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Severino Celestino - Analisando As Traduções Bíblicas
Severino Celestino - Analisando As Traduções Bíblicas
GUI.
Hi ([) H, tanto no incio como no meio da palavra, deve ser pronunciado aspiradamente
como half, em ingls.
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Para a letra Hth (11) H, usamos o eh com som forte aspirado na garganta como o eh
alemo ou J em espanhol.
A letra Kf (D) no comeo da palavra soa como o K, no meio e no fim da palavra, usa-se
o som aspirado e simbolizamos com eh, como rr na palavra carro.
O Shin (52) transhterado com sh e deve ser lido como a letra x na palavra xcara.
Smech (D) e Sin (52) tm o som S, sempre que estiverem no incio da palavra, precedidos
ou seguidos de consoante, e o som SS, quando estiverem entre duas vogais.
Tsdic(X) = TS.
Em alguns casos, a shev foi transliterada por E, embora no como slaba tnica, e sim para
facilitar a leitura.
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Textos Bblicos Referenciais
Todos os textos hebraicos, utilizados neste trabalho, foram extrados do TANCH (Bblia
hebraica) da YAVNEH Publishing House Ltd. -Head Office: 4, Mazeh St., Tel- Aviv
Israel e foram digitados e massoretizados pelo autor, usando a fonte SIL EZRA.
Os textos gregos do Velho Testamento tambm foram digitados pelo autor e extrados da
Septuaginta.
Os textos gregos do Novo Testamento tiveram, como base de pesquisa, a coleo de
Champlin R. N. em 6 volumes e o Novo Testamento, em Grego, da United Bible Societies,
1989.
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PREFCIO
Toda pessoa vem ao mundo com uma meta especfica que deve alcanar em sua vida. Se o
homem no terminar sua misso, voltar em outra encarnao. Como no sabemos
exatamente qual a meta de cada um, nos guiamos pelo objetivo comum a todos que fazer
o bem atravs de Tor e Mitsvt. Esta a misso que cabe a todos os Iehudim, e devemos
nos esforar ao mximo para cumpri-la da melhor forma.
imberbe, com asas s costas, vestido de camisolo branco, como se acabasse de baixar do
Olimpo, na imagem que o Ocidente preservou, absolutamente grega e nada judaica.
c) Quando um judeu fala em Shabat, est falando de algo diferente do sbado, como as
pessoas comuns entendem este termo.
d) Quando eu falo em Pssach, estou me referindo a uma Festa e cerimnia que nada tm
a ver com a Pscoa, como os cristos a entendem.
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e) Quando falamos em Roshe haShan, estamos nos referindo a algo absolutamente
diferente daquilo que o gentio entende por Ano Novo, seja como data, seja como
cerimonial, seja como significado,
E assim por diante.
Por tudo isto houve necessidade de esclarecer: Pscoa judaica, Ano Novo judaico, etc.
Ora, no mnimo ilgico que se absolutize a cpia e adjetive o original.
O trabalho do Dr. Severino Celestino mais relevante ainda porque no parte simplesmente
de uma traduo eivada de defeitos, mas ele vai ao original de cada citao, sem
preconceitos, transcrevendo o texto original em hebraico, sua transliterao (para quem no
sabe hebraico, l-lo), analisando palavra por palavra, para retirar o vu lanado pelas
antigas e modernas traies grecoromanides, deixando luz meridiana o sentido do
texto hebraico.
um trabalho original, de flego, com muita fora analtica, que precisaria estar em todas
as livrarias, ao alcance de todos os que querem conhecer o que o Tanch diz sobre a
Reencarnao.
A Bibliografia brasileira sai bastante enriquecida com obra to incomum.
em sua traduo.
Sempre nos surpreendemos ao ouvir pessoas afirmarem que a Bblia condena o Espiritismo.
E gostaramos de questionar com a seguinte pergunta: qual a Bblia que condena o
Espiritismo?
No difcil concluir que houve uma desnaturao dos conceitos mais evidentes da Bblia,
adulterando-se a sua verdadeira essncia.
Na verdade, a Bblia, em sua lngua original, no condena o Espiritismo, pois este nem
existia na poca em que os profetas receberam os seus livros sagrados.
Os textos hebraicos do Tanch101, os textos gregos da Septuaginta98 (LXX- Bblia em
grego) e os textos da Vulgata21 (Bblia em latim) tambm no trazem condenao ao
Espiritismo, o que lgico, visto que o Espiritismo no existia no perodo em que estas
tradues foram realizadas.
E de onde vm, ento, a condenao ao Espiritismo e a mediunidade citada em versculos
dessas Bblias?
Fica fcil deduzir quem foram os responsveis por estas introdues tendenciosas nos
textos sagrados.
Na questo 1009 do livro dos Espritos, Plato faz referncia necessidade de que se faa
uma consulta aos textos sagrados em suas fontes originais, mostrando que os Gregos, os
Latinos e os Modernos no deram a mesma significao aos textos originais hebraicos, em
especfico com relao s penas eternas.
O rabino Moshe Grylak afirma, em sua obra Reflexes da Tor55, que no possvel,
para nenhum de ns, avaliar os eventos bblicos, pois a distncia fsica e de tempo impede
uma avaliao objetiva e abrangente.
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Como pode algum julgar com tanta veemncia textos do passado, adaptando-os s
realidades do presente, bem como s suas crenas e convices pessoais?
Os textos das Sagradas Escrituras, em sua lngua original, o hebraico, no possuem, em
nenhuma de suas pginas, condenao Doutrina Esprita ou a qualquer outro princpio
religioso. Todos sabem disto, inclusive os seus tradutores. As citaes que usam com
referncia Doutrina Esprita so de livre responsabilidade deles.
A Bblia de Jerusalm, Edies Paulinas, por exemplo, considerada a melhor edio da
Sagrada Escritura, em portugus, traz, em sua apresentao, a informao de que sua
traduo foi realizada por uma equipe de exegetas catlicos e protestantes. No entanto,
aparece, em suas pginas, a condenao interrogao de Espritos. Isto em um texto que
no possui a palavra esprito no original (veja Dt. 18: 11). Por que ser que estes tradutores
procederam assim?
Diante do que encontramos nos textos traduzidos, podemos concluir que, se eles conhecem
os textos, no conhecem o Espiritismo e ainda possuem tendncia contra a Doutrina
Esprita, o que lamentvel, pois sabemos que o prprio Cristo perdoou as prostitutas e
os Zaqueus da vida.
No entanto, podemos observar ao longo da histria que nossos irmos tradutores ainda no
aprenderam a respeitar aqueles que fazem parte de outro credo religioso, ainda que seja
este, um credo Cristo, como o caso do Espiritismo.
Cabe aqui um questionamento: por que precisam existir tantos tipos de Bblias em
portugus, quando a Bblia hebraica que as originou uma s?
Os homens criaram, atravs dos tempos, conceitos e adaptaes dos textos bblicos s suas
convenincias pessoais. E o resultado que, ainda hoje, so encontradas, no ocidente, muita
discrepncia, discordncia e derivaes da Bblia. Comea pela diferena entre a
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Bblia Catlica com 73 livros e a Protestante com 66, quando a Bblia Hebraica tem apenas
24 livros11
Alm disto, temos ainda as seguintes Bblias conhecidas em nossa lngua: A Bblia
Sagrada, traduzida em portugus por Joo Ferreira de Almeida (Sociedade Bblica do
Brasil) que a mais aceita pelos protestantes, a Bblia de estudo Pentecostal, (Assemblia
de Deus, baseada tambm na traduo de Joo Ferreira de Almeida), a Traduo do Novo
Mundo das Escrituras Sagradas (Testemunhas de Jeov), a Bblia de Jerusalm (traduzida
por exegetas catlicos e protestantes), a Bblia Traduo Ecumnica (traduzida por
estudiosos de diversas confisses crists e do judasmo), A Bblia na Linguagem de Hoje.
Temos ainda a Bblia Sagrada do Centro Bblico Catlico, editora Ave Maria, a Bblia
traduzida por Antnio Pereira de Figueiredo publicada em Lisboa, a Bblia Viva, editora
Mundo Cristo, a Bblia Mensagem de Deus, Edies Loyola, a Bblia Sagrada editora
Vozes e editora Santurio. Cada uma delas diz ser a mais correta e a mais digna de f de
ofcio.
Este trabalho no tem por objetivo condenar nenhum princpio ou crena religiosa, pois
sabemos que Deus e o Cristo no fazem distino entre os homens. No h prmios nem
castigos particulares reservados por Deus para ningum. Porque para Deus no h acepo
de pessoas (Deut.l:17; 10:17 e 18; 16:19; J, 34:19; Is. 10:1 e 2; Rom. 2:11; Ef. 6:9 eCol.
3:25).
Assim, o objetivo principal desta obra levar ao leitor esprita e no esprita uma reflexo
sobre as verdades e esclarecimentos dos textos Sagrados que muitos, tendenciosamente ou
no, alteraram durante sculos.
A ttulo de esclarecimento, acrescentamos, aqui, que, no hebraico, existe uma palavra -
O vocbulo Espiritismo surgiu com a codificao da Doutrina Esprita feita por Allan
Kardec e lanada na forma de O Livro dos Espritos em 18 de Abril de 1857,
conseqentemente, 4000 anos aps os livros da Primeira Aliana (Velho Testamento)
serem escritos.
Assim, o Espiritismo existe na Bblia na forma de fenmenos medinicos e no com o
conceito que lhe atribudo atualmente.
O Espiritismo no teve fundador. Milhares de espritos se encarregaram de espalh-lo pela
terra inteira (Conforme previsto por Joel 3:1-3 e iniciado em Atos 2: 1-21.
Completando o Cristianismo, o Espiritismo nos mostra claramente de onde viemos, o que
estamos fazendo na terra e para onde iremos.
Toda a prtica esprita gratuita, dentro do princpio do Evangelho: Dai de graa o que de
graa recebeste (Mt. 10:8).
A moral que o Espiritismo prega a moral crist, ditada por Jesus.
O Espiritismo nos ensina que somos espritos imortais e quer estejamos na terra, quer no
mundo espiritual, trabalhamos ativa e incessantemente para alcanar a perfeio.
O Espiritismo respeita todas as religies, valoriza todos os esforos para a prtica do bem e
trabalha pela confraternizao entre todos os homens, independentemente de sua origem,
cor, nacionalidade, crena, nvel cultural ou social. Reconhece, ainda, que o verdadeiro
homem de bem o que cumpre a lei da justia, do amor e da caridade, na sua maior pureza.
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O Espiritismo nos demonstra que a Justia Divina rigorosamente cumprida, havendo
recompensa para os bons e cobrana para os maus. (Mt. 5:25; Ef. 6:8 e 9; Col 3:25;
Tia2:13; Gl. 6:6-8). E nos mostra tambm que no h penas eternas. O esprito culpado,
logo que se arrependa do mal que praticou, obtm a condio de se reconciliar com aquele
ou aqueles a quem ofendeu. Nesta condio, preciso trabalhar para corrigir o mal que foi
praticado contra o semelhante.
O Espiritismo no possui hierarquia religiosa, no tem sacerdotes, nem rituais ou formas de
culto exterior e nem queima de incenso ou velas, no usa amuletos ou similares, altares,
imagens, andores, velas, procisses, sacramentos, concesses de indulgncia, paramentos,
bebidas alcolicas ou alucingenas, incenso, fumo, talisms, amuletos, horscopos
cartomancia, cromoterapia, pirmides, cristais, bzios ou quaisquer outros objetos.
Portanto, no confunda Espiritismo com Umbanda, Quimbanda, Feitiarias, Candombl,
Macumba, Magia Negra, Magia Branca, Adivinhos, Necromantes e Cultos Afro-brasileiros.
O Espiritismo o Evangelho redivivo de Jesus.
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Pgina em branco.
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CAPTULO I
A Bblia
Eu vos digo, em verdade, so chegados os tempos em que todas as coisas devem ser
restabelecidas em seu sentido verdadeiro para dissipar as trevas, confundir os orgulhosos e
glorificar os justos. Esprito de verdade.
Sentimos que est na hora de esquecermos o sectarismo religioso que nos aprisiona, e nos
lembrarmos da verdade superior que nos liberta.
Antes de o Mundo ser Criado
A Bblia j existia antes da criao do mundo. Esta informao consta do Talmude, que
em hebraico significa estudo, e a obra mais importante da Tor Oral (tradies judaicas
que narram as histrias contidas na Bblia- Tor), editada sob a forma de um longo
comentrio em aramaico sobre sees da Misn. A palavra Misn significa repetio.
O Talmude tambm conhecido pelo seu nome aramaico, Guemar102.
Transcrevemos, a seguir, informaes extradas da coleo Te34
souros de Agadot (Histrias) da Tor68, sobre a A Bblia e a Criao do Homem.
Antes do mundo ser criado no havia nem luz nem trevas, nem gua nem cu, nem terra
nem mar; no havia sol ou lua, animal ou besta nem mesmo o Homem, o escolhido da
criao.
O que precedeu tudo isto? A Tor!
Dois mil anos antes do mundo ser criado, Deus criou a Tor. Ela foi escrita com fogo negro
sobre fogo branco. Por que ela no foi escrita sobre um rolo de pergaminho? Porque os
animais cuja pele poderia ser usada para preparar o pergaminho para este rolo da Tor
tambm ainda no tinham sido criados. Tampouco foi a Tor gravada sobre prata ou ouro,
porque os metais ainda no haviam sido criados. Ela tambm no foi talhada em madeira,
pois as rvores no existiam. Quando Deus viu que no havia anjos no cu nem homens na
terra, Ele desejou criar o mundo para que houvesse algum para estudar a Tor. Quando
Deus concebeu a idia de criar o mundo, Ele consultou a Tor. A Tor lhe disse: Senhor
do Universo, se um rei no tem exrcito nem tropas, sobre quem ele pode reinar? Se no h
ningum para louvar o rei, onde est sua honra? Deus, ento, ouviu a Tor e decidiu criar o
mundo.
O Primeiro Homem
Segundo o Talmude
Os primeiros cinco dias da criao haviam terminado. O mundo estava cheio de coisas
maravilhosas, prontas. Para quem? Para o escolhido de todas as criaes: O Homem.
Era isto que Deus desejava: criar um mundo para que o homem pudesse habit-lo e estudar
a Tor!
No sexto dia, Deus sentou em Seu trono, cercado de dezenas de milhares de anjos, e lhes
disse: Faamos o homem nossa
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imagem, com a nossa forma, que governar tudo o que Eu criei e impor medo a todos os
animais da terra e s bestas do campo.
A Tor ouviu isto e disse: Deus, o mundo Seu e Voc pode fazer com ele o que quiser.
Mas o homem que Voc deseja criar ter uma vida efmera, cheia de aborrecimentos. Ele
por fim vir a pecar, a menos que Voc lhe mostre pacincia e misericrdia infinitas. Seria
melhor que Voc nem o criasse, antes de tudo.
Meu Nome-Atributo no Paciente e Todo-Misericordioso? Respondeu Deus.
A Tor disse: Seria melhor, O Deus, que Voc criasse apenas os anjos, j que eles no
pecam. Eu repousarei no meio deles. S no me d ao homem, que apenas pecar
abundantemente.
Mas Eu j criei o arrependimento, explicou Deus, que o blsamo, a cura para os
pecadores. Todo aquele que pecar poder arrepender-se e ser curado. Tambm criei o
Jardim do den como recompensa para os justos que cumprirem os Meus mandamentos, e
o xeol como castigo para aqueles que transgredirem os Meus desejos. Tambm criei o
Messias, para reunir os exilados e livrar o mundo de todos os pecadores.
A Tor recuou, aliviada. Voc o Todo-Poderoso, quem poder dizer-Lhe o que fazer?
Deus consultou ento as foras celestiais e terrenas e os anjos ministrantes, perguntando a
cada um se Ele devia criar o homem ou no. Por qu? Para ensinar ao homem boas
maneiras e humildade, pois at o maior de todos os seres pediu conselho aos seres
inferiores e solicitou a sua permisso.
Quando Moiss escreveu a Tor e chegou ao versculo Faamos o homem, ele disse a
Deus: Senhor do Universo, por que Voc d uma abertura para os descrentes dizerem que
Deus no criou o mundo sozinho? Deus respondeu: Voc escreve. Todo aquele
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que deseja errar, pode faz-lo. Eu dei ao Homem o livre-arbtrio. Que os habitantes da terra
aprendam comigo at que Eu, o Criador, perguntei a todas as criaturas, grandes e pequenas,
e consultei Minha hoste de anjos antes de criar o homem. Se um grande no pede permisso
a um ser inferior antes de alguma deciso ou ao importante, o inferior pode dizer:
Aprenda com o seu Criador, que primeiro consultou os anjos celestiais antes de criar o
homem.
E Deus criou o homem do p da terra, o homem estava deitado como um boneco sem vida.
Os anjos ento Lhe perguntaram: Onde est este homem que voc criou? Deus lhes
respondeu: Eu j o formei, agora lhe darei uma alma.
Assim que Deus insuflou a alma no homem, este se levantou e ficou de p, abriu os olhos,
olhou para cima e para baixo, para leste e para oeste, norte e sul, e contemplou todas as
criaes de Deus, ficando admirado com o mundo e seus seres. Por ltimo, o homem foi
criado para que achasse tudo pronto para ele quando entrasse no banquete do mundo. E
tambm para que ele aprendesse a ser humilde. Porque, se ele se tornasse arrogante poderia
ser repreendido: At mesmo a pequena mosca o precedeu na criao. A minhoca e o
mosquito foram feitos antes de voc no quinto dia. Se o homem fosse digno, porm, serlhe-ia dito: O mundo inteiro foi criado somente para voc.
Mas o homem no correspondeu a todo o desejo divino e tem errado por estes milnios
afora, colhendo as conseqncias de suas atitudes at hoje, em sua caminhada evolutiva
para Deus.
Ser que Deus tambm sabia que os homens iriam ter tanta dificuldade com relao ao
entendimento da Sua Tor? Talvez tudo isto ocorra, ainda hoje, como conseqncia da
ignorncia, fruto da pouca evoluo que ainda reside no Homem terrestre!
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A Bblia
A palavra Bblia vem do grego (bibliaplural de biblion ou biblios = livro), portanto um
conjunto de livros.
Em hebraico, a Bblia chama-se O TANACH (o vocbulo masculino) e constitui o livro
sagrado dos hebreus. Narra a histria da sada de Abrao da cidade de UR na Caldeia em
busca da terra prometida (CANAAN). A palavra HEBREU vem do hebraico EVER
(ivri) e pode ter dois significados: Em Gen. 14,13, Ever (hebreu) uma denominao dada
a Abro. Desta forma, ivrim11 seriam os descendentes de EVER, (Abrao) e o termo
designaria grupos tnicos.
Pode significar tambm a outra margem. Em Josu 24:2 dizse que alm do rio (Bever
hanahar) ficaram os pases de vossos pais, e tomei vosso pai (Avraham), Abrao, da outra
margem do rio... refere-se aos povos que vieram do outro lado do rio Eufrates, de onde
veio Abrao. Neste caso, o termo tem um significado geogrfico, tnico e social.
Avraham Ben Avraham Avdan, judeu, professor de hebraico e revisor desta obra, faz
restries a palavra hebreu. Para ele, esta palavra resultou de uma criao de maus
tradutores. Segundo ele, nunca existiu no esprito da Bblia um povo chamado hebreu.
Para ele, a palavra Ivri vem de Avar =passar, indicando nomadismo. Quando Abrao
diz: Ivri anochi, que foi traduzido como Eu sou hebreu, no era isto que ele estava
dizendo, mas, Eu sou o que passa, um errante, um nmade (por isto no tenho uma terra
onde enterrar a minha morta), acrescenta o professor. E Conclui: ver no a mesma
coisa que Ivri. Ento os tradutores foram a similitude de Hber com Hebreu, que
nada tem a ver entre si. Como podemos ver, os tradutores esto sempre presentes nas
conseqncias marcantes da histria bblica.
A Bblia hebraica constituda de 24 livros11 que narram toda a
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trajetria do povo hebreu e no possui o que ns ocidentais chamamos de Novo
Testamento.
Para as religies ocidentais, a Bblia divide-se em duas grandes partes, chamadas
respectivamente de VELHO TESTAMENTO E NOVO TESTAMENTO, constitudo, este
ltimo, dos livros sagrados do Cristianismo e das religies dele derivadas ou seja: Igreja
Catlica, Protestante, Ortodoxa Grega, Ortodoxa Russa, Armnia, Copta, Maronita, etc.
O termo testamento vem do hebraico (brit) que significa Aliana, do grego (diathke) e
finalmente no latim (testamentum), significando a antiga Aliana do Sinai para o judasmo
e a Nova Aliana de Jesus, o Cristo.
Existem portanto, como conseqncia, trs tipos de Bblia a definir: A Bblia Judaica que
para ns constitui o Velho Testamento, ou o Tanch com 24 livros, a Bblia protestante
com 66 livros e a Catlica com 73 livros.
Ta-na-ch representa as iniciais dos trs conjuntos de livros que formam a Bblia hebraica: A
Tor, Revelao ou Ensinamento que formada pelos cinco livros de Moiss, que juntos
formam o Pentateuco (no grego, penta = cinco + teuco= livro (Gnesis, xodo, Levtico,
Nmeros e Deuteronmio).
Neviim ou Profetas, alm dos livros que hoje chamamos de histricos. So em nmero de 8
livros.
Ketuvim ou Escritos. Os Judeus designam por este nome, os livros dos Salmos, Provrbios,
J, Cntico dos Cnticos, Rute, Lamentaes, Eclesiastes, Ester e Daniel, at aqui, so nove
livros mais Esdra e Neemias (um s livro) e as Crnicas I e JJ, - Divrei Iamim(um s livro),
num total de 11 livros, perfazendo assim, um total de 24 livros11. Este conjunto representa,
para os ocidentais, o Velho Testamento. Conseqentemente, a Bblia Judaica no possui
Novo Testamento.
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As Lnguas da Bblia: Hebraico e Aramaico
Hebraico
O hebraico uma lngua semtica, o que significa que pertence a uma grande famlia de
lnguas, todas aparentadas umas s outras e todas formando a maioria de suas palavras, a
partir de um radical (xrexe) constitudo de trs consoantes. Outras lnguas da mesma
famlia so o rabe, o aramaico, o amrico (idioma oficial da Etipia), o tigre e o tigrnia,
assim como outros dialetos falados na Somalilndia e outras partes da Etipia, as lnguas
extintas dos cananeus e dos fencios, alm de outras de menor importncia, tanto vivas
quanto mortas.
O hebraico foi a lngua utilizada para a escrita da Bblia, ressalvando o caso dos livros de
Daniel e Esdras que foram escritos em Aramaico.
A Bblia foi escrita em um hebraico conhecido como hebraico consonantal, s com
consoantes, ou seja, sem sinais de vocalizao. Os sinais de vocalizao que substituem as
vogais so conhecidos como massoretas. Estes sinais foram criados pelos membros da
Grande Assemblia dos Escribas que determinava a forma correta de escrita do texto. O
sistema atual de texto em uso o da escola palestina de massoretas do sculo X. As edies
atuais da Bblia, impressas em hebraico, incluem estes sinais de vocalizao.
Para os judeus, o hebraico a lngua sagrada, com a qual Deus criou o mundo, e seu
alfabeto mantm ainda um poder criador para aqueles que saibam combinar estas letras. a
linguagem da orao em quase todas as sinagogas do mundo e tambm aquela em que a
maioria dos livros sobre lei judaica escrita. Desde os tempos bblicos, foi, para os judeus,
a lngua preferida para escritos religiosos de todos os tipos, por ser a nica que os judeus
instrudos de todas as partes conhecem. De acordo com uma tradio rabnica,
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no incio todos falavam o hebraico, at que a nica lngua no mundo dividiu-se em setenta
lnguas, aps a construo da Torre de Babel (Gen. 11). No Egito, os israelitas
continuaram a falar hebraico entre eles e, ao manterem sua identidade, mereceram ser
redimidos de sua escravido. Por vrios sculos antes da Era Comum, a maioria das
pessoas, em Jud e na GOLA (Dispora ou Exlio - comunidades judias fora de Israel),
falavam um vernculo que era o Aramaico, e o hebraico passou a ser uma lingua erudita
usada para fins literrios e litrgicos.
Em Atos 21:40 e 22:2, quando Paulo preso em Jerusalm, ele fala em hebraico para o
povo judeu e por isso melhor escutado.
Na idade mdia, desenvolveram-se vrias pronncias diferentes do hebraico litrgico entre
seja, viver de uma forma altamente ativa. O verbo hai (SER) no conjugado no
presente, pois na realidade o presente no tem tempo para ser: mal deixou o passado
quando logo se depara com o
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futuro. Nem mesmo um nico instante constitui o presente! E, no entanto, esse instante,
o aqui e agora, o ponto de partida da ao futura. Pois neste momento do presente que
brota do passado, neste hoje que o homem age, faz, dirigindo seus esforos para o
futuro. H um amanh que o presente.
A est um pequeno exemplo dos elementos que precisam ser considerados numa traduo.
Agora analise todo o exposto acima e imagine as dificuldades enfrentadas quando se deseja
transferir um texto hebraico, para o grego ou para qualquer outra lngua.
O grego uma lngua muito diferente do hebraico, possuindo alm disso, os seus modismos
gramaticais e transformaes.
Comparado ao hebraico que no tem vogais, o grego tem muitas, constituindo-se de sete ao
todo. uma lngua ocidental do grupo das Indo-Europias, escreve-se como as lnguas
ocidentais, da esquerda para a direita, tem uma gramtica tambm especfica e muito rica
em declinaes, conjugaes e casos gramaticais.
Hoje j dividido em antigo e moderno. O antigo com uma pronncia e escrita que s
existem basicamente nos textos bblicos. J o moderno o que se fala hoje na Grcia e est
totalmente diferente do antigo.
As dificuldades enfrentadas pelos tradutores foram imensas e com certeza muita coisa
importante ficou perdida no meio desta traduo. A explicao e justificativa dadas pelo
Talmude mostram muito bem como no houve harmonia e igualdade nesta traduo.
Vejamos e analisemos a sua histria e tiremos nossas concluses.
No sculo III a. C. uma importante colnia judaica vivia no Egito, especificamente em
Alexandria, onde se falava comumente a lngua grega. Havia uma necessidade premente de
que o povo judeu possusse a Bblia em grego, alm da importncia que representava para a
biblioteca de Alexandria que ainda no possua a Bblia nessa lngua.
No reinado do rei egpcio, Ptolomeu Filadelfo II (285-247 a. C),
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a pedido de Demtrio Falario, o bibliotecrio do rei, o sumo sacerdote Eleazar, conforme a
carta apcrifa de Aristias, enviou de Jerusalm setenta e dois sbios, seis representantes
para cada uma das doze tribos de Israel, a fim de realizarem a traduo da Bblia hebraica
para o grego. Aristias foi um estudioso judeu que morava em Alexandria na segunda
metade do sculo II antes de Cristo e quis passar por gentio e valido na corte de Ptolomeu
1 -RSH=200
K -LEF01
-IUD=10
n -TAV400
Total = 613 mandamentos da Tor.
Este valor numrico, bem como todos os outros significados, ficaram perdidos quando se
traduziu para o grego a palavra BERESHIT por EN ARCH e para o latim IN PRINCIPIO.
Estes so alguns exemplos de significados perdidos com a traduo
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da Bblia e claro que, nesta palavra, ainda existem muitas outras mensagens e valores no
notados por ns, e, portanto, no citados aqui.
Outra palavra de significado interessante ffl3=MET que, em hebraico, significa
VERDADE.
Segundo o Midraxe, (coleo de comentrios bblicos, compilados da Tor Oral), o selo de
Deus constitudo por trs letras que so lef = K (primeira letra do alfabeto hebraico),
por Mem= D (letra intermediria do alfabeto) e o Tav=D (ltima letra do alfabeto).
Assim, a verdade, (MET), composta de comeo, meio e fim. Ela completa
em sua construo e essncia grfica no hebraico.
Em Isaas 44:6 est escrito: Eu sou o primeiro e o ltimo, fora de mim no h Deus, em
hebraico: (Ani rishon vaani acharon). Deus a prpria verdade, o comeo, o meio e o fim.
Lembre-se de que o Cristo fala no Apocalipse 1:8 e 22:13 que Ele o Alfa e o Omega.
Semelhantemente, as letras gregas, Alfa e Omega, representam o princpio e o fim do
alfabeto.
A palavra AMOR, em hebraico DP = ahav), apresenta como valores numricos absolutos
de suas letras, o nmero 13. Confia
LEF = 1
HEI= 5
BT = 2
HEI = 5
Total 13.
A palavra UNIDADE, em hebraico (IPllj = chad), apresenta tambm os valores
absolutos de suas letras iguais a 13. Confira:
LEF = 1
HET = 8
DLET = 4
Total 13.
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Agora veja a palavra IAHVH (ITirP). Confira a soma dos valores numricos de suas
letras:
IUD = 10
HEI = 5
VAV = 6
HEI = 5
Total = 26.
Assim, observe que a soma dos valores da palavra amor=
13, mais unidade13, em hebraico, igual a 26, que a soma dos valores absolutos da
palavra IAHVH, DEUS. Assim, fica evidente que DEUS igual a AMOR e UNIDADE,
porm isto s pode ser verificado na lngua hebraica.
Todos estes valores se perdem aps a realizao da traduo destas palavras para outras
lnguas. Imagine agora o quanto se perdeu com toda a traduo da Bblia!
Poderamos comparar a Bblia com um grande banquete preparado para o mundo. Este
banquete s pode ser realmente consumido por aqueles que, pelo menos, entendem o
HEBRAICO. Assim, ns ocidentais, por exemplo, recebendo sua traduo literal e
unilateral, podemos dizer que nos restou, deste grande banquete, apenas a sobremesa.
Vai ainda aqui a ttulo de esclarecimento, um comentrio sobre o primeiro versculo da
Bblia, que possui duas (2) discordncias de sentido em todas as tradues ocidentais
existentes em portugus.
Veja e acompanhe a traduo
Gn. 1:1
Texto Hebraico
53
Todas as Bblias ocidentais traduzem este versculo da seguinte maneira: No princpio
criou Deus os cus e a terra.
Quanto primeira palavra da Bblia (Bereshit), da qual mostramos acima alguns exemplos,
esta apresenta uma riqueza de significados ainda no esgotados, mesmo depois de milnios
de Exegese.
J o primeiro verbo da Bblia (bar), traduzido normalmente com o significado de criou,
no representa um sentido to exato como quando traduzido por criava31, tempo
imperfeito, uma vez que denota o sentido ainda incompleto ou inacabado da criao. Deus
comeou a criar naquele momento, ainda estava em plena atividade criativa, portanto no
se justifica criou e sim criava.
Elohim - Deus - o primeiro nome divino escrito na Bblia. H uma controvrsia com
relao ao sentido de plural ou singular nesta palavra. Ns aceitamos Elohim como um
plural majestoso de EL Deus, mas ratificando que Deus nico.
Et hashamaim - uma palavra traduzida como os Cus ou Firmamento, no entanto,
quando lemos o versculo seguinte, o de nmero 2, do Gnesis, encontramos a informao
de que o esprito de Deus pairava sobre as guas (hamaim). Como pode ento o esprito de
Deus pairar sobre a face das guas, se estas ainda no haviam sido criadas at aquele
momento?
O significado correto de Shamam carrega gua, ali existe gua; fogo e gua; que
misturados um ao outro formaram os Cus83.
54
Com este significado, justifica-se a existncia de gua no versculo
2. Donde podemos concluir que a criao das guas antecedeu criao da terra e dos
Cus. Logo, o primeiro versculo da Bblia corretamente traduzido fica assim: No
princpio criava Deus as guas e a terra.
Observe que, no segundo dia, que Deus chama o firmamento de Cus que ainda no
existia no primeiro. Confira em Gnesis 1:8.
Diante de tudo isto, temos condies de entender o porqu das afirmativas dos rabinos e do
Talmude de que a terra cobriu-se de trevas quando a Tor foi traduzida. Acrescentam os
rabinos, ainda, que este dia foi comparado ao dia da construo do bezerro de ouro pelos
hebreus, na plancie do Sinai.
A Vulgata de So Jernimo
A Vulgata a traduo da Bblia, do grego para o latim, que foi realizada por So Jernimo
a pedido do papa Dmaso -1.
A Septuaginta s contm os livros da Primeira Aliana (Velho Testamento). O Novo
Testamento em grego no acoplado Septuaginta, s existindo em separado. Assim,
quem quiser possuir a Bblia completa, em grego, tem que possuir a Septuaginta e o Novo
Testamento em grego. So Jernimo fez exatamente isto, traduziu e uniu o Velho e o Novo
Testamento numa s obra, do grego para o latim
Tudo comeou com as dificuldades reinantes no sculo III da era crist. Escritos em meio
das convulses que assinalavam a agonia do mundo judaico, depois sob a influncia das
discusses que caracterizavam os primeiros tempos do cristianismo, os Evangelhos se
ressentiam das paixes, dos preconceitos da poca e da perturbao dos espritos. Grandes
tradues bblicas. Vejamos a sua carta: A meu ver, eu preferiria que tu antes nos
interpretasse as Escrituras gregas cannicas que so atribudas aos setenta intrpretes, pois
se h dissonncia entre o latim das antigas verses e o grego da Setenta, pode-se ir
verificar, mas se h dissonncia entre o latim da nova verso e o texto conhecido do
pblico, como dar a prova da sua exatido?
A Bblia nem sempre foi dividida em captulos e versculos como ocorre atualmente.
Inicialmente a Tor (os cinco livros de Moiss) foi dividida em sees chamadas
peraxit niHS para leitura na Sinagoga judaica. Cada perax (seo) lida em uma
semana e a quantidade de peraxit (sees) igual ao nmero de semanas do ano judaico.
O restante da Bblia hebraica (O Tanch), ou seja, a Primeira Aliana ou Velho
Testamento foi dividida em versculos e sees para a leitura na sinagoga, antes da era
crist. No entanto, a diviso moderna e a numerao em captulos so atribudas a Estvo
Langton, (no ano de 1228), professor em Paris e mais tarde Arcebispo de Canterbury.
possvel que ele tenha utilizado a diviso j existente. A diviso moderna do Antigo
Testamento em versculos foi realizada por Sante Pagnini em 1528. O redator parisiense,
Robert Etienne, adotou a numerao de Pagnini e numerou os versculos do Novo
Testamento, em 1555.
Tal diviso e distribuio, como tambm o ttulo e a ordem dos Livros sagrados apresentam
leve diferena entre a Vulgata e as tradu57
es atuais. Por exemplo: do Salmo 10 ao 148, a numerao da Bblia hebraica est uma
unidade frente da numerao da Bblia grega e da Vulgata, que renem os Salmos 9 e 10
e os Salmos 114 e 115, mas dividem em dois os Salmos 116 e 147.
Existem, ainda, nas bblias, diferenas de ordem na disposio dos livros. Por exemplo: na
Bblia judaica (Tanch), temos, como ltimo livro, o II livro das Crnicas; na Vulgata, o
ltimo livro do Velho Testamento o II livro dos Macabeus; nas bblias ocidentais
catlicas ou protestantes, o ltimo livro do Velho Testamento o Livro de Malaquias,
descobrindo-se ainda outras diferenas, medida que manuseamos cada uma delas.
A traduo de Joo Ferreira de Almeida
Para maiores esclarecimentos, colocamos aqui algumas observaes sobre a traduo da
Bblia, feita por JOO FERREIRA DE ALMEIDA.
JOO FERREIRA DE ALMEIDA foi um pastor protestante nascido em Torre de Tavares,
Portugal. Aprendeu o hebraico e o grego, e assim usou os manuscritos dessas lnguas como
base de sua traduo, ao contrrio de outros tradutores que fizeram suas tradues a partir
da Vulgata Latina de So Jernimo. Dentre estes, podemos citar D. Diniz, rei de Portugal,
(1279-1325) que traduziu os vinte primeiros captulos do Gnesis, usando a Vulgata como
base e ANTNIO PEREIRA DE FIGUEIREDO (portugus de Mao - Portugal) que,
durante dezoito anos, traduziu a Bblia inteira diretamente dos textos da Vulgata que foi
publicada em 1879.
Hermenutica e Exegese
A hermenutica e a exegese so dois princpios ocidentais utilizados pelos telogos como
meio de entendimento da mensagem bblica. Isto decorre do fato de que nem sempre os
textos bblicos se apresentam de uma forma clara e precisa. A linguagem bblica uma
linguagem divina e, s vezes figurada, revelada por Deus em uma lngua semtica e, para
um povo especfico, em uma poca tambm muito especial. Adaptar esses textos para nossa
realidade atual uma tarefa que exige um conhecimento todo especial, primeiramente da
lngua em que o texto foi escrito, em seguida da realidade da poca e dos costumes e da
natureza do povo para quem Deus os revelou.
Hermenutica uma palavra grega (hermeneutike) que significa interpretao. A
hermenutica indica o sentido literal do texto. A interpretao literal tem sido a mais
preferida pelos homens, derivando disto verdadeiros absurdos. preciso que se busque, no
texto, a mensagem divina, desprovida de cunho e interesses pessoais. Deriva da a
necessidade da utilizao da EXEGESE que o significado Moral e Espiritual do texto.
Observe os exemplos a seguir para melhor entendimento e diferenciao: No princpio
criava Deus as guas e a terra. (Gn. 1:1). Aqui a hermenutica indica a criao do
Universo. O sentido literal est claro e no deixa dvidas no seu entendimento.
60
No entanto, ao lermos Por que reparas no cisco que est no olho do teu irmo e no
percebes a trave que est no teu? (Mt. 7:3), vemos que o sentido literal ou a Hermenutica
faz uma alegoria que s pode ser compreendida atravs da Exegese.
A Exegese vai nos levar compreenso de que vemos os pequenos defeitos dos outros e
no enxergamos os nossos. Assim, as parbolas de Jesus eram narradas em sentido literal,
(Hermenutica), mas atravs da Exegese que entendemos o seu sentido moral e espiritual.
Concluindo para melhor entendimento, esclarecemos: Hermenutica sentido literal.
Exegese - sentido espiritual e moral.
Existe uma pequena histria que esclarece bem o perigo de algum querer se orientar pelo
sentido literal do texto bblico, aplicando a hermenutica indistintamente. Veja o exemplo:
Conta-se que dois jovens eram amigos inseparveis. Quando havia festas ou qualquer tipo
de diverso, l estavam os dois participando ativamente. Onde estivesse um, sempre se
encontrava o outro.
Ocorre, porm, que, um dia, um dos jovens comete, de uma forma inexplicvel, o suicdio.
O outro sofreu tremendo choque e ficou inconsolvel. Como poderia o amigo ter praticado
tamanho ato de insensatez? Por que no lhe falara do problema que o atormentara tanto?
Aconselhado por algum, procurou o lder religioso de sua comunidade, que, aps tomar
conhecimento do fato perguntou-lhe:
62
fica segredo. O Zhar define o sod como causa, j que quem conhece a causa, conhece a
conseqncia, ou seja, o segredo. A Cabala a parte interior da Tor, que sintetiza, une e
forma a Tor como um todo indivisvel. O vocbulo, Cabala, significa literalmente
recepo, ou seja, o estudo que prepara o homem para receber todos os graus e planos de
vida como uma nica realidade112
Essas categorias tm validades equivalentes, cada qual em sua rea, pois a Bblia como
uma rocha que pode ser espedaada em muitos fragmentos sob o martelo da interpretao.
No entanto, sempre se d importncia ao significado simples do versculo bblico.
Os sbios dizem: Quem l e busca s o sentido simples ou literal do texto bblico,
assemelha-se ao homem que vai colher o trigo, come a palha e joga fora os gros.
