Revista Eletrnica Espao Teolgico. Vol. 7, n. 11, jan/jun, 2013, p.

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ISSN 2177-952X

PSICOLOGIA E RELIGIO EM VIKTOR

FRANKL: A RELAO ENTRE CINCIA E
ESPIRITUALIDADE NA LOGOTERAPIA
(Psychology and Religion in Viktor Frankl: the Relationship between Science and Spirituality in Logotherapy)

Me. Julio Cezar Lazzari Junior

Bacharel e licenciado em teologia,
tecnlogo em comunicao em marketing,
ps-graduado em marketing internacional e
em cincias da religio e mestre em filosofia
E-mail: julio_lazzari@ig.com.br

RESUMO

ABSTRACT

A logoterapia a terapia do sentido da vida e a

sua aproximao com a teologia e a filosofia
muito clara. Suas bases so constitudas por
elementos espirituais, em sua maioria, e tal fato
faz de Viktor Frankl, seu criador, algum que
tentou separar a barreira entre religio e cincia.
Partindo do princpio de que o homem um ser
espiritual, a logoterapia contempla o indivduo
como algum autnomo diante de sua
existncia, capaz de decidir por onde caminhar e
at como lidar com suas neuroses e / ou
psicoses. Assim, a nossa proposta examinar a
relao entre psicologia e espiritualidade em
Viktor Frankl, entendendo os pontos principais
da logoterapia e como ela pode ajudar o homem
a encontrar sentido para a sua vida.

The logotherapy is the therapy of meaning of

life and its approach with the theology and
philosophy is very clear. Its foundations are
composed for spiritual elements, mostly, and
this fact makes Viktor Frankl, its creator,
someone who tried to break the barrier between
religion and science. Assuming that man is a
spiritual being, logotherapy contemplates the
individual as someone autonomous in front of
his existence, able to decide where to walk and
how to deal with neuroses and / or psychosis. So
our proposal is to examine the relationship
between psychology and spirituality in Viktor
Frankl, understanding the main points of
logotherapy and how it can help man to find
meaning to the life.

Palavras-chave: Logoterapia. Sentido da vida,

religio e espiritual.

Keywords: Logotherapy. Meaning of life,

religion and spiritual.

INTRODUO
O presente trabalho pretende abordar, como o ttulo j demonstra, a relao entre
cincia e espiritualidade na logoterapia, nos escritos principais de Viktor Frankl, o
criador da terapia do sentido da vida.
Antes de tudo, precisamos compreender os fundamentos da logoterapia, a fim de
destacarmos o que mais relevante nesta terapia, quilo que Frankl mais enfatiza, o que
visto como mais essencial. Tendo este conhecimento, teremos condies de entender
como a logoterapia se relaciona com a religio, como a cincia est vinculada f,
como o muro que separa espiritualidade e cincia inexistente nos trabalhos de Frankl.
Compreendendo os fundamentos da logoterapia, veremos, com clareza, que o seu
principal sustentculo o sentido da vida, ponto de partida que impulsiona toda a
terapia de Frankl. Isto posto, trataremos do sentido da vida que potencialmente
indestrutvel, pois permanece em todas as situaes, concluso esta que foi tirada por
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Frankl atravs da sua dura experincia em quatro campos de concentrao durante a 2
Guerra Mundial. A dor profunda no fez de Frankl um homem amargo, mas o conduziu
ao entendimento de que a vida preserva o seu sentido mesmo nas circunstncias mais
extremas, at diante da morte, o que o permitiu sistematizar esta ideia dentro da
psicologia.
Tendo o sentido da vida como pressuposto, como paradigma, a logoterapia compreende
o homem como um ser espiritual, e qualquer ponto de vista que no leva isto em
considerao seria, em Frankl, reducionista, mope, incompleto. Assim sendo,
compreendemos com mais naturalidade as crticas que Frankl faz, com certa frequncia,
ao criador da psicanlise, Sigmund Freud.
Com esta essncia espiritual, a logoterapia enfatiza que o homem tem uma natureza
superior que no tocada pelas neuroses ou pelas psicoses, destacando sempre o livrearbtrio humano, a supremacia que ns temos de decidir mesmo diante de impulsos e
situaes que reduzem a nossa liberdade.
A conscincia tambm ocupa um lugar fundamental na logoterapia, pois ela faria parte
deste sistema espiritual, transcendental, que seria anterior ao homem, algo que
independe dos conceitos sociais. E a conscincia seria um instrumento divino para
conduzir o homem pelo caminho correto, fazendo dele um ser que s encontra sentido
para a sua vida quando transcende a si mesmo em direo ao prximo, buscando amar e
servir ao outro.
Portanto, notrio que os fundamentos da logoterapia tm uma ntima relao com a
teologia e a filosofia, que a dicotomia f x cincia no encontra espao em Viktor
Frankl e que a espiritualidade, de modo nenhum, precisa ser excluda da psicologia ou
de outras cincias.

1. FUNDAMENTOS DA LOGOTERAPIA
1.1. O Sentido da Vida
A logoterapia a terapia cujo fundamento essencial a busca pelo sentido da vida. Ela
foi criada por Viktor Frankl, um psiquiatra austraco de grande influncia, do sculo
XX, nascido em 1905 e falecido em 1997. Ele criou a chamada terceira escola de Viena,
juntando-se a Freud e a Adler.
Vejamos como Frankl define a logoterapia:
Uma traduo literal do termo logoterapia terapia atravs do sentido.
Naturalmente poderia ser traduzido tambm como cura atravs do
significado, mas isso implicaria num tom religioso alto demais que no est
necessariamente presente na logoterapia. Em todo caso, a logoterapia uma
(psico) terapia no sentido (Frankl, 2005, p. 13).

