RESUMO: Carta sobre o humanismo

O pensar consuma a relação do ser com a essência do homem e é requisitado pelo

ser. Ele apenas oferta a linguagem (casa do ser) ao ser (verdade do ser). Os pensadores e
os poetas manifestam ele. A história nunca é completa, mas na iminência de vir a ser. Esta
história (saga) sustenta e determina cada condição e situação humana. O ser tem o dom e
o poder da essência. Diz que é preciso aprender a viver no inefável, assumir a sedução da
opinião pública e a impotência do privado. Antes de falar, ele precisa escutar o apelo do ser.
O ser decide o nadificar. Para Heidegger, para toda percepção do ente no seu ser, o ser em
si mesmo já se iluminou e acontece historicamente na sua verdade. O homem para ele está
postado na clareira do ser. A sua ex-stencia é o fundamento da possibilidade da razão e é o
que conserva a origem de da determinação da sua essência, por meio da in-sistencia
ex-stática no destino da verdade do ser (não decide como o ente aparece). A linguagem é o
advento iluminador-velador do próprio ser. Hoje essa verdade é a verdade do homem, as
interpretações humanistas do homem como animal rationale, como “pessoa”, como ser
espiritual-anímico-corporal. Eles não experimentam o caráter de ex-sistente (pastor do ser e
cuidado). Discute a ética como Ética originária, o que ainda não foi possível por não se ter
conseguido um fundamento para a Ontologia.
Devemos nos libertar da visão técnica do pensar. Aqui o ente é tomado como
originando da representação categórica da subjetividade em relação aos objetos e a
comunicação é tida como compartilhamento dessa objetivação de tudo para todos, caindo
na ditadura da opinião pública. Esta decide previamente o que é compreensível e o que não
é ("lógica" e“valores”), recusa de refletir e se fecha para outras possibilidades. Com este
pensar, o pensar originário chega ao fim, deixando de pensar o ser e a linguagem que, em
vez de ser vista como a casa do ser, é tida como um instrumento de dominação do ente que
faz ele aparecer como o efetivamente real, no sistema de atuação causa e efeito.
Diz que qualquer definição do homem é metafísica ou funda uma. O humanismo
começou na república romana. Ele era pensado como o contraponto aos bárbaros, tido
como o erudito e instruído nas boas artes. Na renascença, os bárbaros eram da Escolástica
gótica da Idade Média. Do humanismo, sempre faz parte um studium humanitatis. Isso tudo
se faz presente no humanismo do séc 18 (Winckelmann, Goethe e Schiller) e pode ser
levado em conta qual o conceito de liberdade e qual o conceito de natureza humana (Sartre,
Marx, Cristianismo, Nietzsche; materialismo; racionalismo; individualismo;
internacionalismo). Todos esses humanistas compartilham: “a humanitas do homo humanus
é determinada a partir do ponto de vista de uma interpretação fixa da natureza, da história,
do mundo, do fundamento do mundo, isto é, do ponto de vista do ente na sua totalidade.” 8
Holderlin parece ter pensado diferente. Eles deixam de questionar a verdade do ser e a
relação do ser com o homem, não pensam a diferença entre ente e ser. Eles pressupõem a
essência mais universal do homem como animal rationale.