provida de cor, de temperatura, de sonoridade,
de sabor e de cheiro. Em suma, o (des)
envolvimento, enquanto um ideologema
da modernidade, o maior responsvel pelo
(des)encantamento do mundo.
Obviamente que a Meditao Integrativa sozinha no vai transformar o mundo.
Mas ela no foi sistematizada para adaptar o seu praticante a esse mundo de (des)
respeito e que se encontra na iminncia de
sofrer um (des)astre (MARQUES, 2003). Ao
contrrio, ela preconiza o (re)envolvimento
humano e, consequentemente, a organizao, a construo e a criao de um novo
meio sociocultural e educativo onde o corpo, a alma, a natureza e os laos comunitrios novamente sejam revalorizados de
156

forma integral, despertando o Homo spiritualis que transcende o mundo do quantum (matria) para vivenciar plenamente o
qualitum (psiquismo) e as demais energias
superiores da vida. Da a necessidade da
mudana exterior, apontada por quase
todos os autores que formam a estrutura
terica da Linha de Pesquisa Prticas Sociais e Processos Educativos, ser complementada pela mudana interior, a essncia dos trabalhos dos autores inseridos no
chamado Crculo de ranos, um dos mais
profcuos grupos de estudo sobre espiritualidade que j existiu.
E, apesar de vivermos sob os domnios de uma civilizao da imagem no
aspecto tcnico-social, presente na vida de
todos, do nascimento morte (atravs da
TV, do cinema e, atualmente, da internet);
de forma oximornica, ou seja, paradoxal,
a cultura Ocidental, particularmente, na

modernidade, caracteriza-se por uma luta

intensa para fundamentar e instituir filosfica e ideologicamente uma sociedade iconoclasta baseada em uma nica verdade, e
supostamente universal. Esse movimento
que tem incio no raciocnio socrtico e se
estende ao cientismo contemporneo, foi
debatido por vrios autores, entre eles, Gilbert DURAND (1999).
Partindo das reflexes de Max WEBER,
H. CORBIN e outros, DURAND encontra no
monotesmo judaico-cristo e na lgica binria socrtica (O falso e o verdadeiro) a
herana ancestral do Ocidente iconoclstico, no qual a imaginao desvalorizada e
associada ao erro e falsidade.
E a razo, transformada no nico meio
de acesso verdade, levou excluso do
imaginrio dos processos intelectuais e do
mtodo cientfico no sculo XVII com GALILEU e DESCARTES, aprofundando-se no

sculo seguinte com o empirismo factual

de HUME e de NEWTON, quando, ento, o
imaginrio passou a ser associado ao delrio, ao sonho e ao irracional. O iluminismo
kantiano, no sculo XVIII, tratou de jogar
no lixo toda experincia mstica, viagem
imaginria ou devaneios metafsicos ao
estudar a loucura em SWEDENBORG, o
vidente de espritos.
E, no sculo XIX, o positivismo e o
historicismo, filosofias s quais as principais correntes pedaggicas e educativas se
encontram atreladas, desvalorizaram por
completo o imaginrio e, consequentemente, todo e qualquer pensamento simblico ou baseado em metforas, expulsando, assim, as divagaes dos poetas, a
sabedoria popular ou as vises dos msticos, sobretudo, do ambiente escolar.
bvio que todo esse processo no
foi construdo sem resistncia no Ocidente.
157

O platonismo, com sua crena em um

mundo ideal, o franciscanismo e toda sua
ornamentao figurativa e representaes
teatrais dos mistrios da f e, sobretudo, o
romantismo, demarcam alguns dos pontos
de resistncia do imaginrio aos ataques
macios do racionalismo iconoclasta
predominante, propondo, sempre que
possvel, um reencantamento do mundo.
E no caso da meditao, uma prtica
espiritualista cuja essncia contemplativa
e est fortemente associada s psicosofias
orientais, sendo praticada, ao longo dos sculos, a partir de vrias perspectivas e mtodos com o objetivo de despertar o Self,
ou o lado divino de cada um, seu valor no
Ocidente recente, e est associado, principalmente, ao movimento Nova Era e suas
diferentes vertentes, entre elas, o misticismo quntico, que revaloriza o pensamento
solipsista e justifica suas prticas em bases
158

supostamente cientficas, tratando a Fsica

Quntica de forma similar ao que aconteceu com a Psicanlise, nas primeira dcada
do sculo XX, quando esta estava na moda
e era associada a quiromancia e outras prticas esotricas.
A meditao tambm costuma ser valorizada, sobretudo na mdia, por seu carter teraputico, ou seja, como uma possvel
tcnica capaz de combater o estresse e a
ansiedade. Esta valorizao costuma ser
associada pesquisas realizadas no meio
acadmico, sobretudo, no campo da neurocincia, estudando o efeito da meditao
sobre a estrutura neurolgica do crebro.
Apesar de importantes, estas pesquisas
normalmente no se atentam ao processo
educativo ou animaggico (educao espiritual) que tais atividades propiciam. Em
muitos casos, tais pesquisas se referem
espiritualidade como uma funo biolgi-

ca cerebral e comum encontrar autores

defendendo que no se deve praticar meditaes que estejam relacionadas como
religies, sejam elas orientais ou ocidentais. Esse ponto de vista foi muitas vezes
exposto e defendido em 3 eventos acadmicos que participei em setembro de 2016,
tanto no simpsio de prticas tradicionais
e contemplativas, na UNIFESP; na jornada
de Educao e Espiritualidade, organizada
na UFSCar, e tambm na semana da cincia
da religio, na UFJF, o que demonstra que
a perspectiva de uma espiritualidade no
-espiritualista, que nega a transcendncia
e o valor da religio, cresce assustadoramente, e transformando a espiritualidade
em uma espcie de remdio que mdicos
e outros profissionais da sade prescrevem
aos seus pacientes.
Neste caso, porm, a meditao
desvinculada de todo o carter sagrado ou

de valorizao do numinoso ou da hierofania para ser reduzida a uma atividade mental que pode ser realizada em empresas,
escolas etc. visando, sobretudo, aumentar
a produtividade e a eficincia da equipe
profissional e a competitividade diante de
empresas concorrentes.
Se no bastasse essa dessacralizao
iconoclasta da meditao no Ocidente, ainda encontramos, no campo religioso, iniciativas crists de combate a ela e tambm
a outras prticas espiritualistas advindas do
Oriente, reconhecendo nelas um fator demonaco, ou seja, um poder sobre-humano que se encontra num relacionamento
pervertido com Deus e que tem a aparncia do bem, mas mesmo assim se apega firmemente ao mal (FREYTAG, 1992) ou cujas
consequncias seriam o egosmo, conforme afirma MAHARAJ, um ex-hindusta convertido ao cristianismo:
159

As religies orientais ensinam,

como j foi dito, que somos divinos. Mas enfatizam tambm
que a maioria das pessoas ainda
no se conscientizou disso, mas
necessita justamente descobrir o
mistrio de seu ser divino. Para
isto devemos nos voltar para
dentro de ns e contemplar nosso eu. (...) Isto, porm, contribui
para um crescente egosmo em
nosso mundo. Esta uma das
razes pelas quais me d o que
pensar o fato de tanta gente se
voltar para o Oriente. Eu mesmo pude ver, em minha ptria,
o que esta filosofia causou nos
pases orientais. (...) H milnios
as pessoas de minha terra natal
tem praticado a meditao e a
ioga. Tratam-se de prticas que
pertencem s doutrinas centrais
do hindusmo. (...) Durante milhares de anos os hindus no se
preocuparam com questes sociais e com solidariedade, pois
160

no hindusmo o que realmente

conta que a pessoa encontre o
seu verdadeiro eu, o atm, e isto
significa Deus, nas profundezas
do prprio ser. (1992, p. 34-5)

Por sua vez Peter UNRUH (1992), vai

analisar os tratamentos holsticos (terapias
florais, acupuntura, homeopatia e, tambm,
a meditao) como sendo os mtodos adotados pelos falsos cristos e falsos profetas,
ou seja, os que faro grandes sinais e milagres para enganar, se possvel, os prprios
eleitos. E, particularmente, no que se refere
meditao e outras tcnicas de relaxamento, este pensador cristo afirma:
Esta prtica est sendo introduzida nas escolas e at em fbricas.
Os participantes so conduzidos
numa viagem de fantasias ou

visualizao, onde estabelecem

contato com grandes almas ou
personagens de ajuda (demnios); ensina-se a eles que suas
clulas esto sendo revitalizadas
com a energia csmica (energia
dos demnios), que eles so potencialmente divinos e perfeitos
(doutrina da divindade do homem, defendida pela Nova Era)...
(...) A Bblia nos ensina que devemos ser sbrios e vigilantes, analisar tudo, provar os espritos. No
estado alfa esta possibilidade de
anlise eliminada, e a pessoa
assimila, sem resistncia, a doutrina de espritos enganadores.
(1992, p. 87-8)
Essa pregao crist contra o yoga, a
meditao e outras prticas espiritualistas
orientais mais enftica, no Brasil, no seio
do movimento evanglico. De forma geral, o catolicismo tende a ser, hoje em dia,

mais tolerante e aberto alteridade. Porm,

encontramos no livro Nova era: um desafio
para os cristos um discurso heroico de enfrentamento, enfatizando a necessidade de
se recuperar o cristianismo como a via ou
o caminho, contrapondo-se, dessa maneira, ao movimento Nova Era.
importante salientar que h uma
grande diferena entre a vivncia do
hindusmo ou de outras psicosofias orientais
autnticas, como o budismo e o taoismo, e
o movimento denominado Nova Era, objeto de crtica dos autores cristos citados acima, e associado, frequentemente, cultura
ps-moderna vivida nas grandes cidades.
Tambm Luciano ZAJDSZNAYDER (1992)
em seu livro Travessia do ps-moderno: nos
tempos do vale tudo, no item em que busca
compreender a espiritualidade na ps-modernidade afirma que ela encontrou o seu
momento final no ps-moderno. Enquanto
161

o moderno criticava a transcendncia, oferecendo a cincia, a histria e a tecnologia

ao invs da espiritualidade, o ps-moderno
se caracterizaria por uma experincia no
-espiritual inerte e que se caracteriza pela
oferta quase sempre comercial de servios
e cursos que ZAJDSZNAYDER identificar
como pseudo-espiritualidade e comoanti
-espiritualidade. O primeiro seria um movimento voltado para a aquisio de poder.
Este, podemos afirmar, revaloriza o pensamento solipsista que afirma existir apenas a
conscincia, sendo, todo o mundo exterior,
uma simples ou mera projeo mental. Assim, dentro dessa perspectiva, o ser humano
poderia ter e ser o que quisesse, bastando,
para isso, apenas pensar ou desejar, uma vez
que todo o mundo exterior no passaria de
um reflexo de si mesmo.
Por outro lado, o segundo movimento,
o que ele chama de anti-espiritualidade,
162

o que estaria relacionado, sobretudo, com

as diferentes formas de mercantilizao do
espiritual e do sagrado, movimentando o
diversificado mercado Nova era, feito por
milhares de terapias psicossociais, amuletos,
frmulas mgicas etc.
Mas importante, porm, assinalar que
as psicosofias orientais, apesar da diversidade de interpretaes e vivncias do sagrado,
apontam para uma forma de aceitao ativa da vida e de suas vicissitudes (que seriam
fruto do carma) diferentemente, portanto,
da ideologia capitalstica presente na Nova
Era.
Assim, desvinculando-as do hindusmo
e de outras psicosofias do Oriente, ou seja,
dessacralizando-as, esse vis profano e secular, atestando evidncias de benefcios fsicos, emocionais e mentais para o praticante e para empresas ajuda, obviamente, na
popularizao positiva das mesmas. Porm,

demonstram que a meditao e outras prticas espiritualistas do Oriente tambm foram

absorvidas pelo pensamento racionalista e
iconoclstico da modernidade, desvalorizando significativamente as atividades noticas
e espirituais prprias da imaginao simblica e que possuem nas visualizaes propostas nas prticas meditativas, uma dimenso
educativa importante. nossa inteno, com
essa pesquisa, revalorizar o valor animaggico das imagens simblicas e o illud tempus (tempo sagrado atemporal) no processo
meditativo.
Como salientamos, estamos utilizando
a referncia da Animagogia que faz uma distino entre a dimenso psquica, a notica e
a espiritual. Este procedimento metodolgico necessrio para se compreender alguns
fenmenos que ocorrem na prtica da Meditao Integrativa. E vamos buscar orientar
essa discusso hermenutica estabelecen-

do um dilogo com autores associados ao

famoso Crculo de Eranos, entre eles, C. G.
JUNG, Mircea ELIADE e H. CORBIN.
A dimenso psquica (Psicosfera) considerada na Animagogia como sendo aquela
que funciona luz das percepes imediatas
e do encadeamento racional das ideias, mas,
tambm, incluindo o inconsciente pessoal
freudiano, no qual se encontram os desejos
recalcados, e as experincias paranormais
(telepatia, mediunidade, clarividncia etc.).
Trata-se do campo de ao do ego. Este
possui, na perspectiva da animagogia, cinco
atributos: a capacidade de perceber as formas materiais em 3 dimenses, a criao das
sensaes provenientes do mundo exterior, a
criao das emoes a partir das percepes
e sensaes, a criao de formaes mentais
e, por fim, a memria. Porm, tambm associa-se ao ego s percepes extrassensoriais,
obtidas com uma leve reduo das ondas
163

cerebrais, o que foi chamado de captao

psquica.
Para alm dessa dimenso, encontraremos o inconsciente ou o transconsciente
que remete boa sade psquica, estudada por JUNG e denominada inconsciente
coletivo. Este possui uma funo criativa e
salutar, no se constituindo em um local
onde se sublima um recalcamento neurtico.
Nesse sentido, as imagens que so produzidas nele ganham um novo status: no so
os sintomas que remetem a um traumatismo afetivo, mas, ao contrrio, so agentes
teraputicos quando essas imagens emergem para o consciente (ego). Dentro dessa
perspectiva, a Animagogia denomina esse
campo do inconsciente coletivo como sendo
a dimenso notica (Noosfera), distinguindo
-a, portanto, da dimenso psquica, formada
pelo consciente e pelo inconsciente pessoal,
ou, em linguagem junguiana, pela persona
164

e pela sombra. A Noosfera o campo de

ao do Self.
Apesar de no vincul-la ao espiritual
propriamente dito, h a probabilidade da dimenso notica ser um nvel, de fato, transcendental. Mas o que vamos compreender
realmente como espiritual seria uma dimenso superior a ela, sem imagens ou pensamentos: o reino do amor universal e da felicidade incondicional. Ou seja, o reino de
Deus para os cristos ou o nirvana dos budistas, tambm chamado de samadhi pelos
hindustas. Nesta dimenso, no h imagens,
pensamentos ou emoes, apenas a vivncia
pura de um sentimento de gratido, de bem
-aventurana e de pertencimento ao divino,
narram quem atingiu este estado de alma
atravs de alguma tcnica espiritualista.
No que se refere s imagens noticas,
os frutos do inconsciente coletivo e que no
se relacionam com sintomas de traumas afe-

tivos (o inconsciente freudiano), elas podem

emergir para a conscincia de vrias maneiras, inclusive, atravs da meditao, e podem
ser encontradas na histria humana, desde o
alvorecer do Homo religiosus. E, entre os que
se dedicaram ao estudo dessas manifestaes hierofnicas, destacam-se, entre outros,
Mircea ELIADE e Henry CORBIN.
O primeiro, ao estudar o illud tempus,
ou seja, o tempo sagrado atemporal que
substitui o tempo profano cronolgico, nos
permite compreender melhor um fato recorrente na prtica meditativa e percebida por
vrias pessoas: a sensao de que o tempo
no passou. Muitos meditadores relatam
uma sensao de plenitude, como se o tempo cronolgico no existisse. A sensao, segundo afirmam, a de um eterno presente.
Por sua vez, CORBIN nos coloca diante do imaginal, a nobreza da imaginao
criadora que permite a algumas pessoas

atingir um universo espiritual, ou uma realidade divina. O fruto dessa imaginatio vera
foi chamado de narrativas visionrias por
Emmanuel KANT em seu estudo das vises
espirituais do mstico protestante Emmanuel
Swedenborg, mas com um sentido negativo
ou pejorativo.
Em nossa hiptese, baseada em evidncias obtidas em 12 anos da prtica da
Meditao Integrativa com diferentes grupos, especificamente com idosos mdiuns,
em programas educativos como a Gerontagogia Holonmica, conseguir acessar o
imaginal favorece, internamente, o equilbrio
psquico e, externamente, o desabrochar de
uma cultura de paz, pois a pessoa se torna
mais tolerante e compreensvel com o Outro,
ou seja, com o que pensa e age de forma diferente, e tambm consigo mesmo, aceitando e compreendendo os prprios defeitos e
a finitude humana.
165

A cultura de paz, portanto, distinta

da cultura da guerra que, em qualquer escala, no deixa de ser uma cruzada heroica
e obsessiva, consciente ou inconscientemente, para construir uma identidade exclusivista
cujo objetivo desvalorizar, quando no eliminar (exterminar) o diferente, no aceitando a existncia de um mundo plural, como
encontramos no racionalismo cientificista
Ocidental e na lgica religiosa de alguns
grupos cristos. A cultura da guerra fruto
de um imaginrio heroico polarizado.
A meditao, qualquer que seja sua
linha de trabalho, mas, particularmente, a
Meditao Integrativa, tem como objetivo
valorizar as imagens noturnas, sobretudo,
as dramticas, ou seja, religando os dois polos (heroico e mstico) com a inteno de
favorecer a cultura de paz e de no-violncia. E um dos processos educativos que
permitem essa mudana de sensibilidade ,
166

justamente, a possibilidade de experimentar

consciencialmente um outro espao e um
outro tempo. Este fenmeno, muitas vezes,
permite escapar de um processo de enantiodromia, no sentido junguiano, e, ao invs
de um conflito psquico, atormentado pela
sombra que se tenta negar ou combater,
vivencia-se, de forma algica, um processo
de gulliverizao do ego (e junto com ele de
suas verdades e problemas). este mecanismo psquico que facilita um processo de
abertura para o Outro, ou seja, de valorizao da alteridade e da diferena. Em suma,
a Meditao Integrativa pode permitir a vivncia da unidade na diversidade ou de ser
total em um universo que se caracteriza pela
fragmentao.
Rompendo ou transcendendo a lgica
clssica e a identidade exclusivista, desvanece a desconfiana ou qualquer hostilidade
violenta contra quem pensa de forma dife-

rente. Da o valor das diferentes prticas de

meditao como instrumento para a cultura
de paz, e, no caso da Meditao Integrativa,
cujas indues possuem um carter animaggico, valorizar a conivncia dos contrrios,
do paradoxal, e facilitar o perdo, que, segundo Gandhi, seria a arma dos fortes.
A flexibilidade mental e o relacionamento com os elementos contraditrios faz
com que a prtica da Meditao Integrativa
valorize o chamado pensamento dilemtico, oximornico ou anfibolgico, ou seja,
que compartilham com o seu oposto uma
qualidade comum. Em outras palavras, as indues que guiam as Meditaes Integrativas valorizam o que LAO-TS, no livro Tao Te
Ching, identifica como sendo o no-desejo,
uma das quatro virtudes apresentadas neste
clssico do taosmo. Para LAO-TS, o ego
que deseja e vive atormentado. E quando se
obtm o fruto do desejo, no h satisfao,

mas a necessidade de satisfazer um outro

desejo. para se escapar desse sofrimento
constante que o caminho (Tao) apresentado como a atuao de acordo com a vontade do Tao e no a nossa.
O nico desejo que restaria o de cooperar com esta vontade maior. E isso se faz
quando se reconhece que o mundo guiado pelo Tao e que, cada criana, jovem, adulto ou velho segue para frente sob o impulso
dessa vontade. Para LAO-TS, o discpulo
que reconhece esse princpio procura apenas viver no e para a realizao do plano do
Tao sem hesitao e em paz, sendo a mudana que deseja ver no mundo, nas palavras, por exemplo, de Gandhi.
Como salientamos, as diferentes Meditaes Integrativas so parte integrante da
TVI. Alm delas, temos as prticas bioenergticas de imposio das mos e as de Chi
Kung. As Meditaes Integrativas utilizam
167

indues animaggicas e tcnicas de relaxamento e tambm o uso de visualizaes de

cores, de imagens curativas etc. Desde 2003,
vem sendo realizada, com resultados empricos positivos, em diferentes grupos sociais: portadores de necessidades especiais,
soropositivos, pessoas que se tratam com
quimioterapia, professores, jovens que esto
superando a crise de abstinncia causada
pelo vcio das drogas, policiais e profissionais
da sade estressados, educadores vitimados
pela sndrome de burnout e, tambm com
o nosso sujeito de pesquisa, idosos que so
mdiuns.
Independentemente do grupo que
participa dessa atividade em projetos de anima-ao cultural, todos so unanimes em
afirmar que se sentem mais harmonizados
e se aceitam melhor, sentindo-se tambm
mais prximos de seus familiares ou mesmo
de colegas de trabalho com quem costumam
168

ter conflitos. Alguns afirmam que passaram

a dar mais ateno s questes espirituais e,
atravs dos relaxamentos, das indues animaggicas e das imagens hipnaggicas teraputicas, afirmam que alguma enfermidade fsica foi curada, como dores, tenses, e
at glaucoma uma senhora relatou ter curado com a prtica da Meditao Integrativa.
Porm, mais comum a afirmao de que
uma dor emocional ou pensamentos obsessivos foram dissolvidos com a prtica, alm
do conforto espiritual que a prtica propicia.
As Meditaes Integrativas podem ser
facilmente reproduzida por profissionais da
rea da sade, da educao popular e de
outros setores, como animadores culturais e
lderes comunitrios, ainda mais aps a edio do CD Meditaes Integrativas, em 2015.
Com profissionais da sade e da educao, muitos afirmam que ao praticar as
Meditaes Integrativas sentem que diminui

o estresse, a ansiedade e tambm os sintomas da sndrome de burnout, que afasta

muitos do emprego.
H tambm aqueles que afirmam ter
mais controle da mente e mais criatividade
na hora de resolver problemas ou que se
sentem mais otimistas e alegres diante da
vida.
E, no caso dos idosos mdiuns, mais
sensveis s energias espirituais, afirmam
que a prtica favorece o controle emocional
e aumenta o poder da intuio, assim como
a criatividade e capacidade para enfrentar as
crises e as vicissitudes existenciais.
Todas as meditaes comeam com
um relaxamento induzido e a pessoa pode
fazer deitada em um colchonete ou sentada.
No aconselhado fazer a prtica em p. O
participante convidado para fazer uma longa respirao e imaginar uma luz azul clara e
brilhante se formando no topo da sua cabea.