Analisando as prprias palavras de Frankl, a logoterapia parte do princpio de que a vida

tem um propsito a ser cumprido, o que a faz, de antemo, ter uma ntima relao com a
filosofia e com a teologia, j que, olhando por este ngulo, a vida humana tem uma
finalidade, o que anula a possibilidade de sermos obra do tempo e do acaso. Novamente

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Frankl afirma: Para a logoterapia, a busca de sentido na vida da pessoa a principal
fora motivadora no ser humano (Frankl, 1997, p. 92). Ou seja, o motivo mais
relevante para que o homem viva com todas as suas foras buscar uma direo, um
sentido, investindo sua capacidade, talento, desejos em algo no qual acredite, que tenha
um fim justificvel para ele, que no apenas lhe proporcione prazer.
Embora Frankl no desmerea os outros pesquisadores que trouxeram contribuies
relevantes para a psicologia, ele, ao estabelecer os fundamentos da logoterapia, opina
claramente que as outras escolas enxergavam o homem, na sua essncia, de maneira
equivocada, limitada, reducionista. Ele refora sua opinio, divergindo de Freud e de
Adler:
A logoterapia diverge da psicanlise na medida em que considera o ser
humano um ente cuja preocupao principal consiste em realizar um sentido,
e no na mera gratificao e satisfao de impulsos e instintos, ou na mera
reconciliao das exigncias conflitantes de id, ego e superego, ou na mera
adaptao e no ajustamento sociedade e ao meio ambiente (Frankl, 1997, p.
95).

Se a principal preocupao do homem buscar sentido, bem como se esta busca a

principal fora motivadora do homem, ento o contrrio tambm verdadeiro: Um
homem que no conhece o sentido de sua vida perde o mais importante do seu ser, tem
uma vida incompleta, ignora o que mais relevante.
Diante do exposto, o leitor pode se perguntar: Qual , ento, o sentido da vida? Teria
Viktor Frankl respondido a esta pergunta que h tanto tempo intriga aos filsofos? Eis o
que ele afirma:
Duvido que um mdico possa responder esta questo em termos genricos.
Isto porque o sentido da vida difere de pessoa para pessoa, de um dia para
outro, de uma hora para outra. O que importa, por conseguinte, no o
sentido da vida de um modo geral, mas antes o sentido especfico da vida de
uma pessoa em dado momento (Frankl, 1997, p. 98).

Portanto, Viktor Frankl no tem uma frmula mgica ou uma verdade pronta sobre o
sentido o qual cr ser presente na vida de qualquer indivduo, mas convida cada pessoa
a buscar a direo para onde caminhar, aquilo que direcionar sua vida. E no s isso,
mas seria mais correto afirmarmos que existem sentidos para a vida, pois ele muda
sempre. Desta maneira, Frankl passa a responsabilidade para a pessoa, esquivando-se da
responsabilidade de definir aquilo que ntimo, pessoal, jamais genrico. Mas Frankl
no deixa seus leitores desamparados a partir desta informao e fornece caminhos que
o paciente pode seguir para encontrar o sentido:
De acordo com a logoterapia, podemos descobrir este sentido na vida de trs
diferentes formas: 1. criando um trabalho ou praticando um ato; 2.
experimentando algo ou encontrando algum; 3. pela atividade que tomamos
em relao ao sofrimento inevitvel (Frankl, 1997, p. 100).

Podemos perceber que as dicas de Frankl so bastante abrangentes, para no dizer

genricas, o que possibilita a qualquer indivduo encontrar sentido a partir destas
informaes. Talvez a pessoa j tenha um sentido em sua vida atravs de uma dessas
atividades e no percebe.

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Embora poucas pessoas tenham o privilgio de trabalhar com aquilo que realmente
gostam, muitos indivduos fazem trabalhos diversos fora de seus empregos para
preencher este vazio existencial, como Frankl mesmo diz. Sendo assim, uma advogada
bem-sucedida pode ter como a principal atividade de sua vida ajudar crianas pobres,
pois percebe que o sentido mais importante da vida no , para ela, ganhar causas para
seus clientes. Um homem que tem muito dinheiro respeitado e admirado, pode se
sentir frustrado ao ver que tudo isso, que (quase) todos buscam, no o satisfaz
plenamente, e busca sentido em sua vida na religio, na filosofia, na filantropia.
O sentido tambm, segundo Frankl, pode ser encontrado numa experincia. Uma
experincia no ocorre necessariamente num momento especfico, mas pode ser
constante, tal como o prazer de conhecer a Deus por meio das artes. Para outros, a busca
pelo conhecimento pode constituir o sentido, embora, por trs da busca, deve haver
outro motivo, pois a busca pela busca pode levar frustrao, pois o indivduo no
saber o que fazer com tanto conhecimento. Ou ento o sentido pode ser outra(s)
pessoa(s). Sbragia afirma:
Segundo a Logoterapia, a autotranscendncia do existir humano consiste no
fato essencial de o homem sempre apontar para alm de si prprio, na
direo de alguma causa a que serve [...]. E somente na medida em que o
ser humano se autotranscende que lhe possvel REALIZAR-SE tornar
REAL a si mesmo (Sbragia, 2003, p. 93).

Ou, por fim, o sofrimento pode ajudar uma pessoa a encontrar o sentido de sua vida.
No h dvidas de que as terrveis experincias de Frankl nos campos de concentrao
foram fundamentais para que ele formulasse este conceito. Isto no significa que o
homem deva procurar o sofrimento para encontrar o sentido, mas que ele pode encontrar
o sentido apesar do sofrimento. Frankl tem a palavra:
Se a vida se nos apresenta pura e simplesmente plena de sentido, ento
resultar mais tarde que tambm o sofrimento ser integrado no sentido, far
parte do sentido da vida. E finalmente resultar que tambm o morrer pode
ter um sentido que pode ser pleno de sentido morrer sua morte (Frankl,
1990, p. 95).

Ou seja, o sofrimento e a morte s podem ter sentido, ou esto contidos no sentido,

porque so partes inevitveis da vida. Portanto, j que toda a vida tem sentido, em todos
os momentos, ento no sofrimento o sentido tambm pode ser contemplado, assim
como em todos os momentos de no-sofrimento. muito importante enfatizarmos isso,
j que, se o sentido for encontrado apenas durante o sofrimento, o que far o homem
quando parar de sofrer? Perder o sentido? Certamente no deve ser assim.