Devemos sempre iniciar a interpretao pelo sentido literal da lngua e do tempo em que o
texto foi escrito, pois sabemos que as verdades e as palavras mudam com o tempo. At o
mundo muda com o tempo. Partindo destas consideraes, devemos buscar, atravs das
diversas interpretaes, a busca do real significado da passagem. A sua interpretao deve
ser realizada em um nico sentido, porm em nveis diferentes.
muito importante a necessidade de um estudo profundo e atualizado que traga um
conhecimento novo para as verdades existentes na Bblia. A Bblia est repleta de
passagens que trazem, atravs do povo hebreu, luzes para revelao de um monotesmo,
onde Deus evidenciado como nico e universal. Em todo seu contedo e histria,
encontramos passagens e fatos que ratificam e comprovam os fenmenos medinicos em
suas vrias categorias, atravs dos profetas, que eram na verdade grandes mdiuns.
O esprita no pode ficar parte destes conhecimentos e preocupa-nos muito a viso
equivocada de alguns com relao Bblia. A grande maioria dos cristos divide a Bblia
em Velho e Novo Testamento, afirmando que s o Novo Testamento que tem importncia
63
para estudo, considerando o Velho Testamento apenas como aspecto histrico.
Se fizermos um estudo no Livro dos Espritos vamos encontrar observaes do Esprito de
Verdade que demonstram um conceito diferente deste.
Analisemos o que diz o Livro dos Espritos, na questo 59, referente criao. O Esprito
de Verdade afirma que a Bblia no um erro, mas que os homens se equivocaram ao
interpret-la. Na questo 275, o Esprito de Verdade nos manda ler os Salmos. Na questo
560, cita o Eclesiastes como verdade superior. Na questo
1009, Plato, em mensagem, afirma que , no sentido relativo, que se deve interpretar os
textos sagrados. Na questo 1010, So Lus informa que o Espiritismo ressalta a cada passo
do prprio texto das Escrituras Sagradas. Como se pode desconhecer estas colocaes dos
espritos superiores?
O Novo Testamento, para ratificar a sua autenticidade, cita os livros do Velho Testamento
como os Salmos, os Provrbios, os profetas, alm de inmeras outras passagens. Veja por
exemplo, o Evangelho de Mateus que foi escrito para os judeus convertidos ao cristianismo
e apresenta citaes do Antigo Testamento em todos os seus captulos.
Jesus afirma no Evangelho de Mateus, Captulo 5 : 17,18 e 19, que no veio destruir a Tor
e os Profetas, mas veio cumprir. No passar um s iud da Tor sem que tudo seja
cumprido. Portanto, Jesus jura fidelidade Tor. Afirmando que tudo que tem nela
importante. Afirma ainda, no versculo 19 que ai daquele que altera um s iud da Tor e
assim ensinar aos meus filhinhos ser chamado o menor no reino dos cus.
O Apocalipse de Joo, ditado pelo Cristo, possui 404 versculos, dos quais 278 referem-se
ao Antigo Testamento. Ser que as pessoas, que pensam assim com relao ao Antigo
Testamento, esto corretas em seu raciocnio?
Emmanuel, em seu livro A Caminho da Luz110, na pgina 67, faz referncia ao
Judasmo e ao Cristianismo.
64
Reproduzimos aqui o texto, na ntegra, para sua reflexo: Estudando-se a trajetria do
povo israelita, verifica-se que o Antigo Testamento um repositrio de conhecimentos
secretos, dos iniciados do povo judeu, e que somente os grandes mestres deste povo
poderiam interpret-lo fielmente, nas pocas mais remotas.
Eminentes espiritualistas franceses, nestes ltimos tempos, procuraram penetrar os seus
obscuros segredos e, todavia, aproximando-se da realidade com referncia s
interpretaes, no lhes foi possvel solucionar os vastos problemas que as suas expresses
oferecem.
Os livros dos profetas israelitas esto saturados de palavras enigmticas e simblicas,
constituindo um monumento parcialmente decifrado da cincia secreta dos hebreus.
Contudo, e no obstante a sua feio esfingtica, no conjunto um poema de eternas
claridades. Seus cnticos de amor e de esperana atravessam as eras com o mesmo sabor
indestrutvel de crena e de beleza. por isso que, a par do evangelho, est o Velho
Testamento tocado de clares imortais, para a viso espiritual de todos os coraes. Uma
perfeita conexo rene as duas leis, que representam duas etapas diferentes do progresso
humano. Moiss, com a expresso rude de sua palavra primitiva, recebe do mundo
espiritual as leis bsicas do Sinai, construindo deste modo o grande alicerce do
aperfeioamento moral do mundo; e Jesus, no Tabor, ensina a humanidade a desferir, das
sombras da terra, o seu vo divino para as luzes do cu.
Que acha? Emmanuel est equivocado?
O que nos falta, na verdade, o conhecimento mais aprimorado da Bblia para
descobrirmos que ela endossa a Doutrina dos espritos e est de mos dadas com ela. Que
ambos se completam. Achamos inconcebvel o desconhecimento destas coisas, no s pelos
espritas, como tambm por todos os cristos de qual65
quer credo religioso que em vez de procurarem compreender estas verdades atravs do
estudo, passam, como a maioria das pessoas, a criticar o que desconhecem.
Vejamos o texto da questo 1010 do Livro dos Espritos acerca da Bblia:
Logo se reconhecer que o Espiritismo ressalta a cada passo do prprio texto das
Escrituras Sagradas. Os Espritos no vm, pois, destruir a religio, como alguns o
pretendem mas, ao contrrio, vm confirm-la, sancion-la por provas irrecusveis. Mas
como chegado o tempo de no mais empregar a linguagem figurada, eles se exprimem
sem alegoria e do s coisas um sentido claro e preciso que no possa estar sujeito a
nenhuma interpretao falsa. Eis porque, dentro de algum tempo, tereis mais pessoas
sinceramente religiosas e crentes que as que no tendes hoje.
Observe o que diz a Gnese63 de Kardec em seu Cap. I item-29
Mas, quem toma a liberdade de interpretar as Escrituras Sagradas? Quem possui as
necessrias luzes, sero os telogos? Quem o ousa? Primeiro a Cincia, que a ningum
pede permisso para dar a conhecer as leis da Natureza e que salta sobre os erros e os
preconceitos. Quem tem esse direito? Neste sculo de emancipao intelectual e de
liberdade de conscincia, o direito de exame pertence a todos e as Escrituras no so mais a
Arca Santa na qual ningum se atreveria a tocar com a ponta do dedo, sem correr o risco de
ser fulminado. Quanto s luzes especiais, necessrias, sem contestar as dos telogos, por
mais esclarecidos que fossem os da Idade Mdia, e, em particular, os Pais da Igreja, eles,
contudo, no o eram bastante
66
para no condenarem como heresia o Movimento da Terra e a crena nos antpodas.
Mesmo sem ir to longe, os telogos dos nossos dias lanaram antema teoria dos
perodos de formao da Terra?
Os homens s puderam explicar as Escrituras com o auxlio do que sabiam, das noes
falsas ou incompletas que tinham sobre as leis da natureza mais tarde reveladas pela
cincia. Eis porque os prprios telogos, de muito boa f, enganaram-se sobre o sentido de
certas palavras e fatos do Evangelho. Querendo a todo custo encontrar nele a confirmao
de uma idia preconcebida, giravam sempre no mesmo ciclo, sem abandonarem o seu ponto
de vista, de modo que s viam o que queriam ver, e por muito instrudos que fossem, eles
no podiam compreender causas dependentes de leis que lhes eram desconhecidas.
Mas, quem julgar as interpretaes diversas e muitas vezes contraditrias, fora do campo
da teologia? O futuro, a lgica e o bom senso. Os homens, cada vez mais esclarecidos,
medida que novos fatos e novas leis se forem revelando, sabero separar da realidade os
sistemas utpicos. Ora, as cincias tornam conhecidas algumas leis; o Espiritismo revela
outras; todas so indispensveis inteligncia dos Textos Sagrados de todas as religies,
desde Confcio e Buda at o Cristianismo. Quanto teologia, essa no poder
judiciosamente alegar contradies da Cincia, visto como tambm ela nem sempre est de
acordo consigo mesma. , .
67
CAPTULO IV
Os Livros do Pentateuco - A Tor
Chama-se Lei de Moiss ou Pentateuco (em hebraico Humash, Hamish Humshei Tor
ou simplesmente Tor) ao conjunto dos cinco primeiros livros da Bblia, que so: Gnesis,
xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio (em hebraico: Bereshit, Shemt, Vaicr,
Bamidbar e Dvarim).
Os nomes que derivam do grego esto relacionados com o contedo, enquanto que as
denominaes hebraicas so constitudas pela primeira ou principal palavra do incio de
cada livro.
A autoria do Pentateuco atribuda a Moiss, que o escreveu sob inspirao divina. A
crena afirma que a Tor que possumos hoje a mesma que nos transmitiu Moiss. Esta
afirmao faz parte dos treze Artigos de F Judaica de Maimnides (Shelosh-esr ikarim la
Rambam).
Existem trs diferentes redaes do Pentateuco: a judaica, a samaritana e a grega da
Verso dos Setenta ou Septuaginta e a verso latina desta, denominada Vulgata. A
mais prxima judaica a grega.
A redao judaica foi vocalizada pelos rabinos massoretas, aproximadamente no sculo VII
depois da era comum.
A redao samaritana, a mais recente das trs, difere bastante da judaica e da verso grega.
68
O Pentateuco contm cinco mil oitocentos e quarenta e cinco versculos75 e narra a histria
do Homem, a origem do povo hebreu e toda sua legislao civil e religiosa, finalizando
com a morte de Moiss.
Segundo o Talmude, a autoria dos oito versculos finais da Tor, que tratam da morte e
sepultamento de Moiss (Deut.34:5-12), atribuda a Josu, seu sucessor, o qual
acompanhou o seu mestre at os ltimos momentos.
Por razes bvias que apresentaremos adiante, no existe condenao ao Espiritismo nos
(Gn. 2:7). E formou Iahvh Deus o homem do p da terra, soprou em suas narinas um
sopro de vidas e o homem se tornou uma alma ou ser vivente. Concordncia com a
questo 134 do Livro dos Espritos, que nos informa ser a alma o esprito encarnado.
Na seqncia, vamos encontrar no captulo 4, 3-7 do Gnesis: Passado o tempo, Caim
apresentou produtos do solo em oferenda a Iahvh; Abel, por sua vez, tambm ofereceu as
primcias e a gordura do seu rebanho. Ora, Iahvh agradou-se de Abel e de sua oferenda.
Mas no se agradou de Caim e de sua oferta, e Caim ficou muito irritado e com o rosto
abatido (Significado reencarnatrio).
70
Ainda no Gn.4:15, Deus afirma: Portanto, quem matar Caim sete vezes ser vingado
(Significado reencarnatrio).
Em Gnesis 15:15 e 16 quanto a ti, em paz irs para os teus pais, sers sepultado numa
velhice feliz. na quarta gerao que eles voltaro para c, porque at l a falta, o erro ou
delito dos amorreus no ter sido pago (Significado reencarnatrio).
Encontramos, no captulo 21:8 do Gnesis, Deus preferindo Isaac no lugar de Ismael, o
primeiro filho de Abrao. Em Gnesis 25:23, vemos Jac preferido no lugar de Esa, o
primognito de Isaac. Questes s entendidas pelo princpio da reencarnao.
O Gnesis possui mil quinhentos e trinta e quatro (1.534) versculos.
xodo
Este o segundo livro do Pentateuco chamado pelos hebreus de Shemt, (Nomes), de
acordo com suas primeiras palavras: (veel shemt bnei israel...) e estes so os nomes dos
filhos de Israel... Na verso dos Setenta (LXX) recebeu o nome grego de xodos, xodo
(sada), resumindo a essncia da obra que narra a histria da libertao do povo de Israel,
escravizado no Egito.
Este livro pode ser dividido em duas partes: uma histrica e outra legislativa. A histrica
trata da vida dos Bnei Israel (filhos de Israel) no Egito, da infncia, vocao e misso de
Moiss, da libertao do povo, de sua peregrinao pelo deserto e da construo do
tabernculo.
A parte legislativa contm uma srie de leis civis, morais e religiosas, principalmente o
Declogo ou Dez Mandamentos, que se tornaram leis universais para toda a
humanidade.
Neste livro, do ponto de vista literrio, a parte que mais se destaca o cntico de Moiss Shir, escrito em versos, conforme as normas da poesia daquele tempo, sendo um dos
documentos poticos mais antigos da literatura hebraica.
71
Seguem-se depois o ritual da consagrao de Aaro e seus filhos como sacerdotes, as regras
que eles deviam observar em suas vidas consagradas ao culto divino, as leis de higiene
alimentar com a especificao de alguns animais e aves (puros e impuros), as leis de pureza
e seus ritos impostos aos sacerdotes, a impureza da mulher e a identificao do leproso e
outras enfermidades consideradas impuras.
Este livro possui tambm uma srie de leis e disposies includas no Cap. 27, para que o
homem as observe e se aproxime da santidade de Deus - Sereis santos porque santo sou Eu
o Eterno vosso Deus (Cap. 19). Os crticos modernos identificam esta parte com a letra
H, que significa Holiness book (Livro da Santidade), pois nele se encontram os
principais mandamentos para santificar a vida de um povo.
Vm enumeradas, tambm, as leis relativas s festas e datas sagradas e leis do jubileu. E
como concluso, o livro cita as bnos reservadas por Deus aos cumpridores de seus
mandamentos e as maldies aos transgressores.
O Levtico um livro essencialmente legislativo. As diversas leis nele contidas no
obedecem a ordem alguma e, por conseguinte, pode ser dividido em distintas partes,
conforme a identidade do argumento ao qual se referem estas leis.
Contm este livro oitocentos e cinqenta e nove (859) versculos
73
e a so encontradas as leis que regem o culto prestado pelos kohunim, sacerdotes. Nos
tempos do Templo, os sacerdotes oficiavam nas oferendas de sacrifcio, na determinao da
lepra e em algumas 1 unes rituais e sociais. Observe, em Mateus 8:4, o Cristo mandando
o leproso curado se apresentar ao Sacerdote para sua reintegrao na sociedade,
recuperando o direito de conviver com os outros homens. Os sacerdotes eram sustentados
por doaes e dzimos da agricultura.
Ainda hoje, os sacerdotes tm um papel especial no ritual da Sinagoga. So os primeiros a
ser chamados para a subida (alia) a Tor e oficiam a cerimnia do resgate do
primognito (Pidion ha-ben). Devem manter ainda algumas das restries que afetavam o
sacerdcio do Templo. Assim, um Cohen no pode casar-se com uma mulher convertida ao
judasmo nem com uma divorciada, nem mesmo tornar a casar-se com sua ex-mulher, da
qual se divorciara. No deve ficar na presena poluidora de um corpo morto, exceto no caso
de parentes prximos, e deve abandonar um prdio se algum morre l, pois lhe proibido
estar sob o mesmo teto com um cadver. Nos cemitrios, h um local separado para os
sacerdotes7.
Os levitas representam o segundo cl judaico, e esto logo abaixo dos sacerdotes. So
descendentes da tribo de Levi. Seu privilgio ser o segundo a ser chamado leitura da
Tor. Se houver Cohen (sacerdote) presente, seu privilgio desaparece. Sua obrigao
lavar as mos dos Cohanim (sacerdotes), momentos antes destes pronunciarem a Birchat
Cohanim (bno sacerdotal). No pesam proibies sobre os Levitas7.
Analisemos agora todo este texto palavra por palavra para que voc, leitor, possa tirar suas
concluses.
Comecemos pelas recomendaes de Moiss no Versculo nove (9) do Deuteronmio 18.
Quando entrares ou chegares na terra que Iahvh teu Deus te d, no aprendas a fazer as
abominaes daquelas naes.
Aqui comeam as recomendaes. A quem so dirigidas estas recomendaes?
Aos espritas?
Claro que no!
Quando entrares na terra que Iahvh te deu.
Quando quem entrar?
Certamente Moiss se refere aos Bnei Israel, Filhos de Israel, ou povo de Israel.
E a que terra prometida por Deus se refere Moiss?
Sabemos que o autor sagrado se refere terra de Cana ou terra prometida por Deus a
Abrao e seus descendentes.
Ora, se estas recomendaes foram dirigidas aos filhos de Israel ou Hebreus, ns, espritas,
4.000 anos depois, no temos a menor responsabilidade sobre esse fato, pois por acaso,
recebemos de Moiss a incumbncia de ir para a terra prometida?
Parece-nos que os desejosos de atacar, a todo custo, o seu PRXIMO s porque possui
outra filosofia religiosa, ficam to presos s questes crticas e pessoais, que no percebem
a verdadeira poca e origem dos textos sagrados e a quem eles foram realmente dirigidos.
Vamos analisar, agora, o texto do Deuteronmio, que de uma maneira geral, resume os
demais e serve para que cada um possa tirar suas dvidas e concluses.
87
I-imatz bech = no se ache contigo; maavir ben ubit bash= quem faa passar pelo
fogo seu filho ou sua filha.
Refere-se esta primeira parte ao costume entre fencios de queimar os primognitos no altar
de Moloq35. Moiss probe ainda que nem sequer se faa oferta dos filhos e filhas a Moloq,
fazendo-os passar pelo fogo (Lv. 18:21-2Rs. 23:10). Os acontecimentos bblicos fazem
pensar em ritos realizados para fundaes ou em caso de derrotas e infortnios (lRs. 16:34;
2Rs. 3:27).
coisas e falam em seguida. Um outro carrega um basto na mo, curva-se sobre ele e com
ele golpeia o solo, at que sua mente esteja em estado de abstrao. Em seguida, ele fala. O
profeta Osias (4:12), refere-se a este costume quando diz: Meu povo consulta o seu
pedao de madeira e o seu basto faz-lhe revelaes.
Refere-se, tambm, a trabalhos, despachos, adivinhao e semelhantes, com o objetivo de
prejudicar algum ou de obter benefcios pessoais. Sacerdotes lanavam flechas ou as
misturavam numa aijava. A ponta empumada dessas flechas era coberta de inscries que
continham respostas variadas e contraditrias a questes angustiantes. A resposta do deus
questo estava inscrita na flecha retirada ao acaso.
meonen (significa agoureiro, feiticeiro, mago): Pode-se comparar o significado desta
palavra com ann, (nuvens). Os que adivinham por meio das nuvens, por meio de vos de
aves ou outros animais. A forma e a cor das nuvens eram interpretadas como sinais
premonitrios. O sangue e o ouro da aurora e do crepsculo sempre impressionaram os
homens que neles liam pressgios do futuro35. umnachsh (significa e ao adivinho ou
cartomante): Diversos procedimentos podiam ser empregados; ossf, (Jos do Egito) por
exemplo, adivinhava por meio de seu clice (veja Gn
44:5). bem possvel que ele observasse serpentes em sua taa, uma vez que a palavra
nachash, serpente, to semelhante a nachsh (adivinho, necromante) donde se pode
concluir que o adivinho observava os movimentos de serpentes ou de outros animais. Este
modo de proceder estava profundamente enraizado nos costumes de numerosos povos
primitivos. Ele era muito difundido na Grcia arcaica e at mesmo na poca clssica.
Existia ainda um princpio de interpretao, conhecido no anti91
go oriente, que se usava com a taa, ou seja, o de se usar o movimento ou o som da gua
caindo na taa, ou ainda o desenho que nela formavam certas gotas de leo, e eram
interpretadas como sinais15.
Umchashf (significa e feitiaria, mgica, bruxaria):
uma palavra acadiana que significa: ele desvenda os mistrios. Segundo o cdigo da
aliana, esse papel era desempenhado principalmente pelas mulheres. Veja xodo 22:18
No deixars viver uma feiticeira. o que hoje chama-se feitio, culto prestado atravs
de amuletos e crenas em totens e semelhantes.
Vechovr chavr (significa e quem pratique atos de magia mago):
Aqui refere-se aos que praticam a magia tanto branca como negra. Sabe-se que a prtica de
magia tem por finalidade atingir um objetivo por meio de atos ou coisas materiais, como
cantos, frmulas cabalsticas, desenhos etc.
veshol v veidoni (significa e quem consulte necromante, mgico e adivinho):
30.
Aps todas estas anlises, sentimos o dever de perguntar a quem possa nos responder: Onde
est o espiritismo nestes versculos do xodo
22:18; Levtico 20:6 e 27; Deuteronmio 18:9-11 Quem descobriu os princpios
doutrinrios nestas passagens? De onde retiraram as palavras Mdium e Espiritismo?
Quando os textos em hebraico falam de Necromantes e Adivinhos? Quem disse que
esprita sinnimo de necromante e adivinho? O Apocalipse fala (Cap. 22:18 e 19) que
todos aqueles que ouvirem as palavras da profecia deste livro: Se algum lhes ajuntar
alguma coisa, Deus ajuntar sobre ele as pragas descritas neste livro; e se algum dele tirar
qualquer coisa, Deus lhe tirar a sua parte da rvore da vida e da cidade santa, descrita
neste livro. Mas, existem tradutores mudando os textos e colocando palavras inexistentes e
com o nico intuito de condenar aqueles que no pensam da mesma maneira que eles. o
caso das palavras Mdium e Espiritismo.
O Cristo ensinou amar ao prximo como a ns mesmos (Lv. 19:18; Mt. 19:19). Afirmou,
ainda que no veio para viver com os bons, (Mateus Cap.9:12; Marcos 2:17; Lucas 5:32),
no entanto, ainda existem pessoas que, apesar de possurem uma filosofia religiosa crist,
condenam o seu semelhante pelo simples fato de no pensar igual a eles. como se fossem
a expresso nica e exclusiva da verdade. Se dizem seguidores
95
do Cristo que ensinou o Amor e o Perdo, mas no perdoam ningum, a no ser aqueles
que vivem segundo seus conceitos, ou seja, os que pensam e possuem a mesma religio que
eles. Ser que foi isto que o Cristo ensinou? Medite voc sobre esta colocao e lembre-se
do no julgueis para no serdes julgados (Mt. 7:1 e 2).
As lgicas expostas nos conduzem a no aceitar de forma alguma tais afirmativas, pois
estas concluses tendenciosas e infundadas s interessam aos inimigos gratuitos da
Doutrina Esprita.
Analise o leitor e observe que no texto hebraico no existe a palavra Esprito PH (rach), de
onde se derivou o termo espiritismo, (Veja fg. no final do texto), e muito menos a palavra
Mdium que sinnimo de profeta 33 (navi) pois nem existe no texto nem poderia ser
proibido por Moiss, que era, na verdade, um profeta.
E no poderia existir pelos motivos que esclarecemos a seguir:
1) Os livros do Pentateuco - Gnesis, rPtfKT -BereshitNo Princpio ) xodo- nD ShemtNomes), Levtico nfH VaicrEle clama), Nmeros (n3lD3BamidbarNo Deserto) e
Deuteronmio OH -DvarimPalavras) foram escritos h cerca de 4000 (quatro mil) anos
atrs. Como poderiam condenar o Espiritismo, uma doutrina codificada no sculo passado,
em 18 de abril de 1857 e que surgiria 4000 anos depois? Por acaso Moiss j conhecia o
Espiritismo? J conhecia os mdiuns e espritas?
2) Esta proibio seria um dos mais fantsticos fenmenos de premonio do escritor do
Pentateuco, visto estar condenando algo que surgiria 4000 anos depois, no acha?
3) Um detalhe deveras interessante que, nos dicionrios das lnguas hebraica, grega e
latina nem existe a palavra Espiritismo. Como exemplo, citamos os seguintes dicionrios:
Portugus-HebraicoHebraico-Portugus de Abraham Hatzamari e Shoshanh
MoreHatzmar56, Editorial Aurora Ltda, Dicionrio Hebraico Portugus de Rifka
Berezin95; Dicionrio Grego-Portugus e Portugus-Grego80 de Isidro Pereira da Editora
Livraria Apostolado da Imprensa e o Dicio96
nrio Latim-Portugus50 e Portugus-Latim5 de Antnio Ferreira Gomes, da Porto Editora,
onde em nenhum deles se encontra a palavra Espiritismo. Como ento se justifica que ela
aparea nas tradues bblicas em portugus?
3) Conhecendo toda a autoridade da lei de Moiss para os Hebreus e sabendo tambm que
ela foi especificamente ditada para o JUDASMO e no para o CRISTIANISMO, como
poderia ser aplicada ao Espiritismo? S achamos grave o fato de que os tradutores da Bblia
colocassem em suas tradues, to aceitas pelos leigos ocidentais, os vocbulos Espritas,
Espiritismo e Mdium, afirmando que se encontram na Bblia e dentro da lei de Moiss,
aplicando assim a uma doutrina crist uma legislao Judaica.
4) Na verdade, aqueles que realmente conhecem a Bblia e o Espiritismo, em sua essncia e
significado, no condenam esta doutrina. o caso do Pastor Nehemias Marien, um
militante protestante e um dos maiores conhecedores da Bblia, no Brasil, e com certeza
conhecedor tambm do Espiritismo. um telogo de pblico e notrio saber que respondeu
sobre as Escrituras Sagradas num programa da TV brasileira e foi amplamente reconhecido
por todos como um fenmeno de conhecimento da mensagem de Deus.
Vejamos, na ntegra, a sua opinio sobre o Espiritismo e Mediunidade em sua obra
intitulada Jesus, A Luz da Nova Era74: A doutrina Esprita essencialmente crist e tem
o seu fundamento nas Sagradas Escrituras. O espiritismo deve ser entendido como um dos
mais caudalosos afluentes do cristianismo. A mediunidade um fenmeno que se observa
em toda a Bblia, atravs dos textos nela psicografados. Nela, os redatores sagrados se
manifestam como amanuenses do Esprito: no escreveram de si mesmos mas inspirados
pelo Esprito de Deus, afirma o apstolo Paulo. A cincia esprita sempre integrou a
doutrina da Igreja at ser excomungada dos cnones oficiais pela precipitao do Conclio
de Constantinopla, em 553 d. C. Neste particular, a sabedoria est na atitude firme do frei
97
agostiniano Martinho Lutero, perante a Dieta de Worms: historicamente os Conclios tm
errado, no sendo conveniente ningum viver de modo contrrio sua conscincia. Erram
os Conclios e todo aquele que torpedeia a liberdade de conscincia.
A intransigncia protestante at hoje considera o espiritismo uma artimanha maligna e o
catolicismo romano se contradiz diante da incontida espiral de crescimento do espiritismo,
em suas igrejas.
A vida eterna que o cristianismo proclama tem a sua expresso terrena nas vertentes de
guas claras e turvas, mas todas elas correndo para o mesmo mar. na salmoura do mar
que todas elas se depuram. Sobem ento aos cus no vapor que as converte em nuvens
avincentes. Percorrendo a terra em flocos de algodo num espetculo celestial, sopradas
pelo vento, at tingirem-se de negro para retornarem ento como chuva terra por elas
fecundada. Assim d-se a palingenesia, (reencarnao) o eterno retorno de purificao das
mesmas pessoas neste mundo.
A idia que permanece de uma existncia cclica provinda de uma mesma fonte espiritual
na qual todos se integram.
O evangelho, segundo Joo, se manifesta como do mais puro Kardecismo. Nele, Jesus no
um ser criado, mas uma entidade encarnada plenamente. Jesus o Verbo imaterial que
transcende em mstica unio hiposttica uma dupla natureza, numa mesma e nica pessoa.
Este mistrio, ainda imperscrutvel mente humana, to sublime quo transcendente,
sendo sbia a pendncia de se considerar esta uma questo em aberta evoluo, assim como
o cnon do Novo Testamento.
H uma controvertida passagem, nos escritos do apstolo Pedro, que tem perturbado as
regras da hermenutica bblica: Cristo vivificado no esprito foi e pregou aos espritos em
priso(I Pedro 3:19). Que priso seria essa na qual Jesus pregou? Seria antes ou depois do
seu Calvrio? Quem teria re98
velado este fato ao apstolo? Que espritos seriam esses? Uma espcie de purgatrio? Um
inferno geogrfico? Se o prprio Jesus no considerou vo estar pregando ali as boasnovas, certamente podemos concluir pela existncia de uma libertadora evoluo espiritual
num universo por ns desconhecido.
E conclui: Somos todos filhos de um mesmo Deus. E todos temos em ns uma mesma
conscincia ESPRITA (grifo nosso).
Como podemos observar, trata-se de um autntico conhecedor do verdadeiro sentido dos
textos bblicos, alm de representar algum que conhece a verdade libertadora de que falou
Jesus.
Nossas anlises baseiam-se nas citaes retiradas diretamente do texto da Bblia hebraica,
uma vez que, como j citamos, anteriormente, muitas destas passagens foram camufladas
ou alteradas por tradutores que, na preocupao de atender s suas verdades pessoais, no
respeitam a verdade daqueles que comungam com outros princpios religiosos e colocam,
em suas tradues, palavras, e significados que no existem no texto hebraico que as
originaram. Fazem-no com o objetivo de condenar o que desconhecem, como se fossem
conseguir mudar as convices e verdades crists acerca do Espiritismo.
Sentimos que est na hora de todos esquecermos o sectarismo religioso que nos aprisiona
em detrimento da verdade superior que nos liberta. Busquemos o Cristo em nosso
semelhante, independentemente da maneira como o semelhante v a Deus.
verdade que Moiss condenou a exigncia da presena dos mortos, isto porque naquela
poca existia muito abuso nesta prtica, mas uma outra verdade ainda mais fortemente
inquestionvel: a certeza de que os mortos podiam voltar e se comunicar com o povo
hebreu, do contrrio no haveria tal proibio. E at hoje o povo hebreu acredita no
renascimento dos mortos. (techiat hametim). No entanto, a proibio foi contra a consulta
indevida aos mortos com interesses pessoais e objetivos materiais.
Veja o caso do rei Saul consultando a pitonisa de Endor (I Samuel
99
28: 7 a 19) onde existe um dilogo entre o esprito de Samuel morto e o rei Saul vivo,
no qual Samuel o repreende por fazer uma consulta pessoal (versculo 16). Se os espritos
podiam vir no tempo de Moiss, por que no podem vir hoje? E se so os espritos dos
mortos que vm, logo no so demnios. E lembramos ainda que Moiss no falou
nenhuma vez em demnios. Ele poderia justificar a proibio dizendo que os mortos no
voltavam e quem realmente voltava nestas exigncias eram os demnios.
Moiss conhecia o respeito que os Hebreus possuam pelos mortos. Veja por exemplo o
comportamento de Jac aps a morte de Raquel, descrita no Gnesis:
Raquel expirou e foi sepultada no caminho de Efrata, hoje Belm. E erigiu Jac um
monumento sobre sua sepultura; este o monumento da sepultura de Raquel at hoje (Gn.
35:19 e 20).
Hoje, ainda existe a sepultura de Raquel, na sada sul de Jerusalm a caminho de Belm.
O prprio Moiss teve um profundo respeito pelos restos mortais de Jos. Veja o xodo
13:19: Moiss levou os ossos de Jos, pois havia este feito os filhos de Israel jurar
solenemente, dizendo: Deus haver de vos visitar e ento levai daqui convosco os meus
ossos.
Ainda hoje, este respeito de verdadeiro culto aos mortos permanece entre o povo Judeu.
Tudo que conhecemos de costumes de orao pelos mortos vem do Judasmo.
A orao dos enlutados (O Cadish), um poema aramaico antigo que se recita durante os
servios na sinagoga. uma expresso de f, por parte do enlutado, de que, mesmo nas
suas condies atuais, ele cr em Deus.
A orao pela memria dos mortos (Yzcor) foi introduzida no perodo dos Macabeus (165
a. C.), quando Jud, o Macabeu, e seus soldados rezavam pelos seus companheiros que
tombaram e levavam
100
sacrifcios ao templo de Jerusalm para pedir absolvio pelos pecados dos mortos.
Outros costumes ainda hoje so muito usuais, como a observncia do aniversrio de morte
(Iortzeit). O Iortzeit, palavra diche, o aniversrio do falecimento, de acordo com o
calendrio judaico, no o civil. Nesse dia, exige-se que os parentes masculinos mais
prximos digam o Cadish e, tanto entre os asquenasitas quanto entre os sefaraditas, uma
vela ou lmpada acesa na casa durante vinte e quatro horas. Os Sefaraditas acendem
tambm uma lmpada especial na sinagoga. O Iortzeit celebrado todos os anos, na data do
aniversrio, por todos os judeus; os Sefaraditas referem-se a ele como nachal7102.
Lembre, ainda, o fato de que a proibio de consulta aos mortos foi determinada por
Moiss e no por Deus. Para o Hebreu, o maior documento dentro da LEI o DECLOGO
e no declogo ou DEZ MANDAMENTOS no existe esta proibio de dilogo com os
mortos. Isto nos mostra que foi uma recomendao para aquele momento, para o povo
que se encontrava no deserto, devido ao abuso desta prtica muito utilizada por eles.
Existe um conceito muito conhecido de que as almas habitam uma morada fixada por Deus
no inferno, purgatrio ou paraso. As que esto no inferno no podem sair, embora o
demnio possa, e a qualquer hora. As que esto no paraso esto muito acima dos mortais
para se preocuparem com eles e muito felizes para voltarem a este mundo. As do purgatrio
so sofredoras e tm que pensar na salvao antes de tudo; portanto nenhuma delas pode vir
e se elas no podem vir, Moiss proibiu a evocao de quem?
Lembramos ainda que quando a evocao feita respeitosamente e com recolhimento;
quando os espritos so chamados, no por curiosidade, mas por um sentimento de afeto e
de simpatia, e com o desejo sincero de se instruir para nos tornarmos melhor, no se v o
que seria mais desrespeitoso, chamar as pessoas depois de sua morte, que em sua vida.
101
Mas h uma outra resposta peremptria a essa objeo, que os espritos vm livremente e
no constrangidos; vm mesmo espontaneamente sem serem chamados; testemunham a sua
satisfao em se comunicarem com os homens, e, freqentemente, lamentam-se do
esquecimento em que so deixados algumas vezes. Se estavam perturbados em sua
quietude ou descontentes com o nosso apelo, o diriam ou no viriam. Uma vez que so
livres, quando eles vm que isso lhes convm (O Cu e o Memo64- Alan Kardec Cap.
XI-item 10).
Rejeitar as comunicaes de alm tmulo rejeitar o poderoso meio de instruo, por si
mesmo, em iniciao vida futura e aos ensinamentos que dela decorrem.
Finalizando, lembramos que foi o prprio Jesus quem sancionou a comunicao com os
mortos no monte Tabor, perto de Nazar durante a Transfigurao (Veja Mateus 17:1 a 8),
onde Ele conduziu Pedro, Tiago e Joo a uma alta montanha e l transfigurou-se. Seu rosto
brilhou como o sol e suas vestes tornaram-se resplandecentes de brancura, (ver xodo
34:29, onde o rosto de Moiss tambm tornara-se brilhante durante a sua conversa com
Deus no Sinai). Apareceram Moiss e Elias e falaram com Jesus (lembre-se: Moiss e Elias
estavam mortos).
Trata-se de uma comunicao esprita realizada por Jesus, mostrando ainda que as
proibies de Moiss no se referiam a esse tipo de encontro no qual o prprio Moiss
estava presente. Aqui ocorre um encontro entre entidades evoludas, o que jamais poderia
ser condenado por Moiss que conversava freqentemente com os espritos guias
(Elohim) do povo hebreu, e nesta passagem conversa com Jesus. O que foi proibido por
Moiss foi a exigncia da presena dos espritos dos mortos para atender problemas
materiais e interesses pessoais e ainda na forma estranha de ser realizada em cemitrios.
Este mesmo princpio de conduta nos orientado por Allan Kardec no Livro dos
Mdiuns65 (questes 273,274 e 275) onde regulamenta
102
a evocao, mostrando que nem sempre sabemos em que situao se encontra o esprito
EVOCADO. E ainda nos mostra que, nas prticas espritas, a evocao deve ser feita dentro
de um regulamento de seriedade, princpios cristos e s com objetivos bem definidos, uma
vez que existe, em alguns casos, dificuldade de se verificar a identidade do esprito
evocado, levando, muitas vezes, mistificao.
Encontramos, ainda, no Novo Testamento, passagens que ratificam e orientam a conduta
medinica e os fenmenos de dilogos com os espritos.
O apstolo Paulo nos fala dos diversos dons sobre os quais, aps a codificao
Kardequiana, podemos concluir que Paulo falava das faculdades Medinicas como a
entendemos e praticamos hoje. Estes dons medinicos de que Paulo falava so muito
divulgados e praticados hoje pelos Catlicos Carismticos e os Pentencostais com o
conceito entre eles de que recebem o Esprito Santo. Respeitamos o princpio religioso
destes irmos, mas o que ocorre entre eles nada mais do que os fenmenos medinicos
vividos pelos mdiuns espritas, atualmente, e pelos primeiros cristos na poca do
cristianismo nascente. No entanto, hoje, ns, espritas, praticamo-lo de acordo com os
princpios e orientaes que nos foram legados pelos prprios espritos, atravs da
codificao de Allan Kardec
Veja as confirmaes do que dizemos com o apstolo Paulo, em sua primeira carta aos
Cristos da Cidade de Corntios, no captulo 12:4-11 H diversidades de dons, mas o
Esprito o mesmo; diversidade de ministrios, mas o Senhor o mesmo; diversos modos
de ao, mas o mesmo Deus que realiza tudo em todos. Cada um recebe o dom de
manifestar o esprito para a utilidade de todos. A um o Esprito d a mensagem de
sabedoria, a outro, a palavra de cincia segundo o mesmo Esprito; a outro o mesmo
Esprito d a f; a outro ainda o nico e mesmo Esprito concede o dom das curas; a outro o
poder de fazer milagres; a outro, a profecia; a outro, o discernimento dos espritos; a outro,
o dom de falar em lnguas, a outro ainda, o dom de as interpretar.
103
Mas o nico e mesmo Esprito que isso tudo realiza, distribuindo a cada um seus dons,
conforme lhe apraz.
O apstolo Joo, em sua primeira Carta no captulo 4:1-3, faz observaes aos primeiros
cristos sobre a identificao dos espritos: Carssimos, no acrediteis em qualquer
esprito, mas examinai os espritos para ver se so de Deus, pois muitos falsos profetas
vieram ao mundo. Nisto reconhecereis o esprito de Deus; todo esprito que confessa que
Jesus Cristo veio na carne de Deus; e todo esprito que no confessa Jesus no de Deus;
este o esprito do Anticristo. Dele ouviste dizer que ele vir; e agora ele j est no
mundo.
Pelos conselhos do apstolo, podemos deduzir que os cristos primitivos consultavam os
espritos e dialogavam com eles, do contrrio, no haveria coerncia nem necessidade em
tais recomendaes.
Esta tambm foi uma das preocupaes de Paulo em sua primeira carta aos Tessalonicenses
no captulo 5:19-21: No extingais o Esprito; no desprezeis as profecias. Discerni tudo e
ficai com o que bom..
A palavra esprito em hebraico
Figura 1 -Texto hebraico do Deuteronmio 189-11 Para muitos, um texto que condena o
Espiritismo. Colocamos a palavra esprito (D1))- rach) acima dos escritos. Observe a sua
inexistncia no texto. A palavra ESPIRITISMO nem existe em hebraico. Como poderia,
ento, existir condenao desta doutrina por Moiss?
d104
Pgina em branco.
105
CAPTULO VI
O Salmo 19: 8: Um Exemplo de Divergncia nas Tradues Bblicas
S existe uma verdade no Universo, no entanto, ela ainda se encontra dividida em minha
verdade e tua verdade. Conseqentemente, enquanto a minha verdade diferir da tua
verdade, amda no atingimos a real e incontestvel verdade que est acima de toda e
qualquer diviso.
Busca a verdade sugerida pelo Cristo em Joo 8:32 que ela te libertar. *
Apresentaremos, neste captulo, um exemplo das diferenas de traduo que podemos
observar quando comparamos um mesmo versculo nas diversas bblias existentes em
portugus. O Salmo 19, por exemplo, em seu versculo 8, serve como parmetro para o que
acabamos de salientar. Vejamos a anlise da traduo literal deste texto no original, para
que o leitor tire as suas prprias concluses.
