SRIE ANTROPOLOGIA

283
ANLISES DE RITUAIS
Mariza G.S. Peirano (org. e intro.)
Textos de:
Antondia M. Borges, Cinthia M.R. Oliveira,
Cristhian Tefilo da Silva, Francisco C. O. Reis,
Kelly Cristiane da Silva e Lea Tomass

Braslia
2000

NDICE

Introduo
A anlise de rituais e eventos ....................................................................................3
Textos de anlise
Os signos de uma invaso: espao e poltica no Distrito Federal ............................. 11
Antondia Monteiro Borges
Tornar-se gerente na administrao pblica federal: anlise de um rito ................... 27
Cinthia M.R. Oliveira
Z Belino: retratao antropolgica de um tapuio ......................................................43
Cristhian Tefilo da Silva
Os rituais de nominao xerente e o contexto de contato ...........................................63
Francisco C. O. Reis
Que venha uma nova mulher: notas sobre um ritual feminista ...................................81
Kelly Cristiane da Silva
A cerimnia de formatura da Turma Joo Cabral de Melo Neto ................................101
Lea Tomass
Programa do curso
Anlise Antropolgica de Rituais:
Etnografia, Linguagem e Teoria ..................................................................................117

Anlises de Rituais
Srie Antropologia 283

A anlise de rituais e eventos

Mariza G.S. Peirano

Esse nmero da Srie Antropologia rene seis ensaios elaborados como trabalhos finais do
curso A Anlise Antropolgica de Ritos: Etnografia, Linguagem e Teoria, que ofereci no
primeiro semestre do ano 2000. O curso teve como objetivo central oferecer instrumental
analtico para o trabalho de pesquisa dos alunos, focalizando, da perspectiva de ritos e
eventos, a relao entre etnografia, linguagem e teoria antropolgica. nfase especial foi
dada ao aspecto comunicativo dos rituais e sua dimenso performativa, partindo da
tradio maussiana e durkheimiana que os concebe como atos de sociedade eficazes.
Outra orientao bsica do curso foi a de que o estudo de rituais, tema clssico da antropologia, assume um especial significado terico e, menos bvio, poltico, quando transplantado dos estudos clssicos para o mundo moderno. Nessa transposio, o foco antes
direcionado para um tipo de fenmeno considerado no rotineiro e especfico, geralmente
de cunho religioso, amplia-se e passa a dar lugar a uma abordagem que privilegia eventos
comunicativos que, mantendo o reconhecimento que lhes dado socialmente como fenmenos especiais, diferem dos rituais clssicos nos elementos de carter probabilstico que
lhes so prprios.1 Como se pode constatar nos trabalhos que se seguem, na anlise de
eventos mantm-se o instrumental bsico da abordagem de rituais, mas implicaes so
direcionadas e expandidas. Nesse sentido, o ritual se torna menos um tipo de comportamento, mas verdadeira forma elementar da vida social. Permite e favorece, assim, uma
fuso na qual etnografia & teoria se complementam.2

1
2

Utilizo a expresso eventos comunicativos como em Daniel (1996).

Ver Peirano (2000a, 2000b) para o desenvolvimento dessas idias que, em termos
de pesquisa, esto presentes no projeto Rituais da Poltica, parte do projeto maior Uma
Antropologia da Poltica: Rituais, Representaes e Violncia, NuAP (Ncleo de Antropologia da Poltica).

A opo pela anlise de eventos, no contexto atual do desenvolvimento da antropologia,

contrasta com a construo de narrativas que hoje domina grande parte da disciplina que se
faz nos centros da antropologia internacional (para usar expresso de Gerholm &
Hannerz 1982), como o caso dos Estados Unidos.1 L, narrativas e estrias so alternativas epistemolgicas e polticas em um universo ps-moderno, no qual o exotismo
trao que teria dominado a disciplina por um sculo provoca intenso mal-estar no
mundo que se quer igualitrio. Quando passam a condenar a etnografia realista como
ultrapassada, a questionar a autoridade do antroplogo como autor, e a denunciar a validade dos fatos no projeto de uma disciplina no-colonial, especialistas vm como novas
possibilidades de construo do texto etnogrfico desde notas de campo, biografias, entrevistas, fico, at manifestos e comentrios (cf. Peirano 1997, 1998, 1999). Em contraste
com esta posio que naturalmente no deixa de afetar a antropologia que se desenvolve
nos arquiplagos , a proposta de se analisar eventos pretende definir um lugar de fala
alternativo: um lugar onde a construo do objeto se pauta, como nos precursores franceses, mais pela diferena entre pesquisador/ pesquisado, alm do comprometimento entre
os dois (quer mais, quer menos explcito), do que pelo puro exotismo.
preciso ressaltar que o exotismo no foi a nica a dimenso dominante na antropologia
internacional ao longo do sculo XX. Mas grande parcela de especialistas contemporneos
assim (mal) representa a disciplina.2 Nesse contexto ideolgico, a anlise de eventos tem
um objetivo explcito: eventos marcam mudanas, no so antecipados, apontam para
processos sociolgicos e histricos, indicam procedimentos, mecanismos de rotinizao e
de movimento, co-ocorrncia e pulsao (cf. Peirano 2000). Eventos mudam os atores
envolvidos: no possvel falar de um mesmo conjunto de atores antes e depois dos
eventos todos se transformaram na temporalidade que vai do antes ao depois. Em outras
palavras, um evento traz como conseqncia o fato de que os participantes foram alterados
por ele. 3 No se trata, portanto, de examinar causas nem efeitos, mas processos isto ,
1

Gerholm e Hannerz (1982) denominam antropologia internacional aquela que se

desenvolve nos centros europeus e norte-americanos. Os autores usam como metfora a
idia de um continente, onde se faz a antropologia internacional, ao redor do qual existem
vrios arquiplagos, maiores e menores.
2

Ver Poovey (1998) para o papel das ms leituras [(mis)readings] na transformao

das configuraes das reas de conhecimento no ocidente ao longo dos ltimos quatro
sculos: [A reconsideration] often takes the form of a misreading that, when read retrospectively and in relation to the earlier text, looks like a solution to a problem that was
never posed in the terms in which a solution is being offered (Poovey 1998:21-22).
3

Ver Latour (1999), especialmente pginas 122-127, para a anlise de experimentos

cientficos como eventos e no como descobertas. Usando a relao entre Pasteur e o
cido ltico, como exemplo, diz Latour: ... there is always more in the experiment than
was put into it. Explaining the outcome of the experiment by using a list of stable factors
and actors will therefore always show a deficit (1999: 125). Para a idia do desenvolvimento regular de uma disciplina na base de leituras que so mal feitas, ver nota 3 acima.

ao , quer sejam eles, no sentido proposto por J.L. Austin (1962), locucionrios, ilocucionrios e/ou perlocucionrios. nesse quadro especfico de opo da abordagem e de
concepo do objeto que a dimenso poltica da teoria se evidencia.

O curso
Ministrado no primeiro semestre de 2000, o curso que precipitou a redao dos trabalhos
aqui apresentados desenvolveu-se seguindo o seguinte formato: aps uma introduo
temtica que vinculou a anlise de rituais eficcia social tema inicialmente delineado
por Marcel Mauss em Esboo de uma Teoria Geral da Magia (Mauss [1902] 1974) e
retomado e desenvolvido por Stanley Tambiah como uma abordagem performativa ao
ritual (Tambiah 1985) , os seminrios dividiram-se em quatro partes. Em cada uma
delas, examinou-se um modelo de explicao. Essa investigao foi feita de dois ngulos:
i) por meio da leitura de autores clssicos da teoria da linguagem (quer de autores
considerados lingistas ou filsofos) e, logo a seguir, ii) pelo exame da utilizao que
antroplogos fizeram com base na inspirao que obtiveram dessa teoria (ver Programa em
anexo).
Os quatro autores de referncia foram Ferdinand de Saussure, Charles Sanders Peirce,
Roman Jakobson e J.L. Austin, e os antroplogos cujos trabalhos foram lidos incluram,
alm de Stanley Tambiah, Edmund Leach, Victor Turner, Marshall Sahlins, Mary Douglas,
Michael Silverstein, Vincent Crapanzano, E. Valentine Daniel, James Fox, Wilson Trajano
Filho, Dorinne Kondo, nessa ordem. A maioria dos autores sobre teoria da linguagem
publicou seus trabalhos do incio metade do sculo. J a literatura antropolgica
correspondeu ao perodo que vai do estruturalismo a desdobramentos recentes. A leitura de
autores clssicos da antropologia tambm foi contemplada, especialmente de monografias
de Malinowski e Evans-Pritchard, alm de reanlises de suas obras. (Reanlises, nesse
contexto, supem dois fatores: primeiro, que os textos originais foram mal lidos pelos
autores que os sucederam imediatamente; segundo, indicam que as obras podem ser
recuperadas em dilogo com novas abordagens.)1
Uma palavra rpida sobre a reao dos alunos s leituras: talvez porque as teorias em voga
exigem pouca concentrao analtica, o curso no se mostrou fcil ou leve no seu incio.
1

Poovey (1998: 16-26) elabora essa proposta de recuperao: ... it focuses on the
authors intentions and on the political, philosophical, and semantic contexts in which the
text was produced ... [and] identify the debates a text originally participated in, the semantic
connotations and range of references available at the time it was written, and the terms in
which particular words and arguments would have made sense to the person who wrote
them and to the texts immediate audience (:21).

Mas o desconforto, embora intenso, durou pouco. medida que o pndulo das leituras
oscilava entre tericos da linguagem e etnografia, os alunos concederam que autores aparentemente ridos, quando examinados em profundidade, rendiam em termos analticos.
Outra transformao ou (re)descoberta ocorreu quando a experincia de leitura e discusso
indicou o que todos j sabamos, isto , que o conhecimento no dado, no imediato,
no palpvel, no pode ser ensinado, mas resulta, sim, de um processo lento que exige
reflexo, repetio, redundncia, revisitao e, portanto, tempo. O conhecimento duradouro no se adquire, se alcana e, entre vrias possibilidades, tambm por meio de
rituais.1 quase desnecessrio dizer que Peirce foi o autor mais temido e que provocou
mais angstias. No entanto, assimilado Peirce, foi a partir dele que excelentes insights,
etnogrficos e analticos, se produziram.
Os trabalhos aqui apresentados usam de forma diferente a inspirao analtica desenvolvida no curso. Trs ensaios se inspiram diretamente em Peirce: o de Antondia Borges
relata um dia de pesquisa de campo no Recanto das Emas (Distrito Federal) e o ritual de
terror que assentados vivem com a chegada da polcia. Alm de Peirce, com E. Valentine
Daniel que o dilogo amadurece, descortinando uma concepo de poltica que se faz via
carisma, religio e doao (de lotes). O ensaio de Cristhian Tefilo da Silva tambm se
inspira em Peirce, mas conversa com Vincent Crapanzano e explora a questo da fluidez
do self e sua caracterizao. Cristhian revisita dados de campo colhidos anteriormente
entre os tapuios do Carreto (Gois) e indica como Z Belino, seu personagem central, se
retrata em uma ao que antes o autor considerava um mero relato de viagem. J Francisco
C. O. Reis analisa os rituais de nominao xerente e o contexto de contato com a sociedade
brasileira, procurando esclarecer como se conciliam as caractersticas formais do ritual em
geral nesse contexto particular, o papel do ndice peirceano, e as implicaes sociais de
se atribuir um nome prprio para a organizao social e a cosmologia xerente.
A nfase na performance do ritual utilizada nos trs outros trabalhos para vincular ao
cosmologia: Cinthia Oliveira encontrou na administrao pblica federal seu evento ritual
no contexto em que, para promover a transformao do Estado, cria-se a figura do
Gerente. Cinthia indica como se faz um gerente empreendedor na administrao pblica
e aponta para a magia do power point nos rituais/convenes que tm como modelo a
iniciativa privada. Kelly Cristiane da Silva focaliza o ritual de atendimento de uma
instituio feminista, o SOS Ao Mulher Famlia, buscando mapear alguns aspectos por
meio dos quais se constri a eficcia do socorro prestrado e o repertrio cosmolgico
que o acompanha. J Lea Tomass focaliza a carreira diplomtica para analisar uma das
cerimnias de formatura dos alunos que concluem o Programa de Formao e Aperfeioa
1

Para uma reflexo sobre a formao do antroplogo, no contexto do ensino da

antropologia, ver Duarte 1995. A relao entre ritual e conhecimento foi objeto de estudo
de Fredrik Barth (1975) entre os Baktaman da Nova Guin.

mento do Instituto Rio Branco. Lea d nfase a algumas dimenses centrais como a hierarquia da instituio hierarquia regida pelas normas do Cerimonial Pblico da Repblica
do Brasil e Ordem Geral de Precedncia (Decreto n. 70.274/72) , a formatura como
ritual de incorporao Casa e as possibilidades de introduo de mudanas nesse ritual
altamente formalizado.

Ritos Sociais
Desde 1981 venho oferecendo o curso de Ritos Sociais, como denominado oficialmente na lista de oferta, no PPGAS da Universidade de Braslia. (Em 1993, ofereci uma
verso do mesmo curso no PPGAS do Museu Nacional.) Durante essas vrias encarnaes,
a estrutura bsica do curso foi mantida, mas as leituras, especialmente aquelas referentes
produo dos antroplogos, variaram bastante. Tive a confirmao de que a estrutura do
curso se justificava quando observei que, no incio, a literatura antropolgica que poderia
ilustrar ou esclarecer abordagens como as de, por exemplo, Saussure e de Peirce era extremamente escassa. No entanto, ao longo dos anos novos trabalhos preencheram as lacunas
com rara felicidade. No caso especfico de Saussure e de Peirce, por exemplo, livros e
artigos de Sahlins, Crapanzano e Val Daniel, das dcadas de 80 e 90, mostravam a rentabilidade analtica daqueles clssicos. Hoje, o quadro muito diferente e tornou-se difcil
reduzir a literatura disponvel de modo a no tornar excessivas as leituras. Por outro lado
e esse um dos aspectos mais gratificantes dessa longa experincia , ensaios um dia
apresentados como trabalhos de fim de curso tornaram-se, eles prprios, leituras de novas
verses da disciplina. Essa incluso renovada e constante se evidencia tanto nos programas
mais recentes quanto nas referncias bibliogrficas utilizadas nos trabalhos aqui reunidos,
em um verdadeiro movimento espiralado. de se esperar, portanto, que os trabalhos aqui
divulgados tambm se tornem futuras referncias.1
Como registro, preciso mencionar que a idia me das vrias verses desse curso proveio
de um seminrio oferecido por Stanley Tambiah no final da dcada de 70, e do qual
participei como aluna. Na poca, Tambiah estava redigindo a conferncia em homenagem
1

Alguns dos ensaios escritos para os cursos oferecidos antes de 2000 esto reunidos
em Peirano 2000c e foram objeto de discusso no Seminrio Anlise Antropolgica de
Rituais, promovido pelo Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade de Braslia, de 26-28 de junho de 2000, em colaborao com o Ncleo de Antropologia da Poltica (NuAP). Os ensaios so de autoria de Ana Flvia Moreira Santos, Carla
Costa Teixeira, Carlos Alberto Steil, Christine de Alencar Chaves, Jayme Aranha Filho,
John Comerford, Paulo de Ges Filho, alm de uma contribuio de Moacir Palmeira e
outra minha. Outros trabalhos influenciados pela anlise performativa do ritual incluem
Trajano Filho (1984, 1993) , Boixads (1994), Little (1995), Steil (1996), Teixeira (1998),
Chaves (2000).

a Radcliffe-Brown, depois conhecida como A Performative Approach to Ritual (Tambiah 1985), e o curso inclua uma srie de leituras sobre teoria da informao e sociolingstica, que eliminei na minha verso em favor de uma estrutura que fosse compacta e
concisa. Tendo sido introduzida aos trabalhos de Tambiah no mestrado da UnB por Peter
Silverwood-Cope ex-aluno de Leach e Tambiah , e interessada no tema dos rituais
desde a disciplina que cursei como aluna de Alcida Ramos, as coincidncias que se
seguiram foram felizes.
As implicaes propriamente analticas do curso, no entanto, assim como a transposio e
ampliao do mbito do ritual para eventos, s se tornaram explcitas para mim nos
ltimos anos. A insistncia no dia-a-dia das aulas com que procurei defender uma definio ampla de ritual e, por outro lado, o argumento de que rituais so mais que meros
acontecimentos rotinizados parecem ter pavimentado o caminho em direo anlise de
eventos.1 Desnecessrio dizer que perguntas demandantes dos alunos, assim como suas
perplexidades naturais, muitas vezes me foraram a transformar o que era implcito em
formulaes mais precisas. No decorrer desse processo, rituais se revelaram uma subespcie distinta da espcie maior dos eventos, com a conseqncia de que o que era bom
para analisar ritos mostrou-se apto para examinar eventos comunicativos para um grupo.2

Reconhecimento
Finalmente, uma ltima palavra aos alunos do curso do 1 /2000, cujo esforo foi recompensado nos excelentes resultados que obtiveram. Deles foi solicitado que produzissem
uma anlise indita, tarefa que todos realizaram com grande sucesso. Dessas anlises, selecionei as que aqui esto pela diversidade e originalidade dos temas, e por j se encontrarem
prontas para divulgao. Tenho certeza que a turma como um todo se ver aqui representada por seus colegas, se no mais porque demonstraram ter incorporado de forma
criativa novas ferramentas analticas em seus prprios trabalhos. Revises podero, com
certeza, produzir um outro nmero da Srie Antropologia, o Anlises de Rituais 2.

Daniel (1996:219) reconhece a influncia de Tambiah em seus trabalhos e denomina esses eventos de communicative events.

Nessa mesma poca Veena Das desenvolvia a idia de critical events (Das 1995),
sobrepondo a dimenso do tempo de lugar que, a seu ver, teria predominado na antropologia. Embora Das no reconhea explicitamente o vnculo com a idia clssica de ritual,
ao analisar eventos crticos da histria da ndia, ela recorre noo de ritos piaculares de
Durkheim para analisar a expresso da dor enquanto fora moral.

BIBLIOGRAFIA
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Press
Barth F. 1975. Ritual and Knowledge among the Baktaman of New Guinea. New Haven:
Yale University Press
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Social. Rio de Janeiro: Relume Dumar. No prelo
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Jersey: Princeton University Press
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Delhi: Oxford University Press
Duarte LFD. 1995. Formao e ensino na Antropologia Social: os dilemas da
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Discusso. Rio de Janeiro: ABA, pp. 10-17
Gerholm T, Hannerz U. 1981. Introduction: The shaping of national anthropologies.
Ethnos 42 (special issue), pp. 5-35
Little P. 1995. Ritual, power and ethnography at the Rio Earth Summit. Critique of
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Mauss M. [1902] 1974. Esboo de uma Teoria Geral da Magia. Sociologia e Antropologia.
So Paulo: EdUSP, vol. 1 pp. 37-176
Peirano MGS. 1997. Onde est a antropologia? Mana 3(2): 67-102
Peirano MGS. 1998. When anthropology is at home. The different contexts of a single
discipline. Annual Review of Anthropology 27: 105-128
Peirano MGS. 1999. Antropologia no Brasil (alteridade contextualizada). In S. Miceli (ed.)
O Que Ler na Cincia Social Brasileira (1970-1995). So Paulo: Editora Sumar/
ANPOCS, Braslia: CAPES, vol. 1: 225-266
Peirano MGS. 2000a. A Anlise Antropolgica de Rituais. Srie Antropologia 270, 30 pp.
Peirano MGS. 2000b. The Anthropological Analysis of Rituals. Srie Antropologia 272.
Peirano MGS, org. 2000c. Antropologia dos Eventos Rituais. Rio de Janeiro: Editora
Relume-Dumar. A sair.
Poovey M. 1998. A History of the Modern Fact. Problems of Knowledge in the Sciences of
Wealth and Society. Chicago: Chicago University Press

10

Steil CA. 1996. O Serto das Romarias. Um Estudo Antropolgico sobre o Santurio de
Bom Jesus da Lapa-BA. Petrpolis: Vozes
Tambiah SJ. 1985. A performative approach to ritual. In Culture, Thought, and Social
Action, Cambridge, Mass.: Harvard University Press
Teixeira C. 1998. A Honra da Poltica. Rio de Janeiro: Relume-Dumar
Trajano Filho W. 1984. Msicos e msica na travessia. Dissertao de mestrado,
Universidade de Braslia
Trajano Filho W. Rumores: uma narrativa da nao. Srie Antropologia 143. Braslia:
Universidade de Braslia

11

Anlises de Rituais
Srie Antropologia 283

Os signos de uma invaso:

espao e poltica no Distrito Federal
Antondia Monteiro Borges

Introduo

O universo de minhas atenes neste texto o Recanto das Emas.1 Mais precisamente a sede da Administrao Regional, onde estavam confinadas, aguardando um desfecho para seus destinos, 20 famlias retiradas de uma invaso pelas foras do Estado.2
Neste cenrio se descortinou minha frente, num dos primeiros dias de trabalho de campo,
um evento revelador do que chamarei modo nativo de atualizao da poltica.
A anlise deste evento lana luz sobre a afinidade eletiva entre grilagem de terras
e expanso poltica nesta regio. Como veremos adiante, no caso estudado, o lote se constitui localmente em capital, um capital que pode ser reconvertido de e em vrias formas.
Neste texto pretendo me fixar na reconverso poltica deste capital ao trazer tona, a partir
de uma situao concreta de pesquisa, um episdio condensador da vivncia poltica dos
moradores do Recanto das Emas.

O Distrito Federal segmentado em capital (Braslia) e regies administrativas (ou, no

jargo burocrtico, RAs), outrora chamadas de cidades satlites. O Recanto das Emas
uma destas regies administrativas, criada h menos de uma dcada, onde vivem
aproximadamente 53.440 pessoas (Distrito Federal, 1998). Em 1991 habitavam no Recanto
das Emas 2.239 pessoas, segundo dados dos IBGE. Comumente os moradores do Recanto
das Emas chamam o lugar onde vivem de cidade ou apenas recanto.

O processo de ocupao territorial das margens do Plano Piloto tende a se desenrolar

numa srie de etapas, marcadas basicamente por: 1) invaso do espao por pessoas
desautorizadas pelo Estado; 2) remoo dos invasores (ou, em termos nativos, arranca)
pelas foras do Estado; 3a) realocao destas pessoas no mesmo ou em outro lote reservado
para este fim e/ou 3b) realizao de uma nova invaso (Valladares, 1981).

12

Alguns dias antes

For while the relation of the present to the past is a purely temporal,
continuous one, the relation of the Then to the Now is dialectical isnt development but
image ... Only dialectical images are genuine
(i.e., not archaic images); and the place one encounter them is language
(Walter Benjamin apud Daniel, 1996:101).

Caminhvamos entre os barracos recm armados de uma invaso.1 Clara e seu

marido Benedito em certo momento relembraram sua chegada ao recanto, as dificuldades por que passaram. Seu sofrimento fora talvez maior do que o daqueles que ali estavam. Naquele tempo ningum os ajudou.
Quando regressamos sua casa era como se avanssemos no futuro, como se
retrilhssemos o caminho que eles prprios percorreram. Isto aqui que voc est vendo,
tudo isso aqui um dia j foi como a invaso. Clara marcava a diferena que havia entre
cada quadra (poro de lotes), entre as mais antigas e as mais recentes. Indo em direo
ao seu lote, evoluamos. Os estreitos sobrados de alvenaria sem pintura, no mais barracos de madeirite, ou as pequenas rvores ali crescidas eram os signos desse processo ou
movimento, quase evolutivo por que passaram.2 A sua quadra j no era mais uma
invaso.
Mas no so todos que ficam com o lote no ... muitos j o vendem por 3 mil reais
e voltam pra baixo da ponte, at invadirem num outro lugar. Benedito se referia massa
que movimenta o fenmeno da grilagem: ... estas pessoas que esto aqui hoje ... voc
vem aqui daqui uns poucos anos ... voc vai encontrar s algumas. A maioria delas j vai
estar com um outro destes barracos l na Embrapa ... (Benedito aponta com o brao para o
horizonte perdido.). chamada Embrapa a localidade vizinha ao Recanto das Emas.
Entre os dois lugares h uma vasta rea de terras vazias que, de acordo com a previso
de Benedito, sero totalmente loteadas.
Esta conversa com o casal Clara e Benedito me chamou ateno para o espao (ou
lote, nos termos nativos) como um objeto de disputa, de luta no Recanto das Emas. Aqui se
luta para conseguir o lote e se luta mais ainda para se manter neste lote. Alm disso, h
uma luta pela classificao do lote. Clara me perguntava: H quanto tempo voc acha que
esta nossa quadra existe?. Sinais de diferenciao supostamente l esto para permitirem
1

O termo invaso possui mltiplos significados. Neste caso, o local da invaso uma
espcie de assentamento ou, nos termos do governo, um loteamento. Para l foram
deslocadas e assentadas em lotes famlias invasoras de reas proibidas, tanto no prprio
Recanto das Emas, como em RAs vizinhas. Ressalto que tanto as reas invadidas,
quanto os loteamentos, so chamados de invaso pela populao local.

Signo aqui utilizado no sentido atribudo por Peirce. Um signo um representmen do

qual algum interpretante a cognio de um esprito (Peirce, 1977: 51) ... signo tudo
aquilo que est relacionado com uma Segunda coisa, seu objeto, com respeito a uma
qualidade, de modo tal a trazer uma Terceira coisa, seu interpretante, para uma relao com
o mesmo objeto, e de modo tal a trazer uma Quarta para uma relao com aquele objeto na
mesma forma, ad infinitum (idem: 28) ... um signo pode se denominado cone, ndice ou
smbolo. (ibidem: 52).

13

esta ordenao cronolgica. A geografia, ou melhor, o espao do recanto deve tambm

ser lido portanto como um ndice1 de tempo, ou de um tempo, o tempo em que se est
sobre um lote, seja como proprietrio ou invasor.
Naquele dia ...
j se prenunciava o incio da estiagem. Fazia calor e o vento forte cobria tudo de
poeira. No Recanto das Emas, segundo alguns de seus moradores, o vermelho predominante na paisagem local durante metade do ano apenas muda de tonalidade na poca das
chuvas, quando as ruas transformam-se em verdadeiros lamaais. Esta a cor local.
Considero que este tenha sido realmente meu primeiro dia em campo. Embora eu
houvesse estado no recanto em outras oportunidades, em todas elas as pessoas que
conheci me trataram como visita.2 Neste dia esta situao comeou a mudar. A pesquisa
tomou forma, tanto para mim, como para os nativos. Eu j no mais viria ali de passeio
ou de passagem, mas como investigadora, algum que ali estudaria.
Minha entrada no recanto foi viabilizada pela ajuda de um casal de amigos,
Daniel e Ana. Piauienses, eles vivem, como eu, no Plano Piloto. Eu os conheci na universidade. Atualmente ambos trabalham no GDF (Governo do Distrito Federal), onde Daniel
ocupa o cargo de chefe da Diviso Regional Cultural (DRC, como chamada pelos
nativos), no Recanto das Emas. Almocei com este colega na casa de Benedito e Clara.
Benedito funcionrio do GDF e trabalha tambm na DRC. Ele maranhense e sua
esposa nasceu no Piau. Eles tm trs meninos. Vieram para Braslia h 15 anos e moram
no recanto h seis. A relao comum com Daniel e Ana me encaminhou para um
primeiro e agora contumaz contato com esta famlia.
Benedito no funcionrio pblico concursado, foi contratado pelo Instituto Candango de Solidariedade3 em abril de 1999, ano em que tomou posse o Governador Joaquim
Roriz. Ele trabalhara como cabo eleitoral no ano da poltica, ou seja, 1998.4 Fez
campanha para um candidato a deputado distrital que, apesar de no eleito, ocupa atualmente o cargo de Administrador Regional de Samambaia, uma Regio Administrativa
vizinha. Esta derrota tirou as esperanas de Benedito de conseguir um trabalho menos

Os signos tem dois graus de degenerescncia. Um signo degenerado no menor grau um

signo obsistente ou ndice, que um signo cuja significao de seu objeto se deve ao fato
de ter ele uma relao genuna (metafrica ou metonmica) com aquele objeto, sem levar
em considerao o Interpretante ... (Peirce, 1977: 28).
2

Brumen (1998), um antroplogo esloveno, ao realizar sua etnografia numa pequena vila
istriana nos Blcs, analisa a dificuldade que teve para deixar de ser um foresti (forasteiro).
Seu maior desafio foi livrar-se da posio de uma visita num ambiente estranho (Brumen,
1998: 184).
3

Recentemente sobre a administrao deste rgo pesaram acusaes de improbidade e

despotismo. Ver, por exemplo, Correio Braziliense. quinta-feira. 24 de fevereiro de 2000.

O termo mico aqui utilizado guarda semelhanas com aquele de tempo da poltica
trabalhado por Palmeira (1996) .

14

penoso do que os obtidos at ento na construo civil. Como revela Benedito, por
acaso, um dia, Daniel o encontrou e, vendo sua aptido como agitador cultural, o
convidou para ocupar sua atual funo. Benedito sente-se por isso em eterna dvida: o
trabalho poltico no remunerado que realizou por mais de um ano lhe foi recompensado
deste modo, indiretamente.1 Trabalhar na poltica foi para Benedito uma alternativa
legtima ao desemprego. Ele no estava deriva, mas apostando no futuro.
Durante este almoo, Benedito me retratou algumas das personagens com as quais
eu iria cruzar pela tarde, quando fssemos Administrao Regional, percorrer o seu local
de trabalho. Coincidentemente ou no, acabei mesmo por conhec-las naquele dia.
Quando nos aproximvamos da entrada da chcara2 Benedito, Daniel e eu
paramos para dar carona a uma jovem me que vinha caminhando, tendo aos braos seu
beb, coberto por um pano que o protegia do sol e do p. Assim que chegamos, ambos
aguardaram que a moa descesse do carro e me informaram que ela estava acampada na
Administrao. Imediatamente me e lhes perguntei: o que significava estar acampado na
Administrao?
Benedito me falou, quando almovamos em sua casa, de um episdio que se passara na Administrao. Um grupo de pessoas, removido de uma rea invadida, no fora
encaminhado a novas terras (lotes). Isto as revoltou e, em protesto, invadiram o gabinete
do administrador3. Eu mesma passara noutro dia pela rea desocupada.: um cenrio desolador onde restos de barracos, revolvidos por retroescavadeiras, deixavam a impresso de
se tratarem apenas de montes de lixo. O centro do relato de Benedito fora porm a reao
do administrador, que teria partido pra cima do povo. Benedito me retratava a truculncia de seu superior, colocando mesmo em questo sua capacidade poltica para
exercer tal cargo.
No posso afirmar com certeza se ele no tocou no assunto das famlias confinadas
ou se o foco de sua narrativa foi apenas o descontrole do administrador. Porm, aquele
novo dado reconfigurou minhas perspectivas para a tarde que se iniciava. Eu que pensara
em circular por escritrios, me deparava naquele instante com famlias morando no
interior dos muros da Administrao.

Relaes pessoais levaram Daniel a ocupar seu atual cargo de chefe e tambm
orientaram o modo como este arregimentou seus subordinados. Podemos dizer que foi
atravs da mesma rede que tanto Daniel, quanto Benedito, quanto o candidato a deputado
derrotado, se inseriram no quadro administrativo do Governo do Distrito Federal.
2

A rea do Recanto das Emas foi primeiramente dividida em chcaras, nos anos 70/80, por
grileiros de maior poder de barganha. Somente no incio da dcada de 90 algumas destas
chcaras foram desapropriadas e transformadas em loteamentos urbanos. A sede da
Administrao Regional fica numa destas chcara. As construes da antiga fazenda
(galpes, casa grande, etc.) foram transformadas em prdios pblicos.

Em seus relatos estas pessoas, os invasores, reclamavam tambm seus parcos pertences
perdidos na remoo. Eu mesma tive a oportunidade de andar pelo espao onde fora uma
invaso. Mquinas revolveram a terra e os restos dos barracos, deixando atrs de si vidas
e paisagem devastadas.

15

Benedito e eu nos separamos de Daniel, que foi cuidar de seus afazeres.

A sinuosa estrada de terra, os altos eucaliptos entrada da chcara 13, esta natureza
contrasta, certo, com a quase total ausncia de verde que h no recanto, quando comparado ao plano (Plano Piloto). Apesar desta fachada, o ambiente da Administrao Regional no pode ser considerado propriamente buclico. J no interior da chcara uma
montanha de lixo nos indica uma lgica prpria: o lixo da cidade ali reunido, para depois
ser levado ao local definitivo. Alguns operrios faziam sua sesta encostados em mquinas
cobertas de barro, utilizadas nos trabalhos de terraplanagem, de domesticao da
paisagem1. Outros funcionrios almoavam pratos-feitos na carrocinha de sanduches.
Acompanhei com o olhar o caminho da moa a quem demos carona. Ela seguiu
para sua casa. Assim foi que percebi, contrariando a imagem que eu prefigurara (associada,
sem dvida, aos atualmente muito conhecidos acampamentos de sem terra beira de
estradas), o lugar onde estavam vivendo as famlias baderneiras. Elas estavam to
prximas, gritando sua presena, com suas barracas de lona preta sobre o cho de cimento
de uma quadra de esportes desativada, que apenas um olhar muito indiferente seria capaz
de as tornar invisveis.
Procurei seguir o combinado. Samos, Benedito e eu, a caminhar pela chcara.
Inicialmente ele me advertiu para que eu no indicasse com o dedo em qualquer direo.
Ele tambm no o faria. Esta atitude poderia despertar a desconfiana das pessoas. Mais
uma vez me deparava com o signo em sua dimenso indxica. Benedito me auxiliaria, mas
no poderia se comprometer.
Nosso primeiro ponto de parada naquela tarde foi exatamente o local onde as
famlias estavam acampadas aps a remoo. Na verdade no posso dizer que ns realmente por l paramos. Ficamos constrangidos demais para isso. Benedito foi aos poucos
perdendo seus gestos expansivos, ficando cabisbaixo. Quase em sussurros, trocvamos
impresses sobre os invasores. Depois de v-los concentrados daquela forma, no pude
mais classific-los como acampados ou invasores propriamente. Sob barracos de lona,
com seus pertences empilhados em pouco mais de um metro quadrado cada qual, a estas
famlias no foi dada escolha. Removidas do lugar de invaso (nos termos dos agentes
do governo), estas pessoas foram confinadas agora no interior da fortaleza estatal, ou seja,
aglutinadas entre um alto muro, uma antiga casa, onde funcionam enfileirados alguns
rgos da Administrao Regional e uma grande rvore.
Era exatamente sob a sombra desta frondosa seringueira, estirados sobre colches,
mesas e outros inmeros assentos improvisados, que todos eles descansavam quando por l
chegamos. Razes para repousar no lhes deviam faltar. Como seriam as noites naquele
lugar? Frias com certeza. Os sinais de uma fogueira no cho nos remetiam sua estratgia
para sobreviver ao relento. Nesta hora pareciam repor suas energias. A rvore era o raro e
1

Numa outra ocasio tive a oportunidade de assistir a um pronunciamento pblico do

administrador, onde este declarava que, apesar de no possuir verbas para grandes
investimentos em obras de infra-estrutura, tomara a deciso de retirar todas as pipas e tnis
enrolados dos fios eltricos, a seu ver, melhorando a aparncia da cidade. Reconhecia
porm que ningum percebera seu esforo.

16

nico abrigo naquele lugar to inspito.

importante frisar que este espao (do acampamento/invaso) guarda semelhanas com o de um loteamento. Trata-se de um cone do espao maior, do espao que se
visa para o futuro.1 Como qualissigno no se aplica ao espao da invaso qualquer critrio
de verdade. Este cone se estabelece to somente a partir de uma relao metonmica com o
futuro possvel. O espao da invaso portanto conformado a partir deste referencial
maior (ou o todo) que o loteamento. Nas palavras de Peirce, o que ocorre com este espao sua efetiva modificao pelo objeto (Peirce, 1977: 52), no caso, o lote almejado.
Algumas mulheres lavavam suas roupas, outras davam banho em suas crianas. Uma
delas penteava os cabelos da meninada. Os piolhos, tambm cones daquelas agruras, no
me permitiam compor um quadro idlico de suas experincias. Benedito demonstrava estar
sentindo um grande mal-estar em circular de modo to displicente por entre as casas
daquelas pessoas. Estvamos sendo agressivos. Nos retiramos, no sabendo ainda que as
cenas de violncia daquela tarde haviam apenas comeado com nossa ronda.
Depois de caminharmos pelo local do acampamento, nos dirigimos ao prdio
contguo, onde funcionavam algumas outras divises. De l as famlias confinadas obtinham a gua que as vi usando. gua que, como a terra, tambm um objeto de disputa
neste lugar. Carros pipa eram abastecidos no aude, que fica mais ao fundo da chcara.
Benedito me mostrou o resultado de uma eroso na represa: gua barrenta e em menor
volume. Segundo ele, este crime ecolgico fora cometido intencionalmente pelo administrador, que no queria mais ver o povo, a meninada, tomar banho no aude. Os carros
pipa saiam a molhar as ruas da cidade, com o objetivo de baixar a poeira.
Benedito ia me apresentando para as pessoas com as quais cruzvamos, dizendo que
eu era uma mestre que estava ali para estudar o recanto. A maioria dos funcionrios
no se impressionou muito com minhas insgnias. Diria mesmo que alguns ficaram desconfiados com minha presena. Sem dvida, o fato de eu estar circulando com Benedito
no me colocava numa posio elevada de prestgio, talvez por isso ele no tenha me
levado ao gabinete do administrador. Encontramos com Daniel e juntos fomos ter com o
administrador.
Logo entrada do prdio principal, onde fica o gabinete do administrador, chamoume a ateno um grande mural repleto de propaganda do governo. Havia ali inmeros cartazes de utilidade pblica. Mas, o que mais me intrigou foi um folheto onde constavam
os pr-requisitos exigidos s pessoas que quisessem se inscrever na distribuio de lotes.
Para se tornarem proprietrios2, os demandantes por lotes (invasores ou no)
1

Qualquer coisa, seja uma qualidade, um existente individual ou uma lei, cone de
qualquer coisa, na medida em que for semelhante a essa coisa e utilizado como um seu
signo ... (Peirce, 1977:52).
2

Vale ressaltar que isto no ocorre no ato do assentamento. Muito embora os termos/verbos
empregados habitualmente sejam o dar e receber: o governo ou o governador d um lote
que deve ser pago por quem o recebe.

17

devem comprovar seu tempo de residncia no Distrito Federal. Esta comprovao s se d

com papis, como por exemplo, um boletim escolar, protocolos hospitalares ou contas de
gua, ou seja, sinais de que aquela pessoa, ou melhor, famlia, tenha mantido uma relao
com o poder pblico local e, o que fundamental, por um perodo maior ou igual a 5
anos.1
Esta regra ainda complexificada pela exigncia do ttulo de eleitor, ou seja, o demandante por lote, a pessoa que queira se tornar um morador do Distrito Federal deve votar no Distrito Federal2. importante ressaltar que o ltimo item da lista, a saber, o ttulo
de eleitor, estava escrito caneta e, segundo Daniel, aquela era a letra de Dona Yvone.
Dona Yvone uma senhora negra, corpulenta, secretria do administrador regional.
Em sua sala dois outros funcionrios aguardavam por uma audincia com o administrador.
Dona Yvone sugeriu que deveramos marcar uma hora mas, mesmo assim, foi bastante
simptica conosco. Como a sala era pequena acabei por ficar em p junto sua mesa. Pedi
a ela algum prospecto do Recanto das Emas. Ela abriu uma das gavetas e vi que ali era
guardada uma foto do administrador junto ao governador Roriz, de braos dados, no alto
de um palanque, emoldurados por bales brancos e azuis, durante a primeira distribuio
de pes realizada no Recanto das Emas aps sua vitria.
A cor da fotografia me chamou ateno. Ambos, governador e administrador,
vestiam camisas azuis, contra um cu cintilante. Nesta epifania bblica seus sorrisos transmitiam uma sensao mais do que de vitria, de redeno. Fiz este comentrio com Dona
Yvonne. Ela no parecia uma mera correligionria ou militante de partido. Sua reverncia
ao governador denotava uma espcie de devoo. Acabei por associar esta sacralidade ao
seu prprio modo de trajar. Naquele momento percebi que ela se vestia de azul, ou seja, a
cor que, segundo ela, a predileta do governador. Cor esta que tanto simbolizou sua
campanha eleitoral, quanto as atuais propagandas do governo distrital e que, por sua vez,
identifica a fidelidade de Dona Yvone ao Governador.
Samos de l sem falar com o administrador. Fomos para a sala da Diviso Cultural,
onde estavam Benedito e a secretria de Daniel. Benedito tocava violo. O expediente j
chegava ao fim. Sentamos para conversar um pouco. Neste dia Benedito se lembrou do incio dos anos 70, quando saiu de sua cidade natal, no interior do Maranho e migrou rumo a
Teresina. Em meio a sua boa prosa ramos contemplados com composies de sua autoria.
Benedito teria muitas outras histrias para contar, mas todos ns tnhamos outros compromissos. Infelizmente o espetculo de Benedito ficaria ofuscado pelo evento vindouro.

