As concepes educacionais de Martinho Lutero*

Luciane Muniz Ribeiro Barbosa

Faculdade Montessori de Educao e Cultura

Resumo

Correspondncia:
Luciane Muniz R. Barbosa
Rua Parnamirim, 20 apto 11
05331-020 So Paulo SP
e-mail: lumuniz@usp.br

Este artigo tem como objetivo apresentar a concepo de educao de Martinho Lutero no movimento da Reforma Protestante do
sculo XVI, revelando aproximaes entre histria, religio e poltica. Em um sculo marcado por inmeras indagaes e mudanas, Lutero apresenta crticas em prol de uma Reforma na Igreja e
tambm faz propostas para uma reforma da educao escolar de
sua poca, at ento marcada pela formao exclusiva de religiosos e eclesisticos. Ele prope, em dois textos de sua autoria,
uma educao escolar crist que apresente uma nova organizao em relao a: currculos, mtodos, professores, formas de financiamento e manuteno das escolas. Tambm reflete sobre a
utilidade dessa educao e prope que ela: atenda a todos; seja
criada e mantida pelas autoridades pblicas e no mais pela Igreja; seja de freqncia obrigatria, para a qual apela aos pais e s
autoridades por essa tarefa. Ainda que algumas dessas caractersticas no apresentem Martinho Lutero como precursor, inevitvel o reconhecimento de que ele, aliado figura de Filipe
Melanchthon e s transformaes ocorridas em seu tempo, contribuiu significativamente para a extenso do direito Educao,
marcada sobretudo em sua proposta de criao das escolas elementares, alm da reorganizao dos colgios secundrios e da
universidade, enfatizando a ao do Estado como responsvel
pela educao escolar.
Palavras-chave

Martinho Lutero Reforma protestante Direito Educao Estado e Educao.

*
Texto adaptado do Trabalho Complementar de Curso apresentado
Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo (FEUSP) como
requisito parcial para a obteno da
graduao em Pedagogia, desenvolvido sob orientao do Prof. Dr.
Romualdo Luiz Portela de Oliveira.
Participaram da banca examinadora: Profa. Dra. Maria Lucia Spedo
Hilsdorf e Profa. Dra. Beatriz
Alexandrina de Moura Ftizon.

Educao e Pesquisa, So Paulo, v.33, n.1, p. 163-183, jan./abr. 2007

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The educational conceptions of Martin Luther*

Luciane Muniz Ribeiro Barbosa
Faculdade Montessori de Educao e Cultura

Abstract

This article presents Martin Luthers conception of education in the

16th century Protestant Reform, revealing associations between
history, religion, and politics. In a century marked by countless
quests and changes, Luther offers criticisms in favor of a Reform of
the Church, and also makes proposals for a reform of the school
education of his time, hitherto characterized by the exclusive
formation of religious and ecclesiastic men. He proposes in two of
his texts a Christian schooling that shows a new organization with
respect to curricula, methods, teachers, and forms of funding and
maintenance of schools. He also reflects upon the usefulness of
such education, and suggests that: it should be open to everyone;
be created and maintained by public authorities and not by the
Church; that it should be mandatory, for which task he appeals to
parents and authorities. Even if some of these features may not
have Luther as their precursor, there is no escape recognizing that
he has, together with Philipp Melanchton and the transformations
occurred during his time, contributed decisively to the extension of
the right to education, particularly notable in his proposal for the
creation of elementary schools, apart form the reorganization of
secondary school and the university, emphasizing the role of the
State as responsible for school education.
Contact:
Luciane Muniz R. Barbosa
Rua Parnamirim, 20 apto 11
05331-020 So Paulo SP
e-mail: lumuniz@usp.br

Keywords

Martin Luther Protestant Reform Right to Education State and

Education.

This text was adapted from the Final

Work presented to the Faculty of
Education of the University of So
Paulo FEUSP as part of the
requirements of the undergraduate
course in Pedagogy. The work was
supervised by Professor Romualdo
Luiz Portela de Oliveira; the
evaluation committee also included
Professors Maria Lucia Spedo
Hilsdorf and Beatriz Alexandrina de
Moura Ftizon.

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Educao e Pesquisa, So Paulo, v.33, n.1, p. 163-183, jan./abr. 2007

Como sempre, recusar uma reforma um

convite Revoluo.
(Laski, 1973, em O liberalismo europeu)

A histria da Educao e a histria da

Igreja mostram-se articuladas sendo, em determinados momentos, fonte de influncias recprocas.
Foi na Idade Mdia que essa relao se mostrou
ainda mais intensa sendo a Igreja a nica encarregada pela educao escolar que visava garantia da instruo de seus clrigos, ou seja, bispos
e abades procuravam formar crianas e jovens
com aspiraes vida religiosa.
Dessa maneira, desde o sculo V, a instruo escolar passa a estar estreitamente ligada s
aes da Igreja, sendo ela a responsvel pela sua
organizao e manuteno. Paul Foulqui (1957)
afirma que a formao crist era o essencial da
Educao nesse perodo e os pais que desejassem
oferecer instruo aos seus filhos eram obrigados
a envi-los para as aulas que preparavam os futuros clrigos. Por ordem do Papa e do Conclio,
a Igreja passa a abrir suas escolas tambm para
as demais crianas e jovens e mostra-se zelosa
sobretudo em proporcionar a gratuidade do ensino e a colao de graus (p. 31).
Surgem, ento, categorias de escolas
eclesisticas mantendo pblico e objetivos especficos para a prpria Igreja: as escolas catedrais
ou episcopais, que formavam novos pregadores
e posteriormente se abriram (em 529, no Conclio de Vaison) para as populaes do campo;
as escolas monacais ou claustrais, ligadas aos
conventos, que se transformaram nas mais importantes instituies de ensino entre os sculos V e XI; e as escolas catedrais ou episcopais
ligadas s catedrais das cidades, que reaparecem
como um surto no sculo XII, acompanhando o
movimento do renascimento urbano.
Data do incio do sculo XVI a criao
dos colgios secundrios que ofereciam, aos
jovens, estudo preparatrio para ingresso nas
universidades e que se transformaram, como
observa Ruy Nunes (1980), em veculos do
humanismo. Essa a poca em que os prncipes dos estados emergentes passam a apoiar a

nova forma de educao escolar, visando

estabilizao de suas cortes e formao de
seus cortesos. Foulqui (1957) refora essa
idia localizando no Antigo Regime, a partir do
sculo XVI com os movimentos da Renascena e
da Reforma, o perodo em que os prncipes quiseram dominar as Universidades e, de maneira geral, se ocuparam com o ensino que comearam a
considerar como pblico (p. 47). Contudo, essa
instruo escolar, como j explicitado, se destinava ao pblico que teria acesso universidade.
A Educao medieval, que tinha como
pressuposto uma formao religiosa e intelectual
e que, nas universidades, visava um ensino prtico com objetivo profissional, no incio da Idade
Moderna, passa, segundo Nunes (1980), por
profundas mudanas em suas concepes e
meios de alcanar seus objetivos: a educao
comea a visar de modo claro e definido
formao integral do homem, o seu desenvolvimento intelectual, moral e fsico (p. 41).
A Educao, sob influncia do movimento humanista que se expandia, sofreu diversas
mudanas e desenvolveu caractersticas particulares nos diferentes pases nos sculos em que as
tradies medievais foram suprimidas pelos novos
ideais do Renascimento. Contudo, a Educao do
sculo XVI, como ser mostrada adiante, continuou apresentando um carter cristo.
O que se pretende analisar, portanto, so as
propostas que, no contexto do movimento da
Reforma Protestante, Martinho Lutero (14831546), monge da ordem de Santo Agostinho, apresenta em defesa da reforma do ensino secundrio
e da universidade e da criao de escolas de educao elementar que atinjam toda a populao.
As concepes de Lutero sobre Educao, principalmente sobre uma educao crist, acabam perpassando todos os seus tratados
e escritos na medida em que neles expe e
ataca os problemas da Igreja e tambm da
sociedade, aconselhando-as como deveriam
ser. Contudo, em dois textos especficos que
ele registra sua posio sobre a educao
escolar: Aos conselhos de todas as cidades da
Alemanha para que criem e mantenham esco-

Educao e Pesquisa, So Paulo, v.33, n.1, p. 163-183, jan./abr. 2007

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las crists , carta escrita em 1524, e Uma

prdica para que se mandem os filhos escola, sermo proferido em 1530. Esses dois escritos sero tomados como fonte principal
para a anlise da educao escolar proposta
por Martinho Lutero na tentativa de compreender a concepo de Educao por ele apresentada em suas propostas de reforma.
Os dois textos citados representam, de
certa forma, o quanto Lutero fez suas propostas
e interferncias baseadas sobretudo na sua doutrina dos dois reinos, ou seja, o quo relevante
seria, tanto para o Estado (a mo esquerda de
Deus) como para a Igreja (sua mo direita),
pais compromissados e cidados bem-educados
para atuarem no governo secular e espiritual.
Neles, Lutero apresenta no somente
questes de carter conceitual e os princpios
contidos em sua proposta de reforma do sistema escolar, mas orienta sobre a forma como
deveria ser organizado esse novo ensino que
prope que seja para todos. No entanto, estudiosos afirmam que, apesar de ele esclarecer em
seus tratados diversos pontos sobre a forma
como deveria se dar esse ensino escolar, eles
no chegam a formular uma teoria crist de
educao (Beck apud Lutero, 1995, p. 301).
Ricardo Rieth compartilha dessa idia
afirmando que Lutero no teve por objetivo
desenvolver uma teoria da educao em perspectiva crist. Quis, isso sim, seguir estimulando a sociedade a empenhar-se por uma educao formal de qualidade (apud Lutero, 2000,
p. 5), baseada na compreenso que ele tinha
da atuao de Deus no mundo por meio dos
dois governos.
Antes de iniciar as anlises especficas
sobre essas questes educacionais, cabe ressaltar que, atualmente, os estudos sobre Lutero
tm atingido outros crculos que no somente
o da histria da Igreja reformada. Essa conquista deve-se graas s recentes publicaes em
lngua portuguesa dos textos de sua autoria e
ao contato com a bibliografia estrangeira que
continua desenvolvendo estudos sobre Lutero
e as questes que o envolvem.

