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Um Olhar Antropológico Sobre A Questão Ambiental
Um Olhar Antropológico Sobre A Questão Ambiental
UM OLHAR ANTROPOLGICO
SOBRE A QUESTO AMBIENTAL
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temas tecnolgicos elementares e ao uso de fontes energticas renovveis. Terceiro, os prprios nativos tm visto, na divulgao de sua imagem como protetores da terra, uma ferramenta poltica e econmica
para obter o apoio e financiamento de grupos ambientalistas de presso
em nvel internacional, contra a marginalizao e opresso por parte dos
governos e burocracias nacionais.
Conhecer a realidade contraditria dos supostos guardies da natureza (povos primitivos) causa confuso a muitos grupos ambientalistas bem intencionados, ou os leva recusa irrefletida das evidncias. Todavia, h que enfatizar a ambigidade da prtica social humana, como
sublinha Ellen para o caso dos Sioux: a espiritualidade ambiental dos
Sioux anda de mos dadas com uma dieta vorazmente carnvora, da mesma maneira que o vegetarianismo hindu encontrado em uma sociedade de extrema pobreza e desequilbrio ambiental (Ellen 1986:10). E conclui: nenhuma cultura humana detm o monoplio da sabedoria ambiental, e [] parece improvvel que possamos um dia escapar de alguns
dos mais profundos dilemas da vida social humana (Ellen 1986:10).
Criticar o pensamento ambiental romntico no significa ser indiferente s prticas tradicionais que, freqentemente, so consideradas ineficientes pela cincia hegemnica. Um exemplo eloqente o reconhecimento de que a propriedade coletiva dos recursos naturais no conduz
necessariamente, ao contrrio do que sugere a hiptese de Hardin (1989)
sobre a tragdia dos espaos coletivos, a uma atitude negligente ou
depredatria sobre o meio ambiente. Segundo Hardin, os espaos coletivos so depredados porque, no sendo propriedade privada, no so do
interesse de ningum. A conseqncia implcita que o problema solucionado estendendo-se s reas comuns os direitos de propriedade privada. A confuso conceitual provm da viso ideolgica de Hardin, para
quem o sistema capitalista o nico existente, e o nico possvel. No interior de um regime de propriedade privada, os espaos pblicos, comuns
ou coletivos tendem a ser utilizados para fins privados, j que tal a lgica das relaes de produo dominantes. Mas, quando estamos diante
de recursos apropriados de forma coletiva, que no se regem totalmente
por relaes de propriedade privada, ou esto menos integrados ao mercado, os recursos coletivos no necessariamente se degradam, como demonstram muitos estudos recentes (Ostrom 1990; Berkes e Folke 1998;
Orlove 2002). Este outro exemplo da falsidade da contradio entre sociedade capitalista e no-capitalista. Para Hardin e outros, existem apenas dois plos, o capitalismo e o resto. Mas essa dicotomia no se sustenta. Existem mltiplas formas pr- ou no-capitalistas de organizao so-
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cial, que estabelecem regulaes diferentes e contraditrias com a natureza externa (Glacken 1996; Ellen 1999; Foladori 2001).
Alguns informes das Naes Unidas reconhecem, hoje, que sociedades agrcolas menos incorporadas ao mercado exibem maior equilbrio
ambiental, e que sua integrao ao mercado seria causa de um incremento da degradao do ambiente (Ambler 1999).
Segundo Ingerson (1994, 1997), at mesmo os estudantes de antropologia se surpreendem ao reconhecer o carter contraditrio das sociedades menos complexas em suas relaes com o meio ambiente. Por um
lado, aqueles que tinham no mito do bom selvagem uma ferramenta
de esperana frente degradao ecolgica contempornea sentem-se
frustrados. Por outro lado, aqueles que supunham que a degradao ambiental era uma prerrogativa da sociedade industrial ou capitalista vemse sem alternativa, j que essa degradao se afiguraria como um comportamento cultural universal. Ingerson conclui que o maior desafio para
a antropologia ecolgica de corte histrico e comparativo ensinar que
[] uma relao benigna de longo prazo entre os seres humanos e a natureza [] pode ser algo sem precedentes sem que, por isso, seja necessariamente impossvel (Ingerson 1997:616).
