Alianças de Deus Na Bíblia

ALIANAS DE DEUS NA BBLIA
Hans K. LaRondelle
Mensagens apresentadas ao vivo em P. Alegre RS (2003)
Alianas de Deus na Bblia
NDICE
INTRODUO GERAL................................................................5
I. ALIANAS DE DEUS COM A HUMANIDADE....................7
1. Aliana da Criao....................................................................7
2. Aliana de Graa.......................................................................9
3. Aliana com No: Aliana de Preservao.............................10
4. Aliana com Abrao: Aliana de Promessa............................10
5. Aliana com Israel: Aliana do Torah....................................11
6. Aliana com o Rei Davi: Aliana Messinica.........................12
7. A Nova Aliana.......................................................................12
(A) Promessas da Nova Aliana no Antigo Testamento.........12
(B) Aliana de Cristo: o Torah do Messias.............................13
(C) A Nova Aliana na Epstola aos Hebreus.........................14
(D) A Nova Aliana em 2 Cor. 3 e Gl. 4...............................14
(E) O Apocalipse de Joo: A Consumao de Todas
as Alianas.........................................................................15
II. A TEOLOGIA DO SBADO.................................................17
1. A Origem do Sbado da Criao, no de Israel...................17
2. Homem e Mulher Criados Imagem de Deus........................19
3. O Sbado Implcito no Relacionamento de Aliana...............20
4. O Sbado Protege da Idolatria................................................22
5. Lei e Sbado Entregues a Israel Aps Sarem do Egito..........23
6. A Renovao da Aliana.........................................................25
7. Cristo e o Sbado....................................................................26
8. A teologia do domingo e a teologia do sbado.......................28
III. A RELAO ENTRE AS ALIANAS................................32
Introduo: O Dispensacionalismo de Scofield..............................32
1. Primeiro Personagem: Abrao....................................................33
a) O Nome do Deus da Aliana...................................................35
b) Justificao pela F e Sua Raiz no AT...................................36
2. Segundo Personagem: Moiss.....................................................39
a) Aliana com Moiss, Continuao da Aliana com Abrao...39
b) Amor: a Motivao do Relacionamento com Deus................41
3. Terceiro Personagem: Davi.........................................................43
a) A Confisso de Davi no Salmo 32..........................................43
b) Em Sua Teologia, Paulo em Romanos 4 Cita o Salmo 32......47
4. A Promessa de uma Nova Aliana..............................................50
a) Explicao dos textos: Jer. 31:31-34; Ezeq. 36:26-28............51

b) Amor e Obedincia.................................................................57
IV. NOVO TESTAMENTO.........................................................60
1. Mateus.........................................................................................61
a) Quatro grupos: fariseus, saduceus, essnios e zelotes............61
2. Personagens do NT......................................................................63
(1) Joo Batista............................................................................63
(2) JESUS....................................................................................64
a) Jesus, o Filho do Homem....................................................64
b) Jesus Veio para Servir.........................................................66
V. COMO JESUS SE RELACIONOU COM O TORAH.........68
VI. CARTAS PAULINAS.............................................................73
1. Carta aos Hebreus........................................................................73
a) Conexo com o AT: Salmo 110..............................................76
b) A Mudana de Sacerdcio e da Lei: Heb. 7:12......................80
c) A Nova Aliana em Hebreus 8:8-12.......................................81
VI. O RELACIONAMENTO DE PAULO COM A LEI...........85
1. Objeo baseada em Gl. 2:21....................................................86
a) A Lei e Seu Propsito.............................................................87
IV. PERGUNTAS E RESPOSTAS..............................................89
1. Pr. LaRondelle, fale algo sobre o Decreto Dominical.................89
2. Aceitar que Jesus quebrou e anulou o sbado no seria dar
razo aos escribas, sacerdotes e fariseus, Seus inimigos?...........90
3. Quantos tipos de aliana ainda temos em nossos dias?
E se a lei cerimonial fazia parte da aliana?................................90
4. Jesus Cristo veio ao mundo com que natureza natureza de
Ado antes da Queda, depois da Queda ou como, devido
a Seu relacionamento com o Pai?................................................92
5. Por que os pecados dos israelitas eram transferidos e por que
os nossos, mesmo aps serem confessados e perdoados,
ainda permanecem registrados no livro celestial para o dia
do juzo investigativo?................................................................93
6. Por que no h promessa de restaurao para as tribos do
Norte, enquanto que as duas tribos do Sul a receberam?............95
7. No contexto de justificao, quando devemos batizar
as pessoas antes ou aps estarem obedecendo?.......................96
8. O que a lei em Hebreus 7:12? Refere-se lei cerimonial?.......97
9. Qual a relao da inspirao que Ellen White teve?
No foi semelhante dos profetas e apstolos?..........................98

10. O senhor afirmou que o trono de Deus sempre esteve no
lugar santssimo. Maxwell mencionou Daniel 7:13 como
uma evidncia que o trono de Deus no estava l at
22 de outubro de 1844. Ele defende a mobilidade do
trono de Deus. Explique melhor sua afirmao..........................99
11. possvel sermos obedientes sem atos pecaminosos j neste
mundo no contexto do plano da salvao?................................102
TEOLOGIA DA ALIANA BBLICA.....................................105
(Material impresso, do autor, em ingls, traduo de: Carlos Biagini)
I. O Propsito das Alianas de Deus.............................................105
II. Balano Geral das Alianas de Deus........................................106
III. A Primeira Promessa da Aliana Messinica..........................107
IV. A Aliana de Preservao com No........................................108
V. A Aliana Abramica da Promessa..........................................109
VI. A Aliana Mosaica: O Torah de Yahweh...............................112
1. Estrutura das alianas Orientais............................................114
2. O Significado do Torah de Yahweh......................................116
VII. A Aliana Davdica: O Corao da Nova Aliana................117
VIII. A Experincia da Nova Aliana na Histria da Salvao
no AT....................................................................................117
IX. A Experincia da Nova Aliana no Antigo Testamento.........120
X. A Interpretao Messinica de Jesus do Torah........................121
1. Jesus e o Sbado....................................................................123
2. Cristo, Aquele que Inaugurou e Cumpriu a Nova Aliana...126
XI. Paulo, a Lei e a Nova Aliana.................................................128
1. A Teologia de Paulo sobre a Lei e a Graa...........................130
2. A declarao problemtica de Paulo em Romanos 6:14.......134
XII. O Derramamento pessoal do Esprito de Deus......................136
INTRODUO GERAL
Alegro-me muito de estar aqui com vocs. Eu vim de muito longe, da Flrida,
Amrica do Norte. Eu estou feliz de estar aqui em Porto Alegre. Espero que possamos
ter uma boa compreenso da Bblia ao estudarmos juntos. E s 12 horas (meio-dia)
daremos a oportunidade para que vocs faam perguntas. E vocs deveriam tomar nota
das coisas que sero escritas no quadro, porque muito fcil a gente esquecer aquilo
que ouve, e alguns se sentiro entristecidos por no terem tomado nota.
Cada dia procuramos entender a Bblia melhor, e por isso que muitas vezes
podemos encontrar um processo, um mtodo novo de abordagem doutrinrio. Usamos
a Bblia para ensinar nossas doutrinas bem como nossa mensagem. Mas h outros
mtodos de nos aproximarmos da Bblia e no a abordagem doutrinria, mas um
mtodo que usa a Bblia em si.
A Bblia originalmente um Livro de histria. E ento esse mtodo pode ser
chamado o mtodo da histria da salvao. Isso quer dizer que devemos seguir a
revelao progressiva que Deus deu humanidade. Desde que Deus criou o Paraso
Deus tem caminhado como que atravs da histria, dando cada vez maiores revelaes
do Seu carter e da Sua vontade. A Bblia no caiu do cu num nico dia. No decurso
de sculos Deus foi gradualmente agregando livro aps livro at totaliz-lo. Portanto,
nosso mtodo ser seguirmos o nosso fiel Criador nos passos nos quais estabeleceu a
histria.
Uma das coisas que queremos fazer nos concentrar nas alianas sucessivas que
Deus fez com a humanidade. Assim seguiremos a abordagem histrica das alianas.
Este um mtodo bastante novo de olharmos para a Bblia. Isto quer dizer que
devemos ler mais nossa Bblia. No deveramos prosseguir naquele mtodo antigo de
isolar certos textos e junt-los para demonstrar uma doutrina, mas devemos tomar a
Bblia novamente como um livro de histria. Agora, temos que ler captulos inteiros e
livros completos, e precisamos considerar a conexo entre dada uma das alianas de
Deus. Vamos nos concentrar particularmente no relacionamento entre a antiga e a
nova aliana.
s vezes parece que uma substitui a outra, mas em muitos casos parece haver
apenas uma adio aos sinais da aliana. E cada vez devemos perguntar Bblia o que
ela est ensinando.
Um dos maiores problemas na teologia crist o relacionamento entre o Antigo e
o Novo Testamento. Nenhuma igreja, nenhum telogo jamais conseguiu a frmula
exata do relacionamento entre os dois Testamentos. Algumas tradies religiosas
enfatizam as diferenas entre os dois Testamentos. E o mais popular sistema agora o
de Scofield se chama dispensacionalismo. Ele liga os dois Testamentos, porm em
termos de contrastes. E esse sistema est se tornando cada vez mais bem estabelecido
nos EUA, mas tambm est invadindo a Amrica do Sul.
Este sistema estabelece, entre outras coisas, que o domingo foi estabelecido para
substituir o sbado. E essas pessoas, dispensacionalistas, se tornam nossos grandes
inimigos, porque eles crem que o domingo o domingo sabtico.
Algumas outras denominaes e sistemas religiosos pregam a continuidade entre

o Antigo e o Novo Testamento. E isso tambm pode ser exagerado. Sempre houve
esses pensamentos extremistas. E precisamos um equilbrio ideal. Mesmo em nossa
igreja mundial encontramos pessoas que seguem um extremo da esquerda e outro
extremo da direita. Portanto, nosso plano durante os prximos dias buscarmos e
encontrarmos um equilbrio entre o relacionamento dos dois Testamentos. Temos que
nos guardar de chegar ao ponto de fazer uma Bblia menor, mais concentrada para ns
mesmos.
Todas as heresias se concentram no esquema de uma Bblia condensada ou
reduzida. Requer-se sabedoria divina para podermos aceitar a Bblia como um todo e
nos agarrarmos a uma revelao progressiva de Deus a ns.
I ALIANAS DE DEUS COM A HUMANIDADE

Bem, vamos fazer um balano geral a respeito das alianas de Deus nos dois
Testamentos. Vamos fazer aqui um pequeno diagrama a respeito do Antigo e Novo
Testamento:
Aqui [lado esquerdo] temos o Antigo Testamento. E aqui [ direita] temos o
Novo Testamento.
A palavra Testamento uma palavra tradicionalmente antiga. No uma
expresso bblica. uma palavra que foi cunhada por um dos Pais eclesisticos
Orgenes. Ele tentou simplificar as coisas chamando o texto da Bblia Hebraica a
antiga aliana. Mas a prpria Bblia jamais fala sobre o Antigo Testamento, mas fala
de antiga aliana. Mas isso no idntico ou no significa a mesma coisa que as
Escrituras Hebraicas.
1. ALIANA DA CRIAO
Qual foi a primeira aliana que Deus fez? Nem sempre a palavra aliana usada.
Mas quando Deus fez Ado e Eva, Ele os criou imagem de Deus, e isso por si s
estabeleceu um relacionamento religioso-tico moral. E Deus estabeleceu como o
relacionamento seria. Havia mandamentos. Houve estipulaes de vida e morte.
Mesmo antes de a humanidade pecar havia uma aliana na Criao. Deus estabeleceu
uma aliana com Ado e Eva.
No Antigo Prximo Oriente, alianas eram coisas muito comuns, isso foi
descoberto h apenas 30 anos atrs.
O Prof. Mendenhall [clique aqui] em Chicago, escreveu um ensaio sobre as
alianas no Antigo Prximo Oriente, que est revolucionando o pensamento global do
cristianismo em relao s alianas. Porque este professor descobriu, atravs dos
achados arqueolgicos escritos em tabletes cuneiformes, que j nos dias de Abrao
2.000 anos A.C. eram feitas alianas entre nao e nao e entre soberanos e seus
sditos nas cortes de justia. E isso fez com que muitos bons telogos comeassem a
escrever livros sobre alianas.
E no mundo protestante, na rea das igrejas calvinistas, muitos livros foram

publicados sobre as alianas na Bblia. E por isso meu propsito dar-lhes uma ajuda,
uma compreenso atualizada a respeito das alianas de Deus.
Eu fui convidado a participar de uma reunio de pastores na cidade de Denver,
Colorado, EUA, no ltimo ms de janeiro (2003) foi chamada a reunio da Associao
em Rocky Mountain; o secretrio ministerial da Diviso me convidou a apresentar
uma srie de palestras sobre as alianas, porque me disse que alguns pastores tm
problemas serssimos quanto s alianas. Na Califrnia a igreja perdeu vrios pastores
porque no mais podiam continuar concordando com a nossa teologia tradicional.
Porque muitas vezes como adventistas temos sido muito fortes em pregar o
continusmo entre as alianas, mas esses pastores chegaram idia de que deviam
estudar e chegar a concluses sobre os contrastes entre as alianas. E para encurtar
uma longa histria, eles chegaram concluso de que a nfase adventista com relao
Lei de Deus no mais um ponto to importante, que no bblico. E eles crem e
esto ensinando que o Esprito Santo substituiu a Lei de Deus. e por isso que
abandonaram a Lei e com ela o sbado. E eles no esto mais entre ns.
E eles me chamaram para apresentar estas palestras porque a Diviso no queria
mais perder um maior nmero de pastores. Ento preparei uma srie de 8 palestras
sobre as alianas, e depois de apresent-las em Rocky Mountain, em casa eu melhorei
e acrescentei mais dados at que meus estudos se tornaram em 10 grandes captulos.
Ento escrevi um livro sobre o assunto e enviei Review and Herald (nossa
publicadora americana) para que eles decidissem se desejam imprimir, publicar este
livro. E agora os redatores da Review esto analisando o livro para ver se no est
cheio de heresias.
E um outro questionamento que esto fazendo o seguinte: Ser que os membros
da igreja, acostumados com outro tipo de raciocnio, sero capazes de assimilar e
aceitar esse novo enfoque? Portanto, ainda no tenho certeza de que esse livro ser
publicado. Mas o Brasil um grande amigo meu. E agora acabaram de publicar mais
um de meus livros Boas Novas Sobre o Armagedom [publicado pela CPB]. Eu me
sinto muito feliz com o Brasil.
Bem, agora chegou o tempo de, com essa introduo, fazermos um levantamento
sobre as alianas da Bblia.
A primeira aliana de Deus com o homem est contida em Gnesis 1 e 2.
2. ALIANA DE GRAA
E depois chegamos poca da Queda. E Deus fez agora uma aliana de graa
com a humanidade. E em Gn. 3:15 encontramos a promessa divina de um Redentor.
Sem dvida, era uma promessa de graa. Portanto preste ateno: imediatamente aps
a Queda, Deus estabeleceu uma aliana da graa.
A aliana da graa no comeou no Novo Testamento, iniciou-se imediatamente
aps a Queda. Esta uma concluso importantssima, porque o Criador imediatamente
passou a ser tambm o Redentor. Deus no esperou retendo a Sua graa por 4.000
anos. A graa de Deus se demonstrou logo que surgiu o pecado. Assim que houve
pecado, houve um Redentor. Isso fala a respeito do carter de Deus. Podemos declarar
que o Deus Redentor tambm o Deus Criador. Mas as pessoas pensavam que no
precisavam de graa. Eles precisavam de amor. O Criador era o Deus do amor, do
amor e misericrdia, mas depois da Queda Se manifestou como o Deus da graa.
3. ALIANA COM NO: Aliana de Preservao

Mais tarde Deus fez uma aliana com No. a primeira vez que a palavra
aliana surge no Antigo Testamento: Gn. 6:18. Essa aliana pode ser chamado
aliana da preservao. E como Deus sempre estabelece Suas alianas com sinais ou
promessas, Ele deu o smbolo desta aliana de preservao o arco-ris.
Este sinal vlido ainda hoje. Toda vez que vemos um arco-ris no cu, que o
resultado da iluminao da luz do sol e gotculas de chuva, podemos saber que Deus
relembra Sua aliana com No: de que Deus jamais ir destruir a Terra toda por um
Dilvio de guas. O arco-ris da graa de Deus o fator predominante.
Deus estabeleceu um sinal de aliana com a humanidade antes da Queda.
Qual foi o sinal da aliana de Deus na Criao? O sbado. Toda vez que o sbado
retorna Terra e viaja ao redor do mundo, Deus Se lembra que Ele determinou uma
presena de comunho com a humanidade que Ele prprio criou. E este sinal da
aliana de Deus na Criao vlido ainda hoje.
Aps o Dilvio Deus fez outras alianas.
4. ALIANA COM ABRAO: Aliana de Promessa
Deus fez uma aliana com Abrao, e essa aliana foi repetida vrias vezes.
Essas alianas com Abrao podem ser chamadas alianas de promessa. E essas
aliana so encontradas nos captulos 12, 15 e 17 do livro de Gnesis.
E para Abrao Deus deu tambm um sinal, smbolo da Sua aliana.
Que sinal foi esse? Circunciso.
Ento junto com as alianas, estamos percebendo que Deus estabeleceu sinais.
5. ALIANA COM ISRAEL: Aliana do Torah
Aps isso Deus fez uma aliana com um povo, Israel Aliana do Torah, ou da
Lei. Em particular foi feita e encontramos em xo. 19 a 24 e inclui o Declogo, os
Dez Mandamentos.
Com Israel, qual foi o sinal com relao ao Torah? E no era um novo sinal ou
diferente. Deus combinou o sbado e a circunciso os dois sinais. Isto d a
impresso de continuidade, e isso importantssimo que lembremos.
Que significa a palavra Torah? uma palavra hebraica. comumente traduzida