No versculo 8, do Salmo 19, David se refere TOR como ENSINAMENTO Divino de
alento e conforto para a alma, no entanto, cremos que os tradutores, por desconhecimento
destes preceitos Divinos, alteraram o seu significado a partir da traduo grega da
Septuaginta ou traduo dos Setenta. Existem ainda muitas outras citaes que tambm
foram desvirtuadas, como mostraremos em outros captulos e que foram colocadas de
forma alterada ou velada pelos tradutores da Setenta (LXX).
106
Aqui vai apenas este exemplo que serve de parmetro para que voc observe o que pode ser
feito com um texto bblico:
Vejamos o texto em Hebraico
Texto Hebraico - Salmo 19:8
Caracteres hebraicos.
Observemos as tradues existentes em algumas Bblias estudadas: A lei do senhor
perfeita, e refrigera a alma. O testemunho de Deus fiel, e d sabedoria ao simples. Joo
Ferreira de Almeida20 - Bblia protestante da Sociedade Bblica do Brasil.
A lei do Senhor perfeita, reconforta a Alma. A ordem do senhor segura, instrui o
simples. Bblia catlica-Editora Ave Maria22.
Sim, a lei do Senhor sem defeito, ela conforta a alma. Seguro o testemunho do Senhor,
torna sbios os simples A Bblia -Mensagem de Deus, Edies Loyola18, So Paulo,
1989.
A lei do Senhor perfeita; ela devolve nossa alma as foras perdidas. A revelao da
vontade de Deus digna de confiana; ela d sabedoria a quem tiver disposto a aprender.
A Bblia Viva - Editora Mundo Cristo19.1 la edio - So Paulo, 1999.
A lei do Senhor que imaculada, converte as almas: o testemunho do Senhor fiel, e d
sabedoria aos pequeninos. A Bblia Sagrada-Traduo direta da Vulgata feita por Antnio
Pereira de Figueiredo17. Lisboa, 1879.
A lei de Iahvh perfeita, faz a vida voltar. O testemunho de Iahvh firme, torna sbio o
simples.Bblia de Jerusalm,15 Edies Paulinas.
A lei do Senhor perfeita, ela d a vida. A lei do Senhor segura, torna perspicaz o
simples. A Bblia Traduo Ecumnica,12 Edies Loyola, 1994.
107
A lei de Iahvh perfeita, faz a vida voltar; o testemunho de Iahvh firme, torna sbio o
simples. Traduo da Bblia de Jerusalm15, Edies Paulinas, So Paulo, 1985.
Esta a traduo mais literal, no entanto, foge muito do sentido real do texto.
Eis o texto transliterado do hebraico, para anlise: tort Iahvh temim mshibat nafsh.
edut Iavh neemanoh machkimat pti.
Em hebraico, existe uma figura gramatical chamada genitivo construto que ocorre
quando um substantivo qualifica outro substantivo. semelhante ao que acontece no ingls,
chamado de Genitive case. Assim, para A Casa de Maria, em ingls, dizemos Marys
house. No hebraico, nesta figura gramatical, o substantivo que classifica o outro recebe
geralmente uma alterao na sua forma natural de escrita, bem como desaparece tambm o
artigo que o precede. Assim, tor= rnin transforma-se em tort=rnn (Gramtica de
Guilherme Kerr pg. 46 item 98)66 e na frase temos hatorh = o ensino, a instruo ou a
revelao, e est no genitivo construto, por isso escrita tort, perde tambm o artigo e
significa o conjunto de ensinamentos - Iahvh = Deus, temim = perfeita, correta, sincera;
mshibat (outro genitivo construto que vem do verbo shuv1 - regressar, voltar, sentar,
estabelecer-se, fixar-se e aqui significa retorno de, volta de, regresso de, no caso nefsh =
esprito. A palavra grifada mshibat que significa: retorno de, volta de, ou regresso de,
no caso, do esprito, teve o seu significado adaptado, como vimos anteriormente, no
apresentando uniformidade nas diversas tradues das inmeras verses das Bblias
existentes.
Observe ainda que todos os tradutores ignoram o sentido original do texto com relao
palavra NEFSH, que traduzida como alma e, no entanto, o seu verdadeiro significado
ESPRITO.
O pastor Joo Ferreira de Almeida, na Bblia protestante, traduz a palavra mshibat (retorno
de) como refrigera.
Com os conhecimentos que temos dos conceitos e filosofias da dou108
trina de Lutero, conclumos que nunca apareceria a palavra renascimento ou retorno do
esprito nas tradues do referido pastor. Suas convices religiosas merecem nosso
respeito, mas voc acha que ele, um pastor protestante, iria falar em retorno do esprito,
que poderia ser entendido como reencarnao? So raras as excesses.
Na Bblia catlica-Editora Ave Maria22, a mesma palavra (mshibat) foi traduzida por
reconforta.
Os tradutores da Bblia de Jerusalm15, Edies Paulinas, conservaram a palavra volta,
no entanto trocaram a palavra esprito pela palavra vida.
Temos em latim: Lex Domini inmaculata convertem animas. Podemos observar que, na
Vulgata, So Jernimo seguiu o mesmo sentido da Septuaginta, traduzindo r nomos tu
kyriu do grego, para lex domini que lei do Senhor em latim. Assim, So Jernimo
seguiu o significado grego da Septuaginta como j sabemos na histria de sua traduo e
no o significado do original hebraico, pois deveria ter traduzido para o latim lex Dei (lei
de Deus), segundo o texto original hebraico que lei de Iahvh, e como podemos ver,
isto ele no o fez.
Convertens animas, no latim, significa: faz a alma voltar, pois o verbo convertere, em
latim, significa voltar, fazer voltar, retroceder. No entanto, muitos tradutores da Vulgata
colocam esta frase como converte a alma, dando a este verbo latino um significado direto
para o portugus que, como vemos, no representa o seu verdadeiro significado.
Observe, pois, quantos caminhos percorreu a mensagem divina, desde a sua origem at
chegar s nossas mos. E como difcil, diante de tudo isto, algum que no conhece o
texto original poder afirmar que determinada passagem est fiel mensagem de Deus nos
originais, quando no conhece os caminhos por onde ela passou. Pode at haver empenho e
boa vontade por parte do tradutor em no mudar a essncia do texto, no entanto, tudo vai
depender da convico religiosa, do seu conhecimento sobre a poca e condies em que o
texto foi escrito, para quem foi escrito, etc.
Aliadas a tudo isto, existem, ainda, as questes ligadas ao tradutor no que diz respeito sua
neutralidade, boa inteno e respeito com relao questo da convico religiosa, o que
nem sempre ocorre.
Aqui vai um questionamento que julgo importante: Como vo se orientar as pessoas que
no conhecem o hebraico? Qual a Bblia que ser utilizada em portugus? E o que fazer
diante de tantas diferenas?
112
A melhor resposta seria ser cauteloso e buscar, segundo a orientao do prprio Cristo, a
verdade que liberta.
Siga a sua lgica e sua razo, observando que aquilo que foge s leis cientficas no pode
ser aceito como verdade imutvel. Principalmente porque Deus no ilgico em suas leis
fsicas, nem revoga os seus princpios e leis morais.
Como anlise conclusiva, apresentamos o seguinte:
Texto Hebraico Salmo 19:8.
Caracteres hebraicos.
A lei do Senhor perfeita, reconforta a alma; a ordem do Senhor segura, instrui o
simples (Bblia Sagrada traduo do Centro Bblico Catlico, editora Ave Maria22,35a.
edio, 1982.)
116
David no limita sua inspirao a si prprio; mas a utiliza para cantar para todo o povo de
Israel, recordando como Deus proveu toda nao atravs dos quarenta anos vividos no
deserto.
Este Salmo recitado, aps lavar as mos e antes das bnos, ao trmino das refeies102.
A guematria* explica a ligao entre o Salmo 23 e a refeio. O Salmo contm 57 palavras,
que o mesmo valor numrico da palavra Zan, alimento. A interpretao, segundo a
guematria acrescenta, ainda, que o Salmo contm 227 letras, o equivalente numrico da
palavra (Brach), bno. Os que recitam este Salmo e vivem de sua mensagem sero
sempre abenoados com muitas provises. E por que no, com muitas vidas sucessivas?
Conta a tradio Judaica que David escreveu a maioria dos seus Salmos, inspirado pelo
Santo Esprito (Rach Ha-Kodesh), quando a harpa pendurada sobre sua cama tocava,
meia-noite, ao sopro de um vento do norte. Ainda segundo a tradio, as cordas dessa harpa
eram feitas do intestino do cordeiro oferecido em sacrifcio a Deus por Abrao, em lugar de
seu filho Isaac, no monte Mori.
Vejamos o Salmo 23, segundo a Bblia de Jerusalm.
O Senhor meu pastor, nada me faltar. Deitar-me faz em verdes pastos, guia-me
mansamente a guas tranqilas. Refrigera minha alma; guia-me por veredas de justia, por
amor do seu nome. Ainda que eu andasse pelo vale da sombra da morte, no temeria mal
algum, porque Tu ests comigo. A tua vara e teu cajado me consolam. Preparas uma mesa,
perante mim na presena dos meus inimigos. Unges a minha cabea com leo;
* Guematria - regra homiltica que associa palavras ou frases com o valor numrico das
letras hebraicas.
117
meu clice transborda. Certamente que bondade e a misericrdia me seguiro, todos os dias
da minha vida. E habitarei na casa do Senhor por longos dias (Traduo da Bblia de
Jerusalm15- Edies Paulinas, 4a. reimpresso, 1989).
Texto Hebraico
Caracteres hebraicos.
118
119
Vejamos, agora, todo o Salmo, comentado versculo por versculo, e seu significado:
Adonai meu pastor, no me faltar. Todos os tradutores levam esta primeira frase do
Salmo para um sentido que acaba mudando o que realmente David quiz dizer. David, na
verdade est dizendo nesta primeira frase o seguinte: Adonai meu pastor, no me
faltar. Todos teimam em traduzir por nada me faltar, como se Deus fosse um provedor
ou fornecedor das coisas materiais que precisamos, no entanto aqui o que realmente David
quer dizer que o prprio Deus quem no nos falta. Ele mesmo que nos assiste na
dificuldade. Naquela poca, os hebreus eram um povo, que tinha como principal atividade
cuidar de rebanhos e essa imagem do pastor colhida no mago de sua vida cotidiana. Da
vigilncia do pastor dependem a sade dos rebanhos e a prosperidade da tribo.
O pastor o smbolo da proteo, ele quem conduz as ovelhas para o abrigo por ocasio
do tempo inclemente e quem as defende contra animais e bandidos. O ttulo de pastor era
dado aos reis e deuses. David era pastor e matou lees e ursos para defender seu rebanho. (I
Sm 17:34-37). Jac foi pastor (Gn. 31:38-41). O Cristo se intitulou o Bom Pastor.
Em verdes pastagens me far descansar. Aqui, David refora a proteo de Adonai como
o verdadeiro pastor de Israel (Gn. 49:24), que conduz Jos como um rebanho (Sl. 80:2),
carrega as suas ovelhas (Sl. 28:9), guia-as (Sl. 77:21; 78:52), rene o resto (Jr. 23:3),
guarda Israel (Jr. 31:10), como pastor retorna Israel s suas pastagens (Jr.23:3 ; 50:19)
120
Adonai rene os perdidos, conduze-os sua prpria pastagem, pensa as feridas, guarda-os
na ordem e na paz (Ez.34:11-22).
Observe que depois do primeiro versculo do Salmo, todos os verbos esto no futuro, o que
demonstra a confiana de David na proteo divina que vir. Assim, voc tem: me far
descansar... me conduzir...far meu esprito voltar...Ele me guiar... etc.
Para a tranqilidade ou descanso das guas me conduzir, far meu esprito voltar; Ele me
guiar por trilhas justas por causa do seu nome.
Ele me far voltar a mim mesmo, restaurar meu ser, far meu esprito retornar, uma
condio de meu retorno a Ele pela evoluo.
Podemos analisar o versculo dentro da tica reencarnacionista, afirmando que Deus nos
conduzir para a tranqilidade das guas uterinas, ou seja, para o lquido amnitico (lquido
onde fica imerso o feto durante a gestao - este lquido protege o embrio contra choques,
promovendo, assim, a sua tranqilidade). este o ambiente tranqilo por onde o esprito
volta ou retorna ao corpo fsico.
O primeiro versculo do Gnesis (1:1) fala que no princpio criou Deus os Cus e a terra. A
palavra cus em hebraico Shamaim
- CTOEJ- significa: Carrega gua, Ali existe gua; fogo e gua que, misturados um
ao outro formaram os Cus. Como podemos observar, tudo comeou com as guas. gua
vida e essa era a crena geral naquela poca.
Lembre-se das palavras do Cristo em Joo 3:3 Aquele que no renascer pela gua e pelo
esprito no entrar no reino dos Cus. Aqui, David mostra que Deus faz nosso esprito
voltar por guas tranqilas e ainda nos guia por caminhos ou trilhas justas durante a nossa
caminhada no corpo fsico. Existe uma justia divina (tsdek) neste retorno em trilhas ou
caminhos reencarnatrios.
Os gregos afirmavam que as almas giravam durante mil anos no Hades, e, quando tinham
de voltar, bebiam das guas do Letes, rio existente no Hades que lhes tirava as lembranas
das existncias passadas.
121
Para Tales (625-548 a C), o princpio de todas as coisas era a gua. Ele concebia uma
totalidade e um princpio para essa totalidade. A gua era o comeo das coisas enquanto
princpio que as governava77.
Ainda que eu caminhe pelo vale da morte, no temerei nenhum mal, pois Tu ests
comigo. Aquele que entende o princpio da reencarnao no teme a morte, pois sabe que
ela no destri o esprito e apenas o corpo fsico e este ser devolvido novamente por Deus
em sua infinita misericrdia. David fala que no teme a morte, pois sabe que Deus no vai
deix-lo s e por isso se mostra to confiante em uma vitria e um novo retorno vida
fsica.
Teu basto e teu cajado me confortaro. Temos aqui mais dois smbolos: um de punio e
outro de proteo.
O filho errado aceita com humildade a punio do seu pai que o educador supremo.
O basto de madeira o smbolo da proteo. Era o utenslio indispensvel para o israelita,
sendo usado pelos viaj antes (Ex. 1211 e pelos guerreiros (I Sm. 14:27). Servia para guiar
os burros (Nm 22:27). um instrumento para a colheita (Is. 28:27) e, em caso de
emergncia, servia para cavar uma fonte ou um poo (Nm. 21:18). ainda o instrumento
atravs do qual Iahvh opera milagres.(Ex. 4:2ss 7;7: 15ss; 8:1; 9:23; 10:13; Nm. 20:8s;
2Rs 4:29ss).
Diante de mim preparars uma mesa, na presena dos meus provocadores. Aqui muitos
colocam a palavra inimigo em suas tradues. Na verdade, concordamos que o melhor
significado para a palavra hebraica usada (tsarar) o significado de provocadores,
hostilizadores, perseguidores que so aqueles que nos instigam prtica do mal. A
confiana em Deus e a mesa preparada por Ele que a conduta reta a seguir fazem com que
os venamos. As refeies judaicas possuem um ritual preciso e a quarta refeio ou Ceia
que se realizava pela hora nona (trs ou quatro horas da tarde) era a refeio principal e
tambm oficial. Nessa ceia eram servidos muitos pratos, e freqentemente tinha longa
durao, at o crepsculo, especialmente quando se tratava
122
de uma ocasio festiva, aqui citada por David. O banquete messinico uma representao
da alegria do reino messinico.
Em Isaas 25:6-8, encontramos um banquete preparado por Adonai sobre o monte Sio para
aqueles que foram redimidos. Jesus usa a imagem para descrever a bem-aventurana dos
cus (Mt. 8:11), implica tambm na parbola do filho prdigo (Lc 1515-24). A ltima ceia
apresentada como banquete messinico antecipado: o clice que ele compartilha com os
discpulos um smbolo e uma promessa dos clices que compartilhar com eles em seu
ltimo banquete no reino do Pai.
Certamente, bondade e benevolncia me seguiro, todos os dias das minhas vidas.
Observe o significado reencarnacionista do versculo, onde David mais uma vez demonstra
a sua confiana no futuro, ou seja, em futuras vidas. Todos os dias das minhas vidas,
significa no presente e em futuras reencarnaes. A palavra chaim
- vidas - colocada no texto, demonstra este significado, ausente em todas as tradues
existentes em lngua portuguesa.
E voltarei na casa de Iahvh por longos anos. Aqui temos, mais uma vez, o verbo shuv
(retorno), colocado no futuro ou incompleto (iashavti) significando voltarei, podendo
significar tambm habitarei. Mas temos, aqui, um sentido reencarnacionista do Salmo que
se completa neste final. David afirma que voltar casa de Iahvh que significa o Templo,
que a sede e o smbolo de Iahvh no meio do seu povo. o lugar onde Isaas instituiu a
santidade de Iahvh e a prpria misso proftica (Is. 6:1 -9). A expresso hebraica (lorch
iamim) significa para a longevidade, mas, aqui, quer dizer: por muitos anos. Observe que
a expresso usada, aqui, no para sempre que seria uma expresso referente quele que
voltasse para o mundo espiritual (Olam hab). A volta ao Templo por muitos anos, (por
uma vida), esclarece que a esperana de quem reencarna e continua o seu elo com Deus,
nas obras e na orao, que o prprio Salmo (TehilimLouvores).
Leia o que est escrito na Bblia traduzida pelo Centro B123
blico Catlico - Editora Ave Maria22, 35a. edio: O Senhor meu pastor, nada me
faltar. Em verdes prados ele me faz repousar. Conduz-me junto s guas refrescantes,
restaura as foras de minha alma. Pelos caminhos retos Ele me leva, por amor do Seu
nome. Ainda que eu atravesse o vale escuro, nada temerei, pois ests comigo. Vosso bordo
e vosso bculo so o meu amparo. Preparais para mim a mesa a vista dos meus inimigos.
Derramais o perfume sobre minha cabea, transborda a minha taa. A vossa bondade e
misericrdia ho de seguir-me por todos os dias da minha vida. E habitarei na casa do
senhor por longos dias.
Finalmente, eis a traduo correta do Salmo 23
Adonai meu pastor, no me faltar. Em verdes pastagens me far descansar. Para a
tranqilidade das guas me conduzir. Far meu esprito voltar ou retornar, e me guiar por
caminhos justos, por causa do Seu nome. Ainda que eu caminhe pelo vale da morte, no
temerei nenhum mal, pois Tu estars comigo. Teu basto e teu cajado me confortaro.
Diante de mim preparars uma mesa, na presena dos meus provocadores. Tu ungirs
minha cabea com leo; minha taa transbordar. Certamente, bondade e benevolncia me
seguiro, todos os dias das minhas vidas. E voltarei na casa de Adonai por longos anos.
Analise nossa traduo, comparando-a s outras e reflita sobre a coerncia de sentido do
novo texto, luz da Reencarnao, que a maior de todas as justias e misericrdias
divinas.
124
Salmo 23- Texto Hebraico
Caracteres hebraicos.
Figura 3 - Salmo 23: outro texto hebraico que tambm fala em retorno do meu esprito nafshi ishovev- e col-imei chaiai= Reencarnao, no entanto, no aparece nas tradues
existentes. Observe os grifos no texto.
125
CAPTULO VIII
Troca de preposio muda sentido reencarnacionista do xodo
A Preposio (al= by=sobre) trocada por (ad=iy = at), no xodo, mudou o significado
reencarnacionista do texto.
Neste captulo, mostraremos como a simples troca de uma preposio pode mudar o sentido
de um texto. Observe as citaes do incio deste captulo e veja como a troca da preposio
alterou o seu real significado.
No captulo 20:5 e 6 do xodo, encontramos a seguinte citao: No te prostrars diante
desses deuses e no os servirs porque Eu Iahvh teu Deus, sou um Deus ciumento, que
puno a iniquidade dos pas sobre os filhos, at (preposio incorreta deveria ser sobre) a
terceira e quarta gerao dos que me odeiam, mas que tambm ajo com amor at
(preposio incorreta, deveria ser por) a milsima gerao dos que me amam e guardam os
meus mandamentos. (A Bblia de Jerusalm15-Edies Paulinas) (traduo incorreta).
126
Texto Hebraico. Ex. 20:5 e 6
Caracteres hebraicos.
A Traduo correta do texto a seguinte:
No te prostrars diante deles e no os servirs porque Eu, Iahvh teu Deus, sou um Deus
zeloso, que visito a culpa dos pais sobre os filhos, na terceira e quarta gera127
o dos que me odeiam, mas que tambm ajo, com benevolncia ou misericrdia por
milhares (infinitas) de geraes, sobre os que me amam e guardam os meus mandamentos.
Gostaramos de chamar a ateno para o fato de que muitos tradutores colocam, em suas
tradues, adjetivos que no condizem com a realidade divina. O termo hebraico (l kan)
significa, entre outros atributos, Deus Zeloso. No entanto, muitos traduzem estas palavras
como Deus Ciumento, como se Deus fosse possuidor de uma qualidade puramente humana
e de carter to inferior. devido a fatos como este que a Bblia to incompreendida em
suas tradues.
Vejamos, no texto do captulo 34 do xodo, nos versculos 6 e 7 da Bblia de Jerusalm, a
citao:
Iahvh passou diante dele, e exclamou: Iahvh! Iahvh! Deus de compaixo e piedade,
lento para a clera e cheio de amor e fidelidade; que guarda o seu amor a milhares, tolera a
falta, a transgresso e o pecado, mas a ningum deixa impune e castiga a falta dos pais nos
filhos e nos filhos dos filhos, at a terceira e quarta gerao (Bblia de Jerusalm15Edies Paulinas). (traduo incorreta). .
Veja o Texto Hebraico Ex. 34:6 e 7
Caracteres hebraicos.
128
O texto com a traduo correta fica assim
Iahvh passou diante dele, e exclamou: IAHVH, IAHVH, Deus piedoso e
misericordioso, tardio em irar-se, e
129
grande em benignidade e verdade, que guarda benignidade por milhares de geraes, (aqui,
infinitas geraes) que perdoa a iniqidade, rebelio e pecado, e no livra o culpado que
no faz penitncia, visita a iniqidade dos pais nos filhos, e nos filhos dos filhos, sobre
terceiras e quartas geraes ou sobre netos e bisnetos.
Este texto (versculos 6 e 7 do xodo 34) contm os treze atributos (shelosh esr midot) de
Deus, os quais se tornaram uma das principais oraes do Judasmo. Estes treze atributos
constituem a base da concepo judaica sobre Deus. O Talmude fala que Deus disse a
Moiss: Sempre que Israel pedir o meu perdo, que mencione estas minhas qualidades. O
Rabi Yehud70 acrescenta: Deus tem feito uma aliana para no deixar em vo esta prece e
que deve ser rezada em jejum.
pena que um texto to sublime e to importante, tenha sido deturpado em sua essncia
divina inclusive com respeito ao sentido de Reencarnao que o mesmo possui, quando se
refere s terceiras e quartas geraes.
Observe que no texto acima, em hebraico, s aparecem as preposies grifadas - ai = sobre
e no tem em nenhuma passagem a preposio da-ad= at.
No entanto, estes textos, com estas tradues, utilizando a preposio at no lugar de
sobre, mostram-se frontalmente contra a hermenutica e a exegese de outras passagens da
Bblia, pois estas preposies, que no existem no texto, alm de mudarem completamente
o significado e a compreenso do mesmo, trazem para aqueles que o lem, a idia de uma
s existncia.
Veja tambm os textos de Nmeros 14: 18 e Deuteronmio 5: 9 elO, traduzidos
corretamente:
Deus lento para a clera e cheio de misericrdia, tolera a falta e o pecado, mas no tem
por culpado o inocente, e sanciona o pecado dos pais nos filhos sobre a terceira e quarta
gerao (Nm. 14:18).
No te prostrars diante desses deuses nem os servirs, porque eu, Iahvh teu Deus, sou
um Deus zeloso, que sanciono a
130
iniquidade dos pais sobre os filhos sobre a terceira e quarta gerao para os que me odeiam,
mas que tambm ajo, com benevolncia ou misericrdia por milhares de geraes ou
infinitas geraes, sobre os que me amam e guardam os meus mandamentos.
Vamos analisar a coerncia desta traduo com outras passagens da Bblia.
Comecemos pelo dilogo de Abrao com Iahvh no Gnesis 18:
23-33, onde vemos uma preocupao por parte deste, com a questo da diferena de
punio que deve existir entre o justo e o pecador: Destruirs o justo com o pecador?
Talvez haja cinquenta justos dentro da cidade. Tambm destruirs e no perdoars o lugar
pelos cinqenta justos dentro da cidade. Longe de ti fazer tal coisa, de matar o justo com o
pecador; e ser assim o justo igual ao pecador; longe de ti! Aquele que juiz de toda a terra
no far justia?
Estes so os primeiros questionamentos de Abrao que vo at o versculo 33 do texto,
questionando o direito da responsabilidade individual de cada um. O direito de que no haja
punio para quem no deve ou no a merece.
Acompanhemos agora, com outros textos, a concordncia destes questionamentos de
Abrao.
Comecemos pelo Deuteronmio 7:9 e 10: Sabers, portanto, que Iahvh teu Deus o
nico Deus, o Deus fiel, que mantm a Aliana e o amor por milhares ou infinitas geraes,
em favor daqueles que o amam e observam os seus mandamentos; mas tambm o que
retribui pessoalmente aos que o odeiam: faz com que perea sem demora aquele que o
odeia, retribuindo-lhe pessoalmente.
131
No se faro morrer os pais pelos filhos, nem os filhos morrero pelos pais. Cada homem
ser morto pelo seu pecado.
Captulo 31:29 e 30 do profeta Jeremias:
Texto Hebraico: Jr. 31:29 e 30
132
Nesses dias j no se dir mais: Os pais comeram fruta verde e os dentes dos filhos se
embotaram. Mas cada um morrer por sua prpria falta. Todo homem que tenha comido
frutas verdes ter seus prprios dentes embotados.
No livro de Ezequiel, o captulo 14: 12-20 que fala sobre a Responsabilidade Pessoal se
expressa assim: A palavra de Iahvh me foi dirigida nestes termos: Filho do Homem, se
uma terra pecar contra mim, agindo com infidelidade, e eu estender a minha mo contra ela
para destruir a sua rao de po, trazendo sobre ela a fome, exterminando dela homens e
animais, ainda que estejam ali estes trs homens, a saber, No, Daniel e J, eles, em virtude
de sua justia, salvaro as suas almas, orculo de Iahvh. Mas, se eu soltasse na terra
animais ferozes, e a privasse dos seus filhos e ela se reduzisse a uma solido, no havendo
ningum que pudesse passar por ela, por causa dos animais ferozes, e esses trs homens se
encontrassem nela, por minha vida - orculo do Senhor Iahvh - certamente eles no
conseguiriam salvar os seus filhos e as suas filhas. Antes s eles seriam salvos, enquanto a
terra seria reduzida a uma solido.
Em Ezequiel 18: 1 e 2, h uma confirmao desta Responsabilidade Pessoal: A palavra do
Senhor foi-me dirigida nestes termos: por que repetis continuamente este provrbio entre os
Israelitas: Os
133
pais comeram frutas verdes, mas so os dentes dos filhos que ficam embotados? (aqui h
uma referncia direta ao texto de Jeremias 31:29 e 30). Por minha vida- orculo do Senhor
IAHVH, no tereis mais ocasio de repetir este provrbio em Israel. a mim que
pertencem as vidas, a vida do pai e a vida do filho. Ora, o culpado que morrer
...Continuando, temos, no versculo 19, ainda do mesmo captulo 18 de Ezequiel o
seguinte: Perguntais porque no leva o filho a iniquidade do pai! que o filho praticou a
justia e a equidade, e, como observa e cumpre as minhas leis, tambm viver. o pecador
que deve perecer. Nem o filho responder pelas faltas do pai nem o pai pelas do filho. ao
justo que se imputar sua justia, e ao mau sua malcia.
Observe quanta lgica nesta citao de Ezequiel e agora acompanhe, na seqncia, as
citaes bblicas que se opem ao sentido que muitos tm dado ao texto do xodo 34.
Em J 34:11: Ele retribui ao homem segundo suas obras, e d a cada um conforme o seu
proceder.
Nos Salmos 28:4: D-lhes, Iahvh, conforme suas obras, segundo a malcia dos seus atos.
Em Provrbios 12:14 e 28: Na senda da justia est a vida; o caminho dos mpios leva
morte.
Em Isaas 3:11 Mas ai do mpio, do homem mau! Porque ser tratado de acordo com suas
obras.
Em Lamentaes 3:64: Retribui-lhes, Iahvh, segundo a obra de suas mos.
Em Eclesistico 16: 14 ou 15: Para todo aquele que d uma esmola h uma recompensa,
cada um tratado segundo as suas obras.
Todas estas declaraes so contrrias a um Deus punitivo e se chocam com as declaraes
apresentadas na traduo do xodo 34, quando se usa a preposio at.
A incoerncia, no entanto, desaparece, quando voc analisa que a punio, apresentada no
xodo 20: 5 e 6, era temporria e referia-se aos israelitas que esperavam Moiss na plancie
do Sinai. Em se134
gundo lugar, este texto no original hebraico, no corresponde ao sentido que dado pelos
tradutores que trocam o significado da preposio. A preposio correta (al=sobre), mas
nas tradues que analisamos, todos colocam como sendo at, (ad) bem diferente do real
significado e, quando colocada antes das palavras terceiras e quartas geraes, muda
completamente o sentido do versculo e de todo o texto.
Fica evidente a diferena do significado do texto quando o traduzimos literalmente, pois
nele aparece claramente a mensagem reencarnatria.
Agora vejamos o significado de cada passagem separadamente:
Detentor do bem-querer para os milhares:
O querer bem visa os outros, em quantidade. Milhares geralmente compreendido como
numerosas geraes: a declarao de amor de IAHVH a toda a humanidade, a Israel,
136
primeira gerao. Se Ele cobra logo a partir da primeira gerao, o texto se ope a Ezequiel
18 e aos demais textos que falam da responsabilidade individual. No entanto, cobrando na
terceira e na quarta gerao, Ele est cobrando o erro que foi cometido no passado, com a
responsabilidade individual, na gerao certa, pois eu no posso ser filho de mim mesmo.
No entanto, para que eu volte ou reencarne como filho do meu filho, voltarei exatamente na
terceira gerao ou alm dela, na quarta..., quinta ...sexta, etc. at milhares de geraes
depois, onde eu posso assumir e reparar meu prprio erro do passado em geraes (leia-se
reencarnaes) subseqentes.
Nestas circunstncias, o sentido est realmente de acordo com o texto, colocando-se a
preposio correta, existente no texto hebraico original, ai = sobre e no ad=at, como a
maioria dos tradutores coloca. Neste caso, o texto fica coerente com o texto original e com
os anseios de Abrao, no Gnese,l 8:23-33, as citaes de Moiss no Deuteronmio 24:16,
as profecias de Ezequiel nos captulos 14 e 18, e com as profecias de Jeremias no captulo
31: 29 e 30, resgatando-se, assim, seu verdadeiro significado e ratificando-se ainda o
princpio da Reencarnao.
Os textos da Septuaginta98 apresentam, neste caso, a preposio, de acordo com o texto
original, pois o grego afirma: rci ticva kcci Tti tkvcc xKvcov rci tpxfjv Koci
TexpctTiv yevev. Epi tkna kai epi tkna teknon epi triten kai tetraten guenean. Ou
seja, a preposio sobre (epi) est de acordo com o hebraico e com o sentido gramatical,
pois escreve-se epi, quando esta preposio vem depois do complemento53. O sentido
est correto: epi= sobre; triten= terceira; tkna= filho; teknon=do filho; kai=e; tetarten =
quarta; guenean = gerao. Sobre a terceira e quarta gerao, complemento da frase
anterior.
Os textos latinos da Vulgata21 tambm foram fiis ao original hebraico, seno vejamos:
qui reddis iniquitatem patrum in filiis ac nepotibus in tertiam et quartam progeniem.
qui= porque; reddis= pune; iniquitatem= a iniqidade; patrum= dos pais; (caso genitivo
plural de pater - primeira decli137
nao); in= nos; filiis= filhos; ac= uma conjuno, pode ser tambm atque, mas aqui
usado ac porque vem antes de consoante, significando: e at, e sobretudo, e mesmo;
nepotibus = seus netos (filhos dos filhos); in tertiam= na terceira; et quartam e quarta;
progeniem= gerao.
A traduo do texto em latim fica assim: Porque pune a iniqidade dos pais nos filhos dos
filhos na terceira e quarta gerao.
No sei como encontraram este sentido para a lngua portuguesa, nem de onde o tiraram,
pois, no hebraico, bem como, no grego e no latim, ele no existe.
realmente Deus quem, em muitas situaes, est falando. Muitas destas trocas tm
dificultado o entendimento real do texto e conseqentemente da mensagem divina. ,
O nome de Deus tem recebido muitas denominaes, dependendo da religio que o
enfoque. importante notar que o uso desses ttulos reflete as crenas pantestas do antigo
mundo Semita. Para ns ocidentais, os nomes de Deus descendem diretamente da histria
do povo hebreu. A Bblia, no Velho Testamento, apresenta diversas nomenclaturas para o
nome Divino.
Assim, nos livros da Primeira Aliana (Velho Testamento) e do Gnesis ao livro de
Malaquias, encontramos vrias denominaes, cada uma com uma justificativa especfica.
EL SHADAI- Todo poderoso ou Deus todo poderoso. Este um
140
dos nomes com que Deus se revelou a Abrao, Isaac e Jac. (Gen. 17:1 e Ex.6:3).
EL, (plural ELOHIM) e ELOAH - O terceiro destes relativamente raro e aparece mais
freqentemente em poesia; no h diferena de significado entre Eloah e os dois primeiros
termos. El o termo mais comum para indicar a divindade nas lnguas semticas (acdio
Ilu, arbico ilah, etc). EL originariamente um nome especfico; um El um membro da
espcie divina como um homem um membro da espcie humana.
A etimologia no oferece pistas para o significado do radical de El e Elohim; a maioria dos
comentaristas e lexicgrafos acreditam que os termos designam poder, mas esta concepo
tirada do conceito de divindade mais do que da etimologia.
Quando o nome El aplicado ao Deus de Israel, geralmente tem um genitivo especifcativo.
El Betel (Gn. 35:7), El de nossos pais (Gn. 49:25), El de Israel, (SI. 68:36), El de Jac (SI.
146:5), El da eternidade (Gn. 21:33), El do Elohim de Israel (Gn. 33:20).
IAHVH- Este nome aparece na Bblia 6.823 vezes. Significa Aquele que sempre ser
ou Aquele que sempre estar.
Na LXX transcreveram-no com o nome de Kyrios ho Thos, ou Kyrios Kyrios, ou ainda
Despots Kyrios. Estas denominaes visavam respeitar o pudor dos hebreus com relao
ao nome de seus Elohims, alm de adaptar a traduo da Bblia aos hbitos culturais do
povo grego. O hebreu no conjuga o verbo ser no presente do indicativo porque essa
conjugao reproduziria o nome de IAHVH. O nome IAHVH se deriva do verbo hava,
conjugado aqui na terceira pessoa do singular do completo (avar)- SER. Significa que, ao
se pronunciar a palavra IAHVH, est se dizendo Aquele que sempre foi ou que sempre
ser, Aquele que sabe ser e se revela, Aquele que est com os homens para proteg-los,
para salv-los da desgraa31 (Ex. 3:12-14).
Apoiando-se na raiz rabe hawa, designa o ar que sopra. Os rabes explicam IAHVH
como aquele que plana e voa no ar, como
141
aquele que faz chover e lana raios, o Deus das tempestades, ou ainda como um meteorito
cado dos cus; como aquele que derruba por terra seus inimigos com a fora dos raios, que
aniquila e destri, que atira com a funda31.
O nome IAHVH foi revelado, pela primeira vez, a Moiss no monte Horv (Ex.3) e ,
entre todos, o mais pessoal. Revela o nome de Deus e tambm o seu carter. A verdadeira
pronncia do nome IAHVH perdeu-se durante os milnios, quando um medo referente ao
terceiro mandamento, no tomar o nome de Deus em vo, evitava seu enunciado. Em seu
lugar, lido nas oraes Adonai, meu Senhor. A combinao na escrita das consoantes
IHVH e as vogais de Adonai criaram o nome Jeov, existente em algumas tradues da
Bblia como conseqncia de leitura errnea do texto hebraico. Para o judeu, o nome Jeov
uma corruptela da lngua.
SHALOM - tambm um dos nomes de Deus e significa Paz em Hebraico. a forma
mais usual de saudao entre os Judeus - A paz esteja convosco (Shalom aleichm), ao
que se responde convosco esteja a paz (aleichm shalom). Jesus usava muito esta
forma. Depois de sua morte, foi a saudao que usou ao se aproximar dos apstolos. (Lc
24:36 e Jo. 20:19). No Shabat, (sbado), uma das formas mais comuns de saudao
Shabat Shalom, um sbado de paz. Como Shalom um dos nomes de Deus, no deve
ser usado como saudao num lugar inconveniente, como um toalete ou um banheiro, por
exemplo.
Muitos nomes conhecidos hoje, no ocidente, existem como conseqncia do nome EL de
DEUS. Aqui vo alguns exemplos:
Isra-L = Luta com Deus
Bet-EL = Casa de Deus.
Dani-EL = Deus e meu juiz.
Emanu-EL = Deus conosco.
Ezequi-EL = Que Deus fortalea. . .
Baba-EL = Deus e Alto.
Gabri-EL = Deus forte.
142
Gamali-EL = Deus recompensou-me.
Hil-EL = Louvor a Deus.
Haza-EL = Deus v.
Isma-EL = Que Deus escute.
Jo-EL = Iahvh Deus.
Matusa-EL = Homem de Deus.
Migu-EL = Quem como Deus?
Natana-EL = Deus deu.
Penu-EL = Face de Deus - cenrio da luta de Jac - (Gn32:31e32).
J, no cap. 12 versculos 4 e 7 -10 do seu livro responde queles que perguntam sobre
Deus, com as seguintes observaes: Pergunta, pois, aos animais e eles te ensinaro; s
aves do cu e elas te instruiro. Fala aos rpteis da terra, e eles te respondero, e aos peixes
do mar, e eles te daro lies. Entre todos esses seres quem no sabe que a mo de Deus fez
tudo isso, Ele que tem em mos a alma de tudo que vive, e o sopro de vida de todos os
humanos?
O rabino Aryeh Kaplan em seu livro A Luz Infinita59 nos conta uma passagem do
Midraxe que vale ser registrada aqui:
O Midraxe nos narra que certa vez um filsofo perguntou a Raban Gamliel:
144
Onde est Deus? O rabi respondeu: Eu no sei.
O filsofo replicou: Ele seu louvor e sua sabedoria. Voc reza a Ele todos os dias. Como
pode dizer que no sabe onde Ele est?
Raban Gamliel olhou para o filsofo e disse: Voc est me perguntando sobre algo muito
distante, muito alm do nosso mundo. Eu lhe farei uma pergunta sobre algo muito prximo
de voc. Onde est sua alma?
O filsofo ficou perplexo, e respondeu: Eu realmente no sei.
Raban Gamliel disse: Ento suas palavras so vazias. Voc no sabe sequer o lugar de
algo que na verdade faz parte de voc. Como pode me indagar a respeito de uma coisa que
est alm do nosso entendimento?
Raban Gamliel estava dizendo ao filsofo que existem coisas que a mente no capaz nem
mesmo de comear a compreender. Fazer perguntas sobre essas coisas no demonstra
sabedoria, mas tolice. Perguntar onde est Deus o mesmo que perguntar onde est o
pensamento, o amor ou a bondade. Existem coisas fora do domnio fsico, e aplicar termos
fsicos a elas perder de vista seu verdadeiro significado.