At 1994 governava Joaquim Roriz (PMDB). Assim, tamanho tempo de residncia no

Distrito Federal prova que estas pessoas no viveram apenas sob a gide do partido de
oposio (PT) que governou de 95 a 98.
2

No trabalho de campo que fiz no Paran (Borges, 1999) observei uma prtica similar: l
os servios pblicos (municipais) de sade exigiam do enfermo a apresentao do ttulo de
eleitor para a realizao do atendimento mdico. A cada municpio dizia respeito apenas os
seus prprios doentes.

18

A ferro e fogo: o evento

toutes ces expressions collectives ... ce sont plus que de simples manifestations, ce sont des signes,
des expressions comprises, bref, un langage ... (ces cris) ce sont comme des phrases et des mots. Il faut les
dire, mais sil faut les dire cest parce que tout le groupe les comprend. On fait donc plus que de manifester
ses sentiments, on les manifeste aux autres, puis quil faut les leur manifester. On se les manifeste soi en les
exprimant aux autres et pour le compte des autres.
Cest essentiellement une symbolique (Mauss, 1985: 278)

Estvamos j de sada quando um rumor nos engolfou. Passava das seis horas da
tarde e minha expectativa naquele momento era to somente, depois de oferecer uma
carona a Benedito e Daniel, retornar para casa. E exatamente este carter a um s tempo
inesperado e plausvel que sustenta a eficcia do rumor em manifestaes de massas.
Embora ningum possa prever absolutamente nada, instala-se repentina e coletivamente
uma expectativa, mesmo que tcita, de que algo particular acontecer e, o que parece
fundamental, todos se sentem compelidos a se embrenhar neste universo desconhecido
(Tambiah, 1996:53).
Aos ouvidos de Benedito, e aos de nenhum outro de ns que juntos estvamos,
chegou a notcia de que a polcia estava vindo. Antes de nos encaminharmos desabalados
ao palco dos acontecimentos, num instante nfimo, Benedito perguntou-me se eu desejava
realmente ir at l. No titubeei, mas percebi que este zelo por minha integridade (fsica ou
moral) denunciava minha condio de estranha, de algum que poderia no estar acostumada quelas cenas e que por isso certamente levaria um choque.
Samos em passos rpidos. Sequer cinqenta metros nos afastavam do local do confinamento. Chegamos ladeados pelos carros da polcia. Como previra Benedito, neste momento fiquei aterrorizada. Aquelas famlias pareciam e continuaram a me parecer to indefesas, que a histrinica e violenta chegada dos carros da polcia me eram inconcebveis.
Vrios cambures desceram a rua de acesso chcara. A velocidade com que os
carros vinham nos encobriu com uma nuvem de poeira. Esta lufada de terra, ndice ntido
da autoridade estatal de que estavam imbudos os policiais, marcou triunfal e violentamente o incio deste ritual de terror e apreenso. A massa fervorosa, apesar do medo, assistiu impvida quela abrupta e ao mesmo tempo aguardada apario. Ao descerem dos
carros, engatilhando suas armas, os policiais encontraram a multido, turvada por um vermelho de p e crepsculo, unida pelo burburinho, mas dividida em grupos solidrios bem
definidos.
Dona Yvone j estava por l quando chegamos. A secretria do administrador
servia como sua porta-voz, cercada por um squito de funcionrios hierarquicamente
inferiores, mas igualmente escandalizados, com a ameaa dos invasores, que servira de
estopim para o chamamento da polcia.
Este grupo se diferenciava dos ameaadores e ameaados miserveis, a tal ponto
que chegaram a desafiar jocosamente os policiais. Algum deles falou: Vocs, chegando
assim, at parecem perigosos!. E, num s flego, comearam a justificar a vinda da

19

polcia: O administrador no os havia expulsado do interior da administrao, mesmo

depois de o terem ameaado. Como ento estes ousavam atemorizarem ainda mais os funcionrios da administrao, dizendo que iriam atear fogo no local?.
Alguns poucos, como ns, ficaram afastados, curiosos.
Pessoas que diziam j possur um lote se posicionaram junto aos invasores. Eles
estavam ali dando um apoio para os companheiros. Segundo Dona Yvone, o que eles
estavam fazendo ali era poltica: Aqui no lugar de fazer poltica!.
E, finalmente, os prprios acampados ou invasores aproximadamente 20
famlias s quais o Governador Joaquim Roriz prometera dar uns lotes e que, por razes
no muito claras, foram preteridas e jogadas com seus parcos pertences no ptio da Administrao Regional.
Estas razes no muito claras passaram a ser indexadas lentamente com a crescente
tenso que teve lugar nesta ocasio. Os policiais dirigiram-se diretamente a um homem no
acampado, que, em suas prprias palavras, estava ali dando uma fora. Este homem
trazia junto ao peito uma pequena estrela metlica, vermelha, com a sigla PT (i.e. Partido
dos Trabalhadores), ou seja, trazia consigo um smbolo da oposio, daqueles que fazem
poltica.
Portar esta estrela, vermelha sobretudo, fazia parte do processo da self characterization deste sujeito (Crapanzano, 1992a). Toda sua performance ia no sentido de afrontar
os funcionrios do governo, do outro partido, da outra cor. De uma e outra parte, atravs
desta estrela, ocorria a satanizao do inimigo (Tambiah, 1996). Se, por um lado, este homem insultava os demais ao ostentar sua filiao partidria, por outro este smbolo acabava
sendo constantemente ressacralizado pelas ofensas dessacralizadoras de seus inimigos.
Talvez as concluses de Palmeira (1996) acerca da dinmica poltica em pequenos
municpios possam iluminar nossa interpretao neste ponto. Fazer poltica no mau ou
poluidor em si. A prtica da invaso s considerada poltica quando realizada pelo
Outro, pelo inimigo, num tempo e espao ilcitos. Percebemos assim que, fazer poltica
fora do tempo da poltica, ou ano da poltica, desloca esta ao para o espao da ambigidade (Douglas, 1972; Leach, 1992).
importante ressaltar o quanto este evento completamente marcado por estes
paradoxos e ambigidades. Primeiramente, me questionei, como possvel ser invasor
de um prdio ou territrio que pblico? Mas, sim, possvel. Ser invasor estar na
liminaridade. Invade-se um espao ao qual no se pertence e, neste momento, j no se est
mais no lugar ao qual se pertencia. Como nos fala Leach: Os marcadores das linhas
divisrias caracterizam-se pela ambigidade implcita e por constiturem uma fonte de
conflitos e de ansiedade. Ainda seguindo Leach, a permanncia em cada um dos status
origina um perodo de tempo social, dotado de durao social, mas a transio assinalada
pelo ritual (1992: 50 et passim).

20

Depois de pedir explicaes ao homem portador da estrela, o policial (usava culos

escuros e uma jaqueta preta onde se lia em amarelo: polcia civil) conduziu-o para longe da
massa. Sem poder escutar sobre o que falavam, percebia-se apenas sua exacerbao
gestual. Um jovem policial (trajando uma camiseta branca da academia de polcia) tentava
polidamente esclarecer junto multido de quem afinal havia partido a ameaa. Este
policial jovem, em processo de formao, se encarregava de realizar uma espcie de
enquete com a multido, enquanto seu colega, experiente, conduzia o outro porta-voz a
um improvisado interrogatrio.
Segundo o jovem da academia de polcia algum invasor ameaara atear fogo
numa Kombi que transportava funcionrios da Administrao Regional1. Em poucos
minutos este algum incgnito se transformou em uma mulher invasora. Uma mulher que
ameaara sozinha a vida de vrios funcionrios do governo algumas horas antes.
Ningum na multido se fixava em dar respostas s perguntas dos policiais, s acusaes de Dona Yvone. A mulher terrorista, que ameaara a vida dos funcionrios, no
estava ali, talvez nunca tenha estado. O importante que atravs dela se falava de muitas
outras coisas. Ela era o terceiro elemento que transformava aquela relao brutal de binariedade em dilogo2, que estabilizava as trocas lingsticas que ali tinham lugar, ao mesmo
tempo em que se transmutava em smbolo daquele conflito.
Nesta situao especfica, a posio de terceiro peirceano foi ocupada ainda por
outros e distintos performers. A ameaa de atear fogo investia-se de sentidos distintos
dependendo de quem a interpretava, de quem emprestava ao fato cru sua conscincia
cognitiva e poder prescritivo. No momento em que os policiais inquiriam os acampados/invasores, os funcionrios da administrao sustentavam o dilogo, atravs de
uma peculiar traduo dos acontecimentos prvios3 e assim sucessivamente, numa
alterao contnua das posies (interrogado, interrogador e acusador/tradutor) deste trip
comunicativo.

Tomo a liberdade de fazer uma analogia deste episdio com os descritos por Tambiah em
Leveling Crowds, onde uma das armas fundamentais dos riots o fogo: ... these actions,
which seem to be at the negative pole of reciprocity between self and other, also imply an
extreme cannibalistic form of the fusion of self and other, and the obliteration of the dyad.
The obliteration of the body of the victim by fire, cremation, simultaneously removes all
evidence of the killed and the killer. A double anonymity is sought. (Tambiah, 1996: 275)

Segundo Peirce, no mundo da experincia h um elemento que a fora bruta(1977:23),

este hbito que nos faz agir sem lanar mo da razo. Esta fora, em suas palavras, quase
binariedade pura (1977:23). Nos casos onde impera a binariedade falta um terceiro
elemento que mostre resistncia a esta fora.
3

No se trata aqui de um intrprete que ilumine, mesmo que ampliando o escopo de

reflexo, a conversa (como vemos em Crapanzano, 1985). Tambm Daniel (1996) traz o
caso de um tradutor que deturpava em juzo o que um depoente tamil declarava.
Presenciando tal arbitrariedade Daniel se manifestou a favor do homem tamil. O juiz julgou
inconveniente tal interveno, no entanto mais uma pessoa da platia apontou para os erros
cometidos pelo tradutor. De l em diante este tratou de traduzir as palavras do depoente
ipsis verbis.

21

Num lugar como o recanto, onde o senso comum apregoa a quase total ausncia
do Estado, este grupo de pessoas estava naquele momento cercada pelo Estado. Por todos
os lados: pisavam sobre o solo da Administrao Regional, ouviam, olhavam e falavam
com policiais e funcionrios pblicos. O Estado surgia a suas frentes de modo alegrico,
exacerbado, numa intensidade insuportvel. Muitas pessoas se descontrolavam.
A massa lembrava, neste palco beira da esquizofrenia (Bateson, 1973), de uma
outra mulher que, grvida, foi espancada pela polcia. Os homens desempregados h anos
reclamavam de ter de ficar todo o tempo por ali, a fim de zelar por suas famlias, porque
a polcia os agredia daquela forma. Eles falavam isoladamente, estou desempregado.
Mas a fala de um seguia fala de todos os outros. Por fim, todos so desempregados.
Este procedimento de self characterization nos mais revelador que a existncia de
um texto primitivo (Crapanzano, 1992b), de uma verdade fundadora. O fundamental destas
falas se extrai de sua indexicalidade, do contexto em que eram performadas, ou, como
estas pessoas se dis-punham naquele jogo1. O que menos importa neste caso se estes
homens e mulheres j foram empregados ou no. Se votaram no Governador Roriz ou no.
Em suas lamentaes estava implcito o sentido de uma pessoa decente, honrada, mas
que no tem emprego porque deve dedicar-se conquista do lote e vice-versa. Enfim,
nenhum deles possui outro capital seno a capacidade de aperrear, de fazer barulho, de
ameaar, ameaar quebrar, colocar fogo e, a pior ameaa, no voltar a votar naqueles
polticos ou, mais especificamente, no Governador.2
Esta ltima ameaa no pode ser compreendida, neste caso, se nos atermos apenas
sua dimenso referencial (Jakobson, s/d). A maioria das pessoas que ali estavam no poderiam voltar a votar porque nunca votaram naqueles polticos. Talvez estivessem ali exatamente por isso, sendo sacrificadas por sua relao com a dimenso profana da poltica,
representada e refletida no Outro, o Outro que faz poltica fora dos espao e tempo
adequados.
Quando falavam de sua luta por lote, o emprego mais freqente era do termo gente:
a gente estava l ... a gente foi trazido pra c feito bicho ... a gente no tem gua, nem luz
aqui ... a gente passa frio .... Esta solidariedade chegava ao pice do distanciamento e
revolta quando o sofrimento se abatia sobre as crianas: os meninos no vo escolas ...
os meninos esto passando fome.

Crapanzano (1994) lana mo do termo dis-play para tratar desta construo contextual e
fragmentada do self.
2

Este era o caso de um jovem negro, petista, nascido no Distrito Federal, que no votou em
Joaquim Roriz, mas cuja famlia sempre o fizera e por isso jamais recebera algo em troca.
Seu lote e seu emprego haviam sido obtidos no governo anterior. Por viver uma situao
privilegiada, ele estava ali ajudando os companheiros.
Este caso nos impele mais uma vez a uma reflexo sobre a noo de tempo e sua
relao com a poltica. O que significa sempre ter votado em Roriz ? No Distrito Federal
houve at hoje apenas trs pleitos para governador, no primeiro e no terceiro tendo sido
eleito Joaquim Roriz, do Partido do Movimento Democrtico Brasileiro (PMDB) e no
segundo, Cristovam Buarque do Partido dos Trabalhadores (PT).

22

A conversa entre o policial civil e o homem da estrela acabara. Este ltimo disse
que o policial o ameaara, mas ele no iria embora por isso. Os prprios invasores, seus
companheiros, comearam a lhe dar conselhos. Sugeriram que ele voltasse para sua
casa, que sua mulher o esperava, que ele tinha famlia e filhos, que todos ali sabiam
se virar. O homem porm no aceitava tais ponderaes. No iria baixar a cabea. O
que ele estava fazendo no era um crime. Tudo isso s porque ele era petista. Ningum
o faria desistir de suas convices. Nem fora. Ele fora designado para auxiliar
aqueles companheiros.
Os insultos que vinham de todos os lados se deram naquele momento. No
podemos inferir que corresponda cada um destes personagens uma identidade nica.
possvel afirmarmos apenas que suas enunciaes se ancoram num repertrio cultural
comum. Neste sentido tais acusaes verbais possuem um valor saussureano, ou seja, so
valores contextuais1. Estes valores, por no serem essenciais ou morais, encontraram seu
significado nesta troca performtica especfica,2 onde todos os envolvidos aderem tanto
com sua razo, quanto com seus sentimentos.
O clima de terror comeou a perder sua fora. Aps quase duas horas a poeira j
baixara. Os policiais se foram. O jovem da Academia de Polcia visivelmente frustrado
com sua impotncia diante da massa fervorosa. Todos os emblemas de autoridade que
portavam no surtiram efeito por no serem gramaticais naquele contexto. Mesmo no
tendo propriamente perdido a cara (Goffman, 1996), ningum se sentiu protegido por
regras comuns de comunicao.
Logo em seguida, os funcionrios da Administrao Regional se afastaram da
turba. A noite fria comeava a cair. Contei com a compreenso de Benedito, Clara e
Daniel. Eu estava absorta, paralisada e eles no me sugaram abruptamente daquele estado.
Apenas se afastaram um pouco, me deixando prxima dos invasores. J no havia mais
outros estranhos por ali. Ento, aqueles homens e mulheres passaram a se dirigir a mim,
me pediam apenas que os escutasse. At aquele momento creio que, mesmo notada, minha
presena no significava muito, pois estava fora de contexto .
Fiquei imvel no local onde h poucos instantes fervia sangue e ricocheteavam
insultos. Ao olhar para cada um daqueles rostos e ouvir fragmentos da histria particular
de cada famlia me senti desafiada. Porm, naquele momento, tudo o que pude foi acolher
1

Lanando mo da lingustica saussureana, Sahlins abre sua obra afirmando que a significncia de uma forma simblica depende da co-presena de outras. Mas, mais do que o
encontro, o que Sahlins privilegia a interpretao mtua. Para ele, circumstances have no
existence or effect in culture except as they are interpreted. And interpretation is, after all,
classification within a given category (1981: 6).

Segundo Stanley Tambiah, a eleio da perspectiva semitica ou performativa para a

anlise de rituais se justifica basicamente porque esta [ilumina] the extent to which riots
and associated contexts of collective violence are routinized, ritualized and draw on the
public cultures repertoire of presentational forms and practices; it also sensitizes us to the
dynamic, elaborative, creative, constructive, and invented features of public events, by
which participants relate to and address current issues and causes of contextual relevance
and contingent and emergent circumstances, and also encounter unexpected open-ended
outcomes. (Tambiah, 1996: 222).

23

com carinho aqueles lampejos de experincia que o grupo de demandantes por lotes
compartilhava comigo. Por explicitarem seus vnculos com o partido de oposio (PT),
estas pessoas acreditavam que estavam sendo sacrificadas, desafiadas, impelidas a
desistir. Percebi que a grande maioria delas no preenchia os pr-requisitos que eu havia
anteriormente visto, arrolados naquele cartaz entrada da Administrao Regional.
Quando demonstrei compreender suas histrias, todos sacaram de seus bolsos papelinhos onde se lia o nome do chefe de famlia (homens em grande maioria, mas algumas
mulheres tambm) e o nmero de seu processo ou inscrio. Para aquelas pessoas,
estes papis deveriam ter lhes garantido um lote, aps a remoo, e isso no aconteceu. Papis sem qualquer timbre, escritos caneta, frutos de um cadastramento dos invasores,
eram carregados como amuletos, como provas sagradas. Estes papis, apesar de sua suspeitada ineficcia jurdica, funcionavam como cones, cones de uma luta por reconhecimento1.

Concluso

Recognition is, in Peirces scheme, an iconic function: literally, cognizing again ... recognizing is not only cognizing something that was but something that might be as well. Such
recognitions invoke a past as much as they chart but a future ... (Daniel, 1996: 102)

importante salientarmos que o evento aqui analisado constitui-se como tal

tambm para os nativos. No se trata de algo corriqueiro. Nem de foras habitualmente
veladas que explodem paulatinamente. Somente na prpria seqncia do ritual as relaes
de poder se mostram realmente assimtricas. Uma ameaa de prender fogo no carro onde
estava uma equipe de funcionrios da administrao regional, feita por uma mulher
invasora, desestabiliza uma pretendida ordem. A ira de uma das partes despertou a
fria da outra, que recorreu ao aparato repressivo do Estado para restituir o estado das
coisas. A chegada da polcia ordenou de tal modo o espao fsico da invaso que ali se
criou um contexto metafrico para a dramatizaao (Leach, 1992: 60) destas tenses
latentes.
Esta experincia de enfrentamento, por sua densidade, nos coloca diante de um
encontro evitado a todo custo: o encontro com a fria das massas (Tambiah, 1996).
Diferentes mundos, que cremos separados por abismos intransponveis, se colocam assim
face face. E nisto incluo o meu prprio mundo. preciso lembrar que no apenas assistimos a um ritual mas, sobretudo, tomamos parte em rituais porque a ns mesmos que
queremos enviar mensagens coletivas e, assim, dizermos coisas a ns prprios (Leach,
1992: 63 et passim).
Nos casos em que no temos acesso histria ou trajetria pregressa de cada participante individual de um ritual, podemos extrair do conjunto de atos uma mensagem
1

Acerca de uma tica do reconhecimento ver Cardoso de Oliveira (1999).

24

significativa a respeito da sociedade em questo. Se a efervescncia ritual nos brinda com

signos em profuso, de sua repetio e cadncia podemos depreender uma forma estrutural,
ou melhor, uma chave metonmica ou metafrica para a cosmologia que orienta o prprio
evento, pois nos rituais a sociedade (se) faz e ao (se)fazer,1 comunica algo (Leach, 1992).
Benedito estava coberto de razo. O impacto deste evento culmina agora com
minha prpria opo por analis-lo. Talvez por ter sido traumtico, o choque daquelas
horas me desafiou. A impresso deixada torna-se agora texto.2 A partir daquele momento
compreender o estranho tornou-se imperativo. J no se tratava mais de um mero caso de
exotismo, distante. A diferena me interpelava. Como explicar aquele encontro inusitado?
O evento analisado limitado e, preciso notar, este limite no apenas emprico,
mas tambm construdo etnograficamente. No se trata de um recorte da realidade, mas
de uma aproximao do olhar a um setor mais denso do universo nativo: um tempo/espao
onde h uma intensificao e acelerao de processos sociais (Tambiah, 1996). Nesta aproximao, a subjetividade antropolgica convidada a trabalhar. Tal subjetividade no
propriamente intimista, mas relativa a um sujeito, sensvel com certeza, mas fundamentalmente de conhecimento.
Eventos pblicos como o aqui descrito condensam a vida ordinria. Mesmo que
marcada pelo simulacro (Tambiah, 1996), pelo distanciamento relativo que a encenao de
um drama social exige, a concentrao de performances nos informa sobre o repertrio
cultural que est sendo acionado pelo grupo. E, este repertrio a primeira porta de acesso
que temos cosmologia nativa.
Se as terras do cerrado parecem infinitas e as levas de migrantes tambm, uma
associao se impe, por ora ainda de modo um tanto espontneo: interesses comuns
parecem viabilizar tanto a expanso das massas, quanto a expanso do poder poltico. Ao
que parece, estes fenmenos andam de mos dadas. A terra pblica invadida, ocupada,
para depois ser loteada. A invaso, esta ocupao catica do espao, reprimida
violentamente pelos aparatos militares do Estado, ou seja, ordenada. Algo aparentemente
anmico como a grilagem completamente gramatical e mesmo necessrio para a
expanso do Estado, num momento em que este ainda no pode se fazer presente institucionalmente.
1

Neste sentido, tomo de emprstimo a idia orientadora da obra de Austin, ou seja, que
toda comunicao se trata de uma ao. Uma ao que somente adquire sentido quando
obedece a convenes legtimas, s quais todos os envolvidos num ato de fala aderem
(Austin, 1962: 15).
2

Crapanzano (1994) retoma o conceito freudiano de (Ein-)Druck, ou seja, impresso no

sentido tipogrfico. Segundo Crapanzano este termo se torna indispensvel para a
antropologia que queira retomar e interpretar situaes traumticas (seja para o nativo, seja
para o antroplogo). Para Freud o trauma causa uma impresso, uma textualizao
mentada. A repetio ou reproduo contnua de um trauma (reproduzieren) pode portanto
gerar uma espcie de deturpao do original, por isso a busca freudiana da ab-reao, da
lembrana no mediada pelo controle consciente, ou ainda, da interpretao dos sonhos.
Este temor de Freud se ilustra, por exemplo, com as teses dos frankfurtianos sobre o carter
evanescente da cultura de massas. Crapanzano se ope a Freud ao afirmar que nem toda a
repetio (wiederholen) se trata de uma reproduo (reproduzieren), ou seja, nem tudo o
que repetido perde seu valor original.

25

Uma conjugao praticamente messinica de massa banida e terra prometida

ampara, portanto, a prpria expanso das relaes de poder poltico no Distrito Federal. A
fora dos polticos deixa de ser exclusivamente temporal, na medida em que estes detm o
poder de dar terras e, no qualquer terra, mas uma terra prometida em campanha.
Neste universo o terror surge como uma forma de comunicao e mobilizao
(Tambiah, 1996: 25) que, por seu carter abjeto (evilness) nos desafia compreenso.
Terror que pode ser um modo peculiar de conduzir a poltica, revelando-nos qui uma
certa dimenso sacrificial da mesma. Por fim, o lote se revela como a moeda de troca por
excelncia, movimentando, neste contexto, um crculo de reciprocidade em que as relaes
polticas (e eleitorais) e a prpria cidade se expandem concomitante.

Bibliografia Citada
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26

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27

Anlises de Rituais
Srie Antropologia 283

Tornar-se Gerente na Administrao Pblica Federal:

Anlise de um Ritual
Cinthia M.R. Oliveira

Contexto
"O reordenamento da atuao governamental sob a forma de programas,
agregando, por objetivos, projetos, atividades e demais aes do Governo, tem por
finalidade melhorar os resultados da administrao e dar maior transparncia
aplicao dos recursos pblicos".1

O Avana Brasil o nome fantasia dado ao Plano Plurianual 2000 2003 do

governo federal brasileiro, o PPA, como chamado simplesmente2. O Plano composto de
365 programas elaborados para responder a problemas nacionais. O levantamento dos
problemas nacionais foi feito por um estudo denominado Estudo dos Eixos Nacionais de
Integrao e Desenvolvimento3. Cada um dos problemas apontados pelo estudo mereceu
um programa e cada programa pode conter uma srie de projetos tambm chamados de
aes. Em resumo: h 365 programas e 4.000 aes.
Para gerenciar os programas foram nomeados 358 gerentes, com a publicao dos
nomes de gerentes e de programas do Avana Brasil, no Dirio Oficial da Unio.
Nomeados os gerentes, o Ministrio do Planejamento, Oramento e Gesto (MOG)
se props organizar uma srie de encontros, dividindo os 358 gerentes em grupos de 30,
em mdia, o que perfez 11 grupos. Cada grupo deveria participar, na Escola Nacional de
Administrao Pblica (ENAP), de 2 dias de atividades, o Seminrio Gerenciamento de
Programas Avana Brasil. Para os que estavam trabalhando com o governo, especial

MINISTRIO DO PLANEJAMENTO, ORAMENTO E GESTO, 1999: 10. Manual

de Elaborao e Gesto, PPA 2000. Braslia, 1999, p.10.
2

Houve, no primeiro governo de Fernando Henrique Cardoso, um outro Plano Plurianual

que foi chamado Brasil em Ao.
3

O estudo identificou nove eixos, conforme apresentados no anexo 1 - Figura A.

28

mente junto ao Ministrio de Planejamento Oramento e Gesto (MOG), o PPA um tema

que vem sendo discutido j h algum tempo.
Na ENAP sua presena j se fazia sentir, principalmente porque a ENAP tem como
tarefa disseminar os conceitos da gesto empreendedora, como entendidos pelo governo,
na figura do MOG.
Como um desdobramento do tema PPA, a ENAP promove cursos para secretarias
do MOG e, de modo concomitante, participou da organizao do que viria a ser o Seminrio Gerenciamento de Programas Avana Brasil, fornecendo as dependncias para a
realizao do evento e algumas aes de suporte. O programa a ser realizado nos dois dias
de seminrio foi de responsabilidade do MOG, assessorado por consultores, inclusive
representantes do captulo de So Paulo do Project Management Institute (PMI).

O Gerente de Programas

"A indicao dos gerentes, pelo Ministro de Estado, at o dia 24.09.1999,

uma etapa fundamental do Avana Brasil. A qualidade das pessoas que far a
diferena na ateno dos resultados estabelecidos pelo Plano. O gerente um
agente de mudana. Sua misso mobilizar esforos dos diversos parceiros, em
sintonia com os anseios da sociedade,
mediante: articulao de recursos, esforos e informao; estmulos
motivao e cooperao; orientao para a eficcia e para a eficincia das
aes".1

O gerente de programas uma novidade na administrao pblica federal. Ele e sua

equipe so os principais atores da "gesto empreendedora". Espera-se do gerente de programa que seja empreendedor e, para s-lo, ele deve ser o sujeito de inmeros qualificativos. O primeiro deles autonomia.
At h bem pouco tempo, uma das expectativas em relao ao servidor pblico era
que no quisesse criar nada, que seguisse as normas; agindo assim estaria desempenhando
corretamente o seu papel2. A alterao do perfil do servidor realando caractersticas
decorrentes de sua autonomia, como senso de oportunidade, flexibilidade, liderana,
capacidade de trabalhar em equipe, capacidade de lidar com conflitos, capacidade de
conjugar tarefas rotineiras e atividades extemporneas no pode ser feita "por decreto".
A gesto empreendedora implica mudanas em, no mnimo, trs aspectos:

MINISTRIO DO PLANEJAMENTO, ORAMENTO E GESTO. Indicao do

Gerentes, Plano Plurianual 2000 -2003. Braslia, 1999, p 1.
2

Fao aqui uma simplificao grosseira do ethos da burocracia brasileira, apenas para
contrast-la com a "nova ordem" administrativa.

29

1o ) na gesto de si mesmo ou autogerenciamento;

2o ) no gerenciamento de equipes1 e
3o ) nos instrumentos de gesto empreendedora.
Organizados esses aspectos em tringulo, no seu centro est o gerente empreendedor, um novo ser com uma nova tarefa: levar a cabo a implantao de um programa, ou
seja, "um instrumento de organizao da atuao governamental que articula um conjunto
de aes que concorrem para um objetivo comum preestabelecido, mensurado por indicador, visando a soluo de um problema ou o atendimento de necessidade ou demanda da
sociedade"2.
Ou seja, cabe ao gerente realizar as aes correspondentes s novas idias norteadoras das aes governamentais: empreendedorismo, qualidade, administrao voltada
para resultados; implementar o desenvolvimento sustentvel. Como sujeito, o gerente deve
transformar palavras em aes.
Mas para que ele possa realizar, agir, preciso tambm transform-lo, isto ,
"transformar" o antigo servidor pblico num gerente empreendedor. Considerando essa
necessidade, o governo federal preparou este evento, o Seminrio, como primeira medida
propiciatria de implementao de suas aes. Eis que, organizando um evento, um
seminrio, um workshop, ou qualquer outro nome que se lhe queira atribuir, a administrao pblica federal terminou por organizar um rito, pois como diz Tambiah: "I am
persuaded that human beings everywhere commonly structure certain events which they
consider important in a similar way, events which we can recognize as ritual, and that
there are good reasons why they should do so" (Tambiah 1985: 125).

Construindo um ritual
"Rituals tend to take a certain form wherever and whenever they occur in
human societies. (...) I am aware that within a single society, as well as between
societies, rituals can vary in their degree of formalization, in their openess to
context and contingent demands and meanings, and in their use of multiple media word, music, dance" (Tambiah 1985: 125).

Na segunda-feira, 25 de outubro de 2000, antes de 9 horas da manh, o auditrio da

ENAP comeava a receber os atores envolvidos na realizao do Seminrio.
L estavam os servidores da Secretaria de Planejamento do MOG dirigentes e
observadores juntamente com a representante da Secretaria de Gesto do mesmo minis

Para haver equipes preciso transformar os grupos de trabalho em equipes de trabalhos,

ou teams.
2

MINISTRIO DO PLANEJAMENTO, ORAMENTO E GESTO. Manual de

Elaborao e Gesto, PPA 2000. Braslia, 1999, p.24.

30

trio, a presidente da ENAP, as consultoras da ENAP1 e as recepcionistas. Todos espera

dos gerentes.
Havia sido criado um determinado contexto, escolhidos determinados alguns
sujeitos e uma determinada audincia para a emisso de determinadas palavras ou seja,
estavam dadas as condies para que falar determinadas palavras fosse fazer alguma
coisa2.
Uma leitura rpida do programa do primeiro dia de atividades mostrava que o uso
do tempo havia sido organizado buscando equilibrar dois momentos de emisso da palavra,
no que diz respeito aos gerentes: momentos de ouvir e de falar3. Ou seja, haveria uma alternncia entre silncio e som. Restava saber o que seria dito e como.
Mas, a palavra-signo estava rodeada de outros signos. Um deles era o espao. A
apropriao do espao, dividido entre auditrio e salo de convivncia j comunicava
alguma coisa.

Um auditrio que fala

"The garden is an especially salient feature, for it is the first apprehensible
signal that one is entering the ritual world"
(Kondo 1985: 293).

O auditrio um grande espao retangular com um palco e um balco. As paredes

so brancas com detalhes em vermelho, reproduzindo as cores do logotipo da ENAP. O
piso no tem desnvel, o p direito alto e o palco resguardado por cortinas vermelhas.
Contra as cortinas fechadas havia uma tela para a projeo de transparncias.
Este auditrio estava organizado como se fsse para uma conveno: as paredes
estavam ornamentadas por enormes painis. Do lado direito estava um grande painel com o
logotipo4 do Avana Brasil: uma interpretao da nossa bandeira. Do lado esquerdo, havia
um outro painel: o mapa do Brasil dividido no por regies ou por qualquer outra
maneira tradicional de observao do territrio nacional. O painel expunha os Eixos
Nacionais de Integrao e Desenvolvimento5.

Observei o evento como consultora da ENAP.

No sentido dado por Austin na obra How to Do Things with Words.

Diferentemente de outros rituais, no haveria msica ou dana; a seqncia das aes

lembrava mais a cerimnia do ch que um ritual andamans.
4
5

Talvez Durkheim o tivesse chamado de emblema, mas sigo a definio de Peirce.

Vide anexo 1-Figura A. Aqui, ainda utilizando a classificao de Peirce sugiro que se
possa perceber o mapa do Brasil como um cone.

31

Observando a disposio desses objetos pelo espao, o primeiro sentimento de

que sua qualidade de ndices apontava em duas direes: por um lado, faziam pensar em
conveno, em ordem1, em eficincia traduziam uma esttica de qualidade; por outro
lado, faziam com que aquele espao se assemelhasse a um local diferente dos locais
pblicos, lembrava uma conveno num "hotel cinco estrelas", ou num outro lugar
qualquer que pudesse ser utilizado para uma conveno da iniciativa privada, indicando
que o ritual do PPA poderia ser inscrito como pertencendo (ou desejando pertencer) ao
"sistema ritual" de um outro grupo especfico da nossa sociedade: os gerentes da iniciativa
privada2.
Assim, uma vez que se atribua aos objetos o "poder de comunicar", talvez se possa
tambm atribuir-lhes uma fora ilocucionria, quando "falam" da iniciativa privada.

Primeiro dia - manh

"The rite usually consists of a close interwaving of speech (in the form of
utterances and spells) and action (consisting of the manipulation of objects)"
(Tambiah 1985: 80).

1. Para se falar dos fundamentos, fala-se da misso

"Magical acts, usually compounded of verbal utterance and object
manipulation, constitute "performative" acts by which a property is imperatively
transferred to a recipient object or person on an analogical basis" (Tambiah 1985:
60).

As primeiras falas foram de boas vindas aos gerentes. O apresentador explicou que
naquele momento buscava-se criar "um ambiente de troca, um intercmbio". Ao mesmo
tempo, definiu que o objetivo daquela reunio de dois dias era a reflexo, era dar um
"apoio para que o grupo sinta-se vontade para conversar".
Sem corresponder ao sentimento de " vontade" expresso pela fala do apresentador,
cada um dos gerentes se apresentou, dizendo seu nome, o rgo a que pertencia e o nome
do seu programa.
As primeiras palavras do conferencista que iria apresentar os Fundamentos do
Plano que est apoiado nos conceitos da "gesto empreendedora" no diziam

A expresso "Avana Brasil" foi inscrita na faixa branca da bandeira do Brasil em lugar
de "Ordem e Progresso".
2

Para esclarecer melhor esse pertencimento posso utilizar o caminho de Saussure para
distinguir as palavras dentro do sistema lingstico: por negatividade e diferenciao, o que
resolve o problema de sab-lo diferente, mas apenas em relao ao que quer assemelhar-se,
uma conveno da IBM, por exemplo.

32

respeito ao assunto: "Aqui, ningum pretende ensinar nada a ningum", reforando o

objetivo de proporcionar uma troca de experincias entre os gerentes, e tambm entre estes
e os conferencistas
O conferencista explicou que no havia ali o intuito de ensinar, mas de transformar,
de fazer com que aqueles "gerentes nomeados" se tornassem "gerentes empreendedores".
Para isso, a estratgia do PPA estava alicerada sobre esse tipo especial de gerente
empreendedor que o agente de mudanas, realizador do processo de transformao
por que ir passar a gesto do Estado. O gerente, com sua atitude empreendedora,
"proativa", vanguardista, o sujeito das mudanas indispensveis: "Se no enfrentarmos as
mudanas, no vamos atualizar o Estado brasileiro". E mudar agregar valor para seu
pblico-alvo, com menor preocupao com meios e maior preocupao com resultados.
"Uma tarefa difcil, parte da misso dos gerentes. Cabe ao corpo de gerentes do Avana
Brasil ir construindo progressivamente as mudanas".
Algumas atitudes foram especialmente associadas ao conceito de gerente: a
constituio de uma rede de comunicaes "Vocs se constituem em uma rede e no
numa estrutura hierrquica". O relacionamento "horizontal", ou seja, inter paris, uma das
facetas do papel de "produtor de sinergias" atribudo ao gerente. O gerente um administrador de conflitos, conflitos entre a estrutura hierarquizada das instituies pblicas e o
novo modelo gerencial, conflitos entre as atividades de rotina e as extemporneas originadas no programa, conflitos entre os membros da equipe, etc. A misso do gerente
conciliar o plano vertical, hierrquico, estrutural e o plano horizontal, no hierrquico, no
estruturado ou apenas rudimentarmente estruturado.
Aqui, o gerente , ao mesmo tempo, sujeito e objeto. Enquanto sujeito, deve agir de
forma a garantir a fora (ilocucionria) de seus atos; como objeto, instrumento a ser manipulado para que se possa realizar a transferncia de sentido.
Utilizando o mesmo raciocnio de Tambiah, fao as seguintes equaes:
burocrata
processo

gerente
resultado

gerente nomeado
burocrata

gerente empreendendor
proativo

2. Reapropriao do Brasil: um novo mapa

"... ritual's duplex existence, as an entity that symbolically and/or
iconically represents the cosmos and at the same time indexically legitimates and
realizes social hierarchies"
(Tambiah 1985: 155).

A prxima conferncia apresentou o Estudo dos Eixos Nacionais de Integrao e

Desenvolvimento, explicando a metodologia utilizada para a superao de uma forma
tradicional de ver o Brasil: atravs da diviso regional1. Surge, a partir desse estudo, uma
1

Apndice 1 Figuras A e B.

33

nova perspectiva para ver o territrio nacional; os eixos estabelecem novas bases espaciais
geogrficas para a percepo dos problemas de desenvolvimento do pas. Passa-se a
observar as relaes entre pontos do territrio nacional: o fluxo de servios e de relaes
pessoais existentes entre as vrias cidades.
Pode-se dizer que apresenta-se ali um novo mapa do Brasil, para uma nova maneira
de lidar com os problemas. As linhas de fluxo querem tornar visveis outras dimenses
alm da infra-estrutura. O conferencista diz ser possvel observar, no mapa, a dimenso
social, a dimenso de informao/conhecimento, e a do meio ambiente. Os problemas so
apresentados como tendo uma forma holstica, relacionando outras dimenses com a infraestrutura econmica. A unidade de referncia deixa de ser a regio, o estado, a cidade. A
nova unidade o programa que resolve um problema esta a base da nova ordenao
do todo que o Brasil. Para cada problema um programa, para cada programa, um gerente.

