O amor e a nova moral

Alexandra Kollontai

Nos anos de 1910 a 1911, perodo durante o qual diminuiu na Rssia o interesse pelos
problemas sexuais, apareceu na Alemanha um estudo psico-sociolgico de Grete Meisel-Hess
sobre a crise sexual, livro que no foi xito pblico. O romance de Karin Michaelis, A Idade
Perigosa, publicado pouco depois, livro que carece de grande valor artstico e cuja audcia
no vai alm dos limites permitidos pelas convenincias de bom tom literrio, relegou a
segundo plano, com o seu imerecido xito a obra de Meisel-Hess. Foi qualificado pela crtica
como um livro bem escrito, mas sem nenhum valor cientfico. Unicamente entre as altas
rodas intelectuais, entre a nata da sociedade alem, foi saudado este livro com aplausos por
alguns e com mostras de desagrados e indignao por outros, sorte comum a qualquer
sincero investigador da verdade.
O fato de que o livro de Meisel-Hess carea de uma srie de qualidades cientficas, o fato de
que se possa reprovar a falta de mtodo e anlise, o fato de que ele no siga um
procedimento sistemtico, e que seu pensamento seja alguns momentos inseguro e sinuoso,
e que repita coisas j expostas, no pode diminuir de modo algum o valor desse trabalho.
Um hlito de frescura desprende-se do livro.
A investigao da verdade enche as pginas vivas e apaixonadas desta exposio, na qual se
reflete uma vibrante alma de mulher, que conhece perfeitamente a vida. Os pensamentos de
Meisel-Hess no so novos, flutuam no ambiente, enchem e saturam toda a nossa atmosfera
moral.
Os problemas que Meisel examina so nossos conhecidos. Todos ns temos meditado sobre
eles, vivemo-los em toda a sua dor. No h nenhuma pessoa que depois de refletir sobre
esse problema no tenha chagado por um caminho ou por outro, s concluses gravadas nas
pginas do livro A Crise Sexual. Mas, fiis hipocrisia, que nos domina, continuamos
adorando publicamente o velho dolo: a moral burguesa. O mrito de Meisel-Hess
semelhante ao do menino do conto de Andersen. Meisel-Hess atreveu-se a gritar sociedade
que o rei est nu, ou seja, que a moral sexual contempornea no passa de uma v fico.
Com efeito, as normas morais que regulam a vida sexual do homem no podem ter mais do
que duas finalidades, dois objetivos. Primeiro, assegurar humanidade uma descendncia
s, normalmente desenvolvida: contribuir para a seleo natural no interesse da espcie.
Segundo, contribuir ao desenvolvimento da psicologia humana, enriquec-la com
sentimentos de solidariedade, de companheirismo, de coletividade. A moral sexual atual
como moral que serve unicamente aos interesses da propriedade, no preenche nenhuma
destas duas finalidades. Todo o cdigo complicado da moral sexual contempornea, com o
matrimnio monogmico indissolvel, que raras vezes est baseado no amor, e a instituio
da prostituio, to difundida e organizada, no s no contribui para o saneamento e
melhoramento da espcie, como produz efeitos contraditrios, ou seja, favorecem a seleo
natural em sentido inverso. A moral contempornea no faz mais do que conduzir a
humanidade pelo caminho da degenerao ininterrupta.
Os matrimnios tardios, a esterilidade forada nos perodos mais favorveis para a
concepo, o recurso da prostituio, completamente intil do ponto de vista do interesse da
espcie, a ausncia de um fator to importante como o xtase amoroso nos matrimnios
convencionais, no matrimnio legal e indissolvel; o fato de que os modelos femininos mais
formosos, os mais capacitados para provocar as emoes erticas dos homens fiquem
reduzidos esterilidade da prostituio; a condenao morte que pesa sobre os filhos do
amor, produtos ilegais da espcie, freqentemente os mais valiosos por serem os mais sos
e vigorosos, tudo isto resultado direto da moral corrente, resultado que conduz
irremediavelmente realidade, decadncia e degenerao fsica e moral da humanidade.
O propsito de Meisel-Hess de harmonizar a moral sexual e o objetivo da higiene da espcie,
merece uma grande ateno e deve interessar principalmente os partidrios da concepo
materialista da histria. A defesa da jovem gerao trabalhadora, a proteo da
maternidade, da infncia, a luta contra a prostituio e outras reivindicaes dos programas

socialistas contm, no essencial, a higiene da espcie na sua mais ampla acepo. Tirar da
moral sexual a aurola do inviolvel imperativo categrico, harmonizar a moral sexual com
as necessidades vitais e prticas e com as exigncias da vanguarda da humanidade a
tarefa que deve figurar na ordem do dia e que requer forosamente a ateno reflexiva e
consciente de todos os programas socialistas.
Por muito valiosos que sejam os pensamentos de Meisel-Hess sobre essa questo,
ultrapassaramos indubitavelmente os limites de ensaio se nos dedicssemos a analisar
detalhadamente essa parte do livro. Portanto, somente examinaremos, aqui a segunda parte
do problema sexual. Unicamente estudaremos as respostas, no menos valiosas e
interessantes de Meisel-Hess segunda pergunta: atingem seus fins as formas atuais da
moral sexual? Ou seja, contribuem para desenvolver no homem sentimentos de
solidariedade, de companheirismo e conseqentemente para o enriquecimento da psicologia
humana?
Depois de submeter a uma anlise sistemtica as trs formas fundamentais da unio entre
os sexos, o matrimnio legal, a livre unio e a prostituio, Meisel-Hess chega a uma
concluso pessimista, porm, inevitvel, de que no mundo capitalista todas essas formas,
tanto umas como outras, marcam e deformam a alma humana e contribuem para a perda de
qualquer esperana de se conseguir uma felicidade slida e duradoura, numa comunidade de
almas profundamente humanas: no estado invarivel e estagnado da psicologia
contempornea no h soluo possvel para a crise sexual.
Somente uma transformao fundamental da psicologia humana poder transpor a porta
proibida, somente o enriquecimento da psicologia humana no potencial do amor pode
transformar as relaes entre os sexos e convert-los em relaes impregnadas de
verdadeiro amor, dotadas de uma afinidade real, em unies sexuais que nos tornem felizes.
Porm, uma transformao desse gnero exige inevitavelmente a transformao
fundamental das relaes econmico-sociais: isto , exige o estabelecimento do regime
comunista.
Quais so os defeitos fundamentais, as partes sombrias do matrimnio legal? O matrimnio
legal est fundado em dois princpios igualmente falsos: a indissolubilidade, por um lado, e o
conceito de propriedade da posse absoluta de um dos cnjuges por outro.
A indissolubilidade do matrimnio legal est baseada numa concepo contrria a toda a
cincia psicolgica; na invariabilidade da psicologia humana no decorrer de uma longa vida.
A moral contempornea obriga o homem a encontrar a sua felicidade a qualquer preo e ao
mesmo tempo, exige-lhe que descubra esta felicidade na primeira tentativa, sem equivocarse nunca. A moral contempornea no admite que o homem se equivoque na sua escolha
entre milhares de seres que o cercam. Necessariamente tem o homem que encontrar uma
alma que se harmonize com a sua, um segundo nico eu que o far feliz no casamento.
Quando um ser humano se equivoca na sua escolha, principalmente se o ser que vacila e se
perde na busca do ideal uma mulher, a sociedade, to exigente e deformada pela moral
contempornea, no o acode. Pouco importa sociedade que a alma e o corao de uma
mulher, que se equivoca, se destrocem no fragor das decepes. No a ajudar, mas, ao
contrrio, a perseguir com fria vingativa, para inexoravelmente, conden-la.
A delicada flor da moral sexual uma felicidade adquirida custa da escravido da mulher
sociedade. Uma leal separao do casal considerada pela atual sociedade, interessada na
idia da propriedade e no nos destinos da espcie, nem sequer na felicidade individual,
como a ofensa maior que se pode infringir. Entretanto, nada mais certo, observa com grande
tristeza Meisel-Hess, do que a semelhana entre o matrimnio e uma casa habitada. As suas
ms condies s so descobertas aps habit-la por algum tempo. Se nos vemos
obrigados a mudar freqentemente de casas sem conforto e pouco apropriadas s nossas
necessidades, sentimo-nos como que perseguidos pela m estrela. Mas, indiscutivelmente a
situao torna-se muito mais terrvel se a necessidade nos obriga a viver todo o resto da
existncia em pssimas condies. A transformao das unies amorosas no curso da vida
humana - continua Meisel-Hess - e durante o processo de evoluo de uma individualidade
um fato que ter que ser reconhecido pela sociedade futura como algo normal e
inevitvel.

A indissolubilidade do matrimnio legal ainda mais absurda se se leva em conta que a

maioria dos casamentos se realizam s cegas, isto , as duas partes, o homem e a mulher,
s tm uma idia confusa uma da outra. No apenas o fato e que um dos cnjuges
desconhea completamente a natureza psicolgica do outro, mas algo muito mais grave. Os
esposos ignoram ao contrair o matrimnio legal, que ser indissolvel, se existe entre eles
uma afinidade fsica, harmonia sem a qual no possvel a felicidade.
As noites de provas, praticadas com tanta freqncia na Idade Mdia, diz Meisel-Hess,
no so de modo algum uma absurda indecncia. Praticadas em outras condies e tendo
como finalidade o interesse da espcie e consideradas um meio de assegurar a felicidade
individual, poderiam, inclusive, conquistar direito cidadania.
O segundo fator que envenena o matrimnio legal a idia de propriedade, de posse
absoluta de um dos cnjuges por outro. No pode haver, na realidade, um contra-senso
maior. Dois seres, cujas almas s tm raros pontos de contato, tm necessariamente que
adaptar-se um ao outro, em todos os diversos aspectos de seu mltiplo eu. O absolutismo da
posse encerra, irremediavelmente, a presena contnua desses dois seres, associao que
to doentia para um como para o outro. A idia de posse no deixa livre o eu, no h
momento de solido para a prpria vontade e, se a isto se acrescenta coao exercida pela
dependncia econmica, j no fica nem sequer um pequeno recanto prprio. A presena
contnua, as exigncias inevitveis que se fazem ao objeto possudo so a causa de como um
ardente amor se transforma em indiferena, essa terrvel indiferena que leva dentro de si
raciocnios insuportveis e mesquinhos. Com efeito: temos necessariamente que estar de
acordo com Meisel-Hess quando diz que uma vida em comum demasiado limitada a causa
principal que faz murchar a delicada flor primaveril do mais puro entusiasmo amoroso.
Quantas precaues uma alma deve ter com a outra, que imensas reservas de afetuoso calor
so necessrias para que se possa colher, j no outono, os frutos saborosos de uma
profunda e indissolvel adeso entre duas pessoas!
No s isso. Os fatores de indissolubilidade e propriedade, fundamentos do matrimnio
legal; exercem um efeito nocivo sobre a alma humana. Estes dois fatores exigem poucos
esforos psquicos para conservar o amor de seu companheiro de vida, porquanto est ligado
a ele, indissoluvelmente, por correntes exteriores. A forma atual do matrimnio legal no
faz, portanto, mais que empobrecer o esprito e no contribui de modo algum para a
acumulao na humanidade de reservas desse grande amor que foi a profunda nostalgia de
toda a vida do gnio russo Tolstoi. Deforma-se, ainda mais, a psicologia humana com outro
aspecto da unio sexual: a prostituio.
Pode haver algo mais monstruoso do que o fato amoroso degradado at o ponto de se fazer
dele uma profisso?
Deixemos de lado todas as misrias sociais que vm unidas prostituio, os sofrimentos
fsicos, as enfermidades, as deformaes e a degenerescncia da raa, e detenhamo-nos
somente ante a questo da influncia que a prostituio exerce sobre a psicologia humana.
No h nada que prejudique tanto as almas como a venda forada e a compra de carcias de
um ser por outro com que no tem nada em comum. A prostituio extingue o amor nos
coraes.
A prostituio deforma as idias normais dos homens, empobrece e envenena o esprito.
Rouba o que mais valioso nos seres humanos, a capacidade de sentir apaixonadamente o
amor, essa paixo que enriquece a personalidade pela entrega dos sentimentos vividos. A
prostituio deforma todas as noes que nos levam a considerar o ato sexual como um dos
fatos essenciais da vida humana, como o acorde final de mltiplas sensaes fsicas levandonos a estim-lo, em troca, como ato vergonhoso, baixo e grosseiramente bestial. A vida
psicolgica das sensaes na compra de carcias tem repercusses que podem produzir
conseqncias muito graves na psicologia masculina. O homem acostumado prostituio,
relao sexual na qual esto ausentes os fatores psquicos, capazes de enobrecer o
verdadeiro xtase ertico, adquire o hbito de se aproximar da mulher com desejos
reduzidos, com uma psicologia simplista e desprovida de tonalidades. Acostumado com as
carcias submissas e foradas, nem sequer, tenta compreender a mltipla atividade a que se
entrega a mulher amada durante o ato sexual. Esse tipo de homem no pode perceber os
sentimentos que desperta na alma da mulher. incapaz de captar os seus mltiplos matizes.