A desmistificao da sabedoria ecolgica primitiva no exclui que
a antropologia social tenha gerado contribuies sobre o alcance e status dos conhecimentos e tcnicas tradicionais de gesto de recursos
(Descola e Plsson 1996:12), resgatando assim o conhecimento prtico
dos diversos povos e a necessidade de participao das populaes locais
na produo de uma nova sntese, lado a lado com a cincia gerada nos
laboratrios e centros de investigao (Richards 1985; Toledo 1992). Esta
articulao de saberes no deve ser entendida em termos de anexao
de uma cincia nativa para complementar a cincia ocidental, mas como
estabelecimento de um ecletismo inovador (Ellen e Harris 2000).
A antropologia, de certa maneira, pretende oferecer um olhar sobre
a relao sociedade-natureza, que no caia nem no romantismo ambientalista daqueles que vem, em algumas sociedades pr-capitalistas, um
modelo de sustentabilidade ambiental (e s vezes social), nem na apologia modernista do capitalismo, baseada na aplicao da cincia e da tecnologia hegemnicas.
2) A crise ambiental um resultado do grau de desenvolvimento tcnico. Alguns movimentos ambientalistas contemporneos e muitos autores ecodesenvolvimentistas centram sua crtica da crise ambiental no desenvolvimento tecnolgico e industrial2. Partem do suposto, muitas vezes
no explicitado, de uma evoluo autnoma da tcnica e da tecnologia,
uma evoluo linear desde instrumentos simples at mquinas complexas, paralela alienao dos homens com respeito aos instrumentos de
trabalho e ao meio ambiente o que Pfaffenberger chama a viso padro da tecnologia (1992).
Diante da idia da crescente alienao da humanidade com relao
aos instrumentos que cria, a antropologia contempornea questiona a suposta autonomia da tecnologia frente s relaes sociais de produo, s
decises polticas e ao papel do conhecimento. Os estudos mais recentes
demonstram o intrincado vnculo entre relaes de produo e desenvolvimento da tcnica e da tecnologia de qualquer poca (Guyer 1988; Pfaffenberger 1988, 1992; Hornborg 1992). Guyer, por exemplo, escreve:
Tecnologias so necessariamente sociais e polticas na medida em que
implicam [] formas de organizao e dominao [] e so necessariamente imbudas de significados culturais por meio de associaes simblicas (Guyer 1988:254). Neste sentido, relativiza-se a grande diviso entre as sociedades pr-modernas e as industrializadas.
Embora ningum seja tolo para negar as significativas conseqncias do advento das mquinas, os sistemas sociotcnicos pr-industriais eram eles mesmos complexos e implicavam dominao e explorao econmicas []. Um
sistema sociotcnico pr-industrial unifica recursos materiais, rituais e sociais em uma estratgia de conjunto para a reproduo social. No curso da
participao em um tal sistema, muitos indivduos, seno a maioria, vem-se
desempenhando papis dependentes e sendo explorados. A reificao no
de modo algum restrita tecnologia industrial (Pfaffenberger 1992:509).
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bientais eram nacionais, regionais ou locais; eram discretos e se relacionavam contaminao dos rios, ao desmatamento, poluio ambiental
urbana, depredao de espcies animais e vegetais, aos efeitos de produtos qumicos sobre a sade, etc. A partir de meados dos anos 80, a mudana climtica tornou-se o denominador comum de toda a problemtica
ambiental, e o aquecimento global, o ru principal (Sarewitz e Pielke
2001). Tudo est ligado ao clima, e a reduo do aquecimento global passou a ser o objetivo da poltica ambiental internacional. De modo acrtico, muitas organizaes e grupos ecologistas e ambientalistas aceitaram
considerar o aquecimento global como o responsvel pela crise ambiental (Lenoir 1995). A mudana climtica representa a relao de cada aspecto com o todo. Incide sobre a biodiversidade, tem impacto sobre a situao das florestas e sofre os efeitos dela, atinge a atividade produtiva
humana, est conectada a muitas doenas infecciosas, etc. A mudana
climtica unifica os diversos problemas ambientais. Reflete, assim, perfeitamente aquela idia da inter-relao entre os fenmenos e os ciclos
de vida, to importante na ecologia. Ademais, ningum fica alheio s mudanas climticas. Elas aparecem como uma preocupao de todos, unificam ideologicamente a espcie humana. Seguindo os preceitos da ecologia, a mudana climtica representa um desafio para a sociedade humana como espcie. Por fim, a mudana climtica estudada cientificamente. Apenas um grupo seleto de cientistas, com um sofisticado equipamento tcnico, pode realizar medies e monitoramentos atmosfricos,
alertando-nos para o fato de que, e o grau em que, o mundo est se aquecendo, e indicando a influncia desse aquecimento sobre cada regio do
planeta. A mudana climtica delegou cincia o papel de avaliar seus
impactos (Tommasino e Foladori 2001).