Novamente, possvel estabelecer algumas relaes de semelhana. Desenvolvimento sustentvel est para Brasil assim como programa est para o problema. Essas novas
relaes so expressas atravs de um novo cone: o mapa do Brasil dividido em eixos. Eixo
est para Brasil assim como gerente est para administrao pblica. Os dois representariam novos conceitos para lidar com antigas realidades.

3. Por pensamentos e palavras, atos e omisses

"Ritual is a culturally constructed system of symbolic communication. It
is constituted of patterned and ordered sequences of words and acts, often
expressed in multiple media, whose content and arrangement are characterized in
varying degree by formality (conventionality), stereotypy (rigidity), condensation
(fusion), and redundancy (repetition)" (Tambiah 1985: 128).

O perodo da manh do primeiro dia foi destinado s apresentaes, exposio

dos Fundamentos do Avana Brasil e apresentao do Estudo dos Eixos. Para este tema
tinham sido reservadas duas horas, divididas em trs momentos: uma hora de apresentao,
intervalo, mais meia hora de apresentao e meia hora para debate.
Durante esse perodo, a palavra apresentou-se basicamente de duas formas: oral e
escrita. Embora no se tenha lanado mo de sons musicais, o recurso imagem da palavra
foi muito utilizado. A projeo de slides pelo power point trouxe, no estudo dos eixos,
alm dos mapas, grficos que queriam simbolizar o "contexto" atual brasileiro.
A projeo de imagens, seja de outros objetos, seja das prprias palavras, apontava
para um outro significado: o recurso ao power point parecia querer ser ndice de qualidade
da preparao da palestra. Curiosamente, a verso mais moderna da projeo de slides pelo
computador chama-se data show e inclui efeitos quase televisivos de apresentao da
informao. O uso desse recurso aproximava o seminrio de uma "verdadeira" conveno
(da iniciativa privada).

34

Pode-se dizer que esses recursos buscavam satisfazer "condies de felicidade" das
aes que se pretende realizar. Alm do recurso imagem, os gerentes foram separados do
seu "mundo profano" pelas pausas para o caf. Se esses eram elementos perceptveis, havia
ainda um outro que traduzia outros elementos da semntica desse ritual, como uma redundncia: a apropriao do espao. Desde a chegada, os gerentes eram "orientados" no
sentido de focalizar sua ateno nas aes que se realizariam naqueles dois dias. Seus
corpos eram apropriados pelas seqncias do ritual.

4. Intervalo: pausa para o caf

A cada intervalo todos saiam do auditrio para a sala de convivncia. Ali, havia
uma mesa preparada para o coffee break, uma outra mesa com os telefones celulares dos
gerentes e mais dois telefones fixos.
A sala bastante ampla e possui diversos conjuntos de sofs dispostos em volta de
mesinhas de centro, simulando uma sala de estar com vrios ambientes. Nesse contexto,
criou-se imediatamente, desde o primeiro intervalo, um clima de informalidade e de vivacidade, contrastando com a espcie de apatia que predominava no auditrio. Ento, foi
possvel perceber que muitos dos que ali estavam j se conheciam e que tinham muitas impresses para trocar. Era um momento de atividade, aps 2 horas de imobilidade e ateno
concentrada.

5. O gerente em debate
De volta ao auditrio, a exposio do estudo dos eixos foi completada e seguida de
um primeiro debate. Mas no houve debate propriamente dito, mas sim uma rodada de
perguntas sobre o papel do gerente. O estudo dos eixos no levantou questes.
Os gerentes consideraram a "informalidade" uma dificuldade a ser superada para a
implantao do programa, impondo dificuldades para captar recursos, e para movimentarse na estrutura dos ministrios seja para formar equipes, seja para pedir apoio do
Secretrio Executivo. Todas as respostas s perguntas fizeram meno aos atributos do
gerente empreendedor.
Nessa primeira oportunidade de falar dada aos gerentes, atravs da elaborao de
perguntas sobre os temas at ali abordados, o que se pode observar foi a diferena de
"vocabulrio" entre os palestrantes e os gerentes. Na verdade, essa diferena chama a
ateno para o papel da linguagem no ritual, tal como abordado por Tambiah1, que
distingue trs usos da linguagem no ritual:
1. as palavras so proferidas, mas no entendidas;
2. as palavras so proferidas e entendidas;
3. as palavras so ditas numa linguagem particular e no devem ser ouvidas.
1

Ver captulo 1 de Tambiah (1985).

35

Aqui, o prprio sentido de entendimento que estaria em questo. No foram

palavras como "desenvolvimento sustentvel", "gesto empreendedora", "parcerias",
"eixos nacionais de integrao e desenvolvimento" ou "integrao plano-oramento" que
no puderam ser entendidas. Foi o seu significado, ou melhor, os efeitos (perlocucionrios)
que os palestrantes esperavam, representando o pensamento e expectativas do governo
federal.
Utilizo a distino feita por Tambiah entre ritos constitutivos e regulativos em que
ele define os constitutivos como aqueles nos quais "certain perlocutionary effects are pressuposed by the illocutionary force of the acts and actually take place (...)" (Tambiah 1985:
135), e considero que tais ritos contm atos constitutivos cuja concretizao dos efeitos
(perlocucionrios) esperados incerta. A construo do ritual busca, ento, formas verbais
para que o ritual seja efetivo e os efeitos perlocucionrios aconteam. Essa primeira etapa
de emisso de palavras cujo sentido no compreensvel, mas que se espera delas um
efeito perlocucionrio, revela tanto a palavra como uma "coisa" quanto os gerentes,
recipientes para os quais se deseja transferir qualidades. Ainda segundo Tambiah, "the rite
of transfer portrays a metaphorical use of language (verbal substitution) whereby an
attribute is transferred to the recipient via a material symbol which is used metonymically
as a transformer" (Tambiah 1985: 43).
Mas qual seria o smbolo material utilizado? Ouso dizer que o gerente seria uma
expresso metonmica da administrao pblica federal e ele mesmo seria recipiente e
smbolo material para transformar, talvez ainda mais que a administrao pblica, a prpria
ideologia do Estado.

6. Pausa para o almoo

A maioria dos gerentes e organizadores almoou numa sala especialmente
preparada para eles. Uma grande mesa, sem lugares marcados e o servio self service
pareciam favorecer um congraamento entre os participantes. De fato, durante o almoo, as
pessoas puderam conversar informalmente, embora a mesa no se tenha transformado
numa mesa de reunio familiar.

A tarde do primeiro dia: a experincia de um gerente (como a gente)

As atividades da tarde concentravam-se na explicitao de aspectos do programa.
As seqncias tinham como estrutura o binmio apresentao e debate. Comeando com a
apresentao da Concepo, Estrutura e Organizao dos Programas do PPA, imediatamente aps foi apresentada uma Experincia de Gerenciamento de um Empreendimento.
Aps o intervalo, apresentou-se outro aspecto do Plano: Integrao Plano e Oramentos
da Unio.

36

1. Um gerente do Brasil em Ao conta sua histria e fala da escurido

O relato da experincia real de um gerente de um programa, que teve srias dificuldades para alcanar os objetivos que lhe haviam sido propostos teve um efeito de
descontrao para o grupo. De todos os fatos descritos, o que mais vivacidade trouxe
narrativa foi a dificuldade de realizar a articulao entre os diversos rgos envolvidos no
programa: a luta solitria daquele gerente contra a forma tradicional de pensar da administrao pblica (a burocracia). Ele descreveu esse esforo dizendo: "Gastei muito sapato
andando pela Esplanada". Essa metfora foi apropriada pelo grupo no s no debate que se
seguiu apresentao do gerente, como tambm no dia seguinte.
No debate que se seguiu, o ponto alto foi a informao de que ele no dispunha de
informaes gerenciais fidedignas para a tomada de decises. O gerente disse que tomava a
maior parte de suas decises "no escuro"; a luta tambm envolvia risco.

Segundo dia manh: conhecendo o pensamento do PMI

A primeira atividade na manh do segundo dia foi uma apresentao feita pelo
vice-presidente do Captulo de So Paulo do PMI com o ttulo: Gerenciamento de
Programas O Estgio Atual. A apresentao de duas horas, com exibio de 45 slides,
culminou com uma avaliao oral da atividade feita pelos participantes.
Nessa seqncia, surgem algumas palavras como vontade, desafio e planejamento.
Fala-se de metodologia e de organizao (no sentido de instituio), fala-se muito de projeto. As palavras so trazidas para o contexto da administrao pblica. "A metodologia de
projetos surgiu no Estado". Um conjunto de projetos um programa e a base do Avana
Brasil so os programas. Ou seja, o PMI est trazendo a metodologia de volta para sua
origem.
A presena dos consultores do PMI refora a relao com o conceito de eficincia
da iniciativa privada. Os consultores estavam redefinindo conceitos no power point:
projeto, programa, gerenciar, empreender, empresa, negcio, stakeholder. Surgem outras
palavras associadas administrao de polticas pblicas: custo, prazo, qualidade, desempenho, benefcios esperados, produto, clientes, usurios, pblico-alvo, patrocinadores do
projeto. Estas palavras do origem a outras: competio, risco, oportunidade mercadolgica, viabilidade econmica, retorno de investimento.
Ainda nesse bloco mostra-se, num slide, o contraste entre as caractersticas de um
empreendedor e do "outro":

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Empreendedor

sempre parte da soluo

Sempre tem um projeto
Diz: "deixe-me ajud-lo"
V uma soluo em cada problema
V uma oportunidade em cada
problema
V um gramado junto a cada areal
Diz: "pode ser difcil mas possvel"
um vencedor!

sempre parte do problema

Sempre tem uma justificativa
Diz: "no problema meu"
V um problema em cada soluo
V um problema em cada oportunidade
V 2 ou 3 areais junto ao gramado
Diz: "pode ser possvel mas muito
difcil"
um perdedor!

Os demais slides traziam informaes relacionadas s reas de conhecimento envolvidas

na gerncia de projeto.
As poucas respostas eram uniformes: todos haviam gostado da informao recebida
e reconheciam a necessidade de adaptar sua atuao profissional tradicional nova forma
demandada pela gerncia de programas. Um dos gerentes, no entanto, quebrou a uniformidade das respostas dizendo: "Ontem, ouvindo a fala dos outros conferencistas eu pensei
que tinha um abacaxi nas mos. Agora, depois de ouvir voc falar, percebo que tenho uma
plantao de abacaxis". Houve um silencio antes que ele completasse: "Mas um desafio
que eu quero vencer". Todos respiraram aliviados.
1. Intervalo para o caf
O prximo bloco da manh, depois do intervalo, constituiu-se numa apresentao
seguida de poucas perguntas sobre o tema: Avana Brasil Gerenciamento de
Programas. As questes continuavam relacionadas com o papel do gerente e as dificuldades da "informalidade" da posio do gerente frente estrutura da administrao pblica.

2. Aproveitando a pausa para o almoo: sobre a fora ilocucionria do espao

Para se chegar ao auditrio preciso descer uma escada ampla. Frente a essa escada
havia sido instalado um balco de apoio aos participantes do evento. Ali, havia algumas
pessoas apenas mulheres , as recepcionistas. Elas vestiam roupas com as cores da
ENAP (vermelho e branco) 1 o que dava, tambm a elas, um sentido indxico no que diz
respeito ao carter de conveno do evento2. Naquela mesa de apoio estavam as listas de
presena a serem assinadas pelos gerentes e informaes sobre o que foi chamado de
"berrio de celulares". Tratava-se de um servio de recados: os gerentes deixavam os

Que no eram uniformes, eram combinaes das duas cores.

Por outro lado, funcionavam como cones da ENAP.

38

celulares ligados aos cuidados das recepcionistas que se encarregavam de encaminhar as

mensagens mais urgentes.
Ali, naquela mesa, acontecia uma transformao: o gerente despojava-se de suas
conexes com o seu mundo e preparava-se para entrar num outro mundo. Assim, despojados, os 21 gerentes componentes da primeira turma desceram para o auditrio procura
de seus lugares. Encontraram ali um espao demarcado:
No centro do auditrio estava uma grande mesa em forma de U quadrado, destinada
aos gerentes do PPA. Atrs dessa mesa estava uma outra, paralela base do U, para os
observadores e conferencistas que a esperavam seu momento de "entrar em cena".
Contornando o grande U, prximos s paredes, havia 4 crculos formados por
cadeiras para o trabalho em grupo, previsto para o segundo dia de encontro. A cada crculo
correspondia um computador com impressora.
Ainda fora do centro, no encontro do palco com a parede direita, estava a mesa de
som, para controlar os microfones distribudos pelo ambiente.

Esquema de organizao do espao fsico do auditrio

Mesa de som

computador

Palco com painel para

projeo de power point

Cadeiras em crculo

O lugar de cada um estava determinado por um prisma com nome e rgo do participante. Prximo a cada prisma havia um copo de vidro com gua e o material grfico que
seria utilizado nos dois dias: uma pasta com vrias encadernaes e o livro de capa dura do
Avana Brasil.
De acordo com sua atuao, os participantes estavam assim distribudos no espao:
a) Os gerentes permaneciam a maior parte do tempo sentados na grande mesa em
forma de U quadrado.

39

b) Atrs deles, na mesa paralela estavam os consultores do PMI, os observadores e

palestrantes do MOG, as consultoras da ENAP e outros convidados especiais1.
c) Na mesa de som, estava um operador e, fazendo a comunicao com o mundo
exterior, as recepcionistas da ENAP.
Estando cada um em seu lugar, cada nova seqncia de atividades comeava.
3. A misso do gerente
A tarde foi preenchida com um trabalho em grupo, precedido da exposio de
alguns conceitos da gesto empreendedora. O palestrante apresentou as regras do jogo
deste trabalho de "fixao" do que foi aprendido: cada gerente deveria responder individualmente e com idias bsicas, ou seja, de forma sinttica, as seguintes perguntas:
1. O que gerenciar um programa do Avana Brasil?
2. Qual a misso do gerente de programa do Avana Brasil?
3. Com que condies (meios mnimos e restries reais) vamos gerenciar o Avana
Brasil?
4. Qual o meu papel face a este desafio?

Aps 10 minutos, as mesmas questes seriam discutidas em grupo, seguindo as

instrues:
1 hora para o trabalho;
1 relator designado;
1 slide para cada questo;
"poucas palavras escritas e muita discusso".
Os gerentes seguiram as indicaes do consultor e falaram bastante, inclusive,
falavam alto. Estariam "externalizando" um comportamento esperado pelos palestrantes?
Em pouco tempo, praticamente todos os grupos tinham algo escrito nas telas dos
computadores. Era possvel ouvir um grupo "ensaiar" o relator. Um dos grupos chegou a
questionar o uso de alguns termos que haviam sido empregados durante as apresentaes.
Naquele momento os gerentes ensaiavam o seu momento de ficar no centro do U e
serem "gerentes" de um grupo. O fato de que ficaram nas laterais do U, na nica forma
redonda do ambiente, indicava a contraposio entre a estrutura (quadrada) de suas instituies e a representao de sua nova "forma" arredondada, holstica, "matricial", como
disse um os palestrantes. Ou seja, eles migraram da linha reta do U, da individualidade das
"caixinhas dos organogramas" para o "crculo (o holismo) da nova gesto empreendedora".

Como os diretores da ENAP, por exemplo.

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As palavras utilizadas nas respostas dadas por cada grupo s quatro perguntas
completa o processo de transferncia, confirma a "felicidade" das aes performadas nos
dois dias do evento.
4. Intervalo
Antes da apresentao dos resultados de cada grupo houve um intervalo de 20
minutos. Neste intervalo os participantes j estavam utilizando os sofs para conversar em
grupos maiores e j se percebia que novas relaes haviam sido estabelecidas entre pessoas
que antes no se conheciam ou se conheciam apenas de vista.
5. Apresentao dos resultados dos grupos
"This difficult inquiry I call the 'inner frame' of Trobriand magic, and it
deals with the technique of transfer, the manner in which spells are constructed,
the logic of choice of the substances used, and the mode of synchronization of
linguistic devices with those of nonverbal action in a structured sentence
(Tambiah 1985:35).

O uso do power point ao longo de todo o evento coaduna-se com a interpretao

dada por Tambiah para a repetio das "frmulas mgicas". A projeo das palavras que
estavam sendo pronunciadas pode ser vista como um fator de redundncia. "Today in the
light of communication theory we would say that the redundancy is a device used in ritual
to transmit its message" (Tambiah 1985: 40). Alm disso, a repetio padronizada
armazena informao e serve como um banco de memria. No ritual do PPA, alm dessas
interpretaes, outras poderiam ser levantadas.
A primeira, relacionada memria, chama a ateno para o uso conjugado dos
sentidos da audio e da viso no envio e recepo de uma mesma mensagem. Outra forma
de perceber o power point o seu papel de termo mdio, de meio, de substncia sobre a
qual as frmulas so proferidas inscritas, ou ainda melhor nesse caso, escritas e que,
por sua vez, comunicam os atributos recebidos ao recipiente final.
Assim, quando os gerentes so chamados a produzir slides de power point para
responder s questes sobre os principais conceitos que haviam sido apresentados ao longo
dos dois dias, eles esto sendo chamados a transformar os slides em recipiente final das
qualidades/idias que eles, enquanto substncia intermediria, receberam na forma de
palavras ditas e lidas durante o ritual.
A apresentao dos resultados seguiu um mesmo padro: um representante de cada
grupo apresentava os slides com as respostas s questes. O palestrante fez uma sntese dos
resultados e concluiu reafirmando as qualidades esperadas de um gerente num cotidiano de
mltiplas atividades.

41

6. Encerramento
O encerramento do encontro contou com as despedidas da Secretria de Gesto e o
Secretrio de Planejamento do MOG. A ltima a falar foi a presidente da ENAP. Os trs
ofereceram-se como interlocutores dos gerentes e disponibilizaram tipos especficos de
apoio para a implantao dos programas. O tom dos trs discursos era de que todos
estavam "no mesmo barco", prontos a prestarem ajuda mtua. Foi bastante enfatizado que
a presidente da ENAP tambm era gerente de programa e que sua difcil misso era
capacitar as equipes dos gerentes do PPA.

Consideraes finais
"I use the term 'outer frame' to refer to another level of meaning. Here the
ritual complex as a whole is regarded as an activity engaged in by individuals or
groups in pursuit of their institutional aims. This perspective we may call
'pragmatics', and it corresponds in some ways to what Malinowski called the
'context of situation'. It investigates how ritual relates to other activities, in what
contexts and situations it is practiced, and what consequences it may produce for
various segments of the society"
(Tambiah 1985: 35).

O objetivo principal do Seminrio Gerenciamento de Programas Avana Brasil,

segundo um dos dirigentes que o concebeu, era explicitar "a misso do gerente". A necessidade de criar um ambiente propcio para transmitir essa mensagem de forma eficiente, ou
excluindo elementos de incerteza quanto ao resultado esperado, fez com que os organizadores do evento lanassem mo de elementos que distinguisse o Seminrio de outras
atividades sociais. O resultado foi um a produo de um contexto que, assemelhando-se
aos ambientes de conveno da iniciativa privada, buscava inspirar um sentimento de
eficincia, alm de outros valores.
Assim, a ao ritual pode, nesses dois dias, ser performativa nos trs sentidos que
lhe so atribudos por Tambiah:
"... in the Austinian sense of performative, wherein saying something is also doing
something as a conventional act; in the quite different sense of a staged
performance that uses multiple media by which the participants experience the
event intensively; and in the sense of indexical values I derive this concept from
Peirce being attached to and inferred by actors during the performance"
(Tambiah, 1985: 128).
O resultado das aes dos dois dias de encontro seria, em ltima instncia, a
"transformao do Estado". Isso se daria atravs dos gerentes tornados empreendedores
, como substncia intermediria "impregnada" pelas novas qualidades que se quer
atribuir ao Estado na administrao pblica federal.

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Posta dessa forma, a indagao relaciona-se ao nvel do que Tambiah chamou de

outer frame e cuja esfera pode ser apenas tangencialmente tocada nesse trabalho1. O
esforo interpretativo feito aqui, estando vinculado ao inner frame, principalmente no que
diz respeito tcnica de transferncia, pede que a questo seja redefinida: tendo sido dadas
as condies de felicidade para satisfazer as expectativas de efeitos perlocucionrios, estes
efeitos aconteceram? Ou ainda melhor: o ritual foi feliz? Os slides com as respostas dos
gerentes na ltima atividade do ltimo dia diziam que sim.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
AUSTIN, J. L. How to Do Things with Words. Harvard University Press, 1975.
MINISTRIO DO PLANEJAMENTO, ORAMENTO E GESTO. Indicao dos
Gerentes, Plano Plurianual 2000 -2003. Braslia, 1999, p 1.
MINISTRIO DO PLANEJAMENTO,ORAMENTO E GESTO. Manual de Elaborao e Gesto, PPA 2000. Braslia, 1999, p.10.
PEIRCE, Charles S. Semitica. So Paulo: Perspectiva, [199?].
SAUSSURE, F. Curso de Lingstica Geral. So Paulo: Cultrix, 1999.
TAMBIAH, Stanley J. Culture, Thought and Social Action: An Anthropological
Perspective. Cambridge: Harvard University Press, 1985.

Pretendo examinar melhor esse aspecto do ritual do PPA no futuro.

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Anlises de Rituais
Srie Antropologia 283

Z Belino: Retratao Antropolgica de um Tapuio1

Cristhian Tefilo da Silva

... o mais importante e bonito do mundo, isto: que as

pessoas no esto sempre iguais, ainda no foram
terminadas mas que elas vo sempre mudando. Joo
Guimares Rosa

H trs anos fiz uma breve visita a uma rea indgena no interior de Gois
esperando conseguir permisso dos lderes da comunidade para realizar meu trabalho de
campo enquanto estudante de graduao em Antropologia Social pela Universidade de
Braslia. Meus interesses de pesquisa apontavam ento para o estudo do processo de etnognese que permitiu aos hoje conhecidos tapuios do Carreto seu reconhecimento oficial
como ndios condio jurdica que lhes garantiu a preservao legal das terras que
ocupam, apesar dos problemas fundirios no terem se resolvido de imediato.2
Solicitei a alguns funcionrios da Fundao Nacional do ndio FUNAI que notificassem minha visita ao Carreto ao chefe do posto indgena encarregado, desde que o
acesso e permanncia em terras indgenas implica na autorizao prvia do rgo
indigenista. Quando cheguei no Carreto, em fevereiro de 1997, acompanhado de meu pai
(mdico por profisso) e de um seminarista da Diocese de Rubiataba que nos serviu de
guia, fui informado por alguns moradores que estavam nas imediaes do Posto Indgena
(PIN) que os ltimos funcionrios da FUNAI no local haviam partido h vrias semanas o
que gerou para os tapuios, que no foram avisados da nossa visita, a expectativa da
chegada de novos chefes de posto ou funcionrios da FUNAI. Nessa poca os tapuios
no contavam com telefone ou energia eltrica, sendo seu nico meio de comunicao com
1

Agradeo a Patrcia Costa pelas sugestes que tentei incorporar no sentido de tornar este
trabalho mais inteligvel. Agradeo tambm Profa. Mariza Peirano pelas correes e
sugestes que promoveram o acabamento final deste texto. No entanto, quaisquer falhas
so de minha inteira responsabilidade.

A Terra Indgena Carreto I e II foi registrada em janeiro de 1990 no Servio de

Patrimnio da Unio SPU, porm a rea s veio a ser efetivamente extrusada em
dezembro de 1999, liberando para os tapuios 20% da rea total demarcada que se
encontrava sob o controle dos posseiros. (cf. Silva, 1998a para uma anlise do processo de
regularizao da Terra Indgena Carreto bem como dos procedimentos de identificao
tnica dos tapuios como ndios)

44

o rgo indigenista o rdio do posto que funcionava a partir de um gerador movido

gasolina.
Nesta ocasio conheci o cacique Jos Borges com quem conversei por algumas
horas na tentativa de esclarecer o porqu da nossa presena ali. O cacique comentou sobre
a situao de conflito em que viviam com os posseiros que ocupavam suas terras e sobre as
falhas no processo de demarcao promovido pela FUNAI, que implicaram na excluso
dos cemitrios da comunidade dos contornos atuais da terra indgena. Foi com a inteno
principal de nos mostrar um dos cemitrios que haviam ficado de fora da demarcao que
o cacique nos conduziu para a casa de Jos Belino.
No soube inferir naquele momento o motivo de nossa passagem por esta casa.
Talvez o cacique quisesse apenas nos apresentar a um outro tapuio, aumentando seu
prestgio como algum que traz gente de fora para ajudar na luta pela terra (como
costumam dizer), ou talvez fosse obrigado a se deter ali para pedir permisso ao morador
para atravessar um daqueles limites, invisveis para ns de fora, que separam os
respectivos espaos de autoridade (as roas, os quintais e as casas) entre os de dentro.
Ou talvez as duas coisas combinadas. Apresento estas especulaes como possveis justificativas para nosso encontro inesperado com Jos Belino em virtude do clima de tenso que
se instaurou quando nos colocamos defronte porta da casa deste. Ao contrrio do que
ocorreu na casa de outros tapuios e moradores do Carreto, como pude constatar meses
depois durante o trabalho de campo, a hesitao do cacique em adentrar a casa de Jos
Belino, que insistia no convite para que entrssemos, era incomum. Por outro lado, o
cacique Jos Borges jamais se dirigiria para a casa de algum posseiro.
Uma vez dentro da casa a conversa entre ns foi tensa e marcada pela intermediao, que tentei desempenhar, entre as acusaes de Jos Belino ao cacique e a
resignao deste ltimo diante das crticas que recebia.1 (Eis a o que deve ter sido o
motivo principal para a hesitao do cacique em entrar na casa) Na ocasio tentei assumir
uma postura conciliadora entre as partes, logo que desejava criar uma atmosfera amistosa
entre ns como condio mesma para a realizao futura da minha pesquisa. Surpreso com
os comentrios de Jos Belino, perguntei: Mas vocs no so todos parentes? Ao que ele
respondeu, acalmando-se e suspendendo o tom agressivo de sua fala: , aqui, quase todo
mundo parente de uma forma ou de outra.
Em um outro momento bastante dramtico quando Jos Belino comentou que
levava chefe de posto debaixo do brao (ressaltando com um gesto a fora e o modo
necessrio para faz-lo), querendo com isso dizer que era ele quem exercia (ou deveria
exercer) verdadeira autoridade no Carreto e perante a FUNAI, i.e., que ali ele era superior
a ns, se tornou explcita a imagem que estava sendo construda sobre ns de que ramos
da FUNAI, ou pior, de que eu era a FUNAI. Esta situao me levou a tentar desconstruir tal imagem de funcionrio da FUNAI que acabou condicionando e estruturando, inevitavelmente, meus primeiros encontros com os tapuios.2

Entre estas crticas, ou tipificaes do cacique Jos Borges, Jos Belino acionava termos
depreciativos como parado, bobo, medroso, frouxo, etc.

45

Estive com Jos Belino sete meses depois, durante minha pesquisa de campo (na
verdade, foi uma brevssima experincia etnogrfica com no mais de um ms de durao
e que foi seguida por visitas esparsas de um ou dois dias nos anos seguintes)1. Desta vez,
desacompanhado, gravei nossa conversa em sua casa. 2 Foi quando comecei a conheclo melhor.
**
Inspirado pelo trabalho de Crapanzano com Tuhami (1980) talvez seja preciso
admitir desde j que minha tentativa, neste momento, de retratar o tapuio Z Belino e sua
realidade atravs de uma conversa realizada em setembro de 1997 no passe tambm de
um experimento.3 Ainda mais quando o que est em questo a possibilidade de compreenso ou entendimento do Outro, ou melhor, a possibilidade de compreender como os
participantes de um encontro/conversa vem a entender a complexa natureza simblica
desta situao. Trata-se de tirar (ou pr, como dizem os tapuios) algum sentido do que me
foi relatado na tentativa de chegar a algum entendimento de como Z Belino comeou a
articular seu mundo para mim e como ele veio a se situar dentro dele. Segundo
Crapanzano: Much has been written in recent years about the role of symbols in social
and ritual life, but little has been written about the role such symbols play in the
individuals live or its articulation. (1980: xi)
Meu objetivo consiste, ento, em saber no como os smbolos so trabalhados no
interior da conscincia de um indivduo, mas sim em tentar aprender como esse indivduo
se utiliza de tais smbolos em sua representao discursiva da realidade. Eu diria que o fio
condutor deste ensaio recai mais sobre o modo pelo qual Z Belino se utiliza do idioma
particular a sua disposio para articular sua prpria experincia, incluindo seus interesses
pessoais dentro de nossas negociaes da realidade, e menos sobre os sentidos que possam
ter tido o nosso encontro para ele (ou para mim).4
2

Vale lembrar que alm da expectativa dos tapuios acerca da chegada de novos
funcionrios da FUNAI, o fato de vir de Braslia (ou de Goinia, lugares de onde se
despachava funcionrios para residir na Terra Indgena Carreto), procurar pelo cacique,
explicitar minha inteno em me fixar na rea e portar um bilhete da antroploga e
funcionria da FUNAI Rita Helosa de Almeida que me apresentava como antroplogo e
ex-estagirio da FUNAI somavam indcios suficientes para a projeo por parte dos
moradores de quem ns deveramos ser.

Para uma primeira reflexo sobre este tipo de experincia cf. Silva, 1998b.

Evito utilizar o termo entrevista, pois, acredito, o mesmo guarda sentidos prprios como
o de ser uma conversa previamente estruturada, em que o entrevistado seria conduzido pelo
entrevistador atravs de perguntas-chave. No este o caso. Dessa forma, opto por falar em
conversa ou conversao visando elucidar o sentido de uma prtica oral ou uma situao de
fala particular marcada por uma espontaneidade maior.
3

Para a elaborao do livro Tuhami (1980), Crapanzano se valeu de vrias sesses com
Tuhami e um intrprete, Lhacen, para desenvolvimento de seus argumentos. Este trabalho
distancia-se bastante da experincia de Crapanzano nesse sentido, pois no conto com
mais de duas ou trs conversaes gravadas com meus interlocutores.

Em Tuhami (1980), Crapanzano comenta o contedo profundamente emocional e

teraputico de sua relao com Tuhami:, envolvimento que o colocou em um dilema de
intencionalidade: On the one hand, the ethnographer must engage in the life of the people

46

pertinente esboar algumas circunstncias que envolveram a nossa conversa no

ritmo da vida cotidiana dos tapuios, bem como descrever algo do ambiente no qual as
palavras foram trocadas, quando o gravador comeou a funcionar. Este ambiente no
difere muito daquele descrito mais acima quando apresento uma breve introduo ao
caso que ser enfocado aqui.
Como no era perodo de plantio (o milho plantado em outubro, o arroz em
novembro e o feijo e a abbora em fevereiro e maro), os tapuios que no partiam para as
cidades e fazendas vizinhas para trabalhar no corte da cana-de-acar ocupavam-se com
pequenos consertos de ferramentas, na casa, e com a construo ou reparos nos paiis para
armazenamento da produo a ser obtida em meados do ano seguinte (junho).
Continuavam a manter a criao (porcos, galinhas e algum gado leiteiro) e os mais jovens
prestavam, ocasionalmente, algum servio como diaristas em fazendas prximas ou de
posseiros em troca de uma remunerao mnima (no mais que R$5,00 por dia).
Pouqussimos partiam para outras localidades para caar, principalmente por estas outras
localidades serem propriedades privadas de regionais. Em suma, no havia qualquer
atividade que lhes tomasse todo o dia possibilitando encontros em qualquer hora do dia ou
da noite na casa de parentes para longas conversas e relatos de causos (gnero narrativo
que normalmente tem como tema central as caadas).
J me encontrava na terra indgena h uns trs dias e estava acomodado na casa do
cacique Jos Borges tendo visitado alguns de seus parentes e aliados antes de seguir,
sozinho, para a casa de Z Belino. Como tentativa de me aproximar das pessoas e quebrar
o gelo dos primeiros encontros, sugeria, aps uma breve auto-apresentao1, desenhar a
famlia, quer dizer, esboar a genealogia dos meus interlocutores tapuios. Encarava esta
tarefa como uma tcnica para conhecer os nomes das pessoas mais prximas a eles (ou

he studies; he must enter into their intentionally determined world the world of their
praxis; and he must permit himself somehow only the self-reflection necessitated by their
(and his) particular praxis. (...) On the other hand, the field worker must remain faithful to
his own primary intention: to do research. He must be able to remove himself from the life
of the people he studies; he must remain outside their intentionally determined world; and
he must permit himself a self-reflection that is demanded and delimited by his own
particular praxis, his research. (Crapanzano, 1980: 141-142) Ao evitar discutir sobre o
contedo de meu relacionamento com Z Belino, mesmo que no breve instante da
entrevista, procuro contornar, mas no ignorar, este dilema em favor dos objetivos mais
prementes deste ensaio.
1

Antes de mim outras duas antroplogas realizaram pesquisas no Carreto. Rita Helosa de
Almeida foi a primeira antroploga a trabalhar com os tapuios no incio dos anos 80 na
qualidade de funcionria da FUNAI e posteriormente enquanto mestranda em Antropologia
pela Universidade de Braslia. Defendeu sua dissertao em 1985. Em seguida, Marlene
Ossami passou a trabalhar com os tapuios no final dos anos 80 enquanto militante do
Conselho Indigenista Missionrio CIMI e antroploga do Instituto Goiano de Pr-Histria
e Arqueologia IGPA, tendo defendido sua tese de doutorado em Strasbourg/Frana em
2000. Diante destes dois trabalhos anteriores no foi surpresa nenhuma para os tapuios a
minha apresentao para eles enquanto estudante de Antropologia, que veio de Braslia,
para conhecer a histria do Carreto. Os antroplogos, em geral, so muito bem vistos por
eles enquanto pessoas amigas e que ajudam na luta pela terra. inevitvel, portanto, a
associao do antroplogo questes de ordem poltica.

47

elas) o que me permitia situar preliminarmente quem quem nas histrias contadas num
segundo momento do encontro, quando sugeria a gravao da conversa.1
GENEALOGIA DE JOS BELINO

As genealogias me permitiram tambm estimar, em parceria com a antroploga Rita

Helosa, em dezembro de 1998, a populao dos tapuios em 235 pessoas, sendo que destas,
somente 104 residem de forma permanente na terra indgena.

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1 = Jos de Aguiar (xavante)

2=?
3 = Ivo Lopes (negro)
4 = Maria do Rosrio (caiap)
5 = Roberta (java/xavante)
6 = Manoel Felipe (negro)
7 = Maria Raimunda (java/xavante)
8 = Manoel do Carmo
9 = Maria Alcntara (caiap)
10 = Manoel Romero
11 = Benedito Borges
12 = Maria Ferraz (negra)
13 = Manoel Simo de Aguiar (xavante)
Velho Simo
14 = Maria Catarina Borges de Aguiar

15 = Frutuosa
16 = Sebastiana Borges
17 = Jos Belino
18 = Maria Francisca de Souza (branca)
19 = Ana Lopes
20 = Maria Jovina Ramos Machado
21 = Jos Borges (teve 10 filhos) (excacique)
22 = ?
23 = Guilherme Borges
24 = Ana Borges
25 = Jucelino da Silva
26 = Luiza Borges
27 = Luzia Borges
28, 29, 30, 31, 32 e 33 = filhos de Jos
Belino
34 = Dorvalino (ex vice-cacique e atual
cacique)

Logo aps ter traado a genealogia de Z Belino1 o mesmo iniciou uma conversa
sobre suas roas e criao. Disse estar engordando um capado (porco castrado com a
finalidade de ser alimentado em excesso para futuramente ser abatido) para a Folia dos
Trs Reis que seria realizada por ele em janeiro de 1998. Comentou tambm que vinha
realizando a folia para a comunidade h dois anos. Aps o caf ser servido por sua esposa,
como de costume, sugeri ligar o gravador. Estavam na casa de Z Belino uma de suas
filhas e o marido desta com as crianas que, somados presena de sua mulher, formavam
uma platia para seus discursos. Muitas impresses que guardo do sentido de seus
pronunciamentos partem das reaes desta platia suscitadas por suas respostas s minhas
perguntas enquanto um discurso performativo.
De certa forma, o contexto da conversa foi apropriado para a realizao bem sucedida do que era dito por Z Belino como atos performativos.2 Mais do que questionar a
veracidade ou validade do que foi contado em termos de verdadeiro/falso ou talvez sobre o
status de realidade do que era narrado, o carter pragmtico do que se dizia se confirmava
pelo sucesso de certas expresses invocadas para no s comunicar uma mensagem mas,
principalmente, para torn-la um feito. Nesse sentido, quando Z Belino insulta o ento
cacique Jos Borges (n. 21 da genealogia) e o vice-cacique Dorvalino (34) com figuras de
linguagem convencionalizadas os risos da platia (nem sempre compartilhados por mim)
atestavam o sucesso do que era dito/feito: um insulto e uma ironia.3 A questo central
1

Algumas das informaes que compem esta genealogia foram obtidas no trabalho de
Almeida (1985).

Segundo Austin (1977) o termo performativo para caracterizar um ato de fala deriva: ...
of course, from perform, the usual verb with the noun action: it indicates that the issuing
of the utterance is the performing of an action it is not normally thought of as just saying
something. (: 6-7) vlido lembrar que no tinha conscincia naquele momento destes
aspectos da conversa. Desse modo, meu entendimento das intenes de Z Belino a poca,
bem como o sentido de suas palavras era um tanto quanto limitado por uma srie de fatores
imponderveis hoje.

49

saber, ento, para que esses atos performativos serviam? Ou melhor, como se articulavam
naquela situao em funo de algum propsito que no estava sendo dado referencialmente na mensagem?

***

Desde o trabalho de E. Leach em 1965, Tambiah (1985) observa que os rituais

devem ser vistos como um complexo de palavras e aes. No se trata mais de observar as
palavras como algo em separado dos ritos. O pronunciamento das palavras em si mesmo
um ritual (Tambiah, 1985: 17). Talvez seja interessante reter os prprios termos de Leach
em virtude destes informarem o sentido de ritual que orienta este ensaio:

When anthropologists talk about ritual they are usually thinking, primarily, of
behaviours of a non-verbal kind, so it is worth reminding my anthropologist colleagues that (as
I use the term) speech itself is a form of ritual; non-verbal ritual is simply a signal system of a
different, less specialized, kind. To non-anthropological readers I would simply say that the
focus of interest in this paper is the relation between ritual as a communication system and
ordinary speech as a communication system. (1965: 334, sublinhados CTS)

Entretanto, mais do que reter a perspectiva de Leach sobre o ritual necessrio

reconsiderar a (re)leitura de Tambiah sobre o material etnogrfico de Malinowski entre os
trobriandeses para apreender seus procedimentos de anlise das frmulas mgicas dessa
sociedade como um desdobramento mesmo dos argumentos de Leach. Segundo Tambiah,
o papel da linguagem no ritual (e no caso deste ensaio, da conversao como ritual) se
confronta imediatamente com o lugar atribudo ela como veculo de comunicao entre
pessoas. Por definio, as pessoas em comunicao devem se entender mutuamente.
Porm, no ritual a linguagem parece ser usada de modos que violam tal funo
comunicativa (Tambiah, 1985: 22). Se concebemos, ento, o ritual como um complexo
sistema comunicativo de palavras e aes precisamente a interconexo entre palavras e
aes que deve ser melhor compreendida (idem: 29).
Tambiah sugere que analisemos esta interconexo a partir de duas instncias ou
estruturas (frames) de todo ritual. Refere-se aqui uma instncia interna (inner frame),
semntica, que opera transferncias verbais (metfora e metonmia) a partir de uma lgica
de escolha dos elementos (signos) que melhor servem para a eficcia do que se deseja
realizar, e uma segunda instncia, externa (outer frame), para se reportar a um outro nvel
de significado, em que todo o complexo de rituais acionado por indivduos ou grupos em
busca de seus objetivos institucionais. Esta segunda instncia definida por Tambiah como
3

Por exemplo, quando Z Belino diz: A o Z Borges que diz que o cacique. Ele no
resolve nada, no acaba com nada. [querendo dizer que o cacique no acaba com os
posseiros] Agora, diz que no ele mais no, botou o Dorvalino no lugar dele e ficou pior.
O Dorvalino baixa a cabea e fica com a boca aberta a! [gesticula com a boca a aparncia
que teria Dorvalino nessa condio, a platia, exceto eu, ri].