Muitos dos dramas tm como causa essa psicologia simplista com que o homem se aproxima
da mulher, que foi engendrada pelas casas de lenocnio. A prostituio estende,
inevitavelmente, as suas asas sombrias tanto sobre a cabea da mulher livremente amada,
como sobre a esposa ingnua e amorosa e sobre a amante intuitivamente exigente. A
prostituio envenena implacavelmente a felicidade do amor das mulheres que buscam no
ato sexual o desfecho de uma paixo correspondida, harmoniosa e onipotente.
A mulher normal busca no ato sexual a plenitude e a harmonia. O homem, pelo contrrio,
formado como est na prostituio, que extermina a mltipla vibrao das sensaes do
amor, entrega-se apenas a um plido e uniforme desejo fsico que dedica em ambas as
partes uma insatisfao e fome psquica. A incompreenso mtua cresce quanto mais
desenvolvida est a individualidade da mulher, maiores so as suas exigncias psquicas, o
que traz como resultado uma grave crise sexual. Portanto, a prostituio perigosa, pois a
sua influncia estende-se muito alm do seu prprio domnio.
Meisel-Hess diz:
Deixando de lado a questo da degenerescncia fisiolgica da humanidade, as enfermidades
venreas, o empobrecimento fsico da espcie, levaremos em conta ainda outro fator
psicolgico que obscurece os impulsos morais, mancha e deforma o sentimento ertico e
impede que o homem e a mulher se compreendam cada vez menos e no saibam gozar sem
se enganar mutuamente.
A terceira forma das unies sexuais, a unio livre, traz dentro de si, tambm, muitos
aspectos igualmente sombrios. As imperfeies dessa forma sexual so de um carter
reflexo: o homem da nossa poca v a unio livre com uma psicologia j deformada por uma
moral falsa e doentia, fruto do matrimnio legal, por um lado, e do lgubre abismo da
prostituio, por outro. O amor livre choca-se com dois obstculos inevitveis: a
incapacidade para sentir o amor verdadeiro, essncia do nosso mundo individualista, e a
falta de tempo indispensvel para se entregar aos verdadeiros prazeres morais. O homem
atual no tem tempo para amar. A nossa sociedade, fundada sobre o princpio da ocorrncia,
sobre a luta, cada vez mais dura e implacvel, pela subsistncia, para conquistar um pedao
de po, um salrio ou um ofcio, no deixa lugar ao culto do amor. A pobre aspsia esperar,
inutilmente, nos dias de hoje, sobre o leito coberto de rosas, o companheiro de seus
prazeres, aspsia no pode repartir seu leito com um homem grosseiro, de nvel moral
indigno dela. Mas o homem moralmente nobre no tem tempo para passar as noites a seu
lado.
Meisel-Hess observa, com toda a razo, um fato que se d com extraordinria freqncia: o
homem do nosso tempo considera o amor-paixo como a maior das desgraas que lhe pode
acontecer. O amor-paixo um obstculo para a realizao dos objetivos essenciais de sua
vida: a conquista de uma posio, de um capital, de uma colocao segura, da glria, etc. O
homem tem medo dos laos de um amor forte e sincero que o separaria, possivelmente, do
principal objetivo da sua vida. A livre unio, no complicado ambiente que nos rodeia, exige
por sua vez uma perda de tempo e de foras morais infinitamente maiores do que um
matrimnio legal ou do que as carcias compradas.
Somente os encontros ocupam horas preciosas para os negcios. Ao mesmo tempo milhares
de demnios ameaam o casal unido unicamente pelos laos do amor. Uma casualidade
suficiente para que se origine um desacordo momentneo e, imediatamente, se produza a
separao. O amor livre, nas condies atuais da sociedade, termina sempre numa
separao ou num matrimnio legal.
Segundo Meisel-Hess, no nasceu ainda o homem forte e consciente que seja capaz de
considerar o amor como parte integrante na totalidade de seus objetivos vitais. Por esta
razo, o homem atual, absorvido por srios trabalhos, prefere abrir a bolsa e manter uma
amante ou comprometer-se com uma mulher, dando-lhe seu nome e tomando sob sua
responsabilidade a carga de uma famlia legal. Tudo isto melhor do que perder um tempo
to valioso e dilapidar as suas energias nas horas entregues aos prazeres do amor.

A mulher, particularmente as mulheres que vivem de um trabalho independente (este tipo

de mulher constitui 40 ou 50% em todos os pases civilizados), tem que enfrentar o mesmo
dilema que o homem: vem-se obrigadas a escolher entre o amor e a profisso. A situao
da mulher que trabalha complica-se ainda mais com a maternidade. suficiente determonos um momento na biografia das mulheres que se distinguiram na vida, convencermo-nos
do conflito inevitvel entre o amor e a maternidade, por um lado, e a profisso, e a vocao,
por outro. Talvez o motivo que as exigncias da mulher independentemente, em relao ao
homem, aumentem cada vez mais seja precisamente o fato de que esse tipo de mulher
deposita na balana da felicidade do amor livre, alm da sua alma, seu trabalho querido,
uma profisso conquistada. Devido a isto, esta mulher exige em troca, como compensao
por tudo que renunciou, o mais rico dom: a alma do homem.
A unio livre sofre as conseqncias da ausncia de um fator moral, da falta de conscincia e
um dever interior. No estado atual das relaes sociais, no h motivo para se acreditar que
esta forma de unio sexual seja bastante forte para ajudar a humanidade a sair da
encruzilhada em que se encontra a crise sexual, soluo que esperam, entretanto, os
partidrios do amor livre. A soluo para este complicado problema s possvel, mediante
uma reeducao fundamental da nossa psicologia, reeducao esta que, por sua vez, s
possvel com uma transformao de todas as bases sociais que condicionam o contedo
moral da Humanidade. As medidas e reformas pertencentes ao domnio da poltica social,
que indica Meisel-Hess como um remdio, no contm no fundamental nada essencialmente
novo. Correspondem, completamente, s reivindicaes do programa socialista:
independncia econmica da mulher, verdadeira proteo e segurana maternidade e
infncia, luta contra a prostituio em sua base econmica, supresso da noo de filhos
legtimos e ilegtimos, substituio do matrimnio religioso pelo matrimnio civil, facilmente
anulvel, reconstruo fundamental da sociedade segundo os princpios socialistas. O mrito
de Meisel-Hess no fica, pois nas reivindicaes poltico-sociais, que julga necessrias e que
so anlogas s dos programas socialistas. O que verdadeiramente essencial na sua
detalhada investigao em busca da verdade sexual, que entrou inconscientemente, sem
ser socialista militante, no nico caminho de soluo possvel do problema sexual. Mas, todas
as reformas sociais, condies indispensveis para as novas relaes entre os sexos, sero
insuficientes para resolver a crise sexual se, ao mesmo tempo, no se forma uma fora
criadora poderosa, capaz de aumentar o potencial do amor da humanidade.
A perspiccia intelectual de Meisel-Hess o que levava esta escritora mesma concluso, de
modo completamente intuitivo.
Meisel-Hess compreendeu que toda a ateno da sociedade no que se refere educao e
formao do esprito, no domnio das relaes sexuais, deve modificar-se desta maneira.
A unio dos sexos, como entende Meisel-Hess, isto , a unio fundamentada numa profunda
identificao, na harmoniosa consonncia de corpos e de almas, ser por muito tempo o
ideal da humanidade futura. Porque no se deve esquecer que o matrimnio baseado no
verdadeiro amor algo que se d raramente. O amor verdadeiro s ocorre a poucos.
Milhes de seres no conhecem na vida seus encantos. Qual ser, pois, o destino destes
deserdados? Estaro para sempre condenados ao matrimnio de convenincia? No tero
outro recurso alm da prostituio? Tero que se propor eternamente o dilema, proposto
atual sociedade, de enfrentar o raro amor verdadeiro ou de padecer de fome sexual?
Meisel-Hess prossegue na sua investigao e descobre nova soluo. Onde no existe o amor
verdadeiro substitui-se pelo amor jogo. Para que o amor verdadeiro chegue a ser patrimnio
de toda a humanidade preciso passar pela difcil, porm enobrecedora, escola de amor. O
amor jogo tambm uma escola, um meio de potencial do amor na psicologia humana.
Que ser este amor jogo, no qual Meisel-Hess baseia tantas esperanas?
O amor-jogo, nas suas diversas formas, encontra-se em todas as pocas da histria da
humanidade. Nas relaes entre a antiga hetaira e seu amigo, no amor galante da poca da
Renascena entre a cortes e seu amante protetor, na amizade ertica da modelo, livre
como um pssaro, e seu companheiro estudante. Em todas estas relaes podemos

encontrar facilmente os elementos principais deste sentimento. No o Eros de fisionomia

que a tudo devora, que exige a plenitude e a posse absoluta, mas to pouco a brutal
sexualidade reduzida meramente ao ato fisiolgico. O amor jogo que nos descreve MeiselHess no pode ser to pouco o amor nascido de uma psicologia simplista.
O amor jogo exigente. Seres que se aproximam unicamente por causa de uma simpatia
mtua, que s esperam do outro a amabilidade e o sorriso da vida, no podem permitir que
se torture impunemente a sua alma, no podem consentir que se esquea a sua
personalidade nem que se ignore o seu mundo interior. O amor jogo, que exige dos dois
seres unidos maior ateno mtua, mais delicadezas em todas as suas relaes, pode acabar
no homem pouco a pouco o egosmo profundo, que marca hoje em dia, indelevelmente todos
os seus sentimentos amorosos. Uma atitude solcita em relao alma do outro, alm de
servir de estmulo aos sentimentos de simpatia, desenvolve a intuio, a sensibilidade e a
delicadeza.
Em terceiro lugar, o amor jogo, por no ter como ponto de partida o princpio da posse
absoluta acostuma os homens a entregar pessoa amada a parte mais agradvel do seu eu,
a parte que faz a vida mais agradvel e harmoniosa. Admite Meisel-Hess que este amor jogo
iniciaria os homens numa virtude superior. Ensin-los-ia a no se entregar inteiramente, a
no ser quando encontrassem um sentimento constante e profundo. A tendncia atual levanos a atentar contra a personalidade do outro desde o primeiro beijo. Estamos dispostos a
entregar totalmente o nosso corao embora o outro ainda no sinta nenhuma atrao.
necessrio no esquecer nunca que unicamente o sagrado amor verdadeiro pode ser fora
suficiente para conceder direitos.
H ainda outras vantagens no amor jogo ou amizade ertica. Esta relao sexual ensina os
homens a resistir paixo que degrada e oprime o indivduo. Meisel-Hess afirma: este ato
espantoso que podemos classificar de penetrao pela violncia no eu do outro, no pode
dar-se no amor jogo. O amor jogo exclui o pecado maior do amor: A perda da
personalidade na corrente da paixo. A humanidade contempornea vive sob o sombrio
signo da paixo, sempre vida a devorar o eu do outro. No romance de Lasswitz, um
habitante de Marte replica proposio de um habitante da Terra: Neste ligeiro jogo de
sentimentos, teria que descer e dobrar-me escravido da paixo, perder a minha
liberdade, descer contigo Terra... vossa terra maior, talvez, mais bela que o nosso
planeta, mas eu certamente morreria na sua densa atmosfera. Pesados como vosso ar so
vossos coraes. E eu no sou mais que Numa...
A poca atual caracteriza-se pela ausncia da arte de amar. Os homens desconhecem em
absoluto a arte de saber conservar relaes amorosas, claras, luminosas, leves. No sabem
todo o valor que encerra a amizade amorosa. O amor para os homens da nossa poca uma
tragdia que destroa a alma, um vaudeville. preciso tirar a humanidade desse atoleiro:
ensinar os homens a viver horas cheias de beleza, claras, sem grandes cuidados. A
psicologia do homem no estar aberta para receber o verdadeiro amor, purificado de todos
os seus aspectos sombrios, at que passe pela escola da amizade amorosa. Cada novo amor
(no nos referimos, naturalmente, ao ato brutal, meramente fisiolgico) em vez de
empobrecer a alma humana, contribui para enriquec-la. Um corao humano so e rico diz Meisel-Hess - no um pedao de po que diminui medida que ns o comemos. O
amor uma fora que quanto mais se consome, mais cresce. Amar sempre, amar
profundamente, em todos os momentos da nossa vida, amar sempre e cada vez com maior
abnegao, o destino ardente de todo grande corao. O amor em si uma grande fora
criadora. Engrandece e enriquece a alma daquele que o sente, tanto como a alma de quem o
inspira.
Se a humanidade no tivesse amor, sentir-se-ia roubada, deserdada e desgraada. O amor
ser seguramente o culto da humanidade futura. Hoje em dia o homem necessita para poder
lutar, viver, trabalhar e criar, sentir-se afirmado, reconhecido. O que se sente amado sabe
que h algum que reconhece a sua personalidade, em todo o seu valor, e, precisamente
pela conscincia de se sentir afirmado, nasce a suprema alegria de viver. Mas, que este
reconhecimento do eu, esta vitria sobre o fantasma ameaador da solido moral, no se
pode alcanar, de modo algum, com a satisfao brutal do desejo fisiolgico. S o
sentimento de uma total harmonia com o ser amado pode extinguir esta sede. S o
verdadeiro amor nos pode dar a plena satisfao. Portanto, a crise sexual muito mais

aguda quando as reservas do potencial do amor so menores, quando os laos sociais so

mais limitados, quando a psicologia humana mais pobre em sentimentos e solidariedade.
Desenvolver este imprescindvel potencial do amor, educar, preparar a psicologia humana
para que esteja em condies de receber o verdadeiro amor, isto precisamente a finalidade
que deve cumprir o amor jogo ou a amizade ertica.
Podemos dizer que o amor jogo no mais que um substituto do verdadeiro amor. Isto no
suficiente, diro ainda alguns. Neste caso, responde Meisel-Hess, que se atrevam a olhar
em torno de si e se dem conta com o que substituem na sociedade moderna o verdadeiro
amor! A prostituio disfarada de verdadeiro amor! Que grande hipocrisia, que terrveis
reservas de mentiras sexuais se acumulam nesse aspecto! Vejamos um exemplo da vida
tomado ao acaso. Dois noivos sentem-se possudos pelo mesmo desejo. A severa moral
contempornea probe a sua satisfao e impe-lhes um decisivo, ainda no. Portanto, o
noivo vai casa da prostituta, que no deseja suas carcias, mas que tem que se entregar a
ele, enquanto a noiva se consome na espera da autorizao legal. Seria muito mais natural,
e desde logo muito mais moral, que estes dois seres, motivados por um mesmo desejo,
encontrassem a mtua satisfao da sua carne em si prprios, sem buscar a cumplicidade de
uma terceira pessoa, completamente alheia situao que eles mesmos criaram.
Alm dos aspectos fundamentais de carter econmico-social, a prostituio implica um fator
psicolgico determinante que est profundamente gravado no esprito humano: a satisfao
de uma necessidade ertica sem outra preocupao ulterior, a liberdade da sua alma e do
seu futuro, sem a necessidade de se colocar aos ps de um ser interiormente alheio ao seu
eu. necessrio dar liberdade a esse instinto natural. No se pode enforcar a um namorado
com a corda do matrimnio. O amor jogo indica o caminho a seguir. Se queremos ser
sinceros, se no admitimos a hipocrisia da moral e a mentira sexual, no h motivo para
negar a possibilidade de uma soluo semelhante para a humanidade colocada em grau
superior da evoluo social - diz Meisel-Hess.
Diante de uma srie de reformas sociais, que Meisel-Hess assinala como uma condio
indispensvel de todas as suas dedues morais, que delito pode haver no fato do xtase
ertico lanar um ser nos braos do outro?
Finalmente, os limites da amizade ertica so muito amplos e podem estender-se ainda
mais. Ocorre com muita freqncia que dois seres que se aproximaram atrados por uma
livre simpatia cheguem a conhecer-se mutuamente, ou seja, que do amor jogo nasa o
amor-verdadeiro. Para que isto acontea basta criar possibilidades objetivas. Quais so, pois,
as dedues e reivindicaes prticas a que chega Meisel-Hess?
Em primeiro lugar, a sociedade ter que se acostumar a reconhecer todas as formas de
unio entre os sexos, mesmo que estas se apresentem diante dela com contornos novos e
desconhecidos. Mas sempre que se correspondam a duas condies: que no ofeream
perigo para a espcie e que o seu fator determinante no seja o jugo econmico. O ideal
continuar sendo a unio monogmica baseada num amor verdadeiro, porm sem as
caractersticas de invariabilidade e indissolubilidade. A mudana ser tanto mais evitvel
quanto mais diversa for a psicologia do homem. O concubinato ou monogamia sucessiva ser
a forma fundamental do matrimnio. Porm, ao lado desta relao sexual existe toda uma
srie de diversos aspectos de unies amorosas sempre dentro dos limites da amizade
ertica.
A segunda exigncia o reconhecimento real, no somente de palavras, mas de fato, da
defesa da maternidade. A sociedade tem a obrigao de estabelecer em todo o caminho da
vida da mulher, de todas as formas possveis, postos de socorro que sustentem a mulher,
moral e materialmente, durante o perodo de maior responsabilidade em sua vida.
Por ltimo, a fim de que as relaes mais livres no paream um desenfreio espantoso,
torna-se necessrio rever todo o instrumento moral com que se equipa a mulher solteira
quando entra no caminho da vida.