Gradativamente, ela convidada para imaginar a luz se espalhando e envolvendo todo

o seu corpo, da cabea aos ps. Em seguida,
o participante estimulado a relaxar todo o
seu corpo, imaginando, primeiramente, a luz
nos ps. Comandos para que sinta os ps ficando relaxados, sem tenses e sem dores
so dados, lentamente e com a voz pausada
e calma. Em seguida, o mesmo comando
dado para as pernas (incluindo os joelhos),
rgos internos (como estmago, fgado,
intestino...), corao, pulmes, coluna, musculatura das costas, ombros, pescoo, braos
e cabea. Comandos para relaxar o crebro
e as ondas mentais tambm costumam ser
dados. A mentalizao/imaginao da cor
azul extremamente relaxante e anestsica. O nico risco o a pessoa dormir e no
acompanhar o resto da induo. Porm, temos notado que o inconsciente acompanha
a induo e a prtica funciona mesmo com
169

as pessoas que dormem.

O relaxamento acompanhado, em
seguida, de uma Meditao Integrativa. Ou
seja, o relaxamento uma atividade propedutica para as meditaes que duram, em
mdia, 15 minutos.
No CD Meditaes Integrativas, a mais
popular a destinada para se fazer uma limpeza energtica no ambiente domstico e
de trabalho, utilizando a mentalizao de
cores. De forma geral, aps o relaxamento,
a pessoa ser induzida a imaginar energias
coloridas, incluindo a cor lils, sempre em
tonalidades claras e brilhantes, saindo das
mos de Jesus, Maria (ou de outros seres
de Luz que o grupo venera e respeita). Em
seguida, a pessoa ser induzida a se dirigir
mentalmente at a residncia ou ao ambiente de trabalho, sempre na companhia desse
ser de Luz e fazer as limpezas energticas
necessrias. Mentalmente, cada participan170

te dever passear por todos os cmodos de

sua casa, permitindo que este ser de Luz
limpe toda a energia negativa presente no
ambiente. Alguns lugares, como embaixo de
escadas, quartos onde dormem pessoas que
consomem drogas e at mesmo banheiros
costumam ser descritos como locais onde
encontram dificuldades para entrar. Mas
preciso insistir at conseguir. Uma variao
da tcnica, que costuma ser muito interessante, o grupo, quando rene pessoas conhecidas, ir casa de apenas um dos participantes. A vibrao muito mais intensa e
ganha em qualidade.
Outra meditao muito popular a
que trata mgoas, luto e ressentimentos. Esta
meditao se encontra tambm no CD. Trata-se da faixa 4, do CD 1. Ela trabalha atravs
da mentalizao da cor rosa, cuja simbologia
associado ao amor universal. Aps envolver todo o corpo, cada clula e, sobretudo,

o corao, o participante
A tcnica consiste em
induzido a usar menutilizar a visualizao
talmente essa vibrao
criativa dos quatro elepara limpar toda energia
mentos - terra (montanegativa acumulada nela
nha), gua (cachoeira ou
devido, sobretudo, aos
chuva), ar (vento) e fogo
sentimentos de mgoa.
(chama de uma vela),
A induo consiste em
para a realizao de um
imaginar entre as mos
exerccio bioenergtico
pessoas que fizeram ou
que atua, respectivamenfalaram algo que a ofente, no corpo fsico, sobre
deu e, do fundo do coraas emoes, na mente e
o, dever perdoar a(s)
no Esprito. Atravs da vipessoa(s). Dever fazer o
sualizao e das indues
mesmo com aqueles que
animaggicas, o particiCapa
do
CD
meditaes
integrativas
ela acredita que ofendeu
pante costuma sentir ree, em seguida, deve se
sultados benficos em si e
perdoar, aceitando-se como .
na interao com o grupo. Esta meditao
Com grupos humanos que manifesno deixa de ser um exerccio xamnico
tam interesse pela natureza, uma variao
sem o uso de elementos psicoativos. Apenas
a chamada Meditao dos 4 elementos.
o poder da imaginao criativa usado para
171

se atingir estados ampliados de conscincia

e a transmutao energtica capaz de realizar inmeras curas psicossomticas.
Essa meditao costumo utilizar nas
vivncias e cursos onde abordo o poder
curativo das imagens hipnaggicas, onde h
pessoas de vrias religies e tambm ateus,
pois s utiliza a mentalizao de elementos
da natureza. O trabalho comea com a pessoa se imaginando em uma paisagem serena subindo uma montanha. Ela procura sentir a relva e o aroma do lugar. E, no topo da
montanha, ela deve ser induzida a sentir a
energia da Terra entrando pelas plantas dos
ps e envolvendo todo o seu ser, renovando
suas energias e a fortalecendo fisicamente.
Em seguida, imaginar um banho de cachoeira ou uma chuva suave caindo sobre a
sua cabea. E a gua que desce do cu pura
e cristalina entra por todos os seus poros e
envolve todas as clulas de seu corpo fsico e
172

purificando tambm as energias emocionais

negativas. Toda vibrao negativa transmutada por essa gua benfazeja. A terceira
etapa consiste em sentir o ar agradvel de
uma brisa, soprando sobre o corpo. Esse ar
desmancha todas as formas-pensamento
negativas e sujeiras mentais acumuladas
no cotidiano. Por fim, a pessoa imaginar
dentro de si, na altura do corao uma chama simbolizando a sua essncia. Esta chama se expande infinitamente irradiando luz
para todos os lados, permitindo uma agradvel sensao de paz e felicidade indelvel,
e um amor indizvel por toda a criao. Um
exemplo de como conduzir essa meditao
se encontra no CD 1, na sua faixa trs. Este
CD apresenta outras indues, valorizando
o poder intuitivo do praticante e at para
quem deseja fazer, com segurana, vibraes para o planeta.
importante salientar que a Meditao

Integrativa se distingue de outras, sobretudo

da mindfullness, que vem ganhando o mundo empresarial e universitrio. Esta, apesar
de ter sido inspirada na meditao vipassana,
que budista, difundida como uma meditao no-religiosa e sem vnculos com a
metafsica budista (reencarnao, carma etc.).
Ela visa a ateno plena e ajudar a pessoa
a vencer o estresse e alcanar seus objetivos
na vida material. Na perspectiva budista, que
vencer o sofrimento e atingir um estado de
paz interior permanente ou de equanimidade, a meditao vipassana ajudaria o discpulo a disciplinar sua mente, vencendo o apego
ou a averso s vicissitudes da vida humana.
Muitos adeptos da meditao mindfullness so divulgadores do que chamamos
de neurocientismo, ou seja, da filosofia que
afirma no existir Deus, alma, realidade
espiritual ou qualquer coisa que transcenda
o mundo material. Entre eles se encontra o

filsofo atesta norte-americano Sam HARRIS

(2015). Tudo que se refere espiritualidade,
como o sentimento de paz interior, plenitude
ou nirvana, por exemplo, explicado como
sendo apenas uma funo biolgica do crebro.
A Meditao Integrativa, como j salientamos, uma tcnica de meditao guiada, realizada com indues espiritualistas,
e tambm bioenergtica, favorecendo a
troca e o envio de energia pelos participantes. E isso porque, ao invs de acreditar que
libertando-se do ego encontra-se o vazio,
na tica da Animagogia que fundamenta a
prtica da Meditao Integrativa, quando o
ego se integra ao Self, desperta-se os atributos do Esprito e sua energia curativa se
espalha pelas demais dimenses (Noosfera,
Psicosfera e Biosfera) proporcionando uma
renovao energtica que pode ser utilizada
para ajudar quem necessita.
173

Com esse captulo encerramos a primeira parte dessa pesquisa e vamos, a partir
da seguinte, abordar como a mediunidade
tem sido pouco compreendida na educao
escolar, excluindo ou estigmatizando alunos

que manifestam esse potencial psquico e,

finalmente, como a Meditao Integrativa
vem auxiliando na diminuio de perturbaes psquicas em idosos que afirmam serem mdiuns.

Pessoas vendo o prna em curso de TVI realizado em um centro esprita de Belo Horizonte/MG

174

Parte 2
Compreendendo o fenmeno
mediunidade como prtica social
e o conflito de interpretaes
A condio de coerncia, por fora da qual se exige que
as hipteses novas se ajustem a teorias aceitas, desarrazoada, pois preserva a teoria mais antiga e no a
melhor. Hipteses que contradizem teorias bem assentadas proporcionam-nos evidncia impossvel de obter
por outra forma. A proliferao de teorias benfica
para a cincia, ao passo que a uniformidade lhe debilita
o poder crtico. A uniformidade, alm disso, ameaa o
livre desenvolvimento do indivduo.
Paul FEYERABEND (contra o mtodo)

175

Nesta segunda parte pretendemos

fazer um estudo fenomenolgico e existencial da mediunidade, compreendendo,
sobretudo, a partir das pessoas que dizem
vivenciar esse fenmeno psquico em seu
cotidiano, como ela se processa, tendo,
como grupo-sujeito, idosos que participaram do curso o poder da mente, descrito
anteriormente, utilizando, para tanto, o referencial terico da linha de pesquisa Prticas sociais e processos educativos.
Abordar a mediunidade, um assunto
to polmico e complexo, de forma compreensiva e amorosa, ouvindo, sobretudo, os
que vivenciam o fenmeno e buscando compreender sem pr-conceitos suas experin-

cias cotidianas e sem a necessidade de fazer

proselitismo religioso a nossa inteno ao
escolher o Grupo de Pesquisa Prticas Sociais
e Processos Educativos, na UFSCar.

Pintura medinica, realizada durante

atendimentos de Apometria, na ONGCSF

176

Captulo 4 - a mediunidade como

prtica social popular e seus
diferentes significados

O campo popular, como afirmam

Maria Waldenez de OLIVEIRA e Fabiana Rodrigues de SOUSA (2014, p. 8), o campo
privilegiado das pesquisas realizadas na referida Linha de Pesquisa, do programa de
ps-graduao em Educao, da UFSCar,
cujo objetivo, de forma resumida, a investigao de como as pessoas se educam,
compreendendo a educao como formao humana que se d nas mais diversas
prticas sociais. Entre os autores que fundamentam o trabalho do Grupo de Pesquisa, encontramos Paulo FREIRE, Ernani Ma-

ria FIORI e Enrique DUSSEL que, de certa

forma, compartilham a ideia sugerida por
BRANDO de que

a cincia e a educao que desejamos praticar e atravs das quais

aspiramos descobrir e ampliar
ad infinitum sujeitos e campos sociais de dilogo criador e
emancipatrio devem partir desde o lugar social da comunidade
humana concreta e cotidiana. E
devem desaguar no territrio de
vidas e histrias humanas reais.

177

De um modo ou de outro, sempre um outro o sujeito de minha pesquisa e o companheiro

de meu saber. (2014, p. 13)

E o primeiro elemento que nos levou

a buscar esse grupo de pesquisa foi o fato
de ser impossvel excluir o Esprito da cultura popular ou desconsider-lo nos processos educativos populares. E no estamos
aqui nos referindo ao esprito, tomado
frequentemente como um simples nome,
sem entidade ou substncia. No estamos
nos referindo ao sentido usual de esprito
do tempo anloga a uma abstrata conscincia popular. Por Esprito estamos nos
referindo aos seres incorpreos, invisveis,
cuja presena na histria e na cultura de todos os povos, em qualquer parte do Globo,
e sobretudo na cultura popular brasileira,
esto sempre presentes.
178

O Esprito est na base dos principais

sistemas religiosos mundiais e foi admitido
como real por Plato, Zoroastro, Pitgoras,
So Francisco de Assis, entre outros. E, apesar de invisveis, h evidncias que se manifestam e dialogam com os seres humanos desde longa data. Na Antiguidade, por
exemplo, os gregos, os egpcios e os hindus faziam contato com tais seres atravs
dos mistrios e dos orculos. As comunidades judaicas foram proibidas por Moiss
de continuar esse intercmbio, conforme
relatos bblicos. Porm, tais proibies no
foram suficientes para que durante a Idade
Mdia esse contato com o lado oculto da
vida permanecesse. Os adivinhos e feiticeiros, como as Walkirias dos Escandinavos,
deram prosseguimento a essa prtica. No
oriente, o intercmbio com os Espritos
realizado e aceito por vrias linhas taoistas.
E nem sempre tais seres incorpreos tem

formas humanas, podendo se manifestar

como gnomos, fadas, duendes etc.,
classificados por algumas linhas esotricas
como seres elementais da natureza.
E, na realidade brasileira, seja atravs
de prticas populares e religiosas de origem indgena, africana, europeia e, mais
recentemente, asitica, o Esprito sempre
esteve presente. E ele o centro das atenes nas prticas sociais medianmicas, sejam elas de base espiritista, umbandista, de
apometria, esotrica (fraternidade branca,
por exemplo) ou at mesmo laica, como
o caso da ONGCSF.
Porm, em um mundo racionalista e
iconoclastico, como o Ocidente moderno,
podemos nos perguntar: o Esprito uma
criao da imaginao humana ou imaginar um atributo do Esprito?
Segundo Gilbert DURAND (1997 e
1998), o imaginrio est relacionado dire-

tamente conscincia da finitude da vida,

ou seja, ele seria uma resposta antropolgica morte, podendo se manifestar como
forma de enfrentamento (imaginrio diurno) ou como eufemizao da morte (imaginrio noturno).
Dentro dessa perspectiva, a crena na
vida aps a morte ou de existncia do Esprito no seria mais do que o fruto de um
imaginrio noturno ou uma forma de eufemizao da morte. E, corroborando com
a cincia materialista, essa capacidade de
imaginar no passaria de mais um epifenmeno do crebro, nascido das articulaes
recursivas entre o domnio bio-psquico e
o sociocultural. Essa a ideia defendida,
por exemplo, tambm por Edgar MORIN
(1998), no livro O mtodo 4 - as ideias em
que defende a existncia da Noosfera,
onde, em tese, afirma residir os espritos,
os orixs, os mitos etc., mas que se dissolve
179

junto com a morte fsica. Ou seja, MORIN

(op. Cit.) acredita que o mdium, de fato,
pode incorporar um exu, um ser habitante da Noosfera, e esse conversar com os
consulentes em uma gira de umbanda. Porm, com a morte do mdium, o exu deixaria de existir.
Diferentemente a postura adotada
pelos adeptos das religies como a Umbanda, o Espiritismo e outras que acreditam na existncia de um plano espiritual
e na continuidade da vida aps a morte. E
se partirmos de uma perspectiva fenome-

180

nolgica, pautada na experincia vivida,

ou se seguirmos os passos metodolgicos
sugeridos pelo Grupo de Pesquisa Prticas
Sociais e Processos Educativos4, no temos
como ignorar a perspectiva dos grupos humanos que afirmam manter contato com
os Espritos e aceitar uma outra hiptese:
que o ato de imaginar pode ser, ao contrrio, um atributo do Esprito.
Ao se abrir a essa outra hiptese, uma
outra relao com a morte se apresenta
no horizonte. Para alm do imaginrio que
nos leva a enfrentar ou eufemizar a mor-

No texto citado acima, e que pode ser acessado no seguinte endereo eletrnico: http://www.integralworld.net/pt/
subtleenergy-02-pt.html encontramos as seguintes passagens que demonstram como o pensamento de Ken WILBER
se assemelha com a proposta da Animagogia: Vrios fatos intrigantes sobre a realidade quntica como este levaram
uma longa lista de cientistas - de LeShan a Capra, a Zukav, a Wolf (e dezenas que no sero nomeados) - a comparar o
vcuo quntico com algo parecido com esprito, supermente, o Tao, Brahman, o Vazio do Budismo, e assim por diante.
O resultado, em minha opinio pessoal, foi calamitoso.... o potencial quntico no , de fato, um domnio radicalmente
informe ou no-dual, no pode assemelhar-se a uma realidade espiritual genuna; pelo contrrio, simplesmente um
aspecto de um reino manifesto que tem qualidades e quantidades, e, portanto, no o radicalmente Inqualificvel.
Em outras palavras, o potencial quntico no esprito e sim prana.

te, estaramos, ao contrrio, diante de uma

importante tomada de conscincia e talvez
da maior forma de libertao e emancipao que a vida humanizada pode nos propiciar: a aceitao ativa da imortalidade da
alma ou de sua infinitude. Essa tomada de
conscincia costuma promover, em muitas
pessoas, e de forma profunda e irreversvel,
uma mudana de atitude e de sentimento
diante da vida, ocasionando uma verdadeira metanoia. Esse processo educativo
profundo chamado de Animagogia, nos
estudos promovidos pela ONG Crculo de
So Francisco.
Assim, mais do que uma forma de eufemizar a morte, a famosa frase do jesuta e
paleontlogo francs Teilhard de CHARDIN
uma tomada de conscincia libertadora e
emancipadora para quem vivencia um processo metanoico, um profundo processo
educativo de autoconhecimento: no so-

mos seres humanos vivendo experincias

espirituais, mas seres espirituais vivendo
uma experincia humana.
Porm, tal conscientizao no representa cair em uma perspectiva solipsista e
idealista, afirmando que o mundo material
no exista, que se trata de uma mera projeo mental de uma suposta conscincia
pura. Como nos apresenta, com propriedade, o filsofo LVINAS (1988), que gostava
de ser chamado de filsofo e judeu e no
de filsofo judeu (como frequentemente
era tratado, at de forma pejorativa), em
seu clssico Totalidade e Infinito, ao contrrio do que pensava HUSSERL, a impossibilidade do tempo vivido (individual) no
reproduzir o tempo histrico (totalidade)
era o que nos permitia nos abrir para a
transcendncia (que para ele no se alcanava negando o mundo, mas, justamente,
quando a este nos abrimos e respeitamos
181

o Outro com suas perspectivas diferentes)

era tambm o que nos permitia pensar na
possibilidade da vida existir aps a morte e,
inclusive, dela existir antes do nascimento.
importante no nos esquecer que, para
vrias tendncias do judasmo, o termo
ressurreio tem a conotao do termo
moderno reencarnao, ou seja, a possibilidade da alma voltar a vida material em
um novo corpo.
Enquanto prtica social a mediunidade um fenmeno humano que manifesta uma existncia que podemos classificar
como perceptiva (MERLEAU-PONTY, 1999)
e outra que podemos classificar como cognitiva. A primeira forma de existir revela a
percepo, a representao e a apreenso
do fenmeno de acordo com o ponto de
vista das pessoas que vivenciam em seu
cotidiano a mediunidade como uma experincia espiritual e tambm como uma
182

prtica social realizada em centros espritas, terreiros de umbanda e outros locais.