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Influncias

Mediante a anlise de obras de histria

da Educao, pode-se constatar que as orientaes de Lutero sobre a forma de organizao
da educao escolar, tanto para os colgios de
ensino secundrio e para a universidade como
em sua proposta de criao das escolas elementares, sofreram forte influncia de seu amigo
Filipe Melanchthon (1497-1560), sendo difcil
saber de fato a autoria e originalidade de algumas de suas idias.
Lutero conhece Melanchthon em 1518 e
torna-se, conforme sua prpria declarao, seu
amigo at a morte. Melanchthon o teria acompanhado durante todas as fases da Reforma,
tornando-se uma pessoa fundamental para
Lutero no perodo em que traduziu a Bblia e
servindo de consultor sobre o grego e sobre as
passagens bblicas.
Melanchthon o responsvel por introduzir na universidade, com os estudos sobre os
clssicos gregos e latinos, uma nova forma de
ensinar muito diferente da da escolstica. Para
explicitar sua importante atuao nas reformas
na universidade, Ruy Nunes (1980) afirma que
[...] restaurou-se a aliana da reforma com o
humanismo graas ao talento e ao esforo
de Melanchthon que tornou a Universidade
de Wittenberg a mais popular da Germnia
e facho iluminante de humanismo e teologia. (p. 64)

sob iniciativa e orientao de

Melanchthon que o Conselho de Nrenberg funda, em 1526, o Ginsio de Egdio ao lado de trs
escolas de latim j existentes na cidade. Dada
sua capacidade de promoo e organizao das
escolas, ele ficou conhecido como o preceptor
da Germnia e, segundo Franco Cambi (1999),
a elaborao das estruturas organizativas e dos
contedos culturais prprios das escolas secundrias da Reforma devida sobretudo a Filipe
Melanchthon (p. 250), que tentava efetuar uma
convergncia entre humanismo e luteranismo.

Luciane M. R. BARBOSA. As concepes educacionais de Martinho Lutero.

No h dvidas de sua relevncia e influncia na vida de Lutero, no prprio desencadeamento da Reforma proposta para a Igreja e
principalmente para a ocorrida na organizao
das escolas, sobretudo as de ensino secundrio. Nunes (1980) expressa bem essa relao
afirmando que [...] Lutero prescreve as normas
fundamentais para a organizao das escolas,
entretanto, Filipe Melanchthon
[...] o ministro da educao de Lutero. Escreveu manuais escolares, organizou o sistema
escolar de Saxe, redigiu juntamente com
Lutero as Diretivas aos inspetores escolares e
o livro Visita das Escolas, reorganizou as universidades de Marburg, Koenigsberg, Iena,
Halmstadt, Dorpat, Leipzig e Heidelberg, e
dava orientao e assistncia aos mestres
luteranos da Germnia. (p. 100-101)

No ensino elementar, Lorenzo Luzuriaga

(1959; 1963) destaca Johannes Bugenhagen
(1485-1558) como colaborador de Lutero e
responsvel pela inspirao de uma srie de
ordenaes municipais no norte da Alemanha
onde ele, em processo de reorganizao das
igrejas da regio, estabelece diversos preceitos
sobre a educao pblica. Em todos esses estatutos religiosos, de diferentes cidades do
norte da Alemanha,

Nunes, ter superado Lutero e Melanchthon

quanto s realizaes em prol das escolas protestantes germnicas, seus planos escolares
[...] no conseguiram, no fim das contas,
implantar a escola popular na Alemanha do
sculo XVI, uma vez que a Guerra dos Trinta
Anos acabou com esses primeiros e animosos ensaios de renovao escolar. (p. 179)
Organizao do sistema
escolar

O que se pode constatar, ento, que,

ainda que sob influncia e auxlio de seus amigos e colaboradores, Lutero tambm toma para
si a luta por uma reforma no ensino da poca e
registra suas orientaes sobre a forma como o
sistema escolar deveria ser organizado, procurando responder, entre outras, questes como: O
que deve ser ensinado s crianas e aos jovens?
De que forma esse ensino deve ser ministrado?
Como a escola deve ser financiada? Quem e
como devem ser os mestres? Onde e em que
perodo as crianas devero estudar?
Ao analisar esses diversos pontos, o primeiro aspecto a ser ressaltado o fato de
Lutero propor a criao e manuteno de escolas crists . Segundo Martin Volkmann (1984),
[...] para Lutero ainda era bvio que todas
as pessoas fossem crists. Na sua poca
ainda no havia o que hoje conhecemos
por secularizao. As autoridades seculares,
mesmo no exerccio de sua funo especfica, no deixavam de ser cristos. (p. 97)

[...] se recomenda e ordena a criao de escolas, ao ponto de haver-se chamado

Bugenhagen de pai da Escola primria pblica alem, embora tambm predominasse
nele a considerao eclesistica. (Luzuriaga,
1959, p. 08)

Nunes (1980) afirma ter sido Bugenhagen

o mais ardente defensor da reforma da Igreja
alem, aps ter aderido ao luteranismo em
1520. Ele tambm teria ajudado Lutero no seu
trabalho de traduo da Bblia e pronunciado sua
orao fnebre; pois labutou ardentemente a
favor do luteranismo (p. 178). No entanto, na
questo educacional, apesar de, na avaliao de

Diante desse argumento e do fato de o

Estado daquele momento possuir um carter
cristo, explcito na doutrina dos dois reinos,
ressalta-se que Lutero requer a criao de escolas que tenham a Bblia como o centro do
ensino e que formem bons cristos para atuarem na sociedade, quer seja como pastores
comuns na pregao do Evangelho ou como
autoridades da vida secular.

Educao e Pesquisa, So Paulo, v.33, n.1, p. 163-183, jan./abr. 2007

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A propsito dos contedos e temas propostos por Lutero para compor o currculo das
novas escolas crists, bem como da organizao da estrutura de ensino no que diz respeito aos mtodos e professores, muitas vezes no
ficou explcito, nos escritos analisados, a qual
grau do ensino se destina, ou seja, ele no
afirma claramente o que recomendado para o
ensino elementar, para os colgios de ensino
secundrio ou para as universidades. Por esse
motivo, a distino se torna possvel muito mais
por leitura de historiadores da Educao do que
pelos escritos especficos de Lutero. Dessa
maneira, optou-se por apresentar, em cada um
dos temas expostos a seguir, as propostas contidas nos dois textos analisados e, posteriormente, explicitar a separao que seus comentaristas lhe atribuem para os nveis de ensino,
bem como a discusso apresentada por eles
sobre cada item.
Currculo

Em seus escritos, Lutero apresenta uma

nova proposta para o currculo escolar, aps crticas de que o ensino, principalmente nas universidades, baseava-se, at ento, nas obras de
Aristteles que, com livros nocivos, levava as pessoas para mais longe da Bblia em uma crtica ao
sistema medieval que se baseava na filosofia de
Aristteles e na qual nada de til se aprendia:
Afinal, que se aprendeu at agora nas universidades e conventos a no ser tornar-se
burro, tosco e estpido? Houve quem estudasse vinte, quarenta anos e no saiba nem
latim nem alemo. (Lutero, 1995, p. 306)

O novo currculo proposto tem a Bblia

como cerne do ensino e, como conseqncia
desse fato, para melhor estud-la, Lutero defende, como algo indispensvel para as novas
escolas, o ensino das lnguas antigas. Principalmente no tratado de 1524, apresenta vrios
argumentos sobre a importncia de se aprender
o hebraico e o grego, lnguas consideradas