A educao contempornea somente tende a limitar, na mulher, os sentimentos de amor.

Esta educao uma causa dos coraes destroados, das mulheres desesperadas, que se
afogam na primeira tempestade. preciso que se abram para a mulher, as mltiplas portas
da vida. preciso endurecer o seu corao e forjar a sua vontade. J hora de ensinar
mulher a no considerar o amor como a nica base de sua vida e sim como uma etapa,
como um meio de revelar o seu verdadeiro eu. necessrio que a mulher aprenda a sair dos
conflitos do amor, no com as asas quebradas e sim como saem os homens, com a alma
fortalecida. necessrio que a mulher aceite o lema de Goethe: Saber desprezar o passado
no momento em que se quer e receber a vida como se acabasse de nascer.
Afortunadamente, j se distinguem os novos tipos femininos, as mulheres celibatrias, para
as quais os tesouros que a vida pode no se limitam ao amor.
No domnio dos sentimentos do amor esse novo tipo de mulher no permite que as correntes
da vida sejam as que dirijam o seu barco: o leme est nas mos do timoneiro
experimentado, a sua vontade enrijeceu na luta pela subsistncia. A velha exclamao:
uma mulher com passado! uma glosada pela celibatria da seguinte forma: Esta mulher
tem passado; que triste destino o seu! certo que o novo tipo de mulher ainda no existe
em grande nmero, na realidade. igualmente certo que a nova era sexual, fruto de uma
organizao mais perfeita da sociedade, no comear imediatamente. A deprimente crise
sexual no poder resolver-se de uma s vez, no poder deixar o caminho livre moral do
futuro, sem luta. Mas, igualmente certo que o caminho j foi encontrado e que ao longo
brilha a porta aberta desejada, de par em par.
O livro de Meisel-Hess facilita-nos o fio de Ariadne no labirinto complexo das relaes
sexuais, nos dramas psicolgicos. No falta mais nada do que utilizar o precioso conjunto de
pensamentos que nos ofereceu e extrair as conseqncias em harmonia com as tarefas
essenciais da classe que se eleva ao primeiro posto na sociedade. A nossa tarefa ser,
portanto, aps deixar de lado pequenos detalhes sem importncia, depois de sanar
inexatides insignificantes, buscar tambm nesse problema no domnio das relaes entre os
sexos, na psicologia do amor, os princpios da nova cultura em marcha, cujo triunfo se
aproxima, inevitavelmente, isto os princpios da cultura proletria.

A nova mulher e a moral sexual

Alexandra Kollontai

II Parte
O amor na sociedade comunista
(carta juventude operria)
O amor como fator social
Um jovem camarada pergunta-me que lugar ocupa o amor na ideologia do
proletariado. Surpreende-o o fato de que, atualmente, a juventude trabalhadora se
preocupe muito mais com o amor e com todas as questes a ele relacionadas do
que com os grandes problemas que a Repblica dos Sovietes tem a resolver. Se
isto verdade (dificilmente pode-se apreci-lo de longe), busquemos juntos a
explicao deste fato e acharemos a resposta para a primeira pergunta: que lugar
corresponde ao amor na ideologia da classe trabalhadora?
certo que a Rssia Sovitica entrou numa nova fase da guerra civil. A frente
revolucionria sofreu um deslocamento. Atualmente a luta tem que travar-se entre
duas ideologias, entre duas civilizaes: a ideologia burguesa e a ideologia
proletria. Sua incapacidade cada vez se manifesta com maior clareza. As
contradies entre estas duas civilizaes diferentes so dia a dia mais agudas.
A vitria dos princpios e ideais comunistas no domnio da poltica e da economia
tinha, necessariamente, que ser a causa de uma revoluo nas idias sobre a
concepo do mundo, nos sentimentos, na formao espiritual da humanidade
trabalhadora. Nos momentos atuais j se pode observar uma transformao dessas
concepes da vida, da sociedade, do trabalho, da arte e das regras de nossa

conduta, isto , da moral. As relaes sexuais constituem parte importante dessas

regras de conduta. A revoluo na frente ideolgica levar ao fim a transformao
realizada no pensamento humano, durante os cincos anos de existncia da
Repblica dos Sovietes.
Entretanto, medida que a luta entre as duas ideologias, a burguesa e a proletria,
se torna mais aguda, medida que esta luta se estende e abarca novos domnios,
surgem diante da humanidade novos problemas da vida, que s a ideologia da
classe operria poder resolver de maneira satisfatria.
Entre estes mltiplos problemas, encontra-se, jovem camarada, o que voc
assinala: o problema do amor, que a humanidade, nas diversas fases de seu
desenvolvimento histrico, pretendeu resolver por meio de procedimentos diversos.
Entretanto, o problema subsistia; unicamente variavam as tentativas de soluo,
que defenderiam, naturalmente, segundo o perodo, a classe e o esprito da poca,
ou seja, a cultura.
Na Rssia, at recentemente, durante os anos da guerra civil e da luta contra a
desorganizao econmica, s a poucos interessava esse problema. Eram outros
sentimentos, outras paixes mais reais, que moviam a humanidade trabalhadora.
Quem foi capaz de preocupar-se seriamente com as penas e sofrimentos do amor
durante aqueles anos em que o espectro da morte espreitava a todos? Durante
aqueles anos a questo palpitante se resumia na pergunta: quem vencer? A
revoluo (o progresso) ou a contra-revoluo (a reao)?
Diante do sombrio aspecto da enorme luta, a revoluo, o delicado Eros, Deus do
amor, tinha que desaparecer apressadamente. No havia tempo nem foras
psquicas para abandonar-se s alegrias e s torturas do amor. A humanidade
responde sempre a uma lei de conservao da energia social e psquica. E esta
energia aplicada sempre ao fim essencial e imediato do momento histrico.
Portanto, durante estes anos se apossou da situao a simples e natural voz da
natureza, o mesmo instinto biolgico da reproduo, a atrao entre dois seres de
sexo oposto. O homem e a mulher uniam-se ou separavam-se facilmente, muito
mais facilmente do que no passado. O homem e a mulher entregavam-se
mutuamente, sem estremecimentos em suas almas e separavam-se sem lgrimas,
nem dor.
certo que desaparecia a prostituio, porm, em compensao aumentavam as
unies livres entre os sexos, unies sem compromissos mtuos e nas quais o fator
principal era o do instinto da reproduo, desprovido da beleza dos sentimentos do
amor. Muitos foram os que, diante deste fato, sentiram espanto, mas, certo que
durante aqueles anos as relaes entre os sexos no podiam ser de outro modo.
Apenas duas formas de unio sexual podiam suceder, podiam ocorrer nesse
perodo: o matrimnio consolidado durante vrios anos por um sentimento
duradouro de camaradagem, de amizade conservada atravs dos anos e que,
precisamente pela seriedade do momento, se convertia num lao de unio mais
firme, ou, pelo contrrio, as relaes matrimoniais para satisfazer uma necessidade
puramente biolgica, constituindo simplesmente um capricho passageiro, que
satisfazia a ambas as partes e que, rapidamente, se desvanecia, para que no
obstaculizasse o fim essencial da vida: a luta pelo triunfo da revoluo.
O instinto brutal da reproduo, a simples atrao entre os sexos, que nasce e
desaparece com a mesma rapidez sem criar laos sentimentais nem espirituais,
esse amor. No absorve as foras psquicas, que o outro tipo consome, o amor
tecido com emoes diversas, forjadas no corao e no esprito. Esse no engendra
noites de insnia, no faz vacilar a vontade nem confunde o esprito. A classe
formada pelos revolucionrios no podia deixar-se levar por outros sentimentos nas
horas de transtorno da revoluo, que chamava sem cessar ao combate a
humanidade trabalhadora. Durante aquelas jornadas era inoportuno desperdiar as
foras psquicas dos membros da coletividade, em sentimento de ordem
secundria, que no contribua diretamente para o triunfo da revoluo. O amor
individual, que constitui a base do matrimnio que se concentra no homem ou na
mulher, exige uma perda enorme de energia psquica. Durante aqueles anos de

luta, a classe operria, artfice da nova vida, no estava interessada somente na

maior economia possvel de suas riquezas materiais, mas, sim, em economizar a
energia psquica de cada um de seus indivduos para aplic-las nas tarefas gerais
da coletividade. No outra a razo pela qual, durante o perodo agudo da luta
revolucionria, o amor, que tudo consome por onde anda, fosse substitudo pelo
instinto pouco exigente da reproduo.
Agora, porm, o quadro se nos apresenta bastante distinto. A Repblica dos
Sovietes, e com ela toda a humanidade trabalhadora, entrou num perodo
relativamente calmo. Agora o trabalho que se inicia muito complicado, pois se
trata de compreender e fixar, definitivamente, tudo o que foi conquistado,
adquirido e criado. O proletrio, arquiteto das novas reformas da vida, v-se
obrigado a extrair outros ensinamentos.
Deve, portanto, compreender tambm este fenmeno, tem que assimil-lo,
apropri-lo e transform-lo em mais uma arma para a defesa de sua classe. S
depois de ter assimilado as leis que presidem a criao, das riquezas materiais e as
que dirigem os sentimentos da alma, poder o proletariado entrar armado at os
dentes na arena contra o velho mundo burgus. S ento poder a humanidade
trabalhadora vencer na frente ideolgica, como triunfou na frente militar e na frente
do trabalho.
Depois do triunfo e da consolidao da revoluo na Rssia, quando comea a
tornar-se mais clara a atmosfera do combate revolucionrio e o homem j no se
entrega inteiramente luta, reaparece de novo e reclama seus direitos aquele amor
desprezado durante os anos de agitao. Atreve-se a sair de novo da sombra do
instinto de reproduo. Nesse perodo de relativa calma, acumulou-se um
excedente de energia que os homens do presente, mesmo os representantes da
classe trabalhadora, no sabem, ainda, aplicar vida intelectual da coletividade.
Este excedente de energia psquica tenta exteriorizar-se atravs dos sentimentos
amorosos. E sucede que o amor-sentimento submete mais uma vez o amorreproduo. O homem e a mulher no se unem mais como durante os anos da
revoluo, no buscam uma unio passageira para satisfazer seus instintos sexuais,
mas comeam a viver romances de amor, com todos os sofrimentos e o xtase que
os acompanham.
Presenciamos, sem dvida, na Unio Sovitica, um crescimento das necessidades
intelectuais. Sente-se, cada dia, maior avidez de conhecimento. As questes
cientficas, o estudo da arte e o teatro despertam todo o nosso interesse. O af de
pesquisa que se experimenta na Repblica dos Sovietes para encontrar novas
formas que encerrem as riquezas intelectuais da humanidade, compreende
tambm, como lgico, a esfera dos sentimentos amorosos. Observa-se, portanto,
um despertar para tudo que se refere psicologia sexual, isto , para o problema
do amor. este um aspecto da vida, do qual com maior ou menor intensidade
participam todos os indivduos. Observa-se, com assombro, como militantes que
at pouco tempo s liam os artigos dos editoriais do Pravda, lem agora com prazer
livros onde se decanta o romance do amor.
Devemos interpretar isto como sintoma de reao? Como sinal de decadncia na
ao revolucionria? De modo algum. chegado o momento de repelir para sem
pre toda a hipocrisia do pensamento burgus. chegado o momento de reconhecer
abertamente que o amor no somente poderoso fator da natureza, no apenas
uma fora biolgica, mas tambm, um fator social. Em sua prpria essncia o
amor um sentimento de carter profundamente social. O certo que o amor, em
suas diferentes formas e aspectos, constitui, em todos os nveis do
desenvolvimento humano, uma parte indispensvel e inseparvel da cultura de
cada poca. At a burguesia, que reconhece algumas vezes que o amor um
assunto de ordem particular, sabe, na realidade, como encadear o amor a suas
normas morais, a fim de servir ao sucesso e afirmao de seus interesses de
classe.
Mas, ainda h outro aspecto dos sentimentos amorosos ao qual a ideologia da
classe operria deve dedicar maior importncia. Referimo-nos ao amor considerado