A existncia perceptiva de um fenmeno
manifesta a fora do vivido, do afetual e do
sensvel.
Por sua vez, a existncia cognitiva de
um fenmeno caracteriza-se pela interpretao racional ou intelectiva do mesmo, ou
seja, observando-o e o descrevendo de
fora, analisando-o, separando nitidamente
sujeito e objeto. A existncia cognitiva est
mais prxima da razo instrumental ou positivista que costuma ser a perspectiva de
quem estuda ou se manifesta sobre uma
prtica social como o caso da mediunidade sem ter, necessariamente, a experincia
sensvel da mesma. o caso, por exemplo,
dos que simplesmente rotulam o fenmeno como delrio e esquizofrenia. Mas,
de outro lado, tambm se encontra nessa
perspectiva o vis solipsista e idealista que,

ao negar a mediunidade, dizendo tratarse de uma mera projeo mental ilusria,

paradoxalmente, no nega a existencialidade cognitiva do fenmeno, apenas a trata
como ilusria.
Vou exemplificar melhor essa diferena com uma experincia vivida alguns anos
atrs, provavelmente, em 2005. Uma mestranda em Antropologia de uma Universidade pblica estava fazendo uma pesquisa
sobre o Reiki e queria entrevistar reikianos
da cidade. Ela soube do meu trabalho na
ONG e me procurou. Quando eu soube que
ela nunca tinha participado de uma sesso,
ofereci a ela essa oportunidade para que
ela tivesse mais informaes para sua
pesquisa. E ela respondeu que no queria,
pois estava fazendo uma pesquisa cientfica sobre a tcnica. Ou seja, o vivido, o
sentido, o experimentado no poderia, na
tica dela, fazer parte de uma pesquisa

cientfica. Essa perspectiva positivista, de

distanciamento ou de neutralidade o
que estamos chamando de existncia cognitiva de um determinado fenmeno. Trata-se de uma reflexo mental desvinculada
do vivido, do experimentado.
Apesar dos estudos fenomenolgicos optarem, na maioria das vezes, pelo
primeiro sentido, respeitando e dando visibilidade para as pessoas expressarem sua
vivncia e compreenso da prtica social
em questo, o segundo sentido tambm
importante, pois dele podem emergir vrios pr-conceitos que devem ser quebrados por um processo educativo democrtico e que valoriza a diversidade, inclusive,
a religiosa, uma vez que um estudo fenomenolgico deve se atentar gnese do
fenmeno e articulaes socioculturais de
suas diversas manifestaes, mas tambm
no desmerecer sua dimenso teleolgica,
183

ou seja, de pensar o futuro ou de contribuir

para alguma transformao, permitindo o
surgimento de novos rumos, a superao
de problemas, entre outras possibilidades,
mas tambm produzir conhecimento para
superar situaes de marginalizao ou estigmatizao, como acontece com muitos
mdiuns, sobretudo os da Umbanda.
E com o crescimento da intolerncia
com os adeptos das religies afro-brasileiras, todo trabalho acadmico que puder ajudar na promoo do respeito e
da tolerncia entre as religies sempre
bem-vindo e necessrio, manifestando um
compromisso tico com a liberdade e com
a alteridade, como a perspectiva da Antropoltica do (re)envolvimento humano,
sobretudo no que se refere defesa da liberdade e da diversidade religiosa.
No caso da mediunidade, h evidncias que o fenmeno muito pouco com184

preendido, o que faz com que muitos mdiuns sejam tratados como esquizofrnicos
ou psicticos, o que no significa que no
haja mdiuns que sejam esquizofrnicos,
mas, muitos casos diagnosticados, no
passam de um desconhecimento dos mecanismos da mediunidade, gerando alguns
transtornos psquicos que se resolvem
com a prtica social dela em algum grupo
organizado e experiente.
Tal diagnstico
pr-conceituoso
comum entre os que fazem uma inter
pretao cognitiva da mediunidade, des
considerando a interpretao perceptiva
ou como a faticidade medinica vi
venciada por quem manifesta esse potencial
psquico.
Para se evitar esta excluso, acreditamos que o sentido do fenmeno mediunidade deve ser aprendido em seus aspectos afetual e vivido (existncia perceptiva),

mas sem ignorar as relaes significativas

que estabelece com o contexto sociocultural mais amplo, sejam elas antagnicas,
concorrenciais ou complementares, compreendendo, inclusive, as interpretaes
muitas vezes carregadas de pr-conceitos
e pseudo-cticas (existncia cognitiva) para
que seja possvel a elaborao de um plano poltico-educacional (ou antropoltico,
como acredita a ONGCSF) que favorea as
mudanas na sociedade, entre elas, o desabrochar de uma sociedade mais tolerante com a mediunidade e, sobretudo, com
o mdium, acabando com o preconceito, a
estigmatizao e a excluso social dos que
atuam na umbanda ou em outras prticas
sociais espiritualistas afro-brasileiras, vtimas de toda sorte de violncia fsica, psquica e simblica.
Enquanto fenmeno, as prticas sociais medianmicas, sejam elas kardecis-

tas, umbandisticas, esotricas, xamnicas

ou outras, so sempre concretas e vividas
para o grupo que as experiencia, logo, pens-las como meras reaes determinsticas
da histria, da ideologia, de crenas ou de
outra fonte qualquer no nos possibilita
captar com mais profundidade sua existencialidade perceptiva.
Porm, impossvel abarcar o fenmeno em toda a sua plenitude, uma vez
que, a mediunidade, assim como qualquer
prtica social, comporta tambm uma dimenso de imprevisibilidade, por ser incompleta, e de inesgotabilidade, por ser
uma atividade humana, cuja prxis rica,
complexa e polissmica. Justamente por
isso que se torna impossvel abarc-la em
todas as suas nuances, sendo necessrias
opes metodolgicas ou axiomticas que
vo salientar uma ou outra perspectiva
adotada pelo pesquisador, como o caso
185

da Linha de Pesquisa Prticas Sociais e Processos Educativos5.

Essa questo similar a apontada por
David BOHM (2008) ao se referir ao holomovimento do Universo. Ele , por definio, indefinvel e incomensurvel. Porm,
cada teoria procura abstrair um certo aspecto considerado relevante em algum
contexto o que faz emergir uma certa ordem perceptvel e a existncia de componentes com grau relativo e limitado de autonomia. Porm, em certos contextos, uma
descrio analtica deixa de ser adequada e

186

precisa ser substituida pela holonomia, que

no nega a relevncia da anlise, mas a relativiza, como aspectos relevados do holomovimento.
Apesar de acompanhar a prtica de
uma mediunidade laica na ONG Crculo
de So Francisco, estudando o fenmeno
encontrei cinco perspectivas diferentes em
relao a prtica medinica. E, mesmo entre os que acreditam nela, ou seja, que de
fato a mediunidade corresponderia a intermediao entre o mundo espiritual e o
material, ela exige uma interpretao (her-

Esta insero [na prtica social] insuficiente, se ficar apenas no olhar e no houver participao ou se ficar apenas na procura
de resultados, sem se perguntar sobre o processo. Como participar? Apresentando-se s pessoas do grupo em que se insere,
apresentando a pesquisa e as questes e dando-se a conhecer. Colocando-se disponvel. Pedindo permisso para estar junto,
participar. Poder haver um certo incmodo, desconforto de lugar, mas a disposio em ser acolhido, junto com a disposio daquele grupo, vai dando incio e forma pesquisa. Esse processo exige pacincia e tempo, pois no uma visita, mas uma busca de
convvio, seja circunscrito ao trabalho particular que est sendo desenvolvido seja em outros espaos e ocasies, como por exemplo, atividades/eventos na comunidade, na instituio. Conviver no apenas um desejo ou uma opo pessoal do pesquisador, que
corre paralelamente pesquisa, mas, sim, o cerne do fazer da pesquisa, explicitado na metodologia, experimentado, avaliado. O
convvio no , tampouco, oportunista; por vezes colocado inicialmente na pesquisa para gerar um clima de confiana e empatia
necessrio coleta de dados. (OLIVEIRA et al, 2009, p. 10-11)

menutica), caso contrrio no existiriam

tantas formas e concepes desta prtica
social to polmica, estigmatizada e questionada, e ainda fortemente associada patologia mental, mesmo aqui no Brasil onde
ela, na segunda metade do sculo XX, deixou, pelo menos, de ser considerada crime.
E isso acontece porque cada uma dessas
perspectivas tende a relevar um aspecto
da totalidade do fenmeno medinico.
Assim, ao propormos estudar a mediunidade como fenmeno, precisamos
relativizar todas as opinies e, ao mesmo
tempo, respeitar todas para se aproximar,
de alguma forma do todo. E os cinco pontos de vista que descobrimos so:
1 - a mediunidade fraude ou charlatanismo - esta a opinio de quem acredita que o mdium est fingindo por alguma razo. No resta dvida que h muita
fraude e charlatanismo, porm, generalizar

todos os casos uma viso muito reducionista;

2 - a mediunidade uma patologia
mental - esta talvez a viso dominante
no meio acadmico e escolar. Sempre que
um aluno manifesta qualquer trao de mediunidade e no tiver uma pessoa esclarecida na famlia ou na escola, ser tratado
como esquizofrnico ou como portador de
outra doena mental. No h evidncia que
a mediunidade possa causar loucura. Ao
contrrio, se a pessoa tem esse potencial e
ela no colocada em prtica de forma religiosa ou laica, a sim h o risco da pessoa
adoecer mentalmente, uma vez que no
saber como lidar com o fenmeno.
3 - O mdium transmite durante o
transe informaes do seu prprio inconsciente ou do chamado inconsciente coletivo - esta viso comum entre
aqueles que aceitam que o transe uma
187

manifestao normal ou no-patolgica,

mas que no est relacionada com manifestaes de espritos. No caso, seria o prprio inconsciente que se manifesta. O fato
possvel e chamado de animismo no
meio espiritista, distinguindo esse tipo de
manifestao daquele que seria medinico. Dentro dessa perspectiva h tambm
uma reencarnacionista que afirmar que o
mdium manifesta suas antigas personalidades, vividas em existncias passadas e
no, necessariamente, um Esprito, um desencarnado.
4 - O mdium um ser tomado
pelo demnio - esta a viso mais corrente no meio religioso de fundo evanglico.
No interpretam que um suposto morto
esteja se comunicando, mas que se trata do
demnio tentando ludibriar as pessoas,
se passando por um familiar ou amigo j
falecido do consulente.
188

5 - o mdium um intermedirio
entre os mundos visvel e invisvel, ou
espiritual. Esta a interpretao dos espritas, dos umbandistas e de alguns grupos esotricos. E cada grupo se organiza
de uma forma distinta para fazer esse intercmbio medinico, o que a Animagogia
chama de Psiconomia, ou seja, as formas
organizadas de se fazer o intercmbio medinico.
Podemos notar com esse conflito de
interpretaes que a mediunidade, enquanto uma prtica social espiritualista,
um fenmeno complexo e que todas as cinco perspectivas acima so possveis e devem ser levadas em considerao, porm,
preciso salientar que o mdium, mesmo no
Brasil, ainda sofre com o preconceito, com
a intolerncia e com a estigmatizao. E, felizmente ou no, no h uma nica famlia
que no tenha ou conhea pelo menos um

mdium ostensivo. E muitas dessas pessoas

acabam sendo condenadas a tratamentos
desumanos em hospitais psiquitricos, devido a um diagnstico nem sempre adequado da medicina oficial ou biomdica.
O estudo da mediunidade enquanto
um fenmeno pressupe, obviamente, a
necessidade da descrio fenomenolgica, capaz de apreend-la em seu sentido
perceptivo, primrio ou estrutural. Porm,
como afirma REZENDE (1990), em um estudo fenomenolgico no interessa qualquer
descrio, mas uma que seja significante,
pertinente, relevante, referente, provocante
e suficiente. E pretendemos, para aprofundar um pouco mais a investigao, inserir
tambm a interpretao de seu aspecto
simblico, ou seja, na tentativa de captar
seu sentido indireto e figurativo.
Para tanto, optamos pelo uso tambm da mitocrtica durandiana, procuran-

do identificar os mitos e arqutipos por trs

dessa prtica social espiritualista, e, com
base nas pesquisas at o momento realizadas na ONGCSF e j apresentado em eventos na cidade de Natal/RN e Joo Pessoa/
PB, interpretamos que a modalidade kardecista/espiritista tende a manifestar em sua
organizao o mito de Apolo, deus heroico
da razo e que luta contra toda forma de
irracionalismo; por sua vez, a umbanda tende a manifestar um mito noturno do tipo
dionisaco, o deus do xtase e da representao. E no caso da apometria, temos compreendido que a mesma costuma manifestar um mito mais hermesiano, portanto,
alqumico e mentalista. Por fim, no caso da
Animagogia, que se utiliza de um trabalho
de mediunidade laica, conforme praticado
na ONGCSF, nossa tendncia de interpret-la como uma proposta que manifesta o
mito de Orfeu. (MARQUES, 2014)
189

Para dar conta do objetivo apresentado acima, enquanto pesquisador teremos

que nos valer de nossa conscincia perceptiva e cognitiva, mas tambm da conscincia imaginante/intuitiva e da conscincia
amorosa/espiritual para elaborar um discurso, ao mesmo tempo, compreensivo,
crtico e respeitoso, que apreenda a relao entre a faticidade da experincia medinica e sua transcendncia e ajude a interpretar o fenmeno medinico enquanto
uma prtica social polissmica, estrutural,
simblica, no-determinada e ambgua,
buscando compreender como ela vivida
(intencionalidade e experincia), pensada
e imaginada (estruturas de imaginrio e

190

arqutipos manifestos), sabendo que a interpretao sempre reflete uma viso ideolgica, um ponto de vista que no neutro,
prprio da mentalidade do pesquisador,
que, neste caso, tem a pretenso de ajudar
a constituir um caminho de resistncia contra a massificao e a alienao, uma vez
que a cultura popular de onde se origina a
mediunidade no sinnima de cultura de
massa. E valorizar o mdium como sujeito
ativo da histria e da cultura, como pretende as pesquisas realizadas na Linha de Pesquisa Prticas Sociais e Processos Educativos6, pois somente ele capaz de vivenciar
o fenmeno medinico de forma integral,
ou seja, em suas dimenses corporais, ps-

Comprometemo-nos pela realizao de estudos e pesquisas com (e no sobre!) pessoas, grupos e comunidades
marginalizados, desqualificados e excludos pela sociedade, no compartilhamos da ideia de turvar a realidade ao
gosto do pesquisador, mas sim de originar os estudos e pesquisas do encontro de subjetividades, de pessoas, grupos
e comunidades - pois s estes podem falar sobre as experincias encarnadas de marginalizao, desqualificao
e excluso, bem como de suas resistncias, lutas e reivindicaes por uma sociedade mais justa. Envolver-se pelo

quicas, mas tambm morais e espirituais,

nos transmitindo informaes sobre a existencialidade perceptiva do fenmeno.
Em suma, podemos identificar trs
instncias para uma interpretao fenomenolgica das prticas sociais medianmicas:
1 - a descrio fenomenolgica da
prtica social medianmica estudada;
2 - o tratamento interpretativo (que
nesta pesquisa utiliza-se tambm da mitocrtica durandiana);
3 - a manifestao projetiva (teleolgica) visando a libertao, a autonomia, a
participao popular, a conscientizao, e,
no sentido mais profundo, a preocupao

tica e de respeito ao Outro.

A abordagem fenomenolgica se distingue, por exemplo, da behaviorista (adestramento), da racionalista (homem-mquina), e tambm da solipsista (conscincia
pura), mas dialoga com elas tambm, pois
considera a existncia de um nico mundo,
apreendido de forma distinta, justamente
por ser construdo a partir dos sistemas de
valores que representam diferentes sistemas de cultura (FIORI, 1987, 1991 e 2014).
Ela no pode ignorar a dinmica do vivido,
do afetual, do contexto sociocultural em
que se insere a prtica social e nem despre-

trabalho, a vontade de melhor conhecer, o saber e o sabor da convivncia, nos remete a pensamentos e sentimentos,
que de nosso ponto de vista, no so antagnicos rigorosidade cientfica, ao contrrio, atribuem ao fazer cincia, um
especial rigor: amorosidade, acolhimento, indignao, esperana, simplicidade, colaborao. Um desejo de tornar-se
mais humano, de humanizar-se no sentido de vida mais justa. Por essas razes, com essas posturas e por esses meios
buscamos conhecer e compreender processos educativos prprios a prticas sociais. (OLIVEIRA et al, 2009, p. 14)

191

zar a dimenso do sujeito e do individual.

Acreditamos que essa tomada de deciso vem ao encontro da filosofia da libertao de DUSSEL (1982) que no pensa a
religio como algo a ser superado, mas que
pode ser um fator de libertao e de questionamento das estruturas sociais e cuja
perspectiva teolgica parte da necessidade de crer no outro, na epifania, na alteridade e na exterioridade, uma de suas categorias de anlise e compreenso do outro
mais importantes em sua filosofia.
No captulo seguinte faremos uma reflexo sobre alguns problemas espirituais e
religiosos na educao, a partir da perspectiva
dos idosos que entrevistamos e que afirmam

terem sofrido fsica e psiquicamente pelo fato

de serem mdiuns e no terem sido acolhidos
ou compreendidos no ambiente escolar com
o respeito que se fazia necessrio.

Ilustrao do livreto umbanda, da coleo

diversidade religiosa para crianas

192

Captulo 5 - est a escola preparada

para acolher um aluno mdium?

Encontramos registros de fenmenos

medinicos desde a Antiguidade, em todas
as culturas populares e tradies religiosas.
Em alguns contextos socioculturais a mediunidade aceita com naturalidade e, em
outros, como algo a ser combatido, como,
por exemplo, no Antigo Testamento.
Apesar do DSM-4 (Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais 4
edio, da Associao Psiquitrica Americana) ter includo a categoria Problemas Espirituais e Religiosos para estudar melhor
esse assunto, ainda predomina no discurso

acadmico a interpretao da mediunidade

como fraude, charlatanismo, psicopatologia,
delrio, alucinao, entre outros diagnsticos, o que dificulta uma melhor compreenso do fenmeno quando ele se manifesta,
por exemplo, em alunos em idade escolar,
uma vez que o caso tratado, quase sempre, como esquizofrenia ou outros transtornos mentais. Quando a hiptese espiritual
aventada, com frequncia associada ao
satanismo, sobretudo por professores e diretores de escola evanglicos.
A mediunidade no um fenmeno

193

que deve ser estimulado, ela deve eclodir

naturalmente e, por acaso ou no, h vrios
relatos de pessoas que vivenciaram a ecloso dela justamente no ambiente escolar.
E nossa hiptese, baseada em mais de 12
anos de estudo e prtica da mediunidade
laica, que ela no uma patologia, constituindo-se em um problema apenas quando
acontece de forma descontrolada, quando
o mdium no tem nenhum controle sobre
o fenmeno, o que costuma acontecer no
inicio do processo ou em casos de obsesso. Porm, quando o mdium domina e
compreende as leis que regem o fenmeno, consegue ter uma vida cotidiana normal e saudvel.
Obviamente que no o caso de uma
criana em idade escolar. Esta no tem a
maturidade suficiente para isso e, portanto,
necessita de auxilio, tanto dos profissionais
da sade e da educao, como de grupos
194

espiritualistas srios e preparados para lidar com o problema se a ecloso de traos medianmicos acontecerem justamente
dentro do ambiente escolar.
Essa problemtica pouco discutida
no meio acadmico, muito mais por preconceito do que por falta de necessidade,
uma vez que o problema nunca deixou de
acontecer. E os casos que aparecem no ambiente escolar, com frequncia so tratados como casos de psiquiatria, ou seja, o
problema tratado como doena mental
e no como um problema religioso e espiritual. Talvez venha da a falsa impresso
que o problema no existe ou no interesse
estudar na Educao.
As narrativas visionrias ou msticas so
abominadas pelo racionalismo moderno. E
talvez o clssico do racionalismo seja o livro
Sonhos de um visionrio, de Emmanuel KANT
que visa combater o misticismo obscuran-

tista, atacando Swedenborg, o vidente de

esprito. A inteno de KANT, com este livro,
era acabar com os devaneios metafsicos,
com as sociedades fictcias e com as viagens imaginrias. Para ele, nada do que narram os videntes seria verdade. E afirma:

Confesso que todos os contos sobre a apario de almas defuntas ou sobre influxos espirituais
e que todas as teorias de carter
conjectural sobre a natureza dos
seres espirituais e da sua ligao
conosco, pesam sensivelmente
apenas no prato da esperana ao
passo que, em contrapartida, no
da especulao, parecem duma
consistncia absolutamente area. (op.cit., 87)
A mediunidade, porm, uma prtica
social milenar, como j salientamos. Todas

as culturas possuem pessoas que servem

de intermedirias com o chamado plano
espiritual. Foram chamadas de pitonisas,
orculos, profetas etc. E importante distinguir a mediunidade da doutrina esprita
ou da Umbanda, religio medianmica brasileira. Elas se fundamentam na prtica medinica, mas esta tambm est presente no
taoismo e em outras religies. Alm disso,
muitas pessoas exercem a mediunidade de
forma laica, sem vnculos com religies.
A questo fundamental que a mediunidade no depende de classe social,
grau de escolaridade, gnero etc. Alm disso, ela pode eclodir na vida de uma pessoa
em qualquer idade, seja em crianas e at
mesmo em idosos.
E interessante assinar que, no mesmo livro, KANT escreveu que talvez as experincias ocultistas com os Espritos fossem
falsas, mas no charlatanismo. Para Kant
195

o contato com o mundo dos Espritos era

o resultado de uma perturbao da inteligncia, de alguma afeco patolgica dos
sentidos e da imaginao. Esse processo
resultaria em representaes simblicas de
um alm impossvel de ser atingido pelas
mentes normais.
E, apesar de classificar as vises e audies descritas por SWEDENBORG como
algo patolgico apresentar uma hiptese bem complexa para um filsofo racionalista do sculo XVIII. Para ele, tais patologias poderiam, de fato, ter uma causa
espiritual. Ou seja, KANT chega a admitir
que os Espritos (os mortos) poderiam influenciar ou perturbar as faculdades normais dos vivos. Dessa forma, o filsofo
prussiano chegou a admitir a possibilidade
de haver uma relao entre o mundo dos
vivos e o mundo dos Espritos, mesmo
que isso produzisse um efeito patolgico
196

sobre as faculdades mentais dos primeiros.