50

pragmtica e corresponde ao que Malinowski designou como o contexto da situao.

Esta instncia nos leva a investigar como o ritual se relaciona a outras atividades, em quais
contextos e situaes ele praticado, e quais as conseqncias que ele pode produzir para
vrios segmentos da sociedade e para os prprios indivduos performadores do ritual
(Tambiah, 1985: 35).
Inspirado pela provocao de Crapanzano de que preciso considerar o papel
desempenhando pelos smbolos na articulao da vida de um indivduo, orientado por esta
abordagem bipartida aos ritos proposta por Tambiah1 e apoiado na viso de Leach acerca
do ritual como um sistema comunicativo, passo a me deter na conversa gravada com Z
Belino visando lidar, ainda que preliminarmente, com sua estrutura e lgica interna
considerando-as indissociveis do contexto da situao em que se realizaram para que se
possa inferir o sentido que adquirem na possvel determinao ou transformao dos objetivos (desejos) institucionais de Z Belino no seio da comunidade do Carreto.
Aps ouvir algumas vezes a gravao de minha conversa com Z Belino sob a luz
dos termos apresentados acima, passei a identificar tpicos introduzidos durante a dinmica de perguntas e respostas conduzida por ns, para em seguida delimitar discursos mais
ou menos precisos e mais ou menos longos em torno de certos temas frente outras falas
menos extensas e mais evasivas, que no chegavam a se desenvolver em narrativas mais
articuladas e expressivas. No primeiro tipo de discursos (verdadeiras narraes) a extenso
temporal e o cuidado de Z Belino na seleo das palavras para fins de comunicao e
ilocuo (Austin, 1977) maior do que no segundo tipo, tornando possvel, inclusive,
identificar prticas discursivas tradicionais como o causo.2 Nota-se tambm, neste tipo de
discurso , o uso de citaes ou melhor, o uso de falas citadas de pessoas (e de si mesmo)
em situaes especficas para elucidar a realidade dos eventos narrados assim como marcar
uma aluso subjetividade dos atores envolvidos numa ao ou numa situao de tomada
de deciso auferindo uma sincronicidade entre o tempo da fala com o tempo vivido pelos
sujeitos da narrativa.
J no segundo tipo de dilogo nota-se uma tentativa de introduo de novos tpicos
para conversa atravs de perguntas que se esperava pudessem estimular Z Belino a
responder de forma mais elaborada. Numa primeira leitura da conversa julguei que a
brevidade das respostas atestaria o desconhecimento e/ou desinteresse de Z Belino acerca
1

digno de nota que Tambiah prope uma tal anlise bipartida dos rituais amparado no
s na discusso do carter comunicativo e pragmtico dos rituais antevisto por antroplogos
como Leach e Malinowski, mas tambm em lingistas e filsofos da linguagem, como
Jakobson (1965) que desenvolve uma anlise das operaes metafricas e metonmicas, que
por sua vez encontra-se apoiada na tricotomia dos signos (cone, ndice e smbolo) proposta
por Peirce (1955).

Ndia Farage em sua tese de doutoramento fala destas prticas discursivas como gneros
narrativos ou prticas retricas. Em suas palavras, a inteno que norteia seu trabalho: ...
demonstrar que o elaborado conjunto de prticas discursivas no-coloquiais vigentes nesta
sociedade (uapixana), que se organiza em gneros altamente codificados, repousa sobre
uma tica, vale dizer, sobre concepes do tempo e da condio humana que pautam uma
conduta. A esta articulao sistmica, entre estetizao e tica, estou qualificando de
retrica (...). (Farage, 1997: 06, parntesis CTS) quase desnecessrio dizer que por trs
das narrativas de Z Belino articula-se igualmente estetizao e tica sob o exerccio da
retrica.

51

de certos tpicos, porm, o que se mostrou mais evidente numa leitura posterior foi a
importncia da repetio e variao temtica para a formulao de um discurso articulado
que costuraria implicitamente os tpicos levantados em longas narrativas, formando uma
seqncia entre as duas situaes de fala, que em ltima instncia tornava clara a
mensagem que Z Belino desejava transmitir.

52

ESTRUTURA SEQENCIADA DA CONVERSA

[L corresponderia a um momento longo e bem elaborado do discurso proferido por Z Belino e C a dilogos curtos nos quais se tenta
introduzir novos tpicos para a conversa de forma a garantir sua continuao. As barras (/) separam arbitrariamente os momentos altos (L) e baixos
(C) na conversao]

INCIO Ci Cii Ciii Civ - Cv Cvi / Lvii / Cviii Cix Cx Cxi Cxii Cxiii / Lxiv / Cxv Cxvi Cxvii FIM
i)

Dna. Mariinha (14) e as festas para Na. Sa. do Rosrio ii) trabalho e condies de vida iii) a famlia de Z Belino iv) as cercas e
os posseiros v) o cacique, os chefes de posto e os projetos vi) os chefes de posto vii) as viagens para Braslia viii) o perodo
antes da FUNAI ix) a extenso das terras do Carreto x) a expropriao fundiria dos tapuios xi) uma viagem para o Rio de
Janeiro xii) o cacique e a fora da FUNAI xiii) a platia: onde moram, com o que trabalham, etc. xiv) causo: uma caada com
o Velho Simo (13) - xv) o capito e seu servio xvi) Dna. Mariinha (14) e os remdios do mato xvii) Salim: um chefe de
posto e instrumentos de trabalho trazidos por ele e doados aos tapuios FIM

53

Os dezessete tpicos identificados acima poderiam ser agrupados ainda em torno de

seis temas: festas (o momento que antecedeu o incio da gravao quando Z Belino falava
da Festa dos Trs Reis e i), conhecimento tcnico (ii, ix e xvi), famlia (iii, xiii e xiv),
viagens (ii, vii e xi), conflito (iv, v, viii e x) e poder (v, vi, xii, xv e xvii). evidente que
os temas misturam-se entre si, ou melhor, formam articulaes semnticas que propiciam
diversas camadas de significao extrapolando a interpretao que ora apresento. Entretanto, mais do que fazer uma exegese da conversa ou das falas de Z Belino, privilegio
uma anlise de seu encadeamento visando uma leitura da conversa como uma alternncia
de atos verbais. Nesse sentido, proponho voltar ao esquema acima de modo a enquadrar os
tipos de dilogo curtos (C) e longos (L) como procedimentos lingsticos que levam eficcia da conversa como um ritual que diminui a ambigidade da mensagem mor que Z
Belino deseja transmitir atravs do dispositivo da repetio e variao (Leach, 1965: 337).
E a mensagem clara: atravs do discurso Z Belino tenta trazer o passado em toda sua
originalidade para o presente, declarando a atualidade de relaes passadas no contexto
atual. Resta saber o que se deseja com esta atualizao.
Os momentos discursivos mais longos (Lvii e Lxiv) merecem especial ateno, em
detrimento de uma anlise dos momentos curtos, em funo das operaes de transferncia
a empregadas por Z Belino enquanto atos performativos. As palavras desfrutam nesses
momentos do poder de invocar imagens e comparaes e se referir ao tempo passado e
presente simultaneamente. O discurso bastante longo, nesses momentos, criam o meio (ou
o cdigo apropriado) para a veiculao da mensagem. Tal funo meta-lingstica da linguagem encontra-se fundamentada numa recorrente indexao, compondo o que Crapanzano (1992: 95 e 133) designou ser uma linguagem meta-pragmtica, calcada que est na
caracterizao ou tipificao dos sujeitos envolvidos na narrativa e na conversa. Pode-se
notar a um apelo por considerao do que Z Belino tem a dizer sobre si mesmo, bem
como para aprendermos o que significativo para ele em suas experincias de vida. O que
se prope , afinal, tentar capturar o modo pelo qual ele se define e aos outros, como Z
Belino vem a organizar o sentido de quem ele e quem gostaria de ser. Em suma, como, a
partir da conversa, Z Belino pensa e vive a possibilidade de alterar o curso de sua vida.
O que segue abaixo uma edio das falas mais longas de Z Belino gravadas em
nossa conversa no dia 14 de setembro de 1997.
_ O senhor j foi em Braslia?
_ Eu? Eu j fui l umas seis vezes.
_ A primeira vez o senhor foi quando? Foi falar na FUNAI?
_ Ih... a primeira vez eu fui mais aquele Ado da Liberata (filho de 16).
Ns chegamos l na rodoviria do Plano e ficamos l. A um guarda chegou em
mim e perguntou o que eu andava fazendo e eu contei. Ele disse1: Voc tem
documento? No tenho no, e eu com documento no bolso. Ento como
que voc t viajando? Eu viajo assim mesmo, no tem importncia no. Eu
falei assim porque voc sabe que eu sou meio atrapalhado das idias. (riso)
1

impossvel reproduzir a entonao e as imitaes das vozes realizadas por Z Belino;

qualquer outro artifcio literrio nesse sentido no passaria de uma caricaturizao de sua
performance.

54

Mas voc no tem documento nenhum?, eu digo: Tenho, olha aqui,

mostrei minhas mos para ele. Estava tudo calejada de tanto trabalhar. Agora
no tem calo no. J acabou. A ele disse: J sei o que voc . A virou pra
riba do Ado, n? A ele chamou o Ado. Voc tem documento? Eu? Eu
tenho Que documento voc tem? Eu tenho carteira de identidade, carteira
de reservista, tudo eu tenho Cad seus documentos, deixa eu ver. Os meus
documentos ele no pediu no e eu estava com os documentos no bolso. A o
Ado mostrou para ele a carteira de identidade e de reservista e a o guarda
falou para ele: Voc tem documento mas no trabalhou. Voc no trabalha de
jeito nenhum, como que reservista? Voc no reservista no. Bom, a
acabou.
_ Vocs chegaram a ir na FUNAI?
_ A ficamos esperando. Como ? No tem carro da FUNAI
esperando a gente no? Eu falei para o guarda. No demora o carro encosta
a Como esse carro? uma Combi Mas eu no sei como essa
Combi, tem tanta Combi Pode deixar que eu te mostro ela, a ficamos.
Cheguei l na Combi, estava um chofer e uma ndia. O chofer estava guiando
o carro e ela abriu a porta. Eu encostei nela, saudei ela e ela me respondeu, me
abraou, perguntou se eu estava bom e eu falei que estava, perguntei a ela se
estava boa e ela falou que estava: Voc quer ir para FUNAI? Eu disse:
Quero, estava esperando o carro. O Ado veio atrs de mim. Ento pode
entrar a, ela disse. Eu fui entrando e o Ado entrou e saudou ela e ela
respondeu: E esse aqui, como que ele vai entrando desse jeito? Pode
deixar que ele meu primo, eu falei pra ela. Foi a que ela deixou ele entrar e
ns entramos os dois e fomos pra delegacia.
Cheguei l na delegacia virei para o delegado e ele falou: Hoje eu no
despacho vocs no, eu vou despachar vocs amanh, amanh que eu despacho
vocs. Ele (o chofer) vai levar vocs l para a penso. A ns repousamos na
penso e no outro dia eu fui para l. Chegando l eu falei o que eu queria e ele
escrevendo l o que eu falei. Eu falei e falei. Depois ele perguntou ao Ado, e
o Ado com a cabea baixa assim, e diz que tapuio tambm, s com a cabea
baixa assim, a ele virou para o Ado e falou: E voc? O que vai reclamar? O
outro j falou o que queria, e a o Ado virou para ele e falou: Eu no preciso
falar no, o que eu queria falar o companheiro j falou a. A ns fomos
embora. O delegado ainda me deu cinco reais e deu cinco reais para o Ado e
ns pegamos o carro e viemos embora. Depois que chegou aqui o Ado saiu
esparramando para todo mundo que eu l no falei nada, que quem falou tudo
foi s ele, que ele falou de tudo e que eu mesmo no falei nada. E ele no
conversou nada l. (risos da platia)
Esta narrao proferida por Z Belino como resposta s minhas perguntas elucida
o esforo do mesmo em estabelecer os parmetros pelos quais o que est sendo dito deve
ser interpretado. dessa forma que falas e situaes vo se construindo simultaneamente, como argumenta Santos (1994) em uma anlise de uma pea teatral, como forma
de garantir o sucesso da tipificao dos sujeitos da narrativa e por conseguinte dos sujeitos
da conversa. Porm, cabe perguntar, o que exatamente garantiu o sucesso desse esforo de
construo da realidade? O que tornou as situaes narradas acima passveis de serem

55

pensadas e vividas como uma atualizao do passado no presente (e vice-versa)? Dito de

outro modo: o que permite que a fala de Z Belino seja traduzida como um ato de
caracterizao das pessoas e relaes entre pessoas no presente? Mais do que uma fala que
transmite exclusivamente o que se passa no intelecto do narrador, o ato de narrar constituise acima de tudo em projetar uma imagem de si a partir dos Outros (os membros da platia,
Ado, o guarda, a ndia, o delegado, a platia imaginada que ouve Ado quando ele volta,
etc.).
O ponto articulador ou condensador do sentido da narrativa acima acabou se revelando a prpria apresentao que Z Belino fez de si mesmo atravs desses Outros. Para
garantir a projeo que fazia de si para mim e para a platia, Z Belino valia-se da linguagem como instrumento de realizao das transferncias de sentido necessrias para sua
caracterizao como lder potencial da comunidade ou, em seus termos, aquele que fala,
reclama e reconhecido pelas autoridades (policial, uma ndia e o delegado). Como foi
antevisto por Crapanzano em Tuhami e reelaborado em Self-Characterization (1992),
esta construo de si envolve um processo tridico . Em suas palavras:
Although dialectical models of self-constitution conceptualize the process in dyadic
terms, as between self and other, I believe it has (regardless of the actual number of
participants) to be understood in triadic terms (...). Insofar as the self is an arrested moment in
a continuous dialectical movement, and insofar as such arrested moments depend upon
language, the constitution of self requires a guarantor of meaning, or at least of the
conventions of meaning, a Third, that permits, within limits, the play of desire. (Crapanzano,
1992: 93)

Crapanzano se ocupa de forma mais detida na dinmica mesma de tais processos

construtores do self entendendo-os em termos de transferncia (1992: 115), i.e., de projees recprocas (transference e countertransference) entre os sujeitos envolvidos numa
conversa (ou encontro psicanaltico como prefere ele para elucidar seu argumento) de
sentimentos, pensamentos e desejos relacionados a alguma outra figura significativa,
normalmente um parente ou um sibling, em suas respectivas biografias, atravs da indexicalidade da linguagem. O enredo apresentado acima por Z Belino sugere situaes
dramticas de constituio do self. Para se analisar tais situaes preciso atentar para as
paradas (arrests) do self, i.e., para a indexao sincrnica dos sujeitos atravs do uso da
linguagem enquanto um processo de caracterizao e tipificao dos mesmos de modo a
superar uma leitura exclusivamente calcada na referencialidade do discurso. A observao
da repetio dos pronomes enquanto ndices (Peirce, 1955) pode nos servir como pista para
rastrear esses momentos.1 H portanto trs episdios nessa narrativa em que o uso de
pronomes tais como eu, ele, ns e o uso de citaes, para marcar a presenticidade2
da situao bastante acentuado.

Segundo a interpretao de Santos (1994): o jogo entre o falante e o ouvinte, ou mais

precisamente, entre o eu e o tu pronomes cuja indexicalidade permite uma reversibilidade e oposio simultneas , que objetifica e externaliza o eu, na medida em que ele
se percebe como o tu do ouvinte. (: 10)

Cunho esta palavra na falta de uma outra que melhor definiria a necessidade do momento
presente para a preponderncia do aspecto indxico dos signos. (Cf. Peirce, 1955)

56

Logo de incio Z Belino indica quem o acompanhava na sua primeira viagem

Braslia, o Ado da Liberata. Com essa referncia e forma de identificao Z Belino
deixava claro que se tratava de um parente de outro ramo familiar, coincidentemente o
mesmo do atual cacique Jos Borges, sobre quem conversvamos antes do tema da viagem
ser introduzido.O fato da cena ser ambientada em uma rodoviria atesta a imprevisibilidade dos acontecimentos que poderiam ter se sucedido em qualquer outro lugar (ou
no-lugar), uma praa, um parque, etc., porm, nenhum destes se encontra associado
(metonimicamente) ao contexto de uma viagem. Esse espao por sua vez pode ser
concebido como um espao pblico e nesse sentido serve como uma arena de relaes
polticas por excelncia que contrasta com o lugar particular de uma delegacia que
ambienta a ltima situao narrada. A entrada em cena de um guarda atesta para a
dimenso de poder/autoridade que se espera imprimir ao contexto, que passa a ser estruturado ento em termos de posies hierrquicas entre os participantes.
O uso de citaes (Ele disse: voc tem documento? No tenho no, e eu com o
documento no bolso. Ento como que voc t viajando? Eu viajo assim mesmo, no
tem importncia no ...) que se segue pode ser encarado como uma estratgia retrica
para dar presenticidade e realismo situao vivida pelo narrador, bem como conduzir
os ouvintes para uma dimenso de subjetividade dos sujeitos envolvidos na histria. A
surpresa do guarda em lidar com algum viajando sem documentos1 transforma-se numa
negociao da identidade de Z Belino que ento apresenta as mos como evidncia de
quem (ou o que) ele era, o que confirmado pela resposta do guarda (...j sei o que voc
). Entretanto, o que era Z Belino para o guarda? Escapa dimenso referencial a
explicitao de como Z Belino se apresentava e era reconhecido neste momento. Afinal,
dizer que as mos estavam calejadas de tanto trabalhar no significam nada fora do
contexto que se desejava exprimir na narrativa. Como podemos concordar, ento, que a
estratgia de negociao de Z Belino foi bem sucedida na situao em que ele narra o que
comprometeria sua auto-caracterizao no contexto da conversa?2
Voltemos negociao. No caso dos documentos e das mos calejadas, Z Belino
cria uma metfora. Segundo Mariza Peirano, as metforas em geral estabelecem a equivalncia entre termos retirados de domnios semnticos diferentes (1995: 83). o resultado
de uma equivalncia analgica. Nesse caso temos:

No perodo em que deve ter ocorrido a viagem em questo, incio dos anos 80, a exigncia
de documentos como forma de controle e identificao das pessoas em trnsito era comum
em viagens interestaduais, principalmente pelo fato do pas ainda viver sob um regime
militar.
2

Poderia me perguntar ainda por que Z Belino no exibe os documentos se os tinha

guardados no bolso? Esta questo me foi apontada por M. Peirano quando da leitura deste
trabalho e para respond-la teria que rever o direcionamento da anlise proposta acima. Por
enquanto eu diria que tratava-se de uma atitude desafiadora perante a autoridade
estabelecida e incorporada pelo guarda. Z Belino conhecia as regras ou o cdigo para se
relacionar com esta autoridade, i.e., sabia que deveria mostrar os documentos exibindo sua
posio ou condio na sociedade. Mas no o fez, escolhendo uma apresentao de si que o
retratava por um outro cdigo (o das relaes de trabalho). Nesse ltimo sentido buscava
estabelecer uma relao mais simtrica entre as partes (ele e o guarda, ambos
trabalhadores).

57

mos calejadas
____________

trabalho

documentos
___________
identidade

Os dois pares de elementos esto relacionados metonimicamente (relaes entre

parte e todo mos calejadas e trabalho, documentos e identidade), enquanto as partes
superiores e as inferiores (mos calejadas e documentos, trabalho e identidade) encontramse metaforicamente associadas. A identificao positiva de Z Belino pelo guarda se
realiza ento em funo desta analogia em que o primeiro se revela um trabalhador para o
guarda, portanto cidado e como tal, um sujeito de direito. Mesmo sucesso no teve o
companheiro de viagem de Z Belino que apesar de possuir e exibir todos os documentos
necessrios confirmao de sua identidade no conseguiu realizar a negociao de seu
reconhecimento como sujeito de direito. Aqui se encerra a descrio da primeira situao
que compe esta narrativa. Quando questiono se os mesmos chegaram a ir na FUNAI, Z
Belino resolve prosseguir a narrao criando outras metfora de identificao. No caso:
ndia
______
FUNAI

Z Belino
________
parentes

Nesse momento em que Z Belino saudado por uma ndia que estava numa
viatura da FUNAI e a felicita de volta, seu primo mais uma vez mal sucedido no estabelecimento de uma relao recproca com os outros, repetio que visa aumentar a fora de
Z Belino enquanto um sujeito reconhecido. E o reconhecimento de Z Belino por uma
ndia enquanto parente simbolicamente relevante para a legitimao de sua posio
enquanto membro poltico da comunidade do Carreto e principalmente para a veiculao
de suas demandas, o que ocorre na ltima cena. A transferncia metafrica acima
representada indica que na dimenso da etnicidade Z Belino ser como parente pelos
ndios e como ndio pela FUNAI, o que no ocorre com seu primo (que simboliza, talvez, o
atual cacique Jos Borges).
Num ltimo momento, na delegacia e aqui a gramaticalidade das relaes entre
Z Belino, Ado e o delegado especialmente enfatizada em termos de simetria e assimetria na descrio realista da situao , o delegado, assim como o guarda , d ordens,
sua fala imperativa (hoje eu no despacho vocs no, eu vou despachar vocs amanh,
Ele vai levar vocs l para a penso), o que inviabiliza qualquer negociao. Nesse
momento, Z Belino e Ado so tratados da mesma forma pelo delegado, que superior.
Entretanto, no dia seguinte, Z Belino quem fala. E fala. E o delegado quem escreve o
que ele fala. Z Belino ressalta a expresso de submisso do primo ao dizer que o mesmo
estava l com a cabea baixa, o que lhe permite questionar a identidade do mesmo
enquanto tapuio, que acaba abdicando da fala. A narrativa se encerra com a usurpao da
fala pelo primo que diz ter feito o que no fez e dito o que no disse. A nossa conversa se
revelava assim como um mecanismo de restaurao da agncia poltica de Z Belino que

58

estava, naquele momento, sendo preservada pela gravao.1 Os risos finais da platia
atestam o sucesso da prtica retrica de Z Belino.
O guarda, a ndia e o delegado surgem no discurso como os terceiros elementos que
permitem o processo tridico de caracterizao do self de Z Belino e de seu companheiro-antnimo Ado. Eles se apresentam, assim, como a instncia determinante para as
negociaes entre o eu (Z Belino) e o outro (Ado). A partir do momento em que se
define o ser de um atravs desses terceiros no h mais possibilidade de negociao da
caracterizao do outro. Desse modo, Z Belino trabalhador, ndio e quem fala e Ado
no trabalhador (apesar de ter documentos), no ndio (apesar de ser primo de Z
Belino) e no fala (apesar do delegado ter permitido que o mesmo falasse). A caracterizao construda a partir de operaes analgicas que, segundo Crapanzano (1992),
teriam um efeito pragmtico:

Often the characterizations are given to produce an effect (insight, catharsis, stress,
anger, humility, delight, love). There may of course be a good deal of characterizing third
parties. Here too these third party characterizations, however accurate diagnostically, serve
pragmatic purposes. They may figure in a drama of self-constitution ... (:103)

Tais caracterizaes atravs de terceiros, nos lembra ainda este autor, demandam
um nvel de articulao que no necessariamente ocorrem em dilogos evasivos, mais um
motivo pelo qual destaco os momentos longos de minha conversa com Z Belino. Nesse
sentido, vejamos o segundo e ltimo momento mais extenso de nossa conversa (Lxiv)
quando Z Belino narra um causo. Mais uma vez, encaremos sua narrativa como uma
drama de constituio de self e estejamos atentos para a dimenso no-referencial de seu
discurso no sentido de tentar captar seu efeito tipificador obtido com a indexicalidade da
linguagem. Cabe lembrar que esta narrativa antecede a ltima seqncia de dilogos (Cxv
at o FIM) e nesse sentido pode ser pensada como um encerramento da conversa aps a
involuo da etapa anterior em que se tentou introduzir vrios tpicos que no chegaram a
ser desdobrados de forma to articulada quanto esses dois momentos mais longos.

_ Antes vocs sabiam a nao, a tribo, de cada um, no ? Hoje em dia

todo mundo j conhecido como tapuio, mas antes costumavam dizer aquele
ali xavante, a me era caiap, era assim?
_ . Aqui eu sou caiap. Minha me (9) era caiap, mas era prima do
Velho Simo (13), que era xavante. Mas ns ramos todos misturados. Eu fui
criado com o Velho Simo. Considero ele como meu pai. Porque quando meu
pai morreu eu estava com um ano de nascido. Eu fui criado com o Velho
Simo. Desde que eu fui comeando a ficar grandinho ele no deixava mais eu
1

Foi interessante observar o interesse dos tapuios nas conversas gravadas pelos
antroplogos. Os mesmos esperam por cpias dessas gravaes e procuram adquirir tocafitas para reproduzi-las em casa e na casa de parentes e amigos. Nesse contexto, os
antroplogos realmente detm a fala dos seus interlocutores e o controle que exercem sobre
sua transmisso no passa desapercebido aos tapuios.

59

ficar l na mame. Ns ficvamos l no Retiro (termo pelo qual denominada

a Gleba II da atual Terra Indgena Carreto, Z Belino reside hoje na Gleba I),
l no Carretozinho, l naquela fazenda pra c do entroncamento. Passou o
entroncamento pra c, atravessa um corregozinho, na hora que sobe e na hora
que descamba pra c do outro crrego, ali. Eu fui criado ali, mas o Velho
Simo morava ali na beira do Carreto, onde mora o Rochinha, filho da
Mariinha (14). Eu morava com ele ali.
(comea o causo) Eu descia o mato, eu era moleque assim (indica
com a mo a altura que deveria ter), ns descamos cedo porque ele ia caar,
ele era caador. Ele ia caar e eu ia fazer companhia para ele. Eu no prestava
pra nada ainda. A ns repousvamos nesse pau baixo a, no meio das onas.
Olhava os rastros das onas igual cachorro. Ns repousamos l um dia e o
cachorro tirou a anta (farejou a anta). A ns subimos para riba (cima) e ele
falou para repousar aqui. Juntou aquela lenharada mesmo, apanhou um tanto
de lenha. Eu no prestava pra nada no. Ele fez um fogo l e a o sol adentrou
e comeou a escurecer. Ele acendeu o fogo e eu t l olhando. Ele acendeu o
fogo e ferrou no sono. Agora eu tinha levado um anzolzinho e fui pescar.
Estou l pescando e vai, e vai, de vez em quando eu pegava uma coisa. De
repente um peixe ferrou no anzol. Era um peixe desse tamanho assim. Arrastei
para fora. Custei para arrastar para fora. Bati ele l na praia e o peixe fez pular
e gemer at escapulir do anzol assim. Fiquei com medo e ele bateu na gua.
A o velho acordou e perguntou: Uai meu filho, que barulho esse a na
gua? Um peixe que eu peguei e tava aqui gemendo, esfreguei ele na areia e
ele escapuliu do anzol e caiu na gua meu filho, voc deixou o Pintado ir
embora. (risos) Eu no conhecia, n? Ns repousamos l e no outro dia cedo
ns subimos crrego arriba (acima). Chegamos l em riba tinha largado as
matulas (refeio) e ns fomos comer. O cachorro repousou com a anta. Ns
estvamos l no poo comendo a farinha pra poder subir e o cachorro chegou.
O Velho Simo deu um punhado de farinha para ele comer. A ele falou:
Olha meu filho, voc tem coragem de subir por dentro do rio a afora, voc
sozinho? Eu disse: Tenho Ento faz isso, voc sobe por dentro do rio e
pode ir pescando e eu vou entrar por fora e dar uma volta no mato aqui e matar
um bicho para tratar do cachorro porque ele t com fome. A hora que chegar no
rio l em cima ns nos encontramos. A ele chamou o cachorro e eu fui
pescando, e pescando, e pescando, um molequinho assim. Quando eu cheguei
l de riba e escutei o cachorro l em cima, quando foi l de riba assim, eu
escutei o tiro dele l. O tiro dele era triste. O bicho j morreu. Cheguei l na
beira do rio e ele tava l. A ele abriu ela (a caa) l e foi sangue, eu vou te
contar. E eu bati o anzolzinho, peguei umas duas dzias de peixe. Peixe desse
tamanho assim. O resto a linha no agentou e arrebentou e a eu parei de
pescar. A ns viemos embora. Subiu e ele falou: Meu filho ser que voc d
conta de levar minha espingarda e os peixes? Dou A madeira muito
pesada para eu levar, mas se voc levar a espingarda t bom No, eu levo.
Eu com umas trs dzias de peixe, peguei a espingarda e joguei na corcunda e
viemos embora. (...) Ele era o capito!

60

O desafio de lidar com esta narrativa reside no fato de que o realismo da narrao e
seu significado tambm so construdos a partir dos objetivos (desejos) das partes
envolvidas na comunicao (Z Belino, o terceiro e a platia). Compartilho, mais uma vez,
da perspectiva de Crapanzano, desta vez sobre a experincia dialgica entre paciente e
psicoanalista que, acredito, pode ser equiparada ao contexto desta longa fala de Z Belino:
Put perhaps too simply: through the transference the patient (ou no caso Z Belino)
attempts to bring the past in all its originality into the present: to declare (...) the presentness of
past relationships. Whether through verbal or nonverbal means, the patient attempts to index a
past relationship or event as present: to render the time referred to in an utterance the same as
the time of the utterance, to confuse narrative time with the time of narrative performance.
(Crapanzano, 1992: 125)

Narrativas como essa na qual atividades particulares (caa, pesca, coleta de

lenha, etc.) e percepes de tempo e espao encontram-se combinadas se articulam
atravs da separao da vida cotidiana na comunidade. Sua estrutura pode ser vista como
uma seqncia de seqncias, pois as vrias imagens de tempo e espao que aparecem a
(quando meu pai morreu eu estava com um ano de nascido, desde que eu fui
comeando a ficar grandinho, ns ficvamos l no Retiro, l no Carretozinho, l
naquela fazenda pra c do entroncamento, ns repousamos l um dia, ele fez um fogo
l e a o sol adentrou e comeou a escurecer, etc.) servem para estruturar o fluxo da
narrativa em unidades temticas discretas, definindo a ocorrncia dos eventos em
diferentes tempos (Basso, 1995: 36). O que sobressai de uma tal estruturao da
narrativa como uma seqncia de seqncias a sincronizao do tempo da narrao
com os tempos da narrativa. Cada marcador de tempo acionado serve para orientar a
platia para os diferentes modos como os sujeitos esto vivenciando os eventos (estou l
pescando e vai, e vai, de vez em quando eu pegava alguma coisa, eu fui pescando, e
pescando, e pescando) etc., a exemplo do que ocorreu com o uso das citaes na narrativa
anterior.
No incio deste dilogo tentei introduzir o tpico da identificao tribal de cada
membro da comunidade, aproveitando o tpico anterior (Cxiii) em que se tentou identificar
quem era quem na platia. Z Belino foi categrico em sua resposta: Aqui eu sou
caiap. Minha me era caiap, mas era prima do Velho Simo, que era xavante. Mas ns
ramos todos misturados. Minha tentativa de obter informaes sobre como os outros
tapuios seriam identificados em termos tnicos por Z Belino no foi bem sucedida diante
do self-direcionamento promovido por ele. Era ele quem sempre direcionava e firmava um
determinado tema articulado retrica e estrategicamente em torno de seu prprio eu.
Nesse sentido, mais do que ler na narrativa de Z Belino uma enunciao pura e simples de
idias a respeito de vrias coisas (a emoo de acompanhar o pai em uma caada, a
experincia da pesca e seu sucesso, o medo, a coragem, etc.) proponho buscar na indexicalidade de seu discurso como texto uma nova tentativa de caracterizao do self.1 Z
Belino estava, desde o comeo (e desde nosso primeiro encontro) na posio dominante na

Graas ao uso do gravador consegui presentificar a situao da conversa o que me

permitiu converter sua constituio predominantemente indxica em um texto quase
literrio.

61

conversa. O uso variado e redundante de pronomes pessoais (eu, meu, mim, etc.) por Z
Belino sustenta tal interpretao.
Quando Z Belino anuncia que considera o Velho Simo um pai ele principia uma
noo de indianidade que o tornaria mais ndio do que os demais tapuios (principalmente o
cacique, outro de Z Belino que sempre foi mencionado ao longo da conversa como um
todo), logo que na mistura a que todos estavam submetidos ele teria uma me caiap e um
pai xavante. Entretanto, mais do que investir no tema da indianidade, Z Belino opta por
elaborar o tema de sua relao com o Velho Simo e para isso lana mo de uma prtica
retrica disseminada como pude constatar durante minha experincia de campo entre
os tapuios, o causo.1
A indexicalidade empresta funo referencial da linguagem o poder de tornar os
eventos narrados mais realistas. Isto ocorre em decorrncia da presentificao necessria
ao seu uso. Desse modo, repousvamos nesse pau baixo a, no meio das onas, olhava
os rastros das onas igual cachorro, ns repousamos l um dia, e ele falou para
repousar aqui, ele fez um fogo l, quando eu cheguei l de riba e escutei o cachorro l
em cima, quando foi l de riba assim, eu escutei o tiro dele l, que barulho esse a na
gua, e assim por diante, so recursos indxicos para tornar presente o que foi vivido (ou
imaginado como vivido) no passado. Ser atravs de uma funo ftica (Jakobson, 1965)
da linguagem associada a esta indexicalidade que atos de transferncia por contigidade
tambm sero empregados para tornar atual e presente a relao de Z Belino com seu
pai, que era tambm capito dos tapuios.
Em vrios momentos, Z Belino se auto-deprecia, dizendo ser pequeno, que no
prestava para nada ainda, e etc. Esta auto-depreciao contrasta com a apreciao do
Velho Simo como pai, caador e capito. O Velho Simo como Outro, ou terceiro, e pai
permite a Z Belino projetar-se hoje como sucessor de Simo, por compartilhar das caractersticas deste. Ao aspirar liderana, ou ao menos, ao elucidar sua posio social como a
de algum que deveria ser tratado como uma autoridade2 acredito que Z Belino deseja
restaurar seu prprio lugar na comunidade do Carreto. Em vrias momentos quando
conversvamos sobre atividades produtivas, festas e famlia, Z Belino deixava claro suas
idas e vindas no seio da comunidade que implicaram hoje numa condio desigual e desacreditada frente outros parentes da mesma gerao, condio ainda superior a de muitos
outros tapuios porm.
O exagero no resultado da pesca que comea com um singelo de vez em quando
eu pegava uma coisa, passando pelo momento em que pescou o primeiro peixe que custou

Ao contrrio do que ocorre na abertura dos causos, Z Belino no inicia sua narrao aps
o tradicional: Vou contar um causo proc. A identificao que ora fao de que sua
narrativa um causo deriva do tema que serve de fio condutor para a trama ou enredo da
histria, os causos. Pelo que pude observar at o momento, invariavelmente estes remetem
s caadas e focalizam a presena de onas, da mata, da noite ou da escurido para criar
uma atmosfera de suspense, condio fundamental para o sucesso da narrativa enquanto um
ato performativo.
2

Z Belino sempre enfatizava que era um dos mais velhos na comunidade.

62

a ser arrastado da gua e que se deixou escapar, at s trs dzias de peixe1 que se carrega
junto com a espingarda do Velho Simo, se pauta por uma progresso calcada em
transferncias (metafricas e metonmicas) que mais uma vez tem o efeito final de tipificar
Z Belino como liderana potencial da comunidade. Assim, temos:

xavante

pai

______

___

ndios

filho

caador

capito

Velho Simo

______

______

__________

cachorro

tapuios

Z Belino

Entretanto, mais do que das transferncias metafricas, da repetio das relaes

metonmicas entre cada um dos conjuntos que se alcana a eficcia da tipificao.
Redundncia que maximizada no interior da conversa/ritual como um todo. neste
momento que os argumentos de Leach se fazem mais pertinentes: In any event in ritual
sequences the ambiguity latent in the symbolic condensation tends to be eliminated again
by the device of thematic repetition and variation. (1965: 337) A articulao dos vrios
temas: festas, conhecimento tcnico, famlia, viagens, conflito e poder, configura-se num
campo semntico mais abrangente que confere o sentido destes discursos de Z Belino
como um rito de retratao. A mensagem emitida e repetida incessantemente foi uma s, a
conversa foi um rito de self-characterization. Conversando Z Belino se apresentava para
um antroplogo que agora o retrata e se retrata por no ter-lhe permitido o dilogo que
outrora tentara.

Meu pai, que detm um olhar clnico bem mais treinado que o meu observou no gado de Z
Belino o mau trato a que estavam submetidos em contraste com o gado de Z Borges obtido da
Diocese de Rubitataba. evidente que o tpico da alimentao tambm permeia toda nossa
conversa costurando os demais temas em torno de si. No entanto, elaborar uma interpretao da
conversa centrada na articulao de temas tais como atividades produtivas, comida e poder
conduziria a resultados complementares a esta interpretao que ora apresento calcada que est nos
temas das viagens, do causo e da caracterizao do self.

63

BIBLIOGRAFIA
AUSTIN, J.1977 How to Do Things with Words. Cambridge, Mass.: Harvard University
Press.
BASSO, Ellen 1995 The Last Cannibals: A South American Oral History. Austin: The
University of Texas Press.
CRAPANZANO, Vincent 1980 Tuhami: Portrait of a Moroccan. Chicago e London: The
University of Chicago Press.
__________1992 Hermes Dilemma & Hamlets Desire. Cambridge, Mass.: Harvard
University Press.
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development. Reader in Comparative Religion: An Anthropological Approach. William
Lessa & Evon Vogt (orgs.). New York: Harper & Row.
JAKOBSON, Roman (1965) Lingstica e comunicao. So Paulo: Cultrix.
PEIRCE, Charles (1955) Semitica. So Paulo: Perspectiva.
SANTOS, Ana Flvia 1994 Linguagem e construo: consideraes sobre a pea O beijo
no asfalto: tragdia carioca em trs atos. A sair em Antropologia dos Eventos Rituais (M.
Peirano, org.) Rio de Janeiro: Relume Dumar (2001)
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ona? Estudo sobre a situao histrica e a identificao tnica dos tapuios do
Carreto/GO. Dissertao de graduao em Cincias Sociais. Braslia: Departamento de
Antropologia/Universidade de Braslia.
__________ (1998b) Primeiras reflexes a partir da experincia de campo entre os
tapuios do Carreto/GO". Textos Graduados, vol. 4, nmeros 6-7, jan/dez 1998. Braslia:
BsB Editora.
TAMBIAH, Stanley 1985 Culture, Thought, and Social Action: An Anthropological
Perspective. Cambridge, Mass. & London: Harvard University Press

64

Anlises de Rituais
Srie Antropologia 283

Os rituais de nominao xerente

e o contexto de contato com a sociedade brasileira

Francisco C.O. Reis

Introduo
Neste ensaio analiso o processo de nominao na sociedade xerente nos dois
aspectos que o caracterizam: os rituais padronizados e seqenciados no tempo/espao e a
onomstica. Dadas as circunstncias geogrficas, histricas e sociais que envolvem o
contato dos Xerente com a sociedade nacional h mais de 250 anos, acrescentarei anlise
algumas consideraes sobre a nominao informal e paralela que atribui nomes prprios
aos Xerente em lngua portuguesa. Essa nominao surgida do contato, ainda que no
tenha um carter estrutural e estruturante, acrescenta ngulo a mais para observar o
processo de nominao tradicional1, que reelabora seu sentido frente aos fatos do contato.
O trabalho se baseia nos dados de campo colhidos em trs viagens de campo,
realizadas entre 1998 e 1999, totalizando seis semanas, s duas Terras Indgenas (Xerente e
Funil) ocupadas pelo grupo. Em apoio anlise mais etnogrfica auxilio-me dos trabalhos
anteriores de Curt Nimuendaj (1942), Maybury-Lewis (1979), Agenor Farias (1990) e
Luis Roberto De Paula (2000), que tambm fizeram pesquisa com os Xerente. O dilogo
com esses autores tambm ser recorrente pois, exceo de Luis De Paula, todos tm
anlises desenvolvidas acerca dos rituais de nominao xerente.
De forma resumida, primeiramente farei uma breve sntese do problema dos nomes
prprios na etnologia sul-americana, em seguida, para situar o leitor, apresento um esboo
da organizao social subjacente nominao xerente para, enfim, concentrar-me na
anlise da nominao tradicional estabelecendo sua correlao com a nominao decorrente do contato com a sociedade brasileira.