como um fator do qual se podem tirar benefcios em favor da coletividade, da

mesma forma que qualquer outro fenmeno de carter social e psquico. Que o
amor no de modo algum um assunto privado, que interesse unicamente a dois
coraes isolados, mas, pelo contrrio, que o amor supe um princpio de unio de
um valor incalculvel para a coletividade, isto se evidencia no fato de que, em
todos os graus de seu desenvolvimento histrico, a humanidade estabeleceu regras
que determinavam quando e em que condies o amor era considerado legtimo
(ou seja, quando correspondia aos interesses da coletividade), e quando teria de
ser considerado como culpado (ou seja, quando o amor se encontrava em
contradio com a sociedade).
Um pouco de histria
Desde tempos imemoriais comeou a humanidade a estabelecer regras que
regulassem no somente as relaes sexuais, como tambm, os sentimentos
amorosos.
Na poca do patriarcado, a suprema virtude moral dos homens era o amor
determinado pelos vnculos de sangue. Naqueles tempos, a mulher que se
sacrificasse pelo marido mereceria a reprovao e o desprezo da famlia ou tribo a
que pertencesse. Ao contrrio, conferia-se grande valor aos sentimentos amorosos
em relao ao irmo ou irm. A Antgona dos gregos enterrava os cadveres de
seus irmos mortos com risco de sua prpria vida. Este nico fato faz da figura da
Antgona uma herona aos olhos de seus contemporneos. A sociedade burguesa de
nosso tempo classificaria esta ao, realizada pela irm e no pela mulher, como
algo estranho e um pouco imprprio.
Durante os anos de domnio da sociedade patriarcal e de criao das formas do
Estado, o sentimento de amor normal foi, sem dvida alguma, a amizade entre dois
indivduos de uma mesma tribo. Era de transcendental importncia para a
coletividade, que apenas havia ultrapassado a fase da organizao puramente
familiar e se sentia dbil do ponto de vista social, o fato de que todos os seus
indivduos estivessem unidos por sentimentos de amor e vnculos espirituais.
As emoes que correspondiam melhor a esta finalidade eram as do amor-amizade
e no as das relaes sexuais. Nesse perodo, os interesses da coletividade exigiam
para a humanidade o crescimento e a acumulao de laos psquicos, no entre
casais unidos pelo matrimnio, mas, sim, entre os organismos da mesma tribo,
entre os organizadores e defensores da tribo e do Estado. (No foi mencionada aqui
a amizade entre as mulheres, visto que, naqueles tempos, no podia ser
considerada um fator social).
No patriarcado, exaltavam-se as virtudes do amor-amizade, considerado como um
sentimento muito superior ao amor entre os esposos. Castor e Polux no passaram
posteridade por suas aes e servios prestados ptria. Foram os sentimentos
de mtua fidelidade, sua amizade inseparvel e indestrutvel que fizeram seus
nomes chegarem at ns. A amizade (ou a aparncia de um sentimento de
amizade) era o que obrigava um marido enamorado de sua mulher a ceder ao
amigo preferido seu lugar no leito conjugal. Outras vezes no era nem sequer ao
amigo, mas ao hspede a quem teria de demonstrar um verdadeiro sentimento de
amizade, deixando-o ocupar o leito ao lado de sua mulher.
A amizade, sentimento que supunha a fidelidade ao amigo at a morte, foi
considerada no mundo antigo como virtude cvica. O contrrio sucedia com o amor,
no sentido contemporneo da palavra, que no ocupava nenhum papel na
sociedade nem sequer chamava a ateno dos poetas ou dos dramaturgos da
poca. A ideologia daqueles tempos considerava o amor includo no quadro dos
sentimentos exclusivamente pessoais, dos quais a sociedade no teria porque
ocupar-se. O amor ocupava o lugar de uma distrao qualquer: era um luxo a que
se podia permitir a um cidado depois de haver cumprido seus deveres para com o
Estado.
A qualidade de saber amar, to apreciada pela ideologia burguesa quando o amor

no vai mais alm dos limites impostos por sua moral de classe, carecia de
significao no mundo antigo quando se tratava de determinar as virtudes e
qualidades caractersticas do homem. Na antigidade, o nico sentimento de amor
era a amizade. O homem que realizava faanhas e expunha a vida. pelos amigos,
conquistava fama com os heris legendrios: sua ao exprimia uma virtude moral.
Em troca, o homem que expunha sua vida pela mulher amada incorria na
reprovao de todos, reprovao que podia chegar inclusive ao desprezo. Todos os
escritos da antigidade condenavam os amores de Pris e da formosa Elena, que
foram a causa da guerra de Tria, guerra que s desgraa podia acarretar aos
homens. O mundo antigo valorizava a amizade como sentimento capaz de
consolidar, entre os indivduos de uma tribo, os laos espirituais necessrios
manuteno do organismo social, ainda frgil naquela poca. Por isso,
posteriormente, a amizade deixou de ser apreciada como virtude moral.
Na sociedade burguesa, edificada sobre os princpios do individualismo,
concorrncia desenfreada e emulao, no h lugar para amizade como fator social.
A sociedade capitalista encarava a amizade como expresso de sentimentalismo,
uma debilidade completamente intil e at prejudicial para a realizao das tarefas
da classe burguesa. A amizade, na sociedade burguesa, converteu-se em motivo de
zombaria. Se Castor e Polux vivessem nos tempos atuais, sua amizade sem limites
provocaria sorrisos indulgentes na sociedade burguesa de Nova York ou Londres. A
sociedade feudal tampouco reconheceu o sentimento de amizade como qualidade
digna de louvor e que fosse necessrio desenvolver entre os homens.
A sociedade feudal estava fundada no estrito cumprimento dos interesses das
famlias nobres. A virtude no estava determinada pelas relaes mtuas dos
membros da sociedade e sim pelo cumprimento dos deveres de um membro de
uma famlia em relao a ela e s suas tradies. No matrimnio dominavam os
interesses familiares e, portanto, o rapaz (a moa no tinha liberdade de escolha)
que preferia uma mulher, contra os interesses familiares, teria de enfrentar
censuras e reprovaes severssimas. Durante a poca feudal no era conveniente
para o homem antepor seus sentimentos pessoais aos interesses da famlia. Aquele
que pretendesse romper as normas estabelecidas era olhado pela sociedade de seu
tempo como um pria. Para a ideologia da sociedade feudal, o amor e o matrimnio
no podiam estar unidos.
No obstante, foi durante os sculos do feudalismo que o sentimento do amor entre
os seres de sexos diferentes adquiriu certo direito, pela primeira vez, na histria da
humanidade. Parece estranho primeira vista o fato de que o amor fosse
reconhecido como tal naqueles anos de ascetismo, de costumes brutais e cruis,
naquela poca de violncias e do reinado do direito de usurpao. Mas, se
observarmos mais detalhadamente as causas que motivaram o reconhecimento do
amor como um fenmeno social, no s legtimo, mas tambm desejvel, veremos
claramente os motivos que determinaram o reconhecimento do amor.
O sentimento do amor pode impulsionar o homem enamorado (em determinados
casos e com a ajuda de determinadas circunstncias) a realizar atos que no
poderia levar ao fim, se tivesse outra disposio de esprito. A cavalaria andante
exigia, no domnio militar, de todos os seus membros a prtica de elevadas
virtudes, mas de carter estritamente pessoal. Tais virtudes eram a intrepidez, a
bravura, a resistncia, etc... Naqueles tempos no era a organizao do exrcito o
que determinava a vitria no campo de batalha. As qualidades individuais dos
combatentes constituam o fator primordial. O cavaleiro enamorado de sua
inconquistvel dama, a eleita de seu corao, poderia realizar verdadeiros milagres
de bravura, triunfar mais facilmente nos torneios, e saberia sacrificar a vida sem
temores, em nome da mulher amada. O cavaleiro enamorado agia estimulado pelo
desejo de distinguir-se para conquistar os favores da sua eleita.
A ideologia do cavaleiro teve, por conseguinte, que levar em conta este fato. Como
reconhecia no amor um poder capaz de provocar no homem um estado emocional
til para as finalidades da classe feudal, procurou coloclo, naturalmente, num
lugar bem destacado. Naquela poca o amor entre os esposos no podia inspirar os

cantos dos poetas, visto que no constitua a base em que se fundava a famlia,
nos castelos. O amor, como fator social, s era valorizado quando se tratava dos
sentimentos de um cavaleiro pela mulher de outro. Sentimentos que serviam de
impulso para a realizao de valentes faanhas. Quanto mais inacessvel se achava
a mulher escolhida, maior era o esforo realizado pelo cavaleiro para conquistar
seus favores com as virtudes e qualidades apreciadas em seu mundo (intrepidez,
resistncia, tenacidade e bravura).
O mais comum era que a dama escolhida pelo cavaleiro ocupasse uma posio
inacessvel. A dama de seus pensamentos, eleita pelo cavaleiro, era, geralmente, a
mulher do senhor feudal. Em certas ocasies, o cavaleiro levava sua ousadia at o
cmulo de pousar seus olhos sobre a rainha. Este ideal inacessvel se baseava na
concepo de que unicamente era digno, como exemplo virtuoso, o amor espiritual,
o amor sem carne, que impelia o homem a tomar parte em faanhas hericas e o
obrigava realizao de milagres de bravura. As moas solteiras no eram nunca
objeto de adorao dos valentes cavaleiros. Por muito alta que fosse a posio, a
adorao do cavaleiro podia terminar em matrimnio. Ento, desaparecia
inevitavelmente o fator psicolgico que impulsionava o homem luta. Diante desse
perigo, a moral feudal no podia admitir o amor do cavaleiro pela jovem solteira. O
ideal do ascetismo (abstinncia sexual) tem pontos de contato com a elevao do
sentimento amoroso convertido em virtude moral. O desejo de purificar o amor de
tudo o que fosse carnal, culpado, a aspirao de converter o amor num sentimento
abstrato, levava os cavaleiros da Idade Mdia a cair em monstruosas aberraes.
Elegiam como dama de seus pensamentos mulheres que nunca haviam visto em
sua vida. Chegavam inclusive a enamorar-se da Virgem Maria... No creio que seja
possvel deformar ainda mais um sentimento. A ideologia feudal apreciava o amor
como estimulante para as qualidades necessrias de todo cavaleiro: o amor
espiritual, a adorao do cavaleiro pela dama de seus pensamentos serviam
diretamente aos interesses da casta. Essa considerao foi a que determinou,
desde o comeo da sociedade feudal, aquele conceito de amor. Diante da traio
carnal da mulher, diante do adultrio da esposa, o cavaleiro da Idade Mdia no
podia vacilar e a enclausurava ou matava. Por outro lado se sentia orguIhoso se
outro cavaleiro elegia sua esposa como a dama de seus pensamentos e chegava a
permitir inclusive uma corte de amor feita por amigos espirituais.
A moral feudal cavalheiresca, que cantava e exaltava o amor espiritual, no exigia,
pelo contrrio, que as relaes matrimoniais ou outras formas de unio sexual
tivessem como base o amor. O amor era uma coisa e o matrimnio, outra. A
ideologia feudal estabelecia entre as duas noes uma clara diferena. (44)
As noes de amor e matrimnio no se unificaram at os sculos X1V e XV,
durante os quais comeou a formao da moral burguesa. Isto explica porque
durante a Idade Mdia os sentimentos amorosos elevados e delicados se chocavam
com a brutalidade de costumes no domnio das relaes sexuais. Como as relaes
sexuais, tanto no matrimnio legtimo, como fora dele, careciam de amor, ficavam
reduzidas a simples atos fisiolgicos.
A Igreja reprovava, aparentemente, a libertinagem, porm, como fomentava por
palavras o amor espiritual, no fazia mais do que, na realidade, patrocinar as
relaes bestiais entre os sexos. O cavaleiro que trazia sempre sobre o corao o
emblema da dama de seus pensamentos, que compunha em sua honra versos
cheios de delicadeza, que expunha sua vida para merecer um sorriso de seus
lbios, violava tranqilamente a moa da aldeia ou mandava seu escudeiro levar ao
castelo, para distrair-se, as camponesas mais belas dos arredores. As mulheres dos
cavaleiros no deixavam tampouco, imitando seus maridos, de gozar os prazeres
carnais com os trovadores e pajens. Estas mulheres chegavam inclusive a admitir
as carcias de seus criados apesar do desprezo que sentiam pela servido.
Quando a sociedade feudal perdeu sua fora e surgiram novas condies de vida,
que impunham os interesses da classe burguesa em formao, criou-se pouco a
pouco um novo ideal moral nas relaes sexuais. A nascente burguesia desprezou o
ideal do amor espiritual e tomou a defesa dos direitos do amor carnal, to