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santas e necessrias para um estudo mais

aprofundado do Velho e do Novo Testamento,
alm do estudo do latim, o que se mostrou
indicado para o ensino secundrio na proposta dos colgios humanistas.
Apesar de, nesse momento, Lutero (1995)
j ter traduzido parte da Bblia e estar trabalhando para a traduo de toda a Escritura, demonstrando ser o incentivador maior da leitura da
Bblia na lngua alem, ele afirma que conhecer
as lnguas clssicas e estud-las seria fundamental para tratar a Escritura com autonomia e combater os que a interpretam erroneamente. Alm
disso, para ele
[...] a f e o Evangelho podem ser pregados
por simples pregadores sem conhecimentos
lingsticos; no entanto uma coisa pobre e
miservel, e por fim a gente cansa e se enfada e assim somos seduzidos. Onde, porm,
h conhecimento das lnguas, a as coisas se
desenvolvem com frescor e vigor, e a Escritura trabalhada; a a f se encontra sempre
de forma nova por meio de outras e mais
outras palavras e obras. (p. 316)

A valorizao de Lutero ao ensino das lnguas clssicas mostra-se como conseqncia dos
ideais do movimento humanista com a propagao do Renascimento na Alemanha e tambm
como forma de alcanar o que pregava como seu
objetivo inicial: que os cristos tivessem no
somente livre acesso Bblia, mas fossem capazes e tivessem condies de interpret-la sem
mediao. A aprendizagem das lnguas seria,
ento, um instrumento para a garantia da liberdade do cristo no conhecimento da Escritura.
Para a conquista desse objetivo, a lngua
nacional tambm valorizada, tanto que Lutero
prope a leitura da Bblia em lngua verncula
para o aprendizado das crianas no ensino elementar. Contudo, isso no bastaria. Era fundamental que se estudasse latim, grego e hebraico,
alm do ensino da gramtica e a leitura de
textos mediante o estudo de obras literrias
pags e crists.

Luciane M. R. BARBOSA. As concepes educacionais de Martinho Lutero.

Apesar de a educao escolar de Lutero

(1995), especificamente para o secundrio,
apoiar-se, sobretudo, no aprendizado das lnguas antigas, ele tambm recomenda o estudo
das cincias, das artes liberais e da histria.
dada uma nfase ao ensino de histria, visto que
por meio dela as crianas poderiam conhecer a
sabedoria de todo o mundo e
[...] isto lhes serviria de orientao para seu
pensamento e para se posicionarem dentro
do curso do mundo com temor de Deus.
Alm disso a Histria os tornaria prudentes
e sbios, para saberem o que vale a pena
perseguir e o que deve ser evitado nesta
vida exterior, e para poderem aconselhar e
governar a outros de acordo com estas experincias. (p. 319)

Tambm chega a recomendar o ensino

de msica, com toda a matemtica necessria,
a jurisprudncia e a medicina, entendidas essas
duas ltimas como sendo recomendao para a
universidade.
Alguns autores apresentam uma distino clara do que era contemplado no currculo do ensino elementar e do secundrio. Segundo Antnio Frago (1993), pode-se perceber
a estrutura do currculo nos diferentes Estados
alemes como: os catecismos para as escolas
[elementares] e a Bblia em latim e grego para
os ginsios [de ensino secundrio] (p. 48),
sendo que os catecismos se propunham a ensinar, sobretudo, a doutrina da nova igreja.
Maria Lcia Hilsdorf (2006) confirma
essa separao afirmando que, ao longo do
sculo XVI, as escolas de confisso reformada
reorganizaram-se sendo que:
[...] a maioria delas adotou a orientao
humanista segundo o programa definido
em 1528 por Melanchthon, baseado na
doutrina, no latim e na retrica escrita,
dando origem aos colgios reformados de
humanidades. As demais se organizaram, a
partir dos meados do sculo, pelo padro

das pequenas escolas, com ensino das primeiras letras em alemo, contas, msica e
doutrina. (p. 167)

Vale ressaltar que o currculo existente

por longo perodo na Idade Mdia era o que
envolvia os contedos do trivium e quadrivium
(as Sete Artes Liberais)1 , mas j na concepo
dos humanistas, a educao era baseada nos
studia humanitatis que abrangiam as disciplinas
de Gramtica, Retrica, Potica, Histria e Filosofia Moral e devia ser completada com o estudo
das obras dos santos padres da Igreja (principalmente Santo Agostinho) e de matemtica, astronomia, demais cincias, msica, dana e outras
artes e exerccios fsicos (Nunes, 1980).
Outra questo importante que envolve o
currculo e que foi objeto de discusso por
Lutero (1995) foram os livros que deveriam
compor as bibliotecas das escolas e universidades. Ele pede queles que aceitassem criar e
manter as escolas que no poupem esforos
nem dinheiro para a instalao de livrarias ou
bibliotecas (p. 322), para que o Evangelho
pudesse ser conservado por meio da preservao dos livros e para que os prncipes espirituais
e seculares tivessem literatura para ler.
Julga os livros da poca (incluindo os
de Aristteles) como sujos e venenosos e
questiona:
No foi uma tristeza lamentvel que at
agora um menino tivesse que estudar vinte
anos ou mais somente para aprender um
mau latim, suficiente apenas para tornar-se
padre e ler a missa? [...] Que era de se esperar a no ser alunos e mestres tolos como os
livros que ensinavam? Uma gralha no produz uma pomba, e um tolo no produz um
sbio. Esta a recompensa da ingratido,
por no se ter dedicado esforo criao
de bibliotecas, mas porque se deixaram
1. As Artes Liberais, conjunto das sete disciplinas que constituam a formao na Idade Mdia, eram divididas no Trivium compreendendo Gramtica, Retrica, Dialtica e no Quadrivium Aritmtica, Geometria,
Astronomia, Msica.

Educao e Pesquisa, So Paulo, v.33, n.1, p. 163-183, jan./abr. 2007

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perder os bons livros e se preservaram os

inteis. (Lutero, 1995, p. 323)

Dessa forma, ele orienta que a preocupao no deveria ser com a quantidade de livros, mas com a seleo daqueles que se mostram importantes, a saber: em primeiro lugar, a
Sagrada Escritura em latim, grego, hebraico,
alemo e outras lnguas; depois os melhores e
os mais antigos intrpretes da Bblia, ambos em
grego, hebraico e latim; depois os livros teis
como os poetas e oradores para aprender as
lnguas e a Gramtica, independente de serem
gentios ou cristos, gregos ou latinos; depois
os livros sobre as artes liberais e outras disciplinas; entre os mais importantes deveriam
constar as crnicas e os compndios de Histria; e por ltimo, livros jurdicos e de Medicina, fazendo-se uma boa seleo entre eles
(Lutero, 1995).
Essa seleo dos livros completa o que
ele propunha para o currculo das escolas e universidades reformadas, sendo sua forte posio
contra Aristteles, na interpretao de Timothy
George (1993), sua prpria campanha contra a
teologia escolstica da poca e a favor de seus
planos de reforma no currculo:
Lutero no tinha nada contra Aristteles em
si. O que ele rejeitava era todo o esforo da
teologia escolstica de fazer da filosofia
aristotlica a pressuposio da doutrina crist,
de interpretar a revelao bblica relativamente sofstica pag, de reduzir os grandes temas das Escrituras graa, f, justificao
algaravia escolstica. (p. 59)
Mtodos

Por ter recebido uma educao baseada na escolstica medieval e estando em contato com as inovaes propostas pelo Humanismo, Lutero (1995) faz uma crtica severa ao
ensino nas universidades e nos conventos e
reivindica a aplicao de novos mtodos no
processo educativo:

170

[...] se as universidades e conventos continuarem como esto, sem a aplicao de novos

mtodos de ensino e modos de vida para os
jovens, preferiria que nenhum jovem aprendesse qualquer coisa e ficassem mudos. (p. 306)

Como sugere Walter Altmann (1994),

Lutero, em geral, aceitou os princpios pedaggicos da escola humanista (p. 206), sendo
essa constatao prova da forte influncia do
humanista Felipe Melanchthon, levando Franco Cambi (1999) a afirmar que
[...] o modelo de cultura que o movimento
reformador tem em mira para organizar as
prprias escolas o humanstico, baseado
na prioridade das lnguas e na centralidade
da educao gramatical. (p. 248)

Contudo, cabe ressaltar que, apesar das

propostas pedaggicas de Lutero se assemelharem em partes dos pedagogos humanistas, seus
objetivos diferiam dos desses autores e, embora
se aproximasse de humanistas como Melanchton,
ele no chegou a se declarar um humanista.
Maria Lcia Hilsdorf (2006) apresenta
uma posio distinta em relao a essa aproximao, defendendo que Lutero no seguia a
linha humanista na sua prescrio do que deveria ser a escolarizao da infncia protestante
na escola elementar, chegando a afirmar que tal
escolarizao possvel que fosse baseada na
catequese da doutrina, ao que parece, mais
prxima dos saberes da Igreja do que dos saberes ligados aos ofcios (p. 168, grifo meu).
Na proposio de novos mtodos, Lutero
(1995) ope-se ao antigo sistema escolar baseado
em punies fsicas e presses psicolgicas que
causavam sofrimento aos alunos (ou seja, a disciplina severa que recebeu na educao familiar e
escolar). Questiona mesmo a disciplina rgida com
que os pais educavam os filhos afirmando que
[...] quando a disciplina aplicada com maior rigor e tem algum resultado, o mximo
que se alcana um comportamento fora-