Uso tradicional/tradio apenas para diferenciar prticas sociais e culturais que, no

entender dos prprios Xerente, vm se reproduzindo nos moldes da natureza social nativa
uma estrutura de conjuntura, na terminologia de Sahlins (1981) sem que isso
implique uma rejeio ou condescendncia dos fatos do contato.

65

A abordagem da nominao na etnologia sul-americana

A abordagem antropolgica dos nomes prprios um tema de considervel importncia na
tradio dos estudos de organizao social. Em polmica com Lvy-Bruhl, Mauss j
observava que a relao entre alma e nome, no se fundando na observao psicolgica ou
descrio filosfica, encontra seu fundamento real [...] na organizao social (Mauss
1981: 382).
Com efeito, as implicaes sociais de se atribuir um nome prprio a uma pessoa
tm oferecido aos antroplogos importantes indcios sobre o funcionamento da
organizao social e da cosmologia das sociedades que estudam. Inspirando-se em
Durkheim /Mauss e na lingstica estrutural, Lvi-Strauss circunscreveu a discusso do
problema dos nomes prprios s classificaes sociais apresentando um modelo baseado
em trs proposies: 1) os nomes prprios so modalidades prticas dos sistemas classificatrios; 2) os nomes prprios so cdigos, i., modos de fixar significaes, transpondo-as
para os termos de outras significaes; e 3) os nomes prprios so como classes finitas
com a propriedade de se transformarem umas nas outras (Lvi-Strauss 1989: 194).
Esse ponto de vista, que v no nome prprio um universo de significao social,
vem a se constituir numa tradio dos estudos de onomstica que passa a estud-la como
uma das modalidades de classificao social. Ao lado dessa tradio, h uma segunda que
v nos nomes prprios apenas designadores, tal qual pronomes demonstrativos, destitudos
de significado e que apontam para particularidades e constituem individualidades (Gonalves 1993: 12-ss).1
Limitando essa discusso s terras baixas da Amrica do Sul2, a tendncia da etnologia sul-americana de repensar as categorias de explicao antropolgica extracontinentais desde os anos 70 aponta os complexos de nominao como um dos objetos e
instrumentos da construo social da pessoa entre os grupos do continente (Seeger et alii
1979: 04).
Em interveno de sntese e de comparao das onomsticas sul-americanas,
Viveiros de Castro sugeriu um modelo das onomsticas das terras baixas baseado em dois
sistemas em transformao: um primeiro baseado na obteno de nomes prprios do outro,
externos sociedade e designado como exonmico; num segundo, os nomes prprios vem
de dentro do prprio socius, remetem para a essncia distintiva e por isso so endonmicos
(Viveiros de Castro 1986: 384).

No seu texto clssico, O mtodo genealgico na pesquisa antropolgica, Rivers j

atentava para uma relao intrnseca entre transmisso de nomes e informaes
genealgicas (Rivers 1991: 62).
2

Para uma recenso da nominao em outras regies etnogrficas ver Lopes da Silva
(1984).

66

Levando em considerao esse modelo e as duas tradies que analisam os nomes

prprios seja sob o signo da individualizao seja sob o signo da classificao, as nominaes xerente e a do contato, servindo-se da exonmia e da endonmia, inserem-se em
ambas tradies, conforme veremos mais adiante.

Aspectos da organizao social xerente

A sociedade xerente perpassada por figuras duais que cingem todos os aspectos de sua
socialidade1: metades exogmicas e cerimoniais, associaes de idade, narrativas mticas,
faces clnicas, cosmologia. Seguindo as descries etnogrficas de Nimuendaj (1942),
pode-se elaborar o seguinte quadro sinttico da organizao social xerente2:

Metades

Cls

Identificao pictrica/

exogmicas

patrilineares

simblica/espacial

Sdakr

Krozak

Traos horizontais na pintura corporal

Krempre

Lua

Wahir

Norte da aldeia

Kuze

Traos verticais na pintura corporal

Siptato

Sol

Kbazipre
Isibdu

Sul da aldeia

No entender de Nimuendaj, cada metade seria portadora de um repertrio distinto

de nomes prprios masculinos transmitidos patrilinearmente de FF3 para SS e do FFB para
BSS (: 17). J os cls (I-snakrda), tambm chamados de partidos, limitariam sua tarefa
principal preparao de ornamentos festivos (: 21).
Para o autor, importncia maior do que os cls teriam as associaes de idade por
causa do significado econmico e cerimonial que elas assumem. A origem dessas associaes atribui-se trs visitas dos personagens mticos Sol (Waptokwa) e Lua (Wahir), em
1

Uso socialidade no sentido formal e estrutural atribudo por Strathern, i., como uma
matriz das relaes sociais no interior da qual se constitui a vida das pessoas (Strathern
1996: 64).
2

Mesmo desatualizadas, sigo as transcries lexicais do autor. Segundo o lingista-missionrio Rinaldo de Mattos, os cls da metade sul so designados de Dohitdkwa (donos do
crculo) e, na falta de um termo mais preciso, o termo mais prximo a designar os cls da
metade norte seria Wahitdkwa (donos das listras) (Mattos 1978: 05).
3

Para os termos de parentesco uso a notao de lngua inglesa, a mais corrente em

antropologia. Assim, os termos significam: M= Me, F= Pai, W= Esposa, H= Marido, D=
Filha, S= Filho, Z= Irm, B= Irmo; e seguindo a ordem do genitivo saxnio: FM= Me do
Pai, MF= Pai da Me, FF= Pai do Pai, etc.

67

que teriam aparecido transmutados de homens e disfarados de jovens portando pinturas

corporais. Aps as visitas, os motivos pictricos dos personagens foram imitados para
corresponder s seguintes associaes de idade masculinas: os mais jovens (Akemh), os
adultos (Krar) e os homens maduros (Annorow); mais tarde, incorporou-se ao conjunto
uma quarta associao dos mais velhos (Krieriekmu). s mulheres estaria reservada uma
associao exclusiva (Ainwapt), tambm fruto de uma visita dos personagens mticos,
dessa vez disfarados de mulheres (: 59-ss).
Desde os trabalhos de Maybury-Lewis comprovou-se o quanto Nimuendaj, no seu
af de reconstituir um modelo idealizado da sociedade xerente, teria superestimado o papel
dessas associaes de idade. poca da pesquisa de Maybury-Lewis, e.g., as associaes
de idade estavam moribundas (moribund), sem que isso implicasse prejuzos maiores
para o funcionamento da organizao social (Maybury-Lewis 1979: 220). Lopes da Silva
& Farias, por sua vez, apontam o caminho da comparao das associaes de idade com
outros grupos j para esclarecer os sentidos que se lhes associam. Segundo eles, a
composio das classes/associaes1 de idade (Dakrsu) xerente guardaria atributos das
classes de idade xavante, que constituem metades com funes rituais e tm tambm
caractersticas das categorias de idade kayap: passagem dos indivduos de uma a outra e
constituio de metades com funes econmicas (Lopes da Silva & Farias 2000: 108).
Contemporaneamente, os Xerente fazem referncia a estas associaes de idade
somente nos contextos que envolvem a organizao dos rituais de nominao, dos rituais
fnebres (Kupre), das corridas de toras (Ikn/Isitr) e das faces clnicas. Sendo assim, a
possvel relao das associaes com funes econmicas tais como caa, pesca e roa
coletiva mereceria maiores evidncias etnogrficas que aquelas dadas at agora.
Tambm no que se refere regra residencial, ela no patrilocal como afirmou
Nimuendaj. Maybury-Lewis, seguindo sua distino analtica entre modelo (ideal) e
sistema (prtica), mostra haver um conflito em que os Xerente enfatizam a patrilinearidade e falam da patrilocalidade, mas realmente praticam a uxorilocalidade" (MayburyLewis 1979: 232).
Todavia, no meu entender, mais do que um conflito entre ideal e prtica, a regra de
residncia, enquanto uxorilocalidade temporria, situa-se no domnio da constituio da
afinidade como um dos valores da socialidade xerente. De sorte que, se por um lado, a
uxorilocalidade prorrompe um movimento de deveres, obrigaes materiais e morais
(trabalho na roa, compartilhamento da caa/pesca, afazeres cotidianos, respeito e
deferncia) do DH contrados com o WF aps a aliana matrimonial, por outro, ela s se
concretiza como afinidade real porque a afinidade ideal, aquela em que a SW residiria na
casa do HF2, torna-se, na maioria dos casos, impossvel.

Os dois autores usam associao e classe como sinnimos. Todavia, uso apenas o termo
associao para enfatizar a socialidade da instituio e evitar confuso que classe poderia
fazer com faixa etria, j que nenhum autor e nem os Xerente estabelecem faixas etrias
precisas que comporiam essas associaes.
2

Fao apenas meno a uma questo que pretendo melhor desenvolver na minha dissertao de mestrado.

68

Portanto, resumidamente poderamos dizer que a sociedade xerente pauta sua

socialidade por uma srie de figuras duais, tendo como regra residencial a uxorilocalidade
temporria que, na sua negao da patrilocalidade, parece tambm se inserir nesse universo
de dualidade. Veremos a seguir como os rituais de nominao e a onomstica, na sua
relao com esta arquitetura social dual, suscita o problema, levantado por Tambiah, de
como reconciliar as caractersticas formais do ritual em geral no contexto cultural
particular em que os rituais so criados (Tambiah 1985: 129).

Contexto do ritual de nominao xerente

O contexto de conjugao dos rituais de nominao xerente envolvem uma srie de
circunstncias e os circunstantes. No intuito de melhor delinear as sequncias e lances do
processo de nominao, passo a descrev-los sem me deter sobre os pormenores e
imponderveis da conjuntura dos rituais.
Em primeiro lugar, os rituais de nominao xerente tm sua diviso marcada por
gnero: o masculino (Dakmhrze)1 e o feminino (Dasimp). Os dias que antecedem o
ritual masculino preludiam a atmosfera do evento atravs da euforia, da profuso dos
comentrios pblicos e da dedicao das pessoas aos preparativos da Festa(Dasimp)2.
Essa alacridade tem sua raison dtre no fato dela anteceder o estado de efervescncia
coletiva, para usar um termo caro a Durkheim, que predominar no decorrer de um evento
que mobiliza a totalidade da vida xerente.
Aos organizadores dos preparativos dos rituais, que nem sempre tomam parte no
oficiamento das cerimnias, atribui-se a tarefa de fazer gestes junto aos agentes do
contato como Funai, governo estadual, procuradoria e outros no sentido de conseguir a
carne, a farinha e o caf iguarias com as quais o cacique faz as vezes de anfitrio e
banqueteia convivas e parentes numa clara relao de reciprocidade, via comensalidade
ritual, entre as aldeias. Nimuendaj frisava a sada dos homens para a caa coletiva de
caititus, catingueiros e outras espcies como um desses momentos da comensalidade.
Todavia, o escasseamento da fauna cinegtica nas terras xerente inviabilizou subordinar
esse aspecto do ritual exclusivamente aos vacilantes sucessos da caa3. Nesse contexto, os

Tive oportunidade de assistir a esse ritual no dia 28 de agosto de 1999, na aldeia Funil.

Conforme o dicionrio de Krieger et alii (1994) o prefixo da exerce cinco funes

gramaticais mas em trs delas ele aparece sobretudo como 3a pessoa honorfica, indefinida
ou coletiva possuidora, ao passo que sips pode significar como verbo reflexivo: adornarse, enfeitar-se e ser bom; portanto, Dasimp seria um adornar-se ser bom para a
coletividade. Creio, tambm, que o termo dasimp seja cognato de datsipets, termo
xavante para cerimnia (Maybury-Lewis 1984: 305).
3

Tentando minorar essa situao de escasseamento da caa, no final da dcada de 80, a

Funai doou dezenas de reses para iniciar um processo de criao pecuria na aldeia do
Posto. Sendo os Xerente singulares apreciadores de carne bovina (protagonizando at
cenas nos mitos de contato com os brancos) e com incoercvel tendncia ao facciosismo de
aldeias, bem era previsvel o destino dessa boiada. No tardaram a surgir acusaes de
abates feitos s surdinas ou revelia das outras aldeias, monoplios faccionais sobre as
reses, obscuras negociaes de gado entre lideranas e fazendeiros regionais, acusaes de

69

preparativos do ritual, notadamente a comensalidade1, so suscetveis de reelaboraes

significativas ad hoc dos fatos do contato no contexto de efetuao da sua prpria
socialidade. Voltaremos a esse ponto.
Papel de destaque para o bom termo da organizao dos rituais o desempenhado
pelos ancios (wawen). Alados em grande considerao por todo grupo nos rituais, esses
senhores de olhar quase sempre cheio de gravidade e brilho penetrante, so acionados para
disponibilizar suas memrias prodigiosas para mitos, fatos marcantes do contato com os
brancos, tradies da cultura dos mais antigos e detalhes estilizadores dos rituais, pois,
sem eles, no se consumariam os rituais. Nos dias que antecedem o ritual de nominao
masculino, os ancios realizam reunies entre si, fazem visitas espordicas s unidades
domsticas ou apenas abordam as pessoas no dia-a-dia da aldeia lembrando a todos da
funo que lhes caber no dia do ritual. Os wawen tambm so os principais oficiantes que
zelam pelo correto desempenho dos participantes, das perfomances, das danas e de todo o
andamento das cerimnias. Ao irromper com sua tonitruante voz discursando na conduta
dos rituais, o discurso do wawen se caracteriza pela exortao imperativa em que ele,
enquanto sujeito do discurso, coloca-se na condio de paciente ao lado da terceira pessoa
coletiva (Mattos 1979: 09).
O tempo um outro fator marcante para organizar e realizar os rituais de nominao. Nimuendaj afirma que, sua poca, o ritual masculino, por causa do decrscimo
populacional e do pouco nmero de nominados, era realizado com intervalo de alguns anos
(Op. cit., 44). O ritual feminino, por sua vez, seria realizado praticamente ao longo de todo
o ano como as perfomances cerimoniais mais freqentes (: 56), mas Nimuendaj no
precisa sua poca de realizao. Hoje, ambos os rituais tendem a se realizar no perodo em
que ocorre a estiagem no Cerrado, i., da segunda quinzena de abril at a segunda quinzena
de setembro. O incio desse perodo tambm coincide com o encerramento dos trabalhos
agrcolas, a colheita do feijo e do arroz.
A nominao feminina realiza-se, basicamente, com as classes de idade masculinas
acompanhando as meninas numa fila indiana que percorre as casas da aldeia. Em cada casa
um homem da associao de idade masculina oposta do pai entoa um cntico correspondente ao nome da menina nominada at chegar casa do irmo dela (Nimuendaj 1942:
52- ss; Farias 1990: 111); depois retorna ao ponto de partida da fila, que seria a casa da
menina nominada.
Na noite anterior nominao coletiva dos homens, todos (nominados ou no) se
renem no ptio central (war) para testemunhar a escolha do nome de quem vai ser
nominado. Nesse caso, se o nominado ou sua esposa sugere um nome, apenas o wawen tem
a palavra final sobre a pertena do nome ao repertrio do cl2, ou, em outros casos, sua
roubos vingativos s aldeias ressentidas e demais ocorrncias bem ao gnero da boataria
xerente que frustraram os propsitos da Funai: transformar os ndios em criadores.
1

No ritual que assisti na aldeia Funil, todos os homens no desempenho de funes rituais
usavam cales esportivos novos doados pela Funai. Em cores verdes e vermelhos, esses
cales correspondiam, respectivamente, s metades cerimoniais Htamh e Steromkw.
2
Observo que os nomes masculinos pertencem aos cls, e no s metades como afirmou
Nimuendaj.

70

interveno busca evitar a homonmia. No raiar da manh seguinte, os homens retiram-se

para um riacho nos arredores da aldeia onde se enfeitam com as gravatas de embira e
pintam-se nas cores, traos e listras que identificam seus cls e metades. A ficam, numa
espcie de recluso onde os mais expansivos do vazo s brincadeiras, provocaes,
zombarias e simulam brigas com os cls da metade oposta. Esse momento antecede e se
ope aqueloutro solene, grave e cercado de respeito: a chegada do wawen, o oficiante do
ritual, e dos Dakumrukwa, os dois casais cerimoniais que auxiliaro o wawen. Em
seguida, forma-se um cortejo de duas filas indianas, ou melhor, das duas metades rituais
Htamh e Steromkw. Os homens portam bastes estilizados com o motivo pictrico da
metade; os casais, segurando mo direita o arco e a flecha, interpem-se no meio do
cortejo; o ancio toma a dianteira do cortejo e d a ordem para todos partirem a passos
acelerados em direo ao centro aldeia. L chegando, os homens do cortejo ladeiam as
duas grandes toras de buriti cuidadosamente talhadas e pintadas com os motivos das
metades. Em seguida, tte--tte, as duas metades executam a dana ritual em que alternam
suas posies, entoando urros, fazendo gestos ameaadores e simulando uma disputa entre
as duas metades. Ao final da dana ritual, os guerreiros selam a paz depositando seus
bastes blicos diante das duas toras e dos dois casais cerimoniais. Finalmente, aps a
disperso das metades, forma-se uma multido que espera assistir aos casais cerimoniais
conduzirem os homens a serem nominados. Conduzido o nominado, o casal anuncia ao
porta-voz o nome a ser atribudo, em seguida este sussurra ao ouvido do wawen que, aps
t-lo anunciado publicamente, espera a confirmao do casal com a frmula estereotipada
Ih, ih,ih, advrbio que confirma o nome recebido1.

Aspectos da Onomstica Xerente

A onomstica xerente tem como uma de suas caractersticas um elevado ndice de
referencialidade dos seus termos de significao a um universo de objetos oriundos da
fauna e da flora que compem seu meio ambiente. Como exemplo, apresento abaixo uma
pequena amostra desses termos de significao:
Masculino

Feminino

Wawkrur: waw: s. ancio; kru krar: s. camundongo,

Waikwadi: waikwa: s. piranha; di: s. barriga, ventre, ou o v. fartar-se.

Dbakro: dba: s. jovem solteiro lascivo; kro: s. macaco

Sidi/Si: si: s. ave (gavio?)

Ssumkw: ssu: s. folha de buriti; m: v. atirar, arremessar

Sibakadi: sibaka: s. gara

Kasuwamrim: kasu: s. folha de palmeira de babau; wamrim: v.

Sipriki: sipri: s. abelha-tubi-mansa

sacudir

Brupahi: s. espcie de andorinha

Bruw: bru: s. pssaro-tesoura; w: v. gostar

Sirnpt: sirn: s. flor, v. enflorar; pte: adj. Amarelo

Azw: az: s. coruja;

Tpdi: tp: s. peixe

Wdkruw: wdkru: s. cip-de-escada;

Sirnw: sirn: s. flor, v. enflorar;

pertinente observar o quanto a estereotipia e a padronizao desse tipo de discursofrmula, j analisado em outros contextos etnogrficos como um dos principais
componentes formais da linguagem ritual (Tambiah 1985: 140), reproduz-se quase ipsis
verbis em diferentes pocas e testemunhos (Farias 1990: 134; Maybury-Lewis 1990: 147;
Nimuendaj 1942: 46).

71

A juno de dois morfemas lexicais para corresponder a um termo de significao

composto chama a ateno na maioria dos nomes prprios. Os processos de composio,
conforme se observa tanto para nomes masculinos quanto femininos, regem formaes de
dois tipos: substantivo vs substantivo e verbo vs substantivo. Essas formaes nominativas
entre substantivo e verbo, que no caso dos substantivos parecem ter como domnio de referencialidade o universo da fauna e da flora, e no caso dos verbos os incoativos e volitivos,
no apresentam indcios de delimitar sua fronteira a um campo semntico que referencia os
nomes prprios femininos natureza ou mundo domstico e os nomes masculinos
representando uma ao humana, conforme se chegou a pensar (Farias 1995: 114)
Da mesma forma, os nomes prprios xerente, salvo engano, no associam seus portadores ao desempenho de papis especiais que tm lugar nos rituais ou estabelecem relaes especiais entre nominador e nominado, este ltimo caso observado entre os J setentrionais (Melatti 1976: 144). Quanto a esse aspecto da representao do nome prprio, o
que chega a ocorrer um acento esttico em que o portador ajuza um nome, de forma subjetiva, como bonito, e procura acrescent-lo ao seu repertrio pessoal se algum j no o
fez.

Nominao Xerente Perante os Fatos do Contato

Os mais de 250 anos de contato dos Xerente com o mundo dos brancos acabaram
por se refletir nos seus processos de nominao. Como fato notrio, os Xerente atuam na
vida institucional do pas sob diversos vnculos como assistidos pelo sistema
previdencirio, funcionrios estaduais e da Funai, portadores de carteira de identidade,
eleitores, entre outras atividades que os tornam partcipes do Estado-nao e registrados
nessas instncias de acordo com a lngua oficial1.
Analisando o processo em que esses os nomes prprios oficiais so atribudos aos
Xerente, pode-se notar as situaes tpicas do contato que do margem ao surgimento
deles. Um exemplo que chama a ateno representado pelos nomes cristos resultantes
da crescente circulao de misses evanglicas pelas aldeias. Dessa categoria de nomes
podem ser citados os Abrao, Moiss, Pedro, Isaac e Absalo ganhados e batizados para
Cristo, segundo o brado retumbante de alguns missionrios. Ilustro a situao com o caso
de Silvino (Sirnw), convertido ao credo Batista e um dos tradutores do Novo Testamento
ao idioma xerente, que me afirmou ter se inspirado na figura de Moiss para nominar o seu
filho, Dbatkrdu, com o nome do Patriarca hebreu.

Aqui abro um parntese digressivo. Refletindo sobre a grande diferena, observada por
Peirano, entre concebermos os grupos indgenas como situados no Brasil, ou quando se os
compreende como parte do Brasil (Peirano 1992: 73, grifo original), chama a ateno, no
contexto das onomsticas indgenas, que essa grande diferena, at o raiar da
Constituio de 1988, oscilasse sempre em favor de uma grande integrao em que os
nomes prprios dos ndios, aqueles com o quais ele so comumente invocados nos seus
respectivos grupos, tornavam-se parte do Brasil, pois, o instrumento da tutela, ainda no
totalmente suprimido da legislao, reconhecia oficialmente esses nomes prprios apenas
na condio de sobrenomes para critrios de indianidade (Ramos 1998: 111).

72

Em curto relato de quando esteve entre os Xerente na dcada de 70, Mattos j

descrevia os aspectos gerais dessa variante de nominao:
Procuram na folhinha o nome do santo do dia (costume catlico) ou tomam o
nome de algum civilizado vizinho para d-lo ao recm-nascido. A maioria leva o
filho para ser batizado pelo padre. Quando a criana tem sete anos, mais ou menos,
feita a cerimnia Xerente de nomeao dos filhos nos moldes tradicionais, e a
criana passa a ter dois nomes: um Xerente e um brasileiro (Mattos 1978: 02).
O predomnio dos evanglicos e a ausncia de misses catlicas nas reas xerente
nos ltimos anos tm levado ao desuso da nominao pelo santo do dia. Todavia, muitos
ancios foram nominados e lembram-se de terem nominado seus filhos no sistema em que
o Proco de Tocantnia ou os padrinhos brancos incumbiam-se da atribuio do nome
cristo no momento do batismo.
Um outra situao em que se gera essa forma de nominao aquela que o nome
apropriado parece significar uma cumulao de honra ou homenagem aos chefes de posto,
funcionrios da Funai em trnsito, agentes de sade, funcionrios do hospital de Miracema
onde as mulheres xerente tm parido ou, apropriam-se de nomes ouvidos nas transmisses
de rdio tal qual o caso de Romrio, Edilson, Dinael, Paulo Henrique, exemplo de quatro
conhecidos jogadores de futebol que emprestaram seus nomes aos quatro filhos de Valdeci
(Dabzrekwa). Dessa situao faz parte, sem dvida, o nome de Rondon, cacique da
aldeia Baixa Funda1.
Todavia, os fatos do contato no tm a prerrogativa de perpassar a atribuio de
nomes prprios que os ndios usaro no contexto das suas relaes com a sociedade
nacional. Os ltimos anos tm assistido o acentuado desenrolar de um movimento inverso
em que os nativos usam de sua tradio onomstica para nominar os principais agentes do
contato com os quais instauram relaes. Falo, no caso, da presena de autoridades
estaduais e federais que, desde os anos noventa, tm tomado parte como figurantes no
script desses rituais de nominao. Na aldeia Salto, e.g., em abril de 1998 realizou-se um
concorrido ritual de nominao com grande afluncia da impressa por conta da
participao do ento presidente da Funai, Sulivan Silvestre, do governador do Estado,
Siqueira Campos, do vice-governador, Raimundo Boi, e do procurador da Repblica no
Estado, Mrio Lcio Avelar2.
H dois aspectos sob os quais se pode esclarecer a perfomance dessas distintas
autoridades num ritual de nominao indgena. Vistos pelos Xerente como interlocutores
estratgicos junto s instncias da sociedade nacional, e no caso em questo da sociedade
1

Nome que, alis, j fez sucesso tambm entre os Xavante. Aps a morte do Marechal, o
clebre Apow, de So Domingos, assumiu este nome e na mesma medida um chefe xerente
nominou seu filho com o mesmo nome [com grandes probabilidades de ser o supracitado
cacique.] (Maybury-Lewis 1984: 298).
2

No pude presenciar o ritual poca. Minha chegada a campo se deu quarenta dias aps
seu trmino e nos relatos xerente que me baseio. Assim, pude obter apenas os nomes do
governador, Kasuwamrin (sentido supracitado) e do vice-governador, Wazase (waza: v.
misturar; se: s. pssaro martim pescador).

73

regional tocantinense, o governo estadual, a procuradoria e a Funai, compem um

complexo arco de alianas polticas da qual participam, sob diferentes modos, as faces
ad hoc xerente. Nesse quadro, destaca-se o exerccio de uma poltica nativa nem sempre
alinhada em torno de interesses consensuais, seja locais ou na esfera do contato, pois ela
atua ao sabor das composies clnicas ou das disputas entre chefias. Chama a ateno
como essa poltica nativa, profusamente faccional intra e interaldeia, tenha a capacidade de
articular representantes polticos, tambm faccionais mas numa outra poltica1, em torno de
um nico objetivo: participar dos rituais de nominao tradicionais dos Xerente. J foram
observadas as gestes que os organizadores dos rituais fazem junto a esses agentes do
contato a fim dos mesmos arcarem com os custos envolvendo os eventos. Mas h um
segundo aspecto a destacar nesse processo de indianizao da poltica do branco.
Com efeito, a nominao de um branco, e a se inclui tambm os missionrios e
antroplogos que so incitados a participar do processo2, simbolicamente tem sido
acionada pelos ndios para incorporar essas pessoas ao universo das faces clnicas
xerente. Para uma sociedade que se compraz em reproduzir os conflitos, as disputas de
chefia, as cises de aldeias e a formao de faces clnicas no dualismo da sua
organizao social, nominar uma pessoa significa incorpor-la organizao social atravs
dos cls que, por conseguinte, dificilmente assumem alguma neutralidade nas disputas
entre os Xerente. Compreendo assim porque as visitas que eu recebia no local em que era
hspede, a residncia de um jovem casal, ambos do cl kbazi, era predominantemente de
pessoas filiadas a esse cl3. A nominao, portanto, expe nas condies dadas a
neutralidade como impossvel nessa sociedade que no cessa de reproduzir suas inmeras
dualidades.

Implicaes tericas da Nominao Xerente

Retomando muito do j foi colocado, quero destacar, em primeiro lugar, as
diferenas marcantes das duas formas de nominao que venho citando. A onomstica
xerente se insere no quadro das onomsticas sul-americanas cujas caractersticas
trabalham a partir da classificao, da conservao, da transmisso dos conjuntos sincrnicos, da referncia mitolgica [vide a origem mtica das classes de idade], da continuidade
de identidades complementares (Gonalves 1992: 51).

Em seu trabalho, Luis Roberto de Paula (2000), malgrado sua idia gramsciana sobre a
poltica nativa estar fora do lugar, esboa um excelente quadro do papel das diversas
instituies polticas estaduais e nacionais com as quais os Xerente se relacionam.
2

J na dcada de 50, quando esteve entre os Xerente, Maybury-Lewis observou que a

nominao de sua mulher, Pia, agradaria os tradicionalistas, por coloc-la formalmente
numa relao social correta com o restante dos moradores e, ao mesmo tempo, a faria sentir
uma espcie de obrigao (Maybury-Lewis 1990: 112, grifo meu).

Vale lembrar tambm nesse caso o comentrio do wawen Pedro Caluxto (Sminsuite) que,
com seu bem simulado comportamento jocoso, gostava de admoestar-me dizendo que eu s
seria nominado com um nome vindo do cl kbazi, e no um nome do povo l de cima entenda-se, o cl wahir localizado a leste do crculo da aldeia -, com o qual seu grupo
estava em disputa pela sucesso da liderana da aldeia Salto.

74

De fato, o nome tem o efeito de socialmente constituir o homem medida que torna
pblico e notrio sua filiao ao cl paterno. As mulheres, por sua vez, tambm so
socialmente legitimadas pela via do nome pois os nomes que lhes so atribudos vm da
associao de idade alterna do pai. Em ambos os gneros de nominao nota-se dois
aspectos fundamentais da nominao xerente: um primeiro aspecto concerne centralidade
da figura do pai, presente tanto no momento da escolha do nome, entre os possveis do seu
cl, a ser atribudo ao filho, quanto no instante da escolha do nome da filha de uma
associao de classe oposta sua; desse modo, em ambas nominaes, a figura do pai
complementar e representa a patrilinearidade da sociedade aspirando a conciliao possvel
entre suas dualidades. Como segundo aspecto a destacar da nominao xerente, ter-se-ia os
nomes prprios como classificadores da pessoa, acentuando a filiao dos homens aos cls,
e, apenas ritualmente, as mulheres a uma associao de idade. Dessa forma, nestes dois
aspectos da nominao xerente, subsistem elementos de uma endonmia em que se
designam relaes sociais e definem-se grupos corporados com uma identidade coletiva
[cls e associaes de idade, no caso xerente] (Viveiros de Castro 1986: 384).
Mas de modo a ter uma viso que abranja a nominao surgida do contato, outros
elementos vm tona. Desprovida de ritualizao, de um repertrio perpetuado de gerao
a gerao ou ser referenciando a determinados campos semnticos e categorias gramaticais
regentes de palavras compostas como a onomstica xerente, os nomes do contato so
incorporada pelos Xerente de um modo sui generis. Se os nomes prprios xerente so um
constructo e um classificador social da pessoa, os nomes do contato, ao contrrio,
exerceriam a funo de ndices que designam aquilo sobre o que se fala, aproximando-se
dos pronomes demonstrativos ou relativos que apenas atraem a ateno para o objeto
particular que visam sem descrev-lo (Peirce 1977: 10). Com efeito, se considerarmos os
nomes que os Xerente agregam do contato com os brancos como signos diticos
esvaziados de sua semntica, a funo possvel de se lhes atribuir na forma como os
Xerente os incorporam a de individualiz-los frente s exigncias ex jure do Estadonao1. Tal como nos ensina Peirce, em termos fenomenolgicos, o ndice o preceito de
explicao de um objeto, mas com o qual no se confunde, podendo ser considerado
apenas como signo numa conexo dinmica (espacial inclusive) tanto com o objeto
individual, por um lado, quanto, por outro lado, com os sentidos ou a memria da pessoa a
quem serve de signo (: 74). Sobre essa ltima observao de Peirce, a do ndice servir de
memria a algum, vale mencionar que, na onomstica xerente, o nome prprio tambm
desempenha a funo ditica de indexar a pessoa numa relao mnemnica com os mortos,
mas sem implicar uma profundidade genealgica de sociedades africanas exemplificadas
pela antropologia. O ato dessa relao mnemnica consiste em receber os nomes dos
mortos, geralmente o FF ou o FFB, corroborando apenas o que o sistema j prev em
potncia, i., o acmulo de nomes prprios at a idade anci. Lembro-me aqui do
comentrio de um ancio em idade avanada e com problemas de sade, que me disse, de
um modo resignado e melanclico, que iria participar pela ltima vez do ritual de nominao para um nmero suficiente de nomes legados aos netos e eles no perder a
lembrana do av. Parodiando um conhecido provrbio, vo-se as pessoas mas ficam-se
os nomes.
1

bom observar que a individualizao ocorre, neste caso, na tica da sociedade nacional,
porquanto entre si, os Xerente invocam-se sempre no vernculo, sendo o uso do nome
portugus apenas quando os brancos so interlocutores.

75

H ainda, para ser observado sobre os nomes do contato as articulaes que a

sociedade xerente estabelece, por intermdio deles, com a alteridade. Se lembrarmos dos
casos citados sobre a nominao do contato, em todas elas o nome prprio vem por
sugesto de agentes diversos ao universo social xerente e com os quais eles contraem
relaes, lembrando o outro que sugere um nome aos pais da criana, o outro que
cumulado de alguma homenagem por um Xerente, o nome do outro que apenas ouvido
(no apenas no rdio, mas na cidade, como j me disseram), enfim, a nominao do
contato pe em atividade uma abertura para a alteridade, para o outro, para a exonmia.
Quanto a esse aspecto, ao observar as carteiras de identidades de vrias pessoas chamoume a ateno a seqncia de nomes que, muitas vezes mas nem sempre, seguia a ordem
nome portugus, nome do cl e etnnimo do grupo; a seqncia veio a me parecer uma
sntese em que os trs nomes a um s tempo classificam a pessoa em uma sociedade (por
intermdio de seu cl, inclusive algumas mulheres) ao passo que em outra sociedade
individualiza-o .Tambm na prpria nominao tradicional xerente algo dessa exonmia j
est prefigurada na delegao associao de idade alterna do pai o exerccio de
nominao da mulher, tendo-se aqui, com perdo do oxmoro, uma exonmia endgena,
pois a alteridade se exerce no interior do prprio socius, ao passo que at agora viemos
falando de exonmia como algo exterior a ele.
Em outras sociedades indgenas do Continente, os nomes surgidos do contato criam
casos inusitados de deslocamento semntico e fnico. No caso dos Arawet (Tupi), e.g., a
onomstica canibal que os caracteriza apropria-se de nomes que, pronunciados na sua
lngua, "remetem, respectivamente, a "Osvaldo", "Jos", "Funai" e "Mano Velho" (apelido
do enfermeiro do Posto)" [] E h at mesmo o caso do nome [...] Karayo, que traduz a
interjeio "caralho", abundantemente empregada pelos funcionrios do Posto (Viveiros
de Castro 1986: 380). O exemplo tambm evocador de um dos procedimentos de
nominao encontrado entre os Yanomami, que instigam os estrangeiros de passagem a
nominar os seus filhos (Lizot 1973: 61-ss). Por sinal, entre os Sanum, subgrupo yanomami, as diversas formas de nominao surgidas do contato com os brancos se tornaram
to populares que so consideradas bem vindas ao seu prprio repertrio de nomes, haja
vista se tornar um pretexto para manter seus j secretos nomes mais velados ao pblico
(Ramos 1995: 228). Dentre as formas de nominao do contato com os brancos entre os
Sanum, destacam-se nomes bblicos como Paulo, Davi, Enoque, Sara, Moiss, Lucas que
vm da influncia dos missionrios (: 231) e cuja analogia com os nomes bblicos xerente
evidente e clara. Por fim, h o caso dos Bororo, os quais, aps o contato, agregaram
nomes civilizados onde h indcios, segundo Viertler, de que todo o sentido da
distribuio desses nomes siga uma lgica tradicional (Viertler 1979: 26-ss).
Portanto, dir-se-ia, a nominao do contato entre os Xerente caracteriza-se pela
reelaborao do seu sentido segundo as termos que so dados pela onomstica tradicional
do grupo. A nominao do contato com os brancos, mesmo fazendo as vezes de individualizar o sujeito de direito ante o Estado-nao, tem seu sentido reelaborado pelo grupo como
um ndice no classificador da pessoa, porquanto seja esvaziado do seu campo semntico,
quando o mesmo no ocorre com os nomes prprios xerente. Alm disso, nos termos do
prprio contexto de efetuao da socialidade xerente, esses nomes do contato vm, como j
destacamos, por obra de uma interveno da alteridade, sinalizando para as fontes filos

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ficas e ticas do dualismo amerndio que se manifestou com toda a clareza quando dos
primeiros contatos com os brancos, embora estes fossem animados por disposies bem
contrrias (Lvi-Strauss 1993: 14).