Isso criou uma grande elitizao e tecnicizao do problema ambiental. Ningum pode sentir o aquecimento global: quem determina o grau, a
amplitude e os efeitos da problemtica ambiental so agora os cientistas3.
A antropologia comparativa alerta para o fato de que sempre existiram formas institucionalizadas de apropriao elitista do conhecimento
sobre a natureza externa. O conhecimento indgena, que em princpio
parece o mais democrtico, ele mesmo socialmente diferenciado, pelo
menos segundo o sexo e a idade (Ellen e Harris 2000). Os magos ou xams nas sociedades de caadores, os druidas na sociedade agropastoril
descentralizada dos celtas (Crumley 1994), os governantes e sacerdotes
nas sociedades agrrias baseadas na captao de tributo, ou a Igreja Catlica na sociedade feudal, reservaram a si prprios o saber ambiental de
sua poca e, em geral, lograram objetiv-lo, separando-o do saber coti-
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A antropologia pode concorrer para uma revalorizao do conhecimento tradicional, contra uma viso cientificista definitivamente aliada
aos grupos mais poderosos da sociedade contempornea. Como sugere
Ingold (2000b), a antropologia deveria contribuir para abalar, por meio
de sua crtica epistemolgica, os argumentos tecnicistas.
Houve um tempo em que os cientistas eram menos arrogantes, e natural
pensar que eles devam aprender com os atores locais, mas essa humildade
desapareceu faz muito tempo, na medida em que a cincia aceitou tornarse, em uma proporo cada vez maior, a servial do poder corporativo e estatal. O objetivo ltimo da pesquisa ambiental em antropologia social deve
ser, com certeza, o de desestabilizar essa hierarquia de poder e controle. Os
recursos que o antroplogo deve trazer para esse projeto no so tanto tcnicos e metodolgicos quanto polticos e epistemolgicos (Ingold 2000b:222).
Vemos ento a importncia do conhecimento prtico e do conhecimento local, no apenas com respeito a uma melhor abordagem do diagnstico ambiental, mas tambm no exerccio da democracia na produo
de conhecimento. Todavia, adverte este autor, quando falamos de conhecimento prtico ou conhecimento local, no devemos supor tratar-se de
uma forma de apreender o mundo, similar que se pratica na academia,
mas sim de um tipo de conhecimento ancorado em situaes concretas,
flexveis e mutveis.
O conhecimento indgena por vezes apresentado como uma mercadoria
vendvel um capital cultural, similar a uma coisa. Grande parte do conhecimento do praticante tcito, consistindo em disposies inscritas no
corpo como resultado do processo de engajamento direto com tarefas cotidianas. Uma discusso exaustiva do que constitui o conhecimento tcito e
de como este adquirido e utilizado parece essencial, tanto para a renegociao da hegemonia da expertise cientfica quanto para a reconsiderao
das relaes entre os humanos e seu ambiente. Nesse processo, os antroplogos tm um papel crucial a desempenhar, dado o mtodo etnogrfico e sua
imerso rotineira na realidade dos praticantes (Plsson 2004).
* Em ingls no original: to muddle through significa se virar, fazer como se pode [N. E.].
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Por outro lado, a sustentao de um princpio de relativismo razovel (Maybury-Lewis 2002) consistiria em uma virtude epistemolgica,
no sentido de se reconhecer que no existe nenhuma sociedade humana
que tenha vivido em harmonia perfeita com seu entorno natural, nenhu-
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Um dos resultados do exerccio comparativo, e do retorno a uma concepo histrica transcultural, a idia de que a evoluo dos humanos
exibe uma tendncia em direo complexidade. O uso da categoria de
complexidade, contudo, enquanto indicador de diferenas entre sociedades, tem, para alguns, conotaes negativas, associadas ao evolucionismo
linear de princpios do sculo XX, ao qual to firmemente se ops a escola
relativista. No obstante, hoje se entende por complexidade uma caracterstica emergente dos sistemas sociais, nos quais a acumulao de mudanas graduais conduz a outra estrutura, original porm no arbitrria, e sim
enraizada na herana ecolgica e social legada pelas geraes precedentes. Isto nos permite, em princpio, escapar da armadilha lgica de uma
antropologia que reconhece a unicidade da espcie humana mas, ao mesmo tempo, defende o relativismo de suas culturas (Gardner 1987). Se conferimos ao dado antropolgico uma profundidade histrica, podemos identificar uma tendncia complexidade por acmulo de informao (Lewin
1992), respeitando as peculiaridades e recusando uma hierarquizao moral das culturas ou de seu comportamento diante do meio ambiente. Desta
maneira, escapamos do relativismo cultural extremo, que no leva a lugar
nenhum, e podemos dialogar com outras disciplinas e cincias.