O Midraxe nos diz ainda que nem mesmo os anjos mais elevados podem compreender o
lugar em que Deus se encontra. Por conseguinte eles louvam a Deus simplesmente
cantando: Abenoada seja a glria de Deus desde o Seu lugar (Ezequiel 3:12).
A Cabala autoriza o homem a formar uma concepo de Deus por um esforo da
imaginao, mas ela o probe de expressar a concepo que ele recebeu de Deus na forma
de uma imagem definitiva, seja ela concreta ou abstrata.
Quando o homem imagina Deus, ele no pode pretender conhecer a Sua Essncia. Isso est
alm de toda imaginao e entendimento humanos. A glria de Deus encobrir as coisas.
Deus deseja permanecer oculto viso do homem e ao seu entendimento. O ho-
145
mem imagina o que est escondido atrs do Vu divino. Por isto o Mistrio divino se
mostra a cada homem de uma forma diferente. A concepo de Deus , portanto, puramente
pessoal e relativa. Depende do grau evolutivo de cada ser humano96.
Deus nico, (Dt. 4:35 e 39; 6:4; ISam. 2:2; SI. 18:32; Sab. 12:13;
Is.40:25;43:10ell;44:6e8;46:5e9;Osiasl3:4;Zac.l4:9).
criador do cu e da terra (Gen. 1:1; SI. 135: 5-9; SI. 18: 2;). esprito (Ex. 20:4; 34:17;
Is. 31:3; Jo. 4:24; II Cor. 3:17 ). todo poderoso (Gn. 18: 14; Ex. 15:11; Nm. 11:23;
Is.40:28; Jer. 32:17-22; Zac.8:6).
bom e misericordioso (Gn. 18:23-33; Ex. 20:6; Dt. 5:10; Nm.
14:13-20; SI 35:6; Lc.l5:l 1-32; Rm. 5:8).
AMOR(Jo. 3:16; Rm. 5:8;Ef. 2:4-8; IITess. 2:16). onisciente (SI. 32:13; 101:20; Is.
66:1; Jer. 23:23-24; Am.
9:2).
Existem seis maneiras bsicas de relao de Deus com o mundo que os sbios utilizam
fazendo uma analogia da alma com o corpo: Assim como a alma nica no corpo, Deus
tambm nico no universo. Assim como a alma pura e est acima do corpo,
Deus tambm puro e est acima do mundo. Assim como a alma no come nem bebe,
Deus tambm no come nem bebe. Assim como a alma preenche o corpo,
Deus preenche o mundo.
Assim como a alma sustenta o corpo,
Deus sustenta o mundo. ,
Assim como a alma v e no vista, Deus tambm v e no visto.
Deus a inteligncia suprema, causa primeira de todas as coisas. (Livro dos Espritos61
questo nmero 1 - Traduo de Salvad< Gentile 29a, 1986).
146
Algumas tradues apresentam Deus como causa primria e no primeira. Optamos pela
expresso causa primeira por acharmos mais adequada quando nos referimos a Deus. E
ainda porque o termo no original francs Ia premire cause que significa causa
primeira e no la primaire cause que seria causa primria. A expresso causa primria
no nos soa bem, uma vez que nem sempre o que primrio, primeiro, mas o que veio
primeiro est acima do que primrio.
Na verdade, Deus no primrio, nem primeiro. Costuma-se dizer em hebraico Iahvh
chad - Deus nico, portanto, vejo que a frase correta seria: Deus a inteligncia
suprema, causa nica de todas as coisas.
Na verdade, a nossa condio humana no tem conhecimento suficiente para definir Deus.
Ele est acima de qualquer atributo e todos eles so frutos do nosso pequeno conhecimento.
No podemos nem dizer que Deus eterno, porque eterno so os espritos e Deus superior
aos espritos. Perguntando aos espritos se Deus infinito, (questo nmero 3 do Livro dos
Espritos), eles responderam que uma definio incompleta, pobreza de linguagem dos
homens, que insuficiente para definir as coisas que esto acima de sua inteligncia.
No temos informao se Kardec conhecia a lngua hebraica, no entanto, h uma
coincidncia na pergunta nmero 1 do Livro dos espritos, (Que Deus?) que tem a mesma
conotao da pergunta que Moiss fez a Deus no monte Horv cap. 3,13 do xodo.
Em hebraico, a pergunta de Moiss foi a seguinte: O Que seu nome? (m shem) e no,
quem voc? (mi at) que denotaria um carter pessoal de quem nos fala10.
Partindo destas informaes incompletas e da nossa insuficincia de linguagem, resta-nos
refletir sobre a definio que o Prprio Deus revelou a Moiss no monteHorv, citada em
xodo 3,14, em hebraico: EHIH ASHER EHIH- EU SEREI O QUE SEREI.
Nenhuma Bblia das existentes em portugus apresenta esta
147
traduo. Todos os tradutores colocam esta frase como se fora: EU SOU AQUELE QUE
SOU. Mas, aqui, o verbo SER est colocado no futuro (em hebraico - H VIK primeira
pessoa do singular do incompleto (futuro) na forma qal (simples) do verbo - HAIA= SER,
ESTAR), portanto Deus informa a Moiss que ser realmente entendido ou compreendido
no FUTURO, ou seja, Ele, no momento da revelao, ainda no era verdadeiramente
conhecido pelos homens. Diante do politesmo existente naquela poca, Ele seria um Deus
que s iria se tornar conhecido muito adiante.
Sob a tica esprita, fica entendido que ns ainda teremos que evoluir muito para
compreender e conhecer Deus. Em planetas mais evoludos do que a Terra, os que l
habitam j entendem melhor o que Deus.
S quando tivermos realmente atingido a plenitude da nossa evoluo, que O
entenderemos. No momento, possumos apenas uma pequena noo de Deus. Em termos de
planeta terra, temos que entender a afirmativa do Evangelho de Joo Ningum jamais viu
a Deus. Acrescente-se: Neste planeta de Expiao e Provas.
Diante destas afirmativas, fica fcil de entender porque o prprio Deus se intitulou no
FUTURO: EU SEREI O QUE SEREI (EHIH ASHER EHIH.)
bem verdade que Ele estava se revelando a Moiss e se comunicando no presente, mas,
realmente, seu conhecimento pelo homem s ocorreria no FUTURO, depois de tudo que
Ele mostrou perante os poderosos daquela poca, principalmente diante do fara egpcio.
O Bahir60, em sua segunda parte, item 26, no comentrio de Aryer Kaplan, afirma: O lef
(veja palavra EHIEH), jamais aparece como sufixo, enquanto como prefixo, indica a
primeira pessoa do futuro- Eu Serei. Deus o EU absoluto, e a declarao Eu serei
indica Seu potencial ainda no realizado.
O rabino RASHI87 comenta este versculo, dizendo que Deus afirmou a Moiss: estarei
(lit. serei) com o povo nesta angstia, e
148
estarei (lit. serei) com eles na escravido em outros reinos.
Isto confirma a nossa traduo com a colocao do verbo no futuro, bem como a coerncia
com o princpio evolutivo da Doutrina esprita que tambm est de acordo com
interpretao judaica.
Assim, Deus continua sendo um Deus atuante no presente, mas nos aguardando num futuro
para o qual, certamente, todos ns estamos convocados a participar dele.
149
CAPTULO X
Atributos de Deus- Dificuldades de entendimento na Bblia
Sabemos que a Bblia no contm erros nem contradies. Os homens, por no entenderem
o real significado de sua mensagem, tentam interpretar, no presente, mensagens e
orientaes que foram utilizadas em determinada poca e situao especficas, no passado,
dando margem assim, no presente, a interpretaes pessoais que dificultam o seu
verdadeiro significado.
Os homens e naes tm confundido, atravs dos tempos, os nomes e atributos de Deus.
Apresentamos a seguir um artigo da revista Sabedoria, Ano 5, Nmero 51, pginas. 68 e
69, de Maro de 1968, onde o autor descreve as Qualidades atribudas a DEUS na Bblia.
O artigo muito bem escrito, no entanto, sentimos que falta ao seu autor, em algumas
passagens, uma visita aos textos originais, para evitar o que acontece com muitos escritores
que interpretam a Bblia, utilizando os textos existentes nas tradues ocidentais.
Vejamos o artigo em sua essncia
Os gregos e romanos chamavam seus heris e protetores de Deuses. Na Bblia, isto
tambm acontece quando o atributo de Deus EL (ELOHIM) dado a pessoas como o
caso de Moiss (Ex. 4:16 e 7:1) e at s divindades dos no hebreus como
150
vemos em (Deut 12:30; Juzes 6:31; e 1 Reis 18:21). Os hebreus, assim como muitos
estudiosos da Bblia, ainda hoje personalizam IAHVH e lhe atribuem todas as
manifestaes espirituais existentes em seus textos. Qualquer manifestao espiritual
atribuda a Deus sem levar em conta que Deus no precisa vir terra para realizar suas
obras. Basta o envio de seus mensageiros ou anjos para que tudo acontea, no entanto a
maioria prefere confundir os enviados (ANJOS) com aquele que os enviou, Deus.
Vejamos por exemplo o trecho da Bblia em I Samuel 3: 8-10: Iahvh voltou a chamar
Samuel pela terceira vez. Ele se levantou, aproximou-se de Eli e disse: aqui estou, porque
me chamaste. Ento Eli compreendeu que era Iahvh que chamava o menino e disse a
Samuel: Vai deitar-te e, se te chamar de novo, dirs: Fala, Iahvh, que o teu servo ouve, e
Samuel foi se deitar no seu lugar.
Veio Iahvh e ficou ali presente. Chamou como das outras vezes: Samuel! Samuel! - e
Samuel respondeu: Fala, que teu servo ouve!
E questiona o escritor:
Podemos realmente afirmar que foi Deus quem veio chamar Samuel? Deus vem, caminha,
pra e fala? Ele no Onipresente? (est em toda parte). Ser que no esto atribuindo a
Deus um papel humano de ir e vir? Neste caso s podemos entender concluindo que se trata
nesta passagem de um mensageiro, anjo, esprito desencarnado evoludo, e no de Deus,
Elohim. A Bblia, mesmo, nos fala das legies de anjos querubins que guardam o jardim do
den (Gn, 3:24), dos Serafins em Isaas (6: 2); dos principados e das potestades em I Pedro
3:22. Assim podemos afirmar que IAHVH no era, realmente, o ser supremo e absoluto
de quem se fala, pelo menos nesta e em outras passagens.
Aqui concordamos com o autor e lembramos que o texto do Gnesis 16:7 e do xodo 3;2,
falam do Anjo de IAHVH.
E os textos do xodo 19:21 33:20; Levtico 16:2, falam que nin151
gum pode ver a Deus sem morrer. E, em Nmeros 4:20, nem mesmo era permitido ao
homem contemplar as coisas sagradas sem morrer. Nesta passagem, Deus orienta o
Sacerdote Aaro como proceder para que os Levitas no morram ao contemplar as coisas
sagradas. Portanto, claro que no Deus quem se apresenta a Moiss e profetas, mas sim
seus Anjos. Existem casos em que ele fala a Moiss mas atravs de voz direta como
mostraremos mais adiante na citao de Nmeros 12:8.
Em I Samuel 15:2 e 3 - encontramos Samuel transmitindo ordens do Senhor nos seguintes
termos: Vou pedir contas a Amalec do que ele fez a Israel, opondo-se-Ihe no caminho,
quando saiu do Egito. Vai pois, fere Amalec e vota ao interdito tudo o que lhe pertence,
sem nada poupar: matars homens e mulheres, crianas e meninos de peito, bois e ovelhas,
camelos e jumentos. Nos versculos 7 a 9, Saul executa as ordens do Senhor, no entanto,
poupou a vida do Rei Agag e o melhor do rebanho mido e do grande, os animais cevados
e os cordeiros e tudo o que havia de melhor. Nos versculos 10 e 11, o Senhor disse a
Samuel: Arrependo-me de ter feito rei a Saul: ele se desviou de mim e no executou as
minhas ordens.
Ser que estas ordens partiram de IAHVH? Seria o mesmo que, em xodo 20:13, disse a
Moiss: no matars?
No evangelho de Joo 1:18 est escrito que ningum jamais viu a Deus. No entanto, em
xodo 24: 9-11, temos a seguinte narrativa: Moiss subiu com Aaro, Nadab e Abi, e
setenta ancios de Israel. Eles viram o Deus (ELOHIM) de Israel (vairu et elohei Israel- o
texto hebraico no deixa dvida, o verbo ver (roh) colocado no plural (vairu e viram)
seguido de (et elohei Israel= elohei, construto de elohim, Deus de Israel.) Sob os seus ps
havia como um lajeado de safiras transparentes, como o osso dos cus em pureza. E aos
nobres dos fdhos de Israel, Deus no estendeu sua mo; e viram a Deus, e comeram e
beberam..
Mais adiante, em xodo 3318-20, lemos que Moiss solicita de Deus
152
sua glria: Mostrai-me vossa glria. E Deus respondeu: vou fazer passar diante de ti todo
o meu esplendor e pronunciarei diante de ti o nome de IAHVH. Dou a minha graa a
quem quero, e uso de misericrdia com quem me apraz. Mas ajuntou Deus, no poders ver
a minha face: pois o homem no me poderia ver e continuar a viver O texto grifado no
original o seguinte: vaimer l tuchal lirt et-panai ki l irani haadam vacha.
Texto Hebraico. Ex. 33: 20
Caracteres hebraicos.
Para quem no faz uma boa exegese destas passagens vai pensar que Joo estava enganado,
ou IAHVH no era Deus, no sentido que dado hoje a este vocbulo. Chamamos ateno
para o fato de que, em xodo 24:10, como traduzido acima, est escrito Eles viram o Deus
de Israel. Eles contemplaram a Deus e depois comeram e beberam.
Muitos exegetas fazem o maior espanto diante destas passagens, como se houvesse uma
incoerncia no texto, ou mesmo induzindo concluso de que o Deus dessas passagens no
era Deus. Estes exegetas ainda questionam como que eles viram a Deus e depois no
morreram, pelo contrrio, em seguida comeram e beberam.
153
Falta apenas um melhor estudo dos textos e comparao com outras passagens
(Hermenutica).
Leia o Levtico Cap. 10: 1 e 2 e veja que Deus mandou um fogo destruidor que matou
Nadab e Abi. Em Nmeros 111 um outro fogo devorou os setenta ancios de Israel que
de Deus. Sabemos que contemplar a Glria de Deus no ver a Deus. Esta tambm a
traduo do Rabino Meir Matzliah Melamed75, ex-lder espiritual
155
da comunidade Sefaradi de Miami, e com a qual concordamos plenamente.
Falo-lhe face a face, claramente e no em enigmas, e ele v a forma de IAHVH
A traduo de sentido coerente, conforme o texto seria: Falo-lhe por voz direta,
claramente e sem enigmas e ele contempla a glria de DEUS.
O Zhar112 afirma: Como possvel falar da forma de Deus? Deus tem uma face, mas a
sua face no real como a do homem; ela s captada subjetivamente... Portanto,
proibido fazer uma imagem dAquele que est alm de toda forma. Deus queria ser
conhecido pelos Seus atributos, pela Sua maneira de governar o mundo com delicadeza e
severidade. Ai do homem que compara Deus com um dos Seus atributos. Ainda menos se
pode comparar Deus com a face de um homem, de quem a Escritura diz: aqueles que
habitam casas de barro, cujo fundamento est no p, que so mordidos e consumidos pelos
vermes (J 4:19). A face com que Deus se mostra a ns apenas subjetiva, dependendo
deste ou daquele atributo que Ele deseja enfatizar e das criaturas para as quais Ele est Se
manifestando.
Podemos concluir que Joo tinha razo, quando dizia que tudo o que se atribui viso de
Deus trata-se de seus enviados, anjos ou Elohims e, jamais, do prprio Deus.
Observe como importante ir aos textos originais, bem como consultar a Cabala (Zhar112
e Bahir60) para se tirarem muitas dvidas existentes entre aqueles que desejam entender a
mensagem divina ao p da letra ou transform-la em suas convenincias e entendimentos
pessoais.
Encontramos pessoas que, pelo fato de no conhecerem as origens dos textos, reagem
diante destas e de outras passagens, com uma exegese que demonstra a sua dificuldade de
entendimento.
Vejamos o que diz o escritor da revista Sabedoria tentando entender esta passagem:
Diante do exposto podemos concluir que se IAHVH tem forma, falava boca a boca,
inspirava, dita156
va, chegava, chamava e incorporava, evidentemente no um Deus Absoluto e Imanifesto
e sim um esprito desencarnado. Um esprito superior, um anjo, um Santo, um esprito
guia dos hebreus e jamais o Deus absoluto Supremo a quem Joo se refere no cap. 1: 18
do seu Evangelho O qual ningum jamais viu..
Como podemos observar, bastou um pequeno passeio pelo texto original, para dissiparmos
Os Gregos
Desde a Antigidade, os gregos j acreditavam na metempsicose (transformao das
almas), herdada dos Egpcios. Herdoto falava
158
da necessidade da passagem da alma atravs da fileira animal, atribuindo-lhe, porm, um
carter de penalidade, que confirmou o erro da metempsicose.
O Pai da Histria acreditava, entretanto, que as almas puras podiam evolver em outros
astros do cu.
Diz-se que os hierofontes de Mitra, entre os persas, representavam as transmigraes das
almas nos corpos celestes, sob o smbolo misterioso de uma escala ou escada com sete
pontas, cada uma de metal diferente, que representavam os sete astros, aos quais eram
dedicados os dias da semana, mas dispostas em ordem inversa, conforme relata Celso:
Saturno, Jpiter, Marte, a Lua e o Sol, Vnus e Mercrio.
Havia, pois, na Antiguidade grega, dois ensinos, um para a multido, outro para os homens
instrudos, aos quais se revelava a verdade, depois que eles tinham passado pela iniciao, a
que chamavam Mistrios.
Aristfanes e Sfocles denominavam os Mistrios de as esperanas da Morte.
Dizia Porfrio: Nossa alma deve ser, no momento da morte, tal como era durante os
mistrios, isto , isenta de paixes, de inveja e de clera.
V-se qual era, ento, a importncia moral e civilizadora dos Mistrios. Com efeito,
ensinava-se secretamente:
1 - A unidade de Deus
2- A pluralidade dos Mundos habitados.
3-A multiplicidade das existncias sucessivas.
Plato adota a idia pitagrica da Palingenesia. Ele fundou-a em duas razes principais,
expostas no Phedon (dilogo no qual Plato relata o que est retratado na ltima conversa
com Scrates, antes de sua execuo).
A primeira que, na Natureza, a morte sucede vida, e sendo assim, lgico admitir que a
vida sucede morte, porque nada pode nascer do nada, e se os seres que vemos morrer no
devessem mais voltar Terra, tudo acabaria por se absorver na morte.
159
Em segundo lugar, o grande filsofo baseia-se na reminiscncia, porque, segundo ele,
aprender recordar. Ora - declara - se nossa alma se lembra de j haver vivido, antes de
descer ao corpo, por que no acreditar que, em o deixando, poder ela animar
sucessivamente muitos outros?
Elevando-se ainda mais, Plato afirma que a alma, desembaraada de suas imperfeies,
aquela que se ligou divina virtude, torna-se, de alguma sorte, santa, e no vem mais
Terra.
Mas, antes de chegar a esse grau de elevao, as almas giram durante mil anos no Hades, e,
quando tm de voltar, bebem as guas do Letes, que lhes tiram as lembranas das
existncias passadas.
Os Cristos
A Igreja Catlica aceitava a reencarnao at o ano 553 da nossa era
O apstolo Paulo falava vrias vezes de um corpo espiritual, impondervel, incorruptvel, (I
Epist. Corntios, 15:44) e Orgenes, discpulo de So Clemente de Alexandria, em seus
comentrios sobre o Novo Testamento, afirma que esse corpo, dotado de uma virtude
plstica, acompanha a alma em todas as suas existncias e em todas as suas peregrinaes,
para penetrar e enformar os corpos mais ou menos grosseiros e materiais que ela reveste e
que so necessrios no exerccio de suas diversas vidas.
Orgenes e os pais alexandrinos, que sustentavam uns, a certeza, outros, a possibilidade de
novas provas aps a provao terrena, propunham a si mesmos a questo de saber qual o
corpo que ressuscitaria no juzo final. Resolveram-na, atribuindo a ressurreio apenas ao
corpo espiritual, como o fizeram Paulo e, mais tarde, o prprio Sto Agostinho, figurando
como incorruptveis finos, tnues e soberanamente geis os corpos dos eleitos. (Santo
Agostinho - Manual - cap. XXVI).
160
Orgenes afirmava ser a doutrina do Carma e do renascimento uma doutrina Crist105.
Devido a esta sua crena, 299 (duzentos e noventa e nove) dias, aps sua morte, contra ele a
igreja decretou a excomunho. O segundo Conclio de Constantinopla, no ano 553,
decretou: Todo aquele que defender a doutrina mstica da preexistncia da alma e a
conseqente assombrosa opinio de que ela retorna, seja antema108.
At esta poca, a doutrina do renascimento e do carma era aceita pela Igreja Crist.
A histria do II Conclio de Constantinopla teve marcante acontecimento com a figura do
imperador Justiniano, um telogo, que queria saber mais teologia do que o papa. Justiniano
tentou reinserir os monofisistas no meio dos ortodoxos da igreja, pois temia que os
monofisistas, comandados por Severo de Antioquia, se afastassem e voltassem-se para a
Prsia. Organizou no palcio a primeira conferncia entre ortodoxos e monofisistas, para a
qual convidou seis ortodoxos e seis monofisistas tentando definir as diferenas entre as
doutrinas2.
O papa, Viglio, apesar de se encontrar em Constantinopla, recusou-se a participar do
conclio convocado pelo imperador e tampouco se fez representar. O conclio pressionado
pelo imperador excomungou o papa. O papa Viglio acabou reconhecendo o conclio em
troca da suspenso de sua excomunho109.
A esposa de Justiniano chamada Teodora, teve muita influncia nos assuntos do governo do
marido e at no que se referiu teologia. Foi ela quem acomodou os monges egpcios e os
clrigos siracos nos vrios palcios da capital e sobretudo no palcio de Hormisdas, que se
tornara o centro da propaganda monofisista.
Por ter sido ela uma prostituta, suas ex-colegas se sentiam orgulhosas e decantavam tal
honra. Mas esse fato a revoltava e se constitua numa desonra, fazendo com que mandasse
matar todas as quinhentas prostitutas de Constantinopla30.
Os cristos da poca passaram a cham-la de assassina e a di161
zer que deveria ser assassinada, quinhentas vezes, em vidas futuras. Este seria seu carma
por ter mandado assassinar as suas quinhentas ex-colegas prostitutas.
A partir da, Teodora passou a odiar a doutrina da Reencarnao e como mandava e
desmandava em meio mundo atravs do seu marido, resolveu partir para uma perseguio
sem trguas contra essa doutrina e contra o seu maior defensor que era Orgenes30.
O conclio tratou de duas questes bsicas: o Monofsismo e o Origenismo. O Origenismo
defendia a apocatstase do universo (revoluo de um astro) e a Reencarnao. O conclio
condenou o Origenismo em termos claros e severos2.
Tudo isso culminou com o que j citamos, acima, a condenao de Orgenes realizada pelo
patriarca Menas e seus bispos em Constantinopla.
Os Hebreus
No possvel entender a Cabala sem acreditar na eternidade da alma e suas
reencarnaes. Rabino Arieh Kaplan
Com o nome de Transmigrao das Almas, em hebraico (guilgul neshamot), todos os
praticantes do judasmo, especialmente as correntes ortodoxas e cabalistas, acreditam que,
depois da morte, a Alma reencarna numa nova forma fsica. Aqueles judeus hassdicos
caractersticos, de chapus pretos, tranas (peot) e longos casacos negros so pessoas que
acreditam na reencarnao. O hassidismo uma forma de Judasmo fundada na Polnia em
meados do Sculo XVIII pelo rabino Israel Baal Shem Tov (1700-1760) que comeou sob a
liderana de Dov Baer de Mejirech. Israel Baal Shem Tov extraiu elementos da Cabala e
espalhou por toda Europa oriental.
Na verdade, cada alma tem dois tipos de misses neste mundo. A primeira a misso geral
de cumprir todas as mitsvot1 da Tor. Alm disso, cada alma tem uma misso especfica.
Caso no tenha cumprido a sua, a alma deve retornar a este mundo para preencher tal
lacuna. Somente pessoas especiais sabem exatamente qual sua misso de vida.
Existem tambm Reencarnaes punitivas para reparar alguma falha cometida numa vida
anterior. Neste caso, a alma pode reencarnar at mesmo no corpo de um no-judeu, de
animal ou planta.
Atualmente um pouco diferente, por estarmos vivendo na ltima gerao do exlio e na
primeira da gueul2, conforme j anunciado pelo Rebe. Maimnides escreve Leis de
Techuv3 onde a Tor prometeu, no final do exlio, que o povo far techuv e
imediatamente ser redimido. Assim, as almas desta gerao, que vivenciaro a futura
redeno, no mais passaro por Reencarnaes, devendo retificar o quanto antes tudo que
deve ser feito para aproximar a vinda de Mashiach4.
1 -Mitsvot- plural de mitsv que significa mandamento ou prtica de boas obras
- caridade.
2-Gueul- Redeno.
3-Techuv- Retorno ao Judasmo.
4-Mashiach- o Messias. v
164
Observe que o conceito judaico muito semelhante aos conceitos de Kardec, no entanto,
com relao volta do esprito a formas de animais e plantas, h grande diferena,
enquanto Kardec nos fala que o esprito nunca regride, o que est de acordo com a lei do
progresso, o judasmo afirma que o esprito pode reencarnar regressivamente, como um
militar que, dependendo da gravidade de seu crime, pode ser rebaixado.
Embora existam tantas evidncias e provas da Reencarnao, ainda existem aqueles que a
combatem veementemente. No entanto, preciso compreender que existem leis no universo
que para existirem no precisam da nossa crena, descrena ou aprovao. E a
Reencarnao uma delas.
Atualmente a cincia est colaborando muito e trazendo provas evidentes da Reencarnao.
J no necessitamos mais prov-la, atravs de crenas ou dogmas, pois agora quem fala a
cincia. Chegou o momento em que os incrdulos enfrentam a verdade da cincia que
neutra, veemente e irredutvel em seus princpios.
O Dr. Brian Weiss, professor catedrtico de um dos mais conceituados hospitais
americanos, o Mount Sinai Medicai Center, relutou durante muito tempo em publicar o seu
livro Muitas Vidas, Muitos Mestres107 onde constata a existncia de vidas passadas.
Todo o seu ceticismo e as suas teorias racionalistas de cientista e mdico psiquiatra foram
derrubadas pela sua paciente Catherine, com seus retornos e lembranas de vidas passadas.
O Dr. Patrick Drouot, francs, fsico, diplomado pela Universidade de Columbia de Nova
York, autor de vrios livros, (Reencarnao e Imortalidade47, Somos Todos Imortais, Cura
Espiritual e Imortalidade48), num trabalho semelhante ao de Brian Weiss, tambm tem
apresentado, em suas sesses de regresso de memria, provas irrefutveis da
Reencarnao.
Embora saibamos que a pesquisa cientfica nesta rea esteja apenas comeando, sentimos
uma imensa satisfao pela certeza que temos da
165
vitria para todos no futuro. Inclusive os que no acreditam na Reencarnao tm sido
beneficiados e continuaro a ser beneficiados por ela.
Lembremos que Jesus foi condenado morte, por sua oposio ao domnio romano e s
idias absurdas e hipcritas dos Fariseus e Escribas, no entanto, suas verdades hoje so
irrefutveis.
Lembremos ainda que Galileu e Freud foram ridicularizados por suas descobertas, e hoje
suas idias so aceitas por toda a comunidade cientfica.
A verdade vir com certeza e todos vivero mais felizes com a certeza de um futuro
reencontro com Deus.
166
Pgina em branco.
167
CAPTULO XII
A Reencarnao na Bblia
A REENCARNAO NA BBLIA
Primeira Aliana (Antigo Testamento)
No Velho Testamento, encontramos inmeras passagens que mostram de uma forma bem
compreensvel e evidente, o conhecimento e aceitao do princpio da Reencarnao pelos
profetas, reis e demais personagens daquela poca. Vamos tratar aqui acrescentando
comentrios dos livros, captulos e versculos referentes s citaes sobre Reencarnao.
O Gnesis
Este o primeiro livro da Bblia chamado pelos hebreus de Bereshit, (no princpio), nome
da primeira palavra do livro. Em Grego seria En arch (no princpio), mas a traduo da
LXX (Setenta) preferiu o intitular de Gnesis que contm mil quinhentos e trinta e quatro
Abel, por sua vez, tambm ofereceu as primcias e a gordura do seu rebanho. Ora, Iahvh
agradou-se de Abel e de sua oferenda. Mas no se agradou de Caim e de sua oferta, e Caim
ficou muito irritado e com o rosto abatido.
Por que Deus se agradou da oferta de Abel e no da oferta de Caim? lgico que Deus
conhecia os espritos de Caim e Abel e tambm sabia que havia uma diferena de evoluo
espiritual entre eles. Sabia Deus que Caim tinha dbitos do passado e que estes dbitos
eram fortes. Por isso ele previne Caim com a seguinte observao: Gn. 4,6 :Por que ests
irado? E por que est abatido o teu semblante? Se praticares o bem, sem dvida alguma,
poders reabilitar-te. Reabilitar-se de qu? Pois, segundo o texto, at aquele momento
Caim no praticara mal algum. Claro que refere-se Deus s dvidas do passado que Caim
possua.
Gn. 4:7: Mas se procederes mal, o pecado estar a tua porta, espreitando-te; mas tu
devers domin-lo.
Deus procura prevenir Caim para que ele no volte a cair em novos erros, mas Caim no
aceita a advertncia, e, na seqncia, justifica a inferioridade do seu esprito matando o
prprio irmo, apesar das advertncias de Deus. No h aqui uma preferncia de Deus por
Abel, mas o conhecimento da vida pregressa de Caim com todas as dvidas que trazia em
seu esprito. O escritor do Gnesis procura, nesta passagem, ensinar na lenda de Caim e
Abel, o princpio da reencarnao.
Ainda no Gn.4:15, Deus afirma: Portanto, quem matar Caim sete vezes ser vingado.
O Rabino RASHI86 apresenta uma exegese puramente reencarnatria para este versculo.
Veja as suas observaes: quando Deus estava dizendo Eu no quero me vingar de Caim
agora, mas ao fim de sete geraes eu me vingarei dele; porque Lmech se levantar, dentre
seus descendentes, e o matar.
172
No existe dvida de que s na stima Reencarnao chegaria a cobrana para Caim.
As preferncias de Deus em sacrifcio da primogenitura outro elemento importante que s
pode ser explicado pela Reencarnao.
Encontramos no captulo 21:8 do Gnesis, Deus preferindo Isaac no lugar de Ismael, o
primeiro filho de Abrao. Em Gnesis 25:23, vemos Jac preferido no lugar de Esa, o
primognito de Isaac. Em I Samuel 16: 6-13, IAHVH prefere David entre os filhos de Isa
e Eliav. EmIReis2:12-15, Salomo foi preferido por Deus em lugar de seu irmo Adonias,
filho de Haguit, que era o primognito de Batshva, me de Salomo.
No entanto, existe um direito de primogenitura estabelecido pelo prprio Deus em
Deuteronmio 21:15-17. Como o prprio Deus iria quebrar este princpio?
S a Reencarnao pode explicar estas preferncias, uma vez que Deus no pune ningum.
Tudo que recebemos dEle fruto de nossa conquista, atravs de sucessivas Reencarnaes.
Orgenes, discpulo de So Clemente de Alexandria e um dos pais da igreja, comenta a
passagem de Esa e Jac dizendo que ela poderia significar que Deus era caprichoso e no
to bom, justo e imparcial como todos o consideravam, ou ento a alma dos dois irmos,
que brigavam no ventre, tinham feito escolhas e cometido determinados atos em uma
existncia anterior.
Orgenes observou que Paulo tambm tinha as mesmas dvidas: como Deus foi capaz de
dizer tal coisa a respeito de crianas, no tendo eles nascido, nem tendo feito bem ou mal...
Que diremos pois? Que h injustia por parte de Deus? No.
O que aconteceu com Jac e Esa tambm se aplica a ns: Como podemos nascer em uma
situao inferior do nosso vizinho? Orgenes escreveu ainda: A mesma pergunta que
enfrentamos com relao a Esa e Jac tambm pode ser feita com respeito a todos os seres
celestiais e a todas as criaturas que se encontram na terra e nas regies inferiores
Do seu estudo sobre a situao dos gmeos, o primeiro ruivo e
173
peludo, o outro segurando seu calcanhar, Orgenes extraiu a prova da Reencarnao.
Afirma ainda Orgenes: Quando as escrituras so examinadas com mais cuidado em
relao a Esa e Jac, observa-se que Deus no foi injusto quando declarou a respeito
deles, antes que tivessem nascido ou feito alguma coisa, nesta vida claro, que o mais
velho deveria servir ao mais novo81, assim como se observa que nada h de errado no fato
de Jac ter suplantado seu irmo, at mesmo no ventre, caso acreditemos que, em razo de
seus mritos, adquiridos em vidas pregressas ou anteriores, Jac mereceu o amor de Deus, a
ponto de ser mais querido que seu irmo.
Texto Hebraico. Gn. 15:15 e 16
Caracteres hebraicos.
Texto Traduzido
Em Gnesis 15:15 e 16 quanto a ti, em paz irs para os teus
174
pais, sers sepultado numa velhice feliz. na quarta gerao que eles voltaro para c,
porque at l a falta, o erro ou delito dos amorreus no ter sido pago.
Nesta aliana de Deus com Abrao, Ele promete o retorno daquele povo na quarta gerao,
pois ser naquela gerao que os Amorreus tero condies de pagar os seus erros ou
delitos. Este texto est de acordo com o xodo 34:6 e 7 que fala de cobrana e pagamento
dos delitos a partir das terceiras e quartas geraes. Como j foi comentado no Captulo
VIII.
lgico que eles voltariam nos seus descendentes, em outros corpos, para receberem o
pagamento (Shalm) dos Amorreus em outras encarnaes, porm, com o mesmo esprito
com que viveram na poca de Abrao.
xodo, 20:6 e 34: 6 e 7 Eu sou o teu Deus, sanciono o pecado dos pais sobre os filhos na
terceira e quarta gerao. Como j foi comentado no Captulo VIII.
Texto Hebraico - Gnesis 1,2
Caracteres hebraicos.
Texto do Gnesis 1:2:... e o esprito de Deus pairava sobre as guas. As palavras e o
esprito de Deus so vistas sublinhadas no texto.
Texto Hebraico - Gn. 2:7
Caracteres hebraicos.
Texto do Gnesis 2:7: Deus criou o homem para ter mais de uma existncia fsica (grifo no
texto hebraico). Toma do seu Esprito que est sobre as guas (origem de tudo) e faz do
homem um ser vivente. Concordncia com a questo 134 do Livro dos Espritos.
175
CAPTULO XIII
Reencarnao no livro de J
O livro de J uma composio literria estreitamente aparentada com o gnero dramtico,
cuja ao nos apresentada numa introduo e numa concluso em prosa que enquadram
um longo poema dialogado.
O autor desconhecido, mas denota uma compreenso muito grande do princpio da
Reencarnao. O personagem de J era, para os antigos israelitas, uma figura - tipo do justo
sofredor. Em algumas passagens, o assunto do livro o sofrimento cuja causa em vidas
passadas procurada pelo autor, ratificando sua crena na Reencarnao.
Texto Hebraico. J. 8: 8 e 9
Dnin ipr ppi ymn nb rb
Texto hebraico transliterado
Caracteres hebraicos.
176
Traduo do Texto
Pergunta s geraes passadas ou primeiras e medita a experincia dos antepassados.
Porque somos de ontem, no sabemos nada. Nossos dias so uma sombra sobre a terra.
Aqui est uma observao de que devemos buscar, em outras vidas, no passado, as causas
do nosso sofrimento. Se no se lembra de ter na presente vida corporal cometido faltas que
justifiquem o seu sofrimento, pergunte s geraes passadas e l estar com certeza a
resposta ao seu questionamento, uma vez que a vida, na matria, impede-nos, como uma
espessa nuvem, a lembrana de vidas anteriores. Deus, em sua infinita misericrdia, apaga
as nossas lembranas para afastar de ns o remorso pelo delito praticado no passado, e
podermos, atravs dos conhecimentos em uma nova encarnao, progredir para o
reencontro com Ele.
Texto Hebraico. J 14: 13 e 14
Caracteres hebraicos.
177
Traduo do Texto
Oxal me abrigasses no SHEOL e l me escondesses at se passar a tua ira e me fixasses
um dia para te lembrares de mim: pois se um homem morrer, ter um renascimento ou
reviver? Todos os dias de minha pena eu luto e espero, at que chegue minha troca
(halifati).
H um questionamento da parte de J com relao ao fato de que se acreditava que os
mortos impreterivelmente iriam para o Sheol e de l no mais sairiam.
Chamamos primeiramente ateno para a pergunta que, segundo a traduo literal acima,
demonstra um sentido reencarnacionista e a descrena no Sheol eterno. Primeiro ele mostra
que Deus se lembraria dele. Veja a palavra (vetizkreni= e lembrar de mim). Condicionada a
esta lembrana est a libertao, na qual J acredita plenamente e
178
prova com a pergunta: Se um homem morre, reviver? Ou ainda; impedirs de reviver?
Resumindo: J no acredita que Deus impedir ou limitar o seu e o nosso renascer.
Todos os dias eu luto (tsava),= militar. a luta diria, uma verdadeira luta militar por parte
de quem busca vencer as imperfeies da matria em busca de Deus. O sentido do texto
completado quando J afirma, com o verbo no futuro: esperarei que chegue a minha nova
vida, minha substituio ou troca (Reencarnao).
do seu Deus, concedendo-lhe outra vida de prova para conquistar, pelos seus merecimentos,
um grau mais elevado de felicidade e perfeio. Isto ser realizado, quando agarrados aos
ensinamentos divinos, pudermos caminhar em seus preceitos.
Texto Hebraico. J 21: 17
Caracteres hebraicos.
Traduo do Texto
Quantas vezes se apagar a candeia dos perversos e lhes sobrevir a calamidade ou
colheita do mal ou infelicidade?
A Bblia de Estudo Pentecostal14, revista e corrigida, edio de
1995, traz a seguinte traduo para J 21:17: Quantas vezes sucede que se apaga a candeia
dos mpios, e se lhes sobrevm a destruio? E Deus, na sua ira, lhes reparte dores!
(Traduo incorreta).
Analise a traduo do texto acima e observe que a palavra destruio est muito forte na
traduo do versculo, pois Deus no destri
181
ningum. Por isso, com a certeza da chance de um recomeo, a palavra melhor para o texto
colheita do mal, ou infelicidade.
Os mpios, perversos ou maldosos, que permanecem no erro, vero apagada, repetidas
vezes, a vela, candeia ou chama (nr em hebraico) da sua vida de erros, at que se
arrependam e procurem o caminho de Deus. Atravs de conhecimentos (icTch) que lhes
tragam uma nova verdade, voltaro ao mundo espiritual, freqentemente, para expiarem,
pelo remorso, as obras do seu inquo corao e depois renascerem na vida corporal para
repararem os males cometidos em suas anteriores existncias. Morrero e renascero,
inmeras vezes, at que tenham sufocado em sua alma a iniqidade e o desejo de infringir a
lei da conscincia e do dever.