como Lei, mas os especialistas na lngua hebraica, aqueles cristos judeus, dizem que
esta palavra traduzida Lei para Torah uma palavra no apropriada. Eles dizem que
Torah originalmente significa ensinamentos divinos ou orientao divina. Portanto a
expresso Torah abrange mais do que simplesmente mandamentos. E quando
estudamos, observamos que Deus deu a Israel muito mais do que os Dez
Mandamentos morais. Deus deu a Israel tambm orientaes sobre o sistema sacrifical
realizado no antigo santurio. E isso falava a respeito de graa expiatria, como
receber o perdo, como encontramos descrito em Levtico caps. 4 e 16 sobre
sacrifcios de perdo dirio bem como o Dia da Expiao. Todo o sistema levtico era
uma demonstrao da graa divina. Assim Torah inclui tanto a Lei como tambm a
graa.
Esta uma descoberta revolucionria. Porque se voc fizer um contraste entre
Lei e Graa, uma contra a outra a estudando a lngua hebraica, voc perceber que
impossvel haver um contraste, porque Torah inclui Lei e Graa. Portanto no existe
uma oposio bsica. Mas quando ns divorciamos (separamos) a Lei da Graa, ento
criamos um contraste de oposio. E isso merece uma maior ateno.
Quem sabe deveramos gastar uma hora inteira para desenvolver esse assunto.
Mas vocs podem ver que progressivamente estamos chegando a temas
importantssimos.
6. ALIANA COM O REI DAVI: Aliana Messinica
E h mais uma aliana especial que Deus fez no Antigo Testamento, e todas elas
j se demonstram inclusivas. Foi a aliana feita com o rei Davi. a chamada aliana
davdica. Uma aliana messinica.
E essa aliana comea a ser descrita a partir de 2 Samuel cap. 7. Deus prometeu a
Davi que o Messias seria um Davi maior no futuro. E naturalmente, esta aliana,
uma continuao da aliana aps o pecado em Gnesis 3, verso 15. Assim a promessa
em Gnesis 3:15 tem sua continuidade na promessa a Abrao em Gnesis 12 bem
como ela se torna mais expandida na aliana feita com o rei Davi em 2 Sam. 7:12-17.
A aliana com Davi a aliana mais importante e tambm a mais citada em o
Novo Testamento pelo prprio Jesus em particular.
7. A NOVA ALIANA
(A) Promessas da Nova Aliana no Antigo Testamento
Mas antes de deixarmos o Antigo Testamento eu preciso escrever (no quadro)
alguma coisa mais. Houve muitas promessas feitas pelos profetas a respeito de uma
NOVA ALIANA. E vocs provavelmente sabem de cor os profetas que
mencionaram o surgimento de uma nova aliana.
Que profeta foi esse? Eu sei que alguns, eu pude ouvir, mencionaram Jeremias.
Jeremias 31:31-34. Mas ele teve um profeta contemporneo que profetizou o mesmo,
10
e esse foi o profeta Ezequiel. E ele tambm no cap. 36:26-28 ele fala sobre esta mesma
aliana da qual falou Jeremias. Esses profetas viveram durante o exlio babilnico de
Israel. Eles estavam olhando e aguardando um novo Israel aps o exlio. E essas
profecias prometiam que Israel voltaria sua terra. Prometiam um novo templo.
Quando Israel sasse do cativeiro tudo seria renovado: novo templo, nova terra e um
novo rei viria.
Mas nunca surgiu um novo rei. O Israel ps-exlio nunca mais teve um rei
davdico. Mas a profecia declarava que o Messias viria como um rei da linhagem de
Davi. Isto seria a nova aliana. Foi uma orientao visando o futuro.
Bem, quando observamos este quadro geral reconhecemos que h uma poro
abundante de alianas feitas com Deus no Antigo Testamento. E isto nos traz um
desafio interessante para examinarmos, estudarmos e ento chegarmos a um ponto de
compreendermos qual a interao entre todas elas. Naturalmente, ainda estamos
estudando as Escrituras Hebraicas.
(B) Aliana de Cristo: o Torah do Messias
Mas agora vamos deixar de ser judeus e vamos nos tornar cristos. E por isso
temos um Novo Testamento. E temos ento que compreender o que Deus fez por meio
de Jesus Cristo.
A ALIANA DO SENHOR JESUS CRISTO.
Quando Ele fez uma nova aliana com Seu povo? Na ltima Ceia.
Mateus 26:28. Tomem, comam este po que representa o Meu corpo, tomem
deste suco da vida que representa o Meu sangue, que derramado por vocs; porque
ser derramado para o perdo de muitos.
Este o sangue da nova aliana. E aqui ns ento encontramos uma nova aliana.
Jesus j havia falado sobre o mesmo tema bem antes, no Sermo da Montanha, nos
caps. 5 a 7 de Mateus. Estes captulos so chamados o Torah do Messias ou os
Ensinamentos Divinos do Messias. Aqui h temas importantssimos sobre a aliana.
Quando estudamos reconhecemos que o Novo Testamento ao tratar da nova
aliana feita por Cristo, sempre a revela em conexo com a antiga aliana do Antigo
Testamento. Compreender o que Jesus tem feito por ns e o novo relacionamento de
sangue com Seu povo e tambm com Deus, ocasiona uma mudana de compreenso
em relao antiga aliana. No que tudo tenha mudado, mas alguns modelos de
adorao mudaram. Desde a morte de Jesus os cristos no mais sacrificam animais
para que vertam o seu sangue, no mais se renem exclusivamente em um nico lugar
ou templo de Jerusalm, porque agora os cristos possuem templo no cu. E no mais
aceitam o sacerdcio levtico ou qualquer outro sacerdcio, porque Cristo o nico
Sumo Sacerdote. Estas so conseqncias do sacrifcio de Cristo.
(C) A Nova Aliana na Epstola aos Hebreus
Onde no Novo Testamento existe um captulo especfico que fala desta exposio
teolgica? H apenas um livro, ou melhor uma carta no Novo Testamento que trata
desse sacerdcio especfico a carta escrita aos Hebreus. Por estranho que parea,
11
esta importante carta annima. Muitos especulam sobre quem a escreveu. Mas se
Deus no nos concedeu o nome do autor, ento o que seria mais importante em relao
epstola? A mensagem, o contedo. um sermo inspirador, porque esta carta o
sermo mais longo dos tempos apostlicos. E por isso que merece uma ateno
cuidadosa, especialmente dos caps. 4 ao 10. a parte central dessa carta. E foi escrita
especificamente para judeus-cristos. Mas ns como gentios cristos tambm podemos
obter benefcio dela.
Agora, a igreja crist primitiva no era uma unidade em termos de interpretao,
vivncia e conhecimento das doutrinas. Havia tambm partidos, conflitos e lutas entre
eles. Especialmente o apstolo Paulo encontrou grande resistncia ao apresentar o
evangelho da graa independente da lei. Ele teve que apresentar uma tese,
esclarecendo o assunto da nova aliana.
(D) A Nova Aliana em 2 Cor. 3 e em Gl. 4.
Escreveu especificamente sobre isso em Glatas 4:21-31, e tambm escreveu aos
corntios em 2 Corntios 3, o relacionamento entre a antiga e a nova aliana, o que era
passado e o que era vlido, o que havia sido ab-rogado e o que havia sido confirmado.
E ento ele descreveu a continuidade e a descontinuidade sobre as duas alianas.
Estes captulos so profundamente teolgicos, e eles podem ser compreendidos
por aqueles que avanam e mergulham em profundidade. Estes dois captulos
descrevem um assunto muito complexo e no admira que os dispensacionalistas pem
o seu foco central nestes dois captulos, de que ns no somos mais obrigados a
obedecer Lei nem ao sbado. Assim esses captulos so muito importantes para os
pastores.
(E) O Apocalipse de Joo: A Consumao de Todas as Alianas
Agora, h muito mais no Novo Testamento a respeito das alianas. E
naturalmente, estou me referindo ao ltimo livro da Bblia, o livro do Apocalipse.
Ser que o Apocalipse contm material sobre a aliana de Deus? O livro do
Apocalipse como um todo a consumao de todas as alianas de Deus. L
encontramos uma conexo que se liga aliana da Criao. Porque em ambos os
livros encontramos o incio e a concluso do plano de Deus para a humanidade.
No Apocalipse encontramos o Paraso restaurado, e encontramos a rvore da vida
restaurada. Apocalipse 2 diz que o vencedor, o que perseverar at o fim ter o acesso
rvore da vida.
Voltando aliana da criao, onde havia tambm uma rvore da vida, que foi
dada para perpetuar a vida numa vida imortal, mas por causa do pecado, Deus no
permitiria pecadores eternos, por isso em Sua misericrdia e em Seus juzos Ele
expulsou os pecadores do Paraso para que no tivessem acesso rvore da vida. Mas
atravs de Jesus Cristo, Ele nos conduz de volta rvore da vida. Porque Ele prprio
em princpio a rvore da Vida. Ele prprio, que o Descanso, nos concede o descanso
do sbado. Espiritualmente ns podemos agora entrar no Paraso e j saborear o gosto
da rvore da vida.
12
Todas as promessas de Deus contidas na Bblia so como folhas da rvore da

vida. Mas apenas um antegozo, porque mais est para vir. E sobre isso que trata o
livro do Apocalipse. Ento as promessas feitas a Abrao se cumpriro. Ento surgir a
cidade da Nova Jerusalm, a cidade que Abrao aguardava. Ele vivia morava em
tendas que tinham que ser armadas aqui e acol ele nunca habitou em algo
permanente, um edifcio. Uma tenda no tem fundamentos. Assim Deus disse: Vou
dar a voc uma cidade que tem fundamentos. 12 fundamentos e nesses fundamentos
12 nomes.
Quais so os nomes contidos nos 12 fundamentos? Apocalipse 21, h 12
fundamentos. Uma cidade que vai permanecer por toda a eternidade, e nesses
fundamentos esto escritos nomes. Que nomes esto escritos nos fundamentos?
Apstolos.
Apstolos? Como que pode ser isso? Ser que Deus Se enganou? Porque os
apstolos vieram depois dos filhos de Israel. Se ns fssemos colocar nomes nos 12
fundamentos, poramos os nomes das 12 tribos de Israel, e provavelmente nas portas
colocaramos os nomes dos apstolos. Mas o livro do Apocalipse reverte: nos
fundamentos nomes dos apstolos. E nas portas que nomes esto l? e ns
teremos que entrar por estas portas, at mesmo ns os gentios os nomes das 12 tribos
de Israel. Isso nos leva a pensar. Mas Deus no comete erros. Ns temos que mudar
nossos pensamentos. Ns temos que aceitar os pensamentos de Deus. Os ltimos
sero os primeiros e os primeiros sero os ltimos. E todos se constituiro num s
rebanho e haver m s Pastor.
Cada um que deseja entrar na Nova Jerusalm tem que entrar como um israelita
espiritual. Mas a cidade est fundada sobre os nomes dos apstolos do Messias. Cristo
a Rocha verdadeira sobre a qual os apstolos so edificados. Todos sero salvos tosomente pelo sacrifcio expiatrio do Messias Jesus. Aqui no livro do Apocalipse
todas as promessas do Paraso, do Redentor, do arco-ris, da fidelidade divina, todas as
promessas das alianas com relao terra de Israel, to popularizadas hoje na poltica
do Oriente Mdio. De quem esta terra? Dos palestinos ou dos judeus? O livro do
Apocalipse diz que a terra de Deus. Ningum possui terra. O Salmo 24 diz que a
terra pertence ao Senhor e Ele a d queles a quem Ele escolheu. E ento todas as
promessas feitas a Abrao e a Israel e tambm o reino do rei Davi restaurado.
Qual o nome do Messias no livro do Apocalipse? E ocorre 28 vezes. o ttulo
dominante na descrio de Jesus no Apocalipse. a palavra Cordeiro. O Cordeiro
agora o Pastor, e Ele conduzir todo o Seu rebanho ao trono de Deus, de onde brota a
gua da vida, e de ambos os lados deste rio est a rvore da vida.
Este o cumprimento final, a consumao de todas as alianas de Deus.
Apocalipse 22 declara que contemplaremos o rosto de Deus. Esta maravilhosa viso
o clmax mximo do plano da aliana de Deus.
Vocs esto vendo como gostoso estudar a Bblia numa nova perspectiva? No
estudando especificamente o sbado ou esta ou aquela doutrina, mas sobre a histria
da salvao. uma nova abordagem adventista. A prpria Sra. White tentou fazer
isso, e o fez ao escrever 5 livros: Patriarcas e Profetas, Profetas e Reis, O Desejado
13
de Todas as Naes, Atos dos Apstolos e ento O Grande Conflito. Neles

encontramos um estudo progressivo da salvao. E esta a maneira pela que
precisamos ler e compreender a Bblia. E como fazer isso? Podemos faz-lo por meio
das alianas.
Bem, isto foi apenas uma introduo para nossos prximos estudos.
II. A TEOLOGIA DO SBADO

Nesta parte de nosso estudo vamos concentrar o nosso estudo sobre A Teologia
do Sbado. Isso uma continuao da aliana da Criao e a aliana feita na
Redeno.
1. A Origem do Sbado da Criao, no de Israel
Se procurarmos a primeira referncia ao sbado, teremos que voltar na Bblia a
Gn. 2:2,3 onde lemos que Deus utilizou trs coisas para criar o sbado.
O que que Deus fez em primeiro lugar? Ele descansou no stimo dia da semana
da Criao. E o que Ele fez a seguir? Ele abenoou o stimo dia. E ento o que fez?
Ele santificou o stimo dia. Trs coisas separadas. E talvez a mais importante foi a
primeira: Ele descansou, porque Ele conectou o Seu descanso ao dia de sbado. Ento
este descanso de Deus torna-se um motivo de luz atravs de toda a histria da
redeno. E o livro de Hebreus no cap. 4 insiste com cada cristo para que entre no
descanso de Deus, e declara que ainda resta um descanso de Deus que nos aguarda no
Paraso futuro. Portanto o descanso de Deus interliga toda a histria. No cessa por
causa dos pecados humanos. Ele foi, e ser. O descanso de Deus acrescenta um
significado redentor ao sbado. Assim o sbado provavelmente a mais importante
bno dada por Deus humanidade.
O sbado retratado no Gnesis como uma parte integrante da semana da
Criao original. tambm apresentado como uma ordenana dada na Criao. Por
isso jamais poder ser ab-rogado pela igreja ou por decretos humanos, porque parte
da Criao original. O sbado no uma instituio judaica no tempo de Moiss. A
origem do sbado de importncia crucial.
O sbado uma ordenana judaica ou vem da Criao? Agora voc compreende
porque a maioria dos cristos gosta de denominar o sbado como sendo uma
instituio judaica. E o que eles fazem com o Gnesis? Eles crem que Gnesis 1 e 2
foi resultado do pensamento teolgico dos judeus durante o exlio babilnico, que
projetaram os escritos mosaicos para atrs, Criao uma imaginao criativa
judaica. E portanto isto mina e destri a inspirao divina de Gnesis 1 e 2.
Por isso que importante saber o que Jesus cria, porque cristos nominais
aceitam a autoridade de Jesus. Ser que Jesus fala a respeito de Gnesis 1 e 2? Sim,
Ele falou a respeito do sbado e tambm do casamento, e em ambas as ocasies
declarou que temos que reconhecer como isto era no princpio.
Lemos isto em Mateus 19, Marcos 2:28. Jesus disse: O sbado foi feito por
causa de qu? do homem. Ele disse: O sbado foi feito por causa dos judeus? Ou
14
disse: foi feito por causa do homem? Portanto, Ele disse que o sbado foi
estabelecido para benefcio da humanidade.
Ado era judeu? Claro que no! Ele foi o prottipo original de toda a
humanidade. Assim como no podemos declarar que Ado era judeu, no podemos
declarar que o sbado para os judeus.
Ento, em primeiro lugar, por que ento Deus criou o sbado para a humanidade?
Por que que Deus descansou? Deus cansado? No! O Deus Todo-poderoso
jamais Se cansa. Mas ento por que que Deus descansou?
Em xodo cap. 31 a Bblia usa uma expresso de que Deus Se restaurou, a
palavra refrescou usada no original. Ele havia concludo a obra da Criao em seis
dias. E agora Ele prprio est observando tudo o que havia criado. Ele faz uma
avaliao de toda a Sua obra, e ento Ele pronuncia Sua declarao de satisfao. E o
que Ele disse? Eis que tudo era muito bom. a avaliao de Deus sobre Sua prpria
obra, em especial a criao do homem. Mas por esta hora Ele no tinha ainda feito a
mulher.
2. Homem e Mulher Criados Imagem de Deus
E por isso que algumas pessoas declaram que Deus ao olhar a Criao, Ele
disse: Ah, Eu posso melhorar isso um pouco. Eu posso fazer ainda melhor. E ento
criou a mulher! Bem, muitas vezes as mulheres so mais sensveis do que os homens,
elas possuem talentos e dons que os homens no tm. Algumas vezes uma mulher
pode aumentar a utilidade de um homem. Devemos respeitar a mulher, porque ela
tambm foi criada imagem de Deus. Portanto ambos homem e mulher refletem a
Deus.
Mas por que o prprio Deus descansou? Qual o benefcio de Seu descanso para a
humanidade? O que significa ser criado imagem de Deus, como lemos em Gn.
1:26? Ser criado imagem de Deus mais do que sermos parecidos com Deus.
Significa o relacionamento de pai para filho ou filha.
Voc pode ler a conexo com isso em:
Gn. 5:3 Viveu Ado cento e trinta anos, e gerou um filho sua semelhana,
conforme a sua imagem, e lhe chamou Sete.
Como Sete descrito com relao a Ado? Ele era filho semelhana de Ado e
tambm sua prpria imagem. Ento que relacionamento existia entre Ado e Sete?
Qual era o relacionamento entre Ado e Sete? Pai e filho. Ento voltemos para o
captulo 1, temos a mesma expresso entre Deus e Ado. Ento o que significa o
relacionamento Deus-Ado em Gnesis 1? De que Ado o filho de Deus. Este
relacionamento Pai-filho o relacionamento da aliana.
Aliana sempre envolve relacionamento. No um pedao de papel preparado
por um advogado, no simplesmente um contrato. Na Bblia uma aliana sempre
um relacionamento entre pelo menos duas pessoas. Ento um relacionamento que
envolve amor e respeito e tambm obedincia, e gratido. Este o incio da
humanidade.
15
3. O Sbado Implcito no Relacionamento de Aliana