Para superar o paradoxo do relativismo cultural, a antropologia precisou passar a analisar a cultura como um processo, e no como uma entida-
de dada (Ingold 1986). Precisou analisar a diferente participao dos setores, estratos ou classes sociais na produo da cultura, em lugar de tomla como uma resultante indiferenciada da sociedade. Apenas entendendo
a cultura em sua trajetria histrica e em sua relao diferencial com os
grupos que a criam, pde a antropologia criticar o relativismo cultural absoluto. Ela foi capaz, assim, de justificar historicamente determinados comportamentos e, ao mesmo tempo, identificar e responsabilizar aqueles que
se beneficiam dos ditos comportamentos; pde passar a analisar a cultura
como um produto contraditrio da experincia humana (Foladori 1992).
A reconsiderao conceitual da cultura forou, tambm, o questionamento da dicotomia natureza/cultura. Ingold (2000b) demonstrou as incongruncias dessa dicotomia. Se revisamos os principais conceitos utilizados na tradio antropolgica para explicar a reproduo da cultura, vemos que todos conduzem a uma mesma concluso: a concepo da cultura
como algo dado, resultado do consumo (Foladori 1992). As noes de enculturao, endoculturao ou socializao se referem aos mecanismos pelos quais a cultura se transmite de uma gerao a outra. A linguagem, as
prticas do comportamento cotidiano, a educao etc. so meios por intermdio dos quais as novas geraes vo adquirindo a cultura do grupo no
qual se inserem. Ao consumir a cultura, essas novas geraes fazem-na
sua, interiorizam-na e, por essa via, se convertem em seus transmissores.
A palavra etnocentrismo se refere ao valor positivo e superior que os
integrantes de uma cultura atribuem a suas prprias pautas culturais,
desmerecendo cultura alheias. O etnocentrismo aparece, pois, como a soma dos preconceitos que uma sociedade tem sobre si mesma. Mas se nos
perguntamos de onde surgem esses juzos, a resposta circular: a comunidade de vida, de cultura, impe preconceitos que seus membros consomem e, ento, transmitem e ostentam.
O relativismo cultural supe a suspenso de juzos de valor sobre as
diversas culturas. No h culturas superiores ou inferiores, apenas diferentes. Porm, avaliar as condutas de acordo com as regras tnicas do
contexto em que elas se produzem equivale a julgar uma cultura aps ter
consumido seus preconceitos. De novo agora sob o conceito de relativismo cultural revela-se a necessidade de consumir a cultura para poder entend-la.
A aculturao ou mudana cultural explica os processos de transmisso cultural, de adaptao de uma cultura a outra. Inclui a deculturao ou perda de pautas culturais por parte de uma sociedade, e a posterior adaptao a novas pautas, ou aculturao. Na anlise da mudana
social, a nfase posta sobre o elemento externo. As mudanas se origi-
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nam do contato de uma cultura com outra. Nos casos mais favorveis, a
cultura pode mudar internamente, em resultado de uma ao individual,
uma inveno ou uma descoberta. Os conceitos de aculturao ou de mudana cultural so coerentes com o conjunto terico anteriormente mencionado; se uma cultura se reproduz a si mesma, a nica possibilidade de
mudana reside em agentes externos: contato entre povos ou catstrofe
natural. Trata-se, ento, do consumo que uma sociedade realiza das pautas culturais de outras sociedades, por mecanismos que podem ser de imposio violenta ou de aceitao voluntria.
A implicao dos conceitos anteriores simples: cada indivduo reproduz a cultura por meio do consumo de suas pautas culturais. No h
um s conceito, na antropologia acadmica dominante, que privilegie ou
destaque quem produz a cultura, como e em que grau. Est claro, alm
disso, que o que se consome algo terminado, um produto. No obstante, evidente que algo que existe deve ter sido produzido. Mais do que
isso, a produo implica um processo, o produto apenas seu resultado.
