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Educar o Trabalhador Cidadão Produtivo Ou o Ser Humano Emancipado?
Educar o Trabalhador Cidadão Produtivo Ou o Ser Humano Emancipado?
Gaudncio Frigotto 1
Maria Ciavatta 2
Resumo Este texto parte da pesquisa A Formao do Cidado Produtivo3, que tem por objetivo
analisar as polticas de ensino mdio tcnico nos
anos 80, bem como as reformas educativas nos anos
90. Observa-se que muitas noes ou conceitos tm
significado prprio nos embates da ideologia da
globalizao ou da mundializao do capital, mas
podem ser resgatados em formas societrias alternativas, tais como trabalho e trabalhador produtivo, cidadania, cidado produtivo e emancipao, se
resgatados na sua historicidade. A idia de cidadania, se a entendemos como parte de um projeto
emancipador, apresenta alguns obstculos em relao democracia e ao trabalho na concepo liberal. Tanto no sentido liberal da cidadania como direitos civis, polticos e sociais do indivduo, quanto no sentido marxiano de cidadania coletiva, o
termo tem exigncias que remetem, no Brasil,
forma histrica de insero restrita dos cidados
brasileiros na comunidade poltica. Distancia-se,
tambm, das reformas educativas em curso no ensino mdio tcnico, com seus cursos breves modulares, com a reduo do saber e da tcnica s questes operacionais, aos valores pautados pelo individualismo e pela competitividade exigidos pelo
mundo empresarial.
Palavras-chave cidado produtivo; cidadania;
emancipao; educao e trabalho; ensino mdio
tcnico.
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Introduo
Diferentes autores chamam ateno para o fato de que as mudanas societrias que vivemos a partir das ltimas dcadas do sculo XX trazem, de forma insistente, um conjunto de vocbulos ou noes que, no entender de
Bourdieu e Wacquant (2000), constituem uma espcie de nova lngua e
configuram uma espcie de vulgata aparentemente sem muito sentido. Estes
autores fazem uma sntese ampla desta nova vulgata no contexto da nova
(des)ordem mundial decorrente da mundializao do capital, da ideologia
neoliberal e do ps-modernismo.
Em todos os pases avanados, patres, altos funcionrios internacionais, intelectuais de projeo na mdia e jornalistas de primeiro escalo se puseram em acordo
em falar uma estranha novlangue cujo vocabulrio, aparentemente sem origem,
est em todas as bocas: globalizao, flexibilidade, governabilidade, empregabilidade, underclass e excluso; nova economia e tolerncia zero, comunitarismo, multiculturalismo e seus primos ps-modernos, etnicidade, identidade, fragmentao etc.. A difuso dessa nova vulgata planetria, da qual esto
notavelmente ausentes capitalismo, classe, explorao, dominao, desigualdade, e
tantos vocbulos decisivamente revogados sob o pretexto de obsolescncia ou de
presumida impertinncia, produto de um imperialismo apropriadamente simblico: seus efeitos so to mais poderosos e perniciosos porque ele veiculado no
apenas pelos partidrios da revoluo neoliberal que, sob a capa da modernizao,
entende reconstruir o mundo fazendo tbula rasa das conquistas sociais e econmicas resultantes de cem anos de lutas sociais, descritas, a partir dos novos tempos,
como arcasmos e obstculos nova ordem nascente, porm tambm por produtores culturais (pesquisadores, escritores, artistas) e militantes de esquerda que, em
sua maioria, ainda se consideram progressistas (Bourdieu e Wacquant, 2000, p. 1).
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e do poder e indica a forma como se representam as relaes sociais, econmicas, culturais e educativas. Trata-se de pautar a agenda do pensamento
nico, silenciando determinadas perspectivas analticas e determinados conceitos e hipertrofiando outros. Com efeito, como sintetiza Galeano (2000), a
partir do que leu escrito em uma parede em Quito: Quando tnhamos todas
as respostas, mudaram as perguntas.
Para desespero de milhes de seres humanos, muitos dos quais vivem
no Brasil e necessitam de emprego, de casa, de sade e educao pblica,
de cultura, lazer e aposentadoria digna, quem mudou as perguntas foram o
conservadorismo ou os profetas do neoliberalismo.