Por que Deus nunca ordenou por lei que Ado e Eva guardassem o sbado? No
h nenhum mandamento para guardar o sbado no livro de Gnesis. Alguns gostam de
capitalizar em cima dessa ausncia. Mas seria uma concluso superficial. Porque no
havia sbado no Gnesis porque no havia mandamento sobre o sbado.
O que ocorre num relacionamento de aliana, como num bom casamento?
Ficamos apenas olhando um para o outro? Isso no relacionamento. Ns comeamos
a comunicar-nos, comeamos a falar. E Deus fala com Ado. Deu-lhes uma tarefa:
eles deveriam reproduzir-se e cultivar a terra at que o mundo todo se tornasse um
Jardim do den. E Deus falou com Ado a respeito dos alimentos que ele podia comer
e o que no poderia comer. E Deus lhe disse: Ado esta a rvore da vida, esta a
rvore do conhecimento do bem e do mal desta rvore voc no deve comer. Se voc
comer do fruto dessa rvore, voc morrer.
Em resumo, todos os elementos de uma aliana esto em Gnesis 1 e 2. Esta
uma muito importante ligao com o sbado. Imagine: Que dia Ado foi criado? No
sexto dia. Lembre-se que Ado no foi criado no stimo dia. Ado est na posio
nmero 6 isso aconteceu na sexta-feira. O que aconteceu no trmino da sexta-feira?
Comeou o qu? O stimo dia. E ento, tardinha, no pr-do-sol Deus fala com Ado.
Ns no temos um registro da conversa, mas podemos reconstruir aquela
conversa. Um telogo tentou faz-lo. Ele escreveu um livro sobre a teologia do
sbado, o mais belo livro que eu j li. conhecido Karl Barth como o maior de
todos os telogos do sculo XX.
Em seu livro Church Dogmatics ele tem um amplo captulo sobre o sbado. o
captulo mais maravilhoso e desafiador que algum poderia ler sobre o sbado. Vou
resumir em minhas prprias palavras:
Deus, o Criador, na sexta-feira tarde se aproxima de Ado. Ele diz: Ado, voc
meu filho. Ado, o prximo dia amanh ser um dia muito especial. Voc at
agora a coroa da Criao. Mas para torn-lo plenamente operativo ns teremos que
andar juntos atravs da vida. E amanh comearemos esta caminhada, porque amanh
dia de descanso, o dia de sbado. Sbado significa que Eu cessei de trabalhar e agora
no sbado Eu estarei descansando. E este descanso que Eu possuo, quero partilhar com
voc, Ado.
Ado pode ter-se perguntado: Por que que eu preciso descansar? Eu no tenho
nem um dia de idade, eu no trabalhei e por que preciso descansar?
Deus disse: Ado, escute, voc descansar para celebrar a obra perfeita da
Criao, voc celebrar isso comigo. Ado, ns estaremos comemorando no o que
voc fez mas o que Eu fiz.
O sbado foi estabelecido para celebrar a perfeita Criao de Deus.
Ado, voc deve fazer o que Eu fao. Eu vou guardar e vou celebrar o sbado, e
porque Eu o farei e voc Meu filho, voc deve seguir o seu Pai.
E por essa razo que Deus no deu um mandamento para Ado, dizendo:
Guarde o sbado. Porque num Paraso sem pecado o exemplo de Deus tinha tanto
poder como um mandamento. Assim Ado seguiu e imitou o exemplo de Deus, seu
16
Pai. Deus criou o sbado como um santurio no tempo. Santo ao Senhor para prover
um espao para adorao. O sbado o santurio no qual adoramos o Criador. E
quando ns adoramos o Criador compreendemos que ns no somos o Criador, que
somos criaturas, uma parte da Criao e reconhecemos nossas limitaes. E devemos
ser gratos a Algum que nos criou, que nos deu vida, e alegria e gozo e tambm uma
tarefa.
O Criador deu significado nossa vida. No sexto dia Ado no tinha significado
nenhum. No sexto dia o homem sem Deus apenas 666. Mas no stimo dia, ele recebe
significado, relacionamento com Deus e ele comea a adorar, exaltar e louvar esse
Deus. Agora o homem completo ele agora totalmente um ser humano porque
ele entrou num relacionamento de aliana com Deus. O sbado parte inseparvel da
criao do homem.
Este o incio do conhecimento a respeito do sbado. E isso tudo o que
precisamos conhecer.
4. O Sbado Protege da Idolatria
Quando o homem comea a se rebelar contra o seu Criador, ele tambm comea
a perder o sbado e ento ele comea a buscar substitutos para essa perda, e isso o
incio da idolatria. Sem o sbado o homem cai na idolatria. O sbado nos previne da
idolatria. Porque se adoramos ao nosso Criador, ento sabemos que aquilo que foi
criado no Deus e no deveria ser louvado nem adorado. Ento se a humanidade
houvesse guardado o sbado em todo o tempo no teria surgido a idolatria.
Mas nos ltimos dias como em Israel e com Moiss havia naquele tempo naes
que adoravam muitos deuses e eles eram produto de sua prpria imaginao, eles
comearam a enaltecer os poderes da natureza, a humanidade comeou a adorar o sol,
a lua e as estrelas. De fato, todas as naes de toda a Terra eram adoradoras do sol, e
todas elas tambm adoravam os poderes da natureza eles eram chamados baalins, os
baalins da terra. Apenas um povo exclusivo no adorava o sol, a luz e a natureza, e
esse povo era Israel eles eram exclusivos e nicos no meio de toda a humanidade.
Como podiam eles em meio a tanta idolatria ainda permanecer adorando o
Criador? Porque Deus havia feito uma aliana especial com Moiss e com o povo de
Israel.
5. Lei e Sbado Entregues a Israel Aps Sarem do Egito
Mas quando que Deus deu a Israel os Dez Mandamentos e o sbado? Quando
eles estavam no Egito? Ou quando saram do Egito? Mas por que no no Egito? Por
que Deus no disse a Israel: Se vocs guardarem o sbado, ento vocs vo provar
que so obedientes a Mim, e Eu vou libertar vocs da escravido do Egito.
Alguns judeus sugeriram que isso aconteceu e ensinam isso at hoje: Se o povo
judeu guardar um nico sbado de modo perfeito, ento o Messias vir.
Como e por que Deus o faz de modo diferente? Porque Deus no recompensa a
nossa obedincia com a Sua graa. Deus no usa essa ordem de fatores OBRAS e
ento GRAA. Deus tem a ordem reversa. Deus oferece em primeiro lugar Sua graa,
17
Sua graa redentora e ento Ele pede obedincia como uma resposta de gratido Sua
graa.
Agora, percebam como Deus o fez. Ele disse a Moiss que todo o povo de Israel
aplique o sangue de cordeiro nos batentes e nas vigas superiores das portas de suas
casas, porque o anjo do juzo passar sobre o Egito, e ele ver o sangue, e em xodo
12: Quando eu vir o sangue Eu passarei por cima. Deus no diz: Quando eu vir um
guardador do sbado. Ele disse: Quando eu vir o sangue. Isso representava o
sangue do Cordeiro de Deus. Representava o sacrifcio expiatrio de Cristo.
Deus olha para cada lar e para indivduo para ver o sangue de Cristo ento Ele
passa por cima sem condenar, e assim o ser tambm no juzo investigativo.
Vamos olhar cuidadosamente a condio: Eles tinham que obedecer, mas no
eram os Dez Mandamentos. No era a guarda do sbado. Eles deviam aplicar o sangue
do cordeiro. No era obras meritrias. No era uma virtude individual, era um sinal de
submisso, era um sinal de f. Ento Deus libertou Israel da escravido egpcia.
Mas o filho do prprio Fara morreu. Parecia que era uma questo de ou o filho
de Fara ou o Filho de Deus. E Deus deu o Seu Filho de modo que ns no precisamos
morrer.
E ento Israel marchou para fora do Egito aps terem sido redimidos pelo poder
de Deus. As dez pragas haviam cado sobre o Egito e condenaram todos os falsos
deuses do Egito. Ento Israel caminhou atravs do deserto.
E a primeira coisa que Deus restaurou em xodo 16 foi o sbado do stimo dia.
Antes dos Dez Mandamentos, Deus restaurou o sbado como o sinal de Sua graa de
que Ele iria prover o alimento e no lhes era permitido recolher o alimento no stimo
dia. E ento vemos que Deus estabeleceu uma ordem: primeiro REDENO e ento
OBEDINCIA.
E em xodo 19 Deus diz: Se vocs querem ser Meu povo, porque Eu os escolhi,
porque todos os povos Me pertencem, Eu sou o Deus da humanidade no Universo
Deus criou toda a humanidade mas Ele escolheu os descendentes de Abrao, Isaque
e Jac para ser Seu povo especial, o povo da aliana. E ele confiou-lhes a Sua
sabedoria e deu-lhes participao no processo da graa redentora. E eles foram
libertados da idolatria, no repentinamente. Pouco tempo depois eles estavam
danando diante do bezerro de ouro.
No fcil partir da escravido para a liberdade, h recadas. E Deus ficou
desapontado com eles, mas Moiss os levanta de novo, e ento Moiss implora:
Senhor, lembra-te, por favor Tu comeaste um bom trabalho, e agora o povo quer
saber como vais completar a obra. No abandones a obra de Tuas prprias mos. E
ento Deus renova a aliana.
6. A Renovao da Aliana
Podemos ler isso em xodo 34, pela segunda vez Ele reescreve a Sua vontade, os
Dez Mandamentos em tbuas de pedra. E Ele diz a Moiss: Eu sou o Deus da graa, o
Deus compassivo, o Deus que perdoa pecados, a rebelio, mas se eles no se
arrependerem Eu vou mant-los como culpados.
18
Essa uma tenso que existe dentro da aliana de Deus. Ele perdoa, mas a outros
Ele no perdoa. o relacionamento de aliana. E o povo em aliana se torna
responsvel. Eles tm que ser agradecidos e amar a Deus em resposta.
Por que o livro de Deuteronmio chamado o livro do amor? Porque
Deuteronmio resume o relacionamento da aliana. Ele resume a essncia do
relacionamento de Deus.
Em Deuteronmio 6:5 Amars, pois, o SENHOR, teu Deus, de todo o teu
corao, de toda a tua alma e de toda a tua fora
Portanto a aliana feita por Deus com Israel uma aliana de amor. Esse era o
ideal de Deus para o Seu povo Israel. E quando esse ideal no foi cumprido, por causa
da apostasia, Deus disse: Farei uma nova aliana, mas esta aliana que ser feita nova
ser nada mais nada menos que uma renovao da antiga aliana, porque Deus renova
o Seu plano. Como foi na Criao.
Todos as alianas feitas por Deus aps a Queda com a humanidade tinham um
nico propsito: restaurar o relacionamento original da aliana como era no Paraso.
Cada aliana era um passo para restaurar a aliana original.
Cristo veio a esta Terra, e Ele veio para restaurar todas as coisas. A palavra-chave
encontrada em Cristo era restaurar todas as coisas.
Quando Ele encontrou um homem com a mo ressequida Cristo lhe disse:
Estende teu brao! E Ele restaurou o brao. Restaurao do corpo e da alma e do
esprito. E ento perdoou os seus pecados. Havia um paraltico, e Cristo restaurou o
seu corpo e ento perdoou os seus pecados. A restaurao externa era simplesmente
um smbolo da restaurao interna.
7. Cristo e o Sbado
E como Cristo Se relacionou com o sbado? Este um assunto muito importante.
Ser que Jesus aboliu o sbado?
Havia e h um famoso telogo neotestamentrio na Sua, dizendo seu nome
Oscar Cullmann [clicar aqui] grandemente respeitado como um erudito em Novo
Testamento, at o prprio Papa o respeita; Oscar Cullmann argumentou assim:
Porque Jesus Cristo estava desrespeitando os regulamentos judaicos com relao ao
sbado e de acordo com os judeus Jesus quebrava o sbado, devemos concluir que
Jesus anulou a lei do sbado. uma declarao chocante!
Ora, h mais eruditos bblicos que exclusivamente Oscar Cullmann. E agora
como ele faleceu e outros se levantaram, eles fizeram um julgamento mais apropriado.
Em vrios livros ns podemos ler isso: Jesus quebrou apenas as regulamentaes
sabticas o halakt dos judeus [clicar aqui]. Halakt significa as instrues orais
da tradio judaica que podemos encontrar no Mishn. O tratado sobre o sbado
probe 39 tipos de trabalho no sbado. Voc no pode semear nem uma nica semente.
Voc no deve escrever dois sinais. Muitas coisas triviais foram escritas. E Jesus
desconsiderou estas coisas.
19
Mas ao Jesus desconsiderar o halakt sabtico os eruditos agora reconhecem que

Ele est fazendo uma distino to clara entre os ensinos humanos e o quarto
mandamento.
Ser que Jesus fez distino ntida entre os mandamentos de Deus e a tradio
judaica?
Leio, por exemplo, Mateus 15. Ele perguntou aos rabinos: Por que vocs
transgridem os mandamentos de Deus e seguem as prprias tradies? Jesus fez clara
distino entre os mandamentos de Deus e as tradies desenvolvidas pelos judeus.
Portanto quando Jesus rejeitou tradies humanas Ele no rejeitou os mandamentos de
Deus. E esta a opinio de eruditos bblicos hoje. E isto tem sido um apoio fantstico
para a posio adventista. Oscar Cullmann est morto, totalmente morto e agora outros
falam mais alto e melhor.
Temos que relembrar que o sbado foi feito por causa do homem. Deus convida
os homens a partilhar com Ele o descanso sabtico.
O que que mudou desde que Cristo veio?
Em Mateus 11:28 ouvimos Jesus dizer: Vinde a Mim todos os que estais
cansados e sobrecarregados e eu vos darei descanso para as vossas almas. Este o
descanso do sbado que Deus prometeu a Ado e Eva no Paraso, que Ele prometeu a
Israel sob a liderana de Moiss. E em todas estas pocas a humanidade no entrou no
completo descanso de Deus at que veio Jesus. E Ele declara: Eu vim at vs, e porque
vim do cu, posso novamente oferecer-lhes o descanso de Deus.
O descanso de Cristo o descanso de Deus. Portanto o descanso do sbado agora
acessvel por meio de Jesus Cristo. No suficiente apenas guardar o stimo dia.
Agora que o Messias chegou o descanso sabtico tambm o descanso messinico.
Somente poderemos observar o dia de sbado atravs de Jesus Cristo.
Jesus disse: Lembrai-vos de como foi no princpio. Ali est o modelo para o
casamento e para o sbado. E Deus estabeleceu o sbado antes da Queda.
Agora tenho uma pergunta para vocs.
Se o sbado foi estabelecido para o homem em sua perfeio, sem pecado, seres
pecadores precisam mais ou menos do sbado? claro que agora o homem pecador,
ele necessita muito mais do sbado.
E o que significa o sbado antes e aps a Queda em relao ao carter de Deus?
O Criador concedeu o sbado no princpio para seres sem pecado; aps a Queda o
mesmo Criador restaura o sbado agora para seres pecadores. O sbado contnuo.
Mas o sbado no era um sinal da Criao, da perfeita Criao? E agora aps o
pecado, o que o sbado significa para ns? Que o Criador fiel s Suas criaturas e
promete levar de volta a humanidade ao Paraso. O fato de que o sbado
restabelecido revela que o Deus Criador est buscando vindicar Sua Criao e
restaur-la sua beleza original.
Pergunta: Necessitamos de dois sbados diferenciados o sbado do stimo dia
para o povo judeu e o dia de domingo para os gentios cristos?
8. A Teologia do Domingo e a Teologia do Sbado
20
Como que os telogos cristos defendem essa idia? Eles tm o seguinte

raciocnio: O sbado o sinal da velha criao, e Ele criou Israel, conduzindo-os para
fora do Egito; portanto a libertao da escravido do Egito era o ponto focal mximo
da antiga aliana no Antigo Testamento. Mas agora um Moiss muito superior veio na
Pessoa de Jesus. E esse Jesus Cristo ressuscitou dentre os mortos no domingo pela
manh e este o maior de todos os sinais do evangelho, o dia do nascimento de uma
igreja, e o Esprito Santo tambm desceu no domingo. E Cristo fez um apelo e
apareceu para os Seus apstolos no domingo. O domingo agora o sinal da nova
aliana, porque o Redentor maior do que o Criador. Esta a teologia circulando
hoje.
Agora a minha resposta a teologia do sbado. Se ns temos uma diferente
construo de um Deus Criador e um Deus Redentor, ento estaramos criando dois
deuses diferentes.
Isto aconteceu nos dias de Paulo com o gnosticismo cristo: eles criam que o
Criador era um Deus inferior e imperfeito, um Deus da guerra, mas que Cristo Jesus
era um Deus superior porque Ele era um Deus do amor, da graa, do perdo.
Este o sistema do Dispensacionalismo, em que se declara que o Antigo
Testamento inferior ao Novo Testamento, e portanto o domingo substituiu o sbado.
Quando voltamos ao livro de Gnesis e tambm ao livro de Salmos, ns lemos
acerca de um Criador perfeito, que ao mesmo tempo o Redentor de Israel. Assim o
Criador e o Redentor o mesmo e o nico Deus. E Jesus Cristo veio apenas para
representar Deus o Pai. Ele disse em Joo captulo 12: Eu s falo o que o Pai me
ensinou; eu s fao o que o Pai me determinou. (Joo 12:49) Jesus, portanto, Se revela
aqui como sendo parte do Criador. E ns lemos em o Novo Testamento de que Jesus
o Co-Criador.
Leiam, por exemplo, Joo 1: No princpio era o Verbo, . . . e o Verbo era Deus.
... Todas as coisas foram feitas por intermdio dEle. ... E o Verbo Se fez carne. Se
Cristo Co-Criador de toda a Criao, ento Cristo tambm fez o sbado. Cristo
declarou de Si mesmo que Ele o prprio Senhor do sbado. Isso significa que Ele o
Criador e o Intrprete do sbado. E desta forma entendemos que o sbado honra tanto
o Criador como o Redentor com fora igual. A guarda do sbado um reconhecimento
de que o Criador no inferior ao Redentor, que o Criador tambm o Redentor.
Vindica o carter de Deus, de que Deus fiel Sua Criao e que Deus ser
plenamente vindicado quando Ele restabelecer o Paraso que foi criado.
O sbado no apenas um smbolo da perfeita Criao no passado, mas
tambm um sinal que o Paraso ser restaurado. O sbado inclui a promessa de que a
Terra e o cu finalmente sero reunidos.
E lemos em Hebreus 4:4 e 11 que ainda resta um descanso sabtico [grego
sabatismo] no futuro para o povo de Deus. O sbado a garantia de que o Criador e
vai recriar um novo cu e uma nova Terra. O sbado o sinal de que samos
marchando para Sio, de que haver uma Nova Jerusalm e de que ns entraremos e
fruiremos o eterno descanso sabtico. E ento o Criador estar plenamente satisfeito
de que em primeiro lugar Ele fez uma tima Criao e de que no precisou destru-la,
21
e que Ele pde redimir e restaurar em maior perfeio aquilo que j era perfeito no
princpio.
Portanto, Hebreus 4 o elo de unio, porque apresenta a conexo entre o
passado, o presente e o futuro. E o livro de Hebreus conclui no cap. 13, verso 8
Jesus Cristo o mesmo ontem l no tempo antigo na Criao hoje e para
sempre no futuro. A continuidade garantida: do Paraso Perdido ao Paraso
Restaurado. Cristo a garantia. E Ele honra a Seu Pai. E isso demonstra que a obra
unida do Pai, Filho e Esprito Santo foi bom e ao ser restaurado ser perfeito
novamente. E no futuro, o Paraso Restaurado ser ainda melhor que o Paraso
original, porque na Terra feita nova o trono de Deus estar estabelecido nesta Terra, e
ns O veremos face a face.
Por isso tenho desejo de estar l. E vocs, gostariam de estar naquele Paraso
Restaurado? Deus viu as suas mos erguidas. Deus atenda ao seu pedido. Amm.*
Estou muito feliz de voltarmos aqui, temos um bocado de trabalho a realizar de
modo que possamos saber dez vezes mais do que o nosso povo normal nas igrejas.**
No existe um tempo final para podermos compreender a mensagem da Bblia.
Estou aposentado h 12 anos (2003), aprendi mais estudando a Bblia depois de me
aposentar do que antes, porque agora eu posso estudar 8 horas por dia. E durante meu
tempo de aposentadoria escrevi 7 livros, e nas revistas Ministrio Adventista uma srie
de artigos. Quero que vocs partilhem comigo algumas de minhas descobertas.
Nos EUA temos tido constantemente problemas teolgicos. Algumas pessoas
comearam a contestar alguns dos nossos princpios bsicos e atualmente havia l uma
contestao com relao antiga e nova aliana. Alguns pastores que esto se
tornando evanglicos, eles esto insistindo em que h um contraste muito grande entre
a antiga e a nova aliana, e chegaram concluso de que o Esprito Santo substituiu a
lei de Deus. Alguns pastores abandonaram os Dez Mandamentos e o sbado e tambm
a igreja. E agora um destes que abandonou a igreja est escrevendo uma srie de livros
contra a igreja adventista. E isso se transformou num grande desafio para ns. E vocs
sabem que aquilo que acontece no hemisfrio norte mais cedo ou mais tarde chega
aqui no hemisfrio sul. Portanto, eu posso de fato preparar vocs para isso.
Eu fui chamado a trabalhar l em Rocky Mountain, em Denver, no Colorado, na
Associao, numa reunio de pastores. E fui convidado a falar sobre As Alianas de
Deus, especialmente a antiga e a nova aliana, o relacionamento entre elas, a
continuidade e a descontinuidade.
Eu nunca tinha prestado tanta ateno referente s alianas, porque muitas vezes
olhamos Bblia apenas sob o ponto de vista doutrinrio. Ns escolhemos uns textos
aqui e ali, ns os reunimos para provar nossas doutrinas. E podemos chamar isto como
nosso mtodo de abordagem. Mas a Bblia no nos foi dada com este propsito.
Podemos ser levados a um uso errneo da Bblia. Por isso lhes sugiro que prestem
*
Esta primeira apresentao foi para os ancios e pastores (ASR), inclusive as 4 primeiras perguntas.
Daqui em diante os temas foram apresentados s aos pastores (ASR) no Conclio de Pastores.
**
22
muita ateno ao mtodo bblico histrico. E este pode ser chamado Caminhar Com
Deus Atravs da Histria, numa compreenso de que a Bblia foi sendo revelada
gradualmente atravs dos sculos.
Deus no revelou toda a verdade no princpio de uma nica vez. Portanto na
Bblia encontramos uma revelao progressiva da verdade. E esse mtodo chamado
Mtodo da Histria da Salvao. Isso exige que tenhamos um conhecimento mais
profundo da Bblia. Nesse mtodo no podemos mais pegar textos isolados da Bblia.
Temos que estudar captulos inteiros bem como livros inteiros da Bblia. E no h
substituto para o estudo da Bblia. E ns somos desafiados a voltar fonte e ento
somos chamados a entrar em trnsito e caminhar atravs da histria. E ento
entenderemos melhor o significado das diferentes alianas de Deus com a
humanidade.
Aos pastores reunidos em Rocky Mountain eu apresentei 8 estudos. Depois
pensei: Eu posso fazer melhor do que isso. Ento voltando casa durante 3 meses
trabalhei e escrevi um novo livro sobre as alianas. Bem a partir de agora quero passar
a vocs alguns desses pontos interessantes que descobri nesse estudo.
III. A RELAO ENTRE AS ALIANAS

