11/v - PR�FACE

importancia da vida sexual nos sentimentos, pensamentos e atos da vida intelectual

e social. n�o foi suficientemente explorado pela ciencia e pela metafisica.
"Le but de ce traitpe est de faire connaitre les sympt�mes psycho-pathologiques de
la vie sexuelle, de les ramener � leur origine et de d�duire les loiis de leur
d�veloppement et de leurs causes." (12/vi-13/vii).

15/1 cap I - Fragments d'une psychologie de la vie sexuelle

Perpetua��o da ra�a humana n�o se d� por acaso ou por capricho, mas por instinto
que imperiosamente deve ser satisfeito.
Gozo dos sentidos e bem-estar f�sico s�o objetivos menos importantes que a
reprodu��o.
Homem se eleva com rela��o aos animais atrav�s de sentimentos morais, mais nobres
que os sensuais, mas os 2os brotam do 1o, a sociedade depende do impulso sexual,
que geram compaix�o e altruismo com o parceiro, a prole, e depois toda humanidade.
Mas o sexo e amor, que podem gerar virtudes, tb podem gerar v�cios, atrav�s da
paix�o descontrolada.

17/3-21/7 Sobre primitivos e civiliza��o (moraliza��o da vida seuxal). Mulher deixa

de ser propriedade. Instinto se espiritualiza e se idealiza. Monogamia, fidelidade,
lar (sem nomadismo), cristianismo, participa��o das mulheres na vida p�blica,
superioridade intelectual e material.

H� sempre o perigo de cair da moralidade ao instinto e � paix�o. H� uma luta

constante entre instinto e boas maneiras. H� progresso nessa �rea relativamente ao
passado: nos tornamos mais morais (mesmo que ajam reca�das eventuais). Coincidencia
entre est�gios hist�ricos de decad�ncia moral e pol�tica.

"L'�tude de la vie sexuelle de l'individu doit commencer au moment du d�veloppement

de la pubert� et le suivre � travers toutes ses phases, jusqu'� l'extinction du
sens sexuel." (23/9)

24/10 - Conex�o entre o extase religioso e a voluptuosidade sexual (ex da

puberdade, das tenta��es nas vida dos santos, das orgias/festas religiosas da
antiguidade, na psicopatologia: monomania, ilu�es, psicoses produzidas pela
masturba��o, crueldades).
O amor � m�stico e transcendental, na religi�o e no sexo. Traz a esperan�a de uma
felicidade sem limites. O infinito � comum a estes dois estados da alma"le bonheur,
tel que le mirage de l'instinct sexuel le pr�sente, para�t incomparable ett
incommensurable � c�te de toures les autres sensations de plaisir; on peut en dire
autant des f�licit�s promises par la foi religieuse et qu'on se repr�sente comme
infinies en temps et en qualit�" (26/12).
Uma emo��o forte pode trazer outra: um exatse pode ser consequencia do outro.
Podem se degenerar em crueldade ativa ou passiva. Por exemplo o auto-sacrif�cio
(que torna a dor menor que o exase) ou sacrif�cio (que torna a piedade menor que o
extase). Algo proximo ocorre no sexo: masoquismo e sadismo.
"le sens religieux et le sens sexuel, arriv�s au maximum de leur d�veloppement,
pr�sentent des similitudes en ce qui concerne le quantuk et la nature de
l'excitation; ils peuvent donc se substituer dans certaines conditions. Tous deux
peuvent se d�g�n�rer en cruaut�, si les conditions pathologiques n�cessaires
existent." (27/13)

o sexual excerce grande influencia sobre o senso est�tico (arte).

O amor muito sensual n�o � nunca duravel nem verdadeiramente profundo. O verdadeito
amor tem base no conhecimento das qualidades morais da pessoa amada, n�o espera
apenas gozo, deve aguentar sofrimentos e sacrificios. Mas as vezes pode levar ao
crime, atraves p ex do ciume.
Apesar da �tica atrav�s da qual se eleva, a raiz profunda do amor � a sensualidade.
O amor platonico � um absurdo. A impotencia pode levar a melancolia (alguns nao
aguentam a vida sem amor).

No homem o insinto sexual � mais vivo que na mulher. Nesta, o amor maternal muitas
vezes eclipsa a voluptuosidade. Na mulher, o amor � a vida, no homem, o prazer da
vida. A mulher tende a ser mais monogamica. O homem, provocador na vida sexual,
corre o risco de transgredir os limites. A mulher � superior em termos de
psicologia do amor. O adult�rio feminino � mais grave que o masculino (33/19).