1.2. Inteno paradoxal

Outro fundamento da logoterapia a ser falado a chamada inteno paradoxal. Como
ela visa curar neuroses no oriundas da falta de sentido, aquelas que Frankl chama de
neuroses noognicas, notrio que ela no constitui um fundamento to relevante na
logoterapia como a descoberta do sentido da vida, embora seja importante na cura de
neuroses. Vejamos como Frankl fala da inteno paradoxal:

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A logoterapia baseia a sua tcnica denominada inteno paradoxal no fato
duplo de que o medo produz aquilo de que temos medo e de que a inteno
excessiva impossibilita o que o desejamos. Em alemo, descrevi a tcnica de
inteno paradoxal j em 1939. Nesta abordagem, o paciente que sofre de
fobia convidado a intencionar precisamente aquilo que teme, mesmo que
apenas por um momento (Frankl, 1997, p. 108).

A inteno paradoxal leva o paciente a fazer ou a desejar as coisas que ele teme (Cf.
Frankl, 2005, p. 108). Frankl demonstra que o medo do medo, ou seja, o medo de sentir
medo, aumenta o medo (Cf. Frankl, 2005, p. 106). O paciente que tem medo de avio
deve pensar o mximo que puder no avio caindo, at que ele mesmo perceba o quo
engraada a situao, ria de si mesmo e o medo se torne algo ridculo. claro que este
um exerccio que o prprio paciente faz, aps ser orientado pelo logoteraputa, pois se
o mdico ridicularizar o medo que a pessoa tem, os efeitos no sero bons e ela,
provavelmente, se sentir ofendida, menosprezada, incompreendida.
O indivduo que tem TOC (transtorno obsessivo-compulsivo) deve repetir o seu ritual o
mximo que conseguir, at a situao tornar-se absurda para o prprio paciente e ele se
livrar do problema. Ou seja, se antes ele tentava no repetir a ao, agora ele deve
repetir exageradamente, e acabar no conseguindo, livrando-se, aos poucos, do seu
TOC.

1.3. Derreflexo
A logoterapia tambm tem em sua base a chamada derreflexo, a qual consiste em tirar
a ateno do paciente daquilo a que ele est excessivamente focado. Por exemplo, um
atleta tem que vencer outros concorrentes, extremamente preparados, e milsimos de
segundo, numa corrida ou numa competio de natao, constituem a barreira entre o
sucesso e o fracasso, entre a fama e o anonimato. Isso deixa o atleta extremamente
ansioso e ele no consegue demonstrar toda a sua capacidade durante a prova. A
logoterapia o recomenda tirar o foco dos outros concorrentes, a no ter como objetivo
ser melhor do que os demais atletas, mas focar em si mesmo, vencer a si prprio,
superar seus limites. Ao fazer assim, a vitria ser um efeito colateral, uma
consequncia natural da superao do atleta (Cf. Frankl, 2005, p. 90). Outro exemplo
a relao sexual insatisfatria, onde o homem pode no conseguir relacionar-se com sua
mulher pela ansiedade de satisfaz-la e a mulher pode no conseguir chegar ao pice, ao
orgasmo, justamente pela cobrana da sociedade que existe neste sentido. ... um
princpio da logoterapia que quanto mais algum busca um prazer tanto mais ele o
perde (Frankl, 2005, p. 137). A derreflexo tira o foco do alvo, o orgasmo feminino,
por exemplo, e leva o casal a se acariciar sem compromisso com qualquer objetivo, a
fazer isso com amor, e todo o prazer viria naturalmente, decorrente de um ato sexual
que no tenha como meta o que quer que seja.

1.4. Outros
Por fim, a logoterapia tambm trabalha com a apelao e a tcnica de ganhos e perdas.
No primeiro item citado, Frankl entende que o indivduo, por mais que esteja afetado
pela neurose ou at por um estado profundo de psicose, conserva uma natureza
espiritual que no afetada. Esta parte deve ser trazida tona, com o logoteraputa
destacando a capacidade do homem de sentir, de amar, de chorar, de ser humano, o que

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demonstrar ao paciente que ele tem a capacidade de vencer e que sua parte mais
importante no adoeceu. No segundo item citado, o paciente, diante de momentos
difceis, marcantes, que podem lev-lo a mudar sua direo bruscamente, convidado
pelo mdico a fazer um balano da sua vida at o momento. Com isso, o paciente v que
sua vida no constituda somente por coisas negativas e derrotas, percebe que as
experincias boas esto armazenadas no passado, e ningum poder mudar este fato, e
ganha fora para, dali em diante, tomar decises maduras e continuar com sua trajetria.

2. O SENTIDO NAS SITUAES EXTREMAS: A

EXPERINCIA DE FRANKL NOS CAMPOS DE
CONCENTRAO
Ao contrrio do que possa parecer, a vida pode ter sentido em qualquer situao,
segundo Frankl, mesmo nos momentos mais extremos. O sofrimento terrvel pelo qual
passam muitos seres humanos, em todas as pocas, perturba muitos pensadores, os quais
perguntam o porqu do homem passar por momentos to terrveis e cruis.
Um dos pontos importantes destacados por Frankl que o ser humano no precisa estar
com suas necessidades bsicas satisfeitas para pensar num sentido para a sua vida. E
devemos ouvi-lo com muita ateno, pois suas ideias no foram construdas em
confortveis poltronas ou somente nas cadeiras das universidades, mas em quatro
campos de concentrao, em meio a um sofrimento inexprimvel. Vejamos o que ele
afirma:
[...] as pessoas podem encontrar, e cumprir, um sentido em suas vidas,
independente de sexo ou idade, QI ou formao educacional, ambiente ou
estrutura de carter e, finalmente, independente do fato de a pessoa ser ou no
religiosa, e, se ela for, independente da Igreja qual ela pertena (Frankl,
1991, p. 259).

Destacamos, na citao, a palavra ambiente. Isso quer dizer que o lugar onde a pessoa
est inserida, seja muito bom ou muito ruim, no faz o sentido desaparecer, pelo menos
no em todos os indivduos. Frankl questiona a hierarquia das necessidades instituda
por Maslow, onde as necessidades fisiolgicas esto na base da pirmide, enquanto as
mais elevadas, de auto-realizao, esto no topo, como se fossem etapas a serem
seguidas e, sem as necessidades bsicas supridas, o homem no pensaria em um sentido
para a sua vida. Para Frankl, mesmo na situao mais extrema de adversidade o homem
pensa sim no sentido, como vemos:
Portanto, uma vez que tanto a satisfao como a frustrao das necessidades
mais baixas podem provocar o homem a procura de um sentido, devemos
concluir que a necessidade de um sentido independente das outras
necessidades (Frankl, 2005, p. 27).