O ponto em foco que ns estamos vivendo sob a nova aliana e no mais na
antiga aliana. A sugesto que surge comumente de que ento no precisamos mais
observar o sbado. Portanto a essncia de nosso estudo compreendermos a relao
entre as alianas de Deus.
Introduo: O Dispensacionalismo de Scofield
claro que vocs j ouviram falar sobre o Dispensacionalismo. A famosa Bblia
de Scofield que possui as suas prprias referncias.
O dispensacionalismo consiste basicamente em contrastar as dispensaes.
Moiss
LEI
_______________________
Cristo
GRAA
________________________
Assim, ele diz que desde Moiss at Cristo ns temos a dispensao da LEI. Ele
diz que somente desde Cristo na Sua ressurreio ns temos a dispensao da
GRAA.
Mas o protestantismo histrico e o adventismo do stimo dia tm outra
abordagem. E o ensino bsico : do Paraso Perdido at o Paraso Restaurado lei e
graa andam de mos dadas, lado a lado.
LEI
GRAA
23
___________________________________________
E alguns adventistas esto indo agora para este esquema dispensacionalista, como
se a antiga aliana fosse uma aliana baseada unicamente na lei; e de que a nova
aliana fosse baseada na graa bem como no Esprito Santo. Portanto, chego
concluso de que o E. Santo veio para substituir a lei.
LEI
GRAA
antiga aliana
nova aliana (E. Santo)
_________________________________________________
Ento, analisando este problema, podemos chamar o testemunho de trs pessoas
do Antigo Testamento. Vamos perguntar se conheciam algo sobre salvao pela graa.
Vamos primeiro perguntar a Abrao, vamos perguntar a Moiss e perguntar ao
rei Davi. Todos eles pertenceram antiga aliana, e por isso temos que ouvir o
testemunho deles.
1. Primeiro personagem: Abrao
Ser que Deus fez uma aliana com Abrao? Gn. 12:1-3. repetida a aliana
com Abrao em Gn. 15:6.
Vamos abrir nossa Bblia e vamos examinar estes versculos.
Gn. 12:1-3: ...
Agora, esta uma aliana que Deus faz com Abrao. Abrao escolhido por
Deus para receber a herana, mas no para proveito prprio. So escolhidos para uma
misso universal de serem uma bno a todas as famlias da Terra. Portanto, Deus
abenoa a Abrao e a seus filhos para que eles sejam uma bno para toda a
humanidade.
Mas aqui encontramos a continuidade de uma promessa anterior. Uma promessa
feita por Deus a Ado e Eva em Gnesis 3:15. Deus prometeu ao casal que de um
descendente deles viria um Redentor, que iria destruir o seu inimigo, a serpente. Seria
um Redentor sobre-humano. E Ele iria restaurar o Paraso humanidade. Desde os
primrdios, desde o incio Deus tinha um plano de redeno global.
Deus nunca escolhe algum para proveito prprio. Deus escolhe pessoas para que
se tornem uma bno ao povo. E essa primeira promessa de Gnesis 3 o incio da
aliana da graa. Aqui se inicia uma aliana no de lei mas da graa. To logo surgiu o
pecado tambm houve um Salvador. Portanto Deus no esperou para oferecer Suas
promessas de graa at que fossem necessrias.
Esta promessa de Gnesis 3:15 muito abrangente. No pde ser plenamente
entendida. Mas Deus comeou a revelar-Se e a revelar gradualmente mais a respeito
24
de Sua aliana da graa. Deus comeou gradualmente a revelar que o Redentor viria
da descendncia de No atravs de seu filho Sem. E um dos filhos de Sem foi Abro.
Podem ler isto em Gnesis 11. E ento Deus diz que o Redentor viria do cl ou da
descendncia de Abrao.
Mas Abrao no tinha filho. No podia ter filho atravs de sua esposa Sara.
Agora, como Deus podia prometer-lhe um filho, quando ele no tinha filhos? Ser que
Deus est tentando nos ensinar algo disto? De que o Redentor viria sem nossa
cooperao pessoal, de que seria tudo obra de Deus?
Em agora em Gnesis 12:1-3 ns temos um desenvolvimento desta promessa
original feita em Gnesis 3:15. Gnesis 12 contm uma promessa messinica que foi
gradualmente melhor entendida mais tarde.
Vocs podem ler isso tambm em Glatas 3. A bno de Abrao tambm a
bno do Messias.
Agora temos que avanar at Gnesis 15 e ver como Deus revela mais a respeito
da Sua promessa a Abrao. Ns deveramos considerar primeiro os 6 versculos, mas
deixem-me resumir para vocs.
a) O Nome do Deus da Aliana
Deus Se revela a Abrao como sendo o SENHOR. A Palavra hebraica para
SENHOR YHWH. Ningum sabe como pronunci-la corretamente, e no Israel
antigo somente o sumo sacerdote conhecia como pronunci-la e ele a pronunciava
uma nica vez no Dia da Expiao. Nem os prprios rabinos judeus pronunciavam
este nome sagrado. At hoje eles no o pronunciam. Os judeus usam a palavra
substituta ADONAI que significa Senhor ou Mestre. E quando combinamos estas duas
palavras encontramos uma distoro, e ento achamos a palavra Jeov. Mas isso agora
tem sido rejeitado por todos os eruditos tanto judeus como cristos, porque agora eles
descobriram que Jeov uma amlgama de duas palavras diferentes. E ento hoje eles
reconhecem que a pronncia mais apropriada seria YAHWEH.
Havia muitos deuses que no hebraico eram chamados genericamente elohim.
Deus declarou: No ters outros elohim diante de Mim. Mas o nome YAHWEH o
nome pessoal de Deus. E Deus explica o Seu nome dizendo: EU SOU o que sou. E
quando Deus enviou Moiss a Fara Ele disse: Voc vai porque Eu serei fiel Minha
promessa.
Ento, YAHWEH tambm o nome do Deus da aliana. Assim, lembre que ao
voc ler SENHOR em letras maisculas, no est dizendo Elohim mas diz YAHWEH.
E sempre se refere ao Deus que promulgou uma aliana dentro do esquema das
alianas.
Olhemos a Gnesis 15:1: Depois destes acontecimentos, veio a palavra do
SENHOR a Abro, numa viso.
Aqui encontramos a palavra YAHWEH, porque Deus j fez alianas antes em
Gnesis 3 com Ado e Eva, e depois com Abrao em Gnesis 12. E o Senhor o conduz
para fora na noite escura, e Deus perguntou a Abrao: Voc est vendo todas estas
estrelas? Quantas so, Abrao? Quantas estrelas voc pode contar com os seus olhos?
25
Se sua viso for boa, voc pode contar cerca de 5.000 estrelas a olho nu, mas
sabemos que h muitas mais. H mais do que trilhes de estrelas. Com o rdiotelescpio mais moderno, eles esto descobrindo galxias como a nossa Via-Lctea e
constelaes no infinito dos cus no antes penetrado. At o presente o nmero total
de estrelas, constelaes, quazars e corpos celestes conhecidos no foi numerado.
E Deus disse a Abrao: Ser assim a tua posteridade. E ento ns lemos o
versculo 6: Abro creu em YAHWEH, e isso lhe foi creditado como justia. (Gn.
15:6, NVI).
Este texto um dos mais importantes de toda a Bblia, porque este texto nos
revela como ns poderemos ser reconciliados e at salvos por Deus. Mostra-nos como
podemos ter paz com Deus. a abordagem bsica de chegarmos a Deus. No por
qualquer coisa que faamos ou obedeamos mas como Abrao creu na promessa,
crendo na palavra de Deus, teve que resposta da parte de Deus?
Vamos ler a segunda parte do versculo 6: E isso lhe foi creditado como justia.
Que quer dizer isso? Justificao pela f. justificao pela f.
b) Justificao pela F e Sua Raiz no AT
Quando vocs entenderem o apstolo Paulo coloca a sua ncora nestas palavras,
ele diz: Este o Evangelho de Jesus Cristo, e este o meu prprio Evangelho. No
temos outro mtodo de salvao. O mtodo de Abrao a coluna mestra do
cristianismo. E a est a unidade entre os hebreus e o mundo cristo. E o apstolo
Paulo desenvolve isso em Romanos 4.
Vamos ler e vejamos com nossos prprios olhos o que Paulo destaca. Eu quero
que vejam o que eu estou vendo.
Comecemos com o versculo 1 [NVI]: Portanto, que diremos do nosso
antepassado Abrao?
Versculo 2: Se de fato Abrao foi justificado pelas obras, ele tem do que se
gloriar, mas no diante de Deus. 3Que diz a Escritura? Abrao creu em Deus, e isso
lhe foi creditado como justia.
Que texto Paulo est citando? Gnesis 15:6. E ele usa o exemplo de Abrao como
um cristo ou um gentio assim como um judeu encontra justificao.
E o que justificao? Deus credita a nossa f como se fosse a prpria justia. S
que agora a nossa f f em Cristo. a mesma f, a mesma confiana e est
centralizada numa promessa em uma Pessoa, Jesus Cristo. F em Cristo abraar a
Cristo. abraar uma Pessoa e no uma doutrina. um relacionamento pessoal, um
relacionamento de aliana.
A aliana de Deus no um pedao de papel. Deus no um Advogado, Ele o
Criador e o Redentor, e Ele declara: Se voc aceitar a Minha promessa, ns nos
tornaremos amigos, voc se tornar Meu filho novamente, voc andar comigo
enquanto viver, e voc tambm andar como Enoque comigo por toda a eternidade.
No momento em que voc aceita as promessas de Deus em Jesus Cristo voc
justificado. Eu prometo.
26
Isto garantia de salvao. Escreva isto! Justificao pela f certeza de

salvao. Escreva isto, por favor, porque voc precisa passar isso adiante. Por isso eu
repito: Justificao pela f traz a segurana de nossa salvao pessoal.
Ns, como pastores adventistas, cremos nisso, no verdade? Vamos contar isso
aos nossos filhos, vamos contar aos interessados que vm a ns para estudar a Bblia.
Vamos pregar isso em nossos sermes. Porque muitos na congregao esto
perturbados e inseguros. Muitos dos jovens adventistas nos EUA no tm certeza de
sua salvao. Porque todo o mundo anda preocupado com normas e regras e princpios
sobre santificao, e ns confundimos as pessoas: Faa! e No faa! Eles pensam:
Se eu no fizer o suficiente, eu vou perder a vida eterna. Em Seus coraes paira
uma grande dvida: Ser que eu sou bom o suficiente para enfrentar o juzo?
Que ns voltemos promessa total de Deus. Voc no aceito diante de Deus
porque voc obedece, voc to somente aceito quando cr em Deus. A obedincia
no a raiz, ela apenas o fruto da nossa salvao. E muitos pensam que a obedincia
a raiz e que salvao o fruto.
E voc perguntaria agora: O que isso tem a ver com a velha aliana? No
deveramos mais ento falar sobre Moiss e a lei? Mas poderamos ns desligar
Moiss de Abrao? Ou deveramos ento comear com Moiss? No, Moiss veio
depois de Abrao. Temos que comear com Gnesis 3:15, e ento caminhar na histria
at Abrao, em Gnesis 12 e 15. E assim como Abrao foi salvo assim tambm ns o
seremos.
Vamos olhar mais uma vez a Romanos 4, versos 23-25: ...
E isto no seria uma aplicao apropriada para hoje? Ns at podemos concluir
que Gnesis 15:6 a coluna mestra da f crist. Que ns voltemos sempre para esta
coluna mestra, e vamos demonstrar que nossa f possui razes antigas no comea
com Jesus Cristo ela comeou com YAHWEH e Abrao.
E se voc tiver na congregao judeus ouvindo a mensagem, eles se sentiro
preocupados: Ah, a f hebraica, ainda est em funcionamento. Isto constri pontes
para pregarmos ao povo judeu. a chave para a evangelizao dos judeus. E Deus
deseja tambm ter em cada igreja um conjunto de crentes judeus carnais.
Se ns no fizermos o nosso trabalho para a converso dos judeus, Jesus no
voltar assim declarou a Sra. White. Voc pode desgastar-se tentando conquistar
Porto Alegre, mas se voc no trabalhar para a converso dos judeus, voc vai retardar
a vinda do Senhor Jesus. Deus est conclamando dentre vs alguns que vo trabalhar
pelo povo judeu.
A Associao Geral publicou um pequeno livro contendo todas as citaes de
Ellen White referente evangelizao dos judeus. Ns temos que voltar s nossas
razes hebraicas. A f crist o desenvolvimento e a ampliao da f hebraica.
Agora vocs podem ver que a nfase que declaramos no princpio se torna cada
vez mais forte porque a dispensao da lei, da graa, elas andam juntas desde o
Paraso Perdido at o Paraso Restaurado.
Quem justificou Abrao?
27
No foi um sacerdote, no foi Melquisedeque, foi o prprio Deus; e esta a

garantia de salvao. Deus colocou Abrao num relacionamento correto com Si
mesmo. Qual foi o resultado?
Gnesis 26:5 Abrao me obedeceu e guardou meus preceitos, meus
mandamentos, meus decretos e minhas leis.
Portanto a ordem : justificao e ento santificao. Justificao a raiz;
santificao o fruto; e a glorificao a consumao. E nesta ordem, no livro de
Gnesis: justificao, santificao, glorificao. Sim, Enoque andou com Deus e foi
glorificado. Est tudo isso no livro de Gnesis, e assim ser tambm hoje.
2. Segundo Personagem Moiss
Mas como isso aconteceu l na aliana mosaica? Com Moiss foi feita a aliana
mosaica.
Lemos isto no livro de xodo 19-24, 34, e o livro todo de Levtico, especialmente
os caps. 4 e 16.
a) Aliana com Moiss, Continuao da Aliana com Abrao
O que que Deus revelou a Moiss? Um mtodo diferente de salvao? No!
Deus nunca muda o mtodo de salvao. A aliana de Deus com Moiss veio depois
de Sua aliana com Abrao. Ser que a aliana com Moiss substituiu a aliana com
Abrao? A est uma pergunta crtica.
Vamos agora a Glatas cap. 3. O apstolo tambm lutava com esses assuntos.
Glatas 3:21: , porventura, a lei contrria s promessas de Deus? De modo
nenhum!
Ns vemos que no pensamento do apstolo Paulo, a aliana com Abrao entrava
em continuidade com a aliana com Moiss. A aliana de Deus com o povo Israel: o
povo tinha que se aproximar do sacerdote levtico l no santurio. Isto est descrito em
Levtico 4. Ento eles apresentavam o seu sacrifcio de sangue, confessavam os seus
pecados. E o que fazia o sacerdote? Ele aspergia o sangue diante da Presena ou do
shekinah. E o que significa esta asperso de sangue? Aquele ritual significava graa
expiatria. Ento o sacerdote pronunciava o significado: Os seus pecados esto
perdoados.
Justificao pela f.
Aquilo que Deus fez diretamente com Abrao em Gnesis 15:6 o que Ele fez?
Ele creditou a favor dele a Sua justia, e o mesmo modo de salvao agora prossegue
atravs de sacerdotes levitas. E a est a funo exercida pelo sacerdote como um
ungido.
Mas ns muitas vezes podemos interpretar mal isto. Alguns sacerdotes eram
muito rpidos em perdoar, e outros eram relutantes em conceder o perdo. E ento
Deus enviava um profeta para reprovar o sacerdote. Assim Deus utiliza profetas e
sacerdotes para complementar um ao outro para que Israel pudesse encontrar o seu
caminho apropriado atravs da f. Isso demonstra que a aliana com Moiss tambm
estava baseada na justificao pela f.
28
O sacerdote falava com autoridade, com autoridade de Deus: Os seus pecados