Luciane M. R. BARBOSA. As concepes educacionais de Martinho Lutero.

do ou de respeito; no mais continuam sendo meras toras, que no tm conhecimento

nem nesta nem naquela rea, no sabem
responder nem ajudar ningum. (p. 319)

Segundo ele, na escola, o ensino deveria acontecer com prazer e por meio de brincadeiras. A posio apresentada em favor de
uma educao ldica, resgatando o exemplo da
educao grega cujo alto padro, segundo ele,
se infere das qualidades do povo que nela se
forjou. Se os jovens gostam de danar, cantar
e pular e esto sempre em busca de algo que
lhes d prazer, ento que as disciplinas sejam
estudadas com prazer e brincando. Para Lutero,
os mtodos didticos devem adaptar-se
natureza da criana (Nunes, 1980, p. 100).
Martin Volkmann atenta para o fato de
que, ao orientar a forma de educar a juventude, Lutero d nfase liberdade no processo
educativo. Em prefcio do Catecismo menor,
Lutero ressalta novamente que no se deve
coagir ningum f ou ao sacramento, destacando a liberdade do sujeito no seu processo
educativo. Para Volkmann (1984), a educao
crist, segundo o princpio de Lutero, educao para a liberdade (p. 104).
Em relao ao perodo de estudo, so
apresentadas posies diferentes segundo o
sexo: aos meninos, caberia a freqncia diria
escola por uma ou duas horas e, fora dela,
deveria se aprender um ofcio; j as meninas
deveriam estudar por uma hora na escola e
tambm cumprir com as tarefas domsticas.
Segundo Hilsdorf (2006), esse pouco tempo
destinado ao estudo era explicvel, visto que se
tratava de uma escola elementar em que o
ensino era apenas religioso e voltado para a
aprendizagem da doutrina.
Apesar da nfase dada por Lutero leitura da Bblia e mesmo ao estudo das Sagradas
Escrituras em alemo em benefcio do trabalho
de interpretao, no perodo da Reforma, ainda se manteve a tradio oral, presente na Idade Mdia. Assim, as escolas, sobretudo as elementares, teriam ento continuado a tradio

do aprendizado mais pelo ouvir-dizer-fazer e

a memorizao do que pelo domnio da leitura e escrita (Hilsdorf, 2006, p. 167).
Dessa mesma maneira, Jean-Franois
Gilmont afirma que no sculo XVI h uma
multiplicao de livros, mas essa multiplicao
acontece em um mundo em que as relaes so
essencialmente orais. Lutero no somente no
questiona essa tradio oral, o que era de se
esperar dada sua nfase na leitura e interpretao pessoal da Bblia, mas a utiliza e defende
nas igrejas. Segundo Gilmont (1997),
Ao passo que a criao das Igrejas protestantes est consumada, o final do sculo
XVI no parece ter vivido uma revoluo no
modo de lidar com o escrito. No domnio
religioso, o oral conserva seu lugar de destaque. [...] A preponderncia da oralidade
no parece, portanto, de forma alguma
questionada pela Reforma. (p. 71)

Contudo, se fato que a Reforma no

questiona a oralidade, suas conseqncias podem no ter sido determinantes, mas contriburam para o incio de um processo de passagem
de uma cultura oral para uma cultura da leitura e da escrita ou ao menos alteraram sua forma. Antnio Frago (1993) analisa essa questo
situando-a em seu contexto histrico e social:
Ao difundir-se a alfabetizao e o texto escrito, por intermdio da imprensa, mudam
as relaes com o mesmo: a funo de
mediador desaparece e as condies de
comunicao, de coletivas, passam a ser
individuais. [...] As duas vtimas desses processos so o velho e o padre. O primeiro
perde a utilidade de sua memria; o segundo, o segredo de seu prestgio e o ncleo de seu poder como elo entre o escrito
e o oral. (p. 34-35)

Esse autor defende posio semelhante

de Jean-Franois Gilmont sobre a no interferncia da reforma na tradio da cultura oral

Educao e Pesquisa, So Paulo, v.33, n.1, p. 163-183, jan./abr. 2007

171

e afirma que apesar de ser inegvel a coincidncia no tempo, na Alemanha do sculo XVI,
da Reforma com um crescimento da rede escolar e da alfabetizao, seria naturalmente errneo conectar, no sculo XVI, a leitura da
Bblia em lngua vulgar com a alfabetizao
(Frago, 1993, p. 47). Contudo, apesar da cautela necessria em no se verificar na situao
uma relao de causa-efeito, o autor no chega a esclarecer o que poderia ter contribudo
para tal coincidncia.
Em relao questo da oralidade na Igreja, Timothy George (1993) analisa a posio de
Lutero e afirma que para ele a igreja no era uma
casa da escrita, mas uma casa da fala (p. 91),
afinal o prprio Cristo nada tinha escrito, mas sim
pregado pela palavra falada; e baseia-se, tambm,
no ensinamento do apstolo Paulo de que a f
vem pelo ouvir e o ouvir pela Palavra de Deus
(Rm 10:17)2 . Dessa maneira, se na escola mantinham uma cultura oral, na Igreja, para o ensino
da Palavra de Deus, ela era tambm mantida e
indicada como a melhor maneira.
Professores

Nos dois textos analisados, Lutero (1995)

enfatiza a relevncia de mestres bem preparados. Reclama a falta de pessoas qualificadas
para o ensino e adverte que para ensinar e
educar bem as crianas precisa-se de gente
especializada (p. 308). Ao discorrer sobre o
tempo de ensino, uma ou duas horas para
meninos e uma hora para meninas, aliado a
uma ocupao, afirma que se algum quisesse
se tornar uma pessoa qualificada para o cargo
de professor juntamente com o de pregador
ou outros cargos clericais , deveria se dedicar
a um estudo prolongado e intensivo ou at
mesmo destinar exclusividade aos estudos.
No elogio que faz, em 1530, ao Conselho
da cidade de Nrenberg pela fundao do Ginsio de Egdio, ele ressalta a relevncia de terem
escolhido e contratado as pessoas mais qualificadas, no tendo, na ocasio, nenhuma universidade to bem provida de docentes, com mestres

172

especializados para o ensino de grego, latim,

hebraico, potica e matemtica (Lutero, 1995).
Os professores deveriam, ento, ser pessoas especializadas que tivessem se interessado e se disposto ao estudo por longo tempo,
visto que essa profisso era muito valorizada
por Lutero (1995):
De minha parte, se eu pudesse ou tivesse
que abandonar o ministrio da pregao e
outras incumbncias, nada mais eu desejaria tanto quanto ser professor ou educador
de meninos. Pois sei que, ao lado do ministrio da pregao, esse ministrio o mais
til, o mais importante e o melhor. Inclusive tenho dvidas sobre qual deles o melhor [...]. (p. 359)
Financiamento

aos pais a quem Lutero se dirige e

apela para que enviem os filhos escola, mas
s autoridades das cidades a quem ele conclama
para a criao e manuteno de escolas crists.
A quem, de fato, se destinaria a responsabilidade pelo financiamento dessa educao escolar?
Em 1524, ele faz um apelo aos pais
para que estes, alm de enviarem seus filhos
escola, tambm contribuam com doaes para
seu sustento financeiro, argumentando que a
resistncia ou a m vontade em contribuir financeiramente para as escolas seria obra do
diabo, afinal,
[...] at agora dispendeu inutilmente tanto
dinheiro e bens com indulgncias, missas,
viglias, doaes, esplios testamentrios,
missas anuais para falecimentos, ordens
mendicantes, fraternidades, peregrinaes e
toda a confuso de outras tantas prticas
deste tipo; estando agora livre dessa
ladroeira e doaes para o futuro, pela graa de Deus, que doravante doe, por agradecimento e para a glria de Deus, parte
2. Bblia Sagrada. Verso corrigida e revisada. So Paulo, 1994, p. 1229.