menosprezado durante o feudalismo. A burguesia traz de novo ao amor a fuso do

corpo e do esprito.
A moral burguesa no podia estabelecer nenhuma diferena entre o amor e o
matrimnio. Pelo contrrio, o matrimnio teria que estar determinado pela
inclinao mtua entre os esposos. Ainda que a burguesia violasse com grande
freqncia este princpio moral, na prtica, por motivos de convenincia, evidente
que reconhecia o amor como fundamento do matrimnio. Para isto, tinha slidas
razes de classe.
No regime feudal, a famlia estava estabelecida nas tradies da nobreza. O
matrimnio era de fato indissolvel; sobre o casal unido no matrimnio pesavam os
mandamentos da Igreja, autoridade ilimitada dos chefes de famlia, a ascendncia
das tradies e a vontade do senhor feudal.
A famlia burguesa se formava em outras condies; a famlia burguesa no se
baseava na posse de riquezas patrimoniais e sim na acumulao do capital. A
famlia convertia-se em guardi viva das riquezas acumuladas. Mas para que esta
acumulao se realizasse o mais rapidamente possvel era muito importante para a
classe burguesa que os bens adquiridos pelo marido ou pelo pai fossem gastos com
economia, de um modo inteligente, a fim de no desperdi-los. Era, pois,
necessrio que a mulher fosse, tambm, uma boa dona de casa, amiga e auxiliar
do marido.
Ao estabelecer as relaes capitalistas, s a famlia, na qual existia uma estreita
colaborao entre todos os membros, interessados na acumulao de riqueza,
ficava fundamentada em slidas bases. Esta consolidao era muito mais perfeita e
dava melhores resultados se os esposos e os filhos, em relao a seus pais,
estivessem unidos por verdadeiros laos espirituais e de carinho.
A estrutura econmica dessa poca, a partir do fim do sculo XIV e princpios do
XV, contribuiu para o nascimento da nova ideologia. Pouco a pouco mudavam de
aspecto as noes de amor e matrimnio. Lutero, o reformador religioso, e com ele
todos os pensadores e homens de ao do Renascimento e da Reforma (sculos XV
e XVI) compreenderam claramente a fora social que encerrava o sentimento do
amor. Os idelogos revolucionrios da burguesia nascente deram-se conta de que
para que a famlia se estabelcesse solidamente (unidade econmica na base do
regime burgus) era imprescindvel uma intima unio entre todos os seus
membros. E proclamaram um novo ideal moral do amor: a fuso do amor carnal e
do amor espiritual.
Estes reformadores zombavam sem piedade do amor espiritual, dos cavaleiros
enamorados, obrigados a consumir-se em suas nsias amorosas sem esperanas
de satisfaz-lo. Os idelogos burgueses, os homens da reforma, reconheciam a
legitimidade das sadias exigncias da carne. O mundo feudal dividia o amor e o
obrigava a tomar duas formas completamente independentes uma da outra; o
simples ato sexual, por um lado (relaes sexuais do matrimnio ou do
concubinato) e um sentimento de elevado amor platnico por outro ser (o amor
que sentia o cavaleiro pela dama de seus pensamentos).
O ideal da moral da classe burguesa compreendia, na noo do amor, a sadia
atrao carnal entre os sexos e a afinidade psquica. O ideal do feudalismo
estabelecia uma diferenciao clara entre o amor e o matrimnio. A burguesia
fundia estas duas noes. Para a burguesia o conceito do amor e do matrimnio
eram equivalentes.
Na prtica, naturalmente, a burguesia violava seu prprio ideal. Enquanto que, na
poca feudal, no se sublevava diante do problema da inclinao mtua, a moral
burguesa exigia, no caso do matrimnio por convenincia, que os esposos
aparentassem exteriormente que se amavam.
Os preconceitos do amor e do matrimnio da poca feudal eram to fortes que se
conservaram at os dias atuais, por sua adaptao ao meio ambiente, durante os
sculos de moralidade burguesa. Em nossos tempos, ainda, os membros das
famlias coroadas e da alta aristocracia, que as rodeiam, obedecem quelas
tradies. Nsses ambientes da sociedade, o matrimnio por amor classificado

como ridculo e produz sempre escndalo. Os jovens principes e princesas tm que

se submeter tirania das tradies de raa e convenincia poltica de seu pas,
unir sua vida a um ser que no conhece nem ama. A histria conserva grande
nmero de dramas como o desgraado filho de Luis XV que foi obrigado a realizar
outro matrimnio apesar do profundo sentimento que experimentava com a
recordao da morte de sua mulher, a quem havia amado apaixonadamente.
A subordinao do matrimnio a consideraes de interesses existe igualmente
entre os camponeses. A famlia camponesa distingue-se precisamente por isto da
famlia burguesa da cidade. A famlia camponesa antes de tudo uma unidade
econmica de trabalho. Os interesses econmicos dominam de tal forma a famlia
camponesa que todos os demais laos de ordem emocional ocupam sempre um
lugar secundrio.
Na famlia artes da Idade Mdia, no se levava em considerao o amor, quando
se contraia um matrimnio. Na poca das corporaes de artesos, a famlia era
tambm uma unidade de produo, regida pelo princpio econmico de trabalho. O
ideal do amor no matrimnio no comea a aparecer at o momento em que a
famlia deixa de ser uma unidade de produo para converter-se numa unidade de
consumo e em guardi do capital acumulado.
Mas, ainda que a moral burguesa proclamasse o direito de dois coraes amantes
unirem-se contra as tradies familiares, apesar de zombar do amor platnico e do
asceticismo, e de afirmar que o amor era a base do matrimnio, tinha todo o
cuidado de estabelecer estreitas limitaes a todas as suas concesses. O amor no
podia ser considerado como um sentimento legtimo fora do matrimnio. Sem o
matrimnio, o amor era considerado imoral. Esse ideal correspondia a
consideraes de ordem econmica: impedir que o capital acumulado se
dispersasse com os filhos nascidos fora de uma unio matrimonial.
Toda moral burguesa tinha por funo contribuir para a acumulao do capital. O
ideal do amor ficava, portanto, restrito ao casal unido em matrimnio, cujo fim era
o aumento de seu bem-estar material e das riquezas, dentro do ncleo familiar,
isolado totalmente do resto da sociedade. Quando os interesses da famflia e da
sociedade se chocavam, a moral burguesa se inclinava sempre a favor dos
interesses familiares. (Por exemplo, a condescendncia para com os desertores,
no admitida pelo direito, mas aceita pela moral burguesa; a justificao moral de
um administrador dos interesses de vrios acionistas, que lhe haviam confiado suas
reservas, aos quais arruinava para aumentar os bens de sua familia, etc. (45)
A burguesia, com o esprito unitrio que a caracterizava, pretendia tirar proveito do
amor e converter, portanto, este sentimento num meio de consolidar os laos
familiares.
Mas, os limites impostos ao amor pela ideologia burguesa o aprisionava com fortes
correntes. Assim, nasceram e se multiplicaram infinitamente os conflitos amorosos.
O romance, novo gnero literrio que a classe burguesa criou, serviu para
expressar os conflitos amorosos originados pelo aprisionamento do amor. O amor
saa constantemente dos limites matrimoniais que lhe haviam imposto e tomava
forma de unio livre ou de adultrio, que a moral burguesa, embora condenasse,
na realidade, cultivava.
O ideal burgus do amor no corresponde s necessidades da camada social mais
numerosa, no atende s necessidades da classe operria. Tampouco atende s
aspiraes de vida dos intelectuais. A isto se deve, precisamente, o enorme
interesse que despertam, nos pases capitalistas muito desenvolvidos, todos os
problemas do sexo e do amor. Disto nascem as investigaes apaixonadas
destinados a encontrar uma soluo para este problema angustiante que inquieta a
humanidade h vrios sculos. Como ser possvel estabelecer relaes entre os
sexos que contribuam para tornar os homens mais felizes, mas que ao mesmo
tempo no destruam os interesses da coletividade?
Este mesmo problema se apresenta, atualmente, juventude trabalhadora da
Rssia. Um ligeiro exame da evoluo das relaes matrimoniais e dos sentimentos
de amor nos ajudar, jovem camarada, a compreender uma verdade indiscutvel: o

amor no uma questo particular, como nos parece primeira vista. O amor
um precioso fator social e psquico que a humanidade manipula instintivamente,
segundo os interesses da coletividade. A classe trabalhadora, armada com o
mtodo cientfico do marxismo e com a experincia do passado, compreender o
lugar que a nova humanidade deve reservar ao amor nas relaes sociais. Qual ,
pois, o ideal de amor que corresponde aos interesses da classe que luta para
estender seu domnio por todo o mundo?

O amor-camaradagem
A nova sociedade comunista est edificada sobre o princpio da camaradagem e da
solidariedade. Mas, que a solidariedade? No somente devemos entender por
solidariedade a conscincia da comunidade de interesses; constituem a
solidariedade, tambm, os laos sentimentais e espirituais estabelecidos entre os
membros da mesma coletividade trabalhadora. O regime social edificado sobre o
princpio da solidariedade e da colaborao exige que a sociedade em questo
possua, desenvolvida em alto grau, a capacidade do potencial de amor, isto , a
capacidade para a sensao de simpatia.
Se estas sensaes faltam, o sentimento de camaradagem no pode consolidar-se.
Por isso, a ideologia proletria procura educar e reforar em cada um dos membros
da classe operria sentimentos de simpatia diante dos sofrimentos, das
necessidades de seus camaradas de classe. A ideologia proletria tende, tambm, a
compreender as aspiraes dos demais e desenvolver a conscincia de sua unio
com os outros membros da coletividade. Mas, todas essas sensaes de simpatia,
delicadeza e sensibilidade derivam de uma fonte comum: da capacidade para amar,
no de amar no sentido propriamente sexual, mas do amor no sentido mais amplo
da palavra.
O amor um sentimento que une os indivduos; podemos inclusive dizer que um
sentimento de natureza orgnica. A burguesia compreendeu, tambm, toda a
importncia da fora do amor na unio entre os homens e, portanto, procurou
sujeit-lo a seus interesses. Por isso, a ideologia burguesa, ao procurar consolidar a
famlia, recorre virtude moral do amor entre os esposos; ser um pai de famlia era
aos olhos da burguesia uma das maiores e mais apreciadas qualidades do homem.
O proletariado, por seu lado, deve diminuir o papel social e psicolgico do
sentimento do amor, tanto no verdadeiro sentido da palavra quanto no que se
refere s relaes entre os sexos, mas pode e deve considerar estes papis, para
reforar os laos sociais. Estes no se situam no domnio das relaes matrimoniais
e da famlia, mas so os laos que contribuem para o desenvolvimento da
solidariedade coletiva.
Qual ser, pois, o ideal de amor da classe operria? Em que sentimentos a
ideologia proletria deve basear as relaes sexuais?
J vimos, meu jovem camarada, como cada poca da histria possui seu prprio
ideal de amor. Analisamos como cada classe, em seu prprio interesse, atribui
noo moral de amor um contedo determinado. Cada grau de civilizao traz
humanidade sensaes morais e intelectuais mais ricas em matizes, que cobrem o
amor com um colorido diverso. A evoluo no desenvolvimento da economia e nos
costumes sociais foi acompanhada de novas modificaes no conceito do amor.
Alguns matizes desses sentimentos se reforavam, mas os outros caracteres
diminuam ou desapareciam totalmente.
O amor, no transcurso dos sculos de existncia da sociedade humana, evoluiu de
um simples instinto biolgico (instinto da reproduo, comum a todos os seres
vivos, superiores ou inferiores, divididos em dois sexos) e se enriqueceu sem cessar
com novas sensaes, at converter-se num sentimento muito complexo. (46)
O amor deixou de ser um fenmeno biolgico para converter-se num fator social e
psicolgico.
O instinto biolgico da reproduo, que determinou as relaes entre os sexos nos

primeiros estgios de desenvolvimento da humanidade, adquiriu, pressionado pelas

foras econmicas e sociais, dois sentidos diametralmente opostos. Por um lado,
sob a presso de monstruosas relaes econmicas e sociais e, mais ainda, sob o
jugo capitalista, o sadio instinto sexual (atrao fsica de dois seres de sexos
distintos baseada no instinto da reproduo) degenerou e se converteu em luxria
doentia. O ato sexual transformou-se num fim em si mesmo, num meio para
alcanar maior voluptuosidade, numa depravao exacerbada pelos excessos, as
perverses e as aguilhoadas doentias da carne. O homem procurou a mulher no
impulsionado por um desejo sexual que o impelia com todo seu mpeto para ela; o
homem procurava a mulher sem sentir nenhuma necessidade sexual, mas sim com
o nico objetivo de provocar esta necessidade mediante o contato ntimo com a
mulher. Deste modo, o homem procurava a voluptuosidade no ato sexual em si. Se
a intimidade do contato com a mulher no provocava a excitao esperada, os
homens, deformados pelos excessos sexuais, recorriam a qualquer tipo de
aberrao.
Por outro lado, a atrao fsica entre os sexos se complica no transcurso dos
sculos da vida social na humanidade e das diversas civilizaes, adquirindo toda
uma gama de matizes e sentimentos diversos. Em sua forma atual o amor um
estado psicolgico muito mais complexo e que h muito tempo se desprendeu por
completo de sua fonte originria, o instinto biolgico de reproduo chegando, em
muitos casos, a estar em contradio com ele. O amor um aglomerado de
sentimentos diversos: paixo, ternura espiritual, lstima, inclinao, costume etc.
difcil, pois, diante de to grande complexidade estabelecer um lao de unio direto
entre o amor-reproduo (atrao fsica entre os sexos) e o amor-sentimento
(atrao psquica). O amoramizade, no qual no possvel encontrar nem um
tomo de atrao fsica; o amor espiritual, sentido pela causa, pela idia; o amor
impessoal por uma coletividade so sentimentos que demonstram claramente at
que ponto se realizou e se separou de sua base biolgica o sentimento de amor.
Porm, o problema se complica ainda muito mais. Com grande freqncia surge
uma flagrante contradio entre as diversas manifestaes do amor e comea a
luta. O amor sentido pela causa amada (no o amor simplesmente pela causa, mas
sim pela causa amada) no concorda com o amor sentido pelo eleito ou eleita do
corao (47), o amor sentido pela coletividade se apresenta em conflito com o amor
sentido pela mulher, o marido ou os filhos. O amor-amizade est em contradio
com o amor-paixo. No primeiro caso, o amor est dominado pela harmonia
psquica; no outro est baseado na harmonia do como.
O amor revestiu-se de mltiplos aspectos. Do ponto de vista das emoes do amor,
o homem de nossa poca, no qual os sculos de evoluo ocasionaram o
desenvolvimento e a educao de diferentes matizes deste sentimento, se sente
desgostoso com o significado demasiado vago e geral do sentido da palavra
amor. (48)
A multiplicidade do sentimento de amor cria, sob o jugo da ideologia e dos
costumes capitalistas, uma srie de dolorosos e insolveis dramas morais. Desde o
final do sculo XIX, os psiclogos comearam a tratar como tema favorito a
multiplicidade do sentimento de amor. Os representantes da cultura burguesa
comearam a sentir inquietao e desconcerto diante desse enigma do amor por
dois e at por trs seres.
H. A. Herzen, grande pensador e jurista do sculo passado, tentou encontrar uma
soluo para esta complexidade da alma humana para este desdobramento de
sentimentos, em seu romance intitulado: De quem a culpa? Tambm
Chernychevsky tentou encontrar soluo para este problema no romance social:
Que fazer?
O desdobramento dos sentimentos de amor e sua multiplicidade preocuparam os
maiores escritores da Escandinvia, tais como, Hanisen, Ibsen, Bernsen (49), e
Heierstan. Os literatos franceses do sculo passado ocuparam-se tambm com esse
tema. Romain Rolland, escritor simpatizante do comunismo e Maeterlink (5), que se
manteve alheio a nossos ideais, trataram igualmente de encontrar a soluo para