lhe so perdoados. Eles jamais diziam como os sacerdotes catlicos declaram: Eu te
absolvo! No, os sacerdote levitas jamais diziam: Eu te absolvo! Eles declaravam:
Os seus pecados lhe so perdoados. Ele pronunciava o perdo de Deus. E esta a
compreenso protestante tambm. O sacerdote ou o pastor pode declarar: Voc est
perdoado. Mas no podemos advogar para ns mesmos que temos o poder de perdoar
pecados. Esta a obra do anticristo, e a prpria essncia do anticristo: usurpar o
poder do perdo.
Somente Deus pode perdoar. E nisso que consiste a segurana de salvao.
Ento a aliana mosaica uma continuidade da aliana com Abrao.
b) Amor: a Motivao do Relacionamento com Deus
Agora vamos ver Deuteronmio 6. Como Moiss explica o relacionamento com
Deus.
Deut. 6:5 e 6: "Amars, pois, o SENHOR, teu Deus, de todo o teu corao, de
toda a tua alma e de toda a tua fora. Estas palavras que, hoje, te ordeno estaro no teu
corao."
A ns encontramos que a obedincia nunca foi meritria para a salvao.
Qual a motivao apresentada neste texto? "Amars, pois, o SENHOR, teu
Deus." Com o corao parcial? No, de todo o teu corao, de toda a tua fora.
Mas o amor no pode ser um mandamento ordenado. Como que pode se
declarar: "Voc precisa me amar!" Se voc exigir de sua namorada, quando voc era
jovem: "Voc deve me amar!", ela dir: "Eu no quero am-lo."
O amor no pode ser forado. Como, ento, poderemos amar a Deus?
A Bblia de vocs comea com o livro Deuteronmio? Gnesis, xodo. Primeiro
vem estes outros livros.
O que aconteceu com Israel no livro de xodo? O que Deus fez por uma nao
que estava em destroos por causa da mo poderosa de Fara? Fara declarou: Todos
os bebs masculinos sero jogados no rio Nilo. Israel vivia debaixo de um decreto de
morte. Uma nao sem meninos no pode sobreviver. Ento Deus os libertou da
morte. E aps dez pragas, Deus levou o Egito humilhao. Mas quando eles foram
perseguidos pelo exrcito de Fara, esse exrcito foi submergido no Mar Vermelho.
Isso est em xodo 14.
Agora, tendo sido remido de maneira to extraordinria, qual seria a reao
normal de um povo? O que Deus esperava deles aps a libertao? Do que trata xodo
15? O que eles comeam a cantar? O cntico de Moiss. xodo 15 devia ser
memorizado porque ns iremos cantar esse cntico no cu. E claro cantaremos
tambm o cntico do Cordeiro. Vamos cantar em harmonia com os hinos hebreus
eles vo cantar o baixo e os cristos o tenor e vamos cantar em uma harmonia
sinfnica o cntico de Moiss e o cntico do Cordeiro.
Ser que um substitui o outro? Ou ambos se complementam? O cntico de
Moiss complementar e ampliado pelo cntico do Cordeiro.
29
Mas lemos na carta de Joo: Ns O amamos porque Ele nos amou primeiro. (1
Joo 4:19 KJV, RC).
Quem toma a iniciativa para nossa salvao? Vocs no esto tomando a
iniciativa para sua salvao. Mas vocs diro: No, mas eu comecei a procurar, eu
comecei a orar. Mas isso no o comeo, isto a resposta ao poder e chamado de
Deus. O Esprito Santo atrai todas as pessoas, e aqueles que no resistem sero
atrados e amaro a Deus pelo que Ele fez por eles.
Agora ns podemos entender melhor Deuteronmio 6:5. Aconteceu depois da sua
libertao no xodo.
E ento lemos no versculo 6: Estes mandamentos que hoje lhes concedo
estaro sobre o seu corao. (New International Version).
Onde deveriam estar os mandamentos de Deus? Nas mos? Nos ps? Ou no
corao? Deus no Se agrada de que haja um ajustamento externo com a Sua vontade.
Deus quer que ns Lhe obedeamos a partir do nosso corao. Deus quer obedincia
que provm do corao.
Mas vocs diro: Pr. Hans, parece que o tempo todo voc est falando sobre a
nova aliana. Ento eu lhes digo isso: A nova aliana apenas a renovao da antiga
aliana. Ns no deveramos buscar a nfase em contradies, contrastes, mas a
continuidade.
Claro que h um desenvolvimento, h um avano. Ns encontramos em Cristo a
promessa e a lei concretizada. Jesus no substituiu a lei dos Dez Mandamentos. Ele
incorporou os Dez Mandamentos. Ele disse em Joo 15:10: Eu tenho obedecido a
todos os mandamentos de Meu Pai.
Ento quando pessoas dizem: Eu fico com Cristo; voc fica com Moiss e a lei!
ns j podemos perceber que estamos ali tratando com o dispensacionalismo.
Vocs precisam ser doutores em teologia. Vocs percebem o sintoma da doena e
o diagnstico. Qual o remdio? Jesus incorporou a lei em Si mesmo.
Por que voc guarda o sbado do stimo dia? Voc diz: Est aqui xodo 20!
Eu jamais faria isso. Eu diria: Porque Jesus o meu Exemplo, Ele guardou o sbado.
Ele apenas rejeitou o halakt, ou seja, as regulamentaes rabnicas.
3. Terceiro Personagem: Davi
Passaremos agora a estudar a terceira testemunha sobre o mtodo de justificao
e santificao na antiga aliana.
a) A Confisso de Davi no Salmo 32
Vamos ler abrir o Salmo 32. um salmo de Davi. considerado por
unanimidade que a base deste salmo est em 2 Samuel 11 a experincia de Davi com
Bate-Seba e seu marido hitita Urias. Ns conhecemos bem a histria e tambm
muito apropriado lermos o que a Sra. White escreveu a respeito, e um bom assunto
para pregar. Temos que entrar no esprito de arrependimento, e que veio s aps o
profeta Nat chegar a Davi e convenc-lo de que ele realmente havia pecado.
30
Quanto tempo demorou para que Davi se arrependesse aps ter cometido esse
adultrio e homicdio de Urias? Quanto tempo demorou at que ele se arrependesse?
Algum j sabe? Um ano.
Sim, resposta exata, um ano, depois que o beb nascesse.
Deus possui uma longa pacincia. E Deus precisou usar um profeta especial para
trazer Davi realidade.
Agora, quando Davi foi quebrantado, ele se arrependeu de fato. Como podemos
saber? Porque ele escreveu sua confisso pessoal em dois salmos: Salmo 32 e 51.
E por que estes salmos esto na Bblia? Para termos pena de Davi? Para sabermos
que ele foi um fracasso total? Ou existe por trs dos salmos um propsito mais
elevado?
Ser que Deus queria que esta confisso fosse gravada para se tornar uma
inspirao ou uma confisso inspirada para que todas as geraes posteriores at ns,
at mim, pudessem receber a inspirao? Para que adlteros e assassinos soubessem
que ainda h esperana? Estes salmos foram escritos para que ns nos identifiquemos
totalmente com esta condio de pecadores, para que possamos dizer: Este sou eu.
Talvez voc no tenha uma oportunidade de adulterar e de matar, mas voc est
intrinsecamente nesta mensagem.
Ento vamos agora examinar cuidadosamente este Salmo 32. Este um dos 7
salmos denominados salmos penitenciais usados nos rituais do templo pelo povo
judeu, e eram recitados pelos corais, especificamente no Dia da Expiao para inspirar
todo o Israel para conseguirem a obedincia do mesmo modo como Davi a conseguiu.
Bem-aventurado aquele cuja iniqidade perdoada, cujo pecado coberto.
Bem-aventurado o homem a quem o SENHOR no atribui iniqidade e em cujo
esprito no h dolo.
Onde est o arrependimento aqui? Eu no estou vendo muito de arrependimento
neste versculo. Eu vejo mais alegria. A traduo pode ser: "Feliz o homem aquele
cujo pecado foi perdoado." Mas esse o resultado final do perdo, a fruto do
verdadeiro arrependimento. o estilo judaico de escrever. A concluso maior vem no
incio de uma declarao.
Cada salmo construdo de uma maneira espetacular como uma poesia, na qual o
incio e o fim se correspondem mutuamente. Portanto cada salmo possui uma estrutura
chamada qustica que une o contedo total do salmo numa unidade indivisvel. Ao
pregarmos sobre os salmos exige-se uma pregao do salmo como um todo. No
bom tomarmos um verso isolado de um salmo e pregar. Isto trabalho de amadores,
leigos, mas para profissionais pastores eles tomam o salmo como um todo. E por
isso que Deus deixou 150 sermes prontos para voc. Cada salmo grita pra voc: "Por
favor, pregue-me, pregue-me!"
Mas o livro mais difcil da Bblia de ser pregado, porque ns precisamos
primeiro reconstruir a parte histrica. E no h nenhum outro livro da Bblia como os
salmos que tenha enfrentado tantas novas e revolucionrias descobertas.
Eu tenho na minha biblioteca um conjunto de comentrios sobre os salmos daqui
at a tela. uma mina de ouro. Alguns so melhores do que outros, e eu estou-lhes
31
dando o melhor. E ento eu entrego a vocs os tesouros que encontrei. Exige muito
trabalho. Mas por isso que recebemos o nosso pagamento todos os meses.
Cada pastor deveria estudar pelo menos 3 horas por dia, porque ele precisa
alimentar as almas no apenas de pessoas ignorantes, mas de pessoas com acuidade
mental elevada.
O Salmo 32 enfatiza 3 vezes o assunto do perdo. Os crentes hebreus sempre
diziam duas vezes a mesma coisa. o estilo literrio chamado paralelismo. E
precisamos entender as regras hermenuticas para podermos interpretar a Bblia
corretamente. Porque cada coisa dita com uma variao de palavras. A linha seguinte
explica a anterior.
Mas agora importante que nesse Salmo 32 ns encontrarmos isso trs vezes.
Aqui ns encontramos 3 vezes. E em cada vez seguinte h uma variao.
"Transgresso", depois "pecado", e ento o terceiro termo para pecado: "iniqidade".
Trs palavras diferentes para significar pecado. Trs palavras: pecado, transgresso,
iniqidade. Isso significa que no h pecado de nenhuma espcie que no possa ser
perdoado.
Mesmo aqui a palavra mais forte para o pecado, que paixo est includo. Em
Daniel 8 o chifre pequeno comete rebelio. Est includo no princpio de perdo. At
mesmo pecados voluntrios e planejados podem ser perdoados. Mas qual a condio
do perdo? Agora isso transparece nos prximos versos.
Verso 3 e 4: "Enquanto calei os meus pecados, envelheceram os meus ossos
pelos meus constantes gemidos todo o dia. Porque a tua mo pesava dia e noite sobre
mim, e o meu vigor se tornou em sequido de estio."
Estes versos foram escritos depois dos versos 1 e 2, mas aconteceu antes. E
assim que a histria comea de fato. Ele conta com sinceridade que no tinha a
coragem de arrepender-se e de confessar.
O que est raiz nesta disposio de no confessar? Justificao prpria. Este o
nosso problema. No queremos demonstrar nossa face real, podemos esconder dos
homens mas diante de Deus Ele v o corao. E Ele espera uma confisso sincera. Se
no confessamos a Deus nos tornamos doentes. E Ele declara isto: "envelheceram os
meus ossos".
A Psicologia e a Psiquiatria moderna confirmam isto. Se voc tem ansiedade,
amargura e dio em seu corao, voc poder desenvolver lcera e causar morte
prematura.
E Davi estava como que se consumindo, sentia em sua conscincia a condenao
da ira de Deus. Ele disse: "a tua mo pesava dia e noite sobre mim". Isso explicado
no Salmo 38:2 e 3.
O que acontece no verso 5? "Confessei-te o meu pecado e a minha iniqidade
no mais ocultei. Disse: confessarei ao SENHOR as minhas transgresses; e tu
perdoaste a iniqidade do meu pecado." (Sal. 32:5)
Este o corao deste salmo. Este o nico lugar na Bblia que declara
explicitamente que podemos alcanar perdo somente aps a confisso. Isto muito
importante. Ele declara: "Confessei-te o meu pecado." Depois de um ano inteiro ele
32
chegou realidade e declarou: "Senhor, eu pequei." O prprio Deus gostou, Deus