Algo muito profundo est ocorrendo quando a sociedade no se indaga Quais os
caminhos para vencer o subdesenvolvimento e a desigualdade? Mas Como atrair capitais; quando a preocupao principal dos trabalhadores deixa de ser Como ampliar direitos? e se torna Como encontrar emprego? Quando reluzem em bancas de
revista ttulos tipo Com quem Madonna est saindo? Ou Que dieta pode salvar seu
casamento?, e no mais Onde vai parar a revoluo sexual? (sic) (Le Monde Diplomatique, 2000, p. 1)
O debate sobre trabalho e trabalhador produtivo to velho quanto a prpria histria humana. Em ltima instncia, trata-se de compreender como os
seres humanos, na sua pr-histria de sociedades classistas, como as definiu
Marx, significaram e atriburam valor s atividades de produo e reproduo de sua vida material e simblica, intelectual ou espiritual. A idia, ainda hoje forte, de que o trabalho do esprito ou o trabalho intelectual superior ao trabalho material no algo natural e eterno, mas produto de determinadas relaes sociais historicamente determinadas pelos seres humanos.
Com a emergncia e afirmao do modo de produo capitalista, rompese, por necessidade intrnseca, com a escravido e busca-se ressignificar o
trabalho de sua conotao negativa de tripalium(castigo) para uma conotao positiva de labor5. Esta afirmao positiva engendra uma dupla fora: de embate contra as relaes sociais e de produo dos modos de produo pr-capitalistas, sobretudo o feudal; e de afirmao daquilo que o nec
plus ultra da forma especificamente capitalista de produo: extrair o mximo de trabalho no pago ou a mais-valia absoluta, relativa ou ambas combinadas.
Desde o incio, os intelectuais encarregados de produzir o cimento ideolgico na nova ordem social foram expressando a sua representao de trabalho e trabalhador produtivo e da prpria concepo de produtividade. No
se trata, aqui, sobretudo, de uma maquinao maquiavlica, mas da viso
de classe que engendram e expem e cujo desfecho a naturalizao da sociedade de classes.
Marx, na anlise das teorias da mais-valia, estabelece um longo debate
crtico mostrando qual a compreenso de produtividade e de trabalhador
produtivo no pensamento dos fisiocratas, dos mercantilistas e dos tericos
do capitalismo: Smith, Ricardo, Sismondi6. Todos estes autores vo disseminar idias vulgares ou parciais do que seja trabalho e trabalhador produtivo
que, em ltima anlise, encobrem o sentido forte e efetivo de produtividade e de trabalhador produtivo para o capital.
A luta da classe trabalhadora e de seus intelectuais ao longo de dois sculos do capitalismo foi buscar, sistematicamente, no s desmascarar o falseamento das noes de produtividade e de trabalhador produtivo, mas lograr conquistas importantes em termos de regulamentao do capital e de
frear a superexplorao. A regulamentao da jornada de trabalho , sem
dvida, uma de suas conquistas fundamentais.
compreensvel que, no contexto da desregulamentao do capital, na
nova (des)ordem mundial sob a gide da ideologia neoliberal, a vulgata da
produtividade e das competncias volte com grande peso. Cabe um sistemtico embate para explicitar o significado deste novo senso comum. Neste em-
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dutivo refere-se ao trabalhador mais capaz de gerar mais-valia. O que significa submeter-se s exigncias do capital que vo no sentido da subordinao e
no da participao para o desenvolvimento de todas as suas potencialidades.
Na rea acadmica com insero poltica, a utilizao do termo cidadania lugar comum nas reflexes que tratam das questes educacionais, principalmente a partir do final dos anos 70, quando o pas ressurge da Ditadura
para um movimento amplo de luta pelos direitos, de afirmao dos direitos
da cidadania para todos os brasileiros. Entretanto, seu uso generalizado na
produo acadmica dos grupos progressistas, mesmo os filiados ao materialismo histrico, tem como quadro analtico o conceito de origem liberal de
cidadania individual, que compreende os direitos civis, os polticos e os sociais (Marshall, 1967)10.