KANT reconheceu que essa sua hiptese
transporia os limites da racionalidade de
sua poca.
Refletindo sobre as alucinaes de
SWEDENBORG, KANT elaborou uma teoria
sobre os Espritos que seria, aproximadamente, a seguinte:
1 - os Espritos seriam seres que ocupam o espao fsico sem o preencherem
(algo semelhante dito para KARDEC por
um suposto Esprito no livro O cu e o inferno).
2 - Eles habitariam um mundo suprasensvel e formariam uma comunidade de
seres racionais. Para se conhecer tal comunidade, no domnio da experincia, s
haveria um caminho: atravs do mundo
moral. Para KANT, na medida em que nos
sentimos descontentes em viver presos aos
nossos desejos sensoriais e reconhecemos

que somos dependentes de uma Lei e de

uma vontade que nos vem do exterior, somos atravessados por uma exigncia que
funda uma comunidade interdependente,
maneira de uma atrao universal entre o
mundo sensvel dos homens e o supra-sensvel dos Espritos, ou seja, dos mortos.
Mas a fascinao de KANT pela intuio alucinada de SWEDENBORG, que
afirmava conversar cotidianamente com os
mortos, fez com que ele antecipasse algumas das premissas que o espiritismo de
KARDEC revelaria no sculo seguinte. KANT
afirmou que os Espritos, apesar de no estarem efetivamente no espao, utilizam-se
dos pensamentos humanos e suas ideias
so revestidas pela aparncia do mundo
sensvel. Em suma, o mundo dos Espritos,
segundo KANT, continuaria sendo o mundo das representaes humanas.
E KANT chegou tambm a escrever

que SWEDENBORG seria, de fato, um orculo dos Espritos e que teria o seu ser interior aberto. Ou seja, ele podia ser tomado pelos Espritos. Porm, a relutncia de
KANT em colocar do mesmo lado o idealismo dos metafsicos e o delrio dos ocultistas, particularmente, de SWEDENBORG,
levou-o a tentar definir os limites entre a
razo dos metafsicos e a loucura dos ocultistas
Reconhecendo ser pretensioso no
acreditar em nada do que SWEDENBORG
escrevia e, ao mesmo tempo, acreditar em
tudo sem um exame mais rigoroso da razo, KANT afirma que seria capaz de sustentar os devaneios do ocultista se algum
contestasse sua possibilidade. E, como uma
espcie de censor, recomenda para as mulheres, sobretudo, as grvidas, no entrar
em contato com as informaes referentes
ao estado dos espritos aps a morte, uma
197

vez que a diversidade de formas espirituais

presente nas vises de SWEDENBORG poderia assust-las.
Talvez o erro de KANT tenha sido o
de classificar como patolgica essa relao com os Espritos. KANT no descarta
a possibilidade da vida existir aps a morte, mas vai afirmar que esse contato com
o mundo dos Espritos pode desencadear
alucinaes, como as descritas por SWEDENBORG.
No livro Fenomenologia da atividade representativa, o psiquiatra Isaias PAIM
descreve os tipos de alucinaes (auditivas,
visuais, olfativas, gustativas, tteis, neurovestibulares, pseudo-alucinaes etc.) e
apresenta as diferentes teorias para se entender a patogenia delas. No que se refere
a teoria fenomenolgica, centra sua anlise
na perspectiva que SARTRE apresenta no
livro O imaginrio, concluindo que a inter198

pretao deste limitada por faltar-lhe a

experincia da clnica e a convivncia com
os enfermos alucinados.
Concordando com esta interpretao,
mas considerando que muito do material
psquico produzido por mdiuns no
alucinao, mas sim um contato real com
a Psicosfera, em alguns casos com a Noosfera e com o plano espiritual propriamente
dito, apresentarei alguns casos relatados
por mdiuns, hoje na terceira idade, e que
relatam diferentes problemas enfrentados
durante a infncia e que, por falta de conhecimento e orientao dos pais, professores e profissionais da sade, tiveram sua
educao escolar profundamente prejudicada. Apresentarei tambm o caso de uma
idosa cuja mediunidade eclodiu na terceira
idade, causando alguns transtornos em sua
vida, mas rapidamente superados quando
aceitou a faticidade do fenmeno e se en-

gajou em uma prtica social espiritualista,

e outros casos que nos ajudam a entender
melhor o fenmeno medinico.
Reflexes preliminares baseadas nestes depoimentos j expostos em trabalhos
apresentados em alguns eventos, como o
XI Frum Nacional de Coordenadores de
Projetos da Terceira Idade de Instituies
de Ensino Superior, em Recife, no ano de
2009; tambm no ciclo de debates Cultura
de paz, mediunidade e direitos humanos,
em 2010, realizado no centro de cultura
afro-brasileira Odette dos Santos, na cidade de So Carlos; e no V seminrio arte
e imaginrio na educao: imaginrio, arte
e educao da alma, na UFMA, em 2014,
entre outros.
Comearei pelos depoimentos de idosos que desde a infncia manifestam esse
potencial psquico em suas vidas e como
a mediunidade foi interpretada de forma

errnea, prejudicando profundamente sua

educao escolar, pois tiveram que abandonar a escola em funo desse problema de sade.
O primeiro que vamos apresentar
do senhor CR. Ele narra que, na infncia,
sofreu por causa da mediunidade ostensiva
e da obsesso que sofria, sendo diagnosticado, na juventude, como esquizofrnico,
fato que o fez perder alguns anos de estudo. Ele s teve domnio de sua mediunidade de clarividncia por volta dos 40 anos
de idade. Hoje, ele afirma, no tem mais
medo de nenhum tipo de Esprito e os v e
os ouve perfeitamente. Porm, na infncia,
por ignorncia da famlia, dos professores
e dos profissionais da sade que o atenderam, sofreu muito. Ele afirma que o perodo
mais difcil foi quando estava na sexta srie.
Naquela poca, quase que diariamente, sofria com fortes dores de cabea. Sua famlia
199

exigia que fosse para a escola assim mesmo, mas no conseguia prestar ateno s
aulas.
Ao ser encaminhado pela escola
para fazer alguns exames, nenhum problema fsico foi constatado. Para os seus
professores e para os profissionais da
sade que o atenderam, tudo no passava
de fingimento. Desesperado, abandonou
os estudos.
Por volta dos 18 anos de idade comeou a ver e ouvir os espritos com nitidez e
procurou ajuda psiquitrica. Ele foi rotulado como esquizofrnico e passou a tomar
medicamentos que alteravam sua sensibilidade e o prejudicava no trabalho. Por volta dos 23 anos de idade parou de tomar
os medicamentos por conta prpria e foi
procurar auxlio nas religies. Frequentou
igrejas evanglicas, terreiros de umbanda,
centros espritas etc., mas s conseguiu
200

ter domnio sobre a mediunidade quando

estava para completar 40 anos de idade.
Atualmente, ele afirma que v os espritos
em todos os lugares e a todo momento,
mas isso no mais o incomoda. Enquanto
eu coletava esse depoimento, por exemplo,
ele disse que, atrs de mim, ele via trs Espritos: um chins, um preto-velho e um
exu.
Um outro idoso, com 72 anos de idade quando nos deu o seu depoimento,
atualmente faz parte do corpo medinico
de um centro esprita na Vila Prado, bairro de So Carlos. Ele narra que sua infncia
tambm no foi fcil. Segundo afirma, desde a infncia v os Espritos. Porm, quando
tinha cerca de sete anos de idade, quando
alguns Espritos que queriam o prejudicar
se aproximavam, ele perdia o controle do
corpo. Isso acontecia em casa e tambm na
escola, por diversas vezes.

Aps alguns exames, foi diagnosticado pela medicina como portador de ataques epilticos. Ele conta que sabia que
os mdicos estavam errados, mas no sabia explicar para as pessoas o que, de fato,
acontecia com ele. Os ataques s acontecia
com a aproximao de determinados Espritos.
O seu problema se intensificou por
volta dos nove anos de idade quando comeou a ter desdobramentos espontneos, ou seja, ele saia do corpo e enxergava
nitidamente a quarta dimenso. Quando
isso acontecia, seu corpo ficava em estado
de catalepsia, e ele via as pessoas em volta
dele tentando o reanimar. Mesmo querendo, no conseguia falar e mexer o corpo
para informar que ele estava bem.
Esse senhor narra ainda que, ao retornar do desdobramento, falava de tudo
o que tinha visto do outro lado. Isso fez

com que a famlia o levasse para um psiquiatra que o diagnosticou tambm como
esquizofrnico e sofrendo de alucinao
autoscpica.
Ele afirma que no teve como prosseguir nos estudos devido s interpretaes
equivocadas e h vrias dcadas mdium
em um centro esprita, onde encontrou
equilbrio para continuar vivendo.
Nestes dois casos, a mediunidade
uma constante na vida desses senhores
desde a infncia. Mas a mediunidade pode
surgir na vida de uma pessoa na chamada
fase madura ou mesmo na terceira idade.
o caso, por exemplo, de uma idosa que
estudava em uma escola onde ministrei a
disciplina O poder da mente. Em 2004, a excoordenadora da escola, que conhecia o
trabalho realizado pela ONGCSF, chamoume para atender uma aluna, que estava
com 58 anos de idade e que, em sua opi201

nio, parecia ter problemas espirituais.

Fui at uma sala de aula com a aluna
para conversarmos. Estvamos a ss na sala
quando, de repente, ela entrou em transe medinico e deu passagem para um
Esprito que se manifestava como se fosse
uma cigana. O transe durou cerca de 10
minutos. Quando ela voltou ao seu estado de viglia, perguntei aluna o que tinha
acontecido e ela no tinha percebido nada.
Ou seja, segundo afirmou, ela no se deu
conta de ter ficado ausente por quase 10
minutos e que, neste perodo, permaneceu
inconsciente enquanto um outro ser falou
atravs dela.
Quando eu falei que ela era mdium
de incorporao, ela ficou assustada, pois
tinha muito medo da mediunidade. Segundo narrou, outras pessoas j tinham falado
isso para ela, mas nunca quis saber do assunto. Eu a convidei para acompanhar al202

gumas reunies do grupo de mediunidade

laica que acontecia na ONGCSF. Inicialmente, ela recusou, mas, trs meses depois, ela
pediu para participar.
Cerca de dois meses aps ter iniciado
sua participao no grupo, ela comeou a
incorporar um preto-velho que se identificava como pai Jeremias. Logo em seguida,
comeou a psicografar mensagens de sua
me e de seu ex-marido, ambos falecidos.
Durante vrios anos ela atuou como mdium de incorporao nos atendimentos
de Apometria realizados na ONGCSF e, em
uma das sesses, o Esprito que se manifestava como pai Jeremias conversou com um
casal sobre o mal de alzheimer. Como eu
estava com um aparelho de MP3, consegui
gravar essa fala que foi postada na internet,
podendo ser acessada atravs do seguinte
link: https://www.youtube.com/watch?v=xfsfbAoG5-k.

Ao contrrio dos outros senhores,

esta aluna tem formao superior. Ela tem
licenciatura em cincias biolgicas e bacharelado em direito. Ela trabalhou como
professora da rede pblica de ensino e advogou at se aposentar. Ou seja, seu caso
desconstri o discurso de que a mediunidade uma coisa que s d em pessoas
ignorantes, analfabetas e sem cultura.
Os trs casos acima, demonstram que
o idoso pode vivenciar sua mediunidade
enquanto uma prtica social, espiritista, de
umbanda, de apometria ou outra qualquer,
sem que isso traga qualquer prejuzo ao
seu cotidiano. Nos dois primeiros casos, esses idosos relatam que, o desconhecimento
da famlia e dos profissionais de educao
e sade sobre os mecanismos da mediunidade, fez com que tivessem problemas na
formao escolar. Ambos abandonaram a
escola por causa disso. J o terceiro caso

mostra uma outra perspectiva, com a pessoa aprendendo rapidamente a lidar com o
fenmeno.
Mas h idosos, como no caso de RG,
que mdium, e no sofre mais com ela,
mas tambm no quer participar de nenhum grupo e nem ajudar as pessoas com
esse potencial psquico. O depoimento dele
foi to rico em informaes que resolvemos
public-lo no livro Gnero e Espiritualidade:
introduo ao estudo das imagens e do imaginrio do invisvel. Um dado interessante
que ele negro, gay e mdium e afirma
que sofre mais preconceito em funo da
mediunidade do que pelo fato de ser negro
ou gay. Da s falar sobre sua mediunidade
para algumas pessoas.
Ele diz ter acesso a informaes de
outras duas encarnaes anteriores a essa
e que, em ambas, teria sido mulher. Conta
tambm que v os Espritos desde a infn203

cia. Quando tinha entre

afirma que um dia foi a
5 ou 6 anos de idade, foi
um centro esprita e tilevado por sua madrasta
nha uma criana sendo
a um terreiro de umbantratada como obsediada e, quando comeou a
da. Ele viu que no tigira, comeou a ver os
nha nada de espiritual
Espritos chegando para
com ela e um Esprito
incorporar e correu
se aproximou dele e fapara perto deles e ficou
lou: diz para eles que o
falando: oi, oi, oi.. Sua
problema da criana
madrasta queria tir-lo
somente hiperatividade,
de l, mas o dirigente do
que no nada espiricentro disse que no titual. E ele respondia em
nha problema.
pensamento para o EspE narra que nunca
rito: eu no! E o Esprito
Capa
do
livro
gnero
usou sua mediunidade,
ficava insistindo para ele
e espiritualidade
nem para o bem e nem
ajudar, mas ele permanepara o mal. Diz que existem trs tipos de
cia irredutvel. Perguntei o motivo dele no
Espritos: os de luz, os das trevas e os
querer usar esse potencial para ajudar as
neutros. Segundo afirma, prefere a compessoas e ele respondeu que no gosta de
panhia destes ltimos. Em sua narrativa,
lugar com muita gente, nem de se expor.
204

Aproveitei para convid-lo para trabalhar

na ONGCSF, auxiliando nos atendimentos
de Apometria a distncia, onde no teria
o contato direto com nenhum consulente,
mas tambm no manifestou interesse.
Este outro caso, que agora vou apresentar, de uma idosa, evanglica, e que
v e ouve os Espritos. Ela frequentava as
minhas aulas em uma escola para a terceira
idade porque nelas se sentia bem. Ela aparentava ter srias perturbaes psquicas,
mas se negava a falar at que, um dia, em
sala de aula, ao saber que eu mexia com
espritos me perguntou: professor, por
que eu vejo os Espritos se a minha religio
no permite? E eu procurei explicar para
ela que, independentemente da religio,
ela, por ser mdium vidente, estava apta
para ver estes seres e que, portanto, no
dependia de religio.
Ela morava em uma casa, no centro

de So Carlos, que, segundo ela, foi sede

de uma antiga fazenda. L, ela costumava
ver os antigos proprietrios e at escravos
andando pelo local e isso a incomodava.
Eu sugeri que fosse buscar ajuda no
trabalho da ONGCSF ou de algum centro
esprita ou de umbanda, mas ela no aceitava por ser evanglica. A igreja que ela frequentava se limitava a dizer que era coisa
do demnio, sem ajudar efetivamente na
soluo do sofrimento dessa idosa.
Na escola, durante as aulas, ela se
sentia acolhida e calma. Gostava das meditaes e de outras prticas que fazamos
(como o Chi Kung), mas o problema era em
casa. E um dia, quando a situao estava
se tornando insustentvel, ela, sem saber
como lidar com a vidncia, achou melhor
se mudar daquela casa. Porm, ela tambm
abandonou a escola e perdi o contato, ficando sem saber como ela estava lidando
205

com o aquele problema.

No caso dessa ex-aluna, uma outra
explicao possvel para o que ela via em
casa o animismo, ou seja, ao invs de Espritos, ela poderia ter sensibilidade para
fazer captao psquica, um recurso que
muito utilizado nos atendimentos de Apometria. Nesse caso, ela entrava em contato
com a energia dos ex-moradores da casa,
impregnada no ambiente e via cenas do
que l acontecia. Ou seja, seria um fenmeno anmico e no necessariamente medinico. Mas este seria um outro tema que
no o nosso objetivo nesta pesquisa.
Continuando com os relatos, poderamos pensar que hoje em dia no haveria
mais crianas passando pelo que os dois
primeiros idosos que apresentamos passaram na infncia. Podemos pensar que hoje
em dia h mais conhecimento e compreenso, que as pessoas esto mais informadas
206

sobre espiritismo. Porm, vou apresentar

dois relatos que demonstram que o problema persiste e que problemas de emergncia espiritual de cunho medinico ainda acontecem na educao fundamental,
afetando crianas e jovens.
Alguns anos atrs, fui procurada por
uma aluna de uma escola para idosos, localizada na Vila Prado, porque o seu neto
de 8 anos no queria ir mais para a escola
e nem ficar na casa dos pais. Era somente
na casa da av que ele se sentia bem, pois
l ele no via os Espritos. Segundo esta
aluna, que catlica, o neto via seres deformados que o ameaavam de morte, tanto em sua casa, como tambm na escola.
Alis, comum as crianas terem amigos
imaginrios at por volta dos sete anos
de idade. Mas alguns no costumam ser
to amigveis, como no caso dessa criana. Felizmente, a av e a me da criana

aceitaram auxlio em um centro esprita do

bairro que indiquei e um trabalho de desobsesso foi realizado. No centro, informaram a av que a mediunidade da criana havia sido fechada temporariamente at
que ele tivesse maturidade para lidar com a
questo. Recentemente, conversando com
a aluna, ela narrou que o menino est frequentando a escola normalmente e que o
problema terminou.
Um outro caso, porm, foi muito mais
grave. Uma idosa, mdium umbandista,
me de uma professora de educao fsica
em uma escola pblica. Uma das alunas da
filha sofria ataques obsessivos dentro da
escola. Um dia, a professora encontrou a
jovem desmaiada em um sof, na sala dos
professores. Segundo a coordenadora da
escola, a menina sofria dores no estmago
e por, causa disso, costumava desmaiar.
Depois de 40 minutos e nada da aluna

acordar, a professora de educao fsica resolveu fazer uma orao. A menina, ento,
incorporou um obsessor que comeou
a rastejar pelo cho e ameaava matar a
menina, tentando colocando a cabea dela
no ventilador. Desesperada, pediu socorro
diretora e a outros professores. Com a presena de outras pessoas, o obsessor se
afastou e a menina voltou ao normal e foi
para casa. No dia seguinte, porm, durante a aula de educao fsica a menina disse
para a professora: ele vem vindo, o malvado vai me pegar... e desmaiou novamente,
desta vez na quadra da escola. Com a ajuda
de outros alunos, que estavam assustados e
com medo, a professora levou a aluna para
uma sala de aula. No caminho, ela deu passagem novamente ao obsessor que comeou a rosnar e a ameaar todo mundo.
A professora, ento, resolveu chamar
a me, mdium de umbanda, que foi at l e
207

conseguiu acalmar o obsessor. noite,

no centro em que a me dessa professora
trabalha, o Esprito foi doutrinado e a aluna, depois dessa experincia, passou a frequentar tambm o mesmo local para disciplinar sua mediunidade.
***
Outros relatos poderiam ser aqui citados, mas acredito que estes so suficientes
para demonstrar como o desconhecimento
sobre os mecanismos da mediunidade ainda so grandes. Fala-se muito em escola inclusiva, mas o que acontece quando o aluno afirma que v, ouve ou d passagem
para espritos? Como esse aluno tratado?
como louco? como esquizofrnico? como
um ser tomado pelo demnio?
provvel que todos ns sejamos
mdiuns, a maioria, porm, apenas intuitivos. E como sempre estamos recebendo
intuies, sejam elas positivas ou negativas,
208

e como no comum vermos os Espritos

que as transmitem, achamos que so nossos prprios pensamentos. Porm, aquelas
pessoas que possuem mediunidade ostensiva, seja a vidncia, a audincia, a incorporao, entre outras, so as que mais
sofrem, pois costumam ser rotuladas como
esquizofrnicas e so, com frequncia, encaminhadas para tratamentos psiquitricos
com profissionais que ignoram os mecanismos bsicos da mediunidade.
Outro fato, porm, que mesmo sendo um mdium equilibrado, muito idosos
manifestam traos de estigmatizao, sobretudo, quando atuam na Umbanda. Nos
ambientes profissionais e mesmo na escola, enquanto as outras pessoas no descobrem que elas so umbandistas, estas
costumam se mostrar inseguras ou desconfiadas, alguns dos traos apontados por
Erving GOFFMAN (1988) sobre o estigma.