Luciane M. R. BARBOSA. As concepes educacionais de Martinho Lutero.

disso para a escola, para educar as pobres

crianas, onde est empregado to bem.
(Lutero, 1995, p. 305)

No entanto, Lutero no se apia na dependncia da boa vontade dos pais e no responsabiliza a Igreja por assumir essa tarefa
educacional. Tambm no conclama os prncipes para essa tarefa o que, segundo Altmann
(1994), seria o mais provvel visto que a imagem corrente do Reformador coloca-o na proximidade deles (p. 203).
Prope a responsabilidade aos conselhos
municipais das diversas cidades da Alemanha,
ou seja, o sustento econmico para a criao e
manuteno das escolas seria de responsabilidade das instituies polticas locais, afinal: A
eles, como curadores, foram confiados os bens,
a honra, corpo e vida de toda a cidade (Lutero,
1995, p. 309).
Dessa maneira, visto que o progresso de
uma cidade no se deve contabilizar pelo acmulo
de riquezas, mas por possuir cidados bem instrudos, os conselhos municipais deveriam despender
de todo o recurso necessrio para a criao e
manuteno das escolas crists visando o seu prprio progresso.

meiro momento, expor o que h registrado nos

textos citados para cada tema escolhido para
aqui ser analisado e, posteriormente, apresentar a discusso que os autores realizam.
Uma educao popular

Em 1530, no apelo que faz aos pais para

que enviem os seus filhos escola, Lutero explicita
que o seu objetivo o de que todas as crianas
recebam uma educao formal crist, ou seja, que
todas, independentemente do tipo de famlia a que
pertenam, freqentem a escola. Sendo assim, ele
conclama os filhos dos patres e os filhos de
gente pobre para freqentarem a escola.
Denuncia tambm o fato de as pessoas
simples muitas vezes se preocuparem apenas em
instruir os filhos quanto a um ofcio para que
possam contribuir financeiramente com o rendimento da famlia ou apresentarem uma preocupao nica com sua alimentao e sade, prejudicando-os por no os enviarem escola.
Os filhos de gente pobre, portanto, tambm deveriam freqentar a escola visto que
possuam capacidade para tal e poderiam, instrudos, servir a Deus:
Esses meninos capazes deveriam ser encaminhados ao estudo, especialmente os filhos
da gente pobre, pois para essa finalidade
foram institudas as prebendas e tributos de
todas as fundaes e conventos. Naturalmente tambm os outros meninos deveriam
aprender ao menos a entender o latim, a
escrever e ler, mesmo que no fossem to
capazes; pois no precisamos somente de eruditos doutores e mestres na Escritura; tambm
precisamos de pastores comuns, que preguem
o Evangelho e o catecismo ao povo jovem e
rstico, que batizem e administrem o sacramento etc. (Lutero, 1995, p. 342)

Princpios e fundamentos da
Educao

Da anlise dos dois textos citados de

Lutero, a carta de 1524 e o sermo de 1530, podese encontrar, ainda, discusses fundamentais sobre
a educao escolar, algumas inovadoras, merecedoras de reflexo. Entre outras, encontram-se
questes como: A que pblico essa escola deveria atender? Qual a utilidade do estudo oferecido
por essa escola? Ela deve ser de carter obrigatrio? Quem deveria ser responsvel pela oferta e
superviso dessa educao formal?
Algumas dessas questes no so simples
de serem analisadas e h diferentes opinies de
autores que apresentam posies diferentes
quanto ao que seria inovador nas propostas de
Lutero. Optou-se novamente por, em um pri-

J para os filhos dos que eram patres na

cidade, ou seja, daqueles que possuam recursos
e que talvez j tivessem oportunidade de ter uma
educao formal como se dava no antigo modelo,

Educao e Pesquisa, So Paulo, v.33, n.1, p. 163-183, jan./abr. 2007

173

ele conclama que tambm sejam enviados para a

escola crist; contudo, aps receberem a instruo, poderiam exercer outros tipos de funes:
[...] no quero ter insistido que todos devem educar seus filhos para esse ministrio,
pois no necessrio que todos os meninos se tornem pastores, pregadores ou professores. E bom saber que os filhos dos
patres e grandes senhores no se destinam
a essa finalidade, pois o mundo tambm precisa de herdeiros e gente, do contrrio se
destroaria a autoridade secular. (p. 342)

E essa instruo seria necessria pois,

[...] sabemos, ou deveramos saber, o quanto necessrio e til e o quanto agrada a
Deus quando um prncipe, senhor, conselheiro ou outra pessoa que deve governar
instruda e apta para exercer essa funo
cristmente. (p. 318)

Ainda que apresente uma utilidade diferente para a educao escolar dependendo da
situao econmica e social das crianas, faz
um grande esforo de proclam-la como sendo uma educao para todos e no somente
para uma pequena parcela da populao ligada aos cargos eclesisticos ou s famlias dos
prncipes e dos que pertenciam a uma elite
crescente na poca. Todos deveriam freqentar a escola, ainda que ela oferecesse um
ensino diferenciado (o que no fica claramente explcito nos textos em questo) e, posteriormente, cargos distintos dependendo do
tipo de populao.
baseado, sobretudo, nessa distino
que Lorenzo Luzuriaga (1959) entende que:
[...] o ensino pedido por Lutero antes
para a burguesia, para as classes que ho
de prover os cargos de direo da sociedade: eclesisticos, funcionrios, mdicos, advogados. O que exige para a educao do
povo muito elementar [...]. (p. 7)

174

Dessa forma, com esses preceitos, Lutero

teria consagrado a
[...] tradio de encaminhar os nobres e a
alta burguesia de comerciantes para os colgios, e os artesos, negociantes e camponeses para a escola elementar popular e
religiosa. (Hilsdorf, 2006, p. 168)

Das orientaes de Lutero para a construo de boas bibliotecas, surgem as crticas

de Jean-Franois Gilmont (1999), que ressalta
o fato de ele ter atribudo aos magistrados
tambm a tarefa de conservao dos livros e de
permisso para que os dirigentes espirituais e
temporais pudessem estudar. Ou seja,
[...] para Lutero, o objetivo da escola no
o acesso de todos cultura. A escola tem
por funo formar uma elite capaz de dirigir tanto a sociedade civil quanto a religiosa. [...] Nada de leitura popular. (p. 54)

Nos escritos de Lutero, no se encontram evidncias de uma proposta de diferentes

escolas para as populaes dependendo da
classe a que pertenciam. Como j observado, o
que se pode constatar so usos diferentes para
o ensino escolar que ele prope que todos freqentem. Historiadores trazem essa diviso nas
escolas por registros (que no os de Lutero) de
observao de como as escolas passaram a se
organizar no sculo XVI a partir das interferncias de Lutero, mas cabe ressaltar que, em seus
escritos, no h nada que permita a afirmao
de que ele teria planejado escolas distintas para
distintas classes.
No seria compreensvel que no sculo
XVI os colgios secundrios em plena reorganizao e a recm-fundao de novas escolas,
para esse tipo de ensino, recebessem os filhos
das camadas burguesas? No seriam estes os
que j teriam condies de acompanhar o ensino oferecido pelo colgio dos humanistas por
j terem se iniciado nas primeiras letras seja
por meio da freqncia antiga escola ou do

Luciane M. R. BARBOSA. As concepes educacionais de Martinho Lutero.

contato com os professores itinerantes, profissionais contratados muitas vezes pelos pais?
Pode-se no encontrar respostas claras
para essas questes, mas o que se torna importante destacar que, independente da forma e do
que se concretizou das propostas de Lutero, e
mesmo se ele as tivesse realmente formulado dessa
maneira, este props que todos freqentassem a
escola para serem instrudos na Palavra de Deus
e agirem de forma crist na sociedade, quer no
mbito espiritual como no secular.
Apesar dessa forte e clara posio no
ser muito comum em seu tempo e ir contra uma
longa experincia de ensino voltado apenas
para a formao de sacerdotes e eclesisticos,
historiadores concordam que ele no foi o
inaugurador na defesa de uma instruo escolar para todos, sendo que na poca da Reforma j teria havido algumas manifestaes a
favor de uma educao popular.
Nunes (1980) afirma que de forma alguma as escolas elementares surgiram por iniciativa
de Lutero (p. 100) e relata as fases da congregao dos Irmos da Vida Comum (fraternidade
fundada por clrigos pobres) que desde 1400
comearam a ensinar crianas e dirigir escolas
elementares e que, a partir de 1450, converteram suas casas em ginsios e passaram a aplicar
as idias humanistas.
O autor ainda relata que, no que diz
respeito ao ensino elementar, as cidades italianas j se destacavam desde o final da Idade
Mdia, sendo que at mesmo os vilarejos dispunham de escolas nas quais se instruam
grande parte da populao urbana (Nunes,
1980). Essas escolas tambm j se adiantavam
por serem financiadas pelas suas prprias cidades e no mais por instituies religiosas.
Da mesma maneira, Lorenzo Luzuriaga
(1963) faz uma avaliao do que, ao terminar o
sculo XVI, compunha a educao na Alemanha
e apresenta trs tipos de escolas: as escolas primrias ou elementares para o povo, nas aldeias
e pequenas localidades, com ensino muito elementar dado na lngua alem, por eclesisticos ou
sacristos, e com carter principalmente religio-

so; as escolas secundrias ou colgios humanistas, para a burguesia, de carter humanista,

mas tambm religioso, como preparao principalmente para os cargos eclesisticos e profisses
liberais; e as universidades e escolas superiores,
umas transformadas no esprito da religio reformada, e outras, de nova criao dos prncipes protestantes (p.111).
Diante das propostas de Lutero e da constatao de historiadores, o que se conclui que
este pode no ter sido realmente o primeiro a se
preocupar com uma educao popular. Entretanto, segundo Manacorda (1989), evidente que
o impulso prtico que ele deu e sua fora poltica foram os responsveis pelos novos progressos. Nunes (1998) corrobora essa constatao
afirmando que
[...] nas regies em que se implantou a reforma de Lutero ou Calvino, ao lado do amor
pelos clssicos, surgiu o interesse pela educao popular, devido ao preceito do estudo da
Bblia, que foi primordial para os adeptos da
Reforma Protestante. Da as escolas populares do tipo elementar e secundrio. (p. 54)
Uma educao pblica