finalmente ficou feliz.
Quando confessamos os nossos pecados quanto tempo demora para recebermos o
perdo? Quanto voc tem que esperar? Mais de um ano? Quanto tempo?
Eu tenho perguntado a algumas pessoas que esto beira da morte: "Quanto
tempo voc precisa esperar para receber o perdo?" Eles dizem: "No sei."
Vamos ler 1 Joo 1:9: "Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para
nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia."
Este um outro texto que corresponde a este. Lembrem, a velha aliana e a nova
aliana trabalham em cima do mesmo processo de perdo. A velha e a nova aliana
em unio uma com a outra. E a est o corao do evangelho.
b) Em Sua Teologia, Paulo em Romanos 4 Cita o Salmo 32
Vocs sabem onde no Novo Testamento o Salmo 32:1 e 2 citado? Vocs
precisam saber disso para poderem ensinar. Romanos 4. Bem, ns j vimos algo dele
um pouco antes. Romanos 4 contm tesouros tambm.
Vamos l. Qual foi o primeiro pilar que ele mencionou sobre o evangelho no
livro de Gnesis? Ele citou Gnesis 26 a Abrao. Ele est citando para a igreja crist
que a mensagem que a mensagem que ele apresenta agora basicamente a mesma
mensagem dada por Deus a Abrao. Porque para Paulo perdo de pecados era idntico
a justificao pela f. Mas justificao mais do que perdo, mais do que um acerto
de contas. Justificao tem duas transaes, e isso se torna mais claro na experincia
de Davi no Salmo 32.
Agora vamos nos assentar aos ps do apstolo Paulo e leiamos Romanos 4:4-8:
...
Vejam que ele apela no somente para Abrao, mas agora ele cita e apela
tambm para Davi. O apstolo Paulo para o seu prprio evangelho tinha duas grandes
testemunhas: Abrao, justificado pela f somente e agora o rei Davi, que caiu em
profundo pecado, mas encontrou reconciliao com Deus que tinha perdoado aqueles
profundos pecados. E o que significa isto?
Salmo 32:1 e 2: "..."
O verbo hebraico significa so tomados e jogados fora. O fardo da culpa
removido.
"o pecado coberto". outro smbolo para o sangue expiatrio. Deus cobre
porque Ele no deseja mais ver estes pecados. Ele no Se lembrar mais dos seus
pecados. claro que Deus pode Se lembrar, mas Ele no quer traz-lo de volta
novamente. Nem mesmo no dia do juzo. Nunca! Nem mesmo durante o milnio. E
por toda a eternidade eles so lanados nas guas e cobertos para sempre. O perdo de
Deus sempre absoluto. algo sobre o que precisamos refletir.
Porque nisso podemos encontrar uma tenso entre os ensinos adventistas com
relao ao juzo investigativo. Deus est de novo olhando nos livros os seus pecados.
Isso pode causar problemas mentais. Quem sabe Deus no me perdoou de fato. Tudo
33
condicional. Mas para Davi perdo era o mesmo que purificao, erradicar do
corao.
Podem ler isso no Salmo 51. Ele identifica perdo com purificao. Junte os dois
salmos, e ento Davi percebe que ele foi colocado numa relao correta ideal com
Deus.
Como que Paulo explica isso? Vamos olhar de novo para Romanos 4:6, Davi
declara a mesma coisa. O que ele diz ento? Davi no Salmo 32 diz a mesma coisa que
o apstolo Paulo prega em suas cartas. Portanto Davi nos salmos j possua o prprio
evangelho. Assim, tanto a antiga aliana como a nova aliana possuem o qu? O
mesmo evangelho. H uma continuidade. Isso muito mais importante que
colocarmos uma descontinuidade entre ambas. A continuidade est contida na
substncia, e a descontinuidade est contida nas formas de adorao. Na antiga aliana
refere-se adorao no santurio morte de animais substituintes e tambm na forma
do sacerdotes levticos.
Agora vamos ler a prxima linha em Romanos 4:6 "E assim tambm que
Davi declara ser bem-aventurado o homem a quem Deus atribui justia,
independentemente de obras."
Compare isto com o Salmo 32:1 e 2. Voc v uma diferena e uma progresso,
um desdobramento. Davi no fala de justificao, ele declara apenas no Salmo 32:
"Bem-aventurado o homem a quem o SENHOR no atribui iniqidade." Davi fala de
uma bno no aspecto negativo. Ele diz: "No atribui" um aspecto negativo de
descrever. "No atribui" mas j uma bno. Mas Paulo toma a frase e a apresenta
de modo positivo. Paulo diz que isto o mesmo que aquilo que Deus fez com Abrao.
Ele credita justia em vez de creditar pecado. Paulo v os dois lados da moeda.
Remover sua culpa e ento substitu-la pela justia.
Eu uso a ilustrao de Zacarias 3, onde o profeta Zacarias v o sumo sacerdote
Josu se apresentando com roupas sujas. O diabo declara: "Ele no digno de receber
as Tuas bnos." E o que Deus diz? "Eu o escolhi."
A nossa prpria salvao no depende de nossa prpria justia. No est baseada
em nossa bondade, no est baseada em nossa sinceridade, no est baseada em nossas
virtudes. Deus simplesmente declara: "Eu escolhi voc."
A est a essncia da graa de Deus. Deus escolhe voc. E isto extraordinrio.
Perguntamos: Por que Ele me escolheu? No sabemos. Mas Deus declara: "Eu amo
voc. Eu o fiz. Eu no quero abandonar a voc. " Ele o Criador fiel. "Eu vou escolher
novamente voc."
E ento Ele declara: "Removam estas vestes sujas." Isto perdo. Ele est
perdoado.
Mas como uma pessoa quando est sem roupa? Alguns podem ter uma boa
aparncia; outros, uma aparncia horrvel. A maioria no tem boa aparncia quando
esto nus. Ns no somos atraentes sem roupa.
E Deus declara que a nudez ainda permanece como um smbolo de suas culpas.
Portanto no existe nenhuma melhora removendo roupa suja.
34
E o que Deus diz imediatamente? "Ponha nele roupa nova e um turbante novo,
onde est escrito: Santo ao Senhor." Isto justificao pela f. Este o sentido mais
profundo do perdo. Este o evangelho completo. O apstolo Paulo diz: "Eu no o
inventei."
Jesus no nos deu um novo evangelho. Abrao j o possua. Davi o
experimentou. Em Jesus Cristo ns temos a certeza como jamais poderia ter sido dada
anteriormente. E Cristo ento diz: "Teus pecados te foram perdoados." E tambm diz:
"Vai e no peques mais."
Algumas pessoas ficam to entusiasmadas com o perdo, e eu gostaria que todos
ns ficssemos mais entusiasmados com o perdo, porque essa mensagem a que
todos os que vm aos cultos no sbado mais precisam ouvir. Jamais preguem uma
mensagem sem incutir o evangelho nela. No comecem pregando sobre santificao.
Jamais comecem um sermo dizendo o que eles precisam fazer. Comecem sempre
como a Bblia o faz, como as cartas dos apstolos ensinam, como no dia do
Pentecostes primeiro falem a respeito do que Deus, e ento como resultado o que
ns faremos. Primeiro justificao, e depois santificao.
E ento justificao e santificao. Lembrem sempre da raiz. Primeiro a raiz.
Sem raiz, no h fruto. E verdade que a raiz no precisa ser vista, a raiz est
escondida mas est firme sob o solo, mas os frutos so visveis para todos.
Quando vocs querem mais fruto, vocs no falam com a rvore: "Voc precisa
produzir mais fruto!", porque a rvore no se impressiona com sua fala. E a rvore diz:
"Ento voc quer mais fruto? Me d melhor alimento para as minhas razes, e
automaticamente eu vou produzir fruto." A cura est na raiz. Levem as pessoas a
amarem e terem gratido para com Deus, e eles sero mudados. Agora podemos ver
como Abrao, Moiss e Davi, todos eles possuam em essncia o mesmo evangelho de
Deus.
Agora precisamos passar para um novo tema e entrar nele.
4. A Promessa de uma Nova Aliana
Agora a promessa de uma nova aliana no Antigo Testamento. Ns temos ento a
promessa de uma nova aliana.
a) Explicao dos textos: Jer. 31:31-34; Ezeq. 36:26-28
Lemos em Jeremias 31 e Ezequiel 36:26-28, e poderamos falar tambm de
Daniel 9.
Agora este tema muito importante, porque ele complementa o nosso tema.
Que necessidade tem Deus de fazer uma nova aliana com Seu povo? Agora
podemos chegar a uma tremenda concluso. Poderemos dizer: Por que a antiga aliana
no era suficientemente boa? E ento ns culpamos a Deus, dizendo: Senhor, no
podes fazer um trabalho melhor? Seria uma concluso errnea dizermos que Ele
precisava melhorar. A antiga aliana feita com Abrao, Moiss era uma aliana muito
boa. Continha tanto a lei de Deus como o perdo. E tudo estava l dentro do santurio
35
de Israel. Na arca sagrada estava a lei. Era uma caixa dentro da qual estava a lei da
aliana, e sobre ela estava o propiciatrio ou trono da misericrdia.
Vejam que a lei estava debaixo da mesa e o sumo sacerdote espargia o sangue da
expiao sobre o propiciatrio. E a voc pode ver que h uma conexo entre a lei e a
graa. Sem lei no h necessidade de graa. Os egpcios no possuam a graa. Os
babilnios no conheciam nada a respeito de perdo. Somente Israel possua um Deus
que perdoava pecados e conduzia o povo de volta em harmonia com os Seus
princpios sagrados.
To logo Deus escreveu os Dez Mandamentos em xodo 20, como o povo reagiu
quando Moiss permaneceu 40 dias no monte? Deus havia declarado: Eu sou o
SENHOR, teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido. Portanto os
Dez Mandamentos foram promulgados pelo Redentor, e foram concedidos a um povo
redimido.
O sbado para um povo redimido. Primeiro voc precisa ser redimido para
depois poder observar o sbado. E Deus declara: No ters outros deuses diante de
mim.
Quanto tempo demorou depois da promulgao da lei para Israel estar adorando
um bezerro de ouro? No demorou 6 semanas, dentro de 40 dias. A apostasia pode
ocorrer muito rapidamente.
Agora Deus foi verdadeiramente desapontado. Deus foi magoado. Ele ficou
surpreso, de que o Seu prprio povo poderia ser to fixado e preso idolatria egpcia.
E Moiss se ergueu e suplicou por uma nova oportunidade. E ele ento disse: Senhor,
lembra-te da Tua aliana. E Deus disse: Moiss, vem c, eu vou novamente escrever
a Minha lei. Isto est em xodo 34.
Deus fez duas alianas no monte Sinai. E a segunda aliana feita l era mais cheia
de graa, era ampliada.
E xodo 34:6 e 7 constitui um dos textos mais importes da Bblia. Deus diz quem
Ele no Seu corao, Deus declara quem Ele prprio . a expresso mxima sobre o
carter do prprio Deus e o que Deus declarou a respeito de Si mesmo. Eu sou o
Deus da graa, da compaixo e da misericrdia.
Isso a antiga aliana. o mesmo Deus Jesus Cristo. E Deus declarou: Se o povo
no se arrepender eles tero a simples condenao e permanecero sob a culpa.
Ns encontramos aqui uma tenso dentro do prprio carter de Deus. Deus, por
um lado, promete: Eu perdoarei todos os vossos pecados e a vossa rebelio, mas por
outro lado: Tambm trarei a vs a condenao e a punio. E a condio essencial :
Se no vos arrependerdes.
Qual foi o problema quando a aliana foi quebrada? No porque Deus tivesse
promulgado uma aliana inferior, no porque Deus tivesse mudado a Sua idia
somente, mas foi Israel que falhou e quebrou. Foi a mente e o corao de Israel que
estava entregue ao pecado e idolatria pecaminosa.
E voc pensa que isso s aconteceu durante os 40 dias que Moiss esteve l?
No, aconteceu repetidamente. E toda vez que havia essa recada Israel necessitava ter
36
a sua aliana restaurada. E por isso que Deus atuava anualmente na Pscoa e no Dia
da Expiao. Estas festas eram renovaes da aliana de Deus.
Ns necessitamos de reavivamento de tempo em tempo. Voc e eu precisamos
reavivamento. O nosso povo necessita desesperadamente de reavivamento.
Especialmente quando o povo est diante do juzo precisa de reavivamento de
reavivamento.
Qual foi no Antigo Testamento o juzo mais severo que Deus colocou sobre o
Seu povo? Primeiro Ele deu s 10 tribos no Reino do Norte, e cerca de 10 anos depois
para as duas tribos restantes em Jerusalm. Qual foi esse duplo juzo de condenao e
quanto tempo durou?
E aqui est o centro da histria do Antigo Testamento. Se ns no
compreendermos esta parte central, ns no iremos entender o Antigo Testamento
como um todo. Assim, quais foram esses juzos divinos? Devem saber. Eu vou contar
a vocs. Est em cada um dos exlios do Antigo Testamento.
Dez tribos levadas para a Assria no ano 722-721 a.C. E vocs diriam: Bem,
ento as duas tribos restantes aprenderam a lio. Mas no aprenderam. Portanto, no
ano 605 a.C. Jud, Benjamim e os levitas foram levados cativos para Babilnia. E
Deus usou Nabucodonosor para castigar em sua melhor natureza ao Seu prprio povo.
Mas desta vez Deus disse quanto tempo eles permaneceriam no cativeiro babilnico.
Quanto tempo? 70 anos. Todos ns sabemos: 70 anos. Em Jeremias 25 e 29 Deus
disse que o cativeiro duraria 70 anos. Isso envolve quase duas geraes.
O que que os pais desobedientes diriam aos seus filhos? Ns estamos muito
entristecidos porque estamos em Babilnia e teremos que permanecer aqui durante
muito tempo. Mas quem sabe vocs que retornaro. E os nossos netos os seus
filhos com certeza retornaro para Jerusalm. Mas Jeremias 29 declara: Vocs
precisam buscar ao Senhor de todo o corao para que isso acontea. Porque Deus
disse: Eu quero um novo povo em uma nova aliana quando retornar a Jerusalm.
Ento encontramos a promessa contida em Jeremias 31:31-34. E esta o nica
passagem que menciona explicitamente a expresso nova aliana.
Eis a vm dias, diz o SENHOR, em que firmarei nova aliana com a casa de
Israel e com a casa de Jud.
Aqui vem a pergunta: Qual o significado da nova aliana e quando comearia?
Qual o contedo? Qual a diferena? Qual a semelhana? Um monte de perguntas
e precisamos obter respostas a todas elas.
Pastores superficiais apresentam respostas simplistas. E por isso que temos
visto muitos abandonarem. Onde est o problema? Ah, ele no cr mais nisso! Por
que no? Ele cr na nova aliana. O que isso? Ser que no teve treinamento? No,
porque estava sempre visitando, ele nunca estudava. Ele foi embora porque no tinha
rampa, ele pegava um pedao de texto aqui, um pedao ali.
Isso precisa mudar! Ns precisamos voltar Bblia e estud-la. Ns temos que
abandonar estas construes doutrinrias baseadas em textos isolados, temos que
caminhar com Deus atravs da histria, temos que pisar nas pegadas de Deus, temos
37
que perceber a continuidade do plano divino da redeno, temos que pensar em

salvao em termos de histria.
Vocs vejam aqui em Jeremias 31. Eu fiz uma introduo histrica para vocs.
Como quem foi Jeremias, quando ele viveu, onde Israel estava, e ento podemos
penetrar nas emoes e nas necessidades. Porque eles estavam no cativeiro babilnico.
O povo est sedento de receber estas informaes adicionais.
Um grande e bom pregador sempre um bom contador de histrias. Ele sempre
conta o fato como ele ocorreu historicamente. Tambm usa os livros de Ellen White
Patriarcas e Profetas, Profetas e Reis. Usem estes livros para obter dados tornar os
seus sermes mais vvidos e realistas. As pessoas sempre se interessaram em outras
pessoas. As pessoas ficam contentes quando ns dizemos: Ah, aquele l fez errado;
aquele l tambm errou, e ela tambm estava errada! Da eles se abrem. Mas se voc
disser: Voc est errado!, eles se fecham.
Como que Davi foi convencido pelo profeta Nat? O profeta disse: Davi, eu
tenho uma histria para lhe contar. H um homem no seu reino muito rico, com
abundncia de gado, mas tem um vizinho muito pobre: tem apenas um cordeiro. E ele
foi ao seu vizinho, matou o seu cordeiro para sabore-lo. O que disse Davi como
resposta? Davi disse: Esse homem deve morrer! Agora, o que ele estava fazendo era
pronunciar a seu prpria condenao; e no sabia.
Este o mtodo de abordagem indireta. Este o mtodo pastoral. Contem a
histria de Israel. Cada judeu, cada cristo vai dizer: Isto um fato, a histria.
Ento permitam que o Esprito Santo conduza o povo a concluses sbias. Voc
esta pessoa, mas tambm h a mesma esperana para voc como houve para tantos.
Elias declarou a Israel: O Senhor diz: Farei uma nova aliana, e vocs voltaro.
A sua antiga terra ser uma nova terra. E Eu vou dar-lhes um novo templo em que
podero adorar. E ento o Messias vir e o Paraso ser restaurado. E ento a nova
aliana recebe uma dimenso escatolgica. A nova aliana para novo Israel
espiritual.
Jeremias 31:32 No conforme a aliana que fiz com seus pais, no dia em que
os tomei pela mo, para os tirar da terra do Egito; porquanto eles anularam a minha
aliana, no obstante eu os haver desposado, diz o SENHOR.
Este versculo pode tambm levar a concluses errneas. Ento se declara: A
velha aliana mosaica est no passado! Agora temos uma nova aliana!
Mas Deus promete uma nova aliana mas no uma nova lei. Eu vou repetir isso:
Deus prometeu uma nova aliana para Israel, mas Ele no prometeu uma nova lei.
Ento este o ponto. O ponto que tendo a antiga aliana falhado porque Israel
quebrou essa aliana, ento qual o problema da velha aliana? Estava com a aliana?
Estava com Deus? Estava com a lei? Onde estava o problema? Estava no corao
humano. e ainda o problema hoje. A nova aliana uma promessa de receber um
novo corao que no quebrar a aliana, que no ser mais desobediente, mas que
guardar a lei de Deus a partir do amor a Deus.
Ento leiamos o versculo 33: Porque esta a aliana que firmarei com a casa
de Israel, depois daqueles dias, diz o SENHOR: Na mente, lhes imprimirei as minhas
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leis, tambm no corao lhas inscreverei; eu serei o seu Deus, e eles sero o meu povo.
34
No ensinar jamais cada um ao seu prximo, nem cada um ao seu irmo, dizendo:
Conhece ao SENHOR, porque todos me conhecero, desde o menor at ao maior
deles, diz o SENHOR. Pois perdoarei as suas iniqidades e dos seus pecados jamais
me lembrarei.
Muito disso j se cumpriu em Abrao e Davi.
A primeira exigncia que pratiquemos exegese, interpretao do texto. Esta a
nica autoridade. Para que possamos refutar objees errneas primeiro ns
precisamos concentrar-nos na verdade antes de podermos trabalhar com o erro. Deus
declara: Farei algo no corao humano.
O que Ele prometeu fazer no corao? Ele disse: Vou colocar amor no seu
corao? No, Ele no declara isso. Ele diz: Colocarei o que em seu corao? Ele
no disse: a lei, mas: a Minha lei. Isto muito importante. a lei de Deus que vai
ser implantada no corao. Deus colocar em nossa mente, isto , em nossa razo, e
em nosso corao, nossa vontade de praticar. claro que isto implica em amor, mas
amor inteligente o amor da obedincia.
Este um ingrediente essencial da nova aliana.
Agora eu tenho uma pergunta: Deus no fez isso para Abrao ou para Davi? Qual
a diferena aqui com a aliana mosaica? Ser que a aliana mosaica no possua
isto? Aqui est o ponto crtico. Vamos ver isto preto e branco? Mas o que estudamos
em toda esta manh?
Abrao foi justificado pela f somente mas como conseqncia ele obedeceu aos
Dez Mandamentos. Gnesis 26:5. No cap. 22 ele esteve disposto a sacrificar Isaque
como um sacrifcio, obedecendo.
E Davi? Moiss? Todos eles j possuam isto. Ento qual a diferena? Eram
pessoas isoladas que possuam esse esprito. A diferena que na nova aliana Deus
declara: Eu quero que cada indivduo experimente esta experincia sem exceo, do
menor ao maior, cada um deve fruir esta experincia de relacionamento com Deus.
b) Amor e Obedincia
Agora, este um novo elemento, porque cada israelita pertence ao Israel
espiritual cada um iria fruir a experincia do perdo de pecados.
Que tipo de tempo este? Este o tempo quando o Esprito Santo ser
derramado. No se esqueam de Joel 2:28 e 29. Tambm promessa de uma nova
aliana. Mas a no a lei que est no centro mas o Esprito Santo ou o Esprito de
YAHWEH que toma a preeminncia. Portanto na nova aliana ns temos a lei de Deus
em nosso corao e o Esprito Santo ser derramado sobre toda a carne.
Poderemos ns voltar e decidir qual deles ns preferimos: Podemos declarar que
os adventistas tm a lei, os pentecostais tm o Esprito Santo?
Vamos ler outro contemporneo de Jeremias. Viveram na mesma poca e
podemos dizer que eles eram amigos. Jeremias viveu em Jerusalm e Ezequiel era um
cativo em Babilnia. E Ezequiel falou ao mesmo povo a quem falou Jeremias. Todos
estavam sofrendo a condenao dos filhos de Deus no cativeiro babilnico.
39
Leiamos Ezequiel 36:26: Dar-vos-ei corao novo e porei dentro de vs esprito

novo; tirarei de vs o corao de pedra e vos darei corao de carne.
Verso 27: Porei dentro de vs o meu Esprito e farei que andeis nos meus
estatutos, guardeis os meus juzos e os observeis.
Eu quero que vocs agora juntem isso. Como que podemos juntar as mensagens
de Jeremias e Ezequiel? Agora ns chegamos a um nvel mais elevado de teologia.
Agora comeamos a olhar com ambos os olhos. Agora vamos unir Jeremias e Ezequiel
para termos uma viso do cumprimento da nova aliana.
Jeremias
Ezequiel
Minhas LEIS no corao

Meu Esprito no corao
Eu pergunto a vocs: O que que Jeremias disse que Deus ia pr no corao?