Com frequncia, ouvem, em silncio, os

outros criticando ou falando pejorativamente de sua religio. Se perguntam qual
a religio eles seguem, muitos dizem ser
catlicos ou espritas, mas dificilmente se
assumem como umbandistas.
No interior do grupo religioso, agem
com mais naturalidade, mas no deixam de
viver uma vida incompleta, sempre com receio de serem chamados de macumbeiro
ou outro nomenclatura pejorativa e preconceituosa.
Apesar dessa intolerncia com os mdiuns e adeptos das religies afro-brasileiras, existem alguns transtornos psquicos
que afetam vrios mdiuns, independentemente da linha doutrinria que seguem. Os
mais comuns so enxaquecas que duram
semanas, pesadelos, irritao sem motivo
aparente, ideias suicidas e mudana repentina de humor, tonturas, entre outros sin-

tomas, ao adentrar em certos locais, como

hospitais, por exemplo. Esses transtornos
costumam ser classificados como anmicos ou obsessivos, por exemplo, pelos
adeptos da Apometria, tcnica de tratamento psquico criada por um mdico espiritista em meados do sculo XX. A soluo, para a maioria deles, seria atravs do
prprio exerccio da mediunidade, uma vez
que seriam consequncia da mediunidade
reprimida. Essa teoria tambm foi compartilhada por vrios mdiuns com quem conversamos e afirmaram que, ao comear a
estudar e a fazer parte de prticas sociais
medianmicas estes transtornos se extinguiram ou diminuram significativamente.
No caso de terem causas obsessivas, alm
da prtica social da mediunidade se fez necessrio um tratamento atravs da prpria
Apometria, em terreiros de umbanda ou
centros espritas.
209

A prtica da meditao integrativa

com idosos mdiuns, ou seja, que no reprimiram a mediunidade e a utilizam em
diferentes prticas sociais espiritualistas,
demonstra que ela pode ser um procedimento eficiente complementar. Em outras
palavras, no substitui a prtica social da
mediunidade, mas auxilia, e muito, no alvio
destes transtornos psquicos. E isso ocorreria, dentro da perspectiva da Animagogia, pelo fato do mdium ser capaz de captar de uma forma mais intensiva e tambm
extensiva as energias psquicas (qualitum)
que vibram na Psicosfera.
Todos ns seriamos capazes de captar
tais ondas, porm, as pessoas que se dizem
mdiuns parecem ter uma sensibilidade
maior para conseguir fazer estas captaes
psquicas. Tais captaes acontecem de for-

210

ma consciente e tambm inconsciente. A

disciplina necessria para participar de uma
prtica social medianmica, no importando a doutrina, ajuda a evitar os transtornos psquicos associados mediunidade
reprimida. Porm, alm dessa prtica, se
faz necessrio autoconhecimento e controle mental. A prtica da meditao, especificamente, da Meditao Integrativa, que
realizada atravs de indues animaggicas e bioenergticas, favorece esse processo e, dessa forma, condies para que
o mdium consiga se desligar de uma
forma consciente das energias desarmnicas e seja capaz de controlar as energias
de seu pensamento e sentimento em seu
cotidiano, inclusive nos momentos em que
no est atuando em alguma prtica social
medianmica.

Captulo 6 - A prtica da Meditao Integrativa

com idosos mdiuns

Os relatos de experincia de vida

apresentados acima foram socializados
por idosos durante os cursos intitulados o
poder da mente, dentro de um programa
de Gerontagogia Holonmica onde, nos
quinze minutos finais das aulas, fazamos
uma Meditao Integrativa. Foi, portanto,
durante as atividades que descobri que
entre os idosos participantes alguns eram
mdiuns. Apesar de no ter sido a inteno
original coletar estes depoimentos, essas
informaes foram sendo expostas durante
as reflexes que fazamos sobre o precon-

ceito e o desconhecimento generalizado

em relao umbanda, religio de matriz
afro-brasileira muito marginalizada e estigmatizada.
Posteriormente, para alguns dos participantes, sobretudo os que diziam ser
mdiuns, ou seja, que diziam ser capazes
de ouvir ou ver Espritos ou at mesmo dar
passagem para que um ser incorpreo se
manifestar atravs de seu corpo, pedi autorizao para coletar seus depoimentos
Como salientamos ao longo deste estudo, j h grupos acadmicos, sobretudo

211

no campo da sade, realizando algumas

pesquisas sobre os problemas espirituais e
religiosos. Porm, no campo da educao
essa preocupao praticamente no existe,
e acredito que seja necessrio instituir programas de pesquisas sobre os problemas
religiosos e espirituais na educao para
que situaes como as descritas no captulo anterior sejam tratadas com mais conhecimento de causa e respeito, para que
experincias como as vivenciadas por estes
idosos no mais se repitam.
A Meditao Integrativa, conforme
exposto, , ao mesmo tempo, uma atividade psicossocial e espiritual, o que no significa que todos vo ter as mesmas experincias. Como salientamos, normalmente,
as pessoas que possuem uma mediunidade
mais ostensiva, demonstram uma facilidade maior para acessar o mundus imaginalis
e descrev-lo em suas narrativas vision212

rias. So elas que, com mais frequncia,

relatam a visualizao de imagens ntidas e
intensas durante a prtica.
Na perspectiva da Animagogia, estas pessoas teriam transcendido as barreiras do ego consciente e acessado aquela
dimenso que Henry CORBIN chamou de
imaginal e, em alguns casos, indo at a
Noosfera e a Logosfera. Para a Animagogia, estas vises numinosas no so simples fantasias da mente consciente, pois,
na medida em que se tenta dominar mentalmente tais imagens, elas simplesmente
desaparecem. Certa vez, enquanto eu participava de uma sesso de Meditao Integrativa, vi cerca de cinco ou seis crianas
carecas, com traos orientais, vestidas com
hbitos laranjas, tpicos dos budistas tibetanos, olhando e sorrindo para mim. Quando tomei conscincia da imagem e quis
foc-la com mais nitidez, voltei ao estado

de viglia e elas sumiram automaticamente.

Em outras palavras, a mente racionalizadora que vibra na Psicosfera inferior no
capaz de ret-las.
Em suma, quando a prtica meditativa favorece a produo dessas imagens,
estamos diante de uma hierofania. Ou seja,
algo de sagrado nos revelado. Como nos
diz ELIADE, tomamos conhecimento do sagrado porque este se manifesta, se mostra como algo absolutamente diferente do
profano. Como j salientou ELIADE: Para
aqueles que tm uma experincia religiosa,
toda a Natureza suscetvel de revelar-se
como sacralidade csmica. O Cosmos, na
sua totalidade, pode tornar-se uma hierofania (1996, p. 18).
Para este famoso historiador das religies h duas modalidades de Ser no mundo: a profana e a sagrada. Esta ltima foi a
predominante nas sociedades no-moder-

nas. ELIADE, inclusive, classifica o ser humanizado dessas sociedades como constituindo o Homo religiosus. Porm, no ambiente
ciberntico-informacional contemporneo,
acreditamos que est desabrochando o
Homo spiritualis, outra modalidade de Ser
no mundo capaz de integrar a sacralidade
primitiva com as descobertas e a cientificidade do mundo atual.
E os idosos que so mdiuns, pelo
menos os que tive a oportunidade de conviver e coletar seus depoimentos, afirmam
ter a impresso de ficarem desorientados
quando vo a determinados locais ou se
encontram diante de certas pessoas, quando no ficam com dores de cabea, no estmago ou em outras partes do corpo, mas
que, aps a prtica da Meditao Integrativa voltam a ficar em paz consigo mesmo
e com o mundo, afirmando reencontrar a
unidade e a harmonia, como se recebes213

sem um blsamo para o corpo e para a

alma.
E a sensao de bem-estar costuma
ser relatada com mais nfase pelos idosos
que manifestam sintomas mais ostensivos
de mediunidade. Eles costumam dizer que
so como esponjas e, por onde passam,
vo captando as vibraes das pessoas e
lugares. Essas vibraes, quando desarmnicas causam perturbaes fsicas, mas
tambm psquicas que desaparecem aps
a prtica meditativa.
A interpretao animaggica para
esse processo de cura a seguinte: a Meditao Integrativa ajudaria o participante a
atingir um estado hipermetablico oposto
ao estado de viglia ou, em outras palavras,
entrar em estado ampliado de conscincia,
acessando a dimenso que chamamos de
Noosfera. Pessoas menos sensveis, podem
vivenciar apenas uma sensao agradvel
214

de descontrao e tranquilidade. Porm,

os mdiuns teriam mais facilidade para se
desligar do ego e, assim, chegar a um estado exttico (a capacidade de colocar o
organismo e todo o Ser a servio de uma
comunho metacognitiva, despertando o
Self e permitindo a contemplao do numinoso em seu esplendor). Esse processo
seria o responsvel pelo relato de imagens
belssimas ou pela sensao de plenitude.
preciso salientar que no se trata, como
j salientamos, de meras fantasias da mente consciente. Ao contrrio, por ser uma
tcnica que estimula o participante a se
entregar s atividades metacognitivas,
possvel que estejam, de fato, em contato
com imagens arquetpicas curativas que se
escondem no mago do Ser, no Self. Nesse sentido, no se trata de um estado alterado de conscincia, mas de um estado
ampliado de conscincia curador e regene-

rador do campo mental e emocional (que

vibra na Psicosfera) e do fsico (que vibra
na Biosfera).
E o relato dos praticantes, sobretudo
os idosos mdiuns que participaram dos
cursos de Gerontagogia Holonmica vem
ao encontro das concluses de Carl ROGERS (1983), cuja obra foram importantes
para o surgimento das abordagens transpessoais na psicologia. Duramente criticado
por valorizar as dimenses transcendentes
ou espirituais que emergiam no contexto
teraputico, especialmente nas Terapias de
Grupo, ROGERS (op. cit.) parece no ter se
intimidado e deu prosseguimento ao seu
transgressor, libertrio e revolucionrio trabalho. Em suas ltimas obras, a formulao
de uma temtica transpessoal comeou a
se destacar aps a observao de fenmenos que demonstravam a existncia
de estados sutis de conscincia e concluiu

que se tratava, de fato, de experincias

transcendentais e espirituais. O prprio
ROGERS afirma que no passado no empregaria estas palavras (transcendncia e
espiritualidade), mas a estrema sabedoria
do grupo, a presena de uma comunicao
profunda quase teleptica, a sensao de
que existe algo mais, parecem exigir tais
termos (1983: 62).
Aps a sua morte, novas concepes
foram realizadas por seus seguidores e admiradores, porm, em uma de suas ltimas reflexes afirmou: tenho a certeza de que nossas experincias teraputicas e grupais lidam
com o transcendente, o indescritvel, o espiritual. Sou levado a crer que eu, como muitos
outros, tenho subestimado a importncia da
dimenso espiritual ou mstica (1983: 53).
Atingir este estado ampliado de conscincia tambm possvel com a prtica
do Chi Kung ensinado nos cursos de TVI.
215

Porm, aqui, o acesso a essa dimenso superior um pouco mais demorado. Normalmente, a compreenso plena da tcnica
acontece em trs etapas.
Na primeira a pessoa est muito preocupada em aprender os movimentos com a
cabea. Nessa etapa, tambm, a maioria
tem medo de errar, tem vergonha de estar sendo ridcula diante dos outros etc.
Curiosamente, quanto mais tentamos dominar os movimentos mentalmente, mais
nos confundimos e trocamos os movimentos. Essa primeira etapa um importante
momento de aprendizado e de conscincia corporal. Em uma segunda etapa, no
necessariamente no segundo encontro, os
participantes comeam a dominar os movimentos e a se encantar. De fato, passam
a sentir o fluxo de energia e, independente
da razo, o prazer alcanado se intensifica. J no tm mais a sensao do ridcu216

lo e fazem os movimentos de forma mais

espontnea. A terceira etapa, porm, a
mais importante. Ela acontece quando os
movimentos vm do fundo da alma. nesse momento que a energia do Esprito (que
chamamos de divinum) percebida. Sentese calor nas mos, sente-se a energia fluindo pelo corpo, aparecem cores na mente,
algumas pessoas comeam a bocejar, lacrimejar, salivar etc. Todos esses sintomas
seriam, segundo a Animagogia, formas de
transmutar energias estagnadas nos diferentes campos energticos em que vibramos simultaneamente (Biosfera, Psicosfera,
Noosfera e plano espiritual).
Quando se atinge este estgio, os
participantes experimentam mudanas e
emoes purificadoras. Velhos pensamentos comeam a se dissolver e as energias
negativas so transmutadas de dentro
para fora.

Vamos apresentar duas possveis

curas fsicas que aconteceram com a prtica da Meditao Integrativa. Como salientamos, seu objetivo o autoconhecimento
e ajudar a pessoa a vivenciar sua experincia humanizada com habilidade espiritual,
porm, nada impede que no possa acontecer curas fsicas como as que vamos descrever. Tambm no temos elementos para
afirmar, categoricamente, que elas aconteceram pela prtica da Meditao Integrativa, apesar das duas pessoas afirmarem que
sim.
A primeira cura foi narrada por uma
senhora residente na cidade de Dourado,
perto de So Carlos. Ela comeou a frequentar as atividades da ONGCSF e aps quatro
semanas praticando as tcnicas da TVI, entre elas, a Meditao Integrativa, ela afirma
ter sido curada do glaucoma. Segundo ela, a
cada seis meses faz exames com o seu oftal-

mologista e o glaucoma desapareceu.

Como salientamos, no temos como
avaliar essa informao. Porm, se levarmos em considerao que vrios mdicos
que fazem diagnsticos psicossomticos
apontam causas emocionais para o glaucoma, se estiverem certos, pode ser que
a prtica da Meditao Integrativa trouxe
mais equilbrio para sua vida mental e, assim, a consequncia foi a diminuio da
presso intraocular e de outros sintomas
associados ao glaucoma.
A outra cura um pouco mais difcil
de ser explicada pelo modelo ou pela racionalidade biomdica. Uma senhora procurou a ONG devido ao fato de enxergar
muita luz branca que dificultava o seu cotidiano. Segundo ela, foi em vrios oftalmologistas em diferentes cidades e todos
diziam que sua viso era perfeita. Depois
de quatro semanas recebendo atendimen217

to de imposio das mos em uma maca,

ela nos mostrou emocionada dois ultrassons de seu fgado. No primeiro aparecia
uma mancha que sumiu misteriosamente.
Segundo afirma, seu mdico ficou impressionado dizendo que aquilo no seria possvel sem uma cirurgia.
Em nenhum momento ela nos informou sobre seu problema no fgado. Porm,
as luzes brancas continuavam a lhe incomodar a viso. Assim, indicamos a ela um
centro esprita onde ela poderia conversar
com uma entidade espiritual e ela foi. L
a mulher foi informada que tinha merecimento para curar sua enfermidade no fgado e isso aconteceu durante as sesses
de TVI. Quanto ao olho, ela realmente no
teria nenhum problema. As luzes seriam
espritos que ela via por ser vidente e teria
que aprender a lidar com o fato. Aps receber essa informao ela passou a frequen218

tar o centro se tornando uma trabalhadora

do mesmo.
Na tica da Animagogia a cura seria
explicada da seguinte forma. Ao conseguir
captar as energia espirituais da Logosfera e
tambm as anmicas da Noosfera, ela renovou sua energia psquica e biolgica. Dessa
forma, as clulas do corpo vo se reestruturando favorecendo a cura. Mas o porqu
de algumas pessoas conseguirem que isso
acontea e outras no, pode ser devido ao
merecimento, ao acaso ou outro fato
qualquer. Mas, como salientamos, apesar dessa senhora afirmar que seu fgado
foi curado pela prtica da TVI, no temos
como afirmar se ela est certa ou no. A
Animagogia no visa a cura fsica, mas o
autoconhecimento. Porm, no nega que,
em alguns casos, isso venha a acontecer.
Em 2015, a ONGCSF alugou uma mquina fotogrfica trmica para registrar a

Foto 01 - antes do incio da Meditao Integrativa

219

prtica da Meditao Integrativa e alguns

resultados foram surpreendentes, demonstrando o efeito dela no corpo fsico, alterando de forma significativa o calor distribudo pelo corpo. Vamos comear com as
fotos de uma senhora, com 55 anos, antes
e depois de uma prtica meditativa que
durou apenas 15 minutos.
Nesta foto, antes do incio da prtica
meditativa, podemos notar uma desarmonia entre as faces. Os pontos brancos so
os mais quentes. Um dado importante a
se considerar no centro da testa, onde
os orientais afirmam existir um chakra,
chamado de frontal. Ele estaria ligado,
supostamente, a intuio, vidncia etc.
Antes de ter incio a prtica podemos notar pela imagem que ele est quente (com
tendncia para o branco). Ela, antes de co-

220

mear a atividade, afirmou estar com dor

de cabea, no lado direito (podemos notar
uma manchinha branca perto da legenda
que marca a temperatura mxima na imagem, prxima de seu olho direito).
Aps a prtica meditativa que durou
15 minutos podemos notar na foto 2 que a
cabea esfriou, diminuindo a rea esbranquiada, e a mancha branca praticamente
desaparece. Alm disso, as duas faces esto
mais harmonizadas, com uma distribuio
do calor pelo rosto de uma forma mais homognea. H uma simetria entre as duas
faces aps a prtica da Meditao Integrativa.
Podemos notar pela imagem que a
rea mais quente passou a ser na altura da
boca e centralizada, provavelmente devido
a uma respirao mais harmoniosa.

Foto 02 - no encerramento da Meditao Integrativa

221

As prximas duas fotos vo demonstrar um outro fato fisiolgico muito significativo: o aquecimento das mos do animagogo durante uma imposio. Uma pessoa
est no centro para receber energia e a fotografia registra uma mo imposta prxima
da cabea da pessoa durante a atividade
que durou cerca de 12 minutos.
A foto nmero 3 foi tirada no incio da
atividade e podemos observar que a rea
mais quente justamente no centro da palma, onde os orientais afirmam que tambm
existe um chakra e seria de onde a energia

222

irradiada sai com mais intensidade quando

se faz imposio das mos. A temperatura
no incio da prtica era de 34,4 graus.
As fotos das mos foram realizadas a
cada dois minutos. Estamos disponibilizando apenas a primeira e a ltima, quando
a prtica estava sendo encerrada. importante salientar que em nenhum momento
as mos so esfregadas ou se toca no corpo da pessoa que est deitada na maca. Em
todo o processo, o animagogo permanece
concentrado, com as mos impostas e em
estado meditativo ou em prece.

Foto 3 - imagem termogrfica de uma imposio de mos, no incio da atividade

223

Entre a foto acima e a foto 4, registrada no encerramento da atividade, podemos observar que houve um aquecimento
notvel de 0.9 dcimos, alcanando a temperatura de 35,3 graus. Como salientamos,
em nenhum momento houve toque, frico
das mos ou qualquer outro mecanismo
que pudesse aquec-las a no ser a prpria
concentrao mental e a vontade de irradiar a suposta energia que sai pelas mos.
Normalmente, as pessoas que participam de atividades similares relatam o aquecimento das mos, porm, sempre se questionam se de fato a mo aquece ou se seria

224

apenas uma coisa da cabea. Com o uso

da mquina termogrfica, foi possvel constatar que o calor nas mos real. Obviamente que no possvel afirmar que alguma
energia foi enviada para a pessoa deitada,
mas que as mos se aquecem isso um fato
que pode ser observado e registrado com o
uso de uma cmera termogrfica.
Como s havia uma cmera e essa ficou posicionada em direo mo da pessoa que fazia a imposio, no foi possvel acompanhar, nesse caso, a mudana de
temperatura no rosto da pessoa que estava
deitada na maca recebendo a energia.