Todavia, a dura experincia de Frankl nos campos de concentrao o fez perceber que
apenas poucas pessoas conseguem conservar o sentido para a sua vida, extraindo do
ntimo da sua natureza mais elevada algo que transcenda aquela situao imediata.
[...] no verdade que a vivncia do campo de concentrao impulsiona com
necessidade fatal o homem para a regresso, portanto, obrigado-o a um
retrocesso interior. Eu conheo muitos casos e pode tambm tratar-se de

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casos isolados, mas que tem profundo (SIC) fora comprobatria nos quais
as pessoas envolvidas, ao invs de regredir, de retroceder, progrediram muito
mais interiormente, nas quais, pelo contrrio, ascendiam interiormente
verdadeira grandeza humana, precisamente no campo de concentrao,
precisamente atravs da vivncia do campo de concentrao (Frankl, 1990, p.
100).

uma realidade perturbadora para a nossa vida relativamente confortvel que algum
possa descobrir algo de si mesmo, de mais elevado, em meio fome, espancamento,
misria e total falta de respeito condio humana. Todavia, se nem mesmo o
sofrimento extremo pode tocar, se a pessoa decidir-se a tal, em sua grandeza humana,
temos que reconhecer que ela realmente muito profunda, que est muito alm das
nossas emoes de alegria e tristeza, est muito bem guardada, sendo acessada apenas
pelo prprio indivduo.
Ao chegar ao campo de concentrao, Frankl demonstra que a primeira reao que se
tem de choque. O simples soar da palavra Auschwitz, avistada pelos prisioneiros ao
chegarem ao local, poderia causar pavor, desespero, choro. Aps isso, temos o seguinte:
O tipo de reao que acabamos de caracterizar comea a se alterar depois de
poucos dias. Aps o primeiro estgio de choque, o prisioneiro passa para o
segundo estgio, a fase de relativa apatia. A pessoa aos poucos vai morrendo
interiormente (Frankl, 1997, p. 29).

Parece que a intensidade do sofrimento proporcional ao tempo, curto, em que a apatia

se instala no indivduo e rapidez com a qual ele vai perdendo a vontade e o sentido de
continuar vivo. Separado de sua famlia, se alimentando mal, trabalhando como escravo,
apanhando gratuitamente, no tendo as devidas condies de higiene, como conservar,
assim, o sentido para a vida?
Uma das respostas de Frankl a capacidade que o homem tem de tomar decises,
capacidade esta que no se extinguiria em momento algum, embora ele possa ter opes
reduzidas. Vejamos:
Em princpio, portanto, toda pessoa, mesmo sob aquelas circunstncias, pode
decidir de alguma maneira no que ela acabar sendo, em sentido espiritual:
um tpico prisioneiro de campo de concentrao, ou ento uma pessoa
humana, que tambm ali permanece sendo ser humano e conserva a sua
dignidade (Frankl, 1997, p. 67).

Em outras palavras, cabe ao homem decidir se permanece humano ou no. Entendemos

que a capacidade de decidir, segundo Frankl, faz parte daquela natureza mais espiritual
do indivduo, aquele elemento que no pode ser tocado por nada externo se a prpria
pessoa no quiser, se ela a guardar no seu ntimo, preservando seus valores.
Mas para que continuar a viver nestas condies? Que interesse teramos em continuar
vivos sendo tratados como se fssemos os piores seres que existem nesta vida? Frankl
continua nos desafiando e tem uma palavra a respeito disto:
Quem dos que passaram pelo campo de concentrao no saberia falar
daquelas figuras humanas que caminhavam pela rea de formatura dos
prisioneiros, ou de barraco em barraco, dando aqui uma palavra de carinho,
entregando ali a ltima lasca de po? E mesmo que tenham sido poucos, no

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deixou de constituir prova de que no campo de concentrao se pode privar
a pessoa de tudo, menos da liberdade ltima de assumir uma atitude
alternativa frente s condies dadas (Frankl, 1997, p. 66).

A resposta indireta de Frankl nossa questo que h algo mais importante em nossa
natureza, que nenhuma circunstncia pode macular. Esta capacidade de decidir, a
verdadeira liberdade, o que nos faz verdadeiramente humanos, o que mantm a nossa
dignidade mesmo quando tentam tir-la. Frankl tambm nos responde, de modo sutil,
que o amor sim o que nos d sentido para viver, pois na situao catica de fome no
campo de concentrao, ainda havia pessoas que preservavam a identificao com o
prximo, sendo capazes de sorrir, de dar uma palavra de nimo, de compartilhar o
restante do alimento com o irmo.
Frankl expe mais razes:
[...] Poderamos dizer que a maioria das pessoas no campo de concentrao
acreditava terem perdido as verdadeiras possibilidades de realizao, quando
na realidade elas consistiam justamente naquilo que a pessoa fazia dessa vida
no campo: vegetar com os milhares de prisioneiros ou, como uns poucos,
vencer interiormente (Frankl, 1997, p. 72).

O que vencer interiormente? no deixar os valores irem embora junto com o nosso
conforto, no perder a f com a morte de algum amado, no aceitar que a dor faa
de ns uma pessoa amarga. O nvel a que Frankl nos convida a avanar realmente
muito profundo, pois realmente qualquer um de ns acreditaria, muito provavelmente,
num campo de concentrao, como Frankl fala, que as nossas possibilidades de
realizao se perderam.
A capacidade humana de apreciar o que belo, intelectual, o que artstico, faria
tambm a diferena. Este sentimento tambm fez a diferena entre os presos, como
vemos: Pois justamente para essas pessoas permanece aberta a possibilidade de se
retirar daquele ambiente terrvel para se refugiar num domnio de liberdade espiritual e
riqueza interior (Frankl, 1997, p. 42). Nas entrelinhas, aquele homem que contemplava
na vida somente o que material, estaria perdido numa circunstncia extrema. Que
esperana lhe restaria? Por outro lado, aquele que conseguia ver na vida algo alm de
tomos, tempo, acaso, caos, vivia incomparavelmente melhor, interiormente,
contrariando toda a lgica, surpreendendo aos que estavam presentes.
A f tambm seria uma resposta permanncia de propsito onde impera o caos.
Frankl ratifica:
O interesse religioso dos prisioneiros, na medida em que surgia, era o
mais ardente que se possa imaginar. No era sem um certo abalo que
os prisioneiros recm-chegados se surpreendiam pela vitalidade e
profundidade do sentimento religioso (Frankl, 1997, p. 40).