este problema. Os gnios poticos como Goethe, Byron e Jorge Sand, este ltimo
um dos pioneiros mais ardentes no campo das relaes entre os sexos, tentaram
resolver na prtica esse complicado problema, o enigma do amor. Herzen, autor do
livro De quem a culpa?, tanto quantos outros pensadores, poetas e homens de
Estado, se deram conta do terrvel problema luz de sua prpria experincia.
Porm, sob o peso do enigma da dualidade de sentimentos de amor, se dobram
tambm os homens que nao so grandes de modo algum, mas que buscam em vo
a chave da soluo do problema dentro dos limites impostos pelo pensamento
burgus. A soluo do problema est precisamente nas mos do proletariado. A
soluo deste problema pertence ideologia e ao novo modo de vida da
humanidade trabalhadora.
Quando falamos da dualidade do sentimento de amor e da sua complexidade, no
devemos confundir esta dualidade com as relaes sexuais de um homem com
vrias mulheres ou da mulher com vrios homens. A poligamia, na qual no h o
sentimento de amor, pode ser causa de conseqncias nefastas (esgotamento
precoce do organismo, maior facilidade para contrair enfermidades venreas etc.);
mas, estas unies no criam dramas morais. Os dramas e os conflitos surgem
quando nos encontramos em presena do amor com todos os seus matizes e
manifestaes diversas. Uma mulher pode amar um homem por seu esprito,
somente se os pensamentos, aspiraes e desejos dele esto em harmonia com os
seus; ao mesmo tempo, pode sentir-se atrada fisicamente por outro homem.
Assim como a mulher, o homem pode experimentar um sentimento de ternura
cheio de consideraes, de compaixo cheia de solicitude por urna mulher, mesmo
que em outra encontre apoio e compreenso. A qual dessas duas mulheres dever
entregar a plenitude do amor? Ter necessariamente que mutilar sua alma e
arrancar um desses sentimentos quando s pode adquirir a plenitude de seu ser
com a manuteno desses dois laos de amor?
Sob o regime burgus o desdobramento da alma e do sentimento traz consigo
inevitveis sofrimentos. A ideologia baseada no instinto da propriedade inculcou no
homem, durante sculos e sculos, que todo sentimento de amor deve estar
fundamentado num princpio de propriedade. A ideologia burguesa gravou na
cabea dos homens a idia de que o amor d direito a possuir inteiramente, sem
compartilh-lo com ningum, o corao do ser amado. Este ideal, esta
exclusividade no sentimento de amor, era conseqncia natural da forma
estabelecida do matrimnio indissolvel e do ideal burgus de amor absorvente
entre os esposos. Porm, o ideal burgus pode corresponder aos interesses da
classe operria? Muito mais importante e desejvel que, do ponto de vista da
ideologia proletria, as sensaes dos homens se enriqueam cada vez com maior
contedo e se tornem mltiplas. A multiplicidade da alma constitui precisamente
um fato que facilita o desenvolvimento e a educao dos laos do corao e do
esprito, mediante os quais se consolidar a coletividade trabalhadora. Quanto mais
numerosos so os fios que se estendem entre as almas, entre os coraes e as
inteligncias, mais solidez adquire o esprito de solidariedade e com maior facilidade
pode realizar-se o ideal da classe operria: camaradagem e unio.
O exclusivismo e a absoro no sentimento de amor no podem constituir, do
ponto de vista da ideologia proletria, o ideal do amor determinante nas relaes
entre os sexos. Pelo contrrio, o proletariado, ao tomar conhecimento da
multiplicidade do amor, no se assusta absolutamente com esta descoberta, nem
tampouco experimenta indignao moral como aparenta a hipocrisia burguesa. O
proletariado trata, ao contrrio, de dar a este fenmeno (que o resultado de
complicadas causas oficiais) uma direo que sirva a seus fins de classe, no
momento da luta e da edificao da sociedade comunista.
Estar, por acaso, a multiplicidade do amor em contradio com os interesses do
proletariado? Ao contrrio, esta multiplicidade no sentimento do amor facilita o
triunfo do ideal de amor nas relaes entre os sexos, que j se formam e
cristalizam no seio da classe operria: o amor-camaradagem.
A humanidade do patriarcado concebia o amor como o carinho entre os membros

de uma famlia (amor entre irmos e irms, entre os filhos e os pais). O mundo
antigo antepunha a qualquer outro sentimento o amor-amizade. O mundo feudal
tinha como ideal de amor, o amor espiritual do cavaleiro, amor independente do
matrimnio e que no trazia consigo a satisfao da carne. O ideal de amor da
sociedade burguesa era o amor de um casal unido por um sentimento legtimo.
O ideal de amor da classe operria est baseado na colaborao no trabalho, na
solidariedade do esprito e da vontade de todos os membros, homens e mulheres, e
se distingue, portanto, de modo absoluto da noo que tinham do amor as outras
pocas da civilizao. Que pois, o amor-camaradagem? Querer tudo isto dizer
que a severa ideologia da classe operria, forjada numa atmosfera de luta para o
triunfo da ditadura do proletariado, se dispe a jogar fora sem piedade o amor
romntico? De modo algum. A ideologia da classe operria no pode desprezar o
amor romntico. Pelo contrrio, prepara o reconhecimento do sentimento de amor
como fora social e psquica.
A hipocrisia moral da cultura burguesa, que obrigava o amor a visitar somente o
casal unido legalmente, arrancava-a sem piedade toda a sua beleza. Fora do
matrimnio, s podia existir para a ideologia burguesa a atrao passageira entre
os sexos sob a forma de carcias compradas (prostituio) ou de carinhos roubados
(adultrio).
A moral da classe operria, pelo contrrio, despreza francamente a forma exterior
que estabelece as relaes de amor entre os sexos.
Para o sucesso das tarefas do proletariado indiferente que o amor tome a forma
de uma unio estvel ou que no tenha mais importncia que uma unio
passageira. A ideologia da classe operria no pode fixar limites formais ao amor.
Ao contrrio, esta ideologia comea a sentir inquietao pelo contedo do amor,
pelos laos de sentimentos e emoes que unem os dois sexos; por isso, neste
sentido a ideologia proletria tem que perseguir a luxria, a satisfao nica dos
desejos carnais pela prostituio, a transformao do ato sexual num fim em si
mesmo, que faz dele um prazer fcil etc., mais implacavelmente que o fazia a
moral burguesa. A luxria est em contradio com os interesses da classe
operria. Em primeiro lugar, este amor supe inevitavelmente os excessos e o
esgotamento fsico, que contribuem para diminuir a reserva de energia da
humanidade. Em segundo lugar, empobrece a alma porque impede o
desenvolvimento entre os seres humanos de laos psquicos e de sensaes de
simpatia. Em terceiro lugar, este amor tem por base a desigualdade de direitos
entre os sexos nas relaes sexuais; ou seja, est baseado na dependncia da
mulher em relao ao homem, na vaidade ou insensibilidade do homem, o que
afoga necessariamente toda a possibilidade de experimentar um sentimento de
camaradagem. Em troca, a ao exercida sobre os seres humanos pelo amor
espiritual completamente distinta.
No resta a menor dvida que na base do amor espiritual se encontra tambm,
como na luxria, a atrao fsica entre os sexos. A diferena consiste precisamente
em que, no ser movido por sentimentos de amor que o impulsionam para outro ser,
despertam e se manifestam justamente as qualidades da alma necessrias aos
construtores da nova cultura: sensibilidade, delicadeza e desejo de ser til a outros.
A ideologia burguesa, em troca, exige que o homem ou a mulher s se vangloriem
destas qualidades na presena do eleito ou da eleita, ou seja, em suas relaes
com um s homem ou uma s mulher. O mais importante para a ideologia
proletria que estas qualidades despertem, desenvolvam e eduquem todos os
homens e portanto, no se manifestem apenas nas relaes com o objeto amado,
mas tambm nas relaes com todos os demais membros da coletividade.
Na realidade, para o proletariado, no importam os matizes e sentimentos
predominantes no amor. O.proletariado sente-se indiferente diante dos delicados
tons do complexo amoroso, diante das incendirias cores da paixo ou diante da
harmonia do esprito, O que lhe interessa que, em todas as manifestaes e
sentimentos de amor, existam os elementos psquicos que desenvolvem o
sentimento de camaradagem.

O ideal de amor-camaradagem, forjado pela ideologia proletria para substituir o

absorvente e exclusivo amor conjugal da moral burguesa, est fundado no
reconhecimento dos direitos recprocos na arte de saber respeitar, inclusive no
amor, a personalidade do outro, num firme apoio mtuo e na comunidade de
aspiraes coletivas.
O amor-camaradagem o ideal necessrio ao proletariado nos perodos difceis de
grandes responsabilidades, nas quais luta para o estabelecimento de sua ditadura
ou para fortalecer sua continuidade. Entretanto, quando o proletariado triunfar
totalmente e for de fato uma sociedade constituda, o amor apresentar-se- de
forma completamente distinta, adquirir um aspecto totalmente desconhecido at
agora pelos homens. Os laos de simpatia entre os membros da nova sociedade se
desenvolvero e se fortalecero, a capacidade para amar ser muito maior e o
amor-camaradagem se converter no estimulante papel que na sociedade burguesa
estava reservado ao princpio de concorrncia e ao egosmo. O coletivismo do
esprito e da vontade triunfaro sobre o individualismo que se bastava a si mesmo.
Desaparecer o frio da solido moral, do qual no regime burgus os homens
tentavam escapar, refugiando-se no amor ou no matrimnio; os homens ficaro
unidos por inumerveis laos sentimentais e psquicos. Seus sentimentos se
modificaro no sentido do interesse cada vez maior pela coisa pblica.
Desaparecero sem deixar o menor rastro a desigualdade entre os sexos e todas as
formas de dependncia da mulher em relao ao homem.
Nesta nova sociedade, coletivista por seu esprito e suas emoes, caracterizada
pela unio feliz por relaes fraternais entre os membros da coletividade
trabalhadora e criadora, o amor ocupar um lugar de honra, como sentimento
capaz de enriquecer a felicidade humana. Como se transfigurar? Nem a fantasia
mais criadora capaz de imagin-lo. S indiscutvel que quanto mais unida estiver
a humanidade pelos laos duradouros da solidariedade, tanto mais intimamente
unida estar em todos os aspectos da vida, da criao ou das relaes mtuas. Por
conseguinte, no haver mais lugar para o amor no sentido contemporneo da
palavra. Em nosso tempo, o amor peca sempre por um excesso de absoro de
todos os pensamentos, de todos os sentimentos entre dois coraes que se amam
e que, portanto, isolam e separam o casal amante do resto da coletividade. Esta
separao, este isolamento moral do casal amoroso, no somente ser
completamente intil, como psicologicamente impossvel numa sociedade em que
esto intima-mente unidos os interesses, as tarefas e as aspiraes de todos os
membros da coletividade. Neste mundo novo a forma reconhecida, normal e
desejada das relaes entre os sexos estar fundamentada puramente na atrao
sadia, livre e natural (sem perverses, nem excessos) dos sexos; as relaes
sexuais dos homens na nova sociedade estaro determinadas pelo novo amor.
Atualmente, encontramo-nos na encruzilhada onde se chocam duas civilizaes: a
civilizao burguesa e a civilizao proletria. Nesse perodo de transio, em que
estes dois mundos lutam encarniadamente em todas as frentes, inclusive,
naturalmente na frente ideolgica, o proletariado est muito interessado em atingir
por todos os meios a seu alcance a acumulao mais rpida possvel, de sensaes
e sentimentos de simpatia. Neste perodo de transio, a idia moral que determina
as relaes entre os sexos no pode ser o brutal instinto sexual, mas sim as
mltiplas sensaes do amor-camaradagem experimentadas por homens e
mulheres. Para que estas sensaes correspondam nova moral proletria em
formao, necessrio que estejam baseadas nos trs seguintes postulados:
a) Igualdade nas relaes mtuas (isto , desaparecimento da auto-suficincia
masculina e da servil submisso da individualidade da mulher ao amor).
b) Reconhecimento mtuo e recproco de seus direitos, sem que nenhum dos seres
unidos por relaes de amor pretenda a posse absoluta do corao e da alma do
ser amado. (Desaparecimento do sentimento de propriedade fomentado pela
civilizao burguesa).
c) Sensibilidade fraternal; a arte de assimilar e compreender o trabalho psquico
que se realiza na alma do ser amado. (A civilizao burguesa s exigia que a

mulher possusse no amor esta sensibilidade).