Foto 04 - imagem termogrfica de uma imposio de mos, no trmino da atividade

225

A seguir vamos apresentar o relato de

uma idosa mdium, que pratica a Meditao Integrativa, h cerca de sete anos e que
frequentemente sofria transtornos psquicos, o que a fazia tomar forte medicao
e tambm ser internada quatro vezes, tendo que ser amarrada em vrias delas. Aps
iniciar a prtica, os problemas diminuram
e no precisou, at o momento, ser novamente internada. Essa idosa ajuda desde
2015 nos atendimentos de TVI, na ONGCSF. Esse depoimento foi coletado para um
artigo enviado para o prmio Victor Valla
de Educao Popular e Sade, mas vamos
aqui o reproduzir na ntegra:
Eu sou uma pessoa que se magoa
com facilidade, mas estou aprendendo a lidar com a situao,
compreendendo que somos ns
que nos magoamos, independen226

temente do que o outro faa. A

prtica da Meditao Integrativa
tem me ajudado a me sentir mais
leve, sobretudo com a famlia.
A prtica da psicografia tambm
ajuda a aliviar a confuso mental ou as vozes que falam comigo. Mesmo assim, ainda tomo
remdios para dormir. Nem sempre as vozes que escuto querem
passar mensagens. Muitas vezes,
pedem para eu meditar, ficar
mais calma e se desligar das
preocupaes.
As minhas crises espirituais
comearam h 30 anos. Ficava
muito agressiva e fui internada
4 vezes. Precisava ser amarrada
e ficava dopada. No local onde
era internada (acho que era em
Araraquara) eu era colocada em

um quartinho escuro, onde havia

um buraco no cho para as necessidades fisiolgicas. No tinha
cama. Eu ficava jogada no cho.
A comida era passada por uma
janelinha que abria na horizontal. Costumava ficar em torno de
um ms internada e dopada.
Eu comecei a melhorar h 13
anos, quando comecei a frequentar o CAPS, apesar deles considerar que o meu problema era apenas mental. Hoje eu acredito que
era tambm espiritual.
Na dcada de 80, mesmo sem
o apoio da famlia, participei
de um trabalho de desobsesso,
mas no era em centro esprita. Um senhor catlico e uma
senhora, tambm catlica, mas
que incorporava, que faziam

o trabalho. Ela dava passagens

para os espritos e ele conversava
e orava. Eu ficava apenas anotando o que acontecia. A famlia
me proibiu de participar depois
de um tempo, associando que as
crises estariam relacionadas com
este trabalho.
Nas quatro vezes em que fui internada em um hospital psiquitrico, acho que era na cidade
de Araraquara, eu estava muito
agressiva e por isso minha famlia chamava o resgate. Vrios homens fortes amarravam
minhas mos e ps, enquanto
eu gritava. No tomei choque,
mas sabia de vrias histrias
de pessoas que tomavam. H
13 anos encontrei o CAPS onde
tive apoio para sair da crise. L
227

eu escrevia muito. Hoje acho que

j eram psicografias. Algumas
mensagens vinham com orientaes e outras eram desabafos.
Alguns funcionrios do CAPS diziam para eu parar de escrever
e fazer uma terapia, sem compreender que o ato de escrever
era a terapia que necessitava.
Durante 10 anos escrevi muito,
mas ouvia das vozes que no
era para mostrar para a famlia,
que no estava preparada para
entender.
Hoje eu reconheo que foi graas
a esse sofrimento que cresci, me
tornei mais forte. Consigo ajudar
com amor. Se antes ia ajudar pesada, com a paz e a alegria que
venho sentido, agora vou leve e
volto bem.
228

Fazendo um balano da vida, notei um fato interessante. Sempre

que algo mudava dentro de mim,
sentia necessidade de mudar,
seja de casa ou mesmo a disposio dos mveis. Como se a mudana externa refletisse a minha
mudana interna.
Uma das primeiras crises foi h
cerca de 28 anos atrs. Uma vidente catlica, chamada Geralda, foi em minha casa para rezar
com as crianas (filhas e outras).
Durante o tero, eu dei um grito
e desmaiei. Um senhor passou algodo com gua na minha boca,
mas eu sentia gosto de vinagre. E
uma amiga vidente disse ter visto
uma nuvem negra sobre a minha
casa, naquele dia.
Alguns dias depois, fui levada

para um trabalho de desobsesso em um centro esprita. L, eu

fiquei no centro da roda e ouvia
uma voz dizendo: acaba com todos eles. Eu foquei minha ateno em Maria e fiquei rezando.
Ao terminar o trabalho, o coordenador me ironizou e disse que
eu estava limpa, mas eu ainda
sentia que as vozes que me incomodavam ainda estavam comigo, mas no sabia como dizer.
No voltei mais l.
Em uma outra ocasio, tomei a
famosa injeo do Kamamura,
era como as pessoas chamavam
o sossega leo, um remdio fortssimo para a pessoa apagar.
Meu corpo relaxou e senti algo
percorrendo o meu corpo. Mas a
minha mente permanecia des-

perta. Eu ouvia tudo que as pessoas falavam, mas no conseguia responder ou movimentar o
corpo.
O meu marido me abandonou
por causa das crises. Mas no tenho nenhuma mgoa ou rancor.
Eu tinha, mas passou quando fiz
a seguinte experincia. Eu rezava muito para So Rafael e um
dia, senti como se gua percorresse todo o meu corpo por dentro. Quando a sensao passou,
a mgoa tinha passado tambm.
Eu acredito que tenha sido uma
limpeza espiritual, uma vez que
So Rafael considerado um
blsamo para as almas.
Quanto s psicografias, elas
acontecem mais a noite. Eu costumo acordar no meio da noite e
229

vem muito informao na minha

cabea. Eu preciso me sentar e
escrever. So coisas boas e ruins.
Mas depois que passo para o papel, consigo descansar e voltar a
dormir.
No CAPS fui tratada como tendo
problemas mentais, em nenhum
momento meu caso foi pensado
como espiritual. E todo o material que escrevi foi jogado fora.
Muitas vezes ouo uma voz que
me passa ordens. Por exemplo,
s vezes quero sair de casa, mas
quando vou para a rua, vem a voz
e diz: volta! no saia hoje...
Teve um dia que meu pai chegou
em casa e a voz me fez falar:
pai, vai pedir perdo Madalena e vai se confessar ao padre.
No sei porque falei aquilo, mas
230

depois descobri o que tinha acontecido. E a voz tinha razo.

No me recordo quando foi a
primeira incorporao. No sei
precisar, lembro que fiquei com
o corpo todo arcado. Tinha conscincia, mas no conseguia endireitar o corpo. A famlia tentava ajudar, sem conseguir. Uma
senhora vidente que estava por
perto diz que ao meu lado havia
uma senhora que me protegia.
Seria uma preta-velha e a energia dela se refletia no meu corpo.
Essa idosa que tem uma mediunidade
ostensiva afirma que as sensaes so muito diferentes em cada prtica meditativa,
mas, de forma geral, sente muita leveza da
cintura para cima e as dores que sente no
joelho devido a um desgaste nas articula-

es diminuem quando medita. Afirma que

costuma sair do ar e ver luzes coloridas
em sua mente. Em uma das ocasies, afirma ter visto um furao de cor lils claro
que descia em direo Terra, e um roxo
escuro em frente ao rosto. Disse que, neste dia, relaxou muito e quase dormiu. Afirmou que se sente bem e mais disposta nos
dias em que v muita luz branca e dourada
na sala de meditao e quando suas mos
ficam quentes.
Em suma, podemos dizer que a Meditao Integrativa e as demais tcnicas
da TVI so importantes ferramentas para
os projetos de anima-ao cultural que se
preocupam com a autorrealizao no mun-

do contemporneo, caracterizado pela esquizofrenia e pelo excesso de estmulos.

Neste estudo optamos em realizar
uma analtica7 junto aos idosos mdiuns
utilizando a perspectiva da Linha de Pesquisa Prticas Sociais e Processos Educativos e
concordando com OLIVEIRA, quando afirma:
envolver-se pelo trabalho, a vontade de melhor conhecer, o saber
e o sabor da convivncia, nos
remete a pensamentos e sentimentos, que do nosso ponto de
vista no so antagnicos rigorosidade cientfica, ao contrrio, atribuem ao fazer cincia um
especial rigor: amorosidade, aco-

Enrique DUSSEL (1982) entende por mtodo analtico o movimento de aceitao tica da alteridade, do rosto do
outro em um compromisso libertrio a partir da real histria vivida, sendo capaz de ouvir a voz daquele que clama de
forma aflita, oprimida e excluda, construindo um dilogo entre iguais.

231

lhimento, indignao, esperana,

simplicidade, colaborao. Um
desejo de tornar-se mais humano, de humanizar-se no sentido
de vida mais justa. Por essas razes, com essas posturas e por
esses meios, buscamos conhecer
e compreender processos educativos prprios a prticas sociais.
(2014, p. 43)
Mas importante sempre ressaltar
que no somente os mdiuns podem se
beneficiar com a tcnica. Professores e outros profissionais que lidam com o pblico
e sofrem um tipo agudo de estresse classi-

232

ficado pelos profissionais da sade como

Burnout tambm se sentem aliviados aps
cada sesso. Mas importante ressaltar
sempre o objetivo animaggico que motivou sua criao e sua prtica: mais do que
a cura, o que se busca com a prtica da
Meditao Integrativa o desabrochar do
Homo spiritualis, uma nova maneira de Ser
no palco da vida humanizada e encarnada,
um ser humanizado liberto de dogmas religiosos, mas liberto tambm do neurocientismo contemporneo e que se torna capaz de vivenciar com habilidade espiritual
a vida cotidiana.

Consideraes finais

Ficou conhecido como a Dcada do

Crebro o perodo que foi de 1990 ao ano
2000. Nunca se investiu tanto em pesquisas
para decifrar o funcionamento desse rgo
que muitos cientistas acreditam ser capaz
de criar todas as percepes, emoes e
pensamentos que vivenciamos em nossa
existncia humana. O avano alcanado
no perodo fez com que alguns estudiosos mais afoitos proclamassem a comprovao da no existncia de Deus e muito
menos da chamada realidade espiritual.
Outros passaram a trabalhar com um con-

ceito de espiritualidade no-espiritualista,

partindo do pressuposto que h uma rea
no crebro capaz de criar os fenmenos
chamados de devoo, paz interior e outros associados com a espiritualidade, mas
que no passariam de funes biolgicas
sem relao com transcendentalismo. Essas
ilaes filosficas inspiradas por pesquisas no mbito da neurocincia resolvemos
chamar de neurocientismo.
Porm, tais pesquisas cientficas sobre o crebro no estariam demonstrando
apenas o que muitos mestres espiritualistas

233

orientais e ocidentais sempre afirmaram?

Em outras palavras, que as percepes, as
emoes e os pensamentos so ilusrios
e no o Real? Para estes mestres, o Real s
poderia ser atingido quando se transcende os atributos do ego (percepes, sensaes, emoes, formaes mentais etc.)
que seriam criaes conscienciais que dependem do crebro e dos estmulos que
nos chegam do exterior.
Algumas abordagens cientficas no
-ortodoxas com a de David BOHM (2008)
prope pensar a relao conscincia/realidade, propondo que o Universo uma
totalidade indivisvel e que a parte por
ns percebida pertence a ordem explcita que, por sua vez, um desdobramento
de uma ordem implcita. Ele no afirma
necessariamente que esta ltima o plano
espiritual, porm, possvel fazer tais ilaes a partir de seus pressupostos.
234

Assim, e se aceitarmos que vivemos

imersos em uma vasta rede de vibraes e
oscilaes energticas e o que vivenciamos
e chamamos de realidade ou de mundo
uma pequena parte dela, criada com o
auxlio do crebro, a partir das ondas que
ele capaz de transformar em percepes,
sensaes, formaes mentais e emoes,
talvez existam outras que no so capazes
de sensibiliz-lo, mas que fazem parte da
ordem implcita a ser ainda descoberta.
Essencialmente, o que identificamos
como sendo o mundo material apenas
um tecido ou campo onde bilhes de partculas/ondas em movimento (eltrons) arrastam turbilhes de ondas eletromagnticas das mais variadas frequncias, sem se
misturarem, como acontece com as ondas
de rdio e de TV captadas por antenas receptoras e aparelhos especficos capazes
de fazer a decodificao dessas vibraes

e transform-las em imagens ou em sons.

Comparando de forma grosseira, os rgos
do sentido e o crebro parecem funcionar
de maneira similar para que possamos enxergar mesa, cadeiras, corpos fsicos, ruas,
rvores, Sol, Lua etc. Porm, nada impede
que no possam existir outras ondas ou
vibraes no ambiente que no so capazes de serem transformados em realidade para a maioria das pessoas e, por isso,
dizemos que esto alucinando os que enxergam ou ouvem muito mais do que os
que se consideram normais. E esta hiptese em nada se assemelha ao pensamento solipsista que afirma ser a matria uma
projeo mental e que a matria s surge
quando olhamos para ela.
Do ponto de vista fenomenolgico, o
mundo um s, mas apreendido de forma
distinta por cada um. A percepo no
algo meramente biolgico, mas relaciona-

da diretamente com a representao que

construda cultural e socialmente.
Apesar de estar na moda relacionar
fsica quntica com espiritualidade, este
ramo da cincia, como bem salientou BACHELARD, instaura o materialismo racional,
rompendo com o materialismo emprico.
por isso que a maioria dos cientistas que
atuam nesse campo do conhecimento acredita no acaso e no indeterminismo quntico, no aceitando a hiptese de existir
uma finalidade providencial ou divina por
trs de todo esse processo de produo da
vida.
E o cientismo, ideologia criticada por
Paul FEYERABEND (1977), um dos motivos
que nos faz acreditar cegamente na palavra de um psiquiatra ao afirmar que tudo
aquilo que vai alm da percepo normal
alucinao, considerando como uma
patologia mental todo o potencial percep235

tvel dos videntes e dos clarividentes, e no

darmos nenhuma ateno quele que fala,
tratando-o como esquizofrnico.
Porm, Se pensarmos que, dentro de
uma sala iluminada, somos capazes de perceber paredes, poltronas e outras pessoas
dentro delas graas aos ftons que aps refletirem nesses corpos sensibilizam a retina
dos nossos olhos para, em seguida, serem
transformados em pulsos eltricos que sero levados at o crebro onde a imagem
dessa parede ser criada (e no s a imagem, tambm a sensao de que a parede
lisa e no rugosa) por que no podemos
aceitar que possam existir outras ondas ou
vibraes que no sensibilizam e por isso
no so transformadas em realidade pelo
crebro?
Em outras palavras, se o crebro da
maioria das pessoas s capaz de criar
essa decodificao do ambiente, por que
236

afirmar que est alucinando a pessoa que,

alm da parede, diz que v, encostados
nela, um ndio nu, um mdico e um hindu
com turbante? E por que ser classificado
como delrio o fato de algum ouvir o que
dizem os seres citados acima?
No existe diferena entre o delrio
da psiquiatria e a clariaudincia estudada
pela parapsicologia, pelo espiritismo ou
pelos ocultistas. Apenas a interpretao
diferente. E por que uma considerada
verdadeira e a outra no? Se a diferena
est apenas na interpretao, FEYERABEND
(1977) est correto ao criticar o cientismo e
dizer que a educao no deve ser vinculada religio, mas tambm no deve ser
vinculada cincia. Um verdadeiro ctico
aquele que questiona as duas posies
e no o que aceita uma e afirma que a outra errada. Esse no passa de um pseudo-ctico j que as duas interpretaes so

metafsicas, tanto a que considera a conscincia um epifenmeno da matria como

a que considera a conscincia independente dela.
No exemplo acima, pela perspectiva da psiquiatria, considerada cientifica, e
por isso mais verdadeira, seria impossvel
existir encostados na parede o ndio nu, o
mdico e o hindu de turbante. Porm, para
a pessoa que diz v-los e ouvi-los, eles
existem. Ou seja, do ponto de vista fenomenolgico, ou da existncia perceptiva de
quem afirma v-los, eles so reais.
E dentro deste contexto podemos
formular uma hiptese: a de que o crebro, por mais maravilhoso e complexo que
seja, talvez no tenha sido programado
para transformar em realidade todas as vibraes visuais, olfativas, sonoras etc. que
existem no Universo, na Biosfera ou em outras dimenses. Pode ser que apenas parte

das ondas que vibrarem dentro de determinados limites sero decodificadas pelo
nosso crebro. Em outras palavras, o que
chamamos de realidade pode ser apenas
uma ponta de um imenso iceberg, apenas
a decodificao de uma parte nfima das
vibraes e energias que existem ao nosso
redor, que derivam ou so desdobramentos de outras, e que o nosso crebro ou o
da maioria das pessoas consegue transformar em percepes, sensaes, formas materiais etc.
Talvez David BOHM esteja correto e,
na totalidade do Universo, para alm da
ordem explcita, h uma implcita ainda
desconhecida da cincia. E o crebro no
seria necessariamente um criador de realidades, mas um redutor da Realidade. Por
exemplo, ao nosso lado, nesse momento,
pode existir vrios seres incorpreos e uma
infinidade de objetos que no consegui237

mos ver ou tocar, mas que vibram em uma

outra dimenso. Um mdium vidente poderia, usando seus poderes psquicos ou
medinicos, nos descrever vrios fatos que
esto acontecendo dentro de um ambiente, mas que escapam da nossa percepo
dita normal, criada pelo ego, a conscincia
humanizada da personalidade.
Os mdiuns videntes seriam pessoas
que, por alguma razo ainda desconhecida, conseguiriam transcender a barreira da
normalidade e, assim, conseguiriam decodificar outras ondas energticas, no necessariamente atravs do crebro, de forma
que conseguiriam realmente estabelecer
comunicao visual ou auditiva com seres
incorpreos, decodificando ondas visuais e
sonoras que o crebro da maioria das pessoas no est programado para fazer.
E como a observao est diretamente relacionada ao instrumento da obser238

vao aquilo que chamado de delrio

pode ser um fato psquico natural chamado
pelos ocultistas de clariaudincia. E muito
do que classificado como alucinao
pode ser, dentro de um outro ponto de vista, clarividncia. Tudo depender, portanto, da interpretao ou do instrumento de
observao.
Acredito que h inmeras evidncias
para se acreditar que a vida pode no terminar com a morte fsica, o que nos levaria a
pressupor que h uma distino fundamental entre a vida e a existncia. Do ponto de
vista da Animagogia, a vida seria a do Esprito que, provavelmente, possui uma nica
vida, mesmo que se processe ao longo de
vrias existncias. E a conscincia do Esprito ao se humanizar seria o Self, capaz de
arquivar as experincias vividas em cada
existncia humanizada do Esprito, enquanto uma individualidade humanizada.

Esta, por sua vez, a cada nova encarnao, criaria um novo ego, uma nova
conscincia humanizada da personalidade.
Em outras palavras, para cada existncia,
para cada ciclo de nascimento e morte, seria necessrio velar a conscincia da individualidade (Self) que vibra em uma outra
dimenso (Noosfera) para que possamos
acreditar nos valores e percepes prprias
da nova existncia, ou seja, que somos
homens ou mulheres, brancos ou pretos,
brasileiros ou argentinos, torcedores do
Corinthians ou do Palmeiras, entre outras
particularidades que desaparecem quando
se atinge estados ampliados de conscincia, como so, por exemplo, os estados espirituais como o samadhi.
O ego, portanto, passaria a ser o responsvel pela criao de uma realidade,
mas no do Real. Ele importante para vivenciamos as formas materiais em trs di-

menses e as percepes captadas pelos

sentidos. E no estamos aqui defendendo
o ponto de vista solipsista que afirma que
a matria uma projeo mental ou que a
matria s passa a existir quando olhamos
para ela ou que, pelo pensamento podemos mudar o passado. Mas o ego parece
agir como se estivssemos sob um estado hipntico que nos impede de pensar e
agir como Espritos que possuem atributos
inerentes, como a capacidade de amar, ser
feliz ou viver em paz qualquer vicissitude. E
quanto mais identificao com as verdades
que o ego nos apresenta, mais sofrimento
com as percepes, emoes e representaes mentais que ele cria a partir dos cinco
sentidos.
Ao mesmo tempo, quanto mais o ego
se integra ao Self, a conscincia da individualidade ou das percepes interiores,
maior a capacidade de resilincia e de paz
239

interior diante das vicissitudes da vida humanizada e encarnada.