Segundo Lutero, a responsabilidade

pela educao escolar, um direito-dever de
todos, deveria ser transferida do mbito da
Igreja para o do Estado, mais especificamente
para as autoridades municipais. Essas instncias
polticas locais deveriam ser as responsveis
pela criao, pela manuteno e pelo financiamento das escolas e pela superviso dos pais,
garantindo que eles enviassem de fato os filhos
escola. Lutero (1995) afirma claramente:

Educao e Pesquisa, So Paulo, v.33, n.1, p. 163-183, jan./abr. 2007

[...] ser da competncia do conselho e das

autoridades dedicar o maior cuidado e o
mximo empenho juventude [...] o melhor e o mais rico progresso para uma cidade quando possui muitos homens bem
instrudos, muitos cidados ajuizados, honestos e bem-educados. (p. 309)

175

As autoridades municipais deveriam ser,

portanto, as responsveis pelo oferecimento das
escolas crists, visto que seriam elas prprias as
mais beneficiadas e, caso se negassem a cumprir essa tarefa, as prprias culpadas pelo falta
de sucesso, pois de quem a culpa se hoje
so to raras nas cidades as pessoas bem preparadas, seno das autoridades? (p. 310).
Para ele, tanto o financiamento e a organizao quanto a superviso das escolas
deveriam ser de responsabilidade pblica. Mrio Manacorda (1989) ressalta como benefcio
da Reforma a sua capacidade de relacionar
escola e cidade, instruo e governo e afirma:
Testemunho da fora tambm educativa da
Reforma no plano poltico o fato de que
a prpria autoridade imperial teve de assumir esta nova concepo de uma escola
pblica para a formao dos cidados ou,
pelo menos, dos governantes. [...] , porm,
de grande importncia histrica a tomada
de conscincia do valor laico, estatal da
instruo, concebida no mais como algo
reservado aos clrigos, mas como fundamento do prprio Estado. (p. 199)

Luzuriaga (1959) ainda mais enftico

nesse ponto e chega a afirmar que a educao
pblica, isto , a educao criada, organizada e
mantida pelas autoridades oficiais municpios,
provncias, Estados comea, como dissemos,
com o movimento da Reforma religiosa no sculo
XVI (p. 5). Ele identifica Lutero, ainda, como o
primeiro a chamar a ateno, de modo insistente, para a necessidade de criar escolas por meio
das autoridades pblicas (p. 6, grifos meu).
Em um estudo sobre a origem da escola pblica, Eliane Lopes (1981), apesar de situar
como conquista da Revoluo Francesa os
princpios de universalidade, gratuidade,
laicidade e obrigatoriedade que compem a
escola pblica como a que se concebe hoje,
afirma que modernamente, a educao tornase pblica nos pases atingidos pelo movimento
da Reforma (p. 14).

176

Entretanto, essa viso amplamente rebatida na historiografia mais atual, pois j havia,
como j mostrado, experincias de oferecimento
de ensino pelas comunas italianas onde, desde o
sculo XIV, elas cobriam os salrios dos professores oferecendo aulas gratuitas. Nunes (1980) relata que no final da Idade Mdia, em cada cidade da Itlia e at nos vilarejos, havia escolas e
[...] as prprias comunas rurais nada ficavam a dever aos grandes centros, j que
fundaram escolas e pagaram professores
para os meninos aprenderem a ler, escrever,
assim como a conhecer um pouco de latim.
Embora as crianas no freqentassem regularmente a escola no meio rural, o nvel
cultural da populao campesina era superior ao de outros pases europeus. (p. 66)

Hilsdorf (2006) tambm relata essas experincias como fator histrico para comprovar
que Lutero no foi o primeiro a idealizar uma
educao pblica. Ela afirma que ele
[...] no criou a escola elementar popular e
pblica, como diz a historiografia da educao: antes dele, ela j era uma tradio
escolar da Europa, inclusive no sentido de
que o seu controle era assumido em parte
pelas autoridades das cidades. (p. 168)

Se h provas de que Lutero no foi o precursor na iniciativa por uma educao elementar
popular e pblica, talvez ele tenha se destacado
pelo seu modo insistente, como relatou
Luzuriaga (1959), de apelar s autoridades. Nunes
(1998) aponta a iniciativa de Lutero em relao
responsabilidade pblica para educao secundria afirmando que: a escola mdia comeou a
ser custeada pelos cofres pblicos e ser mantida
pelo Estado nos pases protestantes; porm, os
estabelecimentos eram essencialmente religiosos,
sendo que s no sculo XVIII, na Alemanha,
comeou a educao pblica puramente estatal
com os reis da Prssia, Frederico Guilherme I e
Frederico II, o Grande (p. 55).

Luciane M. R. BARBOSA. As concepes educacionais de Martinho Lutero.

Teria Lutero recorrido ao Estado para a

responsabilidade pela tarefa educacional apenas
para assegurar o sucesso de suas propostas?
Que garantias tinha ele de que isso aconteceria? Por que recorrer s autoridades locais e no
aos prncipes? As respostas a essas indagaes
no so simples, dado que a prpria noo de
Estado, caminhando-se para a formao de um
Estado moderno, estava sendo reformulada e a
relao de Lutero com o Estado se apresenta
como um aspecto de anlise complexa.
Contudo, cabe relembrar que, para Lutero,
o Estado possua um carter cristo e este deveria assumir um papel em prol da paz e justia do povo governando como a mo esquerda
de Deus. Nesse sentido, talvez fosse natural que
a Igreja em decadncia tivesse que deixar de ser
a organizadora e mantenedora da educao escolar e, em seu lugar, o Estado se ocupasse dessa
tarefa para promover uma educao crist, que
instrusse as crianas e os jovens para se tornarem religiosos que atuariam tanto na esfera espiritual como tambm na secular.
Ao refletir sobre o carter estatal que
Lutero atribui educao, Walter Altmann
(1994) sugere algumas questes relevantes: por
que teria atribudo a responsabilidade da educao s autoridades das cidades e no aos
prncipes? Ele responde em favor de Lutero
defendendo essa posio como progressista:
[...] o chamamento de Lutero s autoridades municipais e nova burguesia emergente, no sentido de que assumissem a
responsabilidade da educao, foi um passo nitidamente progressista. Lutero mostrou aguda sensibilidade quando, nessa
questo, no apelou simplesmente para a
autoridade dos prncipes, mas chegou bem
mais perto da base do cotidiano, escolhendo as autoridades municipais, mais diretamente ligadas com as necessidades concretas de seus habitantes. De fato, foi uma
escolha que veio a se comprovar como
correta, pela ampliao das oportunidades
educacionais. (p. 208)

Contudo, alm dessa afirmao se mostrar marcada por uma viso do presente, o
mesmo autor reflete sobre uma conseqncia
negativa que resultou dessa escolha ao se convocar as autoridades municipais para assumirem
a responsabilidade pela educao: as cidades
que j estavam em franco desenvolvimento s
tenderam a prosseguir com os ganhos educacionais. Entretanto, nas reas rurais, que no
tinham muitas condies de acesso educao
escolar, a proposta teria sido menos exeqvel.
Contribui para uma melhor compreenso
relembrar o fato de a Alemanha se encontrar dividida em cidades independentes, o que permitiu,
com o desenrolar do movimento da Reforma, que
por algum momento cada autoridade escolhesse
a religio de seus sditos. Sendo assim, cada local
teve que optar pelo apoio Igreja Catlica ou
Reforma e, no caso de apoio a esta, era compreensvel o fato de que precisavam atender s propostas educacionais propagadas por Lutero.
Entretanto, havia a possibilidade de prncipes que pudessem no ter aderido aos ideais
da Reforma e da, talvez, se justifique o fato de
Lutero convocar o Conselheiro de cada cidade
para atentar sua proposta de criao e manuteno de escolas como responsabilidade das
autoridades locais e no mais da Igreja, tentando convenc-los de que os mais beneficiados
com essa atitude seriam as prprias cidades.
Outro argumento que pode explicar o fato
de Lutero ter convocado as autoridades locais e
no os prncipes para a responsabilidade pela
tarefa educacional o prprio exemplo do que
vinha ocorrendo na Itlia com as j citadas
comunas italianas em que as autoridades de cada
local financiavam professores para as crianas
quando os pais no podiam faz-lo. Ou mesmo
o fato de que a Alemanha encontrava-se dividida em diversos territrios marcados pela disputa
de terras e o poder dos prncipes locais muitas
vezes sobrepunha o poder formal do imperador.
Entretanto, apesar das hipteses apresentadas,
evidenciou-se a necessidade de estudos mais
aprofundados, especficos sobre esse tema, para
que se alcance uma concluso consistente.