Para concluir o livro de J, apresentamos uma completa notcia da Reencarnao
encontrada no captulo 33:21-30 do seu livro: Consome-se sua carne, desaparecendo da
vista, expondo os ossos que antes no se viam. Sua alma aproxima-se da sepultura, e sua
vida do jazigo dos mortos, a no ser que encontre um Anjo favorvel, um Mediador entre
mil, que d testemunho de sua retido, que tenha compaixo dele e diga: Livra-o de baixar
sepultura, que encontrei resgate para sua vida; e sua carne reencontrar a fora juvenil e
voltar aos dias de sua juventude. Suplicar a Deus e ser atendido, contemplar com
alegria sua face. Anunciar aos homens sua justificao, cantar diante deles e dir: Pequei
e violei a justia: e Deus no me tratou de acordo com a minha culpa. Salvou minha alma
da sepultura, e minha vida se inunda de luz. Tudo isso faz Deus duas ou trs vezes ao
homem, para tirar sua alma da sepultura e ilumin-lo com a luz das vidas.
Observe que todo este trecho refere-se misericrdia divina dando uma nova chance quele
que errou. O ltimo versculo grifado confirma, ainda, que Deus salva nossa alma da
sepultura, duas ou trs vezes, inundando-a de luz. Duas ou trs vezes um nmero
simblico que significa quantas vezes seja necessrio at a nossa completa evoluo.
182
O ZHAR112 esclarece o versculo 28, Ele libertou a sua alma e ela no desce cova,
afirmando que se a alma est manchada de pecados e erros, Ele recusar designar-lhe o
mesmo corpo utilizado anteriormente, do qual para sempre ela fica privada, a menos que o
seu Senhor lhe conceda a sua graa e a reconduza ao corpo (por transmigrao ou
Reencarnao), pois Ele permitir que seja liberta.
No vejo nenhuma diferena entre estes ensinamentos Judaicos e os que encontramos nos
ensinamentos de Kardec.
183
CAPTULO XIV
Reencarnao nos Salmos
A palavra Salmo vem do Grego (Psalmos) derivado do nome do instrumento de cordas que
acompanhava os cnticos (psaltrion). A palavra em hebraico (tehilim) e significa
louvores, hinos, embora o nome s se aplique adequadamente a um certo nmero de
Salmos. So ao todo 150 dos quais 73 so atribudos a David, 12 a Asaf, 11 aos filhos de
Core e os Salmos isolados a Em, Et, Moiss e Salomo. Os ttulos da verso grega
(Septuaginta) nem sempre coincidem com o hebraico e atribuem 82 salmos a David.
Como seus vizinhos do Egito, da Mesopotmia e de Cana, Israel cultivou, desde as
origens, a poesia lrica sob todas as formas. O livro uma coletnea das devoes
espontneas e das crenas de Israel desde a monarquia ao perodo ps-exlico. Na forma e
no estilo, ele no proftico, e sim lrico, vale dizer que, em certo sentido, os Salmos so o
compndio de todas as crenas de todo o Antigo Testamento.
Do Salmo 10 ao 148, a numerao da Bblia hebraica est uma unidade frente da
numerao da Bblia grega e da Vulgata, que renem os salmos 9 e 10 e os Salmos 114 e
115, mas dividem em dois os Salmos 116 e o Salmo 147. Na questo 275 do livro dos
Espritos, o Esprito de Verdade nos recomenda a leitura dos Salmos.
DAVID, a quem atribuda quase que totalmente a escrita dos
184
Salmos, era, segundo a Bblia, descendente de Rute, a moabita que se converteu ao
judasmo e filho de Isa (isha em hebraico) de Belm, (I Samuel 16:18), mas alguns
traduzem como filho de Jess, fruto do hbito de muitos tradutores trazerem o YUD = i
A a descida cova, (hairid-br) representava para muitos uma ida sem volta e David
demonstra claramente sua descrena neste conceito vigente, acreditando plenamente num
renascimento (Reencarnao), como forma de libertao.
A palavra chiitani (me fizeste reviver) vem de chaim (vida) que complementa e ratifica a
idia de renascimento, tomar a dar vida que est presente na certeza que David tinha neste
retorno, como nos mostra o sentido contido no versculo. Veja a mesma citao e a mesma
certeza no Salmo 71:20 e 21. Ambos falam de um renascimento (Reencarnao) que os
liberta do Sheol. Esta libertao tambm se estende a todos ns.
Texto Hebraico. Sl. 36: 6-8
Caracteres hebraicos.
188
Traduo do Texto
Deus, a tua misericrdia est nos Cus e tua verdade chega s nuvens; tua justia como
as montanhas de Deus, teus julgamentos como o grande abismo. Salvas os homens e os
animais, IAHVH, como precioso, Deus, o teu amor! Deste modo os filhos de Ado se
abrigam sombra de tuas asas.
Neste Salmo, David acredita e os versculos nos mostram, com clareza, que a misericrdia
divina no abandona os Espritos que descem ao SHEOL ou infernos e esta misericrdia se
executa sem limites sobre os vivos e sobre as almas dos mortos. Todos recebem a
proteo sombra de suas asas semelhana dos filhotes sob as asas
189
de sua me. E existe ainda a certeza de que o amor de Deus universal e salva todas as
criaturas criadas por Ele.
Texto Hebraico. Sl. 49: 15 e 16
Caracteres hebraicos.
Traduo do Texto
So como o rebanho destinado ao Sheol ou inferno, a morte os leva a pastar, os homens
retos vo domin-los. Pela manh
190
sua imagem desaparece; o Sheol a sua residncia. Mas Deus resgatar a minha alma das
garras do Sheol ou inferno e me tomar. Assim seja!
Este Salmo recitado aps as preces, em casa de enlutados, por sete dias. uma forma de
consolo, para quem perde um ente querido, saber que ele no est morto e ainda
retornar. Os filhos de Korch (Core) ensinam que o homem deve utilizar todos os recursos
materiais e fsicos para alcanar sua existncia espiritual, de modo que sua alma sobreviva
breve presena na terra e ascenda imortalidade, aps a morte do seu corpo.
Est bem claro que os filhos de Korch tambm acreditavam plenamente no retorno vida
pela reencarnao para o posterior reencontro com Deus, aps nossa evoluo por meio de
sucessivas vidas. Acreditavam com certeza que Deus nos retira das mos ou garras do
Sheol ou Inferno - miad-sheol.
Texto Hebraico. Salmo 71: 20
Caracteres hebraicos.
191
Traduo do Texto
Tu, que me mostraste muitas e dolorosas calamidades, voltars para me fazer reviver
(renascer) e dos abismos da terra, me fazes subir.
Naquela poca se tinha a crena de que o Sheol era um abismo inferior, pois David
demonstra que, de l, Deus o faria subir.
Ainda hoje no judasmo se acredita que subir para os Cus e descer para o Sheol ou
inferno.
David fala das suas vidas passadas e recordando os sofrimentos vivenciados, agradece a
Deus por ter feito sua alma voltar, reviver, renascer (reencarnar), tirando-a dos abismos
(SHEOL) da terra.
Os tradutores normalmente colocam, em suas tradues, que Deus nos retira dos abismos
da terra ou Sheol. No entanto, no evidenciam o sentido reencarnatrio desse versculo que
to claro nas duas palavras (tashuv techaieiniv) que significam como mostrado acima:
voltars para me fazer reviver, nascer de novo, como nos fala o Cristo em Joo 3:3.
Observe que realmente Deus nos tira dos abismos, mas aqui est bem claro que esta retirada
est condicionada a um renascimento ou seja, uma Reencarnao mesmo. Deus nos retira
do Sheol, proporcionando-nos um renascimento, trazendo-nos a uma nova vida.
Confira o leitor a traduo literal acima e tire suas prprias concluses, observando ainda a
ratificao desta confiana nas ltimas palavras do versculo: voltars aos abismos da terra
para me fazer subir de novo. A mesma citao se encontra no Salmo 30:4. Ser que ainda
existem dvidas? , inquestionavelmente, um Salmo reencarnacionista.
192
O conceito reencarnatrio do Salmo est ratificado nas palavras chaves que dizem, com
muita clareza, onde repousa toda a confiana do salmista. Por acaso no voltars para nos
fazer reviver (reencarnar), e por isso o teu povo se alegrar em ti. Confira a traduo literal
que confirma tudo o que dissemos: hal-at= acaso tu no? tashuv=voltars techaieinu= d
vida, fazer reviver; veamch= e teu povo; ismechu-b se alegrar em ti. As palavras
benevolncia e salvao trazem o sentido de que a Reencarnao a benevolncia,
enquanto a salvao a conseqncia natural dessa benevolncia.
195
Chamamos ateno para a linguagem que os filhos de Core utilizam neste Salmo. Ficars
irado conosco... prolongando a tua ira?
uma linguagem puramente humana o que faz parte da maneira como eles viam Deus. Um
Deus que, segundo eles, se irava. a linguagem humana do salmista, com a qual no
concordamos.
Deus , sobretudo, MISERICRDIA, BENEVOLNCIA e AMOR. Sabemos que estes
sentimentos humanos de IRA, CLERA, PUNIO, etc. no pertencem a Deus e sim aos
homens, mas infelizmente, muitos ainda teimam em aplic-los a ELE.
Ento, segundo a traduo literal, o texto correto ficar assim:
Ficars irado conosco para sempre, de gerao em gerao prolongando tua ira? Por acaso
no voltars a nos dar vida ou fazer reviver ( reencarnar) e teu povo se alegrar contigo?
Mostra-nos teu amor, IAHVH, e d-nos tua benevolncia e salvao.
Texto Hebraico, Salmo 86: 12 e 13
Caracteres hebraicos.
196
Traduo do Texto
Eu te agradeo de todo corao, Senhor meu Deus, vou dar glria para sempre, pois,
grande o teu amor para comigo: tiraste-me das profundezas do SHEOL.
Este Salmo descreve o propsito essencial da prece, que no deve ser s para obter a ajuda
desejada de Deus, mas para assegurar a quem suplica que Deus est prximo, em todos os
momentos de aflio e perigo. Neste Salmo, est uma das mais belas certezas e confiana
que o homem pode ter em Deus No h ningum, como Tu entre os deuses, meu senhor, e
no h nada como Tuas obras (86: 8).
Aqui, David demonstra sua certeza na misericrdia divina, afirmando, em forma de prece,
esta confiana e esta certeza e que sua alma no ser depositada nas regies inferiores, ou
seja, no Sheol.
Provando ainda a certeza de que Deus retirar sua alma dos umbrais, devolvendo-lhe a vida
em outra encarnao e melhorando a sorte do seu esprito, o texto assim se apresentar:
Agradecer-Te-ei de todo corao, Senhor meu Deus, glorificarei teu nome para sempre,
pois, grande o teu amor para comigo: tiraste minha alma das profundezas do SHEOL.
Texto Hebraico Salmo 105:8
Caracteres hebraicos.
197
Traduo do Texto
Ele lembrou sua aliana para sempre- A palavra que Ele empenhou por milhares de
gerao (Leia por milhares de encarnaes ou renascimentos).
A sua palavra ordenada por mil geraes ou encarnaes.; s
Segundo o BAHIR60, livro da Iluminao, esta citao refere-se Reencarnao e d o
seguinte esclarecimento: Uma pessoa plantou uma vinha e esperava que crescessem uvas,
mas, ao invs disso, cresceram uvas azedas. Viu que seu plantio e colheita no eram bem
sucedidos, ento destruiu tudo. Limpou as vinhas de uvas azedas e plantou outra vez.
Quando viu que esse plantio no era bem sucedido, destruiu e plantou outra vez. Quantas
vezes? Por milhares de gerao. Segundo o BAHIR60 faltavam 974 geraes. Assim
como as vinhas, nossos corpos sero replantados por mil geraes. Ele um Deus
compassivo e misericordioso, perdoa as nossas iniquidades por milhares ou infinitas
geraes.
Texto Hebraico -Salmo 107: 19 e 20
Caracteres hebraicos.
198
Traduo do Texto
E gritaram a IAHVH na sua aflio: ele os livrar de suas angstias. Enviar sua palavra
para salv-los de seus erros.
Deus em sua infinita bondade mais uma vez, segundo David, se compadece daqueles que
do sepulcro clamaram a Ele. Deus compadeceu-se deles enviando uma chance de nova
vida, levantou-os da morte tantas vezes quantas recorreram sua ajuda. O texto diz que
Deus enviar (observe o verbo no futuro) a sua palavra. E essa palavra foi enviada aps
David pelos profetas e atravs do seu filho Jesus que foi levar esta palavra aos que estavam
no Sheol. (I Epstola de Pedro cap. 3:19 e 4: 8). Nesta palavra est a declarao da volta
Ezequiel
Iniciemos por Ezequiel que profetizou aos judeus deportados por Nabucodonosor para a
Babilnia. O judeu deportado foi se deixando envolver pela influncia dos pagos e com
isso passou a esquecer o seu compromisso com Deus. Surgiu Ezequiel no ano 593 a.C para
restabelecer nos deportados a crena em um Deus nico e o abandono idolatria dos
pagos. Comeamos nossa narrativa com a viso que Ezequiel teve, s margens do rio
Cobar, canal do Rio Eufrates na Babilnia.
O captulo 37, versculos 1 a 14 do livro de Ezequiel, fala de Reencarnao em uma
linguagem bem clara, no entanto, a maioria o traduz e interpreta como ressurreio. Na
verdade, o sentido reencarnatrio evidente como demonstraremos na sequncia.
Traduziremos os principais versculos literalmente, para que o leitor tire suas prprias
concluses e perceba como Deus promete fazer reviver, renascer ou reencarnar o povo de
Israel.
No primeiro versculo, Ezequiel descreve sua viso (mdium vidente) e seu desdobramento
pela conduo que experimenta em esprito, indo at um vale que estava cheio de ossos. Na
seqncia afirma o profeta (mdium) que os ossos eram abundantes e estavam secos. Nos
versculos 5 e 6, Deus fala que aqueles ossos seriam penetrados pelo esprito e reviveriam.
Vejamos a transliterao e traduo literal:
202
Traduo do Texto Hebraico. Ez. 37: 5 e 6
Texto Hebraico Ex. 37:5 e 6.
Caracteres hebraicos.
Observe, nos dois versculos traduzidos, que Deus fala na colocao do seu esprito para
que haja vida, (vichiitm) e revivero. Salientamos, no texto, a parte sublinhada pelo fato
do verbo natan= dar, se encontrar no passado, mostrando que o esprito de Deus j foi co203
locado sobre ns na criao do homem, simbolizando toda a humanidade. Na verdade, o
sentido real do texto o seguinte: dei do meu esprito sobre vs, o esprito j se encontra
sobre o povo (desde o incio, veja Gn. 2: 7). Agora Deus vai dar-lhes apenas um novo corpo
fazendo-os reviver em corpo, pois o esprito j existia, por isso o verbo no passado e a vida
fsica com verbo no futuro.
Nos versculos subseqentes, at o 10, o assunto gira em torno da volta vida dos referidos
ossos. Dos versculos 11 a 14, temos a explicao para a metfora da volta vida pelos
ossos e o fechamento de todo o sentido da viso de Ezequiel, com seu real significado.
Vejamos o texto com sua transliterao e traduo: Ento ele me disse: Filho do homem,
estes ossos representam toda a casa de Israel, que est a dizer: os nossos ossos esto secos,
a nossa esperana est desfeita. Para ns est tudo acabado. Pois bem, profetiza e dize-lhe:
Assim diz o Senhor Iahvh: Eis que vou abrir os vossos tmulos e vos farei subir dos
vossos tmulos, meu povo, e vos reconduzirei para a terra de Israel. Ento sabereis que eu
sou Iahvh, quando eu abrir os vossos tmulos e vos fizer subir de dentro deles, meu
povo. Porei o meu esprito dentro de vs e haveis de reviver: eu vos reporei em vossa terra
e sabereis que eu, Iahvh, falei e hei de fazer, orculo deIahvh.
Ezequiel 37:5 e 6: Assim fala o Senhor Iahvh a estes ossos: Eis que vou fazer com que
sejais penetrado pelo esprito e vivereis. Cobrir-vos-ei de tendes, farei com que sejais
cobertos de carne e vos revestirei de pele. Porei em vs o meu esprito e revivereis. Ento
sabereis que eu sou Iahvh.
204
Texto Hebraico Ez. 37:11-14
Caracteres hebraicos.
205
Observe que, a partir do versculo 11, Iahvh fecha o sentido de renascimento, mostrando
que os ossos simbolizam o povo de Israel e que ele far reencarnar a todos, retirando-os dos
seus tmulos e fazendo-os voltar reencarnados sua terra. Ele no fala que os retiraria na
ressurreio do ltimo dia, mas que os retiraria do tmulo, fazendo-os renascer e fazendoos voltar terra de Israel e no aos Cus. Aqui no existe dvida sobre a Reencarnao e
esclarecimento sobre a inexistncia de um ltimo dia para a ressurreio. Leia Paulo aos
hebreus 9:27: aps a morte vem o juzo ou Julgamento, ningum fica esperando a
ressurreio do ltimo dia. Cada um de ns tem o seu ltimo dia de colheita.
Vemos claramente aqui um sentido reencarnatrio embora muitos, que no acreditam neste
princpio, relutem achando que se trata de ressurreio. Mas como vimos, no neste
sentido que Deus est falando a Ezequiel, pois a ressurreio do ltimo dia, segundo a
crena, ocorre nos Cus e em presena de Deus. No entanto, aqui, Deus fala: Reporei a
vs sobre vossa TERRA, portanto, voltar terra no ressuscitar e sim REENCARNAR.
Nestas citaes prevalece a idia do esprito j existente que vem e assume o corpo, no
sendo, evidentemente, criado especificamente para ele.
206
O conceito especfico de ressurreio muito antigo, pois procede de uma poca remota,
no sendo hoje mais aceito, principalmente, entre os judeus reformistas.
Vejamos agora o profeta Daniel:
Daniel, 12:2: E muitos dos que dormem no solo poeirento despertaro, uns para a vida
que agrada ao Senhor e se mostrou forte seguindo seu pai David, como lhe ordenou o
profeta ISAAS, o grande, o fiel em suas vises. No seu tempo o sol recuou; ele prolongou
a vida do rei. Com o poder do esprito ele viu o fim dos tempos, consolou os aflitos de Sio.
Revelou o futuro at a eternidade e as coisas ocultas antes que sucedessem.
Em Isaas 8:19, encontramos uma citao em favor da consulta aos mortos.
Expressamente Isaas questiona: Por que no consultar os mortos em favor dos vivos?
Observe a traduo do texto literal e veja o que realmente significa. Isaas demonstra que
no existe motivo para no se receber daqueles que esto do outro lado as suas
experincias, os seus fracassos e suas vitrias. Isto, claro, em favor dos que se encontram
na matria, para que se modifiquem e mudem suas condutas e procedimentos em favor de si
mesmos, a fim de conseguirem sua evoluo espiritual.
Se vos disserem: Ide consultar os feiticeiros e os adivinhos, cochichadores e
balbuciadores, acaso no consultar o povo os seus Deuses, e os mortos a favor dos
vivos?
Texto Hebraico. Isaas 8:19
Caracteres hebraicos.
209
Texto Traduzido
E se vos disserem consulte ou exija a presena dos antepassados ou dos patriarcas (elhaovot) e dos advinhos, cochichadores e balbuciadores. Por acaso o povo (hal-am) no
poder exigir a presena dos seus deuses? Consultar os mortos em favor dos vivos?
Aps essa traduo literal, fica evidente que o profeta Isaas no via nada demais na
consulta aos que esto do outro lado ou mortos. E ainda questiona: Por acaso o povo
(halo- am) no deve exigir a presena dos seus mortos (hametim) em favor dos vivos?
(hachaim). Chamamos ainda ateno para o fato de que Isaas generalizou essa consulta,
quando se referiu ao povo e no a uma minoria ou mesmo aos sacerdotes ou profetas a
quem poderia se atribuir esse direito.
Os esclarecimentos de Kardec, no captulo XXV do Livro dos Mdiuns65, que fala das
evocaes, esto de pleno acordo com esta citao de Isaas. Kardec mostra que os espritos
podem se comunicar espontaneamente ou por evocao, atendendo o nosso chamado.
Havendo um objetivo impessoal e superior, qualquer esprito pode ser evocado, dentro de
um princpio de seriedade e respeito. Se soubermos que nem todos os espritos evocados
podem comparecer a nossa convocao, por que no evocar
210
somente aqueles que podem nos atender? O que fazem os catlicos com suas promessas e
oraes aos santos? Esto, na verdade, consultando e solicitando a ajuda dos mortos.
Como muito bem se expressa Isaas: Por acaso o povo no pode consultar os seus deuses e
seus mortos em favor dos vivos?
Em Isaas 26:19, temos mais uma ratificao da Reencarnao.
Os teus mortos tornaro a viver, os seus cadveres ressurgiro. Despertai e cantai, vs que
habitais o p, porque o teu orvalho ser um orvalho luminoso e a terra dar luz s
sombras.
Texto Hebraico. Isaas 26:19
Caracteres hebraicos.
As citaes de Daniel 12:2, esto baseadas nesta passagem de Isaas que solicita queles
que dormem no p despertarem para uma nova existncia em corpo fsico (Reencarnao).
No entanto, vemos que a traduo direta do original nos mostra Isaas esclarecendo que,
com este retorno, os mortos traro luzes e claridade terra. Isto devido evoluo que
vamos adquirindo a cada retorno ou Reen211
carnao. E refere-se tambm queles que retornam em misso. O sentido final do versculo
mostra, claramente, que este despertar no se trata de uma ressurreio do ltimo dia, uma
vez que o despertar, segundo Isaas, ocorre na TERRA e no nos Cus, como fala tambm
Ezequiel; despertar na TERRA no significa ressurreio e sim REENCARNAO.
Nascer de novo! (Joo 3:3). No entanto, esta citao de Daniel, segundo Isaas, tem sido
muito mal interpretada como veremos no captulo adiante.
Texto Hebraico. Jeremias 1:5
Caracteres hebraicos.
Jeremias 1:5 Antes mesmo de te formar no ventre materno, eu te conheci; e antes que
sasses do seio, eu te consagrei. Eu te constitu profeta para as naes (Bblia de
Jerusalm).
Observe a traduo, segundo o original abaixo:
Jeremias 1:5 Antes mesmo de te formar no ventre materno,
212
eu te conheci; e antes que sasses do tero materno, eu te consagrei. Eu te constitu profeta
para as naes pags.
A traduo da Bblia de Jerusalm, aqui, deixou de acrescentar detalhes importantes nessas
palavras de Iahvh a Jeremias. Na traduo literal, vemos que Deus consagrou Jeremias
como profeta dos pagos, mesmo antes dele se formar no ventre materno. Como poderia
Deus o consagrar profeta, se ele j no possusse bagagem espiritual anterior para isso? E
claro que essa bagagem s poderia ter sido adquirida em vidas anteriores. Ningum nasce
profeta gratuitamente e sem mritos j adquiridos.
A semelhana do que aconteceu com Esa e Jac, Caim e Abel, Deus tambm escolheu
Jeremias previamente e desde vidas passadas. Deus conhecia o esprito e logicamente no
estava levando em conta nem valorizando a questo corporal. Assim, Jeremias foi escolhido
para a sua misso mesmo antes que seu corpo fosse formado. Por isso, a informao de que
j conhecia o esprito de Jeremias antes da sua atual encarnao.
Em Malaquias 3:23, Deus promete o envio de Elias, confirmado pelo Cristo em Mateus
11.13
Texto Hebraico. Mal. 3:23
Caracteres hebraicos.
213
Traduo do Texto
Eis que vos envio o profeta Elias, antes que chegue o dia de Iahvh, grande e terrvel.
O envio do profeta Elias confirmado pelo prprio Cristo em vrias passagens do Novo
Testamento. (Mt 11:14, e 17: 10-13;Lc. 1:11 e 1: 76 e 77). O esprito de Elias voltou no
corpo de Joo Batista, cumprindo-se todas as profecias.
Eclesiastes
O Eclesiastes um livro muito contraditrio em seu contedo, pois apresenta uma evidente
dissonncia entre as sentenas de sabedoria tradicional esparsas no livro e o pessimismo de
outras passagens.
Seu nome em hebraico (kohlet = o que sabe) e o seu nome grego ekklesiastes (aquele
que convoca a assemblia).
Segundo o versculo 1 do primeiro captulo, kolet refere-se a Salomo, filho de David.
Tomamos aqui uma nica citao do Eclesiastes por achar interessante o seu contedo
reencarnatrio.
Texto Hebraico Eclesiastes 1:4
Caracteres hebraicos.
214
Traduo do texto
Gerao vai e gerao vem e a terra sempre permanece. Ecl. 1:4.
Explica o Rabino Akiba este versculo no livro BAHIR60 da seguinte maneira: um rei
tinha escravos e ele os vestiu com roupagens de seda e cetim, de acordo com sua
capacidade. O relacionamento se rompeu e ele os expulsou, os repeliu e tirou deles suas
roupagens. Eles, ento, seguiram seus prprios caminhos.
O rei tomou as roupagens, as lavou bem, at no haver nelas uma nica mancha. Colocouas com seus comerciantes, comprou outros escravos e os vestiu com as mesmas roupagens.
No sabia se os escravos eram bons ou no, mas eram [pelo menos] dignos das roupagens
que ele j possua, as quais j haviam sido usadas anteriormente. (Continua o versculo)
(Eclesiastes 1:4) Mas a terra existe para sempre. o mesmo que Eclesiastes
12: 6: O p retorna a terra como era, mas o esprito retorna a Deus, que o deu.
Este exemplo do Rabino Akiba explica tudo: as roupas de seda e cetim com que o rei vestiu
os escravos so os corpos sadios que Deus d a cada um de ns e dos quais muitos abusam.
Ento Deus os toma e deixa que cada um siga o seu prprio destino, escolhido pelo seu
livre-arbtrio.
Deus ento escolhe outros corpos e neles coloca estes mesmos espritos, atravs da
Reencarnao, segundo a necessidade de evoluo de cada um. E conclui seu raciocnio,
citando o Eclesiastes 12:7: O p retorna terra como era, mas o esprito retorna a Deus,
que o deu.
215
Assim, o corpo volta terra, o esprito vai a Deus para o julgamento, como consta na
epstola de Paulo aos Hebreus, 9:27. Na seqncia, volta para um novo corpo aps o
julgamento e determinao divina. Esta determinao depende da evoluo de cada um, por
isso segundo as nossas obras que somos escolhidos por Deus. Assim que Jeremias foi
escolhido, devido ao seu progresso espiritual j alcanado em outras encarnaes e, nestas
sucesses maravilhosas, chegaremos um dia at a perfeio espiritual, no necessitando
mais de novas encarnaes.
O Livro da Sabedoria
O livro da Sabedoria atribudo a Salomo, embora saibamos que se trata de uma fico
literria. O desconhecido autor deve ter escrito para os judeus que falavam grego e viviam
fora da Palestina, provavelmente no Egito. Foi escrito entre os sculos IV e I antes de
Cristo e s aceito pelos catlicos, como j vimos em captulo anterior, no entanto,
apresenta conceitos referentes ao Carma e Reencarnao.
No captulo 8:19, o autor escreve: Eu era um jovem de boas qualidades, coubera-me, por
sorte, uma boa alma; ou antes, sendo bom, entrara num corpo sem mancha. Muitos querem
negar que esta passagem se refere Reencarnao. Mas aqui est claro que o autor
acreditava que a alma existe antes do corpo. Por ser boa, a alma entrou num corpo
imaculado ou sem mancha como vemos no texto. E perguntamos: Se a alma nunca tivesse
encarnado antes num corpo terreno, como e onde teria se tornado boa? O autor do livro da
Sabedoria d a entender que as atitudes de uma existncia anterior acompanharam o
esprito e se acumularam nas diversas existncias pregressas.
Estes conceitos esto de acordo com a crena e os princpios judaicos que, falando de
famlia, dizem: Eu vim para uma famlia
216
grande (ani b lamishpah gadol) e no: eu sou de uma famlia grande, como
costumamos dizer, ns os ocidentais. A ideia de que eles escolheram a famlia ainda no
mundo espiritual como fala Deus em Jeremias 1:5: Antes mesmo de te formar no ventre
materno, eu te conheci; e antes que sasses do tero materno, eu te consagrei. Eu te
constitu profeta para as naes pags.
Isto nos ensina Kardec no livro dos Espritos, questo Nmero
334 : O esprito, escolhendo a prova que deve suportar, pede a encarnao. Deus que tudo
sabe e tudo v, sabe e v antecipadamente que tal alma se unir a tal corpo.
217
CAPTULO XVI
Reencarnao e Ressurreio Daniel-Apocalipse
A idia que se tem da ressurreio, hoje, surgiu no Antigo Testamento, a partir do profeta
Daniel e, no Novo Testamento este sentido tem sido aceito como conseqncia do que
apresenta o livro do Apocalipse, seguido por muitas correntes religiosas at hoje.
Daniel foi um jovem Israelita de famlia nobre, levado Babilnia entre os deportados de
Nabucodonosor, onde foi instrudo na sabedoria dos Caldeus. Tinha uma f ardente e um
patriotismo muito forte e deve ser tido no como o autor do livro que traz seu nome, mas
como seu principal heri. Entre os livros profticos da Bblia, ele um dos mais curiosos.
Inicialmente, possui diversas narrativas relativas ao profeta no meio dos habitantes da
Babilnia. Vem em seguida uma srie de descries, imaginativas e solenes, de misteriosas
vises atribudas a Daniel. Serve-se o autor do processo chamado estilo apocalptico, para
delinear aos seus leitores, sob imagens veladas e ao mesmo tempo transparentes, os
acontecimentos de que so testemunhas.
Cristo cita expressamente a passagem de Daniel 9:27, no seu discurso Escatolgico sobre
a destruio de Jerusalm e o fim do mundo Mt 24:15. Guarda, ainda hoje, a profecia de
Daniel toda uma atualidade marcante, e, em seu captulo 10:4, encontramos uma viso
218
considerada apocalptica e de uma narrativa medinica impressionante. Vejamos:
No vigsimo quarto dia do primeiro ms, estando s margens do grande rio, o Tigre,
levantei os olhos para observar e vi: Um homem revestido de linho, com os rins cingidos de
ouro puro, seu corpo tinha a aparncia do crislito e seu rosto o aspecto do relmpago seus
olhos como lmpadas de fogo, seus braos e suas pernas como o fulgor do bronze polido, e
o som de suas palavras como o clamor de uma multido.
No captulo 12 do seu livro, Daniel lanou para a posteridade o conhecimento dos tempos
messinicos com a idia da Ressurreio e da eternidade das penas. ele quem apresenta a
mais antiga expresso de f na ressurreio, tanto dos justos como dos injustos. No entanto,
esta idia de oportunidade aos justos e injustos incompleta, pois o profeta Daniel afirma:
muitos dos que dormem no solo poeirento... veja bem... muitos e no todos. Esta
afirmao se choca com o que esclarecem os princpios do Guilgul Neshamot judaico, bem
como com o que nos ensina a Reencarnao atravs da doutrina esprita, pois atravs dela
que tanto o justo como o injusto tm a chance de se recuperar e voltar a Deus. A
Ressurreio como apresentada por Daniel, se for vista e aceita literalmente, se nos
apresenta como se Deus fosse injusto. Na verdade, a interpretao errnea da profecia de
Daniel criou todos estes conceitos.
O profeta Ezequiel, um quase contemporneo de Daniel, corroborou com esta sua profecia,
atravs da conhecida viso dos ossos secos (Ez. 37: 1-14), j comentada por ns no
captulo anterior. Estes versculos apresentam inmeras passagens que levam muitos
exegetas a afirmarem que se trata de uma verdadeira ressurreio do povo de Israel. No
entanto, ao analisarmos os textos, conclumos que os mesmos s apresentam um sentido
lgico, quando encarados sob a tica da Reencarnao.
Apresentaremos abaixo as citaes de Daniel e Ezequiel para analisarmos o seu verdadeiro
sentido sob a tica Esprita.
O versculo 2 do captulo 12 do seu livro diz o seguinte: e muitos
219
dos que dormem no solo poeirento despertaro (iakitsu) uns para a vida eterna, (lechai
olam) e outros para oprbrio e desprezo eterno ou horror eterno (lediron olam).
Texto Hebraico. Daniel 12:2
Caracteres hebraicos.
Aqui h um despertar para a vida eterna, do verbo (liktz= acordar, despertar, levantar,
colocado no incompleto iaktsu) traduzido e aceito como ressurreio, mas que, na verdade
tem outro significado. Despertar, aqui, no significa ressuscitar, despertar do p da terra
significa acordar em outra esfera, ou em outro nvel, ou seja, readquirir conscincia no
mundo espiritual.
Assim, despertar para a vida eterna refere-se queles que ao despertarem, no mundo
espiritual, encontram-se diante de um quadro de perfeio evolutiva e no precisam mais
reencarnar. Estes no conhecero a segunda morte e, pela evoluo adquirida, conseguiram
uma felicidade eterna, pois no necessitaro mais voltar aos dissabores da carne (Veja Ap.
2:11 e 20: 5).
Os que no atingiram ainda a perfeio despertaro para o julga220
mento de suas conscincias, advindo, da, a vergonha dos seus atos praticados e o desprezo
pelo sofrimento que tero que enfrentar at a sua total regenerao atravs de reencarnaes
sucessivas, quando conhecero por isso uma segunda morte. O termo eterno colocado,
aqui, referente ao local por onde passaro os que ainda no atingiram a perfeio. No
significa que quem errou tenha que penar para sempre. Assim, uma regio de correo ou
de arrependimento poder existir eternamente, no entanto, quem colocado, a, no est
obrigado a permanecer l para sempre. Cumprida sua pena, estar livre e Jesus afirma isso
em Mateus 5: 26 de l no sairs enquanto no tiveres pago at o ltimo centavo, ou seja,
pagou a dvida, est livre.
Observe como lgico esse princpio que ratificado pela maioria dos textos dos profetas,
dos Salmos e do prprio Deus como pode verificar-se no captulo referente s penas eternas
(Apoc. 20:6).
Os versculos 5 a 14 do captulo 37 de Ezequiel descreve o seguinte: Assim fala o Senhor
Iahvh a estes ossos: Eis que vou fazer com que sejais penetrados pelo esprito e vivereis.
Cobrir-vos-ei de tendes, farei com que sejais cobertos de carne e vos revestirei de pele.
Porei em vs o meu esprito e vivereis. Ento sabereis que sou Iahvh (Conforme Gn. 2:7).
Profetizei, de acordo com a ordem que recebi. Enquanto eu profetizava, houve um rudo e
depois um tremor e os ossos se aproximaram uns dos outros. Vi ento que estavam cobertos
de tendes, estavam cobertos de carne e revestidos de pele por cima, mas no havia esprito
neles. Ento me disse: profetiza ao esprito, profetiza, filho do homem, e dizelhe: assim
diz o Senhor Iahvh: Esprito, vem dos quatro ventos e sopra sobre estes ossos para que
vivam. Profetizei de acordo com o que ele me ordenou, o esprito penetrou-os e eles
viveram, firmando-se sobre os seus ps como um imenso exrcito.
Ento ele me disse: Filho do homem, estes ossos representam toda a casa de Israel, que est
a dizer: Os nossos ossos esto
221
secos, a nossa esperana est desfeita. Para ns est tudo acabado. Pois bem, profetiza e
dize-lhe: assim diz o Senhor Iahvh: Eis que vou abrir os vossos tmulos e vos farei subir
dos vossos tmulos, meu povo, e vos reconduzirei para a terra de Israel. Ento sabereis
que eu sou Iahvh, quando eu abrir os vossos tmulos e vos fizer subir de dentro deles,
meu povo. Porei o meu esprito dentro de vs e haveis de reviver: eu vos reporei em vossa
terra e sabereis que eu, Iahvh, falei e hei de fazer, orculo de Iahvh (Veja texto hebraico e
traduo no captulo XV).
No judasmo, se acredita na ressurreio dos mortos, (techiat ha-metim), com base nos
conceitos retirados de Daniel e Ezequiel, embora j existindo, neste sentido, uma mudana
de conceitos muito mais forte. Sabemos que existem muitas diferenas entre as diversas
correntes (ultra-ortodoxos -Hassdim, ortodoxos, conservadores, liberais, reformistas e
seculares), no entanto, todos concordam que os 613 mandamentos (mitsvt) precisam ser
cumpridos para poder se chegar a Deus. Todos sabem tambm que impossvel algum
cumprir os 613 mitsvt em uma s existncia e como no existe salvao no judasmo, eles
acreditam no guigul neshamot (Reencarnao) como o meio de crescimento e evoluo. A
Ressurreio passa a ser uma conquista obtida aps as diversas Reencarnaes.
Existe, sobre a ressurreio, uma lenda (lembre-se uma Lenda)102, de que na Idade do
Messias, os mortos se levantariam de suas sepulturas e voltariam a viver para serem
julgados por Deus no dia de Juzo. Ainda segundo esta crena, a ressurreio seria realizada
por Elias, que sopraria o grande SHOFAR (instrumento de sopro feito de chifre de
carneiro), no Monte das Oliveiras, convocando os mortos a se erguerem dos tmulos. O
Orvalho feito da luz que estava presente na Criao, mas que foi oculta desde ento, seria
usado por Deus como agente de revivificao. Mesmo aqueles cujos corpos tivessem sido
decompostos seriam reconstrudos a partir do osso Luz de suas espinhas, que
indestrutvel.
Ainda segundo esta crena, a ressurreio teria lugar na terra de
222
Israel aps a reunio dos exlios dos cemitrios da dispora. Falam ainda, que aqueles que
negam a ressurreio dos mortos no voltaro a viver nem tero parte no OLAM HA-B
(mundo vindouro). Numa prece matinal que se diz ao despertar, a ressurreio comparada
volta da alma, aps o sono, ao corpo inerte e inconsciente.
Existiam ainda alguns rabinos que chegavam a ensinar o absurdo de que, de alguma
maneira, todos os corpos mortos seriam enviados por tneis at Jerusalm, onde seriam
restaurados vida19.
No entanto, o judasmo reformista, por exemplo, rejeita a crena na ressurreio fsica dos
mortos. A maior parte dos Judeus, atualmente, acredita na Reencarnao (guilgul
neshamot).
Sabemos que o povo de Israel est retornando hoje ao seu pas fundado desde 1948,
confirmando a esperana de um retorno dos diversos exlios. Este povo que retorna o
mesmo do passado, s que em um novo corpo. Esses corpos foram reencarnados, aps
tantos sculos de existncias, cumprindo-se a promessa de Deus feita em Ezequiel 37: 14:
eu vos reporei em vossa terra e sabereis que eu, Iahvh, falei e hei de fazer. E est
fazendo... Como j foi comentado, retirar do tmulo e repor em vossa terra no
Chegando casa do chefe da Sinagoga, viu Jesus os tocadores de flauta e uma multido
alvoroada disse: Retirai-vos todos daqui, porque a menina no morreu: est dormindo. E
caoavam dele. Mas assim que a multido foi removida para fora, ele entrou, tomou-a pela
mo e ela se levantou.
A ressurreio do filho da viva de Naim, Lucas 7: 11-17. Ele foi em seguida a uma
cidade chamada Naim. Seus discpulos e numerosa multido caminhavam com ele. Ao se
aproximar da porta da cidade, coincidiu que levavam a enterrar um morto, filho nico de
me viva; e grande multido da cidade estava com ela. O Senhor, ao v-la, ficou
comovido e disse-lhe, no chores! Depois, aproximando-se, tocou o esquife, e os que o
carregavam pararam. Disse-lhe, ento: Jovem, eu te ordeno, levanta-te! E o morto
levantou-se e comeou a falar.
A ressurreio de Lzaro, Joo 11:1-43. Comoveu-se de novo Jesus e dirigiu-se ao
sepulcro. Era uma gruta, com uma pedra sobreposta. Disse Jesus: Retirai a pedra! Marta, a
irm do morto, disse-lhe: Senhor, j cheira mal: o quarto dia! Disse-lhe Jesus: No te
disse que, se creres, vers a glria de Deus! Retiraram, ento, a pedra. Jesus ergueu os
olhos para o alto e disse:
Pai, dou-te graas porque me ouviste. Eu sabia que sempre me ouves; mas digo isso por
causa da multido que me rodeia, para que creiam que me enviaste. Tendo dito isso, gritou
em alta voz : Lzaro, vem para fora!. O morto saiu, com os ps e mos enfaixados e com
o rosto recoberto com um sudrio. Jesus lhes disse: Desatai-o e deixai-o ir embora.