As modernas correntes da antropologia que redirecionaram seu objeto de estudo para o simblico so outro exemplo dessa viso consumista
da cultura. Vejam-se, nas trs ltimas dcadas, a etnometodologia de Garfinkel (1967) e seu derivado, a etnoecologia (Durand 2002), bem como o
interpretacionismo simblico (Geertz 1973) e o culturalismo de um Sahlins (1976) ps-materialista. Essas correntes de pensamento reivindicavam o simblico como exclusividade da antropologia, relegando a segundo plano a anlise da ordem material. Tratava-se de uma autolimitao
desprovida de qualquer justificativa, j que o simblico sempre foi objeto
de estudo antropolgico, desde os primeiros trabalhos holistas de pensadores evolucionistas como Tylor e Morgan. claro que essa orientao da
antropologia para o simblico encontra sua explicao tanto no contexto
externo disciplina como em suas debilidades internas. A penetrao do
sistema capitalista at o ltimo rinco do planeta torna invivel estudar os
povos primitivos sem considerar sua integrao ao mercado, esfera de conhecimento para a qual os antroplogos no esto preparados. O desaparecimento crescente de sociedades primitivas ou indgenas priva os antroplogos de seu objeto de estudo. A reao foi lamentvel: o refgio dos
estudos antropolgicos em uma esfera de manifestao humana o simblico na qual, em princpio, as demais cincias sociais no poderiam
competir5. A fragmentao das cincias e sua luta pela sobrevivncia no
mercado acadmico legou antropologia uma definio restrita da cultura, e uma quantidade de termos de difcil preciso. Segundo Milton,
A crescente participao de antroplogos em equipes inter- ou multidisciplinares tambm contribuiu para essa marginalizao temtica da
disciplina. Relega-se a eles a tarefa de cobrir a dimenso humana, mas
o vis unilateral das cincias naturais representadas nessas equipes pressiona no sentido de reduzir o campo da antropologia. No dizer de Ingold:
Enquanto os cientistas fazem o trabalho de revelar a realidade objetiva l
fora, do antroplogo espera-se que se contente em descobrir os princpios
de sua construo cultural dentro da cabea das pessoas, supostamente a
partir de atitudes e crenas convencionais de racionalidade questionvel,
mais do que por meio da observao emprica e anlise racional (Ingold
2000a:222).
Felizmente para a tradio antropolgica, essa virada para o simblico tem recebido crticas irrefutveis por parte do realismo crtico (Dickens
1996), com o que a viso holista da antropologia voltou a ser reconhecida
como sua ferramenta talvez mais importante (p.ex., Croll e Parkin 1992).
Desse modo, apesar da leitura consumista da cultura e de sua variante
simblica, a antropologia ecolgica tem, recentemente, exercido presses no sentido de considerar o comportamento e o pensamento humanos
como processos em construo, derivados da heterogeneidade interna das
sociedades (Plsson 1991; Foladori 1992). Os estudos dedicados anlise
dos discursos ambientalistas contemporneos, por exemplo, mostram sua
ancoragem nas contradies e desigualdades das relaes sociais materiais (Brosius 1999). Esses discursos ambientalistas so considerados como
uma cosmoviso ocidental hegemnica, construda a partir das prticas
reais das pessoas em seu ambiente (Milton 1996:214-218).
Um claro exemplo da produo de cultura, girando em torno de temas ambientais e segundo distintos grupos de interesse, o caso das mudanas no conceito de toxicidade nos Estados Unidos durante as ltimas dcadas. Tesh (2000), em seu estudo das alteraes na definio e
nos valores-limite dos indicadores de toxicidade, mostra como a falta de
sustentao cientfica no constituiu obstculo para que o movimento
ambientalista norte-americano obtivesse, em um perodo de vinte anos,
do incio dos anos 70 at os 90, uma srie de conquistas tanto na legisla-
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o como no desempenho cientfico. Algumas das conquistas na determinao do critrio de toxicidade dos produtos lanados no mercado so:
a) A incluso de indicadores de outras doenas alm do cncer, como
distrbios endcrinos, nervosos e at psquicos. Antes, se o produto
no mostrava sinais de que poderia produzir cncer, no era considerado txico.