A f destas pessoas tinha uma maturidade muito grande, pois elas sabiam que os
homens poderiam ser cruis, mas Deus teria a palavra final. Elas sabiam que o
sofrimento no era sinnimo da ausncia de Deus, tampouco do seu amor. Isto nos
ensina que, para Frankl, o sentido principal da vida de um indivduo no deve ser o
sucesso, a sade, o ganhar dinheiro, mas algo que transcenda a tudo isso, algo que tenha

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o envolvimento de valores profundos, que no possa ser abalado com os acontecimentos
adversos da vida.

3. OUTRAS CONSIDERAES SOBRE O SENTIDO DA

VIDA
Os trabalhos de Frankl falam abundantemente do sentido da vida, pelo que no
queremos deixar passar em branco nenhum aspecto que ele destaca. A quantidade
enorme que o sentido ocupa nas obras de Frankl demonstra que ele o elemento mais
fundamental da logoterapia e da prpria vida de Frankl, se que possvel separar um
do outro.
Um dos pontos interessantes deste captulo a crtica de Frankl moderna sociedade
consumista, onde a economia a cincia que direciona a vida do indivduo, e o jovem j
preparado para ter como principal sentido da sua vida o sucesso profissional. Desde
cedo j existe a obrigao da pessoa aprender outro idioma, ter conhecimento de
informtica e bom que j v se decidindo sobre qual carreira seguir. Vejamos o que
Frankl afirma:
Sem dvida, a sociedade industrializada est sempre visando satisfazer todas
as necessidades humanas possveis, e seu fenmeno concomitante, a
sociedade de consumo, visa at mesmo criar necessidades que possam depois
ser por ela satisfeitas. Apenas a necessidade mais humana de todas, a
necessidade de sentido, frustrada pela sociedade (Frankl, 1992, p. 79).

Alguns afirmam que o marketing cria necessidades, enquanto outros dizem que o
marketing apenas se aproveita das necessidades j existentes. Seja como for, segundo
Frankl, a principal necessidade, essa sim preexistente, deixada de lado, que a
necessidade de sentido. A principal consequncia : Em nossos dias um nmero cada
vez maior de indivduos dispe de recursos para viver, mas no de um sentido pelo qual
viver (Frankl, 2005, p. 15).
Talvez isso explique parcialmente o porqu de termos tantas pessoas bem-sucedidas,
mas infelizes. Frankl demonstra que a falta de sentido um fator relevante que conduz
muitos jovens ao uso de drogas (Cf. Frankl, 2005, p. 21). Os pobres usam crack e
maconha e os ricos ecstasy e cocana. Uns mais sofisticados, outros sem grife, mas
todos sem sentido.
Entretanto, como uma das principais prioridades do homem a busca pelo prazer,
continuaremos a ter, a partir das concluses de Frankl, uma sociedade com um alto
percentual de pessoas frustradas. Mesmo j tendo alcanado tudo o que desejavam, ser
que algumas pessoas no temem parar com tudo o que esto fazendo por no saberem o
que fazer com o que conquistaram? Ser que no se apavoram diante da possibilidade
de pensar que tudo o que construram no trouxe os resultados que desejavam e no as
fez felizes? Frankl fala sobre isso:
Na realidade, a existncia humana sempre j vai alm de si mesma, j est
sempre indicando um sentido. Neste sentido o que importa existncia
humana no prazer ou poder, nem tampouco auto-realizao, mas antes o
cumprimento de sentido. Na logoterapia falamos de uma vontade de sentido
(Frankl, 1992, p. 61).

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Todavia, como falar de algo to espiritual, com um cunho filosfico, para uma
sociedade regida pela economia? Se a falta de sentido produz neuroses, como Frankl
afirma, necessrio que a sociedade perceba-se doente para que mude seus hbitos. As
prioridades somente sero revistas quando as pessoas perceberem que esto doentes por
mudarem aquilo que j veio preestabelecido.
Se em Freud a busca por sentido neurose, em Frankl a vida sem sentido neurtica.
Vejamos:
Frustrao existencial tambm pode resultar em neuroses. Para esse tipo de
neuroses, a logoterapia cunhou o termo neuroses noognicas, a contrastar
com as neuroses na significao habitual da palavra, isto , as neuroses
psicognicas. As neuroses noognicas tm sua origem no na dimenso
psicolgica, mas antes na dimenso noolgica (do termo grego noos que
significa mente) da existncia humana (Frankl, 1997, p. 93).

A neurose no s gerada pela falta de sentido, mas tambm quando o homem toma o
sentido errado. Se o sentido correto em direo ao prximo, qualquer sentido que
inverta este valor e se volte para coisas fteis e passageiras, certamente resultar
tambm em uma existncia neurtica. Por isso, o homem deve viver cada momento de
sua vida com um sentido e este seria, portanto, o maior indcio de sade mental e de
humanidade do homem. Frankl claro quanto a isto:
Sigmund Freud, verdade, escreveu uma vez que no momento em que
algum pergunta sobre o sentido ou o valor da existncia, est doente; mas
eu penso que nesse momento que o indivduo manifesta sua humanidade.
um empreendimento humano o interrogar sobre um sentido para a vida, e
cabe perguntar se tal sentido alcanvel ou no (Frankl, 2005, p. 80).