Ressurreio de Tabita realizada por Pedro em Jope Atos 9:3642: Ora, em Jope havia uma discpula, chamada Tabita, em grego Dorcas, notvel pelas
boas obras e esmolas que fazia. Aconte226
ceu que naqueles dias ela caiu doente e morreu. Depois de a levarem, puseram-na na sala
superior. Como Lida est perto de Jope, os discpulos, sabendo que Pedro l se encontrava,
enviaram-lhe dois homens com este pedido: No te demores em vir ter conosco.
Pedro atendeu o pedido e veio com eles. Assim que chegou, levaram-no sala superior,
onde o cercaram todas as vivas, chorando e mostrando tnicas e mantos, quantas coisas
Dorcas lhes havia feito quando estava com elas. Pedro, mandando que todas elas sassem,
ps-se de joelhos e orou. Voltando-se ento para o corpo, disse: Tabita, levanta-te! Ela
abriu os olhos e, vendo Pedro, sentou-se. Este dando-lhe a mo, f-la erguer-se. E
chamando os santos especialmente as vivas, apresentou-a viva. Espalhou-se a notcia por
toda Jope, e muitos creram no Senhor.
Ressurreio de utico realizada por Paulo em Trade, Atos 20:
7-12: No primeiro dia da semana, estando ns reunidos para a frao do po, Paulo
entretinha-se com eles. Estando para partir no dia seguinte, prolongou suas palavras at
meia-noite. Havia muitas lamparinas na sala superior, onde estvamos reunidos. Um
adolescente, chamado utico, que estava sentado no peitoril da janela, adormeceu
profundamente enquanto Paulo alongava sua exposio. Vencido pelo sono, caiu do
terceiro andar abaixo. Quando foram levant-lo, estava morto. Paulo desceu debruou-se
sobre ele, tomou-o nos braos e disse: No vos perturbeis: A sua alma est nele! Depois
subiu novamente, partiu o po e comeu; e discorreu por muito tempo ainda, at o
amanhecer. Ento partiu. Quanto ao rapaz, reconduziram-no vivo, o que os reconfortou sem
medida.
Em todos estes episdios narrados houve realmente uma ressurreio no sentido literal, pois
os espritos retornaram ao mesmo corpo onde j haviam habitado antes. No entanto, outros
episdios da Bblia demonstram claramente o sentido e princpio da Reencarnao e no da
ressurreio, como visto nos captulos anteriores.
O Dicionrio Bblico de J. L. Mackenzie73 afirma que o conceito
227
filosfico de eternidade no claramente expresso no Antigo Testamento. Muitas
controvrsias so colocadas pelos telogos quando se referem a estes conceitos. Na questo
1009 de O Livro dos Espritos, Plato faz um belo comentrio sobre a eternidade das
penas: Discutem-se sobre a eternidade das penas, eternidade dos castigos. No sabeis,
pois, que o que entendeis por eternidade, os antigos no entendiam como vs? Que o
telogo consulte as fontes, e, como todos vs, descobrir nelas que o texto hebreu no deu
palavra que os Gregos, os Latinos e os Modernos traduziram por penas sem fim,
irremissveis, a mesma significao.
Eternidade dos castigos corresponde eternidade do mal. Sim, tanto que o mal exista entre
os homens, os castigos subsistiro; no sentido relativo que importa interpretar os textos
sagrados. A eternidade das penas, portanto, no seno relativa e no absoluta. Dia vir em
que todos os homens se revestiro, pelo arrependimento, com a tnica da inocncia e nesse
dia no mais haver gemidos e ranger de dentes. Vossa razo humana limitada, verdade,
mas tal qual , um presente de Deus, e com essa ajuda da razo, no h um s homem de
boa f que compreenda de outro modo a eternidade dos castigos. A eternidade dos castigos!
Como? Seria preciso pois, admitir que o mal fosse eterno. S Deus eterno e no poderia
criar o mal eterno. Refugiemos nossos pensamentos em um Deus intimamente bom,
absolutamente poderoso e essencialmente justo.
As reflexes de Leon Denis44 so as seguintes: O dogma das penas eternas deve prendernos a ateno. Arma temvel nas mos do padre, nas pocas de f, ameaa suspensa sobre a
cabea do homem, ele foi para a Igreja um instrumento incomparvel de domnio.
Donde procede essa concepo de Satans e do inferno? Unicamente das noes falsas que
o passado nos legou a respeito de Deus. Toda a Humanidade primitiva acreditou nos deuses
do mal, nas potncias das trevas, e essa crena traduziu-se em lendas de terror, em imagens
pavorosas, que se transmitiram de gera228
princpio da Reencarnao.
Agora acompanhemos o que ele diz na sua I carta aos Cornthios, captulo 15:35-58. Mas
dir algum, como ressuscitam os mortos? Com que corpo voltam? INSENSATO! (grifo
nosso).
Paulo chama de insensato aquele que pensa que na ressurreio se volta com algum corpo
ou com o mesmo corpo fsico. Paulo sofre com o desconhecimento deles sobre uma coisa
to lgica: se a semente plantada no solo ressurge completamente diferente, como pode o
homem voltar com o mesmo corpo?
lgico que o corpo que ressurgir ser diferente do anterior, pois h um corpo material e
um corpo espiritual, semeado corpo animal ressurge corpo espiritual, conforme os
versculos 43 e 44. A pergunta feita por Paulo mostra que os que lhe questionavam, (com
que corpo voltam?) acreditavam na Reencarnao, pois para se ter que escolher um corpo
para voltar, significa que estes j foram possuidores de vrios corpos.
Paulo como judeu que era, fala do conhecimento judaico da
230
semelhana existente entre o homem e a rvore. Pois segundo Isaas 65:22 est escrito:
como os dias das rvores so os dias do meu povo.
O Rabino Alexander Safra explica este versculo afirmando que assim como a rvore
retorna vida depois de ter sobrevivido ao inverno, tambm ns retornamos vida aps
passarmos por perodos duros, negros e infernais. E que, passando por tudo isso, ns
mudamos ao mesmo tempo que permanecemos constantes como espritos.
No versculo 38 do captulo 15, da mesma epstola explica: A seguir, Deus lhe d o corpo
como quer; a cada uma das sementes ele d o corpo que lhe prprio.
Est bem claro que Deus d a cada homem um corpo compatvel com seus dbitos do
passado e de acordo com as necessidades de evoluo espiritual de cada ser, bem como de
acordo com a evoluo espiritual atingida, surgindo da as diferenas entre os corpos dos
homens e ainda entre os homens e os animais. Tudo isto conforme a vontade divina e
segundo a necessidade de evoluo.
E Paulo fecha a questo de uma forma bem clara e sem deixar nenhuma dvida sobre suas
colocaes, no versculo 50 do captulo
15: Digo-vos, irmos: a carne e o sangue no podem herdar o Reino de Deus.
Aqui ele se ope de forma direta aos conceitos existentes. Tanto os lderes espirituais como
muitos outros segmentos religiosos, ainda hoje, esperam o soerguimento do cadver, no
mundo espiritual e no final dos tempos, de uma forma literal, dentro dos conceitos de
Daniel e Ezequiel. Paulo mostra que no ocorrer assim, no haver natureza corporal de
qualquer espcie, carne e sangue sob hiptese alguma podem herdar o Reino de Deus.
Em Joo 3:3 o Cristo mostra que o caminho correto renascer de novo, ou seja,
Reencarnar.
Orgenes, analisando esta epstola de Paulo, conclui, em seus estudos, que quem ressuscita
o perisprito. Diante dessa concluso, o que vemos, aps a morte dos entes queridos e de
outros espritos,
231
nada mais do que o corpo espiritual citado por Paulo, ou seja, o PERISPRITO.
Est bem claro que, atravs de Reencarnaes sucessivas, progredimos e chegamos a um
ponto tal de evoluo que o nosso corpo perispiritual se confunde com o corpo espiritual e a
partir da no precisamos mais reencarnar. Neste ponto despertamos para a vida eterna,
segundo o conceito de Daniel 12:2, to mal interpretado at hoje.
O Cristo recomenda em Mateus 5:25 que devemos entrar em acordo sem demora com
nosso irmo, enquanto estamos a caminho com ele, para que no suceda que ele nos
entregue ao juiz, e o juiz nos entregue ao ministro e sejamos postos em priso. E
acrescenta: dali no sairs antes de teres pago o ltimo ceitil (centavo). Observe que o
Cristo afirma que sairemos da priso, desde que paguemos as nossas dvidas,
subentendendo-se que no ficaremos eternamente na priso. Jesus afirmou ainda que Os
publicanos e as meretrizes vos precedem no reino de Deus! (Mt 21: 31). Isto quer dizer
que todos os outros tambm entraro, mesmo que seja depois, mas que entraro, entraro!
Em Joo 5:28, Jesus refere-se ao texto de Daniel 12:2: No vos admireis com isto: vem a
hora em que todos os que repousam nos sepulcros ouviro a sua voz e sairo; os que
tiverem praticado o bem, para uma ressurreio de vida; os que tiverem praticado o mal,
para uma ressurreio de julgamento.
Jesus afirmou ainda: Eu sou a ressurreio e a vida (Joo
11:25) e segundo o texto original de Daniel 12:2, muitos despertaro para o mundo da
vida, ou seja, muitos se encontraro num estgio to evolutivo, que j estaro no mesmo
nvel do Cristo. Poderamos dizer que muitos despertaro para o mundo do Cristo.
Lembremos que Ele nos afirmou: Vs sois Deuses, Joo 10: 34. Veja tambm o Salmo
82:6.
Assim, os outros despertaro para o mundo da vergonha e da ignomnia. Aqueles que ainda
permanecerem no erro despertaro suas conscincias e percebero todo o mal praticado e
com isto sofrero muito, vivero, na verdade, um mundo de vergonha e ignomnia.
232
Com suas conscincias despertas, partiro para a reparao dos seus erros, numa verdadeira
caminhada em busca de nova vida atravs de Reencarnaes sucessivas. Nada faz sofrer
mais do que a conscincia de ter prejudicado o semelhante.
Na primeira epstola de Pedro, 3:19, encontramos a informao de que o Cristo, aps sua
morte, foi em esprito pregar aos espritos que se encontravam no Sheol dos Judeus,
Hades dos gregos ou Inferno dos cristos. Segundo Pedro, o Cristo pregou aos espritos que
foram rebeldes no tempo de No. No captulo 4,6, Pedro informa ainda que foi o Evangelho
pregado aos mortos, para que fossem julgados segundo a carne, mas vivessem segundo
Deus em esprito. E perguntamos: Se o Inferno fosse eterno teria Cristo ido pregar aos
mortos? Teria Ele perdido seu tempo? Claro est que Ele foi levar uma mensagem de
esperana para aqueles que ali se encontravam. Foi inform-los de que havia uma nova
esperana trazida por Ele mesmo. Que eles poderiam recomear de onde falharam. claro,
atravs da REENCARNAO.
Na questo 1010 do Livro dos Espritos, encontramos o fechamento desta questo
corroborando com os princpios bblicos acima apresentados. O esprito, que assina como
So Luiz, afirma que o dogma da Ressurreio da carne a mesma consagrao da
Reencarnao ensinada pelos Espritos.
Veja o que diz Herodes, referindo-se ao Cristo em Mateus 14:1 e 2: Naquele tempo
Herodes, o tetrarca, ouviu a fama de Jesus e disse aos seus cortesos: Este Joo, o Batista;
ele ressuscitou dentre os mortos, e por isso estes poderes milagrosos operam nele.
Acrescenta ainda o mesmo esprito na questo 1010 que a doutrina dos espritos no veio
destruir a religio, como alguns pensam, mas, ao contrrio, vem confirm-la e sancion-la
por provas irrecusveis.
Allan Kardec fecha a questo fazendo uma anlise cientfica sobre a ressurreio. Afirma
ele que a Cincia demonstra a impossibilidade da ressurreio, segundo a idia vulgar. Se
os restos do corpo humano
233
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235
CAPTULO XVII
A Reencarnao no Novo Testamento
No Novo Testamento, encontra-se bem marcante a crena na Reencarnao e de uma forma
bem mais explcita nos Evangelhos.
Iniciamos com a citao do profeta Malaquias (Ml. 3:23 ou 4:5 em algumas Bblias) que se
refere ao envio do profeta Elias antes que venha o grande e terrvel dia de Iahvh.
Texto Hebraico-MI.3:23
Caracteres hebraicos.
236
Texto Traduzido
Eis que vos enviarei Elias, o profeta, antes que venha o dia de Iahvh grande e terrvel.
Prometido est por Deus o retorno do profeta Elias, pois que j vivera no tempo do Rei
Acab (I Reis captulos 17: 18 e 19). A promessa fala que ele voltaria antes do Grande e
Terrvel Dia de Iahvh. Esta volta s poderia ocorrer atravs da Reencarnao.
O Grande e Terrvel Dia de Iahvh
A idia do Dia de Iahvh era uma crena popular na religio israelita pr-exlica e aparece
pela primeira vez em Ams (5:18-20), profeta e pastor em Tcua, localidade vizinha a
Belm (750 a. C), que d por sabida sem explic-la. Segundo a sua breve descrio, o povo
pensava que o Dia de Iahvh seria constitudo de luz e esplendor. Amos, no entanto, afirma
que ser trevas e no luz, escurido e no esplendor. Isaas, (2:11), fala que, neste dia, a
soberba dos mortais ser abatida e o orgulho dos homens ser humilhado. E s Iahvh ser
exaltado naquele tempo. Fala ainda que ser um dia implacvel, de furor e de clera
ardente, para reduzir a terra a um deserto e dela exterminar os pecadores. (Isaas 13:9).
Joel fala do Dia de Iahvh como o dia da chegada ou ecloso da mediunidade para todos,
onde o esprito de Deus ser derramado sobre todo ser vivo (Joel 3:1 -4). O sol se
converter em trevas, a lua em sangue, antes que chegue o Grande e Terrvel Dia de Iahvh.
(Joel 3:4). Veja ainda Joel 4:14. Zacarias 14:1 e Ezequiel cap. 38e39.
O profeta Isaas quem inicia a realizao do Dia de Iahvh. Ele anuncia esta chegada,
afirmando que algum pregaria ou clamaria no deserto, preparando o caminho do Senhor.
Isaas 40:3 : Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor, tornai retas suas
veredas. Aqui unem-se os profetas Isaas e Malaquias, (3:23) o primeiro referindo-se a
Joo Batista pre237
gando no deserto da Judia e o outro referindo-se a Joo Batista, (Elias reencarnado),
apresentando o Cristo como o cordeiro de Deus.
o prprio Cristo, nos Evangelhos de Mateus 11:13; 17:10-13 e Marcos 9:11-13, quem
confirma estas profecias dizendo que Elias voltara, e as referncias preparao do Dia do
Filho do Homem so encontradas em Lucas 17:22-36; Joo 8: 56; 1 Corntios 1:8; 3:13; 2
fazes, se Deus no estiver com ele. Jesus lhe respondeu: Em verdade, em verdade te digo:
quem no nascer de novo no pode ver o reino de Deus. Disse-lhe Nicodemos: Como pode
um homem nascer, sendo j velho? Poder entrar uma segunda vez no seio de sua me e
nascer? Respondeu-lhe Jesus: Em verdade, em verdade, te digo: quem no nascer da gua e
do Esprito no pode entrar no Reino de Deus. O que nasceu da carne carne, o que nasceu
do Esprito, esprito. No te admires de eu te haver dito: necessrio vos nascer de novo.
O vento sopra onde quer e ouves o seu rudo, mas no sabes de onde vem nem para onde
vai. Assim acontece com todo aquele que nasceu do Esprito.
Perguntou-lhe Nicodemos: Como isso pode acontecer? Respondeu-lhe Jesus: Es mestre em
Israel e ignoras essas coisas? Em verdade, em verdade, te digo: falamos do que sabemos e
damos testemunho do que vimos, porm no aceitais o nosso testemunho. Se no credes
quando vos falo das coisas da terra, como ireis crer quando vos falar das coisas do cu?
Este o texto que tem dado mais trabalho aos exegetas que querem negar a Reencarnao.
No entanto, o mais claro e contundente de todos, por isso, existe um verdadeiro
malabarismo por parte destes, no sentido de obscurecer o verdadeiro e claro sentido desta
passagem. Iniciamos pelo vocbulo anten que em grego pode significar de novo e do
alto.
Nesta passagem, esse vocbulo significa realmente de novo, porm a maioria dos
exegetas emprega o termo do alto para justificar a sua descrena na Reencarnao. Este
malabarismo envolve tambm a questo gramatical na traduo do texto, como veremos
mais adiante. Colocaremos, aqui, muitas observaes e conceitos empregados, sobre este
texto, feitos por Torres Pastorino na sua obra Sabedoria do Evangelho, com relao ao
texto grego. Concordamos plenamente com todos os seus conceitos, razo por que o
usaremos para reforar nossa exegese. A anlise do texto hebraico de autoria e
responsabilidade nossa.
241
Muitos comeam com a afirmao de que Jesus teria dito: AQUELE QUE NO NASCER
DO ALTO. Observe, no entanto, que a pergunta feita por Nicodemos, em seguida, denota
que ele entendeu que Jesus falava realmente em nascer de novo e no do alto: Como
pode o homem, depois de velho, entrar pela segunda vez (deuteron) no ventre materno?
Esta ambigidade de entendimento s acontece na lngua grega, porque no hebraico, que
foi realmente a lngua em que Jesus dialogou com Nicodemos, este problema no existe. O
texto bem claro e jamais pode significar do alto. Diz o seguinte: (im I iualed ish
mimkr ai l-iukal lirt et-malkut haelohim) imse, lno, iualed incompleto do grau qal
do verbo nolad nascer, ish um homem, mimekr= palavra composta, formada por mi=de
+ makr=fonte de gua viva, origem. Existe a expresso hebraica Mekr chaim que quer
dizer fonte da vida. Observe que no existe nada referente ao alto, no texto grego,
como muitos querem se fazer entender. Assim, o Cristo fala que aquele que no nascer em
origem, no sentido de se voltar fonte original da vida, ou seja, nascer novamente, no
poder (l-iuchal =incompleto do verbo iachl =poder) ver o reino de Deus (lirt etmalkut haelohim).
243
As palavras de Jesus foram de modo a embaraar Nicodemos, que indaga: como pode ser
isso? E Jesus: Tu que (entre ns dois) s Mestre de Israel, te perturbas com estas coisas
terrenas? Que te no acontecer ento, se te falar das coisas celestiais (espirituais)?
Logicamente Jesus no podia esperar que Nicodemos entendesse as interpretaes mais
profundas desse ensinamento, nem to pouco estava querendo ensinar-lhe o batismo, nesta
passagem, como muitos querem justificar.
Se o Cristo falava realmente do batismo para Nicodemos, por que no o convidou a se
batizar? E por que o prprio Cristo no o batizou? Leia em Joo 4: 2 que Cristo no
batizava, quem batizava eram os discpulos. E por que diante de tantas curas, milagres e
encontros, como no da Adltera, com Zaqueu, com o Centurio, com a Canania,
Cristo nunca falou em batismo? No seria uma oportunidade para este convite? No entanto,
sua recomendao era para a mudana interior: vai e no peques mais para que coisa pior
no te venha acontecer.
E Jesus conclui exemplificando: como Moiss ergueu a serpente no deserto, assim o Filho
do Homem ser erguido da Terra. (Veja a histria da serpente erguida no deserto no Livro
de Nmeros - vaicr- 21:4-9).
Aqui o Cristo prev o que aconteceria com Ele, ou seja, a sua morte na cruz para que hoje
seja erguido na terra como o filho de Deus e dirigente de toda a nao terrena.
Paulo, em sua epstola a Tito 3: 4-5, interpreta bem esta citao do Cristo: Mas quando
apareceu a vontade de Deus, nosso salvador, e o seu amor para com os homens, no por
obras de justia que tivssemos feito, mas segundo sua misericrdia nos salvou pelo
lavatrio da reencarnao, e pelo renascimento de um esprito santo.
Aqui, Paulo deixa bem claro que Deus nos salvou no porque o tivssemos merecido, mas
por Sua misericrdia, servindo-se da reencarnao a qual um lavatrio (de gua) e um
renascimento do
244
esprito. A palavra grega do texto a que se refere Paulo jtcciyyeveoa Palingenesiaisto , renascimento, Novo Nascimento, REENCARNAO.
Joo 9:1 e 2: E passando Jesus, viu um homem cego de nascena. Perguntaram-lhe os seus
discpulos: Rabi, quem pecou, este ou seus pais, para que nascesse cego?
O fato mais importante nesta passagem a pergunta dos discpulos: Quem pecou, este ou
seus pais, para que nascesse cego. A pergunta deixa bem claro que eles acreditavam que o
homem ou seus pais tinha cometido algum pecado no passado para nascer cego. H ainda
aqui uma referncia s passagens do xodo 20:5 e 34: 6 e 7, j comentadas por ns no
Captulo VIII. Mas, concluindo: se ele assim j nascera, no poderia ter pecado nesta
encarnao, tinha que ser em existncias anteriores, o que denota a crena na Reencarnao
por parte dos discpulos. A passagem mostra ainda que Jesus no desmente esta crena, o
que teria feito caso no concordasse com ela.
Colocamos aqui o comentrio de Champlim25 retirado do Vol. II da sua eminente obra O
Novo Testamento Comentado Versculo por Versculo, pginas 423 e 424. Entre outras
exegeses, ele apresenta, como terceira opo de entendimento, esta: Que o cego de
nascena j tivera outra existncia terrena, na qual cometera algum grande pecado; e por
isso, ao reencarnar-se, teve de pagar pelo seu pecado ou pecados, mediante a sua cegueira
desde o nascimento. Essa doutrina denominada Carma (palavra derivada do termo
snscrito que significa feito ou ao), a qual ensina que os homens atravessam diversas
encarnaes e que esta vida consiste essencialmente no pagamento de dvidas passadas, ou
do recebimento de benefcios, pelas bondades feitas em vidas de encarnaes passadas. O
alvo alcanar finalmente certo estgio de perfeio, onde o indivduo pode sair desse
crculo vicioso, entrando em uma esfera superior, onde o desenvolvimento pode ter
continuao, embora em n245
vel mais elevado. Deus seria o alvo dessa perfeio. Essa doutrina era ensinada nas escolas
dos israelitas (incluindo os seminrios dos fariseus). At mesmo os Essnios (a qual grupo
Joo Batista teria talvez pertencido; ver Luc 1:80 e Mat. 3:1) ensinava essa doutrina, e
tambm os judeus cabalsticos (os que interpretavam mstica e simbolicamente os escritos
do A. T.); a palavra vem do termo hebraico {cabala que significa lenda, doutrina mstica}.
Que essa doutrina havia penetrado fundo na sociedade judaica fica demonstrado pelo fato
de que, quando falava sobre as identidades de Joo Batista e de Jesus, houve declaraes no
sentido de que poderiam ter sido Elias, Jeremias ou algum dos antigos profetas; e isso
implica, definitivamente, na crena na reencarnao. Essa crena estranha para nossos
ouvidos ocidentais; porm extremamente comum, predominando nas religies orientais, e
nada mais comum do que esse conceito no oriente.
Uma parte da razo por que essa crena veio a ser to generalizada talvez seja a propagao
das idias de Plato e do Neoplatonismo, conceitos esses que penetraram no judasmo
atravs de Filo e de outros filsofos judeus de Alexandria. Filo defendia a preexistncia das
almas e ensinava a Reencarnao.
Que uma crena mais ou menos definida na transmigrao das almas era comum entre os
Judeus, ao tempo do ministrio de nosso Senhor, se torna provvel mediante as referncias
que h nos escritos de Filo e Josefo. Sabemos que essa era uma doutrina dos Essnios e da
Cabala; e a encontramos nas palavras quase contemporneas de Sabedoria de Salomo:
Sim, mas sendo bom, vim em um corpo imaculado(8:20). Tambm sabemos que, de
maneira limitada, alguns dos pais da igreja, como Orgenes, Justino Mrtir e Clemente,
eram defensores dessa doutrina (e alguns dizem que at mesmo Agostinho a advogava;
mas, as citaes extradas de seus escritos so duvidosas nesse particular). Parece melhor,
portanto, supormos
246
que essa questo - ... Quem pecou, este ou seus pais...?- teve como alicerce a
generalizada doutrina da reencarnao.
Concordamos com estas anlises e fazemos uma ressalva com relao ao conceito de
Cabala apresentado por Champlim. Cabala uma palavra hebraica derivada do verbo
(Lekabel= receber) e significa Recebimento, Tradio recebida, principalmente no
sentido de se interpretar a Tor.
A Cabala encontra suas maiores representaes nos livros SFER HABAHIR60- Livro
da claridade - editado em fins do sculo XII e considerado o primeiro livro da Cabala e no
ZHAR112- Livro do esplendor - editado no sculo XIII.
Na I epstola de Pedro cap. 3, 18-20 encontramos o seguinte: Com efeito, tambm Cristo
morreu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, a fim de vos conduzir a Deus. Morto
na carne, foi vivificado no esprito, no qual foi tambm pregar aos espritos em priso, a
saber, aos que foram incrdulos outrora nos dias de No, quando Deus, em sua
longanimidade, contemporizava com eles, enquanto No construa a arca na qual poucas
pessoas, isto , oito, foram salvas por meio da gua.
A descida de Cristo ao Hades, Sheol ou Inferno, demonstra que a misericrdia de Deus
para sempre. O termo priso, aludindo ao Hades, fazia parte do comum vocabulrio
rabnico, empregado por Pedro. O Hades equivale ao termo hebraico Sheol, palavra usada
para indicar o lugar dos espritos que se foram daqui, isto , o submundo. Essa dimenso
pintada como lugar que consiste de duas divises, uma para os mpios e outra para os
justos. A diviso para os justos tambm denominada, nos escritos judaicos, de seio de
Abrao.
Na verdade, em tudo isto existe a certeza de que sempre h uma chance de recomeo e
sobretudo de que o Inferno ou Hades no ETERNO como muitos afirmam. Do contrrio,
o que teria ido o Cristo fazer no Hades? Claro est que temos sempre uma segunda chance
de recomeo. A Reencarnao este lenitivo importante em nossas existncias. Jesus foi
levar uma mensagem de esperana para os que
247
ali se encontravam. Foi inform-los de que todos teriam uma nova chance para saldarem
seus dbitos do passado pela Reencarnao e o recomeo iminente da volta a Deus.
Veja o que diz o Apocalipse 2:11 Quem tem ouvidos oua o que o Esprito diz s Igrejas.
O que vencer, de modo algum sofrer o dano da segunda morte.
Agora veja Apocalipse 20:4-6: Vi tambm as vidas daqueles que foram decapitados por
causa do Testemunho de Jesus e da palavra de Deus, e dos que no tinham adorado a Besta,
nem sua imagem, e nem recebido a marca sobre ou na mo: eles voltaram vida e reinaram
com Cristo durante mil anos Os outros mortos, contudo, no voltaram vida at o trmino
dos mil anos. Esta a primeira ressurreio (leia reencarnao). Feliz e santo aquele que
participa da primeira ressurreio! Sobre estes a segunda morte no tem poder; eles sero
sacerdotes de Deus e de Cristo, e com ele reinaro durante mil anos.
Para que o Cristo encarnasse em nosso planeta foi necessrio retirar da terra muitos
espritos inferiorizados que atrapalhariam a sua misso. Ao mesmo tempo, uma quantidade
grande de espritos superiores desceram ao planeta para ajud-Lo em sua tarefa e receb-Lo
com a dignidade e respeito que Ele merecia como Homem e Filho de Deus. Entre esses
espritos, podemos citar Elias que veio preparar-Lhe o caminho, reencarnado como Joo
Batista, o sacerdote Zacarias, pai de Joo Batista e sua me Isabel, Maria de Nazar, Jos, o
carpinteiro, Simeo, o justo e piedoso ancio que recebeu Jesus s portas do Templo Lc.2:
22-32, os reis magos, os Apstolos, a Samaritana, Lzaro e suas irms Marta e Maria, e
muitos outros que serviram de testemunho e suporte em sua misso. No mundo espiritual,
tambm houve um grande preparo, culminando com a vinda do anjo Gabriel que fez a
anunciao. Todos estes espritos participaram da primeira encarnao com Cristo, ou
seja, reencarnaram para o auxlio ao mestre. Estes disseram no Besta, no a adoraram
nem sua imagem.
Estes espritos no precisaro mais reencarnar e no conhecero,
248
portanto, a segunda morte. Fica claro aqui o sentido da Reencarnao, pois no entendemos
como poderia haver uma segunda morte sem haver um novo nascimento ou Reencarnao.
Esta passagem ainda se choca com a informao de Paulo aos Hebreus 9:27, e que muitos a
interpretam ao p da letra. Veja nossos comentrios no ltimo captulo desta obra.
A Reencarnao a segunda palavra do alfabeto divino, ela ergue a pedra dos tmulos
vazios, triunfando sobre a morte, revela ao homem maravilhado seu patrimnio intelectual;
no mais aos suplcios que ela conduz, mas conquista do seu ser, elevado e
transfigurado. O sangue resgatou o Esprito, e o Esprito deve hoje resgatar o homem da
matria. Evang. seg. Esp. cap. XI- 8.
249
CAPTULO XVIII
A Lei Do Carma Na Bblia
A Cada Um, Segundo Suas Obras
O homem que escolheu a f exortado a no envolvla em frmulas tericas, mas a
express-la em ao prtica. Bahya Ibn Pakuda- filsofo espanhol.
A palavra Carma vem do Snscrito e significa fisicamente AO. Metafisicamente,
significa lei de retribuio, a Lei de Causa e Efeito ou da Causao tica. Castigo
merecido, apenas num sentido, o do Carma mau. No budismo ortodoxo, o undcimo
Nidana no encadeamento das causas e efeitos; ainda o poder que controla todas as coisas,
a resultante da ao moral, o Samskara metafsico, ou o efeito moral de um ato realizado
visando obteno de alguma coisa que satisfaa um desejo pessoal. H o Carma de mrito
e o Carma de demrito. O Carma no pune nem recompensa, simplesmente a nica Lei
Universal que governa infalivelmente e, por assim dizer, cegamente, todas as outras leis
causadoras de certos efeitos ao longo dos trilhos de suas respectivas causaes. Quando o
Budismo ensina que Carma o ncleo moral (de cada ser), o nico que sobrevive morte
e continua em transmigrao ou Reencarnao, significa simplesmente que o que
permanece no nada pertinente Personalidade, mas s causas por ela produzidas; causas
que so imortais, isto , que no podem ser eliminadas do Universo at serem substitudas
por seus legtimos efeitos
250
e, por assim dizer, extintas por eles; tais causas seguiro o Ego reencarnado e o atingiro
em sua subseqente Reencarnao at que uma harmonia entre os efeitos e as causas seja
plenamente restabelecida.
A lei do Carma uma lei moral. E onde nenhuma responsabilidade moral existe, no pode
haver aplicao dessa lei. Contudo, a lei de causa e efeito aplica-se a todos os setores da
natureza.
Somente essa doutrina, dizemos, pode nos explicar o misterioso problema do Bem e do Mal
e reconciliar o homem com a terrvel e aparente injustia da vida. Apenas esta certeza pode
aquietar nosso sentimento revoltado contra a injustia. Pois, quando algum, que
desconhece a nobre Doutrina e observa as desigualdades de nascimento e fortuna, de
intelecto e capacidade, v a honra dada a tolos e devassos, cuja fortuna aumenta sem cessar
por mero privilgio de nascimento, e . seus vizinhos mais prximos, apesar de terem
inteligncia e virtudes, aparentando ser muito mais merecedores, perecem na misria por
falta de ajuda; quando esse algum v tudo isso e, com profundo pesar sente que nada pode
fazer a fim de mitigar esse indigno sofrimento... somente o abenoado conhecimento do
Carma pode evitar sua revolta contra a vida e os homens...
Carma a lei suprema do universo, a fonte, a origem e a causa primeira de todas as outras
leis que existem por toda a Natureza. Karma a lei infalvel que, nos planos fsico, mental e
espiritual da existncia, ajusta o efeito causa. Como nenhuma causa permanece sem o
devido efeito - desde a maior at a menor, desde um distrbio csmico at o movimento de
sua mo - e como o semelhante gera o semelhante, Karma aquela lei invisvel e
desconhecida que sbia, inteligente e equitativamente ajusta cada efeito sua causa,
ligando o mais recente ao seu produtor. Embora em si mesma incognoscvel, sua ao
perceptvel.
Para a maioria dos reencarnacionistas, porm, o termo tem uma significao mais extensa, e
usado no sentido da Lei da Justia, ou da Lei do Prmio e Castigo, que opera pelas linhas
da experincia, vida e carter pessoais.
251
Comecemos pelo Gnesis 9: 6: Quem derrama o sangue do homem, pelo homem ter seu
sangue derramado. Pois imagem de Deus, o homem foi feito.
Esta passagem demonstra a justia aplicada para aqueles que transgridem a lei divina. No
h aqui uma punio, mas uma colheita que fatalmente ter aquele que transgride a lei.
Assim, o olho por olho, dente por dente, quando visto sob a tica da Reencarnao,
fica mais compreensvel. Se bem que no seja uma colheita fatalista e obrigatria. Assim, o
que parece ser algo muito drstico, no passa da infalvel lei de semeadura e colheita.
Vejamos, na sequncia, outras passagens que ratificam estes princpios de semeaduracolheita, segundo a obra de cada um.
Deuteronmio 7: 9 e 10: Sabers, portanto, que Iahvh teu Deus o nico Deus, o Deus
fiel, que mantm a Aliana e o amor por mil geraes, em favor daqueles que o amam e
observam os seus mandamentos; mas tambm o que retribui pessoalmente aos que o
odeiam: faz com que perea sem demora aquele que o odeia, retribuindo-lhe
pessoalmente.
xodo 21:12: Quem ferir a outro e causar a sua morte, ser morto. xodo 2122: Se
homens brigarem, e ferirem mulher grvida, e forem causa de aborto, sem maior dano, o
culpado ser obrigado a indenizar o que lhe exigir o marido da mulher; e pagar
253
o que os rbitros determinarem. Mas se houver dano grave, ento dars vida por vida, olho
por olho, dente por dente, p por p, queimadura por queimadura ferida por ferida golpe por
golpe.
uma lei puramente material e usada para um povo ainda rude e grosseiro, no entanto, est
de pleno acordo com os princpios da lei de causa e efeito (sedimentada na Reencarnao) e
do que recomenda o Cristo no Sermo do Monte Mt 5: 25 e 26: reconcilia-te com teu
irmo enquanto ests a caminho com ele. Para que ele no te entregue ao juiz e o juiz ao
oficial de justia e, assim sejas lanado na priso. Em verdade te digo: dali no subirs,
enquanto no pagares o ltimo centavo.
Veja o Deuteronmio 5: 9, onde Deus sanciona a iniquidade na terceira e na quarta gerao
(entenda gerao aqui, como Reencarnao).
No livro de Obadias que s tem um captulo, no versculo 15, lemos: Porque est prximo
o dia de Iahvh sobre todas as naes! Como fizeste, assim te ser feito: teus atos recairo
sobre tua cabea!
Em J 34:11, temos: Ele retribui ao homem segundo suas obras, e d a cada um conforme
o seu proceder.
No Salmo 28:4: D-lhes, Iahvh, conforme suas obras, segundo a malcia de seus atos!
D-lhes conforme a obra de suas mos, paga-lhes o devido salrio!
No Salmo 31:24: Amai a Iahvh, seus fiis todos: Iahvh preserva os leais, mas retribui
com usura ao que age com soberba.
No Salmo 62:13 temos: E a ti, Senhor, pertence o amor; pois tu devolves a cada um
conforme as suas obras.
Provrbios 12: 14: Do fruto de sua boca o homem sacia-se com o que bom, e cada qual
receber a recompensa por suas obras.
Provrbios 24:12: Pois, se disseres: Eis que nada soubemos, aquele que pesa os coraes
no entender? No saber aquele que te formou? Ele devolver ao homem conforme a sua
obra.
Severino Celestino da Silva - 253
Em Eclesistico 16:14 e 15: Para todo aquele que d uma esmola h uma recompensa,
cada um tratado segundo as suas obras.
Isaas 3:11 Mas ai do mpio, do homem mau! Porque ser tratado de acordo com as suas
obras.
Jeremias 31: 29 e 30: Nesses dias j no se dir: Os pais comeram frutas verdes e os
dentes dos filhos se embotaram. Mas cada um morrer por sua prpria falta. Todo homem
que tenha comido frutas verdes ter seus prprios dentes embotados.
Lamentaes 3:64: Retribu-lhes, Iahvh, segundo a obra de
suas mos.
Estas so as principais passagens que salientam a Lei de CausaEfeito e vejamos a sua
seqncia lgica, prosseguindo atravs do Novo Testamento.
Em Mateus 7: 2 e 12, o Cristo faz duas recomendaes que resumem tudo o que
necessitamos para o nosso progresso espiritual e ambas representam plenamente a lei de
Causa-Efeito. A primeira afirma: Do mesmo modo que julgardes, sereis tambm vs
julgados e, com a medida com que tiverdes medido, tambm vs sereis medido. E a
segunda, o versculo 12 do captulo
7 Tudo o que quereis que os homens vos faam, fazei-o vs a eles. Esta a Tor e os
profetas. Este o princpio dos ensinamentos de Hilel, sbio judeu, e como vemos,
representa a lei de ao e reao (carma).
Em Mateus 25: 31-46, temos a colheita final de todos os nossos atos, mostrada pelo Cristo,
devendo ser este o texto de maior reflexo para todos ns. Lembramos, aqui, que so as
obras o que realmente conta. Ento o rei dir aos que esto direita: Vinde, benditos de
meu pai, tomai posse no reino que vos est preparado desde a criao do mundo, porque
tive fome e me destes de comer; tive sede e me destes de beber; era peregrino e me
acolhestes; nu e me vestistes; estava na priso e viestes a mim. Perguntar-Ihe-o os justos
Senhor, quan255
do foi que te vimos com fome e te demos de comer? Com sede e te demos de beber?
Quando foi que te vimos peregrino e te acolhemos; nu e te vestimos? Quando foi que te
vimos enfermo ou na priso, e te fomos visitar? Responder o Rei: Em verdade eu vos
declaro: todas as vezes que fizestes isto a um destes meus irmos mais pequeninos, foi a
mim mesmo que o fizestes.
Aqui est o que prega o Espiritismo, resumindo tudo: Fora da caridade no h salvao.
Em Mateus 26:52, Jesus esclarece e orienta Pedro nos seguintes termos: Embainha a tua
espada, porque todos aqueles que usarem da espada, pela espada morrero.
Aqui se encontra o princpio da ao e reao, causa e efeito, semeadura e colheita,
to propagados pela Doutrina Esprita. Quando os homens descobrirem que todo bem ou
todo mal que praticarem ser colhido por eles mesmos, o mundo mudar. Jesus conhecia o
princpio do Carma e da Reencarnao e sabia que aqueles que ali se encontravam
colheriam seus prprios frutos. Essa colheita poderia ocorrer nesta ou em outra
Reencarnao. No precisaria da interveno de Pedro.
Lucas 11:49-51: Eis por que a Sabedoria de Deus disse: Eu lhes enviarei profetas e
apstolos; eles mataro e perseguiro a alguns deles, a fim de que se peam contas a esta
gerao do sangue de todos os profetas que foi derramado desde a criao do mundo, do
sangue de Abel at o sangue de Zacarias, que pereceu entre o altar e o Santurio. Sim, digovos, sero pedidas contas a esta gerao!
O Cristo est falando do princpio crmico de ao-reao, causa e efeito, semeaduracolheita. claro que Ele estava falando da colheita atravs da Reencarnao, pois como j
vimos, no poderia o Cristo se opor ao xodo 34 e a Ezequiel 18. No caso, Ele refere-se ao
fato de que esta gerao prestaria contas do sangue de todos os profetas, voltando em novos
corpos para saldarem seus dbitos do passado em corpos no presente.