b) A incluso, alm das investigaes concernentes a um ser humano
mdio, daquelas voltadas para setores pobres da populao e para
minorias tnicas. Antes, considerava-se apenas a possibilidade de
um produto ser txico para um indivduo mdio, ao passo que, por
estarem em uma etapa diferente do ciclo de vida, ou por terem uma
dieta alimentar diferente, muitos grupos no representados pelo indivduo mdio poderiam sofrer, de forma individualizada, os efeitos
de certos produtos qumicos.
c) A considerao dos efeitos no apenas de cada produto qumico tomado isoladamente, mas tambm daqueles de suas combinaes, j
que elementos que isoladamente so inofensivos podem se tornar
agressivos quando combinados com outros.
d) Uma mudana no conceito de doena, que passou a levar em conta
os biomarkers indicadores de possveis tendncias negativas, reconhecidos mesmo que no se possa identificar imediatamente a
doena , j que o organismo pode s apresentar os efeitos de uma
contaminao aps o acmulo, por um perodo prolongado, do agente txico em questo.
e) Uma reduo da porcentagem considerada requisito epidemiolgico
para que se estabeleam correlaes com elementos contaminadores. Se, para ser considerado txico, um produto tinha de apresentar
os efeitos em 90%, ou mais, dos casos analisados, esse percentual
foi reduzido para 70% ou mesmo 50%, segundo o produto.
Conhecendo a diferente participao dos grupos sociais no processo
de produo da cultura, a antropologia se encontra em condies de oferecer aos estudos ambientais uma explicao das formas de atuar e representar que facilitam ou bloqueiam determinados fenmenos de contaminao e/ou depredao da natureza (Durand 2002), por parte dos setores responsveis, dos beneficiados e dos prejudicados.
Reflexes finais
O reconhecimento, por parte da moderna antropologia ecolgica, da cultura como um processo em formao, como um resultado de interesses
contraditrios e de participao desigual, conduz a importantes concluses para a discusso da problemtica ambiental, e, tambm, para a
orientao das polticas pblicas. Algumas delas seriam:
A necessidade de considerar as diferenas entre os grupos sociais e
no interior destes. No basta distinguir grupos qualitativamente diferentes por sua aparncia externa, como a diviso entre homens e mulheres,
entre crianas, adultos e velhos, ou entre grupos tnicos. necessrio estudar o interior de cada grupo, j que, de outro modo, as mdias estatsticas ou os tipos qualitativos ocultaro as diferenas de classe. Um estudo
recente (Taks 2001) revela, por exemplo, nas prticas e atitudes diante da
terra e dos animais domsticos, a variao entre trabalhadores rurais assalariados e produtores familiares no Uruguai: estes ltimos manifestam
maior preocupao com a reproduo da fertilidade dos solos. Essa diferena permanece oculta quando se analisa o produtor de forma genrica,
sem considerar os tipos de relaes sociais de produo. Os enfoques das
cincias naturais sobre a degradao ambiental perdem de vista as contradies no interior das sociedades, e tomam o grupo humano como uma
unidade. O resultado so propostas de sustentabilidade ecolgica que,
paradoxalmente, podem acarretar insustentabilidade social: prticas agronmicas ecologicamente sustentveis podem marginalizar pequenos produtores; limites explorao de recursos naturais podem empobrecer
camponeses, coletores, caadores e pescadores; o ordenamento territorial
urbano pode remover assentamentos precrios sem oferecer alternativas.
A necessidade de que existam processos de monitorao, em tempo
real, da aplicao das polticas. Se a cultura um processo, se a cultura
se produz, vital a participao ativa dos grupos envolvidos para garantir a correspondncia entre planos e atividades, no que diz respeito satisfao das necessidades. No possvel partir da cultura como algo dado para, depois, adaptar as polticas. As polticas devem ser corrigidas
permanentemente na prpria prtica. Isso no realizvel sem a participao ativa dos envolvidos, monitorando o processo. Scoones (2002:497)
menciona a gesto adaptativa de Holling (ver Winterhalder 1994:36), o
aprendizado iterativo e a deliberao inclusiva, como aspectos metodolgicos cruciais dessa monitorao. A gesto adaptativa se baseia no fato
de que no h relao mecnica de causa-efeito na transformao do ambiente as incertezas esto sempre presentes, razo pela qual neces-
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Notas
O que sempre foi equivocado, uma vez que, a partir da linguagem, a semitica compete com igual autoridade nesse mesmo campo.
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Referncias bibliogrficas
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Resumo
Abstract