Frankl, novamente, faz uma aproximao da psicologia e da teologia, como vemos:

O homem no , como as teorias predominantes da motivao gostariam que
acreditssemos, um ser basicamente levado a gratificar suas necessidades e a
satisfazer seus impulsos e instintos e assim a manter ou restaurar a
homeostase, isto , o equilbrio interno. Ao contrrio, o homem por fora
da qualidade autotranscendente da realidade humana basicamente procura
expandir-se para fora de si, seja em direo a um sentido a realizar, seja em
direo a um outro ser humano a quem busca para um encontro de amor
(Frankl, 2005, p. 74).

claro que o homem precisa satisfazer certos instintos e gratificar necessidades, mas
Frankl quer dizer que a vida no apenas isso. Este encontro de amor em direo ao
outro muito semelhante declarao de Paulo, quando diz: Porque toda a lei se
cumpre numa s palavra, nesta: Amars ao teu prximo como a ti mesmo (Gl 5,14).
Paulo, como judeu conhecedor da Tor, est dizendo que aqueles 613 mandamentos,
que falam de diversas situaes da vida, que tratam de alimentao, rituais de
purificao, punies a crimes, regras para relacionamentos, compra e venda de
propriedades e muitos mais, tm como objetivo o indivduo, o prximo, o bem-estar do
homem, o amor quele que como ns. Em Paulo, o objetivo da lei mosaica o amor,
em Frankl, o objetivo da vida o encontro com o prximo, tambm em amor. No esto
os dois dando as mos no que se refere ao propsito principal da vida?

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4. O HOMEM E O LIVRE-ARBTRIO
Novamente a logoterapia d as mos para a teologia e para a filosofia ao falar do livrearbtrio dentro da psicologia. Afinal, um dos temais mais debatidos nestes dois campos
de conhecimento justamente a liberdade humana e o destino, a predestinao e o livrearbtrio, o fatalismo e a responsabilidade do homem.
Dependendo da opinio que o cientista tiver, isso influenciar a sua orientao ao seu
paciente quanto cura de suas neuroses. Vemos isso em Frankl quando critica um
exemplo de terapia onde uma mulher divorciada estava com raiva e magoada com o exmarido e foi-lhe sugerido, pelo lder do grupo, que ela furasse um balo cheio de
oxignio para descarregar sua raiva. Ou seja, o balo seria o substituto do ex-marido, o
qual, por razes bvias, no poderia ser o verdadeiro alvo de sua fria. Frankl
demonstra que este suposto alvio no real, j que as razes da raiva ainda
permaneceriam com ela (cf. Frankl, 2005, p. 62).
Frankl tambm demonstra que a pessoa pode escolher sua reao diante de sua
agressividade, no sendo, necessariamente, controlada por este sentimento e fadada a
ser vencida por ele, necessitando descarregar sua raiva em algo. Assim, a opinio de
Frankl que a pessoa no escrava de suas emoes e pode tomar decises diante
delas, no sendo algum predestinado a ter determinada reao (Cf. Frankl, 2005, p.
63). J Freud pensa diferente, como David o declara:
A educao do eu a que a psicanlise visa parte de duas descobertas: a de
que as pulses sexuais no podem ser inteiramente domadas e a de que os
processos mentais so em si inconscientes. Isso, ento, leva-nos assertiva:
O eu no o senhor da sua prpria casa. Portanto, a psicanlise no uma
pedagogia (David, 2003, p. 27).

Viktor Frankl, com parecer contrrio, tem a palavra:

De fato, no existe em meu psiquismo alguma coisa como uma agressividade
que procure encontrar uma via de sada constrangendo-me, como simples
vtima, a encontrar objetos que se prestem tarefa de expeli-la (Frankl,
2005, p. 64).

Com esta declarao, Frankl entende, assim como Paulo, que o homem pode ter
domnio prprio (Gl 5,22). O domnio prprio s pode existir onde h uma vontade
contrria aos meus valores e uma vontade superior, que domina a primeira. Se a vontade
fosse uniforme, no haveria sentido em dominar a si mesmo. Isso concorda com o
salmista, que pediu a Deus que colocasse um vigia na porta dos seus lbios (Sl 141,3), o
que nos faz concluir facilmente que temos a vontade de falar coisas indesejveis, mas
que a nossa vontade superior sabe que no devemos fal-las. Plato, em sua Repblica,
tambm enfatizou a importncia do domnio de si:
Mas esta expresso parece-me significar que na alma do homem h como que
uma parte melhor e outra pior; quando a melhor por natureza domina a pior,
chama-se a isso ser senhor de si, o que um elogio, sem dvida; porm,
quando devido a uma m educao ou companhia, a parte melhor, sendo
menor, dominada pela superabundncia da pior, a tal expresso censura o
fato como coisa vergonhosa, e chama ao homem que se encontra nessa
situao escravo de si mesmo e libertino (Plato, 2009, p. 125).

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Em uma sociedade saudvel, onde as pessoas respeitam o direito das outras e conhecem
seus limites, a temperana uma caracterstica fundamental, seja motivada pelas leis,
pela tica, pela religio, pela conscincia. Como o prprio Plato falou, ao ser senhor
de si, o homem, automaticamente, escravo de si, pois, sendo ele s uma pessoa, ao
mesmo tempo se domina e dominado. Todavia, ele s considerado escravo de si se
for dominado por sua parte ruim, e considerado senhor se sua parte boa dominar a
parte malfica.
Em Frankl no correto buscar a origem de uma atitude errada num trauma infantil,
numa decepo forte ou em qualquer experincia negativa, pois, em tudo isso, o ser
humano ainda tem a ltima palavra sobre o que far. O que importa numa determinada
situao a atitude pessoal diante dos impulsos agressivos impessoais, mais que os
impulsos como tais (Frankl, 2005, p. 65). No que ele negue que as experincias
influam na personalidade do indivduo, mas o cerne da questo est em que, no
importando o que tenha vivido, a pessoa permanece livre para tomar a deciso que achar
melhor. H em ns uma parte mais elevada do que os nossos impulsos, a qual tem
autonomia sobre o que fazer com ele.
No se pode conceber algo que condicione o ser humano a ponto de deix-lo
sem a menor liberdade. Por isso, um resduo de liberdade, por mais limitado
que seja, ainda resta pessoa em caso de neurose ou mesmo de psicose. Na
verdade, o mais ntimo cerne da personalidade de um paciente nem tocado
pela psicose (Frankl, 1997, p. 113).