256
O Cristo nos d a real conduta para saldarmos nossos dbitos, ensinando-nos a quebrar a
sintonia com as condutas inferiores que os aumentam.
Esta conduta est escrita em Mateus 5: 44 e 45: Eu porm vos digo, amai os vossos
inimigos e orai pelos que vos perseguem; desse modo vos tornareis filhos do vosso Pai que
est nos cus, porque ele faz nascer o seu sol igualmente sobre maus e bons e cair a chuva
sobre justos e injustos.
Paulo, o apstolo dos gentios, tambm professa a sua total confiana e crena na lei de
Causa-Efeito. Vejamos algumas citaes que confirmam sua crena. Na sua epstola aos
Romanos, captulo 2:
5-7, temos: Ora, com tua obstinao e com teu corao impenitente ests acumulando ira
para o dia da ira e da revelao da justa sentena de Deus, que retribui a cada um segundo
suas obras
E acrescenta nos versculos 10 e 11 do mesmo captulo: Glria, honra e paz para todo
aquele que pratica o bem, para o judeu em primeiro lugar e tambm para o grego. Porque
Deus no faz acepo de pessoas.
Na sua primeira carta aos Corntios, captulo 3:8, Paulo reafirma este conceito: Aquele que
planta e aquele que rega so iguais entre si; mas cada um receber seu prprio salrio,
segundo a medida do seu trabalho.
Ainda no mesmo captulo, no versculo 13, ele diz: A obra de cada um ser posta em
evidncia. O Dia torn-la- conhecida, pois ele se manifestar pelo fogo e o fogo provar o
que vale a obra de cada um.
Na sua segunda carta aos Corntios, Captulo 5:10, temos: Porquanto todos ns teremos de
comparecer manifestamente perante o tribunal de Cristo, a fim de que cada um receba a
retribuio do que tiver feito durante a sua vida no corpo, seja para o bem, seja para o mal.
Aqui temos mais uma informao da nossa irremedivel colheita e segundo as nossas obras.
257
Na segunda Carta de Paulo a Timteo 4: 14 lemos: Alexandre, o fundidor, deu provas de
muita maldade para comigo. O Senhor lhe retribuir segundo as suas obras.
Na sua epstola aos Glatas 6: 5-9, Paulo foi conciso e direto, encerrando todas as dvidas
neste sentido: Porque cada qual carregar o seu prprio fardo.
Quem est sendo instrudo na palavra, torne participante em toda sorte de bens aquele que o
instrui. No vos iludais; de Deus no se zomba. O que o homem semear, isso colher: quem
semear na sua carne, da sua carne colher corrupo; quem semear no esprito, do esprito
colher a vida eterna. No desanimemos na prtica do bem, pois, se no desfalecermos, a
seu tempo colheremos. Por conseguinte, enquanto temos tempo, pratiquemos o bem para
com todos, mas sobretudo para com os irmos na f.
Est bem claro, em todas essas passagens, que a questo da GraaF no elimina a lei
universal da colheita, segundo a semeadura. Todos tero que comparecer ao tribunal de
Cristo, por isso no necessrio apenas aceitar os seus princpios, mas sobretudo viv-los
em OBRAS. Muitos no entendem que um pecado cometido, mesmo perdoado por Deus,
tem conseqncias srias para aquele que o praticou, deixando como resduo a necessidade
de uma reconciliao com aqueles a quem prejudicou.
A crena em uma salvao pela f nasceu com Lutero58 que, tomando por base a passagem
de Paulo em sua Carta aos Romanos 1:17 afirma: O justo viver da f. Lutero no
observou que Paulo, na mesma Carta aos Romanos, havia afirmado: Deus recompensar
cada um conforme as suas obras um pouco mais na frente no captulo 2:6, como j citamos
anteriormente.
Lutero esqueceu ainda de ler o apstolo Tiago, considerado, por Paulo, a coluna da igreja.
Acompanhe a Carta de Tiago s doze tribos da Disperso em seu captulo 2, versculos 14 a
26, sobre a F e as Obras, que encerra tudo e elimina todas as dvidas: Meus irmos, se
algum disser
258
que tem f, mas no tem obras, que lhe aproveitar isso? Acaso a f poder salv-lo? Se um
irmo ou uma irm no tiverem o que vestir e lhes faltar o necessrio para a subsistncia de
cada dia, e algum dentre vs lhes disser: Ide em paz, aquecei-vos e saciai-vos, e no lhes
der o necessrio para a sua manuteno, que proveito haver nisso? Assim tambm a f, se
no tiver obras, est morta em seu isolamento.
De fato, algum poder objetar-lhe: Tu tens f e eu tenho obras. Mostra-me a tua f sem
obras e eu te mostrarei a f pelas minhas obras. Tu crs que h um s Deus? timo!
Lembra-te, porm, que tambm os demnios crem, mas estremecem. Queres, porm,
homem insensato, a prova de que a f sem as obras v? No foi pelas obras que o nosso
pai Abrao foi justificado ao oferecer o seu filho Isaac sobre o altar? J vs que a f
concorreu para as suas obras e que pelas obras que a f se realizou plenamente. E assim se
cumpriu a Escritura que diz: Abrao creu em Deus e isto lhe foi imputado como justia e
ele foi chamado amigo de Deus.
Estais vendo que o homem justificado pelas obras e no simplesmente pela f. Da
mesma maneira tambm Raab, a meretriz, no foi ela justificada pelas obras, quando
acolheu os mensageiros e os fez voltar por outro caminho? Com efeito, como o corpo sem o
esprito da vida morto, assim tambm morta a f sem obras.
Diante do exposto, fica claro que no apenas da F e da Graa que precisamos para
chegar a Deus. Existem muitos outros requisitos associados a estes para atingirmos a
plenitude de nossa evoluo. O Cristo nos salvou do caminho da ignorncia trazendo uma
nova mensagem para uma mudana em cada um de ns, portanto, a nossa salvao comea
com a f que nos desperta e que nos traz percepes novas para a mudana. Essa mudana
tem que passar pelo crivo da nossa conscincia que nos
259
levar reconciliao com aqueles que magoamos e busca da realizao de OBRAS que
nos levar ao reencontro com Deus.
Todas as vezes que o Cristo curava pessoas, sempre dizia a tua f te salvou. No entanto,
acrescentava: V e no peques mais, para que coisa pior no te venha a acontecer. Isto
demonstra que a f salva do caminho da ignorncia, do erro e da doena, mas no impede
que voltemos a cometer erros, nem apaga os erros cometidos no passado. Portanto, o orai
e vigiai indispensvel para nos manter no caminho. Isto ainda demonstra que a salvao
do Cristo era sinnimo de cura fsica e no de entrada no reino dos cus. Se assim no fora,
Cristo teria dito a todos: Ests salvo, no precisas mais de esforo nenhum para entrares
no paraso.
Por isso necessrio refletir a respeito da questo do cu gratuito sem o esforo pessoal e
a responsabilidade individual. No pensemos que o nosso arrependimento apaga o nosso
passado. Ele nos d a condio de repararmos os erros cometidos. o ponto inicial para o
recomeo do estgio onde falhamos. Lembremos que Deus est sempre pronto a nos
receber, mas, para o encontro com Ele, precisamos do trabalho, do esforo pessoal, das
obras e de todos os requisitos indispensveis a esta conquista.
Sigamos, pois, as recomendaes do mestre Jesus que devem ser o nosso roteiro dirio:
No julgueis, e no sereis julgados. Porque do mesmo modo que julgardes, sereis tambm
vs julgados e, com a medida com que tiverdes medido, tambm vs sereis
medidos.(Mt.7:1 e 2)
Tudo o que quereis que os homens vos faam, fazei-o vs a eles. Esta a Tor e os
profetas. (Mt. 7:12)
Se leva em cativeiro, em cativeiro ir; se algum matar espada, necessrio que espada
seja morto. Aqui est a perseverana e a f dos santos. (Ap.l3:10)
Que assim seja!
260
Pgina em branco.
261
CAPTULO XIX
Os Profetas e os Mdiuns Espritas
Toda pessoa que sente, em um grau qualquer, a influncia dos espritos, por isso mesmo,
Mdium. Allan Kardec - O livro dos Mdiuns cap. XIV- item 159.
A palavra profeta, em hebraico, significa Navi, no plural, Neviim. Apresenta ainda
outros significados como ro (vidente). Veja I Samuel 9:9: antigamente em Israel, todos
que iam consultar IAHVH assim diziam: vinde vamos ter com o vidente (ro); porque
aquele que hoje se chama profeta (navi), se chamava outrora vidente (ro).
A palavra vidente, em hebraico, tambm significa (choz), pois, consultando o texto
original, encontramos citaes que usam o termo (ro) sendo que outras citam (choz),
como veremos adiante. O vidente era, portanto, o homem a ser interrogado quando se
queria consultar a Deus ou a um esprito e a sua resposta era considerada resposta de Deus.
Obs: ro inicia com a letra hebraica reish (1) e choz inicia com a letra cht.
O termo profeta chegou ao portugus, derivado do grego prophtes que significa algum
que fala diante
262
dos outros. No hebraico, o significado bem mais amplo, possui uma raiz acdica que
significa chamar, falar em voz alta, e interpretam-no como orador, anunciador.
Alguns estudiosos afirmam que a palavra no se deriva de raiz hebraica, ou mesmo que no
possui raiz hebraica do perodo histrico, mas que ela vem de outras lnguas semticas, seja
do rabe nabaa (anunciar) uma notcia, levar uma ordem; seja do assrio nabu que
significa gritar, publicar, anunciar, e de onde se deriva o nome do deus Babilnico Nabo,
deus da sabedoria e da cincia, da palavra e da escrita. Ento navi o que fala da parte de
Deus, o orador divinamente inspirado.
Outros sugerem uma raiz rabe que significa borbulhar e interpretam-no como o carter
frentico da expresso proftica.
Aqui, neste significado, vemos o aspecto frentico que alguns mdiuns apresentam no
incio da mensagem psicofnica.
Na Bblia, a palavra profeta bem marcante e seu uso tem mais valor para determinar o
significado do que a prpria etimologia e a forma gramatical. A passagem que determina o
seu sentido o trecho do xodo 7.1 e 2 : O Senhor disse a Moiss: v, vou fazer de ti um
deus para o Fara e teu irmo Aaro ser teu profeta. Falars tudo que eu ordenar; e Aaro,
teu irmo, falar ao Fara, para que deixe partir da sua terra os filhos de Israel.
Texto Hebraico. Ex. 7: 1 e 2
Caracteres hebraicos.
263
Texto Hebraico Transliterado
Vaimer Iahvh el-mosh r netatich elohim lefar veaharon achich ihih neviech. At
tedaber et kol-asher atsauech veaharon achich idaber el-farh veshilch et-bneiisrael
meartsv.
Traduo Literal
Vaimer= e disse; Iahvh=Deus; eI-mosh= para Moiss; rehv, primeira pessoa do
imperativo afirmativo (tsuui) do verbo rah= ver; netatich tornar-te-ei; eIohim um Deus;
lefar0 para o fara; veaharon= e Aaro; achich= teu irmo; ihih= ser; neviech= teu
profeta (ou mdium). At= tu; tedaber= falars, 2a pessoa do incompleto grau piei do
verbo dibr= falar; et= o; kolasher tudo aquilo, ou tudo o que; atsauech= eu te ordenar, Ia
pessoa do incompleto grau piel do verbo tsivh=ordenar, mandar; veaharon= e Aaro;
achich= teu irmo; idabr= falar, 3a pessoa do incompleto grau piel do verbo
dibr=falar; l-far0 para o fara; veshilch= e liberte; et-bnei-israel= os filhos de Israel;
meartsv= de sua terra ou da terra dele.
(xodo 4:10) Moiss falara a Deus que no tinha o dom da palavra; que tinha a boca e a
lngua pesadas. IAHVH lhe deu Aaro como navi - intermedirio, mdium.
Assim, o navi de IAHVH era para IAHVH o que Aaro era para Moiss, o transmissor
da mensagem de IAHVH, encarregado de falar em nome e no lugar de IAHVH, um
orador, um pregador que diz aos homens o que IAHVH determina. Podemos afirmar que,
de acordo com o exposto, a transmisso no se trata de simples intuio, mas de uma
ao direta por intermdio do homem (o navi). Sabendo-se que IAHVH um esprito,
temos ento claramente exposta a Mediunidade falante, ou seja, psicofonia.
Em Jeremias 1:4 e 5 est a escolha de Jeremias como profeta
264
(navi), antes mesmo que ele fosse gerado. Nos versculos 6:7 e 8, Jeremias fala que ainda
uma criana, mas IAHVH afirma que ele no dever temer, pois estar com ele. Assim
Jeremias passa a ser o intrprete de IAHVH, o navi perante os homens. A partir da, a
palavra (navi) substituiu a antiga palavra (ro) e tornou-se de emprego universal para
designar os representantes de Israel. I Samuel 9:9.
De uma maneira geral, profeta e vidente esto sempre empregados lado a lado na maioria
dos trechos profticos. Em Isaas 30:10, (choz) empregado significando profeta (E
dizem aos videntes): (lroim) no vejais e aos profetas (chozim): no anuncieis a verdade,
dizei-nos coisas agradveis, profetizai-nos fantasias. Assim, (choz) pode significar
tambm profeta vidente e nos parece que isto ocorre sempre que a palavra vem
empregada no plural. Em I Samuel 9:18 e 19, Saul roga a Samuel que lhe diga onde a
casa do vidente (ro) e Samuel lhe responde: Eu sou o vidente (anochi haro). Em I
Crnicas 9:22 e 29:29, Samuel citado como vidente (ro) e chamado de profeta (navi) em
2 Crnicas 35:18.
Outras personagens bblicas tambm so chamadas videntes. o caso do sacerdote Sadoc
que chamado vidente (ro) pelo rei David em 2 Samuel 1527.0 profeta Hanani do reinado
de Asa de Jud chamado de vidente (ro) no II livro das Crnicas 16:7. Em Isaas 3 2:3, a
palavra vidente (ro) usada no plural (roimvidentes) e o versculo fala de videntes e
audientes.
A palavra choz tem o mesmo significado de ro, ambas so empregadas
indistintamente com o mesmo significado de vidente, no entanto, existe um maior emprego
do vocbulo choz a partir do profeta Amos que viveu no reinado de Jeroboo (786-746).
Temos assim o emprego de choz (vidente) no texto original hebraico, em II Samuel
24:12 e I Crnicas 21:9, onde Gad o vidente (choz) de David, em I Crnicas 25:5,
Hamon era vidente (choz) do rei, para revelar as palavras de Deus e exaltar seu poder.
265
Em II Crnicas 35:15, Iditum citado como vidente (choz) de David. Em II Crnicas 9:29
e 12: 15, Ado citado como o vidente (choz) que escreveu a histria de Salomo e
Roboo. No II livro dos reis 17:13, IAHVH tinha advertido Israel e Jud pela boca de seus
profetas (nav) e todo vidente (kal-choz).
Em Miquias 3:7, est escrito: sero confundidos os videntes (chozim) e envergonhados
os adivinhos (hakosmim).
Ezequiel 13:9 fala de falsos profetas: Estenderei minhas mos contra esses profetas (vhait
iadi el-haneviim) de vises (hachozim) ineptas e de orculos enganadores.
Segundo alguns estudiosos, quando ro e choz so empregados no plural, chozim e
neviim significam profetas que no empregaram bem os seus dons, ou seja, falsos
profetas.
Tudo o que dizem e fazem os profetas, eles o dizem e fazem no em seu nome pessoal, mas
em nome de IAHVH. Muitos de seus orculos orais ou escritos (psicofonia ou
psicografa) comeam por estas palavras: assim fala IAHVH (I Sam. 10:18 e 15:2.1
Reis 13:2 22:11. II Reis 7:1. Isaas 7:7. Jeremias 2:2.19:1. Ezequiel 5:5 a 8.6:11.
7:5. 11:2, 7 e 16. Amos 1, vers. 2,3,6,9,1 le 13; cap.2: vers. 1,4,6. Cap.3: 1 e 12. Abdias 1
Ageu 1: 3 e 7. Cap. 2: 1, 10 e 20. Zacarias 1:3, 7,14 e 17. Cap. 8:1,3,4,6,7 e 9. E vrias
outras passagens).
Em outras passagens, os profetas afirmam que ouviram da boca de IAHVH as palavras
que ele proclama (Ez. 3:17,e 33:7. Hab. 3:2). Afirmam ainda que anunciam a palavra de
IAHVH (Isaas 1:10, cap. 28:14. Jer. 2:4 e 31: 7,2 e 9:20. Ezeq. 6:3. E 13:2. E 20:47.
Osias 4:1. Amos 7:16).
Temos ainda casos nos quais ordena-lhes IAHVH que proclamem o que este lhes disse:
(Jeremias 19:2. Ezequiel 3:4).
Em outras circunstncias, IAHVH quem fala por suas bocas, ou seja, psicofonia
absoluta.Isaas 52:6. Ezequiel 17:21. Ou ainda, a palavra de IAHVH lhe foi dita:
(Ezequiel 6:1. 7:1. 11:14. 12:1,17:21 e26. 13:1. 14:12. 15:1. 16:1. 17:1 e, em todo o livro
de Ezequiel, existem muitas outras citaes).
266
Tudo o que o profeta diz no mensagem sua, mas so palavras divinas, ou seja, dos
espritos superiores. E analisando bem estas mensagens, notamos que nem todas dizem
respeito ao futuro. Algumas trazem resolues de IAHVH e so acompanhadas de avisos
Vehai= e aconteceu; achareichn depois disto; eshpch derramarei, incompleto do verboshafch= derramar; et-ruchi= o meu esprito; al-kl-bassar= sobre toda a carne; venibu= e
profetizaro, incompleto do verbo profetizar=lenab; benichm= vossos filhos;
uvnoteichm= e vossas filhas; zikneichm= vossos velhos; chalomt sonhos, vises;
iachalomun tero vises; bachureichm vossos jovens; chezintprofetizaro,
prognosticaro; tero vises; iru= tero viso ou vero, incompleto do grau qal do verbo
ra=ver. Vegam= e tambm; al-haavadim= sobre os servos; veal-hashfacht e sobre
268
as servas; baiamim= no ocidente ou mar; hahem= eles; eshpch= derramarei; et-ruchi= o
meu esprito.
Inicialmente, veja o verbo acontecer no passado recente. O profeta Joel comea a sua
narrativa da viso do futuro, como se estivesse narrando um acontecimento recente que j
havia se passado. Da, ele comea dizendo: e aconteceu na minha viso que..., seguindose agora a narrativa do que ocorreria no futuro.
No texto traduzido acima, gostaramos de chamar ateno para a palavra chezint, que se
deriva do verbo chaz significando ter vises, e cujo adjetivo correspondente choz
(vidente), como j vimos antes. Este verbo tambm pode significar profetizar, prognosticar,
ver, ter vises, perceber. Ora, o profeta Joel teve uma viso daquilo que ocorreria no futuro
e que j podemos presenciar hoje. E deduzimos ainda que a sua viso representava uma
liberao geral de todas as faculdades medinicas, seguindo o que Moiss j havia predito
no livro Nmeros (11:29), cuja traduo da Bblia de Jerusalm ignora o tempo do verbo e
no denota ou evidencia o verdadeiro sentido proftico do texto; Oxal todo povo de
Iahvh profetizasse, dando-lhe Iahvh o seu esprito.
Texto Hebraico. Nrti. 11:29
Caracteres hebraicos
Texto Hebraico Transliterado
umi iten kol-am iahvh neviim ki-iten iahvh eftrucb al-leichm.
269
Traduo Literal
umi= e quem; iten dera, o verbo dar= natan est no futuro do presente (incompleto)
3a.pessoa, ele dariten, aqui funciona como um imperfeito no portugus (dera), exprime um
desejo Oxal!; kol-am todo povo; Iahvh=Deus; neviim profetas; ki-iten= porque dar;
Iahvh= Deus; et-ruch= o seu esprito; al-lehm= sobre eles.
Analise agora o sentido proftico do texto. Observe que o verbo dar est no futuro,
portanto, segundo Moiss, havia um desejo de que todos fossem mdiuns (neviim) e no
especificamenter apenas o povo de Israel como muitos traduzem, mas simplesmente todo
o povo de Deus. (kol-am Iahvh).
Observe o complemento do versculo onde Moiss explica porque todos sero profetas ou
mdiuns: ki-iten= porque dar. Kiuma conjuno que, em hebraico, significa porque, pois.
Isto significa que Moiss est esclarecendo que todos sero profetas, porque Deus
derramar seu esprito sobre eles ai- lehm. Assim segundo o texto, Moiss j previa que
todos seramos profetas ou mdiuns como confirmou a viso de Joel muito depois.
Este texto se encontra tambm em Atos, 2:17 a 21, onde Pedro explica aos judeus as
manifestaes extraordinrias do Esprito que desceu sobre eles no Pentecostes. O profeta
Joel predisse o que vivemos, desde o tempo dos apstolos, sendo ratificado no sculo
passado, com os fenmenos das irms Fox e com o lanamento do Livro dos espritos em
18 de abril de 1857.
Cristo ratificou as profecias de Joel quando nas suas despedidas, em Joo 14: 16, prometeu
o envio de um outro parclito ou consolador que, segundo o prprio Cristo, o Esprito da
Verdade. E Cristo vai mais alm nos informando, em Joo 16: 12 e 13, o seguinte:
Muitas coisas ainda tenho a dizer-vos, mas no as podeis suportar agora. Quando vier o
Parclito, o Esprito da Verdade, ensinar-vos- toda a verdade, porque no falar por
270
si mesmo, mas dir o que ouvir e anunciar-vos- toda a verdade, porque no falar por si
mesmo, mas dir o que ouvir e anunciar-vos- as coisas que viro. Analisando esta
citao, podemos concluir que o Cristo confessa no ter ensinado tudo que precisava,
porque o povo daquela poca no estava ainda preparado para compreender o que Ele
ensinasse. No entanto, Cristo promete enviar o Esprito de Verdade, O Espiritismo,
para relembrar o que Ele ensinou e nos ensinar coisas novas.
Depois de todos esses conhecimentos e informaes, amda existem pessoas que s vem os
fenmenos medinicos e profticos, como tendo sido encerrados ou concludos por Moiss
no famoso Deuteronmio 18.
Diante do exposto, conclumos que Mdium e Profeta possuem o mesmo significado e
funo, possuem a mesma representao diante de Deus e dos Espritos de quem
transmitem a mensagem.
Na concepo do termo criado por Kardec, no h diferena entre ambos: todo aquele que
sente em um grau qualquer a influncia dos espritos , por isso mesmo, mdium. E sendo
esta faculdade inerente ao homem, no constitui privilgio de ningum. sim, para aqueles
que a possuem, uma misso concedida por Deus ou seja, a misso de ajudar aos
semelhantes.
271
CAPTULO XX
Em Gnesis 37: 5-11, os sonhos de Jos filho de Jac (Israel), despertando cimes em seus
irmos que o venderam a uma caravana. Mediunidade onrica.
Em Gnesis 41:1-32, os sonhos do Fara interpretados por Jos. Mediunidade onrica.
Em xodo 3:1-22, a Sara Ardente no monte Horv ou Sinai, fenmeno de pirogenia.
Do grego (piros fogo +gnesisorigem). um fenmeno de efeito fsico onde o esprito se
manifesta, originando combusto espontnea. Alm da pirogenia, temos ainda um
fenmeno de voz direta que saa de dentro da Sara Ardente.
O anjo de Iahvh aparece a Moiss. Alm de pirogenia existe
273
ainda a mediunidade de audincia. Moiss ouviu a voz que o chamava no meio da sara
ardente. O restante do captulo 3 e 4 do xodo todo um completo dilogo entre Moiss e
o anjo de Iahvh.
Em xodo 7:1 -6, Aaro escolhido mdium (profeta) de Moiss por Iahvh. Moiss alega
ser incircunciso de lbios (aral shefataim) que muitos traduzem como se Moiss fosse
gago, da sua dificuldade em falar.
Em xodo nos captulos 7 a 11, h diversos fenmenos de efeito fsico realizados pelo
grande mdium Moiss: transformao do cajado em cobra, a gua transformada em
sangue, os mosquitos, as moscas e outros fenmenos. Registramos ainda o Man e as
codornizes no captulo 16 do xodo e a gua que jorrou da Rocha no captulo 17.
Em xodo 20:1-21 um fenmeno de efeito fsico chamado de pirografia, do grego
(pirofogo+ grafiaescrita) escrita com fogo na pedra: Os Dez Mandamentos. Nas tbuas de
pedras foram grafados com fogo os Dez Mandamentos e temos ainda outros fenmenos:
Todo o povo, vendo os troves e os relmpagos, o som da trombeta e a montanha
fumegante, teve medo e ficou longe. Disseram a Moiss: Fala-nos tu, e ns ouviremos; no
nos fale Iahvh, para que no morramos. Moiss disse ao povo: no temais, Deus veio para
vos provar e para que o seu temor esteja diante de vs, e no pequeis. O povo ficou longe e
Moiss aproximou-se da nuvem escura.
O Deuteronmio 34 diz que, em Israel, nunca mais surgiu um mdium (profeta) como
Moiss a quem Iahvh falava por voz direta. Justifica-se este fato, por todos os sinais e
prodgios que Iahvh o mandou realizar na terra do Egito, contra o fara, contra todos os
seus servidores e toda a sua terra, alm da mo forte e de todos os feitos grandiosos e
terrveis que Moiss realizou aos olhos de todo Israel!
Em xodo 31:18,: Quando ele terminou de falar com Moiss no monte Sinai, entregou-lhe
as duas tbuas do Testamento, tbuas de pedra escritas pelo dedo de Deus. Fenmeno de
pirografia.
274
Em Nmeros 9: 15-17,: Uma Nuvem cobria o tabernculo desde o entardecer at a manh
e tinha o aspecto de fogo. Quando a Nuvem se elevava sobre a Tenda ento os filhos de
Israel se punham em marcha e permaneciam acampados durante todo o tempo que a Nuvem
repousava sobre a Habitao.
Temos, aqui, um fenmeno de efeito fsico, presenciado por todos e provocado por um
esprito superior para proteger os filhos de Israel. Diz o termo hebraico que a nuvem tinha o
aspecto de fogo rnKI umar-sh), o que caracteriza mais um fenmeno de efeito fsico
do tipo pirogenia (origem de fogo).
Em Nmeros 11 vers. 24 a 30, Moiss saiu e referiu ao povo as palavras do Senhor.
Reuniu setenta homens dos ancios do povo e os colocou em volta da tenda. O Senhor
desceu na nuvem e falou a Moiss; tomou uma parte do esprito que o animava e o ps
sobre os setenta ancios. Apenas repousara o esprito sobre eles, comearam a profetizar;
(comearam a falar em nome de Deus, o que fazem os mdiuns hoje) e no mais pararam.
Muitos traduzem a expresso do hebraico: (vaietnabu veliassafu), como: e no mais
profetizaram. No entanto, a traduo correta a seguinte: (vaietnabu= e profetizaram;
vel= e no - iassafu= pararam, terminaram). Isto indica que o dom medinico recebido
permaneceu com os ancios at o final de suas vidas.
Dois homens tinham ficado no acampamento; um chamava-se Eldad e o outro Medad, e o
esprito repousou tambm sobre eles, pois tinham sido alistados, mas no tinham ido
tenda; e profetizaram no acampamento. Um jovem correu a dar notcias a Moiss: Eldad e
Medad, disse ele, profetizam no acampamento. Ento Josu, filho de Nun, servo de
Moiss desde a sua juventude, tomou a palavra: Moiss, disse ele, meu senhor, impedeos. Moiss, porm, respondeu: Por que s to zeloso por mim? Quem dera que todo o
povo do Senhor profetizasse, e que o Senhor lhe desse o seu es275
piri to! Moiss retirou-se do acampamento com os ancios de Israel.
Caracteres hebraicos Nm 11:2.
Traduo Literal
umi= e quem; iten dera, o verbo dar natan est no futuro do presente (incompleto)
3a.pessoa, ele dariten, aqui funciona como um imperfeito no portugus (dera), exprime um
desejo! Oxal!; kol-am= todo povo; Iahvh=Deus; neviim profetas; ki-iten porque dar;
Iahvh= Deus; et-ruch= o seu esprito; al-lehm= sobre eles.
Por que Moiss no proibiu a profecia ou dom medinico destes dois homens? Hoje seria a
mesma coisa. Ele, Moiss, no proibiria as orientaes das mensagens Medinicas, nem
proibiria a mediunidade (profecia) com Jesus! E ainda aceita que o dom nico que lhe fora
conferido fosse dividido e compartilhado com setenta ancios, entre eles dois homens to
indisciplinados quanto Eldad e Medad.
Em Nmeros, 12:1-8, Iahvh fala a Miriam e Aaro sobre Moiss, informando que se
comunicava em sonho ou em viso com os outros profetas ou mdiuns, mas com Moiss
falava por voz direta.
Em Nmeros 20: 6-11, o fenmeno da gua jorrando da rocha, em que Iahvh mostrou a
Moiss onde existia um veio dgua fazendo ele, com o seu cajado, jorrar gua para o povo.
Mediunidade de vidncia.
Em Nmeros 22: 22-35, mediunidade de Balao, envolvendo sua mula e um anjo de
Iahvh.
276
Balao era um mdium, filho de Beor e neto de Labo, aquele a quem Jac serviu 7 anos
como pastor. Era midianita, portanto, no pertencia ao povo de Israel No entanto, foi
convidado pelo rei Balac, filho de Sefor, para amaldioar o povo de Israel. E mesmo com
promessa de muito dinheiro, ele no aceitou. Temos a um exemplo da sua autntica
mediunidade e do dai de graa o que de graa recebeste, Mt. 10:8. Fica ainda a registrar o
fato de que a mediunidade (profecia) no era restrita aos israelitas, pois que Balao era um
Goi (gentio ou pago), e nem por isso deixou de merecer de Deus a sua faculdade
medinica.
Tambm era ele, ainda, cego de um olho e aleijado, e mesmo assim, grande mdium,
levando-nos a concluir que a mediunidade uma faculdade universal, pertencendo ao ser
humano e no a uma nao especfica e que at mesmo os deficientes fsicos podem ser
grandes mdiuns.
Vejamos agora o episdio da mula de Balao
Balao seguiu na sua mula, mas esta viu o anjo de Iahvh parado na estrada, com a sua
espada desembainhada na mo; desviou-se da estrada, em direo ao campo. Balao,
contudo, espancou a jumenta para faz-la voltar estrada Ento Iahvh abriu a boca da
jumenta e ela disse a Balao: Que te fiz eu, para me teres espancado por trs vezes?
A fala da mula um fenmeno conhecido como voz direta, produzido pelo esprito (anjo
do Senhor) que extraiu o ectoplasma necessrio para a materializao dos rgos da fala,
fato que possibilitou o dilogo de Balao com a mula.
Em Deuteronmio 18:18, Iahvh informa a Moiss que vai escolher um mdium (profeta)
igual a ele no meio dos hebreus, a quem ditar todas as suas ordens.
A histria de Gedeo, que lutou e venceu Baal com os seus trezentos homens, no Livro dos
Juzes 6: 11-23, onde Gedeo v o anjo de Iahvh e teme ser morto, mas o anjo de Iahvh
(Malch
277
Iahvh) diz que no tema, pois ele no morrer. Fenmeno de materializao.
A histria do aparecimento de um anjo, materializado, que anuncia o nascimento de
Sanso, conversando com Manoch, seu pai, e desaparecendo no momento da oferta do
cabrito a Deus. Livro dos Juzes, captulo 13 Um fenmeno de vidncia e materializao.
No I livro de Samuel no captulo 9: 3-9, est escrito: Tendo-se perdido as jumentas de Cis,
pai de Saul, disse aquele ao seu filho: toma um servo contigo e vai procurar as jumentas.
Saul atravessou a montanha de Efraim e entrou na terra de Salisa, sem nada encontrar;
percorreu a terra de Salim, mas em vo. Na terra de Benjamim no as encontrou tampouco.
Tendo chegado terra de Suf, Saul disse ao seu servo: vem, voltemos. Meu pai poderia
no mais pensar nas jumentas e ficar com cuidados por ns. Nesta cidade, disselhe o
servo, h um homem de Deus, varo muito considerado; tudo que ele prediz se cumpre.
Vamos l; talvez ele nos mostre o caminho que devemos tomar. Saul respondeu: Est
bem, vamos; mas o que havemos de oferecer-lhe? Nossos alforges esto vazios, no temos
presente algum para dar ao homem de Deus. O que nos resta? Tenho aqui um quarto de
sido de prata, respondeu o servo; d-lo-ei ao homem de Deus para que ele nos mostre o
caminho.
Aqui podemos observar que, no tempo de Samuel, era comum a consulta aos Mdiuns
videntes at para se saber de jumentos perdidos. E observe que, nesta consulta, o vidente
Samuel utilizado para um objetivo material e vulgar. No caso especfico, ele utilizado
como um simples adivinho e com fins puramente materiais. Veja que este fato ocorreu
mesmo depois da proibio de Moiss, e, de acordo com o dilogo entre Saul e seu servo,
ainda se pagou pela informao.
Ainda no I Livro de Samuel no Captulo 16, versculos 14 a 23, encontramos a seguinte
narrativa: O esprito do Senhor retirou-se de Saul e um esprito mau veio sobre ele,
enviado pelo Senhor. Os homens de
278
Saul disseram-lhe: Eis que um mau esprito de Deus veio sobre ti. Que nosso senhor
ordene, e teus servos aqui presentes procuraro um homem que saiba tocar harpa e quando
o mau esprito de Deus estiver sobre ti, ele tocar o instrumento para acalmar-te. Est bem
respondeu Saul, procurai-me um bom msico e trazei-mo. Um dos servos declarou:
conheo um filho de Isa de Belm que sabe tocar muito bem: forte e valente, fala bem,
tem um belo rosto e o Senhor est com ele..
No versculo 23, captulo 16, est escrito
Caracteres hebraicos.
279
Observem que, na citao, quem atormenta Saul no o demnio, como muitos querem
deduzir, mas um esprito mesmo! A palavra grifada no texto (rach), que significa
esprito, em hebraico. E ainda mais, os homens ou servos de Saul sabiam que os espritos
podiam ser afastados atravs de recursos diversos, no caso, a msica.
Podemos concluir do texto acima que os espritos sofredores e atormentadores no so
criao do Espiritismo, pois naquela poca j existiam. No caso, usaram o recurso da
msica da harpa de David para afast-los. Hoje, muitas outras religies j utilizam recursos
diversos para afastar os espritos, no entanto classifica-us como demnios.
Apresentamos, na seqncia, informaes que o ajudaro a entender melhor os equvocos e
folclores criados em torno de Satans, do Demnio e de Lcifer.
Satans
Satans uma figura muito controvertida na Bblia. Apalavra Sat significa acusador.
Aparece, pela primeira vez no livro de J, sendo como um promotor celestial. A sua
intimidade com Deus e o direito de entrar no Cu, de ir e vir livremente e dialogar com
Ele, torna-o uma figura de muito destaque. Veja o livro de J 1:6 Um dia em que os filhos
de Deus se apresentaram diante do Senhor, veio tambm Satans entre eles.
O livro de J foi escrito depois do Exlio Babilnico. Sabemos que o povo judeu, tendo
retornado a Israel com a permisso de Ciro, rei persa, no ano 538 a. C, assimilou muitos
costumes dos persas. Isto ocorreu devido simpatia e apoio que receberam do rei, que
inclusive permitiu a construo do Segundo Templo judaico e ainda devolveu muitos de
seus tesouros, que haviam sido roubados.
A religio dos persas, o Zoroastrismo, influenciou sobremaneira o judasmo.
280
No Zoroastrismo, existe o Deus supremo Ahura-Mazda que sofre a oposio de uma
outra fora poderosa, conhecida como Angra Mainyu, ou Ahriman o esprito mau. Desde
o comeo da existncia, esses dois espritos antagnicos tm-se combatido mutuamente72.
O Zoroastrismo foi uma das mais antigas religies a ensinar o triunfo final do bem sobre o
mal. No fim, haver punio para os maus, e recompensa para os bons.
E foi do Zoroastrismo que os judeus aprenderam a crena em um Ahriman, um diabo
pessoal, que, em hebraico, eles chamaram de Satans. Por isso, o seu aparecimento na
Bblia s ocorre no livro de J e nos outros livros escritos aps o exlio Babilnico, do ano
538 a.C para c. Nestes livros, j aparece a influncia do Zoroastrismo persa. Observe ainda
que a tentao de Ado e Eva feita pela serpente e no por Satans, demonstrando assim,
que o escritor do Gnesis no conhecia Satans. Os sbios judaicos interpretando o
Eclesiastes 10:11, afirmam Pirkei de Rabi Eliezer 13), que na verdade, a cobra que seduziu
Ado e Eva era o Anjo Samael que apareceu na terra sob a forma de serpente. E que Ele
conhecido como o dono da lngua. O Anjo Samael, que apareceu sob a forma de serpente,
usou sua lngua para seduzir Ado e Eva ao pecado. O poder do mal est em sua lngua, e
este poder pode ser usado somente para dominar o sbio. Ele no pode prevalecer sobre um
ignorante106
Uma outra observao interessante que o livro de Samuel foi escrito antes da influncia
persa no ano de 622 a. C. e, no II livro de Samuel em seu captulo 24:1, voc l com relao
ao Recenseamento de Israel o seguinte: A clera de IAHVH se inflamou novamente
contra Israel e excitou David contra eles, dizendo-lhe: Vai recensear Israel e Jud.
Agora veja esta mesma passagem no I livro das Crnicas, que foi escrito no comeo do ano
300 a. C, portanto, j sob a influncia do Zoroastrismo persa, com o j conhecimento de
Ahriman,- Satans No captulo 21:1 desse livro, est escrito. Recensea281
mento: e levantou-se Sat contra Israel, e excitou David a fazer o recenseamento de
Israel. Portanto, o que era IAHVH no livro de Samuel aparece agora no livro das
Crnicas como SATANS. (Confira em sua Bblia).
Assim, est evidenciado que Satans no um conceito original da Bblia, e sim,
introduzido nela, a partir do Zoroastrismo Persa.
Passa a existir a partir da, uma lenda entre o povo judeu de que Satans considerado
como o rei dos demnios, que se rebelara contra Deus sendo expulso do cu. Ao exilar-se
do cu, levou consigo uma hoste de anjos cados, e tornou-se seu lder. A rebelio comeou
quando ele, Satans, o maior dos anjos, com o dobro de asas, recusou prestar homenagem a
Ado. Afirmam ainda que esteve por trs do pecado de Ado e Eva, no Jardim do den,
mantendo relao sexual com Eva, sendo portanto, pai de Caim. Ajudou No a embriagarse com vinho e tentou persuadir Abrao a no obedecer a Deus no episdio do sacrifcio do
seu filho Isaac.
Muitas pessoas acreditam muito no poder de Satans e at o enaltecem em suas igrejas,
razo pela qual, acharmos que seriam fechadas muitas igrejas se os seus dirigentes
deixassem de acreditar em Satans.
Para seu maior esclarecimento, Kardec faz uma observao sobre Satans que descrevemos
a seguir: com relao a Satans, evidentemente a personificao do mal sob uma forma
alegrica, pois no se poderia admitir um ser mau a lutar, de potncia a potncia, com a
Divindade e cuja nica preocupao seria a de contrariar os seus desgnios. Precisando o
homem de figuras e de imagens para impressionar a sua imaginao, ele pintou os seres
incorpreos sob uma forma material, com atributos lembrando suas qualidades e seus
defeitos.
E conclui Kardec: Modernamente, os anjos ou Espritos puros so representados por uma
figura radiosa, com asas brancas, smbolo da pureza; Satans com dois chifres, garras e os
atribu282
tos da animalidade, emblema das paixes inferiores. O vulgo, que toma as coisas pela letra,
viu nesses emblemas um indivduo real, como outrora vira Saturno na alegoria do Tempo.