Porm, ainda que a ideologia da classe operria proclame os direitos do amor,
subordina, ao mesmo tempo, o sentimento que os membros da coletividade
trabalhadora sentem entre si a um outro muito mais poderoso, o do dever para
com a coletividade. Por maior que seja o amor que une dois indivduos de sexos
diferentes, por muitos que sejam os vnculos que unem seus coraes e suas
almas, os laos que os unem coletividade tm que ser muito mais fortes, mais
numerosos e orgnicos. Tudo para o homem amado, proclamava a moral burguesa.
Tudo para a coletividade, estabelece a moral proletria.
Agora ouo-o argumentar, meu jovem camarada:
Concordo quando voc afirma que as relaes de amor, baseadas no esprito de
fraternidade, se convertem no ideal da classe operria. Porm, no pesar
demasiado esta medida moral sobre os sentimentos amorosos? Este ideal no
poderia destroar e mutilar o amor. Libertamos o amor das correntes da moral
burguesa, mas ser que no lhe criaremos outras?
Tem razo, meu jovem camarada. A ideologia proletria, ao no aceitar a moral
burguesa no domnio das relaes matrimoniais, cria, inevitavelmente, sua prpria
moral de classe, as formas regulamentadoras das relaes entre os sexos que
melhor correspondam s tarefas da classe operria, que sirvam para educar os
sentimentos de seus membros e que, portanto, constituem at certo ponto
correntes que aprisionam o sentimento do amor. Sem dvida, se falamos do amor
patrocinado pela ideologia burguesa, o proletariado evidentemente haver de
modific-lo. Entretanto, o que no se pode fazer, porque significa no pensar no
futuro, lamentar que a classe operria imprima sua marca nas relaes sexuais
com o objetivo de conseguir que o sentimento de amor corresponda a suas tarefas
de classe. A classe ascendente da humanidade criar motivos de beleza, fora e
brilho at agora desconhecidos. No se esquea, jovem camarada, que o amor
muda de aspecto e se transforma, inevitavelmente, uma vez que se transformam
as fases econmicas e culturais da sociedade.
Se conseguimos que das relaes de amor desaparea o cego, o exigente e
absorvente sentimento passional; se desaparece, tambm, o sentimento de
propriedade, tanto quanto o desejo egosta de unir-se para sempre ao ser amado;
se conseguimos que desaparea a vaidade do homem e que a mulher no renuncie
criminosamente ao seu eu, no h dvida que, com o desaparecimento de todos
esses sentimentos, desenvolvam-se outros elementos preciosos para o amor.
Assim, por exemplo, aumentar o respeito para com a personalidade do outro e
tambm se aperfeioar a arte de levar em conta os direitos dos demais; educarse a sensibilidade recproca e se desenvolver enormemente a tendncia a
manifestar o amor no somente com beijos e abraos, mas tambm, com uma
unidade de ao e de vontade na criao comum.
A tarefa da ideologia proletria no , pois, separar das suas relaes sociais o
amor mas dar-lhe novo colorido. Ou seja, visa desenvolver o sentimento do amor
entre os sexos, baseado na mais nova e poderosa fora: a solidariedade fraterna.
Espero, jovem camarada, que agora veja claramente que o fato de o problema do
amor despertar o interesse to extraordinrio entre a juventude trabalhadora, no
de modo algum sintoma de decadncia. Creio que agora poder encontrar sozinho
o lugar que deve corresponder ao amor, no apenas na ideologia do proletariado,
mas tambm na vida diria da juventude trabalhadora.
Irms
Veio ver-me, como tantas outras, para pedir-me conselho e apoio espiritual.
Conhecera-a, fugazmente, em alguma assemblia de delegados. Tem um rosto
formoso e expressivo, com olhos vivos e tristes.
Agora estava mais plida do que de costume. .Seus olhos estavam ainda maiores e
mais tristes.
- Venho v-la porque no sei onde refugiar-me... H trs semanas que estou sem

moradia... No disponho de dinheiro para viver... D-me trabalho! Pois, do

contrrio, no me resta mais que um recurso: a prostituio.
- Se me recordo bem, voc teve uma colocao, trabalhou. Despediram-na?
- Sim. Trabalhei na expedio. Perdi o emprego h
dois meses... Por causa do menino, que cara enfermo. No tive outro remdio
seno faltar ao trabalho. Trs vezes foi adiada a dispensa a meu pedido; porm,
em agosto despediram-me definitivamente. Duas semanas depois morreu o nenen.
Mas, no quiseram me readmitir.
Abaixa a cabea. As longas pestanas ocultam seus olhos. Talvez escondam alguma
lgrima.
- Mas, por que despediram voc? Seu trabalho no satisfazia?
- Ao contrrio, sou boa operria. Mas a opinio era de que eu no necessitava
trabalhar, j que meu marido, est agora no combinado. (51) Uma personalidade
importante... Funcionrio da economia.
- E como me disse que est sem casa e sem dinheiro? Voc se divorciou dele?
- No, no nos divorciamos... Sa simplesmente de casa. E no volto. Nem
voltarei.., suceda o que suceder. Tudo menos voltar.
As pestanas, tristemente fechadas, j no podem ocultar uma grande lgrima...
- Perdoe-me. Chorei todo esse tempo. No consegui... Mas, agora... mais difcil
conter-me quando encontro simpatia; se lhe relato tudo, me compreender.
O marido e ela se conheceram no ano de 1917, quando a revoluo agitava
furiosamente o pas. Fie era ento tipgrafo; ela estava empregada na distribuio
de uma grande editora. Ambos eram partidrios dos boicheviques. Em ambos ardia
a mesma f, o mesmo apaixonado desejo de sacudir o jugo da explorao para
edificar um mundo de justia... Ambos sentiam grande entusiasmo pelos livros e
eram aplicados autodidatas. A ambos tonteara o turbilho da revoluo produzindolhes vertigem... Ambos haviam estado em seus postos durante as jornadas de
outubro... No fogo da luta, entre o ranger das metralhadoras seus coraes se
encontraram. No tiveram tempo de consagrar legalmente sua unio. Cada um
continuou vivendo sua antiga vida e se reuniam de vez em quando no trabalho.
Porm, estes encontros eram luminosos e alegres... Eram realmente verdadeiros
camaradas... Ao fim de um ano ela esperava um filho. Sua unio foi legalizada e
viveram juntos... A criana arrancou-os por pouco tempo da vida corrente. Por
iniciativa deles, fundou-se uma cozinha infantil no distrito. O trabalho mais
importante que a famlia. O homem resmungava algumas vezes. Talvez tivesse
razo. Ela descuidava um pouco do trabalho do lar. Porm, ele parava muito pouco
em casa. Quando foi eleita delegada ao Congresso o marido ficou muito orgulhoso.
- Agora no far cara feia se a comida estiver fria.
- Bah! Contanto que voc no esfrie! Vai conviver com tantas pessoas! Tenha
cuidado!
Ambos gracejavam. Parecia que nada seria capaz de perturbar seu amor. Eram no
s marido e mulher, mas camaradas. Andavam pela vida de mos dadas. Os dois
tinham a mesma finalidade. No se preocupavam consigo mesmos, mas
unicamente com a finalidade, o grande objetivo. Tambm a menina lhes dava
alegria. Era s e rolia.
Como e quando mudou tudo isto? Talvez desde que seu marido entrou para o
Combinado. No princpio os dois ficaram muito contentes com isso; haviam
atravessado situaes difceis e passado fome. A roupa que tinham estava gasta.
Isto era agravado pelo temor de que se encerrasse a cozinha infantil. Aonde iriam
com a menina? O marido se sentia orgulhoso de poder atender agora sua famlia
com o necessrio. Props que ela deixasse o trabalho. Mas ela no queria. Estava
acostumada com o trato dos camaradas e familiarizada com o seu trabalho. E, alm
de tudo, isto lhe dava uma sensao de independncia, pois, desde sua juventude
se havia mantido com seu trabalho.
No comeo a coisa andou e at parecia que iria melhorar. Mudaram-se para outra
casa: dois quartos e cozinha. Tomaram uma moa que cuidava da menina... E ela
se dedicou com maior intensidade ainda ao trabalho no distrito... Tambm seu

marido estava muito ocupado. S vinha noite para casa.

Logo o destinaram a viajar para assuntos do Combinado. Esteve ausente trs
meses em companhia de nepmen (negociantes particulares que surgiram ao
implantar-se a NEP: nova poltica econmica). Quando regressou ela sentiu como
uma punhalada. Seu marido no era o mesmo. Mal a escutava quando falava,
apenas olhava para seu rosto. Vestia-se elegantemente, at se perfumava e no
parava em casa cinco minutos seguidos.
Em seguida comearam a manifestar-se os efeitos da transformao... Antes, s
bebia de vez em quando, em dias de festa. Durante a revoluo, o trabalho intenso
no deixava tempo para pensar no lcool... Mas, agora comeou a beber
realmente. A primeira vez que voltou para casa embriagado, ela assustou-se mas
no se afligiu; pensou: contanto que no lhe faa mal, contanto que seu prestgio
no sofra por causa disto. Na manh seguinte lhe fez recomendaes; mas ele
permaneceu inaltervel, tomou de p seu ch - estava com pressa - e no disse
uma palavra; foi-se sem responder. Pensou, porm, que, sem dvida, como a coisa
o aborrecera, ficara calado. Apenas haviam se passado trs dias quando voltou de
novo embriagado para casa. Isto lhe causou grande tristeza e inquietude... De noite
teve problemas com ele... Era desagradvel. Mesmo quando se trata do homem
amado no deixa de ser repugnante... No dia seguinte, quis falar com ele, mas mal
havia comeado, ele a olhou de uma maneira to irada e hostil que no se atreveu
a pronunciar uma palavra.
Voltava para casa embriagado, agora, com maior freqncia. Ela no podia resistir
mais. Uma vez faltou intencionalmente ao trabalho, esperou que ele estivesse
calmo e comeou ento a falar. Disse-lhe tudo, absolutamente tudo... Que era
impossvel continuar vivendo assim, j no eram companheiros e que a nica coisa
que os unia ainda, era a cama em comum... Falou-lhe de sua embriaguez,
advertiu-o, envergonhou-o e comeou achorar... Ele a escutou. Primeiro tratou de
defender-se. Ela no compreendia que era necessrio sair com os nepmen, pois do
contrrio no poderia fazer negcios. Logo, refletiu e reconheceu que isto tampouco
lhe agradava... Rogou que no se entristecesse e lhe deu razo... Ao despedir-se,
chegou junto dela, tomou sua cabea entre as mos, olhou-a nos olhos como antes
e a beijou... Seu coraao se sentiu aliviado. Nesse dia foi trabalhar alegremente.
Mas, ainda no havia passado uma semana, e seu marido voltou outra vez
embriagado. Como ela tentasse convenc-lo, ele deu um soco na mesa e exclamou:
Isto no lhe importa... Assim vivem todos... Se no lhe agrada, ningum a
retm.
Ele saiu de repente e ela vagou todo o dia como se carregasse um grande peso. Era
verdade que ele no mais a amava? Devia ir-se? Mas, ao anoitecer ele regressou,
inesperadamente cedo. Vinha sereno, sensvel, consciente de sua culpabilidade.
Conversaram durante longo tempo, e, de novo, experimentou um alvio cordial.
Ela o compreendia. Eram as companhias, das quais ficava difcil fugir. O dinheiro
ganho facilmente e impossvel voltar atrs, isto seria penoso. Contou-lhe muitas
coisas dos nepmen e de suas mulheres, as moas excitantes... E de como se fazem
negcios e quo difcil para um proletrio descobrir estes tubares.
Tudo isto a tornou triste, to triste como nunca havia estado durante toda a
revoluo...
Num desses dias se inteirou que o corte oramentrio a afetava tambm. Assustouse.
Disse-o a seu marido, mas este permaneceu impassvel. Achou que assim era
melhor. Poderia ficar em casa com mais freqncia e melhorar os servios
domsticos.
- Mas que traste de casa esse?... No se pode receber convidados decentes.
Ela estranhou o seu tom e tratou de replicar.
Ele respondeu: Isto assunto de sua competncia. Eu no o impedirei. Se quer
trabalhar, v . E retirou-se.
Feria-a que seu marido no a compreendesse; sentiase ofendida. Entretanto,
resolveu no deixar a coisa de lado. Foi ver os camaradas e tratou de provar seu

direito ao trabalho, discutiu com eles, que ao fim lhe deram razo: a demisso foi
adiada. A desgraa nunca vem so. Apenas se havia tranqilizado com relao ao
trabalho, quando sua filha caiu doente.
Estou sentada de noite junto cama de minha menina enferma. Tenho uma
sensao de solido, a inquietude me atormenta. Soa a campainha. Vou atender a
meu marido contente de que volte logo. Penso que poderei lhe contar tudo. Oxal
esteja calmo!... Abro a porta, e quase no pude conceber: quem vem com ele?
Uma mulher jovem, maquiada e bbada...
- Deixa-nos passar, mulher! - disse ele. -Trago comigo uma amiga vinha... Deixa,
deixa-nos!... Eu no sou pior que os demais! Queremos nos divertir!... No nos
moleste!...
Vejo que est embriagado, que mal pode sustentar-se em p. Meus joelhos
tremiam. Deixei-os na copa onde meu marido iria dormir e corri para o lado de
minha menina. Tranquei a porta. E ali fiquei sem saber onde tinha a cabea. No
sentia indignao contra ele. Que pode se esperar de um homem embriagado?
Entretanto, era muito doloroso! Ouvia-se tudo o que ocorria no cmodo vizinho...
Poderia ter tapado os ouvidos; porm tinha que atender menina... Por sorte logo
se tranqilizaram. Ambos estavam to embriagados... De manhzinha meu marido
abriu a porta e voltou a dormir. Porm eu permanecia sentada... e no fiz mais do
que pensar e pensar...
Ao anoitecer ele voltou, outra vez, sereno para casa. No nos havamos visto
durante todo o dia... Eu o recebi friamente, sem olh-lo. Ele se ps a revolver
papis. Ambos calados. Notei que me observava. Pensei: deixa-o! provavelmente
vai reconhecer agora sua culpa, pedir-me perdo e recomear a antiga vida...
Porm no o tolerarei! Sairei de casa! O corao doa-me ao pensar nisto!... Eu o
quis e o quero, ainda... Por que no diz-lo? Ainda o quero, mas tudo acabou como
se o amor estivesse morto. Porm, ento?... Ento, meu sentimento estava vivo ...
Meu marido viu que eu pegava o abrigo para assistir assemblia do distrito, e de
repente se enfureceu... Agarrou-me pelo brao at fazer-me uma equimose, tiroume o abrigo das mos e jogou-o ao cho.
- Que isto de vir com sadas histricas? Aonde vai?... Que quer de mim?... Pode ir
buscar um homem como eu! Dou-lhe de comer, visto-a, atendo a todos os seus
desejos.., voc no tem o direito de condenar-me!... Para fazer negcios ter que
viver assim!
Falou e falou interminavelmente. As palavras saiam aos borbotes. No me deixou
replicar. Ora gritava como se quisesse descarregar sobre mim e sobre si mesmo
toda sua clera, ora tratava de justificar-se como se discutisse com algum... E de
novo me inspirou tanta lstima que esqueci tudo. Tentei tranqiliz-lo e
demonstrar-lhe que a coisa no era to grave; que a culpa no era sua, e sim dos
nepmen...
noite, reconciliamo-nos outra vez. A nica coisa que me amargurou foi que me
dissera que no devia desgostar-me por causa dele. Que se podia esperar de um
bbado? Ento pedi-lhe seriamente que se abstivesse de beber. No me molesta
que tenha trazido uma prostituta para casa, o que me incomoda que venha num
estado to bestial. Prometeu-me controlar-se e evitar aquelas companhias.
Mas, apesar de nossa reconciliao, permaneceu um seno. Certo, que se pode
pedir a um bbado? Provavelmente no podia lembrar-se de nada. Isto, porm,
torturavam e por dentro...
Sempre me obcecava este pensamento: se, verdadeiramente me quisesse como
antes, como nos anos da revoluo, no teria ido visitar outras mulheres!...
Pensava no tempo em que minha amiga, que era mais bonita do que eu, se
esforava por atra-lo sem que ele se dignasse sequer a olh-la... Se no me quer,
por que no me diz? Uma vez falei com ele: aborreceu-se e disse que eu o
atormentava com bobagens femininas, sabendo que estava enrascado at as
orelhas nos negcios, de tal modo que no lhe importavam todas as mulheres,
inclusive eu... Depois de dizer isto foi-se. A situao agravou-se para mim. De
novo, apresentou-se a questo da minha dispensa. Pedi, outra vez, tratei de