Se esta concepo se tornar um paradigma, at mesmo os tribunais mudaro certos

aspectos dos julgamentos de crimes, pois nem mesmo um problema mental srio
poderia se tornar justificativa para um crime. O que se v nas mdias de massa, todavia,
que muitas vezes h uma justificativa para comportamentos criminosos, onde uma
hora o criminoso tem um problema mental, outra hora tomou um remdio forte e assim
por diante. Frankl diz que
Explicar totalmente o crime de algum seria o mesmo que eliminar sua culpa
e v-lo no como uma pessoa humana livre e responsvel, mas como uma
mquina a ser consertada. At os prprios criminosos detestam este
tratamento e preferem ser considerados responsveis pelo que fizeram
(Frankl, 1997, p. 126).

Com este paradigma, o caminho que a logoterapia segue o de chamar o paciente

responsabilidade, conscientiz-lo de que ele no deve se esquivar daquilo que faz,
jogando a culpa na doena. Vejamos: ... a psicoterapia, e em especial a logoterapia,
deve tratar de restabelecer a responsabilidade particular do doente, fortalecendo para
isso a sua conscincia da responsabilidade ... (Frankl, 1991, p. 212). A doena pode
ofuscar, de certo modo, a responsabilidade da pessoa diante de suas aes e at a sua
personalidade, mas, ao ser resgatada, ela tambm seria um forte aliado no combate da
neurose e da psicose.
E Frankl insiste na total responsabilidade do homem diante do que faz, do que , do que
sente: O homem no deixar de odiar enquanto lhe for ensinado que so os impulsos e
mecanismos que o fazem odiar. E, no entanto ele que odeia! (Frankl, 2005, p. 66). Eu
sou diferente do meu impulso? Para Frankl, sim. Todavia, o impulso faz parte de mim,

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embora exista algo mais elevado do que ele, capaz de sobrepuj-lo. Existe algo dentro
de mim que me impulsiona a odiar algum? Frankl no nega. Sou, portanto, destinado a
odiar? Frankl discorda desta concluso. Se for eu quem odeia e no o meu impulso, h
algo na natureza humana que a impulsiona para um caminho e algo que pode seguir o
caminho oposto. No estamos, portanto, diante daquilo que Paulo fala aos romanos, que
h duas leis dentro do homem, uma querendo fazer o bem e outra querendo fazer o mal?
(Cf. Rm 7:21-23).

5. O PAPEL DA CONSCINCIA NA LOGOTERAPIA

Se Frankl contempla o homem como um ser espiritual em sua natureza, origem e
direo, no temos dvidas de que a sua viso da conscincia tambm segue na mesma
linha de raciocnio, j que ela tambm parte deste todo.
Frankl usa argumentos filosficos para falar da conscincia humana:
Bem, sou senhor da minha vontade pelo fato de ser homem, contanto que
entenda corretamente este meu ser-homem, que ser livre e plenamente
responsvel. Se, alm disso, devo ser servo da minha conscincia, e para
que eu possa s-lo, esta conscincia deve ser ento algo diferente, algo mais
do que eu; tem que ser algo superior ao homem, o qual apenas ouve a voz da
conscincia (Frankl, 1992, p. 40).

Reconhecemos que este tema no de fcil discusso. Pode haver argumentos

contrrios ao de Frankl, tomando por base as diferenas culturais, religiosas, de criao
e muitas outras que podem moldar a conscincia do indivduo. Um religioso
fundamentalista pode matar uma pessoa por obedecer sua conscincia. Outro religioso
pode ser generoso por obedecer mesma conscincia.
Os conceitos mudam tanto com o passar do tempo e so to diferentes de uma cultura
para outra, que, se este conceito de servir a conscincia for aceito unilateralmente, sem
considerar outras variveis, podemos ter problemas srios. Obedecer voz da
conscincia cegamente pode sugerir que ela perfeita. Todavia, se impossvel que as
conscincias de duas pessoas sejam idnticas, logo este ponto de vista deve ser visto
com ressalvas.
Peale e Blanton ilustram o debate com um exemplo:
Uma certa mulher pertencia, quando criana, a uma famlia que participava
de uma pequena seita religiosa que proibia roupas alegres e jias [...]. Depois
que esta mulher saiu de casa abandonou estas crenas e comeou a usar
roupas alegres e jias, mas admitia que nunca conseguia botar um vestido
alegre ou um colar e isto mesmo depois de muitos anos sem sentir uma
pontada de culpa (Peale; Blanton, 1950, p. 66).

Este exemplo sugere que a nossa conscincia est longe de ser perfeitamente racional e
tica, mas muitas vezes incoerente, estranha, nos incomodando por atos inocentes que
fazemos. As impresses que recebemos durante a nossa infncia, quando ramos
praticamente uma folha branca, no so apagadas com facilidade na fase adulta. Paul
Tournier refora: Pais austeros sugerem, tanto por seu comportamento, quanto por suas
conversas, que tudo que d prazer pecado [...]. No podem gozar de nada sem um
certo sentimento de culpa que estraga o prazer (Tournier, 1985, p. 11).
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Mas, por outro lado, como entendemos que Frankl tem razo ao falar de uma natureza
espiritual do homem, no entendemos ser coerente ver a conscincia humana apenas
como uma produo cultural, mas com um aspecto e origem mais elevados.
Se concordarmos que a conscincia pode ser afetada pela cultura, o que a relativiza de
certa forma, temos que dizer, em contrapartida, que h valores universais e atemporais,
os quais independem de poca e cultura. Voltaire concorda com isso, pois afirma o
seguinte: Sentis todo igualmente que dar o suprfluo do vosso po, do vosso arroz ou
da vossa mandioca ao pobre que humildemente o pede melhor do que mat-lo ou
furar-lhe os olhos (Voltaire, 1984, p. 229). E o contexto da abordagem de Voltaire de
uma tica universal e esta frase confirma: preciso repetir todos os dias a todos os
homens: A moral uma, vem de Deus; os dogmas so diversos, vm de ns (Voltaire,
1984, p. 229).
Em um pas o homem pode ter quatro esposas e em outro apenas uma, e em ambos as
pessoas praticaro uma ou outra coisa com suas conscincias tranquilas. Mesmo em
culturas onde se possam matar os filhos por motivos religiosos, como os antigos que
ofereciam os infantes ao deus Moloque, isso no era feito para maltratar o beb, mas
havia a inteno de agradar a citada divindade. Mesmo em uma cultura assim no seria
aceito, jamais, fazer violncia a algum de maneira gratuita. Em uma cultura pode ser
normal se abster de certos alimentos, enquanto em outra as pessoas comem estes
mesmos alimentos, mas, se analisarmos as duas, em nenhuma delas ser normal pegar
uma pessoa qualquer na rua, enclausur-la e mat-la de fome sem motivos.
Poderamos encher vrias pginas com exemplos assim, chocantes, mas o nosso intuito
mostrar que, sem entrar na questo de quais so, h sim valores universais, e quando
os quebramos a nossa conscincia nos informa claramente. Se for assim, teramos sido
ns mesmos quem criamos estes valores? Os tiramos de onde? Das religies? Das
filosofias? Das tradies? Se essas fossem as origens destes valores, eles no poderiam
ser universais e atemporais. Se so, e devem vigorar enquanto o homem estiver na
Terra, podemos concluir que Frankl tem razo ao ver na conscincia algo alm do
humano, pois, se fossem apenas algo do homem, os valores universais mudariam
constantemente, j que no h nada to mutvel como a nossa sociedade.
Frankl refora sua viso sobre a conscincia:
A conscincia como um fato psicolgico imanente j nos remete, por si
mesma, a transcendncia; somente pode ser compreendida a partir da
transcendncia, somente como ela prpria, de alguma forma, constituindo um
fenmeno transcendente (Frankl, 1992, p. 41).

