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Amor Mundi - Hanna Arendt
Amor Mundi - Hanna Arendt
Resumo
Este artigo discute o tema da amizade na obra de Hannah Arendt. Nossa inteno
evidenciar a importncia desse assunto para uma reflexo sobre a resistncia
aos processos naturalizantes comuns na sociedade contempornea. Partiremos do
conceito de inimigo objetivo signo da desertificao do mundo nas experincias totalitrias baseadas na solido. Em seguida, mostremos que as sociedades
do trabalho (labor), altamente massificadas, tambm so incapazes de alimentar
um sentido positivo para amizade, reduzindo-a intimidade. Contra esse pano de
fundo, Arendt vai pensar a amizade como amor mundi, capacidade humana de se
associar aos outros atravs do discurso e da intermediao do mundo (espao entre
pessoas in between). A amizade , assim, condio para se pensar, julgar e agir.
Palavras-chave: Hannah Arendt; amizade; amor mundi; associao; discurso.
Abstract
This article discusses the theme of friendship in Hannah Arendts work. It is our
purpose to show the relevance of such a subject to a reflection towards the naturalizing
procedures pervading contemporary society. We depart from the concept of objective
enemy a sign of the global wasteland resulting from totalitarian experiences
based on loneliness. Following on from that, we demonstrate how labour societies,
being highly massified, are likewise unable to give a positive meaning for friendship,
reducing it to intimacy. It is against this backdrop that Arendt thinks of friendship
as amor mundi, the human ability to associate with others through speech and
the mediation of the world. Friendship is, therefore, the requirement for thinking,
judging and acting.
Keywords: Hannah Arendt; friendship; amor mundi; association; speech.
Professor da UFC.
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inimigo objetivo. Diz ela: S depois do completo extermnio dos reais inimigos e aps o incio da caa aos inimigos objetivos que o terror se torna
o verdadeiro contedo dos regimes totalitrios. (Arendt, 1990, p. 472) O
inimigo objetivo a parte da populao escolhida e enviada aos campos de
concentrao. Essa escolha no se dava em razo do que diziam ou faziam,
mas pela previso ideolgica circunstancial, podendo ser o judeu, o polons,
o cigano, os doentes, os homossexuais etc. Vale dizer, o inimigo objetivo no
o opositor ao regime nem algum que cometeu algum crime; contra ele
no h nenhuma culpa juridicamente imputada, muito menos ofensa presumvel. Assim, as pessoas so incriminadas partindo do pressuposto de serem
elas, pela pertena nacional, grupal ou biolgica, capazes de um crime possvel, logicamente previsvel. Essa mudana na tipificao do crime veio tona
nos governos totalitrios como a nica maneira de agir contra os indesejados,
e no contra criminosos, bem como colocar em funcionamento os campos
de concentrao, laboratrios do domnio total. (Cf. Arendt, 1990, p. 487)
Os campos de concentrao so considerados, por Arendt, a instituio
emblemtica do domnio total, a verdadeira instituio central do poder organizacional totalitrio. (Arendt, 1990, p. 489) Nela se realiza, de forma
aperfeioada, a tentao onipotente dos regimes totalitrios de sistematizar
a infinita pluralidade e diferenciao dos seres humanos como se toda a humanidade fosse apenas um indivduo dotado das mesmas reaes. (Arendt,
1990, p. 488) O domnio total enseja transformar a espcie humana em semelhante a outras espcies animais e o indivduo em mero exemplar da sua
espcie. Isto , quando os regimes totalitrios elaboram ideologicamente e
perseguem o inimigo objetivo j realizaram a mais completa destruio de
todos os vnculos que ligavam os indivduos de forma livre e espontnea.
A esses, Arendt denomina-os mundo comum (famlia, partidos, vizinhos,
grupos de interesses, associaes, religio, cultura, lei, sindicatos etc.). Esse
mundo comum proporciona a proximidade entre os indivduos sem que eles
percam suas capacidades de agir, pensar e falar por conta prpria. ele o
olhar protetor e iluminador da continuidade humana para alm da voracidade natural a que estamos todos submetidos. Sem ele, temos apenas a nossa
nudez e mudez natural, o desamparo completo, tornamo-nos simples seres
que se dirigem para a morte, semelhante a um animal qualquer: sem deixar
nenhuma lembrana, nome ou provocar qualquer dor ou piedade. essa
dimenso que faz dos campos de concentrao, sob a gide dos governos totalitrios, uma experincia completamente diferente da escravido, da priso,
do exlio e dos campos de trabalhos forados. Todas essas formas de punio
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1 Arendt distingue entre isolamento (isolation), solido (loneliness) e solitude (1990, p. 526-531).