Mas o conceito de cidadania parece um conceito pouco elaborado entre
ns. No apenas por carncia de reflexo, mas porque a prpria questo da
cidadania , originalmente, uma questo alheia constituio da sociedade
brasileira ps-colonial, situao que teria se prolongado sob o fenmeno da
excluso dos cidados brasileiros de diversas instncias da vida social. A
questo subjacente sobre quem pertence comunidade poltica e, por extenso, quem so os cidados e quais so os seus direitos de brasileiros.
Devemos remontar brevemente histria do nascimento da nao brasileira aps a ruptura com o imprio colonial. Para Santos (1978, pp. 78-80), os
anos de 1822 a 1841 foram cruciais para a definio do tipo de sociedade que seria o Brasil. Para os liberais que conspiraram contra o regime colonial, o poder
imperial deveria ser diminudo e a sociedade brasileira deveria governar o pas. O
que significava responder a vrias questes: de onde emanava a fonte do poder
poltico legtimo; se este deveria repousar sobre o centro de poder ou se o poder
deveria ser delegado mediante mecanismos de representao poltica e social;
quem estava qualificado para estas funes; quem pertencia comunidade
poltica como cidado poltico pleno; para que serviam o governo e o Estado.
No obstante o conhecimento do pensamento liberal (Locke, Montesquieu e a verso americana do liberalismo), o pensamento que prevaleceu
afastou-se do iderio liberal. No pacto constitucional apoiado pela elite brasileira, estabeleceu-se que o poder imperial antecedia a criao da sociedade.
O Prncipe que rompeu a subordinao colonial tinha autonomia em relao
ao pacto constitucional, sociedade brasileira e representao poltica.
Nenhum dos poderes da comunidade poltica, o Legislativo, o Judicirio e o
Executivo, poderiam ultrapassar o poder imperial, cuja funo era exprimir
a vontade do povo. O Imperador era o Poder Moderador e todos os ministros respondiam perante ele e no perante a comunidade poltica.
A questo sobre quem pertencia comunidade poltica e, por extenso,
nos termos atuais, quem era cidado, recebeu interpretaes ao longo do
tempo. A primeira interpretao exclua da comunidade poltica somente os
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liberdade de ir e vir e de palavra. Historicamente, a estes seguem-se os direitos polticos, o direito de votar e ser votado. Seriam os direitos sociais, o direito aos benefcios da riqueza social (habitao, sade, educao, etc.) os
mais tardios a serem conquistados no mundo ocidental.
Entendemos que, no Brasil, embora, formalmente, todos sejamos cidados, h nveis e situaes concretas diferenciadas de cidadania de acordo
com as classes sociais. O que significa, efetivamente, acesso diferenciado aos
bens necessrios sobrevivncia, criando a situao de escndalo pblico
(impune) dos indicadores de renda, traduzidos em pobreza e misria11. O
pertencimento formal sociedade poltica no assegura direitos iguais para
todos porque prevalece, na prtica, o princpio lockeano do direito propriedade. Prevalece a idia liberal de que o governo no deveria violar os
direitos econmicos do cidado, privadamente definidos (Santos, op. cit.,
p. 79), e a idia da primazia do mercado, de que nenhuma lei impea seu livre funcionamento, conforme teorizada por Adam Smith.
A realidade dos fatos expe a fragilidade das bases do conceito. Esta a
cidadania individual qual Gohn se refere ao distingui-la da cidadania coletiva. Em ambas, duas dimenses so fundamentais, a liberdade e a igualdade. A
cidadania individual pressupe a liberdade e a autonomia dos indivduos num
sistema de mercado, de livre jogo da competio, em que todos sejam respeitados e tenham garantias mnimas para a livre manifestao de suas opinies
basicamente pelo voto e da autorealizao de suas potencialidades (Gohn,
1995, p. 195). Supe tambm um rbitro mediador, o Estado, o poder pblico.