E por que tememos tanto a morte?
Por ela marcar a finitude da vida? Ou ser
que por acreditamos nas verdades impostas pelo ego e no nos lembramos de que
somos Espritos eternos vivenciando mais
uma experincia humanizada? O medo da
morte costuma desaparecer quando os
atributos do Esprito so despertados e se
vivencia a experincia humanizada com habilidade espiritual, desabrochando o Homo
spiritualis na vida cotidiana, defende a Animagogia.
Dentro dessa mesma linha de raciocnio, podemos nos perguntar: existe diferena significativa entre o que chamamos
de estado de viglia e o que chamamos de
sonho? Quando sonhamos, raramente temos conscincia de que estamos dentro de
um sonho. Dele participamos ativamente
240

como se fosse realidade. Por isso, nos sonhos tambm sentimos os objetos, enxergamos e conversamos com outras pessoas,
muitas delas desconhecidas ou que nunca
vimos durante o estado de viglia e ainda
possvel se praticar o ato sexual ou levar
um choque. As sensaes costumam ser
to reais que s ao acordarmos vamos nos
aperceber que estvamos sobre a cama o
tempo todo e que tudo no passou de um
sonho.
Assim, quando despertamos, nossa
tendncia natural a de acreditar que voltamos para o mundo real e que todas as
percepes, sensaes e emoes vivenciadas durante o sonho foram ilusrias,
criadas por algum mecanismo do crebro.
Porm, no poderia estar acontecendo
o mesmo no que chamamos de mundo
real? Ou seja, quem sabe um dia iremos
acordar do mundo real da mesma forma

como acordamos diariamente do mundo

dos sonhos, e vamos perceber que tudo
aquilo que acreditvamos ser real era apenas uma parte de um mundo muito maior,
onde existem outras cidades e reencontramos parentes e pessoas amigas j falecidas?
Caso isso acontea, vamos tomar
conscincia que a vida no termina com a
morte fsica e que existe um Universo implcito do qual acreditvamos estar afastados e que as descries ou as narrativas
visionrias dos mdiuns ou dos sensitivos
no eram to alucinadas assim.
Esse despertar, portanto, seria uma
forma de ressurreio. Porm, talvez no
seja o melhor para ns nos libertar desse
outro tipo de sonho criado pelo ego somente aps o nosso desencarne, ou seja,
quando, em tese, nos tornaramos um Ser

humanizado incorpreo. Se fizermos nossa

ressurreio agora, despertando os atributos do Esprito, talvez deixemos de sofrer
com as vicissitudes, deixemos de emanar
energias que no sejam amorosas para o
Universo e para quem pensa diferente.
A Animagogia postula que antes de
encarnar escolhemos um gnero de existncia. Assim, nossa existncia no aconteceria por acaso. Ela teria uma finalidade
providencial. E as enfermidades, fsicas ou
psquicas, excluindo as crmicas, aconteceriam como um sinal de que a nossa existncia estaria em conflito com o propsito anteriormente escolhido. E o despertar
dos atributos do Esprito seria uma forma
de parar com a emanao e a captao de
energias e sentimentos que nos deixariam
doentes, com cncer, lcera e tantas outras
enfermidades fsicas, emocionais e mentais.

241

Ao ressuscitarmos, ainda no corpo

fsico, ainda enquanto um Ser humanizado
encarnado, tornaramo-nos menos ambiciosos e venceramos tambm a tentao
de julgar o mundo em que estamos momentaneamente inseridos em termos de
padres ilusrios: certo e errado, bem
e mal, superior e inferior, entre outras
dicotomias que nosso ego capaz de criar.
Em suma, enquanto acreditarmos nas percepes, emoes ou pensamentos gerados pelo ego com o auxlio do crebro, o
mais provvel deixarmos escapar a felicidade, o estado natural do Esprito, e vamos
ser seduzidos para sentir alegria ou tristeza,
euforia ou desespero de acordo com as vicissitudes da existncia humanizada encarnada, segundo a Animagogia.
Esse ressuscitar o objetivo do processo de individuao, da metanoia e da
Animagogia. E talvez seja este o sentido da
242

existncia humanizada e encarnada para o

Esprito. Este para evoluir e se iluminar
talvez precise passar por experincias humanizadas com a sua conscincia verdadeira velada para provar, a si mesmo, que
capaz de ser feliz sem condicionar sua felicidade na conquista de riquezas ilusrias:
bens materiais, bens sentimentais e bens
culturais. Talvez seja por isso que o Esprito precise ser hipnotizado ao encarnar
para acreditar que pai, me, irmo,
av ou filho e sofrer quando algum por
quem sente apreo desencarna.
O papel do ego parece ser o de fazer o ser humanizado lamentar a morte e
no faz-lo ter a esperana que o mundo
espiritual Real, pois teramos vindo de l
e para l retornaramos. Essa ressurreio
que acontece quando o ego integrado ao
Self e se desperta os atributos do Esprito
uma forma de compreender que somos Es-

pritos eternos passando por mais uma experincia humanizada. Alcanar essa conscincia ainda preso a um corpo fsico torna
o fardo da existncia muito mais leve e ajuda a superar a morte, afirma a Animagogia.
Talvez essa seja a maior e a mais importante libertao que se possa alcanar durante
a existncia histrica, talvez at mais significativa que a libertao da opresso socioeconmica e da sociocultural, o que no
significa dizer que estas no so tambm
importantes.
Podemos agora voltar quela pergunta que fiz no inicio das consideraes
finais. Ser que as pesquisas sobre o crebro demonstram realmente que a realidade
espiritual no existe ou elas vo ao encontro dos ensinamentos de mestres cristos,
budistas, hindustas e taoistas? Estes, por
exemplo, nos ensinam a se libertar de todos os tipos de apegos e de averses, pois

s podemos manifestar apego ou averso

s formas materiais perceptveis. E se todas elas so apenas uma parte da realidade significa que so ilusrias, ou parte de
uma realidade maior, pois no nos permite
perceber tudo o que, de fato, acontece ao
nosso redor.
Em nenhum momento afirmamos
que tais pesquisas esto erradas, apenas
as concluses que parecem precipitadas.
Por exemplo, quando um psiquiatra constata que o seu paciente est delirando
quando ouve vozes acusadoras ou pedem
que faam coisas que socialmente no so
aconselhveis, por que imediatamente tratar essas vozes como algo irreal? Por que
no considerar que pode haver sim seres
incorpreos que nutrem o desejo de vingana por aquele que consideram rival, inimigo ou como algum que os prejudicou
nos negcios ou em outro ramo qualquer
243

da sua existncia humanizada? Por que

desprezar os fenmenos que o espiritismo,
a umbanda ou a apometria chamam de
obsesso e outros ramos espiritualistas
de assdio extrafsico?
Um outro fato interessante aquele
classificado como zoopsia, ou seja, as alucinaes do alcolatra que v animais peonhentos como cobras e aranhas por todos
os lugares ou envolvendo seu corpo. E se
essa alucinao no for to alucinada assim? E se tais formas existirem em uma outra
dimenso, invisvel para ns. Esses mesmos
bichos que o alcolatra enxerga embriagado, muitos sensitivos com vidncia afirmam
enxergar sem o uso de drogas ou qualquer
produto alucingeno. Em trabalhos medinicos como a apometria, os sensitivos
costumam relatar a presena de vrios seres
deformados ou com formas animalescas ao
lado de alcolatras, sugando suas energias e
244

outras coisas que nem imaginamos que possa estar acontecendo.

A Animagogia, enquanto um processo
educativo voltado para despertar os atributos do Esprito, afirma que o crebro um
redutor da realidade e uma experincia que
ajuda muitas pessoas a aceitarem a existncia de outras dimenses a psiquiatria classifica como alucinaes autoscpicas: a
capacidade que muitos sensitivos possuem
de sair do corpo conscientemente, ou seja, o
que o espiritismo chama de desdobramento e outras linhas espiritualistas de viagem
astral.
Essa capacidade do ser humanizado,
fundamental para tomarmos conscincia de
que a vida material uma reduo da realidade, classificada pelos especialistas em
crebro como um outro tipo de alucinao. Porm, se o crebro fsico s capaz
de transformar em realidade parte das vibra-

es que esto ao nosso redor, o crebro

do desencarnado ou daquele que consegue
sair do corpo conscientemente percebe e
interage com outras realidades imperceptveis para ns. No discordamos quando
um psiquiatra conclui que todas as percepes, sensaes, emoes e pensamentos
so produzidos pelo crebro, inclusive a noo de tempo e de espao. Mas podemos ir
alm e dizer que o crebro, pelo menos o da
maioria das pessoas, no capaz de processar todas as vibraes que existem ao nosso
redor, da ser muito pueril acreditar que somente aquilo que o nosso crebro consegue
transformar em realidade Real.
Assim, se o mdium, por alguma razo
ainda desconhecida, capaz de criar outras
percepes de uma grande superficialidade j rotular tais percepes como alucinao, delrio ou outra classificao patolgica qualquer e no como parte da realidade,

pelo menos daquela pessoa. No depoimento de RG, apresentado acima, que pode ser
acessado na internet e que foi publicado
tambm no livro Gnero e Espiritualidade:
introduo ao estudo das imagens e do imaginrio do invisvel, ele narra que descobriu
que era vidente quando foi a um determinado centro e, vendo tudo o que acontecia
na quarta dimenso foi surpreendido por
um representante do centro que descreveu
o mesmo cenrio. At aquele momento, ele
acreditava que era esquizofrnico e estava
alucinando, j que tudo aquilo que via era
coisa da cabea dele.
Enfim, com exceo da abordagem
transpessoal, as experincias msticas ou os
estados ampliados de conscincia ainda
so classificados predominantemente como
neurose, regresso a estgios intra-uterinos
etc. A Psicologia Transpessoal uma das
raras abordagens que pressupe a existncia
245

do Ser espiritual e tambm que este se aprimora ao longo de vrias encarnaes. Mesmo assim, ela ainda no adquiriu cidadania
acadmica. Nem JUNG estudado na maioria dos cursos de Psicologia no Brasil.
Em nossa opinio, a fenomenologia
medinica poderia contribuir e muito para o
avano da Psicologia Transpessoal no Brasil
que, em outros pases, concentra suas pesquisas em outras experincias espiritualistas
mais associadas s culturas orientais. A pessoa que experimenta estados ampliados de
conscincia seja atravs de contatos com seres incorpreos, abertura para vidas passadas ou de outros fenmenos anmalos, no
encontra as melhores palavras para explicar
o fato para aquele que nunca viveu tais experincias, porm, o importante que para
absorver a nova informao e a energia que
contm tais experincias toda a personalidade necessita se reestruturar, superando ve246

lhos hbitos, velhos paradigmas, bloqueios

psicolgicos e religiosos etc. E aqui entra o
trabalho central da Animagogia.
Essa mudana reflete no mbito da
sade, pois o enfoque deixa de ser a doena
para se centrar no pensamento, nos sentimentos e nas atitudes que esto por trs das
enfermidades e, no educativo, no despertar
dos atributos do Esprito atravs do auxlio
de diferentes tcnicas psicossociais, corporais e meditativas, realizadas, por exemplo,
atravs de projetos de anima-ao cultural.
Com o desabrochar do Homo spiritualis, um novo modo de Ser no mundo tcnicoinformacional contemporneo, uma diferente modalidade de Ser que possui uma mente
universalista e livre de amarras doutrinrias,
apesar de sua abertura neg-entrpica para
as contribuies da psicosofia espiritista, budista, umbandista, hindusta, taoista, teosfica, catlica etc., aceita-se, com naturalidade

o fato de que somos seres espirituais que

retornar para o verdadeiro lar ao fim de
mais uma jornada sociocultural e educativa
destinada ao aprimoramento (aquisio de
experincia e sabedoria) do nosso Ser eterno.
O termo anima-ao cultural utilizado
na ONGCSF para representar toda e qualquer
projeto sociocultural e educativo que tenha
como objetivo o despertar dos atributos do
Esprito durante a experincia humanizada,
sem preocupao doutrinria, de forma que
seja possvel vivenciar com habilidade espiritual toda e qualquer vicissitude.
O que poderamos indicar como caracterstica central da anima-ao cultural o
seu modo de pensar residual, ou seja, impuro. Ela se formula na trajetoriedade entre o conhecimento produzido pela cincia
contempornea e as psicosofias (sabedorias
espirituais) das diferentes religies e filoso-

fias reencarnacionistas. Porm, seu campo

de ao no o religioso, mas o cultural.
nesse mbito que sua funo simblica se
concretiza e que possamos contribuir, modestamente, para a realizao do ser humanizado como netono neg-entrpico, ou
seja, como um ser aberto para o mundo, ldico-explorador, permanentemente incompleto e inacabado.
A inter(in)veno scio-educativa e cultural promovida pelo animagogo (o agente
da anima-ao cultural) poder ser realizada
com diferentes grupos sociais, envolvendo
crianas, adolescentes, adultos e idosos (e
at desencarnados, dependendo do caso).
No h dvidas que se trata aqui de um tipo
peculiar de educador. De certa forma sua
ao ocorre no tempo livre do grupo e no
o ambiente escolar o seu principal locus
de atuao, a no ser com grupos de idosos que frequentam programas de educao
247

no-formal em instituies como so as Universidades Abertas da Terceira Idade.

O trabalho do animagogo visa o (re)
envolvimento humano, em outras palavras,
construir pontes entre a luz e a sombra ou
entre a viglia e o repouso, ou seja, re-ligar
os dois polos do imaginrio, o diurno e o
noturno. Talvez por essa caracterstica transicional, a anima-ao cultural busca favorecer a amizade e a cooperao. As atividades
culturais relacionadas com sade holstica,
meio ambiente, espiritualidade, entre outras, so as que mais se relacionam com a
anima-ao cultural. So frequentemente as
atividades de introverso ou que apresentam forte homologia com a Alquimia que
nos ajuda a reconhecer que atravs de ns,
mas no a partir de ns (ou seja, de dentro
da personalidade, mas no a partir do ego)
que encontramos muito do que necessitamos, mas que, por no termos conscincia
248

desse fato, procuramos, desesperadamente,

do lado de fora. As atividades que compe
um projeto de anima-ao cultural tm como
funo fazer brilhar dentro de ns, ainda que
tenuamente, a vida e a luz que no emana de
ns (em outras palavras, do ego), mas que,
no entanto, est dentro de ns. Em suma, o
processo de (re)envolvimento humano pressupe trazer um pouco da alma oriental para
o ocidente, pois como bem salientou JUNG:

... o homem ocidental procura

sempre a exaltao, e o oriental,
a imerso ou o aprofundamento.
Parece que a realidade exterior,
com sua corporeidade e peso,
domina o esprito europeu com
muito mais fora e maior intensidade do que o faz com o hindu.
Por isso o primeiro procura elevar-se acima do mundo, enquanto o segundo retorna, de prefe-

rncia, s profundezas da me
natureza.... (o homem ocidental
parece) que no descansar enquanto no tiver contaminado o
mundo inteiro com sua agitao
febril e sua cobia desenfreada
(1990:107-125).
A anima-ao cultural tende a valorizar a neg-entropia e, do ponto de vista
hermenutico, a dimenso simblica de
cada grupo. O processo de criao tende
tambm a promover a dimenso ftica da
vida humanizada, de forma que o processo
educativo no se prenda tanto ao contedo, seja este crtico, civilizador, revolucionrio etc., para valorizar o afetual, o
simblico e a interao social. Assim, podese dizer que a anima-ao cultural , sobretudo, uma inter(in)veno cultural, em
suma, um programa elaborado junto com
o grupo e no para o grupo.

E nesta modesta pesquisa procuramos realizar uma breve reflexo e uma

tentativa de sistematizao da prtica da
Meditao Integrativa, uma atividade que
realizada nos vrios projetos de anima-ao cultural da ONGCSF e no contexto da
Gerontagogia Holonmica, apresentando,
descrevendo e compreendendo fenomenologicamente alguns processos educativos que a mesma possibilita, e a prtica
da Meditao Integrativa com um gruposujeito formado por idosos que afirmam
serem mdiuns, ou seja, que dizem ter a
capacidade de enxergar, ouvir Espritos e,
em alguns casos, incorporar ou dar passagem para que seres incorpreos se manifestem atravs de seus corpos.
Um sintoma comum apresentado por
estas pessoas so as perturbaes psquicas vivenciadas no cotidiano, fruto do
contato com as vibraes desarmnicas
249

de pessoas e de lugares frequentados. A

prtica da Meditao Integrativa, segundo elas, traz harmonia e equilbrio. Porm,
acreditamos que mais do que esse resultado imediato de bem-estar, elas favorecem
a mudana interior, ou seja, a metanoia,
a individuao ou o processo animaggico necessrio para o mdium vivenciar esse
potencial psquico de forma sadia, sem afetar o seu cotidiano.
Empiricamente, os participantes costumam relatar que, ao praticar, sentem que
a tristeza diminui ou que ela ajuda a ter
mais energia e fora de vontade para
viver ou para enfrentar as dificuldades da
vida e, inclusive, aceitar a morte de um ente
querido e a prpria morte. Vrios alunos j
relataram que aps a prtica meditativa
sonharam com parentes j falecidos e que,
aps o sonho, superaram o luto, a tristeza
ou, at mesmo, a depresso.
250

Do ponto de vista das estruturas antropolgicas do imaginrio, na linha proposta por Gilbert DURAND, identificamos
na Meditao Integrativa um sistema imaginrio complexo e paradoxal que, com
frequncia, ope-se ao pensamento heroico predominante no modelo biomdico oficial e na educao escolar brasileira,
fundamentalmente, materialistas. A prtica
da Meditao Integrativa nos remete aos
esquemas verbais, mitemas e elementos
simblicos associados ao imaginrio noturno, seja ele do tipo mstico ou dramtico, segundo a terminologia prpria de
Gilbert DURAND (1997).
E como j salientamos, a produo
simblica e imaginria que ocorre em uma
sesso de Meditao Integrativa pode ser
interpretada como um mero relaxamento
mental, sem nenhuma consequncia mstica, mas pode tambm ser que estejamos,

de fato, diante de fenmenos associados ao

mundus imaginalis e em contato com uma
dimenso transcendental, invisvel para a
maioria das pessoas, mas que influencia no
cotidiano de muitos cidados, dando sentido e at mesmo segurana e equilbrio
fsico, mental e emocional, promovendo
a metanoia e, portanto, facilitando o processo de individuao e de autorrealizao
daquela pessoa, despertando os atributos
do Esprito e ajudando-a a viver com habilidade espiritual sua vida humanizada.
E entre as pessoas que afirmam se
beneficiar com a tcnica est a populao
idosa que possui mediunidade. E foi, sobretudo, pelos relatos destas pessoas que
convivem com a prtica da Meditao Integrativa, desde 2004, que nasceu o interesse
em realizar essa pesquisa de ps-doutorado que acreditamos possibilitar, de alguma
forma, uma pequena e modesta contribui-

o para melhor compreender e buscar

solues para os problemas religiosos e
espirituais na educao, como j acontece de forma incipiente no campo da sade.
Obviamente que o estado laico no deve
se vincular a uma religio, porm, para a
consolidao de uma sociedade livre, ou
seja, onde todas as tradies possam ter
iguais direitos e igual acesso aos centros
de poder e deciso, se torna cada vez mais
necessrio se defender do cientismo, ou
seja, a ideologia criticada por FEYERABEND
(1977) e que nega e ataca atravs de um
pseudo-ceticismo, muita vezes de forma
violenta, tudo o que possa ser vinculado
com religio, pseudo-cincia, esoterismo
etc.
O ceticismo uma atitude saudvel
e necessria para as pesquisas cientficas,
mas nota-se no cientismo muito mais uma
manifestao de pseudo-ceticismo, uma
251

atitude violenta de negar ou criticar como

superstio qualquer coisa que transcenda o racionalismo instrumental ou positivista. E, no caso da educao, seja ela escolar ou no, sobretudo quando se atua
com idosos, quase sempre j desimpedidos das imposies, responsabilidades e
obrigaes do mundo do trabalho, colocar
em prtica as ideias de FEYERABEND (op.
cit.) permitir tambm aos alunos decidir
sobre o processo educativo que desejam
vivenciar, elegendo, inclusive, as disciplinas
que desejam cursar ou atividades das quais
querem participar ou temas que desejam
discutir e como os discutir.
Quando o processo educativo passa a
respeitar e valorizar o cotidiano, a histria
de vida, os valores pessoais e a singularidade de cada aluno, sobretudo dos idosos,
o tema espiritualidade costuma aparecer
com destaque. Reflexes sobre transcen252