Calvet traduz loneliness por desamparo e solitude por solido (2006). Macedo traduz os mesmos
termos por desolao e solido (2000). Seguimos o tradutor de Origens do Totalitarismo, uma
vez que solido traduz bem loneliness, pois significa tanto estar desacompanhado e desamparado
pelos outros quanto de si prprio. Desamparo no traduz esse desacompanhamento de si mesmo,
que loneliness significa, e desolao tem mais um sentido de tristeza e consternao. Solitude um
termo latino usado por Arendt e, tambm em portugus, traduz o estar-s, que a condio para
o pensar, no qual no h a companhia dos outros, mas h a companhia de si mesmo.
sculo XX, as experincias dirias de massas cada vez maiores. Se o isolamento, prprio aos governos tirnicos, gera a impotncia, a solido organizada,
caracterstica dos governos totalitrios, manifestada tambm nas sociedades
massificadas contemporneas, produz, alm da impotncia, a destruio do
mundo comum. Arendt, j em Origens do Totalitarismo, alerta:
isso pode acontecer num mundo cujos principais valores so ditados pelo trabalho (labor) (...) Nessas condies, a nica coisa que
sobrevive o mero esforo do trabalho, que o esforo de se manter
vivo, e desaparece a relao com o mundo como criao do homem.
(Arendt, 1990, p. 527)
Temos a a transformao do homem em animal laborans. Essa passagem foi
exaustivamente pensada por Arendt particularmente em A Condio Humana.
Nessa obra, a modificao no estatuto e na hierarquia das atividades humanas, a partir do renascimento, e a alienao como consequncia desse processo foram questes amplamente discutidas por Arendt. A alienao , assim,
acompanhante dos acontecimentos que nasceram do projeto da modernidade, a exemplo: a colonizao de terras do alm-mar, a expropriao das
propriedades e sua transformao em capital, o alto desenvolvimento cientfico, a Revoluo Industrial, o surgimento do totalitarismo, o uso blico da
tecnologia, a automao etc. Todos esses acontecimentos originaram o ethos
da vida tecnificada, na qual a tcnica no apenas meio, mas erguida enfim
em si mesma. A alienao no algo novo na histria humana. A novidade,
na atual civilizao tecnolgica, o fato de ela atingir contingentes enormes
de massas humanas e compelir destruio do mundo comum. Provocando,
assim, o rompimento da comunicao e da interao entre os homens em
propores jamais vistas.
Nas atuais formas de vida, centrada no progresso, a produo, a circulao e o consumo dos objetos dispensam a criao de elos e de cadeias entre
os homens que possam ser chamado de mundo, isto , com capacidade de
estabilizar as suas relaes, protegendo-os da voracidade natural e da violncia humana. Por isso, escreveu a Autora, para que venha a ser aquilo que o
mundo sempre se destinou uma morada para os homens durante sua vida
na terra o artifcio humano deve ser um lugar adequado ao e ao discurso. (Arendt, 1983, p. 187)
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2 Sobre a traduo de labor, work e action por trabalho, fabricao e ao respectivamente, cf. Calvet,
1985, p. 131-168.
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3 Em outros textos Arendt usa, tambm, mankind. Cf. Mankind and Terror e On the Nature of Totalitarianism in Arendt, 1994, p. 297-360.
O que nos faz pensar n28, dezembro de 2011
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outros, contudo, no se estabelece um intercmbio comunicativo. J a segunda a forma singular com que cada homem divide o mundo com os outros
atravs do discurso. Trata-se da maneira pessoal de adentrar ao universo da
linguagem e do mundo comum. Humanidade, portanto, no uma realidade
natural e objetiva pertencente espcie animal humana, mas uma qualidade
que emerge nas relaes que os homens estabelecem entre eles. A amizade
no apenas cura para a solido e o desamparo, mas ndice da liberdade,
uma vez que implica o distanciamento de si prprio, o reconhecimento dos
outros e o estabelecimento de conexes com eles. A amizade possui, por isso,
relevncia poltica (Arendt, 1987, p. 31) e, poltica e liberdade, em Arendt,
so cooriginrias.
A diferena entre espcie humana e humanidade faz Arendt associar a
primeira compaixo e a segunda amizade. A compaixo uma espcie
de averso ocasionada pela percepo de um semelhante humano afetado
pelo sofrimento. Completamente sentimental, na compaixo, h ausncia de
mundaneidade. (Arendt, 1987, p. 21-22). Conquanto seja uma reao importante, no pode substituir as formas positivas de solidariedade. A compaixo
passiva. Nela o outro inferior, carente e sofredor. Ao contrrio, a amizade,
para Arendt, manifesta uma solidariedade ativa, pois os amigos sustentam
uns aos outros nas qualidades especificamente humanas da palavra e da ao.