persuadir e me concederam nova prorrogao. Eu mesma no sabia o que me

esperava, porm continuei do mesmo modo. Temia mais do que nunca a
dependncia de meu marido. Nossa vida em comum se tomou mais e mais difcil;
tomamo-nos mutuamente estranhos. Vivamos em uma mesma casa sem saber
nada um do outro. Apenas viu uma vez a sua filha. Ela era a causa do meu
descuido em relao ao trabalho no distrito, precisava cuid-la. Meu marido bebeu
menos neste perodo; voltava para casa sereno, porm agia como se no me visse.
Alm disso no dormamos juntos, eu ao lado de minha filha e ele no div da copa.
Algumas vezes vinha visitar-me noite... Mas isto no me causava a menor
alegria!... Cada vez tomava-se mais difcil a vida em comum... Como se antiga
dor se acrescentasse uma nova. Apesar de me beijar, no perguntava o que se
passava comigo... Assim vivamos cada qual para si. Calando. Ele tinha suas
preocupaes, seus aborrecimentos... E eu os meus... At que sofri uma grande dor
com a perda de minha filha. E pouco antes havia sido despedida.
Pensei: agora temos uma dor em comum, talvez se lembre de mim... No!
Tampouco houve modificao com essa dor. Nem sequer assistiu ao enterro da
filha. Reteve-o uma reunio urgente. Assim, permaneci s em casa... Sem trabalho,
sem ganhar nada.
O trabalho poderia ser encontrado facilmente, pois abundava no distrito. Mas o
difcil era ganhar algo. Era penoso solicit-lo havendo tantos desempregados. Alm
disso, todos sabiam que meu marido era empregado no ramo da economia. Como
iria eu pedir? Agora dificlimo achar ocupao! Esforcei-me para encontrar algo,
busquei aqui e ali... Era-me penoso viver custa de meu marido, j que nos
havamos tornado reciprocamente estranhos, porm no havia outro recurso. Tive
pacincia. Sempre esperava, aguardava algo... Ns, as mulheres, temos um
corao insensato. Via, claramente, que os sentimentos de meu marido para
comigo no eram os mesmos de antes, e eu mesma sentia por ele mais desprezo e
amargura do que amor. E, entretanto, ainda acreditava que isso tudo podia passar!
Quando seu amor ressurgir, tudo ficar normalizado como antes... E esperava.
Cada manh despertava com esta esperana. Voltava depressa do distrito para
casa pensando que talvez ele j estivesse ali, sozinho. E ainda que ele estivesse
efetivamente ali, era como se no estivesse, pois sempre estava ocupado consigo
mesmo ou com seus camaradas ou, ainda, com os nepmen. Esperava sempre... At
que ocorreu que eu me fosse de uma vez... Para sempre, para no voltar jamais.
Regressei de uma assemblia para casa meia-noite. Quis tomar uma xcara de
ch e coloquei o samovar. Meu marido ainda no estava. No o esperava
tampouco. De repente ouo abrir a porta da ante-sala. Meu marido volta para casa.
Possui chaves prprias, a fim de no me incomodar. Quando estou preparando o
samovar dou-me conta de que hoje havia chegado uma encomenda urgente para
ele. Estava em meu quarto. Deixo o samovar e lhe levo o pacote. No posso
conceber o que vejo. Igual outra vez: ao lado de meu marido se encontra uma
mulher alta e esbelta. Ambos se voltam para mim.. . Nossos olhares se encontram,
vejo que est sereno... Isto me causou dor, tanta dor que poderia gritar. Tambm a
mulher ficou muda.
E eu... Eu mesma no sei como pude pr com tanta tranqilidade o pacote sobre a
mesa, e dizer:
- H uma encomenda urgente para voc.
Logo me retirei. Quando permaneci s, delirava como se estivesse com febre.
Temia que pudessem me ouvir no quarto ao lado. Por isso me recostei, tapando a
cabea com a manta. No queria ouvir nada, saber de nada, sentir nada... Mas os
pensamentos se sucediam sem cessar... Torturavam...
Ouo-os cochichar... No dormem... A voz da mulher soa mais alto, como se o
reprovasse. Ser talvez sua amiga, e a enganou dizendo-lhe que no era casado?
Est, talvez, negando agora? Imaginei tudo, remoendo e sofrendo... Quando na vez
anterior, em sua embriaguez, trouxe consigo uma prostituta, no me atormentei
tanto, embora confesse que tambm foi amargo... Agora tinha a certeza que j no
me amava! Nem sequer como companheira, como irm... A uma irm teria

respeitado, no teria trazido mulheres para casa... E que mulheres... Apanhadas na

rua! Certamente esta tambm do mesmo carter! E logo senti uma raiva to
grande que teria sido capaz de correr para o quarto e expulsla de casa
empurrando-a com minhas prprias mos. Assim, torturei-me at o amanhecer.
No tinha conseguido dormir nem um instante... De repente ouvi passos no
corredor, passos sigilosos como de algum que quer deslizar. Notei que era ela.
Ouo que abre a porta da cozinha. Que procura ali? Espero. Escuto. Silncio. Ento
me levanto e vou cozinha. Encontro-a sentada no banquinho, junto janela. Tem
a cabea entre s mos e chora amargamente... Seus cabelos so de um formoso
louro claro e a envolvem quase por completo... Levanta os olhos e neles h tanto
sofrimento que eu mesma sinta a dor. Tratei de aproximar-me e ela se levantou e
veio ao meu encontro.
Perdoe-me - disse - por haver entrado em sua casa... No sabia que ele no vivia
s... Sinto muito, muito...
A princpio no compreendi bem; pensei unicamente que no se tratava de uma
prostituta, mas de sua amiga e no sei como me veio aos lbios:
- Voc o ama?
Ela me olhou surpreendida:
- Encontramo-nos esta noite pela primeira vez. Prometeu-me pagar bem, e para
mim a mesma coisa, seja quem for, contanto que pague.
No recordo como foi, mas ela me contou tudo: que tambm ela havia sido
atingida, h trs meses, pelo corte do oramento; que havia sofrido muito por no
poder enviar nada a sua velha me, que morria de fome. H duas semanas lanouse rua e teve sorte, travou boas amizades e agora veste-se bem, come o
necessrio e pode mandar algo para a me... Enquanto me relata isso, contrai as
mos.
- Cursei o bacharelado. Aprendi bem... Ainda sou muito jovem. Tenho apenas
dezenove anos. Devo deixar-me morrer?
Voc no acreditar, mas, ao ouvi-la, tudo em mim estremecia de pena. E,
prontamente, vi claro. Se eu no tivesse o meu marido, estaria na mesma situao.
Sem moradia, sem trabalho... Quando estava na cama, atormentada por meus
pensamentos, havia sentido raiva dela, mas essa clera mudava agora e se voltava
contra meu marido. Como se atrevia a explorar assim a desoladora situao de
uma mulher? Ele, um operrio consciencioso, com senso de responsabilidade e
ocupando um cargo de confiana!... Em vez de ajudar uma camarada sem trabalho,
compra-a! Compra seu corpo para obter prazer!... Isto me era to repugnante que
imediatamente pensei:
Com um homem como esse no posso continuar por mais tempo!
Contou-me muitas outras coisas. Juntas acendemos o fogo e preparamos caf...
Meu marido continuava dormindo. De repente corri at ela e perguntei-lhe:
- J lhe pagou?
Ela se ruborizou e me assegurou que depois de tudo que havia dito, no aceitaria
um centavo... Era impossvel.
Vi que queria partir antes que meu marido despertasse. No fiz nada para ret-la.
Voc achar estranho, mas era-me difcil separar-me dela. Como se a ela me
unisse algo indissolvel... que era to desgraada, to jovem, e se achava to s.
Vesti-me e a acompanhei. Andamos longo tempo, sentamo-nos no parque e
conversamos. Contei-lhe minhas penas... Tinha ainda na bolsa o dinheiro do
pagamento recebido quando fui despedida... Persuadi-a de que devia aceit-lo. A
princpio, negou-se, mas, afinal, recebeu-o sob a condio de que eu me dirigiria a
ela em caso de necessidade... Separamo-nos, assim, como irms...
Tudo estava morto em mim em relao a meu marido. De repente. No me sentia
ofendida nem enraivecida. Era como se o houvesse enterrado... Quando voltei para
casa, tratou de justificar-se. Mas eu no respondi absolutamente nada; no chorei,
no fiz nenhuma queixa. No dia seguinte, mudei-me para a casa de uma amiga. Em
seguida, comecei a procurar trabalho. Estou procurando h trs semanas, mas no
vejo nenhuma probabilidade de ach-lo. Quando, h alguns dias, me dei conta de

que no podia permanecer por mais tempo na casa de minha amiga, procurei a
moa que meu marido havia trazido para casa na ltima vez. Mas esta havia
ingressado, no dia anterior, no hospital... Vago, assim, agora: sem trabalho, sem
dinheiro, sem moradia... Espera-me, tambm, o mesmo destino?
Os olhos tristes e desesperados de minha amiga dirigem esta pergunta vida. Todo
o sofrimento, todo o horror, toda a dor causada pelo inimigo ainda no vencido -a
falta de trabalho - se fundiam nesse olhar: o olhar da mulher que luta contra a
velha e decadente ordem da vida...
Foi-se, mas seu olhar me perseguia. Este olhar exige uma resposta, estimula
ao, ao trabalho construtivo, mas tambm luta.

Notas
44 No sculo XII, por iniciativa das esposas dos cavaleiros e tambm por estes cuja conduta se
encontrava muitas vezes em contradio com a moral reinante, organizaram-se os tribunais do
amor nos quais as mulheres atuavam como juizes.
Num desses curiosos processos de amor, no qual se tratava de determinar se o verdadeiro amor
pode existir no matrimnio, a sentena do tribunal do amor foi a seguinte: Ns, os presentes,
cremos e afirmamos que o amor no pode estender seus direitos a dois seres unidos no matrimnio.
Dois amantes entregam, livremente, tudo quanto possuem, sem levar em conta qualquer
considerao, sem se sentirem obrigados a compromissos. Os esposos, pelo contrrio, como se
sentem unidos pelo lar, esto obrigados a subordinar a vontade de um vontade do outro; em
virtude deste fato no podem negar-se nada. Esta deciso, adotada aps amadurecida reflexo e
que expressa a opinio de numerosas mulheres, dever ser reconhecida como verdade estabelecida
e indiscutvel. A sentena do tribunal foi anunciada no dia 3 de maio de 1174.
45 Estes exemplo foram tomados da Rssia.
46 Outra origem biolgica natural do amor o instinto da maternidade; os cuidados que a me tem
que dedicar a seu filho. Mesclam-se e cruzam-se entre si e os dois instintos so os que criaram uma
base natural para o desenvolvimento das sensaes complexas do amor que contriburam para as
relaes sociais.
47 Esse conflito ocorrer principalmente, com grande freqncia, nas mulheres da poca
contempornea, de transio.
48 A nova humanidade ser obrigada a encontrar novas palavras para expressar os mltiplos
aspectos das sensaes psquicas que atualmente se traduzem de forma grosseira por palavras tais
como, amor, paixo, desejo, complexo amoroso e amizade, O estado de alma to complicado que
resulta da unio de todos esses sentimentos diversos, no pode ser expressado de modo algum por
estas noes e definies to vagas.
49 Hilda, a desencaminhada
50 Aglaneme e Celisette
51 Kombinat. Empresa que pertence em parte ao Estado e em parte a proletrios particulares.

44 No sculo XII, por iniciativa das esposas dos cavaleiros e tambm por estes cuja conduta se
encontrava muitas vezes em contradio com a moral reinante, organizaram-se os tribunais do
amor nos quais as mulheres atuavam como juizes.
Num desses curiosos processos de amor, no qual se tratava de determinar se o verdadeiro amor
pode existir no matrimnio, a sentena do tribunal do amor foi a seguinte: Ns, os presentes,
cremos e afirmamos que o amor no pode estender seus direitos a dois seres unidos no matrimnio.
Dois amantes entregam, livremente, tudo quanto possuem, sem levar em conta qualquer
considerao, sem se sentirem obrigados a compromissos. Os esposos, pelo contrrio, como se
sentem unidos pelo lar, esto obrigados a subordinar a vontade de um vontade do outro; em
virtude deste fato no podem negar-se nada. Esta deciso, adotada aps amadurecida reflexo e
que expressa a opinio de numerosas mulheres, dever ser reconhecida como verdade estabelecida
e indiscutvel. A sentena do tribunal foi anunciada no dia 3 de maio de 1174.
45 Estes exemplo foram tomados da Rssia.
46 Outra origem biolgica natural do amor o instinto da maternidade; os cuidados que a me tem
que dedicar a seu filho. Mesclam-se e cruzam-se entre si e os dois instintos so os que criaram uma
base natural para o desenvolvimento das sensaes complexas do amor que contriburam para as
relaes sociais.
47 Esse conflito ocorrer principalmente, com grande freqncia, nas mulheres da poca
contempornea, de transio.
48 A nova humanidade ser obrigada a encontrar novas palavras para expressar os mltiplos
aspectos das sensaes psquicas que atualmente se traduzem de forma grosseira por palavras tais
como, amor, paixo, desejo, complexo amoroso e amizade, O estado de alma to complicado que
resulta da unio de todos esses sentimentos diversos, no pode ser expressado de modo algum por
estas noes e definies to vagas.
49 Hilda, a desencaminhada
50 Aglaneme e Celisette
51 Kombinat. Empresa que pertence em parte ao Estado e em parte a proletrios particulares.