Sentido dos Rituais Xerente no Contexto do Contato

De acordo com a descrio e anlise que venho fazendo, os rituais de nominao
xerente evidenciam no seu delineamento a estereotipia padronizada de discurso-frmula, a
atitude emotiva de oficiante e participantes, a concretizao de concepes cosmolgicas
na ao ritual, enfim, alguns dos principais elementos que configuram o ritual (Tambiah
1985: 128 et passim). Todavia, se os rituais de nominao incorporam a alteridade sua
matriz das relaes sociais pela dupla via dos agentes do contato nominados nos seus
grupos corporados e pela incorporao de nomes prprios delegados pela alteridade, o
processo de nominao como um todo mostra-se aberto s demandas contextuais e aos
fatores indexicais que caracterizam a produo de perfomances rituais (: 141); ou, em
outras palavras, estamos diante de uma estrutura de conjuntura, com suas prprias
dinmicas prticas que significativamente define as pessoas e os objetos que so parte dela
(Sahlins 1981: 35).
Se as aludidas caractersticas dos rituais de nominao estabelecem essa dupla
relao com a alteridade, surgem duas questes a compreender: por um lado, qual o grau
de eficcia dessa relao com a alteridade em que, a um s tempo, atribui e recebe nomes
prprios; por outro, se determinadas condies sociais e histricas propiciadas pelo
contexto do contato resultaram nessa relao dotada de novas prticas sociais e sujeitos,
como compreender a reproduo de uma estrutura ritualstica apta a responder s
conjunturas de acordo com as condies da socialidade xerente?
Ao iniciar pela primeira questo, faamos uma gnese da idia de eficcia
retomando-se de Durkheim, para quem os fatos sociais consistem em maneiras de agir,
pensar e sentir exteriores ao indivduo, e dotadas de um poder coercivo em virtude do qual
se lhe impem (Durkheim 1978: 88, grifos meus). Com efeito, a idia maussiana de
eficcia - e subjacente a ela a idia de transferncia - deriva diretamente desse conceito
durkheimiano medida que a eficcia pura [...] uma substncia material e localizvel,
ao mesmo tempo espiritual, que age distncia e, portanto, por conexo direta, salvo
[sinon] por contato, mvel e instvel [mouvante] sem se mover, impessoal e recobrindo as
formas pessoais, divisvel e contnua (Mauss 1999 [1903]: 110-111).
Tendo trabalhado o conceito de eficcia sob inspirao da idia de mana, que a
fora par excellence, a verdadeira eficcia das coisas (: 104), a eficcia passa a residir de
tal modo na sua fora espiritual, mgica e ritualstica que se inscreve tanto na ordem do
vivido ou da ao quanto na ordem do pensado ou do esprito. Lvi-Strauss, na sua leitura
estruturalista da obra de Mauss, critica-o - e por consequncia Durkheim - pela interveno
que esse opera das noes mgicas e afetivas no conceito de mana e pela juno, diramos
totalizao, entre vvido e pensado como uma iluso subjetiva dos etngrafos e s vezes
dos nativos (Lvi-Strauss 1999: XL); e, antecipando-se s Mitologiques, sugere a sepa

77

rao entre as duas ordens, sustentando que a noo de mana no da ordem do real, mas
da ordem do pensado (XLVII).
radical ciso operada por Lvi-Strauss, Leach vai contrapor a radical supresso
das distines inerentes s duas ordens em que mito implica ritual, ritual implica mito,
ambos so uma s e a mesma coisa (Leach 1995: 76). Seu gesto de suprimir as diferenas
que, de algum modo, subsistem entre mito e ritual, termina por trazer para o debate o
problema da linguagem nesse vaivm entre vivido e pensado, sugerindo que na ao ritual
e no mito o ator est fazendo afirmaes (: 146, grifo original). A sugesto, feita em 1954,
j antecipa as linhas de trabalho ulteriores de Leach, marcadas pela preocupao com os
aspectos antropolgicos da linguagem ritual, que para ele dotada das regras da
gramtica e da sintaxe de uma linguagem desconhecida (Leach 1968: 524); ou ento no
estudo dos tabus, quando a linguagem, em ntido dilogo com Lvi-Strauss, molda nosso
ambiente e coloca cada indivduo no centro de um espao social ordenado de maneira
lgica e segura (Leach 1983: 179).
Estabelecida a relao da linguagem, e o sistema de conceitos que ela traduz como
o produto de uma elaborao coletiva (Durkheim 482); com as aes rituais tem-se o
grau da eficcia desses ltimos. A fim de melhor esclarecer esse ponto, os organizadores
dos rituais de nominao xerente, aqui inclui-se wawen, cacique e oficiantes cerimoniais,
so portadores de um conhecimento pragmtico e conjuntural das situaes apropriadas ao
uso adequado da linguagem em conformidade com as diversas finalidades visadas. Os
organizadores dos rituais operam esse conhecimento pragmtico em dois distintos tempoespaose exigidos para a eficcia dos rituais de nominao: de um lado, discursividade e
desenvoltura pragmtica o que se cobra dos ndios para persuadir os seus principais
interlocutores no cenrio do contato a atuar e contriburem materialmente nos rituais; de
outro, o tato pragmtico na organizao dos rituais, estabelecendo suas seqncias de
falas, danas, gestos e pinturas uma capacidade bem prpria aos organizadores do ritual e
que se torna condio sine qua non para sua eficcia.
Conforme j foi mostrado, esse exerccio pragmatismo dos caciques se expe a
uma conjuntura da situao de contato em que o objetivo persuadir certos agentes do
contato a contribuir materialmente para os rituais e, eventualmente, receb-los como
participantes do evento. Contudo mais do que se limitar aos propsitos envolvendo o ritual,
esse exerccio de pragmatismo xerente capitaliza, por efeito de sua eficcia, certas aes
perlocucionrias, entendendo-se por este termo a produo de efeitos secundrios sobre os
sentimentos, pensamentos, ou aes de uma audincia, falante, ou de outras pessoa com
objetivo, a inteno, ou o propsito de produzi-los (Austin 1962: 101). As aes perlocucionrias capitalizadas pelos Xerente consistem principalmente nas facilidades creditcias,
alm das admitidas para os rituais, junto aos comerciantes das cidades de Miracema e
Tocantnia sob aval do governador; na criao de elos simblicos com os brancos
nominados via ritual e, sobretudo, os Xerente fazem dos rituais de nominao uma ocasio
propcia veiculao por meio de imagens e discursos difundidos por jornais, emissoras
de rdio e televiso de um aspecto essencial de sua identidade tnica e cultural para da
audincia tocantinense, to frequentemente exposta ao discurso ideolgico e s aes

78

integracionistas e desenvolvimentistas de um Estado1 cuja aceitao das sociedades

indgenas ocorre somente quando h reaes dessas e de seus aliados.
Retomando a anlise da habilidade pragmtica dos organizadores dos rituais, no
caso dos ancios e oficiantes, eles a exercem ex ante no que se refere ao conhecimento das
tradies rituais, na capacidade de liderar, gerenciar e agregar as pessoas em torno do
evento, orientando os preparativos prticos e na participao ativa nas reunies no ptio
central (war) das aldeias envolvidas. Alm disso, pode se destacar aqueles exerccios de
competncia pragmtica de ambos organizadores no hic et nunc dos rituais, tais como:
domnio dos discursos exortativos dos rituais, instruo aos participantes dos rituais,
coordenao dos imponderveis que possam comprometer o andamento dos rituais e, assim
como os caciques, ao fazerem da fala seu instrumento de ao, ancios e oficiantes fazem
do contexto um contexto significado em que o evento deve colocar a fala em novos
contextos de uso, envolvendo as contradies que devem ser encompassadas pelo sistema
(Sahlins 1981: 6, aspas original).
Retomo aqui, ainda que de forma breve e tardiamente, outros elementos no
analisados mas que no entanto concorrem para a eficcia dos rituais de nominao xerente.
Refiro-me sobretudo aos aspectos musicais, gestuais e pictricos que estilizam os eventos
rituais nos urros dos simuladores da disputa entre as metades, nos cnticos entoados na
nominao das mulheres, nas gesticulaes dos wawen e nos passos marcados das danas.
Quanto ao aspecto pictrico, a pintura faz uso do corpo ao inscrever o simbolismo dos cls
e das associaes tornando coletivo e manifesto as linhas que demarcam as diferenas e
semelhanas que marcam os grupos que compem a socialidade xerente. Portanto, a musicalidade, as gesticulaes estilizadas e os motivos pictricos imbricam-se s palavras e
acabam por felicitar a eficcia dos rituais nos seus modos caractersticos de representar
iconicamente (Peirce 1977: 64) sendo tambm, na efervescncia doe evento, tomados
inconscientemente.
Por fim, a eficaz consumao dos atos perlocucionrios e as habilidade pragmticas
que os Xerente capitalizam da realizao dos seus rituais de nominao podem ser
compreendidos como capacidades de suas estruturas sociais em lidar com as inmeras
conjunturas sociais, polticas, econmicas e simblicas defrontadas nas situaes do
contato com os brancos. Essas situaes do contato, conforme buscamos mostrar at aqui
pela anlise da nominao, no so apenas situadoras da histria ou da socialidade xerente,
pois que, na verdade, so reelaboradas nos quadros das estruturas de significao do socius
indgena. O caso das nominaes do contato nas sociedades indgenas, conforme foi
exemplificado, surge tanto na etnologia sul-americana como alhures. Os chefes havaianos
do sculo XIX, nos mostra Sahlins, apropriaram-se de prestigiosos nomes tais como Billy
Pitt, George Washington, Thomas Jefferson e Tom Paine com o propsito de servirem ao
seu prprio status pois que ao realizarem-se como chefes europeus, a nobreza havaiana
reproduziu uma habitual distino entre eles mesmos e a populao subalterna (: 29).
Ora, assim como a chegada dos europeus foi subsumida aos princpios da teoria da
ordem csmica e poltica dos havaianos, a prpria organizao dualista que os Xerente
1

Refiro-me ao Estado na esfera estadual, pois, em nvel federal, os fatores e as condies

de relao com as sociedades indgenas no Tocantins so de outra escala.

79

partilham com outros grupos j coloca-os no plano daquelas sociedades que so capazes
de gerar novas formas institucionais (new institucional arrangements) quando e onde isso
ser revela necessrio (Maybury-Lewis apud Lvi-Strauss 1993: 212). O permanente
oscilar do desequilbrio das organizaes dualistas e sua grande capacidade de engendrar
formas institucionais novas diante de diferentes contextos sociais ajuda a compreender,
portanto, como uma nominao que classifica e constri socialmente a pessoa no se
contradiz a si mesmo ao incorporar uma segunda nominao, que individualiza a pessoa
conectando-a numa ordem social diferente daquela do grupo.

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82

Anlises de Rituais
Srie Antropologia 283

Que venha uma nova mulher:

notas sobre um ritual de atendimento feminista para vtimas de violncia domstica
Kelly Cristiane da Silva

Um certo olhar antropolgico sobre nosso cotidiano revela que no s sociedades

consideradas primitivas ou grandes civilizaes no ocidentais so constitudas de inmeros tipos de rituais, mas tambm o que talvez possamos chamar de nossa alteridade mais
prxima.Dessa perspectiva, tanto concertos musicais (Trajano Filho 1984), como bravatas
polticas (Teixeira 2000) tornam-se eventos extremamente significativos, expresses de
muitas das regras vigentes nos campos de ao social nos quais eles esto inseridos (Turner
1975).
Proponho-me a analisar nesse texto as prticas do SOS Ao Mulher Famlia, instituio auto-intitulada como feminista que atende mulheres vtimas de violncia com o
objetivo de ... instrumentalizar, atravs de procedimentos das reas psicossocial e jurdica, a mulher e a famlia na resoluo de seus problemas, visando a interrupo de uma
histria de violncia (SOS AMF 1996)1. Uma metfora freqentemente utilizada para
descrever o trabalho dessa entidade afirma que o SOS um pronto-socorro, um hospital
que atende vtimas de violncia. Nesse sentido, caberia ento perguntar como o tratamento
oferecido nesse hospital ganha eficcia2. Ao descrever faces das atividades dessa insti
1

O material etnogrfico discutido nesse trabalho foi recolhido no ano de 1996, quando
realizei trabalho de campo no SOS Ao Mulher Famlia, no representando portanto as
atividades que so desenvolvidas atualmente. Nesse perodo acompanhei os procedimentos
de atendimento da entidade, realizei entrevistas com as tcnicas da instituio e tive acesso
ao banco de dados dela.

Na exposio de motivos do SOS AMF encontramos o seguinte trecho: A transformao

do SOS num centro de pesquisa sobre a questo de gnero e violncia certamente
corresponderia a uma vocao natural, uma vez que, como um hospital de atendimento,
ensino e pesquisa, o SOS busca formar um banco de dados que possa ser utilizado nessa
concepo triangular em que o atendimento propicia o ensino [para as clientes], que por sua
vez alimenta pesquisas. (SOS AMF 1993) Por meio desse trecho podemos verificar que o
trabalho do SOS tem como objetivo o ensinamento que, nesse contexto, passa pela
comunicao de certos valores, identificando-se assim com uma das funes dos rituais,
tais como interpretados por Leach (1972:335), ou seja, enquanto sistemas de comunicao
atravs dos quais se perpetua o conhecimento de um grupo social.

83

tuio busco mapear alguns aspectos por meio dos quais essa eficcia tecida (ou imaginada assim), e o repertrio ideolgico/cosmolgico que informa as aes desenvolvidas
pelo conjunto de profissionais que atua a. Para tanto, inspiro-me nos preceitos de Turner
(1975) e Tambiah (1985: 125-65), que percebem os rituais como eventos nos quais se
manifestam e se recriam as estruturas e cosmologias sociais.
Como veremos a seguir, a forma e o contedo do ritual de atendimento do SOS so
dimenses extremamente articuladas. Como faces de uma mesma moeda, permitem s
mulheres que utilizam dos servios dessa entidade o acesso aos princpios ideolgicos que
a informa atravs de vrios tipos de experincias sensoriais que, sobrepondo-se, acabam
por produzir a eficcia do ritual de atendimento.1
O texto est estruturado em trs partes. Na primeira delas discuto algumas das
etapas do atendimento do SOS AMF, destacando os aspectos mais significativos e
persuasivos dessa prtica que, como numa sntese de atos e falas, tece a trama que confere
eficcia ao ritual de atendimento. O atendimento do SOS dividido em duas etapas
principais: a coletiva e a individual. Discutirei aqui quatro das cinco etapas do atendimento
coletivo. Ao analisar fragmentos dessas etapas veremos que h uma certa redundncia nas
mensagens, bem como dimenses de rigidez e formalidade nelas. Aponto quais so essas
dimenses e alguns dos valores que elas expressam na segunda parte do texto. Por fim, no
terceiro item procuro articular os tipos de aes e discusses engendradas no atendimento
com as representaes que esse grupo tm a respeito de como se d a constituio do
sujeito e da relao dele com o mundo.
Faces do ritual de atendimento do SOS AMF
O ritual de atendimento do SOS Ao Mulher Famlia (SOS AMF) constitudo
por uma srie de etapas, que guardam entre si uma seqncia predeterminada e exclusiva,
que condiciona e organiza o acesso do usurio aos vrios tipos de servios oferecidos pela
instituio. Nesse sentido, se possvel caracterizar o atendimento do SOS como um tipo
particular de ritual,2 poderamos dizer que ele um ritual constitutivo (Tambiah 1985:
1

importante sublinhar que meu objetivo aqui no avaliar a eficcia do ritual de

atendimento sobre indivduos determinados, nem to pouco dizer se os procedimentos
adotados pela instituio so adequados ou no. O fato que o atendimento promovido pelo
SOS AMF tem-se mostrado eficaz, no sentido de alcanar os objetivos para os quais se
prope. Procuro to somente mapear algumas das estratgias adotadas pela entidade para
atingir a eficcia desejada, inspirada na percepo performativa que Tambiah (1985:12365) tem diante dos rituais, na qual se afirma que a eficcia desses eventos advm do fato
mesmo deles acontecerem.
2

A possibilidade de se discutir as prticas do SOS Ao Mulher Famlia a partir dos

referenciais disponibilizados para anlise de rituais se deu em funo da percepo de que
as atividades a desenvolvidas guardavam vrios nveis de similaridade com alguns dos
traos que definem os rituais enquanto tais. O primeiro, e talvez o mais importante deles,
define-se pelo fato de que a eficcia do trabalho da instituio no medida atravs de
critrios de falsidade ou veracidade, nem por meio de relaes causais mensurveis
cientificamente, mas sim pelo fato dela ser mais ou menos feliz, de acordo com a definio
apresentada por Austin (1999) em relao s performative utterances. Para esse autor,
uma performative utterance feliz aquela que consegue fazer algo ao dizer algo,
justamente porque enunciada em contextos e formas apropriados. Para alm disso, as

84

135), na medida em que o atendimento s existe em sua totalidade porque dessa forma
estruturado, ganhando eficcia justamente em funo disso. Assim, as mulheres que
procuram o SOS nunca podero consultar-se com as advogadas sem antes passarem pelos
coletivos de discusso jurdica e psicossocial.
O ritual de atendimento do SOS constitudo das seguintes fases: 1) Trabalho de
sala de espera; 2) Triagem; 3) Grupo de apoio psicossocial; 4) Grupo de apoio jurdico; 5)
Atendimento psicolgico e jurdico individual e 6) Grupo de sexualidade e sade
(opcional). Discuto a seguir faces das quatro primeiras etapas do atendimento da entidade1,
procurando destacar os elementos que parecem significativos para a construo da eficcia
do trabalho da entidade, ao mesmo tempo em que manifestam os princpios ideolgicos
que orientam essas prticas. sala de espera ento.
Antes de descrever no que se constitui o trabalho de sala de espera, creio que seja
necessrio uma pequena descrio de como a sala de espera do SOS AMF. A sala de
espera, do ponto de vista fsico, o lugar no qual as mulheres, nesse momento ainda
potenciais clientes da instituio, aguardam o momento de serem atendidas2. H basicamente dois sofs e algumas cadeiras na sala, alm de inmeros quadros cujas imagens e
dizeres evocam a ideologia alimentada pelas profissionais que trabalham e militam na
entidade.3 Frases como o silncio cmplice da violncia, em briga de marido e mulher
se mete a colher, e palavras como liberdade, direito, associadas a desenhos de
mulheres voando ou em passeatas, so alguns dos contedos expressos por esses instrumentos grficos. No entanto, para alm das dimenses icnicas e simblicas reveladas
atividades desenvolvidas pelo SOS guardam entre si relaes de formalidade,
convencionalidade, esteretipo e rigidez, caractersticas essas apontadas por Tambiah
(1985: 131) como constitutivas dos atos rituais. Articuladas, essas vrias faces do ritual
no somente mexem com as representaes dos indivduos que o performatizam, mas
tambm os instigam a determinado tipo de ao.
1

Escolhi analisar as quatro primeiras etapas do atendimento porque essas so obrigatrias

para que a cliente da instituio tenha acesso ao atendimento individual. O grupo de
sexualidade e sade no de freqncia obrigatria, por isso, em funo da limitao
espacial desse trabalho, est ausente da discusso aqui elaborada.
2

importante reter aqui a utilizao do termo cliente enquanto expresso nativa utilizada
pelas tcnicas do SOS para fazer referncia s mulheres que procuram a instituio. Na
parte final desse trabalho esboo alguns comentrios sobre o sentido desse termo dentro do
contexto moral em que ele acionado.
3

Ao entrevistar algumas das tcnicas dessa instituio, foi unnime a afirmao de que para
se trabalhar no SOS era necessria a construo de uma identidade com a(s) agenda(s)
poltica(s) feminista(s), que nesse contexto significava sobretudo o compromisso com a luta
e combate violncia domstica e sexual contra as mulheres e o reconhecimento de que as
mulheres partilhavam, em geral, uma condio de desigualdade em relao aos homens.
Essa uma afirmao importante, pois sugere que o conjunto de tcnicas do SOS AMF,
para alm de se constituir em uma equipe profissional, forma tambm uma comunidade de
adeptos ao(s) iderio(s) feminista(s), na forma como ele concebido por elas, apontando
para o fato de que o ritual de atendimento para alm de se pretender eficaz para o
tratamento das mulheres em situao e risco, o tambm para a reproduo da ideologia
que alimenta as aes desenvolvidas por esse grupo. Nesse sentido, a prestao do
atendimento guarda em si uma dupla dimenso ilocucionria (Austin 1999), pois que inicia
as clientes da instituio na cosmologia que alimenta as atividades a desenvolvidas ao
mesmo tempo em que a reproduz.

85

nesses quadros, h tambm contedo indexo quando se nota o desgaste deles ao longo do
tempo muitos esto amarelados e descascando indicando assim que o envolvimento da
instituio com essa temtica bastante antigo1. Alm dos objetos de decorao, h uma
televiso e um vdeo cassete que, quando ligados, mostram vdeos que problematizam as
relaes tradicionais de gnero2 de nossa sociedades. Na sala de espera fica tambm uma
funcionria da instituio que preenche os primeiros campos da ficha de atendimento da
potencial cliente do SOS.
Ao chegar na entidade as mulheres se dirigem atendente, que solicita carteira de
identidade e comprovante de endereo para o preenchimento dos primeiros campos da
ficha. Aps aproximadamente 15 minutos do incio do horrio de atendimento o
atendimento pblico no SOS ento ocorria todas as segundas, quartas e sextas-feiras a
partir das 14:00hs. a sala de espera est freqentemente cheia e inicia-se ento o
trabalho de sala de espera. Nesse momento, uma das profissionais da entidade puxa uma
cadeira (com exceo da atendente), senta-se junto s clientes, solicitando que elas se
organizem em um semicrculo. Primeiramente, a funcionria do SOS d boas-vindas s
mulheres, solidarizando-se desde j para com elas, argumentando que pode compreende a
dor que elas esto sentindo pela experincia que a instituio tem no trato das questes que
as trazem ali violncia domstica e sexual e pelo fato de tambm ser uma mulher:
O que ns do SOS queremos que vocs utilizem de todos os nossos meios
para superarem o problema que esto passando e que vocs soubessem que ns
sabemos bem o que cada uma de vocs est sentindo, pois ns, como mulheres, j
passamos por situaes de discriminao, de violncia, que esto presentes em
nossa cultura h muito tempo, e sabemos o quanto estar aqui, procurando nossa
ajuda, um processo doloroso e que envolve principalmente o corao. Por isso,
ns estruturamos um modelo de atendimento que cuida tambm dele.(...) Mas, pela
experincia que ns temos, aprendemos tambm que sempre possvel sair dessa
situao (Silvia, psicloga)3
1

cone, ndice e smbolo so, segundo Peirce (1999), propriedades dos signos que se
definem enquanto tais pela relao estabelecida com a coisa representada. cones so os
signos que guardam com a coisa representada uma relao de similaridade, tornado-os em
funo disso, aptos a represent-la. Os posters da sala de espera do SOS, com fotos de
passeatas em prol dos direitos das mulheres, so, em larga medida, cones das atividades
desenvolvidas pelos movimentos de mulheres no Brasil. J os ndices, diferem dos cones
por alimentarem com a coisa representada uma relao de contigidade, como no exemplo
do desgaste dos quadros do SOS, que denunciavam o trabalho do tempo sobre eles: o
desgaste guarda uma relao de contigidade com o passar do tempo. Por fim, os smbolos
so espcies de signos cuja capacidade representativa advm de uma relao estabelecida
com o que representado por fora de conveno. Assim, a cor lils, presente em muitos
dos quadros do SOS, um smbolo do movimento feminista e de mulheres em todo o
mundo por fora de conveno. Esses significados, porm, s podem ser apreendidos
dentro do contexto em que so colocados em uso.
2

Utilizo a expresso relaes tradicionais de gnero no sentido proposto por uma das
funcionrias da instituio: o aprendizado de que a masculinidade passa pela
agressividade, pelo poder, enquanto a feminilidade passa pelo sofrimento, pela fragilidade e
pela excluso da sexualidade.( Silvia, psicloga do SOS)

86

Posteriormente, a tcnica apresenta a entidade s clientes, explicando como ela

surgiu, como funciona e quais so os preceitos ideolgicos que a orientam.1 Nesse
momento afirma-se que o SOS uma entidade feminista, de defesa dos interesses das
mulheres, na medida em que percebe homens e mulheres como sujeitos de igual valor e
que por isso defende as mulheres que so vtimas de violncia domstica e sexual . V-se
que a funo desse momento do trabalho de sala de espera sobretudo metalingstica,
na medida em que coloca mesa o cdigo valorativo que informa as atividades
desenvolvidas na instituio2 (Jakobson 1971). H, na sala de espera, um organograma que
apresenta as vrias fases do atendimento prestado pela instituio. Fazendo uso dele, a
tcnica descreve essas etapas e j adverte s mulheres que para se ter acesso ao
atendimento jurdico (essa a maior demanda das clientes) necessrio passar por outros
grupos antes.
Um ponto importante a destacar, para alm da funo referencial e metalingstica
do trabalho de sala de espera, a forma como as mensagens so transmitidas. Nas
performances que pude presenciar, as mensagens so passadas da forma mais emptica
possvel, manifestando a inteno das profissionais em estabelecer um vnculo de
identidade entre elas e suas potenciais clientes, na tentativa de abrir um canal de
comunicao que seja eficaz e prolongado. A utilizao freqente da expresso Ns,
mulheres.... um ndice dessa tentativa. Ao proferir esse enunciado, as tcnicas se
colocam em um nvel de igualdade diante das mulheres que procuram a instituio,
manifestando assim a fora (ilocucionria) desse ato, bem como sua funo ftica
(Jakobson 1971). Nesse sentido, podemos ver como a comunicao dos sentimentos de
solidariedade das tcnicas do SOS em direo de suas clientes se d por meio de atos e
palavras que, em conjuno, procuram despertar uma postura de confiana nessas mulheres
com relao s tcnicas do SOS, evidenciando tambm a forte presena da funo emotiva
nesse performance (idem).
No entanto, o contato com os valores que orientam a entidade no se esgota, nesse
primeiro momento, no trabalho de sala de espera. Ele se inicia j nas escadas que levam
sala de espera, decorada com quadros e smbolos do movimento feminista, e se estende
at o momento em que a cliente chamada para sua primeira entrevista, intervalo em que

Utilizo aqui a noo de ideologia tal como proposta por Geertz ou seja, refere-se
parcela da cultura que se preocupa ativamente com o estabelecimento e a defesa dos
padres de crena e valor(Geertz 1989:203)

Ao estudar as funes da linguagem, Jakobson (1971) sugeriu a existncia de pelo menos

cinco delas, alm da referencial: a funo emotiva, quanto a nfase do que comunicado
est na expresso dos sentimentos do emissor; a funo ftica, manifesta quando as sinais
trocados nos atos de comunicao servem justamente para prolong-los ou interromp-los;
funo conativa, utilizada quando a nfase da mensagem transmitida est no seu
destinatrio; funo metalingstica, presente quando o objeto da comunicao versa sobre
o cdigo lingstico em uso e, por fim, a funo potica, na qual os princpios de seleo e
combinao se arranjam a fim de produzir um efeito esttico. Esse autor afirma tambm
que essas funes no so exclusivas. Do ponto de vista emprico, elas manifestam-se em
conjunto, o que no significa, porm, que no guardem uma relao hierrquica entre si,
que varia conforme o contexto de enunciao.

87

ela assiste aos vdeos que tratam de questes de gnero. O trabalho de sala de espera
uma preparao para a etapa seguinte do atendimento: a triagem. Vamos a ela.
Aps esperar em torno de 30 minutos na sala de espera, dos quais 5 foram
dispensados ao trabalho de sala de espera, a cliente ento encaminhada triagem,
realizada em uma sala na qual esto presentes somente ela e uma tcnica da instituio.
Nessa fase, a cliente recebida com grande amabilidade por parte da profissional do SOS
que, por meio de gestos acolhedores levanta-se, cumprimenta-a e solicita que ela se sente
em uma cadeira frente de sua mesa . Ao receber a cliente, a entrevistadora j teve acesso
a alguns dados sobre ela, como idade, nome e endereo.1 Por isso, desde o primeiro momento de contato, ela chama a cliente pelo nome e inicia o dilogo entre elas comentando
algum aspecto positivo da vida dessa mulher como, por exemplo, o quo conservada ela
para a idade que tem, ou o quo agradvel o bairro em que ela mora, entre outros. Se
algum aspecto positivo da vida da cliente no salientado nesse momento, acontecer
durante o desenrolar da entrevista, com o objetivo de levantar sua auto-estima.
Depois da tentativa de estabelecer uma relao emptica com a cliente, a
entrevistadora pergunta o que a levou a procurar o SOS AMF. Nesse momento, tem incio
a descrio da situao de violncia a qual a mulher est submetida. Ao ouvir a descrio
da cliente, permeada muitas vezes por pausas de choro e questionamentos a respeito do
destino infeliz da relao conjugal na qual ela est inserida, a entrevistadora preenche
progressiva e vagorosamente a ficha de atendimento, resgatando do ato de fala da
entrevistada dados a respeito de seu estado civil, do tipo de violncia sofrida e da demanda
apresentada instituio. Nos momentos mais crticos da triagem, geralmente os de choro,
a tcnica do SOS consola a mulher, solidariza-se com seus sentimentos, afirmando
acreditar que ela, a cliente, ser capaz de superar esse momento de crise. Por vezes, a
entrevista suspensa por alguns momentos, enquanto prepara-se um copo de gua com
acar para acalmar a mulher. Enquanto ouve a narrativa da entrevistada, a tcnica do
SOS, em sinal de respeito e continncia ao drama descrito,2 no deixa de olhar
diretamente para o rosto da cliente, fazendo somente pequenas anotaes na ficha de
atendimento3. Concluda a narrativa, na qual a funo emotiva manifesta-se com grande
fora (Jakobson 1971), a entrevistadora coloca uma srie de questes, cujas respostas so,
na percepo da entidade, necessrias para melhor compreenso da situao em que se
encontra a cliente e do encaminhamento mais adequado para o caso. Nesse sentido, um
dado fundamental para a instituio o que indica h quanto tempo a mulher est
1

A entrevistadora tem acesso a esses dados por meio da leitura dos primeiros campos da
ficha de atendimento que, nesse momento, j foram preenchidos pela atendente do SOS e
encaminhados triagista.
2

Prestar continncia s mulheres vtimas de violncia uma expresso cunhada por uma
das tcnicas do SOS. Esse comportamento , segundo ela, uma obrigao de todas as
pessoas que trabalham na instituio. Comeamos a entrever, portanto, que a expresso
obrigatria dos sentimentos (Mauss 1987) constitutiva do ritual de atendimento da
entidade aqui analisada.
3

Entre uma entrevista e outra, a responsvel pela triagem tem um tempo para concluir o
preenchimento da ficha de atendimento que, para alm das questes objetivas, tem duas
pginas em branco para descrio qualitativa da situao vivida pelas por cada mulher que
procura o SOS.

88

submetida violncia e o tipo de violao experimentada. Outra informao considerada

de suma importncia o levantamento da histria de vida das mulheres e de seus
potenciais agressores. Esse um dado que d substncia prxima etapa da triagem.
Concluda a descrio dos problemas apresentados (ver ficha em anexo) hora da
tcnica da instituio exercer o seu papel. Primeiramente vem o ato de consolo, seguido de
palavras de apoio, que manifestam a crena de que a cliente ser capaz de superar o
momento de crise:
Voc, Maria, a motorista de sua vida e pode conduzi-la na direo que
desejar. Voc pode viver sem esse rapaz que bate em voc, que te ofende e construir
uma nova vida sozinha, ou ao lado de outra pessoa que realmente te ame. Ns
sabemos o quanto difcil, afinal, quando voc resolveu se casar com ele, achou que
viveria feliz por toda a sua vida. Mas felizmente voc descobriu a tempo que ele no
era a pessoa que voc sonhou que fosse e ainda tem a vida inteira pela frente para
tentar ser feliz. Para ser valorizada enquanto mulher. Para ser amada, porque isso
que a gente quer. E ns estamos aqui para fazer o que for possvel e impossvel para
te ajudar. Mas, para isso, preciso que voc se determine a dar um basta nesta
situao e fale para voc mesma: eu vou conseguir. (Simone, assistente social )
Observamos nesse momento da triagem o desenrolar explcito de um momento de
self characterization (Crapanzano 1992), que acompanhar todo o atendimento da cliente
do SOS, seja nos coletivos jurdico e psicolgico, seja no atendimento individual. Alis, o
self characterization (idem) produzido pela entidade em direo cliente parece fazer
parte da construo da eficcia do atendimento da instituio nas vrias etapas que o
constituem1: do trabalho da sala de espera ao atendimento jurdico individual. Do ponto
de vista nativo, a idia que a afirmao de que a mulher pode sair da situao de crise em
que ela se encontra a capacita para tanto. Nesse sentido, poderamos afirmar que atos de
fala como aquele apresentado acima, se enunciados em contextos apropriados e por
pessoas adequadas, tm carter persuasivo, na medida em que so concebidos como
condutores de potencialidades que capacitam as mulheres ao rompimento das relaes
(conjugais ou no) nas quais elas esto inseridas. No entanto, essa ainda a primeira
manifestao desse tom persuasivo do atendimento. Ao longo do texto veremos que ele se
repete em outros momentos.
Aps demonstrar apoio e confiana cliente, constitui a terceira parte da triagem
uma tentativa de explicao do porqu que o relacionamento dela chegou ao nvel descrito,
argumentando-se que esse resultado da forma como os papis de homens e mulheres so
aprendidos ao longo do tempo na sociedade. Nesse momento, a tcnica do SOS retoma a
histria de vida da cliente e de seu agressor na tentativa de mostrar como o comportamento
1

O que denomino aqui de self characterization faz referncia ao processo identificado por
Crapanzano (1992) atravs do qual os indivduos constrem e negociam seus respectivos
selves. Segundo o autor constituem esse processo trs elementos: dois sujeitos interagindo,
mediados por um terceiro, que o campo comum de significado, ou seja, os padres
culturais e os termos e limites sobre os quais se desenha essa caracterizao. Assim,
Crapanzano faz uma crtica idia (romntica) de que o sujeito se autoconstitui, apontando
como nossos selves so produto das interaes sociais que experimentamos.

89

de ambos resultado da educao que receberam em suas respectivas famlias de origem.

Ao apontar esse processo a entrevistadora sugere que isso no natural, do ponto de vista
de uma determinao biolgica, e que no sendo destino, mutvel. Alm disso, a
entrevistadora sublinha que a experincia vivenciada pela cliente no isolada, ocorrendo
com muitas outras mulheres tambm, justamente porque, na viso nativa, conflitos desse
tipo so resultado de uma socializao padronizada, que atinge a todas as mulheres e
homens. Indexo a esse discurso est a afirmao de que os homens tambm so vtimas
dessa educao, inicando-se a o questionamento da oposio homem/vilo versus
mulher/vtima, que se repetir em outras fases do atendimento.
Por fim, a tcnica pergunta qual a principal solicitao da cliente e explica
novamente como funciona o atendimento do SOS, numa tentativa de justificar o porqu da
necessidade de se passar primeiramente pelos grupos coletivos e posteriormente para o
atendimento individual (jurdico ou psicolgico). Dependendo do problema apresentado
se h ou no tentativa de homicdio, se h abuso sexual de crianas, entre outros a cliente
e seus filhos podem ser encaminhados para casas-abrigo ou para o SOS Adolescente,
poca existente. Esses, no entanto, so casos excepcionais. Aps passarem pela triagem as
mulheres so encaminhadas para os grupos de apoio. O intervalo entre a triagem e a
participao nos coletivos de discusso pode variar de 1 a 7 dias, pois os grupos s
ocorrem uma vez por semana. O primeiro deles o grupo de apoio psicossocial.1
O grupo psicossocial precede o grupo jurdico, pois, segundo depoimento de uma
das advogadas do SOS, para que a mulher possa concluir todo o procedimento jurdico,
utilizando de todas as ferramentas necessrias para defesa de seus direitos, ela tem que
estar trabalhada. Mas o que seria estar trabalhada? Eis o que procuro apontar nas
prximas linhas.
O grupo psicossocial ocorre todas as semanas e tem durao de aproximadamente
duas horas, dentro das quais se desenvolvem um conjunto convencionalizado de aes. O
nmero de participantes varia em funo da demanda do SOS em cada semana, mas gira
em torno de 20 pessoas. As atividades desse grupo so executadas em uma sala com
aproximadamente 30 metros quadrados, decorada com cadeiras, sofs e almofadas
dispostos em forma circular, alm de quadros e um grande espelho. H tambm um
quadro-negro, utilizado com mais freqncia nos grupos jurdico e de sexualidade e sade.
Chegando ao SOS na quinta-feira pela manh, as clientes geralmente aguardam em
torno de 10 minutos na sala de espera, quando so ento recepcionadas pela tcnica que
naquele dia a responsvel pelo grupo - ela deve ser uma psicloga ou uma sociloga.
Entrando na sala onde o grupo desenvolver-se-, a coordenadora solicita que todas se
sentem formando um semicrculo, dando incio explicao do porqu da existncia do
1

Ao discuti a triagem, bem como o trabalho de sala de espera aponto as fases que
estruturalmente os constituem. No entanto, estas fases no so desenvolvidas sempre da
mesma forma. H elementos indexos performatizao dessas etapas que denunciam a
formao e a disposio da profissional do SOS que atua no momento. Se quem faz a
triagem uma psicloga, geralmente h nfase no resgate da histria de vida pregressa da
cliente, prescindida de manifestaes mais calorosas de solidariedade. Se quem faz a
triagem uma sociloga, gasta-se um grande perodo de tempo na explicao de como os
papis de homens e mulheres so formados por meio da educao.

90

grupo e de quais so os seus objetivos, bem como os do SOS. Nesse momento, ela
argumenta no sentido de sublinhar a importncia do atendimento interdisciplinar e, dentro
dele, o papel desempenhado pelo grupo de apoio psicossocial:
Todos ns somos formados por uma estrutura fsica e psicolgica (...) todos
ns temos sentimentos (...) mesmo em relao quela pessoa que vem
constantemente nos agredindo. (...) Por isso, existem outros laos, alm dos
jurdicos a serem rompidos (...) Em que medida sentimentos como medo,
insegurana, culpa, etc. no esto atravancando nosso processo de separao ou
mesmo de superao da crise que estamos passando? (Silvia, psicloga)
Aps fazer essa breve apresentao, repetitiva em muitas de suas dimenses em
relao s mensagens transmitidas no trabalho de sala de espera, afirma-se mais uma vez
a necessidade de se tratar de todos os aspectos envolvidos na questo da violncia,
sobretudo o jurdico e o psicolgico e a solidariedade do SOS para com os dramas
experimentados nessas circunstncias. Aps esta introduo, a coordenadora do grupo
solicita que cada participante se apresente. No se trata, porm, de um tipo convencional
de apresentao, na qual o indivduo diz o seu nome e o que faz. Nesse momento, instruise as mulheres para que, ao se apresentarem, falem seu primeiro nome e utilizem como
sobrenome um adjetivo que caracterize o estado de esprito delas naquele momento,
explicando o porqu dessa escolha. Denominaes como Silvia Caminhante, Raimunda
Sofredora, Maria Esperanosa, Cristina Triste, Sandra Infeliz, Regina Espancada, so
exemplos dos nomes escolhidos. Depois de cada uma se apresentar, todo o grupo repete o
nome de cada uma das participantes na forma como ele foi exemplificado acima como
numa ladainha religiosa, na qual o conjunto de adjetivos, e somente ele, indexado aos
nomes, manifesta, de alguma forma, a totalidade e as vrias dimenses dos dramas
vivenciados por todas as mulheres que ali esto. A ordem da apresentao no segue a
forma espacial de distribuio das pessoas. Uma das almofadas da sala escolhida como
agente catalisador das apresentaes, isto , ao ser jogada de uma participante para a outra,
ela indica quem deve se apresentar naquele momento. Assim, podemos notar a presena de
dois movimentos ambguos no grupo nessa atividade. Ao receber a almofada, atirada por
alguma companheira de grupo, a cliente persuadida a se apresentar na forma como
descrevi acima. No entanto, no momento imediatamente posterior justificao de seu
nome ela se torna um sujeito com o poder de determinar quem deve falar depois dela,
experimentando assim sentimentos de impotncia geralmente manifesto por meio do
sobrenome escolhido e poder, simultaneamente. Alm disso, ao passar a almofada para
as participantes do grupo a coordenadora transfere parte de sua autoridade de coordenao,
pois deixa de determinar quem deve falar ou se manifestar, fazendo com que as mulheres
gozem do poder de determinar o prprio andamento das atividades. Nesse contexto, uma
simples almofada transforma-se, concomitantemente em um smbolo de descentralizao e
ndice de empoderamento.
Concluda essa primeira fase, a coordenadora retorna ao seu papel ativo e coloca a
seguinte questo: qual a relao entre esses sentimentos que ns, mulheres, sentimos
quando temos que fazer uma grande mudana em nossas vidas com a crise que estamos
passando atualmente nas nossas relaes conjugais? Retomando as adjetivaes
atribudas por cada participante a si mesma, a coordenadora inicia uma exposio

91

dialogada, na qual, fazendo uso dessas self characterizations, argumenta em direo de

mostrar o quanto esses so adjetivos tradicionalmente atribudos ao feminino, abrindo-se
espao para a discusso de como os papis de homens e mulheres so construdos
culturalmente.
Ns, mulheres, estamos acostumadas a ficar caladas, a agentar as discriminaes
e as violncias sem reclamar, deixamos nossas vontades individuais de lado,
pensando mais em nossa famlia, ou em outras pessoas do que em ns mesmos.
Mas isso no natural, no advm do fato de ns podermos ter filhos, por exemplo.
Ns aprendemos a ser assim, como aprendemos a cozinhar ou a escrever. A,
quando resolvemos dar um basta nesta histria um choque para ns e para as
outras pessoas que convivem conosco.(...) Dizem que ns no somos de nada, mas
ns sabemos muito bem a fora que ns temos.(Silvia, psicloga do SOS)
Implcito a esse enunciado est tambm a afirmao de que os homens so por
vezes vtimas do que a equipe do SOS denomina de papis de gnero. Aps essa
discusso, a psicloga coloca a msica o casamento dos pequenos burgueses de Chico
Buarque,1 cujo contedo descreve os dramas vividos por um casal infeliz, que no tem
coragem de se separar:

Ele fala de cianureto

Ela sonha com formicida
Vo viver sob o mesmo teto
At que algum decida
At que algum decida
Ele tem um velho projeto
Ela tem um monte de estrias
Vo viver sob o mesmo teto
At o fim dos dias
At o fim dos dias
Aps a audio de tal msica, cuja letra evoca muitas das situaes vividas pelas
participantes, a coordenadora do grupo coloca a seguinte questo: Como poderamos
chamar, apelidar esse casal? O que cada uma de ns diria a ele para ajudar a reverter
essa situao? Ao colocar essas perguntas vemos que a coordenadora da atividade
transfere os problemas experimentados pelas participante do grupo para um terceiro
sujeito, no caso o casal pequeno burgus. Para alm disso, ao sugerir s mulheres que
palpitem a respeito das estratgias que podem ser adotadas por esse fictcio casal, com o
objetivo de sanar os problemas vivenciados por ele, as participantes do grupo exercitam,
indiretamente, uma prtica auto-reflexiva e auto-sugestiva para as situaes experimentadas por cada uma delas no cotidiano de violncia no qual elas esto inseridas.