dentalismo, vida aps a morte e outros

assuntos espiritualistas costumam ser do
interesse da pessoa idosa. Obviamente que
no estamos aqui defendendo a reintroduo no processo educativo de um ensino
voltado para doutrinao ou para proselitismo religioso, mas compreendendo que a
espiritualidade um dos assuntos que mais
intrigam a humanidade, pois lida diretamente com questes bsicas: Quem somos?
De onde viemos? Para onde vamos? no h
motivo para negligenciar essa dimenso da
vida humanizada.
Apesar do preconceito e estigma que
o tema ainda enfrenta no meio acadmico
brasileiro, fortemente ideologizado, alguns
passos j foram dados para que se possa
instituir uma outra forma de pensar ou de
criao de um outro paradigma mais humano, fratriarcal e compreensivo.
Este estudo foi conduzido tentando

aproximar os referenciais da Linha de Pesquisa Prticas Sociais e Processos Educativos, voltados, sobretudo, para a transformao social atravs da prxis histrica, em
confluncia com as contribuies fenomenolgicas do chamado crculo de ranos,
grupo criado em 1933, na Sua, e que reuniu por dcadas diferentes pesquisadores
que se dedicaram ao estudo do tema espiritualidade, como Carl Gustav JUNG, Gilbert
DURAND, Mircea ELIADE, James HILLMAN,
Rudolf OTTO e Henry CORBIN, entre tantos
outros.
Tambm procuramos enfatizar a importncia do referencial quntico de David
BOHM, com sua teoria sobre o holomovimento, e o trabalho realizado pela ONGCSF, de 2003 aos dias atuais, no qual o
pensamento de LVINAS e de Paulo FREIRE
sustentam o carter libertrio, de respeito ao Outro e de construo da alteridade

presentes em seus projetos de anima-ao

cultural.
A tentativa da ONGCSF de colocar em
prtica uma proposta de educao integral
dentro da perspectiva da Antropoltica do
(re)envolvimento humano, aps sculos de
(des)envolvimento, ou seja, de destruio
de vnculos comunitrios e de uma relao
insustentvel com o meio ambiente, entre
outras caractersticas de um processo tipicamente prometeico e heroico, no fcil.
Propor um caminho diferente, no necessariamente de retorno ao passado atravs
de uma resistncia conservadora das tradies (saturniana) ou fazer um culto ao irracionalismo, fugindo da realidade atravs
das drogas (panflica), mas propondo um
dilogo entre o mundo no-moderno e o
moderno, valorizando uma relao que poderamos denominar de hermesiana, sustentando uma outra ideia-fora pautada
253

em trocas, dilogos e compartilhamentos,

valorizando e construindo a alteridade e o
respeito integral ao Outro, sem querer convert-lo ao Mesmo a perspectiva do (re)
envolvimento proposto e que possui quatro vetores: o (re)envolvimento com a natureza, seus ciclos e leis; o (re)envolvimento
com a comunidade, restabelecendo laos
afetuais/topoflicos e valorizando a noo
de pertencimento; o (re)envolvimento com
o corpo e suas necessidades bsicas, inserindo o parto humanizado, a alimentao
natural e orgnica na vida cotidiana, e, por
fim, o (re)envolvimento com a prpria alma,
nossa essncia espiritual, notica e sagrada.
Para refletir sobre a dimenso psquica e notica e entender um pouco mais sobre os mecanismos da mediunidade, partimos das teorias de KANT (1994 e 2005),
que interpretou como patolgicas as nar254

rativas visionrias de Swedenborg, o vidente de espritos, at chegar proposta

de Gilbert DURAND (1992, 1995 e 1996) de
uma arquetipologia do imaginrio, na qual
o esprito parece ser fruto de um imaginrio noturno voltado para eufemizar a morte, ideia que, de alguma forma, compartilhada por MORIN que, no livro O mtodo
4 - as ideias, vai afirmar que a mediunidade
existe e que o mdium realmente d passagem para espritos, mas estes morrem
junto com o mdium como se fossem um
epifenmeno do crebro para, finalmente,
chegarmos na ideia de Esprito conforme a
cultura popular o define: ou seja, como um
ser incorpreo, como a alma de um morto,
um fantasma que seria capaz de se comunicar e interagir com os vivos.
Essa concepo aceita pela Gerontagogia Holonmica, um programa de
anima-ao cultural que visa auxiliar no

processo de individuao da pessoa idosa,

trabalhando com o seu imaginrio e sua
relao com o sagrado e o transcendental,
inserindo assim, a dimenso simblica do
envelhecimento no processo antropoltico
denominado de (re)envolvimento humano.
Apesar de ainda predominar a ignorncia sobre a importncia da dimenso espiritual e religiosa no processo de
envelhecimento, pelo menos no cenrio
ps-moderno em que nos encontramos,
caracterizado por velozes mudanas tecnolgicas e por processos de secularizao
e profanao da vida, a conscinciada (in)
finitude e a busca espiritual autntica que
vrios idosos manifestam no podem ser
pensadas como pio ou fuga da realidade para velhos indefesos. Ao contrrio, tais
buscas demonstram que a metanoia, ou o
processo de individuao que chamamos
tambm de Animagogia se mostra cada

vez mais importante e necessrio na educao de idosos.

E a importncia do referencial trazido pela Linha de Pesquisa Prticas Sociais
e Processos Educativos se mostrou fundamental em nossa perspectiva hermenutica,
uma vez que a Gerontagogia Holonmica
s se processa quando somos acolhidos e
temos tambm a disposio para ser acolhido e a acolher, aceitando o paradoxo (ou
seja, o oxmoron dos pr-socrticos) e, por
conseguinte, a relatividade de todo conhecimento cientfico, religioso etc. mostrando-se tolerante e respeitoso com o Outro.
Esse processo raramente acontece
de uma hora para outra. Um lao afetual,
simblico e de respeito alteridade exige
tempo para ser construdo. A convivncia,
em uma perspectiva hermenutica, constitui-se no cerne do saber-fazer acadmico
ou educativo, pois a experincia vivida nos
255

habilita para compreender a prtica social

de dentro, sem a necessidade de abalar o
alicerce mtico ou simblico do pesquisador ou do grupo a ser pesquisado.
Assim, para o estudo de assunto to
instigante e inslito, necessrio pensar
em termos de uma cincia e de uma educao ps-moderna, no sentido sugerido por LYOTARD (1993), ou seja, capaz
de acolher o pensamento dilemtico ou
anfiblico, em outras palavras, valorizar a
ambiguidade que compartilha com o seu
oposto uma qualidade comum ou no sentido analtico de DUSSEL (1982), propondo
uma relao entre iguais.
Obviamente, se pautssemos nossa
pesquisa apenas em mtodos positivistas o
resultado seria previsvel: a Meditao Integrativa apenas estimularia nos mdiuns
narrativas visionrias que no passariam
de alucinao. E talvez seja mesmo, mas
256

importante tambm acolher um referencial

terico mais receptivo. E como escreveu
LYOTARD, a perspectiva da ps-modernidade no representa uma condenao s
teses da Cincia Moderna, mas a relativizao das suas doutrinas absolutas (metanarrativas). O que ele classifica como cincia
ps-moderna aquela que assume um
papel mais modesto e menos pretensioso,
relativizando o saber cientfico e abrindo-se
para outras formas de aquisio de conhecimento (arte, religio, senso comum etc.).
Esta forma de se fazer cincia tambm
se reflete na educao, com o fortalecimento da interdisciplinaridade e a consequente
necessidade de contextualizao do meio
sociocultural em que a prtica social a ser
estudada est inserida. neste contexto
que podemos compreender o surgimento
e o aperfeioamento de referenciais tericos que permitem uma abertura cientfica

para o estudo dos processos educativos

em prticas sociais, trabalhando de forma
complementar com diferentes autores que
contribuem para se criar teorias e mtodos
para compreender o sensvel e o cotidiano, contribuindo para se consolidar o que
atualmente vem sendo chamado de Pesquisa Qualitativa em Educao.
E se as narrativas visionrias de
quem participa de uma prtica de Meditao Integrativa so desconcertantes para a
nossa imaginao positivista, antes de descart-las, podemos aceitar, pelo menos no
campo da hiptese, que elas nos colocam
em contato com a conscincia da (in)finitude, no qual a morte no passa de uma

mudana de dimenso. E compreender tais

fenmenos exige um tipo especial de imaginao, receptivo ao mundus imaginalis
das narrativas ali presentes. Em suma, exige uma abertura e uma flexibilidade mental ainda raras no mundo contemporneo,
principalmente nos meios acadmicos.
E se o que os participantes descrevem
ou discutem real, s teremos como saber aps a nossa prpria morte. No momento, so imagens que valem pelas flores
que cultivam, enriquecendo sobremaneira
a imaginao de quem acessa tais narrativas mitopoiticas e que compem o imaginrio do invisvel com suas narrativas visionrias.

257

258

Bibliografia consultada

AUG, M. (org.) A construo do mundo. Lisboa: edies 70, 1978.

AUGRAS, Monique. O ser da compreenso. Rio de Janeiro: Vozes, 1981.
BACHELARD, Gaston. O direito de sonhar. So Paulo: Difel, 1986.
_______. O novo esprito cientfico. So Paulo: Nova cultural,1988.
_______. Dialtica da durao. So Paulo: tica, 1988b.
BRANDO, Junito de Souza. Mitologia Grega (volume II).Petrpolis: Vozes,1989.
BOHM, David. Sobre a criatividade. So Paulo: Edunesp, 2011.
_______. Totalidade e a ordem implicada. So Paulo: Madras, 2008.
_______. O pensamento como sistema. So Paulo: Madras, 2007.
BOSI, Ecla. Memria e sociedade. So Paulo: EDUSP, 1987.
CANCLINI, Nstor Garcia. Culturas Hbridas. So Paulo: EDUSP, 1998.
CAPRA, Fritjof. O tao da fsica . So Paulo: Cultrix,1983.
CASSIRER, Ernst. Linguagem, mito e religio. Porto: rs editora, s/d.
CARVALHO, J. C. P. Eficcia simblica como eficcia imaginal dos fenmenos nu259

minosos: do paradigma hologrfico ao imaginrio mgico-religioso. Revista Reflexo.

Campinas: PUCCAMP, n. 36, 1986, pp.126-154.
_______. Antropologia das organizaes e educao. Rio de Janeiro: Imago, 1990.
CHARDIN, Pierre Teilhard de. O fenmeno humano. So Paulo: Cultrix, s/d.
COELHO, Teixeira. O que ao cultural? So Paulo: Brasiliense, 1989.
CORBIN, Henry. Creative Imagination in the Sufism of Ibn Arabi. Princeton: Princeton
University Press, 1969.
DAVID-MNARD, Monique. A loucura na razo pura: Kant leitor de Swedenborg. So
Paulo: editora 34, 1996.
DURAND, Gilbert. Mito e Sociedade. A mitanlise e a sociologia das profundezas. Lisboa:
A regra do jogo, 1983.
_______. A Imaginao Simblica. So Paulo: Cultrix, 1988.
_______. Campos do Imaginrio. Porto: Instituto Piaget, 1996.
_______. As Estruturas Antropolgicas do Imaginrio. So Paulo: M. Fontes, 1997.
_______. O imaginrio: ensaio acerca das cincias e da filosofia da imagem. Rio de Janeiro: Difel, 1998.
DUSSEL, E. Para una tica de la liberacin latinoamericana I. Buenos Aires: Ed. Siglo
XXI, 1973.
_______. Filosofa Etica Latinoamericana: de la ertica a la pedaggica de la liberacin.
Vol. 6/III. Mxico: Ed. Edicol, 1977.
_______. Filosofia da libertao. So Paulo: Loyola, 1982.

260

_______. Mtodo para uma Filosofia da Libertao. So Paulo: Loyola, 1986.

_______. 1492: o encobrimento do outro. Petrpolis: Vozes, 1993.
_______. Europa, modernidade e eurocentrismo. In: LANDER, Edgardo (org.) A colonialidade do saber: eurocentrismo e cincias sociais. Buenos Aires: CLACSO, 2005.
ELIADE, Mircea. Imagens e mitos: ensaio sobre o simbolismo mgico-religioso. So Paulo: Martins Fontes, 1996.
_______. O sagrado e o profano. So Paulo: Martins Fontes, 1996b.
_______. Mito e realidade. So Paulo: Perspectiva, 1998.
FEYERABEND, Paul. Contra o mtodo. Rio de Janeiro: F. Alves, 1977.
FIORI, Ernani Maria. Textos escolhidos volume 1 (metafsica e histria). Porto Alegre:
LP&M, 1987.
_______. Textos escolhidos volume 2 (Educao e Poltica). Porto Alegre: LP&M, 1991.
_______. Conscientizao e Educao in II caderno de educao popular em sade.
Braslia: Ministrio da Sade, 2014.
FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1983.
________. Educao como prtica da Liberdade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1984.
________. Pedagogia da Esperana. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992.
________. Pedagogia da Autonomia. Saberes necessrios prtica educativa. So Paulo:
Paz e Terra, 1996.
FREYTAG, Walter. O fator demonaco das religies. In SAUTTER, Gerhard (org.). New
Age: a nova era luz do evangelho. So Paulo: Edies Vida Nova, 1992.

261

GROF, Stanislav, Alm do Crebro. So Paulo: MGraw-Hill, 1986.

_______. A Mente Holotrpica. Rio de janeiro, Rocco, 1994.
HARRIS, Sam. Despertar: um guia para a espiritualidade sem religio. So Paulo: Companhia das Letras, 2015.
HILLMAN, James. Encarando os deuses. So Paulo: Cultrix/Pensamento,1989.
JUNG, C.G. Memrias, sonhos e reflexes. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1975.
_______. A Vida simblica. Petrpolis: Vozes, 1986.
_______. Smbolos da transformao. Petrpolis: Vozes, 1986.
_______. Fundamentos de psicologia analtica. Petrpolis: Vozes, 1991.
_______. A energia psquica. Petrpolis: Vozes, 1994.
_______. Psicologia e religio oriental. So Paulo: Crculo do livro, s/d.
KANT, Emmanuel. Crtica da razo pura. Lisboa: Fundao Calouste Kulbenkian, 1994.
_______. Rves dun visionnaire. Paris: libraire philosophique, 2013.
KNELLER, Jane. Kant e o poder da imaginao . So Paulo: Madras, 2010.
LAO-TZU. Tao te ching . So Paulo: Attar, 1988.
LEVINAS, Emmanuel. Totalidade e Infinito. Porto: Edies 70, 1988
_______. tica e Infinito. Porto: Edies 70, s/d
LUIJPEN, Wilhelmus. Introduo fenomenologia existencial. So Paulo: Edusp, 1973.
LYOTARD, Jean-Franois. O ps-moderno. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1993.
MAHARAJ, Rabindranath R. A invaso espiritual da sia no ocidente In SAUTTER, Gerhard
(org.). New Age: a nova era luz do evangelho. So Paulo: Edies Vida Nova, 1992.

262

MASLOW, Abraham. El hombre Autorealizado. Editora Kairs: Barcelona, 1990.

MARQUES, Adilson. Nossas lembranas mais pessoais podem vir morar aqui: sociagogia
do (re)envolvimento e anima-ao cultural. So Paulo: FEUSP, 2003 (tese de doutorado).
_______. A dimenso quntica do cotidiano: do desenvolvimento de realidades imaginrias ao envolvimento humano atravs do amor. XVsimpsio internacional sobre imaginrio. Recife: UFPE, 2008
_______. Histria oral e transcendentalismo: imagens e imaginrio do invisvel. III Colquio Internacional sobre Educao, Utopia e Imaginrio. Niteri: UFF, 2009.
_______. Educao aps a morte: princpios de animagogia com seres incorpreos. So
Carlos, RIMA, 2011.
________. Gnero e espiritualidade: uma introduo ao estudo das imagens e do imaginrio do invisvel. So Carlos: RIMA, 2011b.
_______. Histria Oral, Imaginrio e Transcendentalismo: mitocrtica dosensinamentos do
esprito pai Joaquim de Aruanda. So Carlos: RIMA, 2011c.
_______.Apometria: a mediunidade e o poder mental a servio da regenerao da Terra.
SoCarlos: RIMA, 2011d.
_______.Envelhecimento e individuao. In: SOUZA, Betulino; CMARA, Helder(Org.).
Imaginrio: novos desafios, novas epistemologias. Coimbra: CIEDA, 2012. P.59-84
_________. Programa Homospiritualis: Diversidade religiosa, expresso do esprito e (re)
envolvimento humano. In: V colquio internacional educao, imaginrio,mitanlise e
utopia. Universidade Federal Fluminense, Niteri, 2013.

263

_______. Educao, Espiritualidade e Envelhecimento. Maring: Revista de Educao e

Complexidade, n.2, jan.2014. Disponvel na internet em:
http://www.crc.uem.br/pedagogia/documentos/KOAN_02/Artigo_EDUCACAO_ESPIRITUALIDADE.pdf
_________. A animagogia e a valorizao do (re)envolvimento humano atravs da diversidade religiosa. Belo Horizonte: SOTER, 2014b.
MERLEAU-PONTY, Maurice. O primado da percepo e suas consequncias filosficas.
Campinas: Papirus, 1990.
_______. Fenomenologia da percepo. So Paulo: Martins Fontes, 1999.
MINISTRIO DA SADE. II Caderno de educao popular em sade. Brasilia: 2014.
MONOD, Jacques. Le hasard e la necessite: Essai sur la philosophie naturelle de la biologie moderne . dditions du Seuil. Paris: 1970.
MORIN, Edgard. Cincia com Conscincia. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1996.
_______. O mtodo 4 - as ideias. Porto Alegre: Sulina, 1998.
________. O mtodo 5 - a humanidade da humanidade. Porto Alegre: Sulina, 2012.
_______. Introduo poltica do homem. Rio de Janeiro: Forense, s/d.
OLIVEIRA, Maria Waldenez/ SOUSA, Fabiana Rodrigues (org.) Processos educativos em
prticas sociais: pesquisas em educao. So Carlos: Edufscar, 2014.
OLIVEIRA, Maria Waldenez et al. Processos educativos em prticas sociais: reflexes
tericas e metodolgicas sobre pesquisa educacional em espaos sociais. IN: OLIVEIRA,
Maria Waldenez/ SOUSA, Fabiana Rodrigues (org.) Processos educativos em pr264

ticas sociais: pesquisas em educao. So Carlos: Edufscar, 2014.

OLIVEIRA , Maria W. e al. Processos educativos em prticas sociais: reflexes te[oricas e
metodolgicas sobre pesquisa educacional em espaos sociais. 32 reunio da ANPED.
Disponvel na internet em: http://32reuniao.anped.org.br/arquivos/trabalhos/GT065383--Int.pdf
REZENDE, Antonio Muniz. Concepo fenomenolgica da Educao. So Paulo: Corez,
1990.
ROGERS, Carl R. Um Jeito de Ser. Editora EPU: So Paulo, 1983.
SILVA, Petronilha B.G. Prticas sociais e processos educativos: da vida e do estudo at
o grupo de pesquisa In OLIVEIRA, Maria Waldenez/ SOUSA, Fabiana Rodrigues (org.)
Processos educativos em prticas sociais: pesquisas em educao. So Carlos: Edufscar, 2014.
TINOCO, Carlos Alberto. As upanishads. So Paulo: IBRASA, 1996.
UNRUH, Peter. A nova era no Brasil In SAUTTER, Gerhard (org.). New Age: a nova era
luz do evangelho. So Paulo: Edies Vida Nova, 1992.
WILBER, Ken. Rumo a uma teoria completa de energias sutis. Disponvel na internet em:
http://www.integralworld.net/pt/subtleenergy-02-pt.html
ZAJDSZNAYDER, Luciano. Travessia do ps-moderno: nos tempos do vale-tudo. Rio de
Janeiro: Gryphus, 1992.

265

Adilson Marques graduou-se em Geografia (19871992), fez mestrado em Educao Comunitria e Multicultural (1993-1996) e doutorado em Antropologia
das Organizaes e Educao (1999-2003), na USP.
Participou das reunies medinicas que deram origem ONG Crculo de So Francisco, entre os anos
de 2001 e 2003, e foi coordenador geral desta organizao do terceiro setor entre os anos de 2005-2006 e
2013-2014. autor de 35 livros e j ministrou cursos
de Terapia Vibracional Integrativa (TVI) para mais de
cinco mil pessoas, no territrio brasileiro e tambm em
Portugal. Este livro o resultado do estgio de psdoutoramento realizado na UFSCar, junto ao grupo de
pesquisa Prticas Sociais e Processos Educativos.
266