Educao e Pesquisa, So Paulo, v.33, n.1, p. 163-183, jan./abr. 2007

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Qual a utilidade da educao

A proposta de Lutero em relao s escolas a de que elas sejam crists e atendam a todos, e essa educao por ele defendida apresenta
objetivos bem definidos: tem sua utilidade prtica para a preparao de ministros e de bons
administradores da casa, mas , sobretudo, uma
utilidade social a que Lutero explicita como resultado dessa instruo.
Com seu prprio exemplo e baseado na
doutrina dos dois reinos, convoca os cristos
para participarem ativamente do mundo em
que se encontram e contriburem para que se
tornem mais cristo. Esse posicionamento diante do curso do mundo, com o temor de Deus,
s poderia acontecer mediante uma nova educao que a que ele prope.
Cambi (1999) afirma que a concepo
pedaggica de Lutero baseia-se num fundamental apelo validade universal da instruo, a fim
de que todo homem possa cumprir os prprios
deveres sociais (p. 249). Para isso, as escolas
crists deveriam ser criadas e mantidas, para que
as crianas e os jovens aprendessem as cincias, a disciplina e o verdadeiro culto a Deus de
forma que, posteriormente, elas pudessem se tornar pessoas capazes de governar igrejas, pases,
pessoas, casas, filhos e criadagem (Lutero,
1995, p. 330).
Manacorda (1989) ressalta essa utilidade social da instruo em Lutero que, segundo
sua anlise, era
[...] destinada a formar homens capazes
de governar o Estado e mulheres capazes
de dirigir a casa, segundo uma diviso do
trabalho entre os sexos, diviso que, embora no revolucionria, pelo menos realista. (p. 197)

Da instruo, dependia tambm a continuidade de existncia do ministrio e do estado eclesistico, o que faz Lutero apelar para
que os pais enviem seus filhos para a escola
para que estes no venham a cair no abando-

178

no e, com isso, o mundo sofra com a falta de

pessoas que preguem a Escritura.
Sendo assim, um filho educado e instrudo em uma escola crist poderia ser muito til
causa de Cristo e a toda a sociedade:
[...] ele tambm realiza to-somente grandes e
importantes obras em favor do mundo: ensina
e instrui todas as categorias sociais como se
devem conduzir exteriormente em seus cargos
e suas posies, para agirem com justia perante Deus. (Lutero, 1995, p. 338)

Lutero ainda segue dizendo que no haveria problemas se um menino que estudou
aprendesse um ofcio e se tornasse um cidado,
ou seja, que o estudo no atrapalharia seu trabalho, mas, antes, o ajudaria a administrar melhor
sua casa e estaria apto para o ministrio da pregao ou do pastorado caso precisassem dele.
Alis, como j ressaltado, o aprendizado
de um ofcio era recomendado aos meninos e
a tarefa domstica, s meninas, aps o perodo de aula. Dessa forma, com a Reforma, criaram-se escolas elementares que conciliavam o
aprendizado da lngua com a formao para
atividades produtivas (Hilsdorf, 1998, p. 29).
No entanto, os pais no deveriam permitir que
as crianas aprendessem apenas o suficiente
para exercer uma atividade rentvel, ou seja,
no bastaria apenas aprender a contar e a ler,
pois para aprender a pregar, governar e administrar a justia, tanto no estado clerical ou
secular, no bastam sequer todas as cincias e
lnguas do mundo [...] (Lutero, 1995, p. 328).
Dessa forma, se os pais queriam agradar a
Deus e contribuir para o sucesso futuro da cidade, deveriam enviar os filhos para a escola de
forma que a instruo os tornasse pessoas teis
propagao da palavra de Deus e toda a sociedade, independente da funo que exerceriam.
Uma educao obrigatria

Lutero no somente faz um apelo para

que se criem e mantenham escolas crists e

Luciane M. R. BARBOSA. As concepes educacionais de Martinho Lutero.

para que os pais enviem seus filhos a essas

escolas. A educao escolar no deveria depender apenas da adeso ou aceite ao seu apelo
quanto aos benefcios que a instruo escolar
poderia proporcionar. Ele defende que a educao escolar, alm de ser para todos, tenha um
carter obrigatrio, forando os pais e as autoridades atentarem para ela.
Cambi (1999) ressalta que, com o protestantismo, afirmam-se em pedagogia o princpio do direito-dever de todo cidado em relao
ao estudo, pelo menos no seu grau elementar, e
do princpio da obrigao e da gratuidade da
instruo (p. 248). Se a histria revela que antes
de Lutero j havia pessoas que defendiam uma
educao popular, ela nada revela sobre a
obrigatoriedade do ensino, o que leva a pensar
que esse avano na reivindicao da educao
elementar tenha Lutero com um dos pioneiros.
Ele afirma aos pais que mandamento
de Deus, por meio de Moiss, que eles instruam os filhos e que, no seu ponto de vista, no
haveria pecado que merecesse maior castigo
que o cometido contra as crianas quando
deixam de educ-las. No entanto, como afirma
que para ensinar e educar bem as crianas
preciso gente especializada, a obrigao dos
pais seria, ento, envi-los escola.
Ameaa os pais dizendo que, se eles no
cumprissem sua obrigao de encaminhar os
filhos escola, se tornariam os responsveis
caso o servio de Deus se arruinasse; e tambm os relembra de que no so os donos
absolutos de seus filhos, pois estes tambm
pertencem a Deus e por isso devem entreg-los
para Ele, enviando-os escola de forma a garantir sua instruo que muito poderia contribuir para a obra crist.
No que se refere aos recursos financeiros necessrios para essa educao, ele orienta os pais para que esse no seja um motivo de
preocupao ou de recusa no envio dos filhos
para a escola, afirmando que antes faltaro
pessoas do que recursos. Contudo, ainda que
isso acontea, ou seja, ainda que faltem recursos para a instruo de seus filhos, relembra que

ele mesmo havia sido um mendicante para

conseguir realizar seus estudos at seu pai ter
condies de sustent-lo e d o seguinte conselho aos pais:
[...] manda teu filho estudar com toda confiana. Ainda que, por enquanto, tenha que
ficar mendigando po, ests oferecendo a
Deus nosso Senhor uma madeira preciosa
da qual pode talhar-te um senhor. (Lutero,
1995, p. 357)

Dessa maneira, no havia motivo ou

desculpas para que qualquer criana deixasse
de receber a instruo escolar. Todas deveriam
ser enviadas escola e aos pais caberia essa
responsabilidade. Conclama, ainda, as autoridades para que essa obrigao seja de fato cumprida: Em minha opinio, porm, tambm as
autoridades tm o dever de obrigar os sditos
a mandarem seus filhos escola [...] (p. 362),
alm de serem as responsveis pela criao e
manuteno dessas escolas.
Assim, cabia s crianas a obrigatoriedade
de freqncia escola, e s autoridades, a sua
garantia e superviso. Segundo Luzuriaga (1959),
A principal caracterstica dessa educao
pblica religiosa, [...] seu apelo s autoridades (e a resposta delas) no sentido da
fundao de escolas mantidas com recursos
pblicos e do estabelecimento de freqncia obrigatria . (1959, p. 6, grifos meu)

A educao encontra em Lutero o seu

primeiro defensor de uma escola que fosse ao
mesmo tempo para todos, de freqncia obrigatria e como responsabilidade (de financiamento e superviso) das autoridades leigas e
no mais religiosas. Ao defender essa escola
pblica crist, ele coloca a instruo como
sendo, portanto, uma obrigao para os cidados e um dever para os administradores das
cidades (Cambi, 1999, p. 249).
Sendo assim, os princpios de uma educao popular, gratuita e obrigatria e de ca-

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rter estatal podem ser encontrados j no sculo XVI nas propostas de Lutero para a educao no movimento da Reforma Protestante.
Consideraes finais

Uma reflexo sobre a atuao de Lutero no

contexto educacional no deve estar distanciada
de seu contexto histrico e dos seus objetivos
iniciais que se encontravam, sobretudo, no mbito
religioso. A educao era tema tratado por estudiosos da poca e, posteriormente, assim o foi
principalmente por aqueles que se intitulavam
humanistas. Entretanto, compreender o que levou
Lutero a apresentar propostas educacionais inovadoras que se no o foram na criao, sem
dvida o foram na forma de sua proposio para
seu tempo , que repercutiram ao longo da histria, no se mostra uma tarefa de fcil realizao.
Talvez a primeira questo a ser posta se
Lutero se propunha ser um reformador da educao da mesma maneira como se colocou para a
Igreja. Era seu objetivo reformar a educao escolar ou essa proposta surgiu como conseqncia e extenso de sua reforma na Igreja? Alguns
autores o vem como um reformador da educao e at mesmo analisam suas aes como
as de um pedagogo. Contudo, outros, como
Altmann (1994), consideram-no sobretudo um
reformador religioso que acabou afetando o
campo educacional por ser o processo educativo intrnseco ao ser humano.
Sem se propor a questionar o fato de
religio e educao serem ou no processos
inerentes ao ser humano ou ainda a relao que
h entre elas, o que se mostra necessrio ressaltar que Lutero foi, como bem observa Geoffrey
Elton (1982), um homem profundamente religioso e telogo de formao e, sendo assim, suas
aes em prol da reforma estavam dentro do
domnio da religio e da teologia, sendo que
quaisquer que sejam os outros efeitos e tributrios da histria, esse o ponto de que se deve
partir (p. 220).
Contudo, se as suas preocupaes centravam-se no campo religioso e teolgico, por que