O amigo apia e defende, para o outro, um lugar no mundo que lhe viabilize
a oportunidade de revelar quem . Partilhar o mundo mostra-se superior a
partilhar o sofrimento, pois a abertura para o outro ativa.
Nesse aspecto, a amizade e a solidariedade levam ideia de responsabilidade e de obrigao com o mundo e contrapem-se a prtica atual de retirada
do seu campo e concentrao apenas em si. A responsabilidade inerente ao
conceito arendtiano de amizade, pois o dilogo, essncia da amizade, referese ao mundo comum, diferentemente da conversa ntima em que os indivduos, retirados do mundo, falam sobre si. (Arendt, 1987, p. 31). Ento, amizade
essa presteza em partilhar o mundo com outros homens e, por isso, faz
exigncias polticas. O discurso liga e separa os amigos. A amizade preserva
a diversidade e a pluralidade humana na medida em que propicia um espao
para manifestao da personalidade do amigo.
Vale dizer, a amizade possui o poder de iluminar e de confirmar a existncia real das pessoas. Nesse sentido, na Laudatio a Jaspers, Arendt vai afirmar
que a personalidade pode ser tudo, menos um assunto privado. A personalidade no deve ser confundida com a subjetividade ou com o indivduo.
Ela a manifestao da pessoa, cuja definio mais aproximada o daimon
grego: esprito guardio que acompanha cada homem ao longo de sua vida,
reconhecido pelos outros e no por si mesmo. Esse daimon, a personalidade,
precisa do espao comum, nunca se manifesta na solido, da a importncia
de serem criados e preservados ambientes propcios sua revelao. Por isso,
h em Arendt, sobretudo, um sentido poltico da responsabilidade. Essa
positiva. Baseia-se no no medo de sermos eliminados da face da Terra por
causa do poder destruidor dos homens e nem dos processos automticos
da tecnologia, mas na confiana e na esperana de que sejamos capazes de
superar o modo brbaro de viver sem mundo comum, sem senso esttico,
sem dilogo e sem comunicao e de refundar espaos que possam ser ilhas
de liberdade alimentadoras da capacidade de agir, criar, pensar e falar dos
homens.
Toda a nossa exposio anterior conduz ideia da amizade como condio para ao. No existe ao para quem est no isolamento ou na solido.
Ao agir em conjunto. Mesmo quando o mundo comum est sob o perigo
da destruio, como nas experincias totalitrias, a ao possvel como resistncia. Fazendo o elogio aos homens da resistncia europeia e, em particular, Resistence francesa, Arendt diz que eles haviam comeado a criar entre
si um espao pblico onde a liberdade poderia aparecer. A cada refeio que
fazemos, a liberdade convidada a sentar-se. A cadeira permanece vazia, mas
o lugar est posto. (Arendt, 2000, p. 30) Quando propomos a amizade
como condio para a ao no a estamos reconduzindo sua tradicional
viso como fraternidade, mas ao tipo de ligao entre os homens em que o
cuidado ou a fundao do mundo comum aparece em primeiro plano. Ao
mesmo tempo, estamos reivindicando um lugar para a liberdade na poltica.
Uma forma de governo sem vnculo entre os cidados mostrou-se possvel
tanto no totalitarismo quanto nas atuais sociedades de massas. Apontar a
amizade, nesse caso, exigir que o poder venha reconduzido ao seu sentido
originrio, isto , fundado na capacidade de agir e falar dos homens. Sem a
amizade poltica podemos ter governo, administrao, dominao, mas no
poder poltico. Ligar amizade ao , desse modo, por um lado, pensar
uma forma de amizade que supera a sua viso tradicional como fraternidade,
assim como a viso atual que a reduz a intimidade; por outro lado, pensar
a poltica como fundadora do mundo comum e no como instncia separada
da convivncia dos cidados.
Da mesma forma, vale dizer uma palavra sobre a amizade compreendida
como condio para o pensar e o julgar segundo Arendt. Na sua ltima obra,
A Vida do Esprito (1978), a Autora apresenta uma concepo em que o pensar
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4 Em 1954, no texto Filosofia e Poltica, Arendt aborda, pela primeira vez, essa problemtica, portanto, muito antes do livro A Vida do Esprito que ser publicado apenas na dcada de setenta. Devemos aos pesquisadores em Filosofia da PUCRJ, coordenados pelo Prof. Eduardo Jardim, o trabalho
pioneiro de traduo e colocao em circulao, no Brasil, dos importantes textos arendtianos
que se ocupam do pensamento, tais como A Vida do Esprito e a coletnea A Dignidade da Poltica.
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Referncias Bibliogrficas