A monogamia como capaz de servir aos objetivos reprodutivos da natureza. Isso

explicaria o mist�rio do amor.

Par fetiche in entend ordinairement des objets, des parties ou des qualit�s
d'objets qui, par leurs rapports et leur association, forment un ensemble ou une
personnalit� capable de produite sur nous un vif int�r�t ou un sentiment, d'exercer
une sorte de charme, - (fetisso, en portugais), - ou du moins une impression tr�s
profond et particuli�rment personelle que n'explique nullement le valeur ni la
qualit� intrins�que de l'objet symbolique. (35/21)

Fetichismo: aprecia��o individual do fetiche que chega ao grau da exalta��o. Esse

fenomeno se explica pela lei da associa��o emp�rica entre uma representa��o
fracional e a representa��o do todo que provoca prazer. Esse fenomeno tb se d�
tanto no religioso quanto no sexual. No primeiro caso, trata-se na id�ia fixa de
que o objeto n�o � um mero s�mbolo, mas possui qualidades divinas, capazes de poder
(rel�quia) ou prote��o (amuleto). O fetichismo er�tico objetos insignificantes tb
sao capazes de provocar sensa��es de prazer.
Para Krafft-Ebing, o fetiche explica as preferencias individuais, ainda que os
ideiais de beleza se mantenham constante para um povo civilizado de uma dada �poca
(Tarde). A patologia come�a quando se deixa de amar uma pessoa inteira e passa a se
adorar apenas o fragmento (39/25).
Pinciupais objetos atrativos para os homens: cabelos, m�os, p�s, epress�o do rosto.
Sadismo e Masoquismo podem tb ser fetiches, no sentido amplo da palavra. No sentido
de isiossincrasia.

*cita: Michelet - L'Amour // Mantegazza - Physiologie de l'Amour // Max M�ller //

Binet // Tarde (archives de l'anthropologie criminelle 5o ann�e, no3) // Louis
Brunn (Deutsches Montagsblatt, Berlin, 20/8/1888 - le fetichisme en amour - a parte
citada por K-E � identica a uma passagem de Binet).

44/30 - cap II - FAITS PHYSIOLOGIQUES

...

62/49 - cap III - NEURO-PSYCHOPATHOLOGIE G�N�RALE

...

93/80 - raports entre la cruaut� active, la violence et la voulpt�

A crueldade e a voluptousidade se mostramo frequentemente associadas. O amor e a

c�lera s�o as mais fortes paix�es, e ambas se express�o sob a forma de uma a��o
f�sica sob um objeto, colocando a esfera psico-motora em seu maior estado de
agita��o. Elas resultam em um forte desejo de reagir em dire��o ao objeto que as
provoca, e aforma mais eficaz de faz�-lo � causando-lhe dor. Tal associa��o, em
casos desmesurados, como os de indiv�duos psicopatas, poderia resultar em uma
associa��o total da voluptuosidade com a crueldade. Em geral o que se encontra s�o
homens sendo agressivos com mulheres, pois, em geral, as mulheres ficam em posi��o
defensiva no momento da conquista sexual (o que � necessario para a reprodu��o da
esp�cie), mas de uma agressividade natural para uma subjuga��o completa do objeto
de desejo, Krafft-Ebing v� o caminho do s�dico perverso (93-97 / 79-83)

"Le Sadisme n'est donc une exag�ration pathologique de certains ph�nom�nes

acessoires de la VITA SEXUALIS que peuvent se produrie dans des circonstances
normales, sourtout chez le M�le". (97 / 83)

Sadismo adquirido e sadismo congenito s�o dificilmente distinguidos, pois muitos

resistem aos impulsos. (98 / 85)

Actos podem ser graduados pela sua monstruosidade. (98 / 85) e tamb�m pelo seu
g�nero: ocorrem durante o coito, como prepara��o para o coito ou se substituem o
coito (99 / 86)

99/86 - assassinato por voluptuosidade

107/94 - necr�filos
111/98 - maus tratamentos infligidos �s mulheres (cortes, flagela��es, etc.)
122/109 - tend�ncia a "souiller" as mulheres (sujar com excrementos)
125/112 - outros atos de viol�ncia sobre as mulheres
126/113 - sadismo dirigido a outros objetos
130/117 - atos sadicos sobre os animais.