A palavra transcendncia deve ser destacada no texto, pois mais uma prova de que
Frankl no separou a espiritualidade da cincia. Esta dicotomia no aparece em seus
escritos, ao menos no nos que esto sendo abordados neste trabalho. Isso significa que
ela est alm do que meramente humano, das explicaes cientficas, do empirismo,
do entendimento racional do homem. Assim, mais uma vez, notamos que Frankl no
aceita a posio reducionista das cincias tradicionais ao explicarem tudo apenas pelo
aspecto material, o que, no caso da conscincia, significa v-la apenas como
consequncia da nossa criao, do nosso convvio social, daquilo que um dia algum
censurou e virou errado para ns.

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Sua fala no deixa dvidas sobre sua crtica a esta concepo:

Nenhum superego, nenhum ego-ideal poderia ser eficaz, se procedesse
simplesmente de mim mesmo, se fosse apenas um modelo criado por mim, e
no, de alguma forma, algo dado, preexistente; jamais poderia ser eficaz se se
tratasse unicamente da minha prpria inveno (Frankl, 1992, p. 45).

Sendo assim, o superego no seria o oposto do Id, e o ego apenas um meio de equilibrar
os dois, mas a nossa natureza seria algo muito mais complexo, elevado, espiritual. Aqui
chama-nos a ateno a palavra preexistente. Alguns telogos do cristianismo, como
Orgenes, falaram sobre a preexistncia da alma, o que significa que a alma j existia,
em algum lugar fora do mundo fsico, antes do corpo ser formado. Mas parece-nos que
no isso que Frankl est dizendo. Sua fala leva-nos a entender que o conceito de
conscincia, sua ideia, sua forma original, como algo que independe das criaes do
homem, algo que j existe antes do ser humano, que o homem j foi projetado por
Deus para ter uma conscincia que seja um norte para sua vida.
A viso que Frankl tem da conscincia uma forma de demonstrar que o homem foi
criado para ter um padro de conduta pr-estabelecido, e a conscincia seria um
instrumento que avisaria ao homem quando ele se desviasse da rota. Vejamos como ele
expressa isso mui claramente:
Ter uma conscincia tranqila no pode nunca ser o motivo da minha
bondade e sim apenas a sua conseqncia. Seguramente, uma conscincia
tranqila , conforme diz o ditado, o melhor travesseiro; apesar disso, ns
devemos evitar fazer da moral um sonfero e da tica um tranqilizante
(Frankl, 1991, p. 65).

Ou seja, eu no posso ser bom apenas pelo interesse em ter uma conscincia que me
beneficie com paz, mas, ao contrrio, devo ser bom e ponto. A conscincia tranquila
deve ser apenas um efeito da minha bondade. Esta declarao mais uma das vrias
evidncias de que, na logoterapia, no h separao entre psicologia e teologia, entre
psicologia e filosofia, entre psicologia e tica, entre psicologia e f. Do ponto de vista
tico, Frankl sempre reprova a atitude de fazer o bem, de ter f, de ter uma religio para
receber os benefcios psicolgicos oriundos de tais prticas. Do ponto de vista da
teologia, o homem teria sido criado com uma conscincia e natureza espiritual para
fazer o bem. E do ponto de vista da filosofia, de argumentos racionais, a conscincia
no pode ser uma inveno humana, pois, do contrrio, no seria eficaz.

CONSIDERAES FINAIS
A leitura dos principais trabalhos de Frankl nos permitiu refletirmos sobre a posio
materialista que tomada por muitas cincias, fazendo desta postura praticamente um
paradigma, algo que est intimamente relacionado ao fazer cincia, como se fossem
inseparveis. Frankl nos provoca com suas concluses e entendemos que seus trabalhos
devem ser mais conhecidos dentro da prpria psicologia, mais ainda por outros
cientistas e tambm pela comunidade, duma maneira geral.
No podemos ignorar que a convico de Frankl sobre o sentido da vida muito forte e
que faz todo o sentido que a vida tenha um sentido (desculpe-me pela redundncia).

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Mesmo o materialista mais convicto busca sentido para aquilo que faz, pois o sentido
est em tudo, em tudo o que fazemos, em tudo o que buscamos, em todas as nossas
relaes, propsitos, sonhos. Se assim, por que a vida no teria sentido? Se
encontramos sentido em cada parte, por que o todo no teria uma direo?
Assim, encerramos nossa breve exposio sobre Frankl e a logoterapia expressando o
desejo de que as pessoas busquem sentido para as suas vidas em direo ao prximo, e
tenham como consequncia natural a auto-realizao, a felicidade to perseguida em
nosso tempo, e to pouco encontrada, pois, quando ela o principal alvo de nossas
vidas, escapa pelos nossos dedos.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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