A letra da msica se encontra em anexo.

92

Depois do debate em torno do cotidiano do casal pequeno burgus, a coordenadora retoma novamente a questo da construo social dos papis de gnero, sugerindo que
a apatia, o silncio e a acomodao por parte das mulheres (situao recorrente na letra da
msica debatida anteriormente) em relao situao de violncia que esto vivendo
alimenta a condio de violncia fsica, psicolgica e moral s quais elas esto submetidas.
Nesse momento, a coordenadora conduz a discusso em direo dos problemas
vivenciados pelas clientes, argumentando sobre a necessidade de mudanas no
comportamento delas, tal como sugeridas para o casal pequeno burgus,1como em um
processo que talvez possamos denominar de contra-transferncia, na medida em que as
sugestes dadas para o casal pequeno burgus que nesse contexto corporifica os tipos de
relaes e problemas experimentados pelas clientes da entidade servem agora como
modelo de aes a serem tomadas pelas prprias participantes do grupo.
Por fim, a ltima etapa do grupo psicossocial consiste na audio de outra msica,
intitulada A outra, cuja letra e melodia evocam o renascimento de uma outra mulher,
gerada e concebida do interior de uma que j existe:
Que venha essa nova mulher
De dentro de mim
Com foras, malcias e segredos
Que eu no souber
(...) Que lute com todas as foras
Livre, livre para o amor
Quero ser assim
Quero ser assim
Senhora de minhas vontades e
E dona de mim...
Como podemos observar, a mensagem transmitida por meio dessa msica, converte
pores dos selves das participantes do grupo em destinatrias da mensagem h
preponderncia da funo conativa nesse momento (Jakobson 1971) pores essas que se
ainda so inexistentes, so imaginadas como semeadas ou acionadas durante o grupo
psicossocial pelas tcnicas do SOS, como em um ritual de encantamento.

Considerando que fiz essa pesquisa h 4 anos atrs, infelizmente no tenho registro da
forma como ocorre o que chamo aqui de contra-transferncia. As notas que tenho apontam
que a responsvel pelo grupo retoma as sugestes dadas ao casal pequeno burgus como
exemplo das atitudes que podem ser tomadas pelas clientes do SOS. Os dados dos quais
disponho para anlise desse momento do ritual so de terceira mo, isto , so
interpretaes de interpretaes minhas.

93

Nosso exerccio no sentido de fazer as mulheres verem que elas podem

escolher o seu caminho. (...) A gente pretende que a mulher saia daqui fortalecida,
que ela saia daqui um pouco mais estruturada do que ela chegou pela primeira vez.
Apesar dela j ter passado pela entrevista de triagem, ela est fraca, tem baixa autoestima e acima de tudo tem imaturidade psicolgica, no consegue tomar decises.
Ento o grupo tem tambm esse papel de ajudar a mulher a encontrar os seus
recursos internos para que ela possa de fato levar adiante aquilo que ela se prope.
(Silvia, psicloga do SOS)

Voltemos agora questo que provocou a anlise do grupo psicossocial. Segundo

sugesto da advogada do SOS, a cliente tem que passar primeiro por esse grupo para
chegar ao acompanhamento jurdico trabalhada. Depois de discutirmos as atividades
desenvolvidas nesse grupo, podemos entrever que trabalhada um termo que tem
sentidos sobrepostos: implica conhecimento a respeito do funcionamento da entidade, bem
como dos princpios morais que a informam e qui, comunho com eles; pressupe uma
desnaturalizao do que as tcnicas denominam dos papis dos homens e das mulheres e
o mais importante, do ponto de vista nativo, a auto-confiana da cliente de que ela pode
superar a situao de crise na qual ela se encontra. Essas so condies para que o
atendimento do SOS, at esse momento, seja feliz (Austin 1999). Ainda a respeito da
conexo entre o que a equipe da entidade denomina de atendimento psicolgico e jurdico
temos o seguinte depoimento:
O jurdico e o psicolgico andam muito juntos. Por que, na hora de assinar a
separao, as mulheres comeam a chorar ? Isso porque ela no cortou o elo que a
liga ao seu parceiro. Esse lao do corao, ele persiste. A simples assinatura do
papel no vai apagar o lao que a liga ao companheiro. medo, amor,
dependncia. Por isso ns estruturamos o trabalho psicolgico.(Silvia)
Vemos, pois, que as funes dessa etapa do ritual consistem em : i) instigar as
mulheres para o rompimento dos laos psicossociais que as ligam ao seu cnjuge; ii)
comunicar os preceitos morais que informam os trabalhos da instituio, cujo ncleo est
na afirmao da eqidade entre homens e mulheres.
Aps passar pelo coletivo psicossocial as mulheres so ento encaminhadas para o
grupo jurdico. Tal como nas demais fases de atendimento, o grupo jurdico dividido em
etapas: na primeira delas se explica a funo do grupo, na segunda mergulha-se na
explicao dos significados de algumas expresses jurdicas e no terceiro momento se abre
espao para que as clientes coloquem questes responsvel pelas atividades do grupo,
obrigatoriamente uma advogada.
O grupo jurdico desenvolvido no mesmo lugar em que ocorre o coletivo psicossocial, acontecendo em torno de dois dias depois do ltimo, com duas horas de durao. A
disposio entre as participantes tambm a mesma, ou seja, elas se sentam em cadeiras,
sofs e almofadas, formando um semicrculo. A coordenadora do grupo fica frente de
todas as participantes, lugar de onde consegue olhar para todas elas.

94

A primeira atividade do grupo consiste na apresentao de todas as participantes.

Nela cada uma delas diz somente o primeiro nome. Posteriormente, a coordenadora do
grupo se apresenta e expe os objetivos do grupo utilizando a seguinte metfora:
No grupo jurdico, ns no vamos falar de casos individuais. diferente.
como se ns fossemos receber uma visita daqui a pouco e nossa casa estivesse
muito suja. S que o tempo que ns temos antes da visita chegar insuficiente para
limpar a casa direito. Ento, a gente s vai dar uma varridinha, colocar algumas
coisas no lugar e depois a gente vai fazer a limpeza pesada no atendimento
individual. (Cntia, advogada do SOS)
com essa introduo que a advogada do SOS inicia algo similar a uma aula de
noes bsicas de direito da famlia. Da metfora utilizada nesse momento, fica claro o
quanto, na percepo do SOS, a mulher em situao de violncia est em estado de
poluio (Douglas1976) e que o atendimento da entidade tem como funo promover
uma limpeza progressiva para que ela saia desse estado de anomalia em direo a um
estado de aprovao moral, de acordo com o referencial cosmolgico compartilhado a.
Durante essa fase do grupo, as participantes s ouvem, por vezes anotando o que a
advogada est afirmando. Sua exposio comea tratando dos diferentes tipos de separao
litigiosa ou consensual passando pela explicao dos vrios tipos de separao
reconhecidas no cdigo civil separao judicial por decurso de tempo e anulao do
casamento, por exemplo chegando por fim aos temas que se apresentam como mais
crticos para as clientes da instituio: a guarda dos filhos e a partilha dos bens. Nesse
momento, mesmo que no autorizadas a falar, as participantes do grupo se manifestam,
dirigindo questes para a advogada. Dependendo do tamanho do grupo, que tambm gira
em torno de 20 pessoas, a advogada responde s questes ou as deixa para o final da
discusso. Para alm da comunicao de informaes tcnicas a respeito daquilo que o
SOS considera como importante para que o atendimento das mulheres na entidade chegue
a bom termo, possvel destacar-mos dois momentos nessa aula em que se manifestam
de maneira pungente os valores que informam o trabalho da instituio. Quando a
advogada apresenta as questes de manuteno de sobrenome do marido pela mulher aps
o divrcio e pagamento de penso alimentcia pelo ex-marido ex-mulher, ela a faz
criticando essas prticas, apontando o quanto perniciosas elas podem ser, na medida em
que alimentam a relao de dependncia das mulheres em relao aos seus ex-parceiros:
Com a lei do divrcio, de 1977, j se propunha que a mulher no colocasse o
nome do marido. Porm, muitas mulheres se casaram depois de 1977 e colocaram o
nome do marido. a prova contundente de que no adianta fazer leis para a mulher,
sem educar a mulher. Ento acontece isso, voc pode fazer uma tima lei para a
mulher, mas se ela no estiver preparada, ela no usa, com medo de perder o seu
homem. Ento, eu acho que quem colocou o nome do marido, a ocasio da
separao uma tima oportunidade para tirar. Mas o SOS no obriga nada, porque
cada um pensa de um jeito. (...) O nome algo muito significativo, se for muito
problemtico tirar, a lei permite ficar.
(...)

95

No caso da penso para a mulher, a gente acha que isso alimenta o vnculo. A
gente acha que melhor cortar. Agora isso relativo. Se a mulher tem 50 anos,
analfabeta, eu no vou pegar ela para dar aula de feminismo. Isso seria um
absurdo. (Cntia, advogada da entidade)
interessante notar que dentro da ideologia poltica alimentada pelo SOS a
mudana de nome um smbolo importante da autonomia feminina aps a separao,
transformando-se, nesse contexto, em ndice da inteno do sujeito em construir uma vida
independente aps a separao. A negao da penso alimentcia funciona por meio da
mesma associao. Assim, vemos que mesmo no grupo jurdico, no qual h proeminncia
da funo referencial da linguagem, h forte presena da funo metalingstica, pois que
ao explicitar noes bsicas do direito de famlia, as tcnicas do SOS no deixam de
afirmar sob qual padro moral, valorativo, esses direitos devem ser apreendidos. Nesse
sentido, notamos que, ao falar da funo metalingstica dos atos de comunicao como
aquela na qual se definem os cdigos utilizados nesse ato, fazemos referncia no somente
aos signos lingsticos, mas tambm aos padres morais de cognio, para usar uma das
expresses cunhadas por Tambiah (1985: 139).1
Por fim, na ltima etapa do coletivo jurdico a advogada abre um espao para se
tirar dvidas, recebendo uma avalanche de questes cujas respostas so somente
sinalizadas com frases do tipo a princpio sim.. ou a princpio no.... Uma das atitudes
tomadas durante todo o grupo pela advogada no oferecer respostas absolutas para as
clientes, pois, segundo argumentao dela, a limpeza pesada em relao a essas questes
ser efetuada no atendimento individual.
Das redundncias e convencionalidades do ritual de atendimento
Analisando alguns dos aspectos da estrutura de atendimento do SOS observamos
vrios aspectos que se repetem. O primeiro deles diz respeito manifestao obrigatria do
sentimento de solidariedade das tcnicas do SOS em relao aos dramas vivenciados pelas
clientes da instituio. Esse um comportamento recorrente nas quatro fases de atendimento acima descritas, embora manifeste-se com mais ou menos fora em cada uma delas.
Essa manifestao obrigatria dos sentimentos (Mauss 1987) vai alm da enunciao de
palavras, ganhando sentido e fora tambm atravs do tom de voz que as tcnicas do SOS
cultivam quando esto em relao com suas clientes: fala-se sempre em um tom baixo, que
evoca uma postura de compreenso e cumplicidade com as circunstncias experimentadas
pelas vtimas de violncia. Manifestaes desse sentimento do forma s primeiras
etapas do trabalho de sala de espera e triagem, e esto diludas nas primeiras atividades
do grupo psicossocial e jurdico.
Nas fases do atendimento discutidas aqui repete-se igualmente, com variaes de
intensidade, a explicao de como se d o funcionamento do SOS. Ao explicitar esse
1

Ao discutir o carter de alguns traos da ao ritual, Tambiah (1985:123-65) transporta as

funes que Jakobson atribuiu linguagem para o contexto ritual. Nesse sentido, ele afirma
que muitos dos rituais de iniciao tm uma funo metalingstica, na medida em que
definem e incutem os significados a serem atribudos a determinados tipos de aes nos
sujeitos que so objetos do ritual. Tambiah define significado como pattern recoginition e
configurational awareness.

96

processo se afirmam alguns dos valores que norteiam a prtica da instituio: uma
percepo de composio tridimensional do sujeito que justifica o tipo de servio profissional prestado pela entidade. Voltarei a essa questo adiante.
Outro elemento recorrente nas prticas do SOS a afirmao de que o exerccio da
masculinidade e da feminilidade so artefatos socioculturais, construdos ao longo da
histria dos indivduos. A ateno dada ao levantamento da histria de vida da cliente do
SOS e de seu agressor um indcio da importncia atribuda a essa questo. , inclusive,
em funo dessa perspectiva que a possibilidade de mudana de comportamentos, objetivo
ltimo desse ritual, se apresenta como factvel. H, contudo, uma certa ambigidade nos
discursos veiculados durante o ritual de atendimento: ao mesmo tempo que se faz todo um
esforo no sentido de afirmar enquanto verdade a desnaturalizao dos papis de homens
e mulheres, busca-se elaborar um tipo de identidade entre as tcnicas do SOS e suas
clientes fundada no fato delas serem mulheres, desconsiderando-se as diferenas entre elas,
fruto dos diferenciados processos de socializao. A constituio dessa comunidade de
iguais (Durham 1984) tambm experimentada atravs da forma como a posio espacial
entre clientes e profissionais do SOS organizada nas dinmicas coletivas. A forma semicircular que orienta a disposio das cadeiras, dos sofs, etc., pode ser interpretada como
um cone da comunidade de iguais que se pretende estabelecer nas atividades aqui discutidas.
No entanto, bom lembrar que essa forma um semicrculo e no um crculo
completo. Na disposio semicircular, a tcnica do SOS fica em uma posio que, embora
esteja na mesma altura de todas as participantes, lhe proporciona a viso da totalidade do
grupo e, de alguma forma, o domnio sobre ele. Dos lados da profissional do SOS
freqentemente no h ningum sentado, conferindo portanto a ela uma posio de
destaque. Essa distino de posio ainda mais ntida nos atendimentos individuais, nos
quais uma mesa separa a tcnica do SOS da cliente atendida por ela. Sugiro, pois, que
essas disposies espaciais particulares so cones de um valor cultivado pela equipe do
SOS, valor esse que contribui para conferir s prticas da entidade sua eficcia: o
profissionalismo e a especializao. porque as mulheres que se submetem ao
atendimento reconhecem competncias e autoridades especficas s vrias tcnicas que
compem a equipe do SOS que esse ritual se torna eficaz para elas1. Observamos assim
que justamente a ambigidade dessas mensagens, vivenciadas em uma dose exata, que
confere ao ritual a felicidade desejada. Num primeiro momento, a confiana das clientes
conquistada atravs de discursos que promovem cumplicidade entre elas e as profissionais
do SOS. No entanto, para que as mensagens transmitidas por essas profissionais sejam
apreendidas como legtimas preciso reconhecer nelas algum grau de autoridade.

Ao analisar as prticas do SOS Mulher de So Paulo, instituio tambm auto-intitulada

como feminista e que tinha por fim o combate violncia domstica e sexual, Gregori
(1993) aponta que um fator responsvel pela ineficcia de seu trabalho era a falta de
legitimidade que as militantes tinham diante das mulheres que buscavam socorro na
entidade. Para Gregori (idem) essa falta de legitimidade explica-se pelo aspecto pouco
profissional do atendimento prestado s clientes do SOS Mulher, expresso em um sistema
de escuta desorganizado e pouco articulado, fundado na percepo de que bastava ser
mulher para compreender os problemas de outras mulheres.

97

Outra faceta da valorizao do profissionalismo e da especializao a noo de

integralidade do atendimento, no qual se manifesta a percepo de que os indivduos so
formados por dimenses particulares que esto em interao. Nesse sentido, na percepo
do SOS vemos que os sujeitos (as mulheres) tm basicamente uma composio
tridimensional: so formados por uma dimenso psicolgica, por uma condio jurdica e
por um exerccio particular da sexualidade. Observamos essa percepo quando notamos
que os coletivos de discusso presentes no ritual de atendimento contemplam justamente
essas temticas. Elas tm tambm um lugar de proeminncia na ficha de atendimento do
SOS: primeiramente a mulher caracterizada em funo de sua condio jurdica, na qual
se registram dados como nome, estado civil, entre outros. Depois de definir o perfil do
agressor, retorna-se caracterizao da cliente, que agora construda em funo dos
problemas por ela apresentados. No interior da classificao da ficha de atendimento, as
dimenses sexuais e psicolgicas da violncia ocupam lugar de preponderncia.
No entanto, importante notar que a participao no grupo de sexualidade e sade
no obrigatria, indicando talvez o que algumas das profissionais do SOS denominam de
um feminismo no radical, como agenda poltica orientadora das atividades da entidade.
Esse feminismo no radical ganha seu sentido em oposio ao feminismo radical que,
de acordo com discurso nativo, defendia o direito ao aborto a qualquer custo, como expresso maior do domnio da mulher sobre o seu prprio corpo. Nesse sentido, a no obrigatoriedade de presena no grupo de sexualidade e sade talvez seja um indcio de que para
esse grupo de profissionais a dimenso sexual importante para a mudana do estado das
mulheres, mas no a fundamental. Antes dela esto as dimenses jurdica e psicolgica.
Por fim, como decorrncia dos fatores acima anunciados, temos a afirmao
recorrente da mudana enquanto processo a ser alcanado por todas as mulheres, seja
atravs do divrcio, seja por meio da reestruturao da sociedade conjugal. Nesse
contexto, o atendimento do SOS compartilha dos objetivos dos rituais de aflio analisados
por Turner (1972), na medida em que tem como fim promover a resoluo de conflitos que
emergem no seio de grupos sociais, mas vai alm dele, na medida em que pretende
alcanar esse objetivo estabelecendo uma nova ordem, cujo axioma principal a igualdade
entre homens e mulheres. Em funo disso, o ritual de atendimento tem tambm um carter
iniciativo, pois pretende incutir nas mentes das clientes valores de uma nova ordem
moral, concedendo assim a esse ritual uma capacidade criativa, para alm de reprodutora1.
Todo o ritual de atendimento performatizado com o objetivo de promover
mudanas nos sujeitos que so dele objetos. Esse o valor que orienta os enunciados que
se seguem prestao de solidariedade no trabalho de sala de espera, descrio da
situao de violncia a qual a cliente est exposta na triagem, ao processo de contratransferncia do grupo psicossocial e est indexacamente presente em todo o grupo
jurdico, pois justamente por imaginar que isso ocorrer que as mulheres so orientadas
com noes bsicas de direito da famlia. Esse desejado estado pr-ativo em direo s
mudanas de comportamento alcanado por meio de dilogos persuasivos nos quais os
1

Para Turner (1972), os rituais de aflio so mecanismos reintegrativos de eventuais

conflitos que emergem no seio da sociedade, enquanto os rituais de iniciao tem por
funo incutir os valores fundantes da sociedade , reproduzindo assim a estrutura social
dela.

98

mecanismos de self characterization (Crapanzano 1992) operam enquanto agentes

catalizadores da emergncia de pores do selves das clientes, que so imaginados como
adormecidos pelas tcnicas do SOS. Essas dimenses definem-se por guardarem uma
relao de oposio com as posies de sujeito acionadas por elas quando procuram a
instituio. Espera-se que por meio do atendimento as mulheres caminhem da condio de
inseguras e frgeis para sujeitos determinados e seguros, dando corpo ao que, na
linguagem desse campo poltico, denominado de empoderamento. Manifestao
exemplar desse mecanismo de self characterization que, conjugado a um tom imperativo,
acaba conferindo a eficcia de uma das etapas do grupo psicossocial, a audio da
msica A outra, no qual se evoca a manifestao de faces do self da cliente
caracterizadas por um comportamento agressivo diante da vida.

Signos e valores de um repertrio

Depois de analisar fragmentos dos aspectos redundantes do ritual de atendimento
do SOS creio que seja possvel, atravs deles, apontar algumas das idias e valores
presentes na cosmologia dessa instituio, cosmologia essa que reposta e criada a cada
performance ritual. Nesse sentido, poderamos dizer que a performance do atendimento
prestado , em si, j a manuteno, reposio e recriao da ideologia cultivada pelo grupo
de profissionais que a trabalha. A cada atendimento se afirmam os valores e as crenas
que do unidade equipe do SOS, tais como a viso de que os papis de gnero so
artefatos socioculturais, a percepo de uma composio tridimensional do self e a orientao para a mudana. Alis, a orientao para a transformao o core de todo ritual de
atendimento; um processo desejado tanto pelas mulheres que procuram o SOS pela
primeira vez como pelas profissionais da instituio.
Nessa orientao para a mudana est indexada uma viso particular das qualidades
dos sujeitos, que a so percebidos como potencialmente capazes de fortalecerem-se
subjetivamente a fim de tornarem-se aptos a tomar decises. Espera-se, contudo, que esse
em(poder)amento do sujeito ocorra de forma relativamente autnoma e ativa, ou seja,
sem que se constitua um vnculo de dependncia entre ele e a instituio. dentro desse
contexto que a denominao cliente atribuda s mulheres que procuram o SOS pelas
tcnicas da entidade ganha seu sentido, em oposio qualidade de paciente, na qual se
evoca a idia de passividade, de encompassamento de uma pessoa por outro sujeito.
O atendimento do SOS ao mesmo tempo um rito de iniciao e um rito de aflio.
O atendimento estruturado a fim de instrumentalizar as clientes para o enfrentamento
das situaes de conflito vividas no mago da sociedade conjugal, objetivando extinguir o
conflito de alguma forma, seja pela separao, seja pela reconstruo da dade conjugal.
No entanto, ao participar do ritual a mulher tambm iniciada nos pressupostos ideolgicos feministas que orientam os trabalhos da entidade. Espera-se que, por meio desse
atendimento, as mulheres possam um dia integrar tambm essa comunidade de adeptos
ao(s) iderio(s) feministas(s), tal como ele a concebido.
A idia que informa todas as aes do SOS um certo construtivismo social em
relao ao que a chamado de papis masculinos e femininos. Como valor estruturante

99

dessa percepo est a crtica s iniqidades entre homens e mulheres, manifesta nas
situaes de violncia experimentadas pelas clientes da instituio.
Assim, se nessa viso de mundo, o exerccio da feminilidade e da masculinidade
so artefatos socioculturais, eles so imaginados como produzidos a partir de trs dimenses principais: a jurdica, a psicolgica e a sexual. atravs desses trs eixos que se
imagina a constituio do sujeito. Esse sujeito que vtima de violncia est inserido
dentro de um grupo social especfico: a famlia. Da o nome da instituio, SOS Ao
Mulher Famlia, e a insistncia na necessidade de um tratamento integral que eventualmente recebe os prprios homens e os filhos das clientes.
Conseqncia dessas vises a percepo de que o exerccio da masculinidade e da
feminilidade so mutveis. Esse o princpio que legitima o trabalho do SOS. A presena
do termo Ao no nome da instituio um ndice do lugar que a idia de movimento
ocupa no imaginrio desse grupo. Por acreditar-se que o jeito de ser homem e o jeito de
ser mulher pode se alterar e que esses papis se constrem a partir dos eixos acima
discutidos jurdico, psicolgico e sexual - que o atendimento ganhou a forma apresentada na primeira parte desse trabalho. Nessa cosmologia, a dimenso psicosocial dos
indivduos parece ter lugar de determinao diante das demais no processo de resoluo de
conflitos, na medida em que ela a primeira a ser trabalhada no atendimento oferecido,
seja na etapa coletiva, seja na etapa individual.
Aqui fundamental lembrar que o atendimento individual s mulheres cobrir as
mesmas reas oferecidas nos coletivos de discusso: elas tero sesses com as advogadas,
terapia com as psiclogas e consultas com mdicas indicadas pelo SOS. Nesse sentido,
importante notar que para alm de uma redundncia do contedo das mensagens no ritual
de atendimento h tambm uma repetio das formas, aqui entendidas como um tipo
particular de disposio dos contedos (Tambiah 1985: 123-65), entre as duas principais
etapas de atendimento: a coletiva e a individual. Depois de participar das atividades
coletivas, as mulheres marcam primeiramente uma terapia com a psicloga e logo aps,
uma sesso com a advogada. A consulta mdica facultativa. Essas fases de atendimento
coletiva e individual - no so, contudo, permutveis, pois faz parte da construo da
eficcia do ritual de atendimento a percepo de que a exposio violncia coletiva e
no individual.
Por fim, preciso salientar que o ritual de atendimento do SOS no se esgota nos
atendimentos individuais ou com a reintegrao do distrbio que levou as mulheres a
procurarem a instituio. H uma srie de atividades que exercem uma funo ftica, na
medida em que prolongam a comunicao do SOS com suas (ex)clientes, tais como chs
beneficentes, palestras ou grupos de reflexo sobre assuntos de interesse das clientes. Para
alm disso, esses eventos, como todo o atendimento da entidade, tm uma funo
metalingstica muito acentuada, na medida em que neles recorrente a (re)afirmao dos
valores que orientam as prticas do SOS.
Das discusses tecidas ao longo desse texto, fica tambm a lio de que muito
difcil, seno impossvel, diferenciar quais so as dimenses do atendimento do SOS que
operam por meio de um mecanismo tcnico-racional, em oposio a uma lgica ritual,

100

utilizada aqui no sentido proposto por Tambiah1. Como constatamos, se h procedimentos

tcnico-racionais nesse ritual de atendimento, eles so colocados em uso num dilogo
contnuo com os procedimentos analgicos e persuasivos tpicos das performances rituais.
No caso aqui estudado, fenmenos como expanses de significado e transferncias so
alcanados sobretudo pela enunciao de frmulas verbais particulares e no pela manipulao de objetos, como em outros tipos de rituais.
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Para Tambiah (1985: 123-65) os rituais so sistemas de comunicao simblica

constitudos por seqncias ordenadas de palavras e atos que, fazendo uso de mltiplos
meios guardam graus definidos de formalidade, esteretipo, condensao e redundncia.

101

Anexo

O casamento dos pequenos burgueses

Chico Buarque/1977-1978
Para a pea pera do malandro, de Chico Buarque

Ele faz o noivo correto

Ela faz que quase desmaia
Vo viver sob o mesmo teto
At que a casa caia
At que a casa caia
Ele o empregado discreto
Ela engoma o seu colarinho
Vo viver sob o mesmo teto
At explodir o ninho
At explodir o ninho
Ele faz o macho irrequieto
Ela faz crianas de monte
Vo viver sob o mesmo teto
At secar a fonte
At secar a fonte
Ele o funcionrio completo
Ela aprende a fazer suspiros
Vo viver sob o mesmo teto
At trocarem tiros
At trocarem tiros
Ele tem um caso secreto
Ela diz que no sai dos trilhos
Vo viver sob o mesmo teto

At casarem os filhos
Ate casarem os filhos
Ele fala de cianureto
Ela sonha com formicida
Vo viver sob o mesmo teto
At que algum decida
At que algum decida
Ele tem um velho projeto
Ela tem um monte de estrias
Vo viver sob o mesmo teto
At o fim dos dias
At o fim dos dias
Ele s vezes cede um afeto
Ela s se despe no escuro
Vo viver sob o mesmo teto
At um breve futuro
At um breve futuro
Ela esquenta a papa do neto
Ele quase que fez fortuna
Vo viver sob o mesmo teto
At que a morte os una
At que a morte os una

102

Anlises de Rituais
Srie Antropologia 283

A Cerimnia de Formatura da Turma Joo Cabral de Melo Neto:

Observaes Etnogrficas Preliminares

Lea Maria Tomass

O Ministrio das Relaes Exteriores1 o rgo do governo brasileiro encarregado

de auxiliar o Presidente da Repblica na formulao da poltica externa brasileira, assegurar a sua execuo e manter relaes com governos estrangeiros e com organismos
multilaterais. Aos diplomatas, a quem correspondem as principais atribuies do Ministrio, cabem as atividades de natureza diplomtica e consular, em seus aspectos especficos
de representao, negociao, informao e proteo de interesses brasileiros no campo
internacional.
O Instituto Rio Branco, criado em 1945, responsvel pelo concurso de admisso
carreira de diplomata e pela formao dos diplomatas. Aqueles que passam em todas as
fases do concurso entram oficialmente para a carreira atravs de uma cerimnia realizada
no Gabinete do Sub-Secretrio Geral de Servio Exterior, quando o diplomata toma
posse no cargo de Terceiro Secretrio e o registro do ato publicado no Dirio Oficial da
Unio2.
A seguir, o diplomata passa por um longo perodo de adaptao instituio, quando
se torna aluno do Programa de Formao e Aperfeioamento Primeira Fase (PROFA-I)
do Instituto Rio Branco. So dois anos de curso, no primeiro so ministradas aulas,
debates, seminrios e workshops sob a orientao de professores capacitados, diplomatas
ou no, com o objetivo de formar o aluno em conhecimentos necessrios carreira3. O
1

Tambm chamado de Itamaraty, nome este que se refere ao Palcio Itamaraty que o sedia
em Braslia/DF, bem como ao Palcio que j foi a sede do Ministrio no Rio de Janeiro, a
antiga casa do Baro do Rio Branco.
2

Tanto na cerimnia de posse como no registro no Dirio Oficial a ordem de classificao

no Concurso de admisso carreira organiza a precedncia dos diplomatas.
3

As matrias so: direito internacional pblico, economia, poltica externa brasileira,

histria e teoria das relaes internacionais, cultura brasileira, linguagem diplomtica e
lnguas inglesa, francesa e espanhola.

103

segundo ano dedicado formao prtica do diplomata e visa integr-lo instituio, os

diplomatas assistem s palestras com os Chefes de Departamento e com diplomatas
experientes em tcnicas de gesto do Itamaraty1. As principais atividades deste ano, porm,
so os estgios de trabalho realizados nas unidades do Ministrio, definidas pelo Diretor do
Instituto. Ao final de oito meses, os diplomatas passam os trs meses seguintes cumprindo
estgio nas Embaixadas e Consulados-Gerais do Brasil na Amrica do Sul e do Mxico,
onde trabalham nos setores poltico, econmico, comercial, cultural e consular (cf. Moura
1999).
Aps chegarem do exterior os diplomatas se renem com o Diretor do Instituto, que
apresenta as vagas existentes do Ministrio. As vagas so preenchidas de acordo com a
precedncia dada por um clculo que envolve a classificao no concurso e no PROFA-I.
Aps um ou dois dias de visitas aos Departamentos para levantamento de informaes
sobre o trabalho e os chefes, gradualmente os colocados vo escolhendo as vagas.
Mais alguns dias se passam e o trabalho iniciado. A partir de ento os novos diplomatas estaro lotados nos Departamentos escolhidos e efetivamente trabalhando tal qual
seus colegas mais antigos. Deixaro para trs o perodo em que, vinculados ao Instituto Rio
Branco, assistiram aulas e conviveram diariamente com os colegas da turma.
A Cerimnia de Formatura da turma parte da comemorao do Dia do Diplomata e
realizada quase um ano depois do trmino do PROFA-I. At cerca de dois anos atrs, era
realizada logo aps o retorno dos riobranquinos do estgio no exterior. A alterao
deveu-se s modificaes feitas pelo atual Diretor do Rio Branco, que aumentou o perodo
deste estgio de quarenta e cinco dias para trs meses. Quando os diplomatas retornam da
viagem, a comemorao anual do Dia do Diplomata j aconteceu2.
A comemorao do Dia do Diplomata muito raramente celebrada na data de 20 de
abril, pois depende da agenda de convidados ilustres: o Presidente da Repblica, o VicePresidente, alm da presena dos Ministros de Estado e do Secretrio-Geral do Itamaraty.
Aps a formatura acontece a Cerimnia de Imposio das Insgnias e Medalhas da Ordem
de Rio Branco, seguida de um almoo comemorativo com as altas autoridades, os exalunos do Rio Branco e alguns agraciados3.
Para o presente trabalho objetivo investigar a Cerimnia de Formatura da turma do
Instituto Rio Branco que entrou em 1997, chamada Turma Joo Cabral de Melo Neto, a
qual tive a oportunidade de presenciar na condio de esposa de um dos formandos. A
partir da observao do evento de formatura, de entrevistas informais e da convivncia
1

So elas: administrao financeira e oramentria, administrao de pessoal, promoo

comercial, cerimonial, informtica e prtica consular.
2

A nica exceo para os alunos estrangeiros diplomatas de outros pases que se

encontram em perodo de formao e fizeram intercmbio no Itamaraty que a partir das
modificaes passaram a se formar com a turma dois anos anterior quela em que
estudaram, para que a cerimnia seja no ano em que ainda esto no Brasil.

Leva o nome de agraciado aqueles que recebem as condecoraes da Ordem de Rio

Branco e da Ordem do Cruzeiro do Sul, por ocasio do Dia do Diplomata.

104

com este universo, pretendo buscar compreender a Cerimnia a partir da definio de

Tambiah (1985a): como um evento no ordinrio, ritual, que se configura como um
sistema culturalmente construdo de comunicao simblica estruturado sobre determinado
constructo cosmolgico ou ideolgico, que rene em seus traos caractersticos pragmtica
e semntica de tal modo, que a anlise formal e o contedo semntico so indissociveis1.
A seqncia dos diversos meios comunicativos da Cerimnia: atos, gestos, proferimento de discursos e a disposio das pessoas no espao agem numa consonncia e
ordenamento tal que possvel observar regularidades e recorrncias, que informam a
etnografia do grupo em questo ao mesmo tempo em que esta auxilia na compreenso das
marcaes e seqncias rituais. Dadas as mltiplas interpretaes possveis que podem ser
sobrepostas na anlise de cada elemento, procurei me concentrar na anlise de alguns dos
elementos que dizem respeito relao entre os diplomatas e a instituio, em especial, a
hierarquia, elemento indxico bastante recorrente, que nos remete organizao social do
Itamaraty. Buscarei, contudo, no perder de vista o sentido da totalidade do ritual.

Os preparativos comeam muito antes do dia marcado com a movimentao do

Cerimonial. de sua responsabilidade a criao de uma atmosfera e situaes ideais ao
bom desenvolvimento das relaes bilaterais e multilaterais, ao mesmo tempo em que
codifica regras de carter estrito e de interpretao limitada, a serem aplicadas no
cotidiano dos Estados ou pessoas (Palazzo 1991:1) [grifo meu]. As regras compreendem
basicamente a precedncia, que organiza todo o universo de acordo com as normas do
Cerimonial Pblico da Repblica Federativa do Brasil e Ordem Geral de Precedncia
(Decreto n. 70.274/72) e a etiqueta, que mistura elementos do passado com as exigncias
do mundo contemporneo (Palazzo 1991:1). Toda a forma da Cerimnia de Formatura
(pessoas e materiais necessrios, posicionamento dos participantes no espao, seqncia
dos gestos, discursos, etc.) de responsabilidade do Cerimonial, que com muita
antecedncia prepara a cerimnia prevendo todos os detalhes. Inmeras verses da
Diviso de Tarefas so redigidas at que se alcance uma que se aproxime ao mximo da
total previso dos acontecimentos. O contedo do evento, no caso, os discursos a serem
proferidos, tambm so conhecidos com antecedncia, mas apenas pelos escales mais
altos envolvidos com o evento. So repassados para o Gabinete do Ministro de Estado,
para a Assessoria Internacional da Presidncia da Repblica e para o Diretor do Instituto
Rio Branco, que aprovaro (ou no) os discursos do Orador da Turma e do Paraninfo.

Nas palavras de Tambiah (1985a: 128) ritual is a culturally constructed system of

symbolic communication. It is constituted os patterned and ordered sequences of words and
acts, often expressed in multiple media, whose content and arrangement are characterized
in varyng degree by formality (conventionality), stereotypy, (rigidity), condensation
(fusion), and redundancy (repetition). Ritual action in its constitutive festures is
performative in these three sense: in the Austinian sense of performative, wherein saying
something is also doing something as a conventional act; in the quite different sense of a
staged performance that uses multiple media by which the participants experience the event
intensively; and in the sense of indexical values I derive this concept from Peirce being
attached to and inferred by actors during the performance.

105

Para os formandos um dia especial que tambm comea antes, com a chegada e
acomodao dos familiares, em sua maioria vindos das cidades de origem dos diplomatas,
orgulhosos por finalmente terem o prazer de ver a concretizao de um projeto h muito
iniciado. O melhor terno ou tailleur so devidamente separados e preparados para o dia da
cerimnia.
Logo na passarela de entrada principal do Palcio do Itamaraty, a excepcionalidade
do momento marcada pelo tapete vermelho e pela presena dos Drages da
Independncia, tropa militar de gala, chamada para participar de solenidades com a
presena do Presidente. Os Drages sadam os convidados com rpidas movimentaes de
suas espadas, assinalando a importncia do evento. Por l entram os chefes de misso e
diplomatas dos pases de alunos estrangeiros, os alunos estrangeiros, familiares que
acompanham os formandos e jornalistas credenciados. Mais tarde, entraro pela passarela
tambm os convidados para a Cerimnia de Imposio das Insgnias. Tudo altamente
planejado para que a conformao do espao seja correta. Desde a entrada h diplomatas,
em geral alunos do Rio Branco, que indicam o caminho para aqueles que no so da
Casa e que, portanto, no sabero onde se posicionar. A sobriedade dos ternos, a
formalidade dos gestos educados e a seriedade do ambiente evocam o clima oficial.
Os Sub-Secretrios Gerais, os Chefes de Gabinete do Ministro de Estado e o Chefe
do Gabinete do Sub-Secretrio Geral chegam pela entrada privativa. Tambm por esta
entrada chegam o Ministro de Estado das Relaes Exteriores, os ex-Ministros de Estado
das Relaes Exteriores e o Secretrio-Geral, que recebero o Vice-Presidente. Por ltimo
chega o Presidente, que recebido pelo Vice-Presidente, pelo Ministro de Estado e pelo
Secretrio-Geral. Todos os presentes o cumprimentam e o Presidente, o Vice-Presidente, o
Ministro de Estado e o Secretrio-Geral so encaminhados para o apartamento privativo
onde ficaro at o momento da Cerimnia. Os ex-Ministros de Estado, os Sub-Secretrios
Gerais e os Chefes de Gabinete do Ministro de Estado e do Secretrio-Geral so
convidados a descer para tomar os seus lugares no auditrio.
A cerimnia realizada no Auditrio do Palcio do Itamaraty, um ambiente muito
sbrio, com carpete do cho s paredes. Aps todos posicionados, o locutor anuncia a
entrada do Presidente, que vem acompanhado dos outros ocupantes da mesa. Nela
posicionam-se em ordem de importncia: o Presidente da Repblica no centro, sua direita
o Vice-Presidente, sua esquerda, o Ministro de Estado das Relaes Exteriores, direita
do Vice-Presidente, o Secretrio-Geral das Relaes Exteriores e, esquerda do Ministro
de Estado, o Diretor do Instituto Rio Branco1.
Em frente mesa de honra h uma platia especial que chamarei de auditrio
principal, nele h trs grupos de poltronas. Ao final de cada fileira havia uma bandeirola
que indicava o lugar dos ex-Ministros de Estado, da Chefia da Casa, do Paraninfo e da
Imprensa. Nos lugares dos formandos e dos alunos estrangeiros a bandeirola
correspondente anunciava a palavra Formandos. Nos lugares reservados aos Chefes de
Misso no exterior as bandeirolas indicavam os nomes de seus pases de origem: Gabo,
Chile, Nicargua, Honduras, Gr-Bretanha, Panam, Argentina e Japo.
1

Este os encontra na porta da entrada privativa do Auditrio para entrar com eles.