Crueldade � comum nos homens primitivos, uma agressividade necess�ria a eles que
sobrevive na sociedade civilizada sem ter para onde atacar. Que n�o se busque
somente a morte, mas tamb�m a tortura, � explicado pelo sentimento de poder que
esta garante. Quando n�o h� liga��o com o sexo, n�o se trata de sadismo (132-133 /
119-120)

Por ser uma exalta��o da virilidade sexual, o sadismo � uma pervers�o mais
freq�ente nos homens, mas pode ocorrer entre as mulheres (133-134 / 120-1)

135/122 - masochisme ou l'emploi de la cruaut� et de la violence sur soi-m�me pour

provoquer la voulpt�

"Le masochiste est le contraire du sadiste" (135 / 122). O masoquismo � a pervers�o

da VITA SEXUALIS que consiste em uma necessidade de se submeter absolutamente e sem
condi��o a uma pessoa do outro sexo, id�ia acompanhada de uma sensa��o de
voluptousidade. Busca-se realizar imagens e fantasias com o sexo oposto que n�o se
baseiam no coito. Ainda que nem todo o masoquita perca o interesse na vida sexual
normal (isso depende do grau de pervers�o) (136 / 123)

"Au point de vue de la psychopathie, l'essentiel c'est le trait commun qui se

trouve dans tous ces cas: tendance du penchant sexuael � la soumission et � la
recherhe des mauvais traitments de la part de l'autre sexe" (137 / 124)

Pontos como a impulsividade, o car�ter congenito e a divis�o em graus e g�neros s�o

quase identicos no sadismo e no masoquismo. apenas aqui o instinto de conserva��o
impedem que se chegue a graus extremos como o assassinato (137 / 124)

137/124 - busca de maus tratos e humilha��es com o objetivo de satisfa��o sexual.

flagela��o passiva pode causar ere��o reflexivas (148 / 135) ms o mais importante
para o masoquista � o simbolismo do mal-tratamento (149 / 136) de forma que uma
explica��o para o masoquismo � que a excita��o sexual tenha ocorrido pela primeira
vez na inf�ncia ap�s um epis�dio de puni��o corporal (150 / 137)

Rousseau: 170-172 / 157-159

175/162 - fetichismo do p� e dos cal�ados - masoquismo larval (estado de transi��o

mais pr�ximo do fetichismo do que do masoquismo)

193/180 - o masoquismo na mulher

na mulher a submiss�o volunt�ria ao sexo oposto � um fen�meno fisiol�gico,

conseq��ncia de seu papel intistivamente passivo nos atos de procria��o. O que pode
ocorrer � uma acentua��o m�rbida de certos tra�os sexuais comuns (194 / 181)

196/183 - essai d'explication du masochisme

o primordial no masoquismo � a submiss�o acompanhada de sensa��es sexuais. o

secund�rio � a maneira especifica de manifesta��o desta condi��o de depend�ncia
(196 / 183)

� normal que tapas leves e pequenos socos sejam considerados car�cias. A dor � uma
forma f�cil de produzir uma forte impress�o f�sica, de modo que, como no sadismo,
pode ocorrer uma acentua��o patol�gica do ardor amoroso (197)

outra causa: almas ins�litas e anormais que caem em depend�ncia frente ao indiv�duo
do sexo oposto. Trata-se da servid�o sexual, que n�o necessariamente � uma
pervers�o, pois nela n�o h� nada de m�rbido. A servid�o � uma conseq��ncia do amor
em possoas determinadas. (198-202 / 185-189)

Apesar da servid�o sexual ser um terreno prop�cio ao masoquismo, n�o se deve

confundi-los. A diferen�a principal � que neste caso o amor vem depois da atra��o
pela tirania exercida sobre si (203 / 190)

"Quand l'id�e d'�tre tyrannis� s'est longtemps associ�e � une repre�sentation de

l'objet aim�, accompagn
�e d'un sentiment de plaisir, cette manifestation de la sensation de plaisir finit
par se reporter sur la tyrannie m�me et il se produit la perversion. Viol� comment
le masochisme peut �rre acquis." (203 / 190)

A isto combina-se a predisposi��o gen�tica a apreciar as excita��es sexuais do

sofrimento (204-205 / 191-2)

207/194 - masochisme et sadisme

"Le sadisme est l'oppos� complete du masochisme. Tandis que celui-ci veut supporter
des douleurs et se sentir soumis, celui-l� cherche � provoquer la souffrance et �
violenter." (207 / 194)

Todos atos que os s�dicos desejam executar, o masoquistas desejam que sejam neles
executados. (208 / 195)

A analogia vai at� a ess�ncia �ntima destas duas pervers�es.