Deus prometeu atravs de Jeremias: As Minhas leis no corao. E o que que
Ezequiel declara em Ezequiel 36 verso 27? O Meu Esprito no corao.
Assim ns temos a lei de Deus bem como o Esprito de Deus dentro do corao.
Isso revolucionrio. a soluo, porque um no substitui o outro. Tanto a lei como o
Esprito vivem em perfeita harmonia, coexistem no corao. Esta uma soluo
explosiva para o nosso corao porque o Esprito o poder motivador para produzir o
amor e a obedincia. E nisto ns encontramos uma harmonia adequada entre a lei de
Deus e o Esprito de Deus. Portanto quanto mais tivermos do Esprito Santo tanto mais
ns nos submeteremos e obedeceremos a lei de Deus. Porque o Esprito Santo no
substitui a lei de Deus.
H um texto em Efsios 6:17, dizendo que a Palavra de Deus a Espada do
Esprito. Assim ns encontramos que a Palavra de Deus o instrumento do Esprito
Santo. O Esprito Santo produziu a Bblia. O Esprito no contra a Bblia mas Ele a
produziu. Ele produz uma melhor compreenso da Palavra de Deus e Ele nos estimula
a submeter-nos e a desfrutar a obedincia.
E isso podemos compreender melhor lendo os Salmos 1, 19 e 119. Ele diz: Oh,
quanto amo a tua lei em todo o tempo. Este o legtimo israelita espiritual. Todos os
salmos foram escritos por israelitas espirituais. Eles tinham renascido e eles
testificaram de seu amor para com a lei de Deus, especialmente no Salmo 119. o
salmo preferido de Jesus. Ele podia recit-lo quando era um adolescente, de acordo
com O Desejado de Todas as Naes.
Assim podemos ver que Jesus amava os Salmos, especialmente os Salmos da
sabedoria 1, 19, 119. Os salmos nunca falam a respeito de justificao de maneira
isolada.
Para concluir vamos voltar ao Salmo 32. E ento vamos entender como existe um
equilbrio muito bonito.
Versculo 8: Instruir-te-ei e te ensinarei o caminho que deves seguir; e, sob as
minhas vistas, te darei conselho. 9No sejais como o cavalo ou a mula, sem
entendimento.
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Depois de falar tanto sobre o perdo e justificao, talvez ns terminaramos o

sermo com o verso 7. Agora, voc podem ir, vamos rejubilar em nosso perdo. O
salmista diz: No, ainda no. Vocs ouviram falar de justificao; agora vamos falar
sobre a vida santificada.
Ele trata agora de uma nova obedincia. Agora fala da obedincia lei, vontade
de Deus. E o salmista no tinha quis usar a palavra lei aqui e ele comea a falar sobre
o conselho. E este conselho divino para ele era o fruto do Esprito. Ele queria ser
ensinado. Ele recebeu um esprito passivo de ser ensinado, ele queria aprender,
conhecer e saber mais sobre a vontade e o carter de Deus. E Deus disse: Muito bem,
Eu lhe ensino; no seja como o cavalo que precisa ser forado a obedecer.
Vocs sabem como eles fazem com os cavalos, que foram a sofrimento os
cavalos. E Deus diz: Voc no deve ser como um cavalo. Voc deveria praticar
obedincia inteligente, obedincia voluntria.
E o ltimo texto desta manh Isaas 1:18. Deus diz: Vinde, pois, e
arrazoemos, diz o SENHOR; ainda que os vossos pecados sejam como a escarlata, eles
se tornaro brancos como a neve. E isto que ns geralmente citamos neste texto.
Agora vejam o versculo 19: Se vocs estiverem dispostos a obedecer, comero
os melhores frutos desta terra. (NVI)
Exatamente como no Salmo 32: justificao em primeiro lugar seguida pela
santificao. E qual a conexo? Um novo corao para um relacionamento orgnico.
Voc no pode ter um sem o outro. Assim como os dedos aparecem a partir da mo, a
santificao flui a partir da justificao. E este o ensino do Antigo Testamento, da
antiga aliana.
Algumas coisas mais podem ser ditas a respeito deste assunto. Mas agora vocs
j receberam um crdito importante. Mas amanh [a seguir] vamos concentrar a
ateno no Novo Testamento. E vamos notar como Paulo estava lutando com estes
fariseus e com os legalistas cristos.
IV. NOVO TESTAMENTO

Bom dia queridos amigos, eu espero que tenham tido uma boa noite de repouso,
que no vo dormir agora, porque temos coisas importantssimas para discutir.
Pergunto-lhes: Tm certeza de que o assunto de ontem ficou claro para vocs?
Agora vamos entrar no Novo Testamento. Quem sabe seja um terreno mais
conhecido. Mas ns s podemos compreender o Novo Testamento, tendo a luz que
vem do Antigo Testamento. E somente poderemos conhecer cada livro dentro do seu
contexto histrico.
Quantos anos existem no perodo entre o Antigo e o Novo Testamento? Mais do
que 400 anos. de um modo especial um tempo bastante longo.
Qual foi a histria de Israel nesse perodo? a velha histria dos Macabeus.
Precisamos saber isso. Por isso recomendado que se leia os livros dos Macabeus. E
assim conhecendo esses tempos dos Macabeus conheceremos melhor o que aconteceu
quando Jesus veio. E saberemos por que eles festejavam a chamada festa halik a
41
dedicao do templo, a rededicao, a purificao do templo. E eles criam que era um

cumprimento da profecia de Daniel 8:14.
Os Macabeus resolviam os problemas especialmente em cima das epifanias. Os
Macabeus haviam purificado o santurio. E uma festa que eles comemoram at o dia
de hoje, tambm chamada a Festa das Luzes.
1. Mateus
Agora vamos chegar ao livro de Mateus. Para quem Mateus escreveu o seu
Evangelho? Quem era a sua audincia? Precisamos saber essas coisas para realizarmos
exegese correta das Escrituras. Cada escritor de cada Evangelho tinha em mente uma
audincia especial, especialmente focalizando o povo judeu. E por isso ele cita tantas
vezes as Escrituras Hebraicas, mais de 100 vezes para que se cumprisse o que foi
dito e citava. Isto se tornava numa citao de autoridade para os judeus. O povo judeu
no estava unificado em uma nica opinio.
Durante aqueles 400 anos eles desenvolveram diferentes pontos de vista e
diferentes grupos. Assim como no cristianismo ns temos protestantes, catlicos
romanos, ortodoxos orientais, e dentro de cada grupo ns temos a ala da direita, a ala
da esquerda.
a) Quatro grupos: fariseus, saduceus, essnios e zelotes
Dentro do judasmo foi desenvolvido um partido chamado os fariseus,
conduzidos pelos rabinos. Estes eram descendentes dos Macabeus, eram
fundamentalistas. Eles criam que eles eram o fiel remanescente de Israel. Eram muito
estritos. Eles criam que deveriam viver estritamente dentro de toda a lei. Mesmo os
leigos deveriam viver estritamente dentro dos livro das leis que eles possuam.
Eles eram um bom exemplo dos adventistas do stimo dia. Devolviam um dzimo
ou um duplo dzimo. E na minha famlia tenho um membro que devolve um duplo
dzimo. E agora, claro, ele no pode voltar atrs e devolver um dzimo somente. Isto
seria para ele apostasia. Ento agora ele est forado a pagar os dois dzimos o resto da
sua vida para no apostatar.
E por que as pessoas fazem isso? Alguns possuem motivao diferente, mas eu
suspeito que uma das motivaes seja a de ser melhor. Se voc faz mais do que o
prprio Deus pediu Deus poder conceder uma bno adicional. Voc est garantindo
com mais segurana a sua salvao eterna. Bem, ns condenaramos isto, sem dvida.
Ento, os fariseus denominavam-se a si prprios os separados, porque o nome
fariseu significa separado.
Agora, havia outro partido dentro do judasmo, na maioria composta de
sacerdotes, que se chamava saduceus. Eles eram descendentes do sumo sacerdote
Zadoque. Eles eram os intelectuais. E geralmente os intelectuais tm uma mente mais
liberal. E eles ento eram crticos ao extremo sobre a sua prpria guarnio. Eles
analisavam muito mais as Escrituras. E eles diziam: Somente os livros de Moiss
possuem autoridade. Todos os livros escritos pelos profetas so tradio. E como
conseqncia, eles negavam a ressurreio dos mortos, no criam em anjos. Eles at
42
mesmo criam na filosofia grega da dicotomia entre corpo e alma por ocasio da morte.
Os saduceus eram os mais poderosos nos dias de Jesus. Jesus declarou-lhes: Vocs
no conhecem as Escrituras nem o poder de Deus.
Mas havia outros partidos. E havia um partido que tanto para os fariseus como
para os saduceus era considerado corrupto. E um dos sacerdotes havia se separado do
templo de Jerusalm e disse: Ns no podemos manter contato com estes judeus
impuros. Eles saram e foram para o deserto e se estabeleceram junto ao Mar Morto.
E eles construam as suas casas em cavernas, e criam: Ns que somos o verdadeiro
remanescente de Israel.
Ento, dentro do judasmo havia esta competio real sobre quem era o
verdadeiro remanescente. E cada grupo buscava viver uma vida mais estrita do que o
outro. Esse terceiro grupo mencionado pelo historiador Flvio Josefo como os
essnios. E parte deste grupo dos essnios vivia na regio de Qumran. Os eruditos os
chamam de os essnios de Qumran.
Como todos ns sabemos esses lugares do Mar Morto foram feitos aps a
Segunda Grande Guerra e so os Rolos de Qumran. Eu precisei estudar estes rolos
para minha dissertao doutoral.
Mas alm desses trs havia mais um partido. Eram os ativistas militantes
polticos, eram os chamados zelotes. Eles foram inspirados a tomar armas e
planejavam matar soldados romanos, e eram muitas vezes inescrupulosos. E por causa
de suas convices eles chegaram ao extremo de assaltar outros judeus.
Agora, todos estes quatro grupos esto representados em Mateus. Quanto mais
conhecermos detalhes a respeito desses quatro grupos tanto melhor poderemos ilustrar
os sermes dentro de uma produo de sermes. Pastores precisam recriar o esquema
histrico dentro dos seus sermes. Pastores precisam ser bons contadores de histria.
Eles precisam pintar diante dos olhos da audincia um quadro indicando o que
aconteceu. E por isso que eles precisam conhecer a histria dos tempos da Bblia.
2. Personagens do NT
(1) Joo Batista
Ns temos tambm no Novo Testamento em primeiro lugar Joo Batista. Alguns
declaram que ele surgiu dos Essnios. Mas isso no algo que possa ser comprovada.
O que se pode dizer que ele era um solitrio que vivia sozinho. Mas ele surgiu de
repente com uma mensagem revolucionria. E tambm foi ao deserto. A sua
mensagem era: Arrependei-vos porque o Messias est no dobrar a esquina. E quem se
arrepender deve ser batizado como se fosse um gentio.
A circunciso no boa o suficiente e isso naturalmente era ofensivo aos judeus.
Porque para os judeus piedosos eles j eram os filhos de Deus. Se voc era
circuncidado, voc no quereria ser tratado como um gentio. Portanto somente os que
precisavam de arrependimento e que se arrependiam poderiam passar pelo ritual do
batismo. E claro, o batismo tinha um significado muito simples: era o lavar e o perdo
de seus pecados.
43
O apstolo Paulo confere ao batismo um significado muito mais ampliado porque

concentra em Jesus. Ele disse: Se vocs foram batizados no batismo de Joo precisam
ser rebatizados no batismo de Cristo.
Joo Batista criou em torno de si um grupo de seguidores, e eles acreditavam que
eram os verdadeiros remanescentes. E nessa ocasio eles estavam certos porque Jesus
aceitou Joo Batista e seus seguidores como o verdadeiro povo remanescente. O
prprio Jesus desejou ser batizado.
(2) JESUS
(a) Jesus, o Filho do Homem
Marcos 10:45 Pois o prprio Filho do Homem no veio para ser servido, mas
para servir e dar a sua vida em resgate por muitos.
O que significa isto? Se eu no sei nada a respeito eu vou perguntar: O que isto
quer dizer? Ento vou continuar. Sempre temos que perguntar: O que isto quer dizer?
E assim, conhecendo, podemos melhor comunicar a mensagem.
Como Jesus Se chama a Si mesmo? Filho do Homem. Por que Ele disse isso?
Por que Ele no disse: O Messias? Por que Ele disse: O Filho do Homem? Ele
inventou este ttulo? Ou Ele adotou esse nome das Escrituras? Onde nas Escrituras
encontramos esta expresso? De Daniel. Daniel 7:13-14.
certo que Daniel em viso viu o Messias celestial, que no era chamado O
Filho do Homem, mas descrito como algum parecido como o filho do homem,
porque no cu se assemelhava a um ser humano. Portanto, originalmente isso no era
o ttulo messinico, mas tornou-se o ttulo do Messias nos lbios do prprio Cristo.
E mesmo o livro hebraico o Livro de Enoque descreve o ltimo juzo como
do Filho do Homem.
O que que este ser celestial, parecido com o filho do homem, recebe como sua
misso em Daniel 7? Ele recebe o reinado para todo o planeta Terra. Ele recebe toda a
honra, e todo o poder e toda a glria de toda a humanidade, e recebe durante o perodo
do juzo celestial. E por essa razo Ele precisava deixar o cu, vir Terra para Se
tornar o Rei.
Uma hoste total dos anjos O conduz a Deus o Pai como se fosse uma carruagem
real, declarando a expresso: Ele veio ao Pai como numa nuvem. No eram nuvens
como temos aqui na Terra, mas como nuvens descritas de anjos. E esta a expresso:
Cristo est voltando com as nuvens dos cus. Porque quando Ele vier a segunda vez
dos cus Terra, Ele vir com nuvens de anjos. Isso no significa nuvens de chuva.
a mesma nuvem de anjos que foi descrita a primeira vez l no cu. Mas eu creio que
vocs j sabiam de tudo isso.
Em Daniel 7:13 no h sofrimento para o filho do homem, h somente glria e
poder. E agora nesse texto que lemos quando Jesus declara de Si mesmo que Ele o
Filho do Homem, isto traria mente dos judeus uma impresso muito grande: E onde
est a Sua glria de Rei? Onde est a nuvem dos anjos? Por que Voc parece to
simples um carpinteiro? E por que Voc est seguindo o caminho do sofrimento e da
cruz?
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Vocs esto entendendo as perguntas? Jesus no queria chamar-Se a Si mesmo o

Messias, porque o conceito de Messias para os judeus estava politizado o Messias
era uma figura poltica. Podero ver isso nos escritos apcrifos dos judeus, nos
Cnticos de Salomo que eles possuam: seria um Messias como no Salmo 2, que viria
com espada e com vitria para conquistar o imprio todo. Esta vez declarou Ele
tenho uma misso diferente.
Vamos ler agora, tendo o conhecimento:
Pois o prprio Filho do Homem no veio para ser servido como um rei, mas
Eu vim para servir.
b) Jesus Veio para Servir

Vamos parar por um momento. Agora estamos no 2 ponto: Ele veio para servir.
O que significa isso? Ser que quer dizer que Ele veio estabelecer o LaRondelle? No,
no significa isso. Ele veio para um servir muito mais importante.
Agora, qual o contexto histrico do Antigo Testamento para servir? Onde o
Messias chamado Servo, Servo de YAHWEH?
Isaas 53 o contexto original. Agora encontramos uma nova perspectiva. Ele
percebe a Sua prpria misso total na Terra como cumprimento da profecia dada por
Isaas no captulo 53. Desde o seu batismo o Pai declarava: Este o Meu Filho
amado!, que eram as prprias palavras de Isaas 42:1. Jesus percebeu que Ele poderia
tornar-Se o cumprimento deste Servo de YAHWEH, como est apresentado em Isaas
42-53. Estes captulos so uma unidade inquebrantvel.
Assim estas pequenas indicaes provm de um conjunto no contexto do Antigo
Testamento, especialmente de Isaas e formam como seria o Servo do Senhor. Todos
ns sabemos que o Servo de YAHWEH viria para sofrer e morrer. Seria como um
homem de dores, rejeitado pelos homens. Ele entregaria a Sua alma morte para
que muitos pudessem ser justificados.
Isso a altura mxima a que chega o Antigo Testamento. E isso explica o porqu
da morte de cordeiros, de touros, de bodes e o que estes sacrifcios apontavam e para
Quem. E esse o nico lugar onde os sacrifcios feitos no santurio so explicados.
o clmax mximo da soteriologia (doutrina da salvao) no Antigo Testamento.
E Jesus cita este texto em outro lugar: Lucas 22:37.
Jesus compreendia que em Isaas 53 estava o padro, o modelo do porqu Ele
havia vindo a este mundo. E tudo est includo na explicao de servir que Jesus deu:
Vou dar a Minha vida como resgate. E outra palavra para resgate substituto.
Jesus Cristo veio como um Sacrifcio expiatrio para cumprir todos os sacrifcios
dos rituais do templo. E isso foi a surpresa. O divino Filho do Homem o que fez Ele?
O que que Jesus fez com Daniel e Isaas? Ambos eram profetas messinicos, mas
nenhum rabino jamais havia combinado a ambos os profetas. Jesus foi o primeiro no
judasmo que uniu o Messias celestial com o Messias-Servo.
Nem os prprios discpulos de Jesus entenderam isso. E mesmo quando Ele
morreu ainda assim os discpulos no entenderam, e eles disseram: Ns pensamos
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que Ele viria para remir a Israel! Mas todas as suas esperanas se desvaneceram
quando Jesus foi sepultado no tmulo de Jos de Arimatia.
Agora vocs podem compreender esse gnio revolucionrio de Jesus? Ele disse:
O Filho do Homem precisa em primeiro lugar de servir e se transformar num Servo.
Ele primeiro precisa sofrer para depois poder ascender em glria. Assim como est no
Salmo 2.
O mesmo podemos dizer da vida de Davi. Davi foi rejeitado at pelo prprio
Samuel. Mas depois Deus disse para Samuel: Voc deve ungi-lo. E Davi foi
perseguido por Saul, e ele precisava viver escondido em cavernas como um animal,
mas depois disso ele foi ungido trs vezes para tornar-se rei. E ele descreve esse
movimento que a humilhao e a exaltao. Isto est no Salmo 22. um
maravilhoso salmo para pregar. Porque ns temos em Davi um quadro histrico do
que aconteceria com o Messias.
A primeira parte do Salmo 22 fala de dor, perseguio, sofrimento. Ele declara:
Os meus perseguidores venderam as minhas roupas, e eles estavam ferindo as minhas
mos. Mas no verso 22 diz que veio a libertao para ele. E ento das profundezas da
morte Davi erguido triunfalmente para a glria e soberano rei sobre Israel e todas as
naes.
Esta histria do Salmo 22 uma histria dramtica. Mas voc tem que apanhar o
salmo como uma unidade indivisvel. E Jesus lia o Salmo 22. O que que Ele citou
literalmente do Salmo 22? Meu Deus, Meus Deus por que me abandonaste? Mas
Jesus no cria somente no verso 1, isto era apenas uma citao importante. Ele quando
citou isso, o salmo inteiro estava na sua mente. Por isso na cruz, em Seu corao,
Jesus no estava em desespero. Ele confiava que Deus cumpriria a segunda parte do
salmo nEle, que Ele ressurgiria como o glorioso Filho de Deus.
Portanto, Jesus possua um tremendo conhecimento bblico. Jesus encontrou a
Sua prpria identidade nas Escrituras. Ele denominou-Se a Si mesmo usando palavras
e termos bblicos.
V. COMO JESUS SE RELACIONOU COM O TORAH