Precisamos compreender e acreditar na misericrdia divina e no amor de Deus por ns. Um
Deus onisciente, onipresente, infinitamente justo e bom e sobretudo AMOR que jamais
colocaria entre ns, suas criaturas, algum com os atributos que o homem colocou em
Satans.
Demnios
Para ns, Espritas, a lgica e os espritos superiores esclarecem que o demnio no existe.
Como exemplo esclarecedor temos a questo 131 do livro dos Espritos: Se houvesse
demnios, eles seriam criao de Deus e Deus seria justo e bom se tivesse criado seres
devotados eternamente ao mal e infelizes? Se h demnios, eles habitam em teu mundo
inferior e em outros semelhantes. So esses homens hipcritas que fazem de um Deus justo,
um Deus mau e vingativo e crem lhe serem agradveis pelas abominaes que cometem
em seu nome.
A palavra demnio no implica na idia de Esprito mau seno na sua significao
moderna, porque a palavra grega - ajcov daimon, da qual se origina, significa, Deus,
poder divino, gnio, inteligncia, e se emprega para designar os seres incorpreos,
bons ou maus, sem distino.
Segundo a significao vulgar, a palavra demnios significa seres essencialmente
malfazejos e seriam, como todas as coisas, criao de Deus. Ora, Deus que
soberanamente justo e bom no pode ter criado seres predispostos ao mal por sua natureza e
condenados por toda a eternidade. Se no so obras de Deus, seriam, pois, como Ele, de
toda a eternidade, ou ento haveria vrias potncias soberanas.
Ainda segundo Kardec, a primeira condio de toda doutrina de ser lgica. Ora, a dos
demnios, em seu sentido absoluto, peca por essa base essencial.
283
Compreende-se que, na crena dos povos atrasados, que no conheciam os atributos de
Deus, fossem admitidas as divindades malfazejas, como tambm os demnios, mas,
ilgico e contraditrio, para aqueles que fazem da bondade de Deus um atributo por
excelncia, suporem que Ele possa ter criado seres devotados ao mal e destinados a praticlo perpetuamente. Isso seria negao da bondade divina. Os partidrios da doutrina dos
demnios se apiam nas palavras do Cristo. Mas estaro bem certos do sentido que Ele
dava palavra demnio? No sabemos que a forma alegrica era um dos caracteres
distintivos da Sua linguagem? Tudo que o Evangelho contm deve ser tomado ao p da
letra? No seremos ns quem contesta a autoridade dos Seus ensinamentos, pois desejamos
v-los mais no corao do que na boca dos homens. No precisamos de outra prova alm
desta passagem:
Logo aps esses dias de aflio, o Sol obscurecer e a lua no derramar mais sua luz, as
estrelas cairo do cu e as potncias celestes sero abaladas. Digo-vos, em verdade, que
esta gerao no passar sem que todas estas coisas se tenham cumprido. (Mateus 24:
vers. 29 e 35).
No temos visto a forma do texto bblico ser contraditada pela Cincia no que se refere
Criao e ao movimento da Terra? No pode ocorrer o mesmo com certas figuras
empregadas pelo Cristo, que devia falar de acordo com os tempos e os lugares? O Cristo
no poderia dizer, conscientemente, uma coisa falsa. Assim, pois, se em suas palavras h
coisas que parecem chocar a razo, porque no as compreendemos ou as interpretamos
mal.
Os homens acreditaram ser os anjos entes perfeitos por toda eternidade e tomaram os
Espritos inferiores por seres perpetuamente maus. No entanto, pela palavra demnio,
devemos entender como sendo os Espritos impuros que, freqentemente, no valem mais
do que as entidades designadas por esse nome, e com a diferena de que seu estado
transitrio. So, portanto, os Espritos Imperfeitos que murmuram contra as provas que
devem suportar e que. por isso, suportam284
nas por mais tempo; chegando, porm, por seu turno, a sarem desse estado, quando o
quiserem. Poder-se-ia aceitar ento a palavra demnio com esta restrio. Nesse sentido
exclusivo, poderia induzir ao erro, fazendo crer na existncia de seres criados para o mal.
Lcifer
Do latim, lux, fero= que traz luz, que d claridade, luminoso.
O Versculo 12 do captulo 14 de Isaas deu origem palavra Lcifer quando da traduo
da Vulgata. Alguns telogos citam ainda Ezequiel 37: 2-11, como referentes a ele. No
entanto, nos textos da Bblia hebraica e grega, esta palavra (Lcifer) no aparece.
Acompanhemos as diversas tradues:
Caracteres hebraicos.
285
Traduo correta
Como caste dos cus, estrela filha da manh. Foste atirada na terra como vencedora das
naes.
Veja o texto grego em Isaas 14: 12, que originou a palavra no latim: coacppo (r
eosfros= a luz matutina, astro brilhante) 7tpcoi vaxXXwv (r proi anateon nascida da
manh).
Veja o versculo no latim, onde So Jernimo coloca a palavra Lcifer: quomodo cecidisti
de caelo LCIFER (astro brilhante, ou luz matutina) qui mane oriebaris corruisti in terram
qui vulnerabas gentes. Como caiste do cu, estrela dalva, filha da aurora! Como foste
atirada terra, vencedora das naes. (Is. 14:12).
Assim, fica constatado que o termo latino, e lanado por So Jernimo, quando da
traduo da Vulgata, no sculo III da era Crist. Alguns tentam ligar esta passagem ao
Apocalipse 8,10 como sendo a a queda de Lcifer, mas a histria de que seria o chefe dos
anjos cados, citados na II epstola de Pedro 2:4 e Judas 6, no tem fundamento
comprovado no Antigo Testamento, como podemos observar.
O captulo 14 de Isaas do versculo 3 ao 22 refere-se a queda e destruio do rei
Nabucodonosor da Babilnia. Foram os padres e telogos da igreja catlica que lanaram o
versculo 14:12 como sendo referente a queda do prncipe dos demnios LCIFER.
Uma vez mais nos deparamos com a questo das tradues, dos folclores e das crenas
pessoais!
286
Pgina em branco.
287
CAPTULO XXI
Mais Fenmenos Medinicos e Comunicaes Espritas na Bblia
No I Livro de Samuel 28: 7 a 17, vemos Saul em casa da Pitonisa de Endor conversando
com o esprito de Samuel que j se encontrava no mundo espiritual. Isto ocorre mesmo
depois da proibio de Moiss e do prprio Saul como rei de Israel.
Este episdio muito interessante, porque semelhantemente ao que aconteceu com o Cristo
conversando com Moiss e Elias na Transfigurao, ocorre tambm um dilogo entre o rei
Saul (vivo) e Samuel (morto). Gostaramos de registrar que o episdio narrado uma
reunio medinica e a maioria dos opositores ou crticos deste fenmeno no percebe que
tudo que a pitonisa (mdium) viu e predisse ocorreu. Isto denota a seriedade e
legitimidade do fenmeno medinico ocorrido.
No segundo Livro de Samuel 12:1-150 Profeta (mdium), Natan, enviado por Deus para
repreender o Rei David que havia se deitado com Betsabia, a mulher de Urias, o heteu.
No I Livro dos Reis 3:4-15, a mediunidade onrica do Rei Salomo, em Gibaon, faz com
que ele dialogue com Iahvh, solicitando discernimento para ouvir e julgar. Mediunidade
de vidncia.
Ainda no I livro dos Reis 9:1-9, uma nova apario de Iahvh ao
288
Rei Salomo, aps a construo do templo. Novo fenmeno de vidncia.
No I Livro dos Reis 11: 29-33, encontro de Jeroboo com Aias, o profeta que prediz a sua
subida como rei das dez tribos do norte. Fenmeno medinico de premonio.
No I Livro dos Reis 13 1-10, condenao do altar de Betel por um mdium, homem de
Deus, que realiza a quebra do altar em presena do rei Jeroboo. Na seqncia, captulo 13:
11-19, o mdium enganado pelo velho profeta de Betel.
No I Livro dos Reis, caps. 17 a 19, temos a histria do grande profeta (mdium), ELIAS,
com todos os fenmenos medinicos por ele realizados.
Chamamos ateno para o captulo 18:30-40 do I Livro dos Reis, onde ocorre um
fenmeno de efeito fsico, (pirogenia- fogo de Iahvh), provocado pelo profeta ELIAS.
Aps a produo do fenmeno, Elias degolou todos os profetas de Baal.
Ainda no II Livro dos Reis captulo 1:9-15, ELIAS provoca novo fenmeno de efeito fsico,
(pirogenia), contra os mensageiros de Ocozias, rei da Samaria.
A diviso das guas do rio Jordo por ELIAS, aps bater com seu manto nas guas e
atravessar o rio a p enxuto, mais um fenmeno de efeito fsico. Os espritos,
manipulando os elementos da natureza, realizaram o fenmeno. Captulo 2, 8 do II Livro
dos Reis.
Ainda no Captulo 5: 8-10, do II Livro dos Reis, Elizeu cura Naam, chefe do exrcito do
rei de Aram, que, aps mergulhar nas guas do rio Jordo a mando de Elizeu, ficou curado
da lepra. Sempre que Naam entrava no rio, os espritos magnetizavam a gua, conseguindo
com isto a sua cura. Este fenmeno, como sabemos, um acontecimento perfeitamente
natural e explicvel. Leia a questo 540 do Livro dos espritos, onde Kardec mostra como
os espritos atuam sobre a matria, transformando suas propriedades ntimas.
Elizeu d exemplo da mediunidade gratuita, quando recusa o presente que Naam lhe
oferece pela cura recebida e ainda pune, com
289
lepra, o seu servo Giezi por ter procurado receber o presente que no lhe era de direito.
Captulo 5: 15-27 do II Livro dos Reis.
Elizeu realiza um fenmeno de efeito fsico com o machado perdido e encontrado no rio
Jordo. Captulo 6: 1-7 do II Livro dos Reis.
A explicao, para este fenmeno, encontrada no livro dos mdiuns captulo 2, item 8,
onde os espritos explicam como atuam sobre os corpos slidos, combinando uma parte do
fluido universal com o fluido que se desprende do mdium.
Elizeu prev a morte do rei de Aram, Ben-Adad, e a sua sucesso por Hazael, seu servo.
Captulo 8: 7-15 do II Livro dos Reis. Fenmeno de premonio.
Em Ezequiel 2:1 e 2, est escrito: Ele me disse: Filho do Homem, pe-te de p que vou
falar contigo. Enquanto falava, entrou o esprito em mim, e me fez ficar de p; ento ouvi
aquele que falava comigo.
Caracteres hebraicos: Ez. 2: 1 e 2
290
Ser que se pode afirmar ser o demnio que se aproximou de Ezequiel? Realmente
Ezequiel fala ter sido um esprito que veio a ele. Entrou nele. E entrou em mim, ou e
veio em mim, um esprito (Vatav bi rach). No afirma que foi um anjo, nem Deus, mas
um ESPRITO. Ele, como mdium vidente, viu o esprito e sentiu a sua influncia, atravs
da psicofonia ou incorporao.
Em Ezequiel, cap. 3:12 a 14, l-se : O esprito ergueu-me, enquanto eu ouvia um rudo,
um ribombar tremendo atrs de mim, o qual dizia: Bendita seja a glria de Iahvh desde a
sua morada. Era o rudo das asas dos animais que se tocavam umas nas outras e o rudo das
rodas que ficavam ao lado deles, o rudo de um ribombar tremendo. O esprito ergueu-me e
me levou; eu fui, mas amargurado, com o esprito em fogo, enquanto a mo de Iahvh
pesava sobre mim.
Caracteres hebraicos: Ez. 3: 12-14
291
Aqui est, bem evidenciado, um desdobramento de Ezequiel, mostrando ser ele um mdium
de muitas faculdades: clarividncia, clariaudincia, psicofonia, (incorporao) e
desdobramento. Escreve ele todas as sensaes e vises sofridas por um mdium durante
um transe medinico. Quem no conhece essas particularidades s pode achar que algo
inexplicvel, no entanto Ezequiel j o definia h
600 anos antes de Cristo.
Ainda em Ezequiel captulo 8, temos a viso de um esprito assim narrada pelo profeta:
Sucedeu no ano sexto, no quinto dia do sexto ms, que eu estava sentado em minha casa e
os ancios de Jud estavam sentados na minha presena, quando ali mesmo veio sobre mim
a mo de Deus.
Olhei, e eis alguma coisa que tinha a aparncia do fogo. Do que pareciam ser os seus
lombos e da para baixo era fogo; a partir dos lombos e da para cima, algo que parecia um
brilho semelhante ao electro. Ele estendeu o que parecia ser a forma de mo e me segurou
por um tufo de cabelo. O esprito me levantou entre o cu e a terra e me trouxe a Jerusalm,
em uma viso de Deus, entrada do prtico interior que d para o norte,
292
onde est colocado o dolo do cime, isto , aquele que provoca cime. Veja que Ezequiel
se refere a um esprito descrito como aparncia de fogo, ou seja, esprito de luz.
O restante do captulo continua com a narrao de Ezequiel falando das suas vises durante
a mediunidade de transporte.
Em Tobias 5:4-7 e 13, lemos: Tobias saiu em busca de algum que conhecesse o caminho e
que fosse com ele Mdia. Ao sair, encontrou Rafael, o anjo, de p diante dele; mas no
sabia que era um anjo de Deus. Disse-lhe, pois: De onde s, jovem? Respondeu-lhe: Sou
um dos filhos de Israel, teus irmos, e vim procurar trabalho. Perguntou-lhe Tobias:
Conheces o caminho da Mdia? Sim, respondeu ele; j estive l muitas vezes e
conheo em detalhe todos os caminhos . Nos versculos 11:12 e 13, temos o desfecho do
dilogo:: Disselhe Tobit: Irmo, de que famlia e de que tribo s tu? Fala, irmo.
Respondeu-lhe o anjo: Sou Azarias, filho do grande Ananias, um de teus irmos.
Aqui se observa no serem os anjos mais do que espritos dos que j viveram na terra.
Nestes versculos, o anjo se classifica como algum que j viveu como humano e morou em
Israel. sem dvida um fato de comunicao espiritual. Ser que algum pode afirmar que
se trata de coisas do demnio? Foi o demnio que falou com Tobias?
Em J 4: 15 e 16, existe esta citao: E o esprito passou diante de mim e provocou
arrepios por todo o meu corpo. Estava parado diante de mim, mas no vi seu rosto, qual
fantasma diante dos meus olhos, um silncio... depois ouvi uma voz.
293
Algumas tradues colocam que um vento ou sopro roou-me o rosto, numa
tentativa de esconder a palavra esprito no texto. No entanto, o sentido do texto indica que
foi um esprito mesmo. O texto hebraico diz: (verach al-panai eo esprito sobre o meu
rosto). Observe o sentido do texto e perceba que um vento ou sopro no fica parado
diante de ningum. Nem, to pouco, o profeta (mdium) diria que no viu o rosto do vento.
Que acha voc?
Seria um esprito maligno que apareceu e passou diante de J? No isto que demonstra o
texto. J afirma ainda que no conseguia ver o seu rosto, havia um silncio e depois que
ouviu sua voz. Sabemos tambm que vento no fala! Por isso, no se concebe que seja a um
vento que se refere J, mas a um esprito mesmo.
Eclesistico 46: 23: Mesmo depois de morrer Samuel profetizou, anunciou ao rei seu fim;
do seio da terra elevou a sua voz para profetizar, para apagar a iniquidade do povo.
O livro do Eclesistico se refere, aqui, conhecida passagem do I Livro de Samuel cap. 28.
(Saul em casa da pitonisa de Endor). Seria o esprito de Samuel um demnio?
294
Eis o que diz o padre Seio, extrado da obra Roma e o Evangelho79: Julgo que a no foi
o demnio que apareceu pitonisa com a figura de Samuel, mas o prprio Samuel para
notificar a Saul o fim da sua vida e a transferncia do reino para a casa de David. Se isso
tivesse sido obra do demnio, a Escritura no teria contado entre as obras de Samuel, vindo
portanto esse fato apoiar a imortalidade da alma e a comunicabilidade com os mortos. Da
resulta que h comunicaes que procedem das almas dos bem-aventurados, e que podem
ser recebidas por pessoas pouco virtuosas e imperfeitas como a pitonisa.
Veja que este comentrio final est de pleno acordo com os princpios doutrinrios e a
prtica esprita, pois afirma que, em algumas situaes, quando precisam trazer suas
comunicaes e no encontram no ambiente um mdium mais propcio a receber a sua
mensagem, os espritos se servem de mdiuns no to perfeitos.
No livro do profeta Isaas, vrias citaes demonstram a comunicao com espritos
superiores. No captulo 8: 1 temos: Iahvh me disse: Toma uma folha de papel grande
(guilaion gadol) e nela escreve com um estilete....
Em Isaas 20:2: Falou Iahvh por intermdio de Isaas, filho de Ams, e disse: Eia, tira o
pano de saco de sobre os teus lombos e descala o sapato dos teus ps.
Para o hebreu, o maior profeta de todos os tempos foi Moiss, no entanto Moiss falava
com o castigo. Na seqncia, apareceram os outros profetas que j falavam diferente, isto ,
j agiam s alertando e convidando o homem a refletir e mudar. Estes profetas foram Isaas,
Jeremias, Daniel, Ezequiel, Ams, Joel, at Malaquias que o ltimo profeta do Velho
Testamento. Jesus, o Cristo, surgiu pregando um Deus Amor e apresentando a promessa
consoladora de um futuro de paz.
295
Daniel
No Captulo XVI, falamos sobre Daniel na ressurreio e reencarnao. Aqui, falaremos
sobre os fenmenos medinicos do livro de Daniel em suas diversas formas.
A primeira passagem de registro o fato ocorrido quando Azarias e seus companheiros se
negaram a adorar a esttua de ouro construda por Nabucodonosor. O rei, ento, mandou
amarr-los e atir-los na fornalha. Daniel 3:49 e 50: Quanto a Azarias e seus
companheiros, o Anjo do Senhor desceu para junto deles na fornalha e expeliu para fora a
chama do fogo, fazendo soprar, no meio da fornalha, um como vento de orvalho
refrescante. E assim o fogo no os tocou de modo algum, nem os afligiu nem lhes causou
qualquer incmodo.
Temos, aqui, um fenmeno de efeito fsico, onde um esprito superior, (Anjo), vem se
materializar (materializao) e ainda manipular a matria, transformando suas
propriedades, inclusive, no caso, alterando a temperatura por ao direta nas molculas da
matria.
Daniel 4: 28 e 29. Daniel interpreta um segundo sonho do rei Nabucodonosor e prediz a
queda do rei para sete anos, como de fato ocorreu. Temos, neste fato, a mediunidade onrica
do rei e a mediunidade premonitria de Daniel.
Daniel 5: 5-29. Aqui narrado um fenmeno de materializao que aconteceu no palcio
do rei Baltazar, filho de Nabucodonosor. A materializao de uma mo que escrevia na
parede trs palavras (iMfi=Mene, 7pri=Tequel, P)S=Parsin) que foram interpretadas por
Daniel. Mene- Deus mediu o teu reino e deu-lhe fim; Tequeltu foste pesado na balana e
foste julgado deficiente; Parsin= teu reino foi dividido e entregue aos medos e aos persas.
Daniel 6: 17-25. Daniel atirado na cova dos lees para ser devorado, no entanto, o
magnetismo poderoso dos espritos superiores acalmou os lees e nenhum mal lhe
aconteceu.
296
Daniel, captulos 7 e 8. Daniel mostra sua vidncia medinica, narrando quadros de vises:
a viso dos animais, a do Ancio, e a do Filho do Homem, a do carneiro e do bode. No final
do captulo 8, um esprito superior aparece e explica a viso para Daniel: E ouvi uma voz
humana sobre o Ulai gritando e dizendo: Gabriel, explica a este a viso!
Daniel 9: 20-27. Aqui o anjo Gabriel explica a profecia a Daniel que se encontrava em
orao e, no captulo 10, temos mais uma viso, com a apario de um esprito
materializado, tocando em Daniel com a mo, mandando-o que se levantasse. Daniel
confessa um grande temor que o levou a tremer. Conclui ainda o captulo 10 com um
anncio proftico.
297
CAPTULO XXII
Fenmenos Medinicos no Novo Testamento
Os Anjos
Sentimos a necessidade de esclarecer o significado de anjos, para que se entenda melhor os
fenmenos e comunicaes medinicas, existentes no Novo Testamento.
No livro dos espritos, questo 128, encontramos o conceito de que os anjos, os arcanjos e
os serafins no formam uma categoria especial de natureza diferente dos outros espritos,
mas so os espritos puros daqueles que se acham no mais alto grau da escala evolutiva e
filho do homem em Ezequiel 4: 1-17, ao passo que Eli (J, 33:23) afirma que Deus
enviar um anjo Mediador para interceder pelo homem atingido pelo sofrimento.
H um evidente contraste entre essa representao e a palavra de Iahvh que chega
diretamente aos profetas nos livros profticos mais antigos. Tanto a revelao como os atos
de Iahvh se realizam pela mediao de um ser celeste, para que a transcendncia divina
aparea mais claramente.
Os Anjos no Novo Testamento
Nos Evangelhos, os anjos tm uma importncia marcante. E sobre a infncia de Jesus ela
muito evidente. Os anjos avisam Jos do prximo nascimento do menino (Mateus 1:20-23),
da fuga para o Egi301
to (Mateus 2:13) e do retorno (Mateus 2:19). Nesses casos, o anjo no difere do
mensageiro de Iahvh do Antigo Testamento. Gabriel o anjo da anunciao: ele quem
fala a Zacarias do nascimento de Joo Batista (Lucas 1: 11 -21) e a Maria sobre o
nascimento de Jesus (Lucas 1:26-37). Tanto o nome como a funo de Gabriel derivam do
Livro de Daniel. O anjo do Senhor anuncia o nascimento de Jesus aos pastores,
acompanhado por uma multido do exrcito celeste que canta um hino de louvor (Lucas 2:
9-14). Tambm aqui nos encontramos com as mesmas concepes do Antigo Testamento.
Os anjos assistem Jesus durante as tentaes (Mateus 4:11 e Marcos 1:13), um anjo o
conforta durante a sua agonia (Lucas 22:43). Estas citaes, no entanto, esto ausentes em
alguns dos principais manuscritos. Na ressurreio de Jesus, h a presena de anjos,
embora, ao que parece, sejam vistos apenas por poucos (Mateus 28:2; Lucas 24:23 e Joo
20:12); tambm aqui eles so mensageiros.
Os anjos tambm aparecem como corte celeste que acompanha o Senhor (Lucas 12:8 e 9;
15:10), dando-nos a entender que a ela Deus manifesta os seus desgnios (Mateus 24:36).
Provavelmente, em Mateus 18:10, os anjos devem ser entendidos como custdios dos
pequeninos. Da mesma forma, Jesus poderia convocar os anjos para libert-Lo daqueles
que O prendiam (Mateus 26:43). So os anjos que levam Lzaro para o seio de Abrao
(Lucas 16:22). O anjo da piscina de Betesda no se encontra em quase nenhum dos
manuscritos principais e no faz parte do Evangelho original (Joo 5:4). Os anjos tambm
so ministros do juzo de Deus na Parusia (vinda Escatolgica do Cristo): renem os
pecadores para o julgamento (Mateus 13:41 e 49), acompanham o Filho do Homem em sua
vinda (Mateus 16:27; Marcos 8:38 e Lucas 9:26), renem os eleitos (Mateus 24:31 e
Marcos 13:27).
O que acabamos de apresentar, no Antigo Testamento e nos Evangelhos, demonstra que
no existe diferena da concepo de anjo entre os dois distintos perodos. E, ainda, que,
segundo as informaes da Doutrina Esprita, no existe nada de sobrenatural nestas cita302
Tivemos, assim, cumprida a profecia de Joel no Antigo Testamento, por Jesus em Joo, no
Novo Testamento, o incio da instalao do fenmeno nos Atos dos Apstolos e a
ratificao de todas estas promessas e prenncios, com as irms Fox no povoado de
Hydesvile nos Estados Unidos em 1848, culminando com o lanamento do Livro dos
espritos por Alan Kardec em 18 de Abril de
1857.
No captulo 6: 8-10 de Atos dos Apstolos lemos: Estvo, cheio de graa e fortaleza,
fazia grandes milagres e prodgios entre o povo. Mas alguns da sinagoga, chamada dos
Libertos, dos Cirenenses, dos Alexandrinos e dos que eram da Ciclia e da sia,
levantaram-se para disputar com ele. No podiam, porm, resistir sabedoria e ao
ESPRITO que o inspirava.
304
Que ESPIRITO era esse?
Com certeza era um esprito superior enviado por Deus que, utilizando a mediunidade de
Estevo, mostrava sabedoria e superioridade.
No captulo 8: 6-8, temos: A multido estava atenta ao que Felipe lhes dizia, escutando-o
unanimemente, e presenciando os prodgios que fazia. Pois os espritos imundos de muitos
possessos saam, levantando grandes brados.
exatamente o que se realiza hoje nos milhares de Centros Espritas espalhados pelo Brasil
e pelo mundo. A orientao, o esclarecimento e a conduo de espritos necessitados para
que os que se encontram em tarefa evolutiva neste planeta no sejam prejudicados. Qual a
diferena daquela poca para a atual ? No vejo nenhuma.
Ainda no captulo 8: 29 e 30 se l: O Esprito disse a Felipe: Aproxima-te para bem perto
deste carro. Felipe aproximou-se e ouviu que o eunuco lia o profeta Isaas
Para concluir o captulo 8: 39 e 40, temos o arrebatamento de Felipe na estrada de
Jerusalm-Gaza para Azot. H um fenmeno de levitao e transporte do esprito de Felipe.
Neste caso, foi o prprio Felipe que cedeu os seus fluidos para a realizao do fenmeno.
Essa interferncia de um Esprito est bem clara e no se trata de um anjo, como muitos
querem insinuar, mas do esprito guia de Felipe que, na verdade, como podemos deduzir,
Felipe era um grande mdium.
Em Atos 9: 32-35, Pedro, com o seu magnetismo curador ou mediunidade, cura um
paraltico em Lida, Enias, que h oito anos estava acamado.
Em Atos 9:36-42, Pedro ressuscitou Tabita que, dada como morta, pde ser despertada de
sua letargia.
No captulo 10: 3, temos a viso do Centurio Cornlio Este homem viu claramente numa
viso, pela hora nona do dia aproximar-se dele um anjo de Deus e o chamar: Cornlio!
Concluindo, podemos afirmar que, na verdade, o Atos dos Apstolos um livro fortemente
medinico com passagens que ratificam estes fenmenos e servem para o testemunho da
imortalidade da alma e suporte da Doutrina Esprita, sendo tambm um livro esclarecedor
para todos aqueles que querem evoluir para o reencontro com Deus.
307
CAPTULO XXIII
Passagens do Novo Testamento que parecem negar a Reencarnao
A maior dificuldade que o homem enfrenta com relao sua reforma interior no aceitar
uma religio, mas lutar contra seus prprios defeitos.
O Antigo Testamento ou Primeira Aliana no nega a Reencarnao como j vimos em
captulos anteriores. No Novo Testamento, o Cristo no nega a Reencarnao, pois em
nenhuma passagem encontramos negao a esta lei divina. Pelo contrrio, muitas
passagens a ratificam como j demonstramos. Mesmo diante de tudo isto, ainda existem
aqueles que encontram argumentos adaptados aos seus conceitos para afirmarem
categoricamente a inexistncia da Reencarnao no Novo Testamento.
Existem algumas passagens no Novo Testamento que, interpretadas sob a tica literal ou
sectarista, podem denotar uma ambigidade de entendimento com relao aos princpios
reencarnatrios. No entanto, quando so analisadas de uma forma racional e desprovida de
preconceitos religiosos, estas passagens demonstram exatamente a confirmao da
Reencarnao. Vamos fazer uma anlise destas citaes para que voc, leitor, possa tirar
suas concluses.
A crena numa regio geogrfica predestinada, aps a morte, uma questo que dificulta o
entendimento da Reencarnao. Assim, o Cu para os bons, o Purgatrio para os mais
ou menos e o
308
Inferno para os maus uma crena absurda, porm muito aceita pela grande maioria da
corrente crist.
Primeiramente no existe em lugar nenhum da Bblia referncia ao to citado purgatrio. O
que demonstra o quanto os homens tm alterado os textos bblicos ou tentado mudar o real
significado da mensagem bblica, adaptando-a s suas convenincias pessoais. Em termos
de regies geogrficas, a Bblia s fala de Cu e Inferno.
Isto ocorre devido ao fato de adeptos destes princpios se basearem em textos que parecem
apoiar estes conceitos, no entanto, mostraremos que no o que eles realmente significam.
Como exemplo, citamos aqui um conceito muito vigente entre os exegetas, o de que trevas
O que pensar dos no cristos do planeta que hoje somam em torno de quatro bilhes e
meio, enquanto os cristos esto em torno apenas de um bilho e meio?
Deus quem nos afirma, atravs de diversas passagens bblicas, que deseja a salvao de
todos, sem acepes de pessoas. (Atos 10:34 e 35). Portanto, no somos apenas ns os
cristos que temos direito
310
salvao. Deus a concede a todos. Veja Isaas 54; 7 e 8; 55:7; Jeremias
31:34; Ezequiel 33:11-15; Miquias 7:18-20; Joel 3:5; Mateus 7:11; 18:14; Lucas 15:7;
Atos 10:34 e 35; Romanos 2:11; 10:13; 11:32 I Timteo 2:4; Tito 2:11.
Esta passagem (Hoje estars comigo no paraso), existente apenas no evangelho de Lucas,
(23:43) aceita como uma verdade incontestvel e sustenta a idia de uma salvao gratuita
e uma total ausncia da responsabilidade individual j comentada por ns, (veja captulo
VIII) alm de tentar abolir a necessidade da Reencarnao. Reflita que o Cristo no disse
que ele estava salvo. Falou que ele entraria no paraso naquele dia, e se assim foi, ele entrou
para ser julgado e no para ficar no paraso.
Esta passagem bem como a parbola do Rico e Lzaro so questionadas por alguns
estudiosos, quanto ao fato de se perguntar: teria realmente Jesus falado delas? (Funk,
Hoover, e o Seminrio de Jesus in Reencarnao o Elo Perdido do Cristianismo, de
PROPHET, Elizabeth Clare82).
Primeiramente temos que perguntar: o bom ladro chegou antes do Cristo no Paraso? O
prprio Cristo s subiu aos cus no terceiro dia, mas o bom ladro foi muito antes, logo
no primeiro dia, portanto o hoje da frase tem que ser melhor analisado e discutido.
Em segundo lugar gostaramos de saber: de onde Lucas retirou esta passagem? O mais
lgico seria que o evangelista Joo que estava aos ps da cruz, a quem o Cristo recomendou
sua me, falasse dessa passagem, no entanto, nem Joo, nem os outros evangelistas, Mateus
e Marcos, se referem a ela. Confira no evangelho de Mateus, captulo
27:44, onde se l: At os ladres que foram crucificados com ele, o insultavam. Enquanto
em Marcos 15:32 podemos encontrar: E at os que haviam sido crucificados com ele, o
ultrajavam. Lucas nunca conviveu com Jesus nem participou dos atos da crucificao,
como poderia ter escutado de Jesus esta frase?
Analisemos ainda outras variveis e dvidas que o texto nos apresenta. Consideremos que
Jesus realmente disse esta frase ao bom ladro. verdade que ele mostrou que acreditava
em Jesus e desejava mudar pelo arrependimento demonstrado. Mas, e os crimes
311
que ele havia cometido contra seu semelhante? Seno vejamos o que Jesus recomenda em
Mateus 5:25: Reconcilia-te com teu irmo enquanto ests a caminho com ele, para que ele
10:25-28, no versculo 28, onde disse: Respondeste corretamente; faze isso e vivers.
Como vivers, se ele estava vivo? Aqui Jesus se referia ao conceito de que s vive
realmente aquele que vive segundo as leis de Deus. Com certeza, Ele se referia ao versculo
do Lev. 18:5 (Observareis os meus preceitos e minhas leis: o homem que os observar,
viver por eles. Eu sou o Senhor) e ao livro dos Provrbios, onde existe o reforo destes
conceitos. No captulo 4:4, temos referncia a este conceito: Ele me instruiu
317
assim: Conserva minhas palavras no teu corao, guarda os meus preceitos, e vivers.
Temos reforo deste conceito tambm em Provrbios 7: 1 e 2: Meu filho, guarda as
minhas sentenas, conserva os meus preceitos; guarda os meus preceitos e vivers. E ainda
em Provrbios 8:35: Quem me encontra, encontra a vida, e goza do favor de Iahvh.
Paulo tambm o cita em Gl. 3:12. (Ora, a lei no provm da f e sim do cumprimento:
quem observa estes preceitos viver por ele).
Em seu dilogo com o discpulo convidado, em Mateus 8: 21 e
22: Outro dos discpulos disse: Senhor, permite-me ir primeiro enterrar meu pai. Mas
Jesus lhe respondeu : Segue-me e deixa que os mortos enterrem seus mortos. Como pode
um morto enterrar outro? O texto significa que os espiritualmente mortos, destitudos de
compromisso com o Cristo, podem sepultar os que morrem fisicamente. No era necessrio
que o discpulo se preocupasse com isso.
H ainda aqui a ressaltar o princpio judaico de que todo aquele que tem contato com um
morto fica impuro. Alm do que o apstolo dessa histria poderia deixar tal servio a
cargo dos homens que eram encarregados de transportar os caixes com os mortos7.
Analisemos agora o texto especfico, Hebreus 9:27: E como um fato que os homens
devem morrer uma s vez, depois do que vem um julgamento, do mesmo modo, Cristo foi
oferecido uma vez por todas para tirar os pecados da multido.
Esta passagem a mais citada pelos opositores como prova de que a Reencarnao no
existe.
No entanto, esta afirmativa de modo algum nega ou invalida o princpio da Reencarnao,
pois realmente o nosso corpo (este que o nosso esprito anima agora) s morre uma vez. O
corpo muda a cada Reencarnao, o esprito, no entanto, permanece o mesmo em vrios
corpos, que morrem a cada nova existncia, at atingirem a perfeio.
Ressaltamos, ainda, que Paulo no disse que o homem deve viver uma s vez. Ele no
poderia se opor ao nascer de novo j decretado por Cristo no seu dilogo com Nicodemos
em Joo Captulo 3. E tambm no se oporia ao Apocalipse, captulo 2:11 e 20:6
318
(Veja captulo XVII), onde Ele fala na segunda morte, o que nos obriga,
automaticamente, a concluir sobre a necessidade de um segundo nascimento. Lembre
ainda que Paulo diz que depois da morte vem um julgamento e no o julgamento, que
seria nico e para todos de uma vez. Conclui-se que Paulo fala de um jugamento aps cada
morte.
Na verdade, neste planeta quem s encarnou uma vez e necessitou morrer tambm uma s
vez foi o Cristo que j no possua dbitos e tinha sua evoluo espiritual totalmente
atingida e a quem Paulo se refere, realmente, nesta passagem.. Ns, no entanto, devido
aos nossos dbitos e defeitos, necessitamos reencarnar e passar pela morte fsica muitas
vezes. O Cristo neste planeta s encarnou uma vez e conseqentemente s morreu uma vez.
Observe, ainda, no texto, Paulo afirmando que, depois da morte, vem um julgamento,
estando de pleno acordo com o princpio da Reencarnao, como nos mostra a Doutrina
Esprita. Aps a desencarnao, vem o balano do emprego que fizemos de nossa
existncia na ltima encarnao. Aps este julgamento, vem a necessidade ou no de volta
vida material.
Veja no Evangelho de Joo 5:28-30, onde Jesus nos informa que h realmente um
julgamento, aps a morte, e que indica a necessidade de escolha de uma nova etapa.
H ainda os que afirmam ser a morte fsica uma conseqncia do pecado, (I Cor. 15:56) o
que acaba sendo uma incoerncia, pois o Cristo no tinha pecado e no entanto morreu
fisicamente.
realmente muito mal compreendido, para muitos, o sentido de morrer uma s vez, no
entanto, para ns, o seu significado est muito claro. Faa voc a sua anlise pessoal,
verifique, pesquise e veja que ele no nega a Reencarnao, como mostramos acima na
anlise dos textos.
Na verdade, a condio de morrer uma s vez aplicada muito bem ao Cristo que no tinha
erros e faltas a expiar, pois era um esprito com plenitude evolutiva. Quanto a ns, pobres
criaturas em busca de um reencontro com Deus, temos, na verdade, que morrer e renascer
muitas vezes.
319
CONCLUSO
Eis a, leitor amigo, o fruto de cinco anos de pesquisa. Agradeo do fundo do corao aos
mensageiros do alto e amigos que nos assistiram nesta tarefa sublime de esclarecimentos.
Espero que o contedo deste trabalho ajude voc a se libertar do preconceito e do
sectarismo religioso que o aprisionam, conduzindo-o ao amor sem fronteiras que aproxima,
une e liberta.
Lembre-se de que para Cristo o maior exemplo de amor ao prximo foi o do Bom
Samaritano na estrada de Jeric. E Ele lembrou ainda em Mateus 25: 31-46, que os eleitos
no juzo final seriam aqueles que deram de comer aos que tiveram fome, de beber aos
que tiveram sede, acolheram os peregrinos, vestiram os nus, visitaram os enfermos e os
presos.
Tudo isto demonstra que a salvao da alma est condicionada s obras. Muito se tem
confundido a salvao da alma com a cura do corpo. Todas as pessoas que foram curadas
por Jesus, foram curadas do corpo e no salvas naquele momento, mesmo porque Ele
sempre dizia: vai e no peques mais para que coisa pior no te venha acontecer
demonstrando assim que a alma daquele ainda poderia voltar a pecar e conseqentemente
no estaria salva, havendo a necessidade da vigilncia e da mudana para se evoluir.
Simo, para onde vou, no podes seguir-me agora, mas seguir-me-s mais tarde. Jo.
13:36. Nem os seus discpulos tinham ainda condies de acompanh-Lo. Assim, a
salvao da alma est
320
condicionada a uma construo pessoal e diria e a uma mudana de conduta Voc constri
a salvao da sua alma todos os dias Constatamos essa verdade no episdio de Zaqueu, (Lc
19 8 e 9) Zaqueu, entretanto, de pe diante do Cristo, disse-lhe Senhor, vou dar a metade
dos meus bens aos pobres e, se tiver defraudado algum, restituirei o qudruplo. Disse-lhe
Jesus: Hoje a salvao (da alma) entrou nesta casa. Observe que a salvao da alma, e
no do corpo, foi condicionada ao despertar de Zaqueu e ao propsito de reconciliar-se com
o seu prximo, devolvendo-lhe tudo o que havia tirado dele, ou seja, saldando os seus
dbitos.
Portanto, trabalhemos, oremos e vigiemos.
Muita Paz!
Joo Pessoa, 11 de Julho de 1999.
321
Rio de Janeiro, 15 de Junho de 2002.
Severino,
Meu Carssimo Irmo:
Viagens a servio da Igreja e inquisitoriais reunies de Conclios, irritados com o meu
pensar, atropelaram a minha correspondncia acumulada em minha mesa pasTorl!
Incorro, assim, em grave falta com o meu dileto amigo! Tento agora resgatar essa preciosa
amizade, ao agradecer ANALISANDO AS TRADUES BBLICAS: Refletindo a
Essncia da Mensagem Bblica, que recebi de suas mos, quando a estive participando do
V SIMPENSE. Lembro-me da sua cordialidade, ao lado do seu filho, no saguo do
Tamba!
Assim, antes de abra-lo, logo mais, no FORESP de Natal, apresso-me em revelar-lhe: a
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5. Angas, J. Histria, Doutrina e Interpretao da Bblia. Vol. I. Rio de Janeiro: Batista,
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328 - Analisando as Tradues Bblicas
Fim