A cidadania coletiva teria como referncia, primeiro, a idia de cidado
da polis grega e as virtudes cvicas que os cidados exercitam na comunidade onde vivem. A segunda referncia seriam os movimentos sociais da atualidade e a busca de leis e direitos para categorias sociais historicamente excludas da sociedade, lutas pela terra na cidade, nas favelas e no campo; e
as lutas de certas camadas sociais, como as mulheres, as minorias tnicas, os
homossexuais, etc. Assim, a cidadania coletiva privilegia a dimenso sciocultural, reivindicando direitos sob a forma da concesso de bens e servios, e no apenas a inscrio desses direitos em lei; reivindica espaos sciopolticos, mantendo sua identidade cultural (Gohn, op. cit., p. 196).
Trein recupera o sentido de cidadania coletiva em Marx para fins de superao da cidadania burguesa. Como crtico do capitalismo e do liberalismo, Marx argumenta sobre as inconsistncias do projeto liberal burgus na
sociedade ocidental e da realidade prtico-terica que impede a emancipao completa do ser humano e limita o exerccio da liberdade que o mantm preso idia liberal de que livre quem em sua vontade no est submetido a interferncias e coeres (Trein, 1994, pp. 126-127).
A emancipao se daria em dois momentos: o gentico e o conjuntural.
Quanto ao gentico, a pergunta fundamental sobre que espcie de eman-
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cipao est em questo. Com isso, Marx busca superar a perspectiva liberal burguesa de emancipao poltica posta pela Revoluo Francesa para situ-la em outro nvel.
Com a Revoluo Francesa, alterou-se a forma de participao no poder
poltico. Se, no feudalismo, a participao poltica de cada um era proporcional sua participao social, ou seja, apropriao da riqueza material e
cultural e, necessariamente, desigual, com a Revoluo Francesa os assuntos
do Estado so assumidos como se fossem o interesse do povo e a vontade dos
cidados. A emancipao poltica constituiu-se em emancipao da sociedade civil em relao poltica.
Diferente do que supunha Rousseau, a participao de direito de todos
os cidados na sociedade poltica no garante a igualdade e a liberdade contra os interesses particulares que visam o interesse prprio. A emancipao
poltica torna-se a garantia das desigualdades existentes na sociedade civil,
que entendida como desigualdade da ordem natural. Diz Marx (1991, p.
50): O homem no se libertou da religio, ele obteve a liberdade religiosa.
Ele no se libertou da propriedade. Ele obteve a liberdade de propriedade.
Ele no se libertou do egosmo do ofcio, ele obteve a liberdade de ofcio.
No mesmo sentido, os direitos humanos se originam em direitos particulares do indivduo, dissociado de sua comunidade. O direito humano propriedade privada o direito de desfrutar de seu patrimnio sem atender aos
demais homens, independentemente da sociedade, o direito do interesse
pessoal (Marx, op.cit., p. 43).
No pensamento marxiano, o conceito de cidadania tem uma complexidade maior e est ligado ao coletivo ao qual o homem pertence:
Somente quando o homem individual real recupera em si o cidado abstrato e se
converte, como homem individual, em ser genrico, em seu trabalho individual e
em suas relaes individuais; somente quando o homem tenha reconhecido e organizado suas prprias foras como foras sociais e quando, portanto, j no separa de si a fora social sob a forma de fora poltica, somente ento se processa a
emancipao humana (Marx, op. cit., p. 52, grifos do autor).
Consideraes finais
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e a mudana de rumo na falta de perspectiva para os jovens e adultos desempregados. Distancia-se, tambm, das reformas educativas em curso no ensino mdio tcnico, com seus cursos breves modulares, com a reduo do saber e da tcnica s questes operacionais, dos valores pautados pelo individualismo e a pela competitividade exigidos pelo mundo empresarial. A educao do cidado produtivo, onde o mercado funciona como princpio organizador do conjunto da vida coletiva, distancia-se dos projetos do ser humano emancipado para o exerccio de uma humanidade solidria e a construo de projetos sociais alternativos.
Notas
4 A ideologia aqui tomada no simplesmente como falsa conscincia, mas como uma
concepo ou viso de mundo. Ver a este respeito: Gramsci (1978), Bakhtin (1981) e Lowy
(1990).
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Sobre a avaliao dos primeiros anos do PLANFOR, ver Lima Neto, 1999 e Ciavatta,
2000.
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