106

Nas primeiras cadeiras do primeiro grupo (da esquerda para a direita de quem entra
no auditrio) encontravam-se os ex-Ministros de Estado das Relaes Internacionais, em
seguida os trs Sub-Secretrios Gerais, os Chefes e ex-Chefes de Departamentos e o
Paraninfo da Turma. Na parte posterior, mais ao fundo, sentaram os Chefes de Diviso,
diplomatas das Assessorias de Relaes Internacionais da Presidncia e da VicePresidncia, do Gabinete do Ministro de Estado e do Secretrio-Geral, professores/
diplomatas e outros diplomatas da Casa que porventura encontraram lugar em geral de
classes mais altas na hierarquia interna.
No grupo de poltronas do meio sentaram os formandos em ordem de classificao no
Concurso, de acordo com as etiquetas colocadas nas poltronas com os seus nomes. Imediatamente atrs deles sentaram os alunos estrangeiros, posicionados em ordem alfabtica, e,
nas ltimas poltronas, os Chefes de Misso dos pases dos alunos estrangeiros.
No prximo e ltimo grupo de fileiras do auditrio principal encontravam-se os
jornalistas e fotgrafos da Imprensa, diplomatas dos pases dos alunos estrangeiros e
eventuais agraciados1. Bem frente, esquerda da mesa de honra e em frente aos jornalistas formou-se um agrupamento de pessoas em p diretamente envolvidas com a execuo do evento e que vez ou outra saam da sala: diplomatas do Cerimonial do Itamaraty,
da Presidncia e da Vice-Presidncia; Ajudantes de Ordem da Presidncia e da VicePresidncia; fotgrafos oficiais, seguranas, etc. Separada do auditrio principal por um
grande estrado havia a platia, onde ficaram os familiares dos formandos. Atrs e no
entorno da platia diplomatas (das mais variadas classes) ficaram em p assistindo a
cerimnia.
Localizados todos os participantes do evento, temos que os formandos ficaram no
meio do auditrio principal, em frente ao Presidente da Repblica. esquerda deles
situou-se o pessoal da Casa, todos diplomatas ou ex-diplomatas no caso dos ex-Ministros
de Estado e direita, a Imprensa. Atrs de todo o auditrio principal havia a platia: os
familiares dos formandos e outros diplomatas, todos espectadores. O ponto de destaque
nesta demarcao so, portanto, os formandos, que se posicionam em situao liminar:
entre a Casa e a Sociedade Civil, representada pela Imprensa.
O Presidente declara aberta a Cerimnia. Aps anncio do locutor, o Ministro de
Estado faz o discurso de abertura, seguem os aplausos. Aps a indicao do locutor, o
Diretor do Instituto Rio Branco chama os formandos que obtiveram os primeiros e
segundos lugares no Concurso e no PROFA-I, que sero agraciados com o Prmio Rio
Branco e o Prmio Lafayette Carvalho e Silva, respectivamente. Os agraciados vo at a
mesa de honra, recebem as medalhas do Presidente e cumprimentam o Presidente e o
Ministro de Estado com um aperto de mo e os demais integrantes da mesa com uma leve
inclinao na cabea. Retornam aos seus lugares e permanecem em p.
O locutor comunica que o Diretor iniciar o pronunciamento dos nomes dos demais
formandos da Turma Joo Cabral de Melo Neto e pede para que os presentes permitam que
1

Da Cerimnia de Imposio das Insgnias, que foram convidados para assistir a esta
Cerimnia.

107

a seqncia de chamada se realize sem a interrupo por palmas. Os nomes so

pronunciados de acordo com a classificao no Concurso, cada um se levanta ao ter o seu
nome pronunciado, sentando-se em seguida. Os agraciados com as medalhas, que j se
encontram de p, apenas sentam. A seguir, os nomes dos alunos estrangeiros so
pronunciados em ordem alfabtica.
Aps os aplausos e o anncio do locutor, o Conselheiro Renato Srgio Assumpo
de Faria, Paraninfo da Turma Joo Cabral de Melo Neto, pronuncia seu discurso. Seguemse mais aplausos e o locutor anuncia o discurso do Orador da Turma, Jonas Guimares
Ferreira. Novamente aplausos e o locutor comunica o momento culminante do evento: o
discurso do Presidente. Proferido o discurso, o Presidente fecha a Cerimnia ao declarar,
ao final dos ltimos aplausos, encerrada a sesso. Por fim, o locutor pede a todos que
permaneam em seus lugares at que o Presidente se retire para o hall do Auditrio, onde
servido um coquetel. Excepcionalmente neste ano o Presidente no participou do Almoo
Presidencial com os formandos devido a uma indisposio estomacal e decidiu tirar a foto
oficial com os formandos logo aps a Cerimnia de Formatura.

Tal como mostrou Kondo (1985) em sua anlise da cerimnia do ch no Japo, um

ritual um desdobramento, uma sequncia de movimentos com tenses, clmax e
direcionalidades, tal como uma narrativa, no qual a repetio das seqncias e a
redundncia das mensagens transmitidas comunicam. O cume da Cerimnia de Formatura
so dois tempos que se ligam ao todo e formam um continuum crescente: o momento
dos atos, gestos e discursos que envolvem os formandos e o discurso do Presidente.
O ritual comea com o Ministro de Estado, a mais alta autoridade da Casa. Segue-se
o momento do reconhecimento dos formandos de destaque atravs da entrega das medalhas
e a citao dos nomes dos formandos (em ordem de Classificao no Concurso) mostrando
a cada um o seu devido lugar na instituio. Mais discursos so proferidos: do Paraninfo
o representante dos professores do Rio Branco e tambm diplomata , do Orador da
Turma o representante da turma e do Presidente da Repblica o mais alto
representante das instituies do Estado brasileiro , que, com a sua autoridade, confere a
legitimidade s aes realizadas e sela o ato.
Os formandos so gradativamente envolvidos pelos cones (Ministro de Estado/a
Casa Paraninfo/Diplomatas Presidente/Estado-Nao) que so os representmen (cf.
Peirce 1955) que congregam, no ato, a instituio. E, na medida em que vo sendo
incorporados Casa, temos que a Cerimnia de Formatura um ritual da Casa e feito para
a Casa. , na verdade um evento de renovao da Casa, onde possvel encontrar a
cosmologia1 desta comunidade moral (cf. Durkheim 1996) sendo reproduzida ao mesmo
tempo em que atualizada (Tambiah 1985a).
1

Entendo cosmologia, tal como prope Tambiah (1985a:130) como the body of
conceptions that enumerate and classify the phenomena that compose the universe as na
ordered whole and the norms and processes that govern it. (...) A societys principal
cosmological notions are all those orienting principles and conceptions that are held to be

108

A funo referencial dos discursos bastante significativa e eficaz1. Fala-se para os

novos colegas sobre as qualidades necessrias para ser um bom diplomata, sobre as
qualidades da Casa enquanto uma instituio acabada e perfeita em oposio Nao,
ainda a ser construda (cf. Moura 1999). Fala-se tambm dos ancestrais mticos, do
Patrono da turma, no caso, Joo Cabral de Melo Neto, seus feitos como diplomata, no
interior do espao da Casa, e como poeta, no mbito da Nao. H, ainda, um personagem
que sempre lembrado, em todos os rituais da Casa sempre reverenciado em suas aes:
o Baro do Rio Branco, Patrono da diplomacia brasileira, responsvel pela soluo dos
ltimos litgios de fronteiras do Brasil com seus vizinhos sul-americanos2.
possvel notar a valorizao dos ancestrais tambm atravs da presena dos exMinistros de Estado. Estes so um ndice da tradio da Casa, a qual se constri sobre a
ao de diplomatas ilustres, que se entregaram instituio pela dedicao de toda uma
vida. Eles so considerados exemplos vivos de carreiras bem sucedidas: galgaram todos os
degraus em uma trajetria de sucesso em todos os aspectos, comearam por baixo, como
diplomatas menos graduados, e chegaram ao topo da carreira, posio mais elevada que
se poderia alcanar. Organizaram e dirigiram a Casa e tiveram poder de mando total. Suas
vidas, palavras e aes agregaram uma espcie de valor instituio deixando um legado
que se expressa na continuidade da Casa. So, portanto, pequenos pedaos vivos da
tradio da Casa3.
Os diplomatas so a Casa e o so na medida em que agem em consonncia, todos
juntos figurando um movimento nico, num mesmo esprito de corpo. Quando os
diplomatas entram para o Instituto Rio Branco, mais do que estudar, sero socializados nas
regras da Casa (cf. Moura 1999). Passaro por uma homogeneizao, que neles ir
imprimir a expresso da instituio, ao mesmo tempo em que se espera que adquiram um
sentimento de pertencimento. No momento da Cerimnia de Formatura j dominaro os
cdigos suficientemente para reconhecer o seu papel na instituio.

sacrosanct, are constantly used as yardsticks, and are considered worthy of perpetuation
relatively unchanged. As such, depending on the conceptions of the society in question, its
legal codes, its political conventions, and its social class relations may be as integral to its
cosmology as its religious beliefs concerning gods and supernaturals.
1

Tambiah (1985b:17) nos mostra, ao citar Leach (1966:407, apud), que as palavras em si
mesmas j so consideradas parte do ritual: Ritual as one observes it in primitive
communities is a complex of words and actions ... It is not the case that words are one thing
and the rite another. The uttering of the words itself is a ritual.
2

A importncia do Baro Rio Branco um elemento que merece ser melhor explorado. A
data do Dia do Diplomatas, por exemplo, a data de seu aniversrio. A referncia que se
faz ao Itamaraty como a Casa diz respeito s referncias que se fazia antigamente Casa
de Rio Branco, visto que esta foi a prpria sede do Ministrio das Relaes Exteriores no
Rio de Janeiro, desde a sua fundao at meados de 1970, quando o Ministrio mudou-se
para Braslia (Moura 1999).
3

H no Itamaraty uma grande uma tradio oral que faz circular histrias de diplomatas em
geral, que j faleceram ou no, do cotidiano ou do trabalho diplomtico. So causos
verdicos ou no, romanceados ou pitorescos que constituem a memria da instituio.

109

O fato de a Cerimnia de Formatura ter sido realizada quase um ano aps o trmino
do curso incomodou muitos dos formandos. Um deles comentou:
[Tive a] sensao de que decorrido tanto tempo o sentido da formatura perde a
fora, a gente demora para entrar no esprito da coisa, fica algo anacrnico, o cara pensa
que j saiu [do Rio Branco], na cabea dele no mais um aluno e parece que vai voltar a
ser ...

No entanto, tal como mostrou Tambiah (1985a), uma mudana realizada por quem
possui a legitimidade para tal em nada altera o sentido e a eficcia do ritual, e assim
aconteceu com os formandos. Reviver os momentos em que foram alunos do Instituto Rio
Branco, rever colegas que h muito no viam e novamente se posicionar como parte
integrante da turma foi a impresso inicial que tiveram alguns formandos com quem
conversei. Mas ao chegarem l perceberam fazer parte de algo que ultrapassa o Rio
Branco. Vejamos a continuao do depoimento:
A gente no estava mais l como um grupo, uma massa, a dos alunos do Rio
Branco, estvamos l como diplomatas, individuais, que conheciam a maioria das pessoas
presentes. Existe uma mudana na dimenso do ns, na identificao, a identificao inicial
era: t t legal, ns somos do Itamaraty, mas somos mesmo do Rio Branco naquela hora,
de uma turma de cerca de trinta alunos, ns somos a turma, e a cerimnia est l com o
Presidente, Ministro de Estado, os caras que foram chanceler, muda o ns a turma para o
ns o corpo, uma coisa totalizante, ns somos os diplomatas brasileiros, ns somos a Casa
agora.

Independente de sabermos quais diplomatas estavam na sua subjetividade em

consonncia com a ao ritual, se sentiram-se ou no pertencendo Casa, o fato que a
combinao de palavras e aes produziu uma transferncia de efeitos que caracteriza o
ritual na sua natureza performativa ou ilocucionria (Tambiah 1985c:78), de tal modo que
todos os ex-alunos do Rio Branco foram efetivamente graduados nas artes da
diplomacia, acolhidos e classificados pelo Itamaraty1.

A disposio dos formandos em funo da classificao no Concurso e o

pronunciamento de seus nomes nesta ordem so ndices da hierarquia que diferencia e
organiza os diplomatas no Itamaraty. O ritual de formatura foi o ltimo momento em que a
turma foi disposta segundo esta classificao, depois disso, os diplomatas estaro
organizados segundo a classe a que pertencem: Terceiro Secretrios. Mas seus nomes
ainda constaro naquela ordem na Lista de Antigidade na Carreira Diplomtica, at o
1

A fora ilocucionria vereditiva (de acordo com Austin 1975:153) indica, no caso, I
rank [eu graduo ou eu classifico] e se constitui em um ato performativo ao: relates to an
utterance which has a certain conventional force, a performative act which does something
(...). Usually the explicit illocucionary utterance is reducible or analyzable into a form with
a verb in the first person singular present indicative active (...) These statements cannot be
subject to the true-false test, but are normatively judged as happy/unhappy, valid/invalid,
correct/defective, and so forth (Tambiah 1985c:79) [grifos do autor].

110

momento em que as promoes por merecimento, de Segundo a Primeiro Secretrio,

venham a estabelecer uma nova ordem de precedncia nesta ltima classe.
Para compreendermos um pouco da organizao do Itamaraty se faz necessria uma
rpida explanao sobre a estrutura hierrquica e a promoo por merecimento e
antigidade na carreira diplomtica. A carreira constituda pelas classes de Ministro de
Primeira Classe, chamado de Embaixador, Ministro de Segunda Classe, Conselheiro,
Primeiro Secretrio, Segundo Secretrio e Terceiro Secretrio, em ordem hierrquica
funcional decrescente.
O critrio para a promoo de Terceiro a Segundo Secretrio a antigidade na
classe, ou seja: a ordem cronolgica das turmas e, dentro delas, a ordem de aprovao no
Concurso determina a precedncia. Passados cerca de cinco anos de ingresso carreira, o
Terceiro Secretrio automaticamente promovido Segundo Secretrio, de acordo com as
vagas existentes nesta classe.
A passagem de Segundo a Primeiro Secretrio se d na proporo de quatro
promoes por merecimento e uma por antigidade. As promoes s classes seguintes se
do todas segundo o critrio de merecimento. Para estar intitulado a uma promoo por
merecimento, o diplomata passa por um procedimento prvio que consiste na eleio para
a formao do chamado Quadro de Acesso em cada classe, uma vez no Quadro passar
por nova eleio para ser promovido. Tanto a votao para o Quadro de Acesso como a
votao para a promoo so verticais e horizontais. As verticais referem-se escolha dos
candidatos promoo realizada pelos diplomatas das classes que lhes so imediatamente
superiores. As votaes verticais tm um peso muito maior que as votaes horizontais1.
Estas ltimas, por sua vez, dizem respeito eleio dos candidatos promoo realizada
dentro de uma mesma classe.
possvel que se estabelea uma primeira relativizao da ordem de antigidade,
quando um diplomata mais moderno pode ser includo no Quadro de Acesso em
momento anterior incluso de outro mais antigo de sua classe e ser, eventualmente,
promovido antes. Assim, o mecanismo que efetivamente pode alterar a ordem de
antigidade a promoo por merecimento classe seguinte, que pode favorecer um
diplomata mais moderno em detrimento de outro mais antigo, quando o primeiro d uma
carona no segundo, no dizer nativo. Desse modo, temos que o diplomata mais antigo,
que tem a maior antigidade, no necessariamente aquele que est a mais tempo na Casa,
mas aquele que est a mais tempo na classe a que pertence. O critrio de antigidade ,
portanto, uma categoria local que expressa a classificao ditada pela precedncia no
Concurso, at a classe de Segundo Secretrio, e pelas regras de promoo por
merecimento, a partir das classes seguintes2.

O amplo predomnio do critrio de merecimento nas promoes instaura uma ordem

competitiva na qual cada indivduo encontra-se sujeito avaliao de seus pares e superiores hierrquicos.

Neste contexto etnogrfico caberia tambm investigar em que medida a distino de

alguns formandos com medalhas se expressa como um ndice do estmulo valorizao
individual, que, aliada hierarquia, viria a promover uma concorrncia tal, na qual a

111

Voltemos agora nossos olhos para o grupo de diplomatas que se encontrava nas
fileiras que compunham a Casa. A presena deles expressamente requerida, pois fazem
parte da estrutura administrativa, que orientada pela hierarquia de classes. Logo a seguir
aos ex-Ministros de Estado encontrava-se a Chefia da Casa: os trs Sub-Secretrios Gerais,
de Assuntos Polticos, do Servio Exterior e da Integrao Econmica, todos Embaixadores. Junto com eles estavam tambm os Chefes e ex-Chefes de Departamentos, que
so Embaixadores ou Ministros. Na parte posterior, estavam sentados os Chefes de
Diviso, que so Ministros ou Conselheiros.
A relao entre cargos e a hierarquia rgida. Quando um diplomata ocupa um cargo
de chefia, mas no pertence classe equivalente, ele assina como Chefe Substituto. Por
mais que permanea bastante tempo no cargo, sempre estar numa posio provisria e
ter que ceder o cargo para outro diplomata de classe superior que tenha sido indicado para
o cargo.
Os expedientes trocados entre os Departamentos e Divises recebem a marca hierrquica de quem emite e de quem recebe. Quando o diplomata que envia de classe superior
ou igual quele que recebe, o texto deve ser findado com a palavra atenciosamente.
Quando o diplomata que envia de classe inferior daquele que recebe, o texto deve ser
findado com a palavra respeitosamente. Um Chefe de Diviso que seja Secretrio ter
que assim proceder ao enviar um expediente ao outro Chefe de Diviso que seja
Conselheiro, por exemplo. Isto deve acontecer inclusive nos casos em que o emissor for da
mesma turma de um receptor mais graduado ou, o que pode vir a caracterizar um
constrangimento simblico ainda maior, quando o receptor de classe superior for algum
que passou na sua frente na promoo, ou seja, algum que lhe deu uma carona.
Situaes como estas so vividas diariamente chegando a ultrapassar o cotidiano de
trabalho. Em um elevador, uma escada, uma porta, onde quer que estejam dois diplomatas
de classes diferentes o diplomata mais graduado quem deve oferecer a precedncia para o
menos graduado tomar a dianteira1. Em qualquer ocasio, de trabalho ou no, o diplomata
menos graduado deve se levantar para cumprimentar o outro mais graduado2 que chega.
Em jantares ou festas, mesmo aquelas informais, do chamado terceiro turno, os
diplomatas de classe inferior no devem ir embora enquanto os diplomatas de classe
superior no se retirarem.
Estas regras normalmente so divulgadas com discrio, os diplomatas mais velhos
ensinam os mais jovens sobre como se portar nas mais diversas situaes. Mas h casos
em que o diplomata mais graduado reclama publicamente a observncia das regras e
tomado como deselegante. Assim ocorreu em uma festa dada por um diplomata em
dependncia vertical (entre diplomatas e seus superiores) suplanta a solidariedade
horizontal (entre colegas da mesma classe).
1

O que nos leva a crer que se o mais graduado preferir, poder passar na frente do outro
sem incorrer em erro.
2

Esta regra parede ser mais flexvel, visto que nem sempre acontece entre as classes de
Terceiro, Segundo e Primeiro Secretrios.

112

comemorao entrada de alguns amigos no Concurso daquele ano. Um Ministro abordou

os recm-ingressos e disse que a partir de ento todos deveriam se acostumar a levantar
quando um superior chegasse. A pessoa a quem ele se referia levantou e agradeceu pela
lio aprendida. O Ministro, no entanto, notou que o colega ao lado no havia se levantado
e exigiu que assim o fizesse. O rapaz respondeu que no poderia se levantar apontando
para a cadeira de rodas na qual estava sentado. Ele sofrera um acidente e estava temporariamente impossibilitado de andar. O episdio teve uma repercusso negativa tal que,
depois da festa, tornou-se objeto de comentrios no Itamaraty.
H tambm situaes em que a observncia da precedncia reclamada com legitimidade, como no caso da marcao de lugares mesa. Em geral, a pessoa mais importante fica no meio, sua direita a segunda pessoa mais importante, sua esquerda a Terceira mais importante e assim sucessivamente at chegar s pontas da mesa. Aquele que se
achar injustiado na posio onde foi colocado pode se sentir ofendido e estar legitimado
para expressar o seu desapreo. Os responsveis pelo cerimonial devem observar uma srie
de regras desde a ordem de importncia das pessoas de fora da Casa, a estrutura administrativa e a hierarquia de classes entre os diplomatas, eventuais inimizades, etc.
Toda a preparao cerimonial segue normas de precedncia. A preparao de uma
lista de convidados para um jantar ou almoo oficial feita levando-se em conta todos os
possveis envolvidos. Por exemplo, na recepo de um Embaixador estrangeiro, o
cerimonial faz uma lista de cima para baixo de todos os diplomatas que mantm contato
com o pas de origem do homenageado. Leva em conta os diplomatas mais graduados, que
tm cargos mais importantes e, se for necessrio, retirar pessoas da lista cortando
embaixo. Os excludos so sempre os menos graduados, aqueles que ficariam nas pontas
das mesas, no caso destas serem organizadas do meio para as pontas.
Como uma corporao militar, o Itamaraty estruturado por uma cadeia de comando
e obedincia. O processo decisrio fortemente centralizado na Chefia da Casa. Por
exemplo, a potencial sensibilidade dos temas tratados demanda constante superviso do
trabalho dos subordinados. Com freqncia, a concentrao do poder de deciso combinase com exigncias de rigor e preciso no uso da palavra, sobretudo na palavra escrita. A
tramitao dos expedientes de maior relevncia est sujeita a sucessivas revises de forma
e contedo medida em que os mesmos sobem e descem, das instncias de nvel
inferior a outras de nvel superior, podendo voltar sua origem toda vez que alcana
uma das instncias superiores para que as correes sejam incorporadas ao texto. Desse
modo, a resposta de um assunto poltico, cujo contedo no seja de rotina, pode levar
semanas para ser redigida. Da Diviso sobe para o Departamento, que devolve para
correes. Aps as correes da Diviso, o Departamento envia para a Sub-Secretaria
correspondente, que eventualmente devolve para novas correes. Feita a segunda
correo, a Diviso passa o expediente para a Sub-Secretaria, que enviar para a Secretaria
Geral, a qual tambm poder mandar retornar para novas correes, at chegar ao Gabinete
do Ministro de Estado, que mais uma vez poder solicitar para a Diviso as ltimas
correes.
Uma fala nica esperada e desejada pela totalidade da instituio, que constri
mecanismos para tal, de modo a criar uma coletividade reunida por uma cadeia de

113

observncia hierarquia, a qual constri um corpo que deve agir em unssono na poltica
externa. Assim, sucessivamente, na hierarquia de classes aquele que se encontra numa
classe superior tem mais legitimidade para representar a Casa do que aquele que se
encontra numa classe inferior. Na estrutura administrativa, o diplomata que ocupa um
cargo de maior importncia tem mais legitimidade para falar em nome da Casa do que seu
colega de classe.
O que est em jogo o conhecimento tcnico e poltico dos assuntos diplomticos,
que informado pela posio na hierarquia. O aspecto tcnico envolve aquele que tem
maior conhecimento e experincia. Quanto ao aspecto poltico sabemos que, mesmo
internamente, existem restries no acesso informao por parte dos diplomatas menos
graduados. Por exemplo, todos os expedientes que circulam no sistema intranet do
Itamaraty recebem uma classificao que determina o nvel de sigilo que deve ser
observado. O critrio depende, normalmente, da deciso do emitente. O acesso dado por
senhas individuais (de acordo com a classe) e/ou por senhas dadas ao chefes, as quais so
trocadas regularmente. Vejamos as classificaes dos expedientes: 1) Ostensivo: veiculam
mensagens operacionais, informes gerais e assuntos de poltica internacional que j se
tornaram pblicos. 2) Reservado: referem-se s atividades diplomticas em geral, anlises
polticas de pases estrangeiros, sugestes de estratgias, trocas de correspondncias sobre
visitas no confirmadas, etc. Todos os diplomatas tm acesso a estes dois primeiros tipos.
A partir do terceiro, a transmisso feita por um sistema de criptografia que codifica o
expediente no envio e o decodifica apenas para aqueles que tm a senha de acesso. 3)
Confidencial: apenas o Chefe da Diviso e Chefes de Departamento responsveis pelo
assunto detm a senha de acesso, alm da Chefia da Casa. Os assuntos veiculados so:
anlises de poltica estratgica e questes delicadas no mbito nacional e internacional,
como por exemplo as posies brasileiras na rea de desarmamento e no-proliferao
nuclear. 4) Secreto: a senha de acesso restrita ao Chefe de Departamento correspondente
e da Chefia da Casa e veicula assuntos especialmente sensveis. Por exemplo, a solicitao
de autorizao para um Embaixador estrangeiro representar o seu pas junto ao Brasil
(solicitao esta que pode ser negada). E 5) Secreto exclusivo: apenas o Ministro de Estado
tem acesso e o Chefe de Posto no exterior, seja este Embaixador ou Encarregado de
Negcios. Estas mensagens no podem ser arquivadas e devem ser destrudas aps sua
leitura.
O sistema de englobamento do inferior pelo superior faz com que, na prtica, o
diplomata menos graduado esteja sempre atento para no falar sobre questes
internacionais para alm das diretrizes oficiais. E, considerando que no existe um sistema
explcito de regras sobre o que pode ou no pode ser dito, o diplomata menos graduado
prefere, em geral, ser cauteloso e manter-se discreto. Vejamos as consideraes feitas pelo
antroplogo Gabriel Alvarez sobre as estratgias para obter as informaes dos diplomatas
para sua pesquisa sobre o Mercosul:
La estrategia de realizar entrevistas com los que estn en el punto ms bajo de la carrera
diplomtica se mostr poco productiva. En parte, porque tienen mucho a perder com declaraciones
erradas y por otro lado, por lo menos entre los diplomticos, tienen que pedir autorizacin para
emitir opiniones que puedan ser confundidas con opiniones institucionales. La estrategia empleada
fue entonces pedir entrevistas com los encargados del rea de la agencia que era de inters para mi

114
investigacin. En muchos de los casos fui atendido directamente por el director o ministro
[embaixador] responsable, en otras ocasiones fui derivado para otro funcionario autorizado para dar
la entrevista y en algunas pocas ocasiones mis pedidos no encontraron respuesta (Alvarez 2000:45)

A autoridade maior de fala na instituio conferida ao Ministro de Estado, ele

quem tem a primeira e ltima palavra sobre as aes da instituio. Para alm dele,
alcanamos o Presidente da Repblica, que confere legitimidade aos procedimentos do
primeiro. Estas duas personalidades, no caso, Fernando Henrique Cardoso e Luiz Felipe
Lampreia, so os atuais pilares da poltica externa, esto no topo da pirmide
hierrquica. As diretrizes e posies polticas nas quais o Itamaraty deve fundamentar suas
aes no plano internacional so, em ltima instncia, de total responsabilidade destas
autoridades.
Voltemos ao ritual por uma ltima vez. At o momento vimos como o ordenamento
da Cerimnia de Formatura informada pela cosmologia da instituio. Mas, tal como nos
mostra Tambiah (1985a), o ritual pode vir a atualizar a mesma cosmologia contribuindo
para a construo eficaz de novas legitimidades, ao estabelecer conexes outras entre
convenes consagradas e arranjos no usuais, pois, enquanto evento padronizado, est
sujeito s variaes contextuais da performance, de acordo com seus traos variveis
como as caractersticas circunstanciais dos atores. Vejamos o contedo referencial do
discurso do Orador da Turma. Nele tambm encontramos ndices da hierarquia, mas que
seguem um novo arranjo sem, contudo, deixar de ser legtimo.
Principalmente por se caracterizar como um diplomata menos graduado a proferir um
discurso, cabia ao Orador seguir as convenes e discorrer sobre os assuntos recorrentes da
cerimnia: os diplomatas, a Casa e a diplomacia na sua relao com a Nao. Porm,
excepcionalmente, o Orador fugiu da tradio e invocou as aes artstico-polticas do
ancestral Joo Cabral de Melo Neto para falar da poltica interna brasileira e enfatizar as
desigualdades e as injustias sociais. Os diplomatas, em geral, condenariam esta postura,
tal como comentou um dos formandos:
Isso, de fato, ficaria deslocado: poxa, que coisa de mau tom fazer esse tipo de
argumentao numa cerimnia de formatura, o que o Presidente pode achar? Nossa funo
no se indispor com o cara, nossa funo institucional em diversos pases no exterior, a
gente no pode ficar se envolvendo em questes de poltica interna, a gente no tem
legitimidade pra isso! Tudo bem, voc se formou, vai ser diplomata? P, se candidata,
numa democracia as pessoas votam em seus candidatos ...

O mesmo formando, no entanto, reconheceu que o discurso do Orador esteve

fundamentado em algo que lhe conferiu o estatuto de legitimidade e, por isso o adjetivou
como genial. Vejamos um trecho do discurso:
... A reverso de nosso quadro de injustia social dever que se impe por si
mesmo, pela necessidade premente de se assegurar a cada brasileiro condies de vida
dignas para o exerccio pleno de sua cidadania. Constitui, ademais, questo vital para o
futuro de desenvolvimento e projeo internacional que sonhamos.

115

Esse ltimo ponto foi claramente expresso pelo Excelentssimo Senhor

Ministro de Estado das Relaes Exteriores, Embaixador Luiz Felipe Lampreia, em seu
discurso por ocasio da formatura da turma anterior nossa: No nos enganemos: as
profundas desigualdades e carncias que ainda caracterizam a nossa sociedade so o
principal impedimento a que o Brasil tenha um papel de maior peso na vida internacional e
possa influir para torn-la mais propcia realizao de nossos interesses e aspiraes.
Na mesma linha, estamos firmemente convictos de que os legtimos
interesses nacionais somente tero sua melhor traduo quando conseguirmos tornar mais
justa nossa sociedade. Para alm disso, acreditamos que esse objetivo deve ser o principal
elemento a orientar a formulao de nossa poltica externa, na busca de uma melhor
insero do Brasil no cenrio mundial. [grifo meu]

A genialidade conferida refere-se invocao da fala de uma das mais altas

autoridades da poltica exterior, cujo discurso anterior enfatizou que as desigualdades
sociais so o principal impedimento para uma poltica externa mais autnoma. A seara
do Itamaraty a poltica exterior, mas na medida em que o Presidente da Repblica ou
Ministro de Estado a vinculam poltica interna, os diplomatas esto automaticamente
autorizados a repetir, referenciar ou criar novas falas a partir daquelas, se assim desejarem.
Podemos, portanto, afirmar que a inovao no resultou em uma m invocao ou
desacerto, sendo, ao contrrio, feliz (no sentido de Austin 1975) por indexar um
contedo referencial novo a partir de um padro convencional e, desse modo, manter a
eficcia do discurso1.

BIBLIOGRAFIA
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Militar das Agulhas Negras. Rio de Janeiro: Zahar Editores
DURKHEIM, . 1996. As Formas Elementares da Vida Religiosa. So Paulo: Martins
Fontes
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MOURA, C. P. 1996. Filho de Diplomata: Estudo Antropolgico Sobre a Construo de
uma Identidade Quase Fragmentada. Monografia de Graduao, Departamento de
Antropologia/UNB, mimeo

certo, porm, que se o discurso tivesse sido infeliz se configuraria como uma m
execuo o que, contudo, no teria invalidado o ritual na sua eficcia social.

116

________, 1999. Jovens Colegas: Um Estudo de Carreira e Socializao no Instituto Rio

Branco. Dissertao de Mestrado, Museu Nacional/UFRJ, mimeo
PALAZZO, S. M. 1991. Cerimonial: Algumas Noes Prticas. Instituto Rio Branco/
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TAMBIAH, S. J. 1985a. A Performative Approach to Ritual. In: Culture, Thought, and
Social Action: An Anthropological Perspective. Harvard University Press
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Action: An Anthropological Perspective. Harvard University Press
_________, 1985c. Form and Meaning of Magical Acts. In: Culture, Thought, and Social
Action: An Anthropological Perspective. Harvard University Press.

117

Anlises de Rituais
Srie Antropologia 283

A ANLISE ANTROPOLGICA DE RITOS:

ETNOGRAFIA, LINGUAGEM E TEORIA
1/2000

PROPOSTA DO CURSO
Este curso tem como objetivo oferecer instrumental analtico para o trabalho de
pesquisa dos alunos, focalizando, da perspectiva de ritos e eventos, a relao entre etnografia,
linguagem e teoria antropolgica. Especial nfase ser dada ao aspecto comunicativo dos
ritos, partindo da tradio durkheimiana que os concebe como atos de sociedade eficazes.
O curso tem o seguinte formato: aps uma introduo temtica, os seminrios
dividem-se em quatro partes principais. Em cada uma delas, um modelo de explicao
examinado de dois ngulos: i) por meio da leitura de autores clssicos da teoria da linguagem,
seguindo-se ii) da sua utilizao por antroplogos. Os quatro autores de referncia so
Saussure, Peirce, Jakobson e Austin. O curso termina com a leitura de uma monografia. (A
literatura antropolgica examinada corresponde ao perodo que vai do estruturalismo a desdobramentos recentes. A leitura de clssicos est tambm contemplada, como Malinowski e
Evans-Pritchard, por exemplo.)
Como trabalho final do curso, o aluno deve apresentar uma anlise indita de
material etnogrfico.
1. O QUE UM RITO?
i. Ritos e eventos comunicativos
TAMBIAH, Stanley J.
1985 - A performative approach to ritual. In TAMBIAH, S.J., Culture,
Thought and Social Action. Harvard University Press, p. 123166.
LEACH, Edmund
1972 [1966] -Ritualization in Man. In LESSA, W. & E. VOGT (eds)
Reader in Comparative Religion, NY: Harper & Row, p.333337.
TURNER, Victor
1967 - Symbols in Ndembu Ritual. In TURNER, V. The Forest of
Symbols. Ithaca: Cornell University Press, p. 19-47.
1975 - Symbolic studies. Annual Review of Anthropology vol. 4 p. 145161.

118

ii. Eficcia
MAUSS, Marcel
1902/3 - Esquisse d'une thorie gnrale de la magie. L'Anne
Sociologique.
HUBERT, H. e M. Mauss
1898 - Essai sur la nature et la fonction du sacrifice. L'Anne
Sociologique, pp. 29-138.

2. COMO ANALISAR UM RITO?

i. Ferdinand de Saussure
SAUSSURE, F.
1971 - Curso de Lingustica Geral (Introduo: cap. 3, 4 e 5; 1 parte:
cap. 1 e 2; 2 parte: cap. 4 e 5). So Paulo: Cultrix.
*
SAHLINS, Marshall
1981 - Historical Metaphors and Mythical Realities. Michigan
University Press.
Outros:
LEACH, Edmund
1972 [1964] - Anthropological aspects of language: animal categories
and verbal aAbuse. Lessa, W. & E. Vogt (eds.) Reader in
Comparative Religion. NY: Harper & Row, pp. 206-2l9.
DOUGLAS, Mary
1972 [1968] - Pollution. In Lessa, W. & E. Vogt (eds.) Reader... NY:
Harper & Row, p. 196-202.
ii. Charles Peirce
PEIRCE, Charles
1955 - Logic as semiotic: the theory of signs. In Philosophical Writings
of Peirce (selected and edited by Justus Buchler) NY: Dover
Publications.
*
SILVERSTEIN, Michael
1997 - Language as part of culture. In Sol Tax e Leslie G. Freeman (eds.)
Horizons of Anthropology (2 edio). Chicago: Aldine
Publishing Company. pp. 119-131.
MALINOWSKI, B.
1930 -The problem of meaning. In OGDEN, C.K. & I.A. RICHARDS
(eds.) The Meaning of Meaning. 3 ed. London: Kegan Paul.
CRAPANZANO, Vincent
1992 - Text, transference and indexicality. In Hermes' Dilemma &
Hamlet's Desire. On the Epistemology of Interpretation. pp.
115-135. s
1992 - The self, the third, and desire. In Hermes' Dilemma... pp. 43-90.

119

1992 - On self characterization. In Hermes' Dilemma... Cambridge,

Mass.: Harvard University Press. pp. 91-112.
1994 - Kevin: on the transfer of emotions. American Anthropologist, vol.
96, n. 4: 866-885.
DANIEL, E.Valentine
1996 Carred Lullabies. Chapters in an Anthropography of Violence.
Princeton University Press
1998 - The limits of culture. In N. Dirks (ed.) In Near Ruins. Cultural
Theory at the End of the Century. Minneapolis: University of
Minnesota Press, pp. 67-91.
CALVINO, talo
1983 - The written and the unwritten words. New York Review of Books,
12 de maio.
iii. Roman Jakobson
JAKOBSON, Roman
1971 - Selected Writings, vol.2: Word and Language (p.130-147; 345359); Closing statement; Linguistics and poetics; Quest for the
essence of language; Visual and auditory signs.
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1985 [1968] -The magical power of words. In TAMBIAH, S.J. Culture,
Thought and Social Action, Harvard University Press, p. 17-59.
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1971 -Semantic parallelism in Rotinese ritual and language. In Bijdragen
to de Taal vol. 127 p. 215-55.
FRIEDRICH, Paul
1992 - Interpretation and vision: a critique of cryptopositivism. In
Cultural Anthropology vol. 7, n. 2, p. 211-231.
SILVERSTEIN, Michael
1976 -Shifters, linguistic categories and cultural description. In BASSO,
K. & H. SELBY (eds.) Meaning in Anthropology, Albuquerque:
Univesity of New Mexico Press, p. 11-56.
iv. J.L. Austin
AUSTIN, J.L.
1975 - How to Do Things with Words. Harvard University Press.
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1996 - Relations of analogy and identity. Toward multiple orientations to
the world. In David Oolson e Nancy Torrance (eds.) Modes of
Thought. Explorations in Culture and Cognition. Cambridge
University Press.

120

TRAJANO Fo., Wilson

1998 Creole rumors (cap. 5) e Rumors of identity (cap. 8),
Polymorphic creoledom: the creole society of Guinea-Bissau.
Ph.D. dissertation, University of Pennsylvania.
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1985 -The way of tea: a symbolic analysis. In Man vol. 20, pp. 287-306.
PEIRANO, Mariza G.S.
1995 As rvores Ndembu. In A Favor da Etnografia. Rio de Janeiro:
Relume-Dumar

3. TRABALHOS MONOGRFICOS
DEFINIDOS DURANTE O CURSO

121

SRIE ANTROPOLOGIA
ltimos ttulos publicados
274. TEIXEIRA, Carla Costa. Mentira Ritual e Retrica da Desculpa na Cassao de Srgio
Naya. 2000.
275. CARVALHO, Jos Jorge de. Um Panorama da Msica Afro-Brasileira. Parte 1. Dos
Gneros Tradicionais aos Primrdios do Samba. 2000.
276. CARVALHO, Jos Jorge de. The Mysticism of Marginal Spirits. 2000.
277. SILVEIRA, Marcos Silva da. Hari Nama Sankirtana: Etnografia de um processo ritual.
2000.
278. RIBEIRO, Gustavo Lins. Post-Imperialismo. Para una discusin despus del postcolonialismo y del multiculturalismo. 2000.
279. TRAJANO FILHO, Wilson. Outros Rumores de Identidade na Guin-Bissau. 2000.
280. CARVALHO, Jos Jorge de. As Tecnologias de Segurana e a Expanso Metonmica da
Violncia. 2000.
281. RAMOS, Alcida Rita. The Commodification of the Indian. 2000.
282. BAINES, Stephen Grant. Estilos de Etnologia Indgena no Brasil e no Canad. 2000.
283. PEIRANO, Mariza G.S. (Org. e Introduo). Anlise de Rituais. Textos de: Antondia
M. Borges, Cinthia M.R. Oliveira, Cristhian Tefilo da Silva, Francisco C.O. Reis,
Kelly Cristiane da Silva e Lea Tomass. 2000.
A lista completa dos ttulos publicados pela Srie
Antropologia pode ser solicitada pelos interessados
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