"le plaisir de causer la douleur et le plaisir � la subir ne sont que deux faces
diff�rentres d'un m�me processus psychique dont l'origine essentielle est l'id�e de
la soumission active ou passive, tandis que la r�union de la cruaut� et de la
volupt� n'a qu'une importance psychologique d'ordre secondaire. Les actes cruels
servent � exprimer cette soumission, tout d'abord parece qu'ils consituent le moyen
le plus fort de traduire cette �tat, et puis, parce qu�ls repr�sentent la plus
forte impression que, sau le co�t et en dehors du co�t, un individu peut produire
sur un autre." (210 / 199)

Nos casos do masoquismo e do sadismo se apresentarem em um mesmo indiv�duo, uma das

duas pervers�es � predominante, sendo cong�nita, e a outra, secund�ria, �
adquirida. Trata-se aqui de uma invers�o de papel na liga��o entre prazer e dor j�
existente na mente do sujeito. (211 / 198)

213/199 - association de l'image de certains parties du corps ou du v�tement

f�minin avec la volupt� - f�tichisme

A atra��o particular por certas formas e qualidades n�o apenas � normal mas pode
ser considerada o principio da individualiza��o no amor. Fetiches, enquanto
preferencias s�o fisiol�gicos. Mas h� o fetiche er�tico patol�gico. A diferen�a �
de grau, n�o h� como narcar fronteiras claras. "l'anomalie consiste seulement, en
ce qu'une impression d'une partie de l'image de la personne de l'autre sexe,
absorbe par elle-m�me tout l'int�ret sexuel, de sorte qu'� c�t� de cette impression
partielle, toutes les autres impressions s'effacent ou laissent plus ou moins
indiff�rent" (214/200).
fetichismo � mais um monstrum per defectum que um monstrum per excessum. Restri��o
do dom�nio do interesse sexual que � a anomalia: quando a existencia do fetiche �
uma conditio sine qua non para o coito, ou quando a inexistencia dele torna o coito
muito menos interessante.
Partes do corpo n�o-genitais ou vestimentos e objetos s�o os principais objetos de
fetiche. Aqui eles n�o trazem memorias da pessoa amada, mas s�o a totalidade do que
� amado.
H� forte rel�ao entre certas formas de fetichismo (esp. m�o e p�) e
sadismo/masoquismo. (216/202)

O nascimento da pervers�o se d� de forma ocasional, gra�as a um incidente ocorrido

na juventude da pessoa (normalmnete o primeiro acontecimento sexual) . Diferente do
sadismo e masoquismo que s�o frutos de uma hiperestesia geral e congenita (neste
ponto, discorda de Binet - nota na pp 217/203).

O fetichismo pode se expressar por atos estranhos e at� criminosos. Muitas vezes
ele pode ser causa de impootencia psiquica. Onanismo agrava a situa��o.

(219/205) A - O fetiche � parte de um corpo da mulher

exemplos: m�o (luva - pouco comum), p� (cal�ado - muito comum), defeitos f�sicos
(226/212). Descartes. Cabelos,
(233/219) B - O fetiche � uma parte da vestimenta feminina.
Import�ncia da vestimenta e dos acess�rios femininos na vita sexualis normal.
Casos patol�gicos: n�o pode transar com a mulher nua; pede que ela vista algum tipo
de roupa espec�fica; ou pior, o intersse sexual se concentra n�o mais na mulher,
mas em uma pe�a de roupa espec�fica. H� casos ainda de homens que querem se vestir
com roupas femininas. fetichismo do sapato (244/230ss) tem mais a ver com
masoquismo que com fetichismo
(250/236) C - o fetiche � um tecido
seda, veludo ou peles. este tipo n�o se d� por associa��o acidental, mas pela
hiperestesia de certas pessoas que causa ]uma maior sensibilidade a determinadas
sensa��es t�teis.

257/243 - Invers�o sexual.

cita: * Lombroso (pref�cio � edi��o alem� de sua obra fala de fetichismo / Amori
Anormali Precoci nei Pazzi . Arch. d Psych. 1883) // Lydstone (A Lecture on Sexual
Perversion)