180

ele teria se levantado para propor uma nova organizao do sistema escolar e ainda convocado
autoridades e pais para atentarem para essa educao? Para refletir sobre essa questo, necessrio ressaltar que as idias educacionais de
Lutero e todo o movimento da Reforma Protestante no devem ser analisados fora dos acontecimentos de sua poca. Nesse sentido, outras
perguntas se juntam anterior: teria Lutero interferido na educao influenciado pelos ideais
humanistas que se propagavam pela Europa e
diante dos quais ele aproveitava para criticar
ainda mais a escolstica em que fora educado?
A relao de Lutero com os humanistas
e sua posio em relao a esses ideais indica
no ser consenso entre os autores que ou aceitam essa aproximao ou a negam, atribuindoa muito mais ao humanista Filipe Melanchthon.
No entanto, essa posio de Lutero de aceitao
de novos ideais concomitante com a sustentao
de algumas prticas conservadoras e medievais
reflete o prprio contexto em que ele estava inserido dentro de um perodo de transio entre a
Idade Mdia e o incio da Idade Moderna.
No entanto, em relao aos ideais humanistas, o que se questiona se estes seriam suficientes para provocar as transformaes na educao independentemente das aes de Lutero ou de
outros personagens dentro do movimento da Reforma3 . Se a fora da mudana intelectual estava
no Renascimento, por que os progressos educacionais, no sentido da criao de um sistema escolar pblico e popular que impactasse outros locais,
no saram da Itlia e Frana nos sculos em que
se iniciou a corrente renascentista?
Pode ser que alguns fatores tenham auxiliado Lutero nas suas conquistas educacionais
como: o fato de ele ter se tornado notrio em
sua luta pela Reforma da Igreja e, alm da relao prxima que j tinha com as autoridades, ao
3. Geoffrey Elton (1982), ao escrever sobre as divergncias entre Lutero
e Erasmo, faz esse questionamento em relao s mudanas na Igreja: o
que consta saber se a Reforma de Lutero era realmente necessria ou se
a Igreja podia ter sido renovada e restabelecida pelo vasto movimento do
humanismo cristo que se inspirava em Erasmo e que (como vimos) sem
dvida contribuiu para preparar o terreno para os ataques mais drsticos
contra o protestantismo (p. 226).

Luciane M. R. BARBOSA. As concepes educacionais de Martinho Lutero.

se tornar uma figura pblica, suas reivindicaes

e seus apelos talvez tenham tido maior repercusso. Pode ser que o seu objetivo realmente fosse
o de ensino da doutrina e ento ele no teria
medido esforos para a construo de uma proposta educacional que o auxiliasse na conquista com xito de seu propsito religioso.
A tentativa de fundamentar esse argumento de interesse no ensino da doutrina pode
se encontrar no fato de que Lutero realmente
defendia que as autoridades financiassem uma
educao que fosse crist, alm do fato de que
historiadores indicam o uso dos Catecismos por
ele escritos nas escolas elementares. Contudo,
no parece ter sido esse o nico nem o principal
objetivo de Lutero e, se assim o foi, no encontrou nele xito, afinal, sua figura amplamente
associada criao de uma escola elementar e
popular e no de uma escola doutrinria que se
espalhou pelos territrios, moldando pessoas para
a religio protestante.
A anlise dos textos escritos em 1524 e
1530 evidencia que ele se preocupou com uma
nova organizao das escolas. Ele no explicita
exatamente o que era destinado para o ensino
elementar e para o secundrio, mas prope um
ensino baseado nas lnguas (a verncula para o
ensino elementar e as clssicas e o hebraico
para o secundrio, segundo os historiadores) e
na leitura da Bblia. As alteraes sugeridas para
o currculo e os mtodos mostram uma tentativa de inserir o novo dos humanistas com
continuidades do antigo sistema escolstico. A
preocupao com o tempo destinado ao ensino, tipo de professores, forma de financiamento,
entre outros, evidenciam a preocupao com a
estruturao de um sistema de ensino diferente e at mesmo a criao do oferecimento de
uma modalidade de educao escolar que no
existia nas cidades alems, como foi o caso das
escolas elementares.
H crticas de que as escolas elementares se destinariam a um pblico popular para
ensino da doutrina e de preparao para o trabalho no comrcio, enquanto os colgios secundrios se destinariam para as classes bur-

guesas, preparando os alunos para ingresso na

Universidade. Contudo, apesar de no texto de
1524 Lutero propor que as crianas aprendam
um ofcio, isso no parece fundamentar o argumento exposto acima, pois se pode constatar,
no sermo escrito em 1530 (aps o episdio da
guerra dos camponeses que teria levado Lutero
a repensar suas propostas para as camadas
populares), que ele insiste para que os pais no
deixem de enviar os filhos escola e assim
deix-los trabalhando no comrcio.
Dessa maneira, mostra-se inquestionvel
a reivindicao de Lutero para que a escola seja
aberta a todos. Independentemente de objetivos
e propostas de ensino diferenciadas, todas as
crianas deveriam freqentar uma escola financiada e mantida pelas autoridades locais. E talvez
esteja a, em um apelo pela criao de uma escola
pblica e estatal, com as particularidades que
envolviam o Estado alemo naquele perodo, uma
das maiores contribuies de Lutero para o sistema de ensino. E se a histria mostra que houve
antecedentes tambm nesse caso, como o das
comunas italianas do sculo XIV, convm reconhecer e analisar o impulso prtico, como descreveu Manacorda (1989), que deu a elas.
Porque, se encontramos na Revoluo
Francesa do sculo XVIII os princpios de
gratuidade, obrigatoriedade, universalidade e
laicidade do ensino que se espalharam por
todos os lugares e constituram o que hoje se
chama de escola pblica, foi antes, em Lutero,
que encontramos uma defesa por uma educao gratuita, universal e obrigatria que se
espalhou como apelo a todas as autoridades e
no se restringiu a experincias locais sem repercusso (como se pode perceber no caso das
comunas italianas, pois apesar de as autoridades locais atentarem para a necessidade de financiamento da educao escolar, no h indcios de que tenham repercutido por todo o
territrio italiano e fora dele nem ganharam um
impulso insistente para sua propagao como
foi o dado por Lutero no caso alemo).
Com isso, volta-se questo das propostas educacionais de Lutero estarem ligadas

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e envoltas em sua luta maior pela reforma religiosa. Teria ele conseguido uma resposta
positiva das autoridades, que atenderam ao seu
apelo e construram escolas, se tivesse apenas
se levantado por uma luta pela reforma do
ensino de sua poca? No o que parece. A
reforma e a construo de um novo sistema
educacional para Lutero aparecem intimamente ligadas sua proposta de reforma do mbito religioso e de mudanas na sociedade. O
Estado para ele era confessional, ou seja, deveria ser um Estado cristo, e da o seu apelo para
que ele interferisse tanto na religio quanto na
educao da populao. E se essa posio crist era o que ele entendia ser a base do Estado
e de toda a sociedade, no havia como ser
diferente com a educao que deveria ser crist
e, assim, estar relacionada religio em uma
forma at mesmo de dependncia recproca.
Cabe ressaltar que a prpria noo de
Estado estava em reformulao e, talvez, tambm se encontre a outra grande contribuio de

Lutero: para a criao de um Estado forte e

auto-suficiente, caberia a ele a responsabilidade
pela educao escolar de seus cidados. Se nesse
perodo encontra-se o nascimento do Estado
moderno, Lutero pode em muito ter contribudo apelando para que ele, e no mais a Igreja ou
outra instituio religiosa, fosse o responsvel
pela oferta e manuteno de escolas que atendessem a todos. Sendo assim, nasce um Estado
que deve ser consciente de que seu dever
proporcionar a todos o direito Educao.
Para concluir, no h como no reconhecer o avano dado por Lutero no que diz respeito ao direito Educao de todos. Pode ele no
ter sido o primeiro a criar (pelo exemplo das
comunas italianas e da Congregao dos Irmos
da Vida Comum) nem o executor (no se deve
esquecer Filipe Melanchthon) de tais propostas,
contudo, foi ele um grande propugnador e defensor, junto s autoridades e populao, da criao
de escolas que no atendessem somente aos clrigos e religiosos, mas que fossem abertas a todos.

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Recebido em 28.09.05
Modificado em 22.03.06
Aprovado em 22.05.06

Luciane Muniz Ribeiro Barbosa pedagoga; aluna do programa de ps-graduao da FEUSP mestrado, na rea de
Estado, Sociedade e Educao, sob orientao do Prof. Dr. Romualdo Luiz Portela de Oliveira; e professora na Faculdade
Montessori de Educao e Cultura (FAMEC) e Universidade Bandeirantes (UNIBAN), no curso de Pedagogia.

Educao e Pesquisa, So Paulo, v.33, n.1, p. 163-183, jan./abr. 2007

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