Agora surge uma pergunta: Como que Jesus Se relacionou com o Torah ou a
lei? Porque nosso assunto tambm: Como Jesus Se relacionou com o sbado e a lei,
os Dez Mandamentos?
Torah uma palavra usada na Bblia, no Antigo Testamento, que traduzida
geralmente como lei. Mas tanto eruditos judeus como eruditos cristos declaram que
essa traduo da palavra Torah no adequada, porque a palavra lei no grego
NOMOS, e isto significa um cdigo moral. Os Dez Mandamentos so muito mais que
um cdigo moral.
No topo de tudo isso, Deus revelou muito mais do que normas e regulamentos. A
palavra Torah originalmente significava ensinamentos de Yahweh. Os ensinamentos
de Yahweh contm muito mais do que apenas o Declogo. At as cerimnias do
santurio estavam includas no Torah.
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E o que que Deus estava ensinando no santurio? A Sua graa, o Seu perdo, a
expiao. Portanto os ensinos de YAHWEH incluam a lei e a graa no santurio..
Ensinos de YAHWEH
LEI
GRAA
Agora voc tem o Torah num sentido mais amplificado. O Torah possui dois
braos: Lei e Graa.
O que ocorre se voc v no Torah apenas a lei? Voc joga longe a graa de Deus.
Isso no certo. Isso no permissvel. Ento essas pessoas, especialmente os
evanglicos que falam: A lei ultrapassada. A lei foi abolida! essas coisas todas,
eles no sabem nem o que significa a palavra lei, porque eles no estudaram hebraico.
E quando eles comeam a fazer isso, eles se tornam apstatas.
E h um problema em cada um de ns que pode nos tornar um apstata, se no
conhecemos o significado de algumas palavras hebraicas. Precisamos saber o que
Torah, Shalom, Selakah. Ns precisamos conhecer alguns conceitos de hebraico. O
grego do Novo Testamento precisa ser interpretado luz dos conceitos hebraicos do
Antigo Testamento. Se no for assim, voc vai entender o conceito de lei apenas como
um cdigo moral com regulamentao de relacionamento. E isso conduz ao nomismo
ou legalismo. Porque voc tem um conceito muito pobre da palavra Torah.
Mas Deus jamais falou apenas em lei. Deus concedeu o Torah, no qual a Sua lei e
misericrdia esto includos. A traduo judaica do AT traduz sempre Torah como
ensinamentos. Eles sabem isso, mas os cristos so ignorantes. Por isso ns
precisamos captar o verdadeiro sentido teolgico dos Evangelhos. O problema deles
em colocarem em oposio lei e graa no bblico. Na parte seguinte em nosso
estudo hoje vamos estudar Paulo em relao com a lei. Mas isso j se iniciou no tempo
de Jesus.
Os fariseus comearam a pensar legalisticamente. Eles no mais possuam o
conceito verdadeiro de Torah. Torah apresentado especialmente nos Salmos 1, 19 e
119. E em nenhum desses salmos dito exclusivamente a lei. Todos estes captulos
falam sobre Torah. Encontramos uma centena de vezes a palavra Torah. Porm nunca
diz simplesmente Torah., porque sempre diz Teu Torah. O Torah de YAHWEH. No
proclama um estatuto, uma lei isolada, independente, mas sempre como uma
expresso pessoal de Deus, na qual Deus est presente.
Diz no Salmo 19:7: Torah YAHWEH anima. A lei do SENHOR restaura a
alma. A lei (Torah) do SENHOR perfeita.
A lei perfeita porque tem essa dinmica de restaurar a alma. Mas isto s pode
ocorrer quando o Esprito de Deus est envolvido no Torah.
Vamos abrir Isaas 59 para vermos como a lei e o Esprito pertencem um ao
outro.
Isaas 59:21: Quanto a mim, esta a minha aliana com eles, diz o SENHOR: o meu
Esprito, que est sobre ti, e as minhas palavras, que pus na tua boca, no se apartaro
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dela, nem da de teus filhos, nem da dos filhos de teus filhos, no se apartaro desde agora
e para todo o sempre, diz o SENHOR.
O que est sempre unido na aliana de Deus? E vimos isso na segunda parte da
ltima parte de nosso estudo anterior. O que que unia Jeremias e Ezequiel? O
Esprito Santo. O Esprito de Deus unido lei. uma unidade indissolvel. A Bblia
chega at ns com o Esprito, dentro dela, ao redor dela e por meio do Esprito.
Quando voc estuda a Bblia e percebe o seu contedo, o Esprito est em ao
para reavivar voc. Quando voc prega a Palavra de Deus o Esprito atua no corao
dos ouvintes para reaviv-los. E ento voc se torna um instrumento nas mos de Deus
para tomar pessoas mortas e traz-las de volta vida atravs da Palavra. Portanto
remova gradualmente sua prpria idia, seus prprios ensinamentos. Tome menos
tempo para ler mais sobre suas prprias idias e d mais espao para a Bblia, como
que a parte histrica da Bblia. Ilustre os seus sermes com histrias do Antigo e do
Novo Testamentos. Comece com o AT e conclua com o NT. Demonstre como Jesus
era o cumprimento e a manifestao destas coisas. Jesus conhecia o AT de cor. Ele
podia citar do AT e de todos os lugares.
Certa ocasio um fariseu estava testando a Jesus Mateus 22. Um fariseu se
aproximou de Jesus e disse-Lhe: Qual o grande mandamento no Torah ?
O que vocs diriam? Bem, sabem o que Jesus disse? Vamos ler.
Mat. 22:37-39: Respondeu-lhe Jesus: Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu
corao, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento.
O que que sobrou para voc? No sobrou nada para voc. Voc ama ao Senhor
de todo o seu corao, de toda a sua alma, de toda a sua mente. Isso parte da
teologia. O telogo ama ao Senhor com toda a sua mente, o pastor ama a Deus com o
seu corao. Agora tente ser o pastor e o telogo e voc se tornar um grande
pregador, porque voc vai atingir tambm corao e mente. No conte s histrias de
emoo, e no ensine apenas verdades abstratas. Envolva o ser humano inteiro.
Jesus declarou: Ame a Deus totalmente, perfeitamente, com um corao no
dividido. Agora, preciso orar para alcanar isso.
Jesus disse: Este o grande e primeiro mandamento. Mas Ele disse: Espere um
pouco. Tenho algo mais a dizer a voc. H um segundo, que semelhante a este:
Amars o teu prximo como a ti mesmo.
O homem ficou mudo! Ningum jamais havia unido estes dois conceitos. E Jesus
no estava fabricando estes mandamentos. O amor a Deus e o amor ao prximo no
eram novidade j estavam contidos no Torah. Esto contidos em Deuteronmio 6:5
e Levtico 19:18. E Jesus uniu os dois conceitos amor supremo a Deus e amor ao
semelhante juntou estes dois conceitos e o colocou em nvel de igualdade. Isto era
algo novo na teologia judaica.
E vocs podem ver que os dois novos mandamentos de Jesus no substituem os
Dez Mandamentos. Por que no? Porque Moiss apresentou os dois mandamentos da
lei. Para Moiss eles estavam unidos aos Dez Mandamentos.
Como estes dois mandamentos de amor se relacionavam aos Dez Mandamentos?
H alguns pastores que no sabem responder isso. Agora, se eles no sabem, como
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que o nosso pobre povo saber? Assim agora eu estou perguntando: Como que os
dois mandamentos de amor esto relacionados com os Dez Mandamentos? Vamos ler
as ltimas palavras de Jesus.
Mat. 22:40: Destes dois mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas.
Aqui est a resposta. Agora explique. Voc sempre tem que perguntar: O que
que isso quer dizer? Pergunte s pessoas de sua igreja: O que isso significa? Eles
olham para voc. Eles no tm a resposta. Eles no foram ensinados a pensar. Muitos
deles vm do catolicismo. Espera-se que eles no devem pensar. O sacerdote, o bispo,
o cardeal, o papa que pensam. E o povo no sabe. Agora voc tem que ensin-lo. E
voc pede que eles compreendam.
Muitos dizem: No, eu no preciso entender nada, eu s quero obedecer. Isto
no bom. Pessoas que simplesmente obedecem as normas da igreja no so salvos. E
voc repentinamente pode perd-los. No tragam simplesmente pessoas para dentro da
igreja. Conduzam-nos para dentro da Escritura e ponham as mos deles unidas s
mos de Jesus. Ensinem-nos a estudar corretamente a Bblia. Desafiem os seus
membros. Perguntem a eles: Vocs entendem o que esto lendo? E ento expliquem
a eles.
Portanto, no verso 40, o que que Cristo quer dizer? Destes dois mandamentos
de amor penduram-se todos os demais.
Use ilustraes agora. Toda a porta tem duas dobradias. Poderia ser usada uma
porta sem as dobradias? No, a porta ficaria fechada ou aberta. As duas dobradias
so o amor a Deus e o amor ao semelhante. Ento estes dois conceitos so o poder que
motiva a obedincia aos Dez Mandamentos. Eles se relacionam. Amar a Deus est
revelado nos quatro primeiros mandamentos do Declogo. Como que voc ama os
seus semelhantes? Pelos seis ltimos mandamentos.
Agora, vocs podem ver como ambos se relacionam.
E o que diramos para pessoas que lhe dizem: Ns no temos mais Dez
Mandamentos porque eram apenas para os judeus, ns temos dois mandamentos
conforme Cristo ordenou. Vocs podem dizer isto: Vocs no esto entendendo o
assunto. O amor nunca uma lei por si mesmo. O amor jamais substitui a lei. O amor
cumpre, honra, respeita, exalta a lei.
VI. CARTAS PAULINAS

claro que poderamos estender muitas horas mais estudando. No teremos nem
tempo para entrar no livro do Apocalipse. Mas vamos reservar isso para algum tempo
no futuro.
Nesse perodo quero falar sobre as Cartas Paulinas.
1. Carta aos Hebreus
Eu vou comear com a Carta aos Hebreus. Eu sei que os eruditos telogos no
aceitam que Hebreus seja uma carta paulina, porque a carta em si mesma uma carta
annima. O que que Deus est nos dizendo numa carta annima? No fale sobre o
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autor, fale sobre a mensagem. A Carta aos Hebreus um sermo inspirado. Ali voc
encontra um perfeito e completo sermo do tempo apostlico. S o estudo desta carta,
para iniciar o seu estudo tomaria trs dias. Vamos tentar abranger um pouco em meia
hora. E portanto escolhi nela alguns textos que se relacionam de modo principal com o
AT.
Escolhi discutir com vocs dois textos-chave ao AT contidos em Hebreus.
O primeiro texto: Salmo 110:1 e 4, que so vrias vezes citados e se faz aluso a
eles. Tambm o Salmo 110 o salmo mais citado pelos lbios de Jesus e tambm o
texto mais citado em todo o NT. Em parte ou totalmente ele mencionado 26 vezes.
Portanto este texto de importncia crucial para a teologia do NT.
E o outro texto tambm de enorme importncia Jer. 31:31-34. E ns j
discutimos este texto anteriormente em conexo com Ezequiel 36.
Mas o nosso foco principal : Qual foi o propsito da Carta aos Hebreus? A
quem foi escrita a carta? Quem eram os hebreus? Aparentemente no eram gentios.
Judeus cristos. Provavelmente foi escrita aos cristos hebreus que moravam em
Roma durante o terrvel reinado de Nero, que estava perseguindo os cristos. O
reinado de Nero ocorreu no incio dos anos 60 de nossa era.
O pensamento da carta estava dirigido principalmente para os hebreus cristos de
Roma. E ento nos d uma viso geral sobre como viviam os cristos do incio da era
crist. uma carta apostlicas que era dirigida a cristos que eram no apenas
perseguidos mas que poderiam morrer sob as ordens de Nero, o imperador.
Portanto, aparentemente o templo em Jerusalm ainda no havia sido destrudo.
Assim a destruio do templo no futuro seria um grande choque tanto para os hebreus
como para os cristos.
Os cristos em Jerusalm ainda estavam indo para o templo. O sacerdcio
levtico ainda era respeitado at mesmo pelos prprios cristos de Jerusalm. E a Carta
aos Hebreus enfatiza todos estes assuntos e perguntas. Muitos dos cristos daquela
poca ainda eram zelosos pelo Torah e pelas leis cerimoniais. Portanto naquela poca
o cristianismo ainda no se havia separado do antigo judasmo.
Agora, a Carta aos Hebreus comea falando sobre a superioridade do ministrio
sacerdotal de Jesus sobre todos os outros intermedirios que havia. Abrindo o livro de
Hebreus, vemos que nos primeiros versos apresenta a revelao progressiva de Deus,
partindo de Moiss e os Profetas. Vamos ler os primeiros dois ou trs versos.
Heb. 1:1-4: Havendo Deus, outrora, falado, muitas vezes e de muitas maneiras, aos
pais, pelos profetas, nestes ltimos dias, nos falou pelo Filho, a quem constituiu herdeiro
de todas as coisas, pelo qual tambm fez o universo. Ele, que o resplendor da glria e a
expresso exata do seu Ser, sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder,
depois de ter feito a purificao dos pecados, assentou-se direita da Majestade, nas
alturas, tendo-se tornado to superior aos anjos quanto herdou mais excelente nome do
que eles.
Ele comea partindo de um ponto de vista comum a todos os judeus a respeito da

aliana de Deus.
Para a primeira sentena cada judeu podia dizer: Amem. Qual a primeira
sentena? No passado Deus falou a nossos ancestrais muitas vezes e em diferentes
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tempos. Ele faz uma conexo de continuidade sobre as revelaes de Deus atravs de
todo o AT. uma abordagem psicolgica muito boa dizermos coisas para as quais o
povo diga: Sim. Reconhecer as boas coisas que Deus fez por eles no passado. E isso
vai causar confiana naquilo que voc dir depois.
E o que que Ele diz depois?
Verso 2: Nestes ltimos dias, nos falou pelo Filho, a quem constituiu herdeiro
de todas as coisas, pelo qual tambm fez o universo.
Agora os judeus no podiam dizer Amm para o segundo verso. Agora eles
precisavam dar um passo frente. Porque agora, o autor dizia, o Deus de Abrao, de
Isaque de Jac e de Moiss tinha falado ao Seu povo por meio de Jesus. O mesmo
Deus havia falado de novo mas por meio de Jesus. E nesse passo frente, ele faz a
ponte entre o judasmo e o cristianismo. Ele no declara que Jesus outro profeta, ele
no declara: Maom vir como o ltimo profeta. Ele diz: Jesus nico. Ele o Filho
de Deus.
Para o judeu, quem era filho de Deus em particular? Havia um membro oficial do
povo de Israel que era chamado o filho de Deus. Quem era ele? Voc precisa saber
disso, e por isso que eu vou contar para voc. Era o rei. Salmo 2. Hoje Eu te tornei o
Meu filho.
Cada vez que um rei da linhagem de Davi era entronizado recebia a uno do
Esprito como tambm Davi havia recebido. E ele ento se transformava num
instrumento especial que seria usado por Deus para governar todo o reino divino na
Terra.
Portanto aqui temos uma conexo com o Salmo 2. Uma das dez conexes com o
AT contidas apenas no primeiro captulo da Carta aos Hebreus. Quando Jesus
considerado como um Rei da linhagem de Davi Ele mais do que um rei descendente
de Davi, porque Ele no est assentado em Jerusalm.
Onde Ele est assentado? Vamos olhar de novo.
Verso 3: Assentou-se direita da Majestade, nas alturas.
Aquele que depois de ter feito a purificao dos pecados, assentou-se direita
da Majestade, nas alturas.
a) Conexo com o AT: Salmo 110
Que conexo feita aqui com o AT? Onde no AT encontramos a predio de que
o Messias Se assentaria direita de Deus? Temos que saber isto. No Salmo 110.
Sal. 110:1 e este o texto-chave para toda a Carta aos Hebreus: Disse o
SENHOR ao meu senhor: Assenta-te minha direita, at que eu ponha os teus
inimigos debaixo dos teus ps.
Vocs j leram isso antes, no leram? E Jesus tambm leu. E Ele disse: Esta a
Minha misso. Porque Davi est falando sobre dois senhores nos cus. E Jesus citou
isso em Mateus 22. E a Carta aos Hebreus se refere a este texto vrias vezes. um dos
poucos textos que apresenta a dualidade da Divindade no cu.
Esse um texto muito apropriado quando fazemos evangelismo com os judeus. E
Deus diz: Assenta-te minha direita.
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O que significa mo direita? Ser que no h um lugar do lado esquerdo? Este

texto possui significado simblico no AT: direita significa um lugar de honra e de
representatividade. Deus governa atravs de Sua mo direita. Cristo o co-Criador e o
co-Regente com Deus.
Quando Jesus cumpriu esta profecia? No quando ainda estava na Terra; mas ao
ressurgiu dentre os mortos, Ele disse: Devo retornar ao Meu Pai. E o que aconteceu
no dia do Pentecostes? Quem derramou o Esprito de Deus?
Pedro explica isto em Atos 2, e ele cita o Salmo 110. Ele disse: Aqui est a prova
de que vocs crucificaram o Messias, porque Ele ressurgiu e ascendeu ao trono do cu,
e Ele derramou o Esprito Santo sobre ns, e agora vocs podem ver e ouvir a
manifestao. Vocs no podem negar que ns agora estamos falando em outras
lnguas.
Ningum pode ver o que aconteceu no cu, mas ns temos a prova de que Cristo
foi entronizado e o Rei l no cu. Ele tem poder como Rei mas tambm Sacerdote.
Porque lemos no versculo 4 [Sal. 110:4] de que Ele seria tambm sacerdote: O
SENHOR jurou e no se arrepender: Tu s sacerdote para sempre, segundo a ordem
de Melquisedeque.
Ento o que Se tornou Jesus quando Ele ressurgiu da tumba? Pergunta: Era Ele
Rei ou Sacerdote? Ambos. Muito bem, e quando Ele vier a 2 vez, Ele ser o Rei e o
Juiz. Mas sempre Rei. E isto bom para ns, porque um sacerdote pode perdoar,
mas um rei pode comunicar poder. Ns precisamos justificao e santificao e a
glorificao.
A Carta aos Hebreus comea exaltando a Cristo como a revelao mxima de
Deus e da Sua vontade. E ns jamais tornemos Ellen White e seus escritos uma
revelao maior do que esta. Cristo permanece como a grande Luz. Cristo a mais
completa revelao da vontade de Deus para a humanidade.
Que ns nos apeguemos ao princpio: A Bblia e a Bblia s. E por isso que
falamos tanto sobre a Bblia, porque a Bblia a completa revelao de Deus, porque a
Bblia se explica a si mesma. Ns no precisamos do papa para explicar o que a Bblia
contm. Ns no precisamos ir ao Livro dos Mrmons para entender o que a Bblia
diz. Ns no precisamos ir buscar o conhecimento na Torre de Vigia dos testemunhas
de Jeov para sabermos o que a Bblia diz. E a Sra. White disse que se estudssemos
criteriosamente a Bblia no precisaramos dos seus escritos, do Esprito de Profecia.
Ellen White no nos foi dada para interpretar a Bblia para ns. Os escritos de Ellen
White no foram dados para substituir a Bblia. Os escritos de Ellen White foram
dados porque ns no estudamos a Bblia. Ela declara de si mesma que era uma
pequena luz para nos conduzir Luz maior. Onde est a Luz maior? Aqui, na
Bblia est a Luz maior. Ellen White como a luz da lua; a Bblia o sol. E quando
voc vai ao sol, voc no precisa da lua.
Vamos lembrar disso. At o ponto em que ns no conhecemos a Bblia por ns
mesmos, precisamos usar os escritos de Ellen White como muletas. Quando menos
conhecermos a Bblia tanto mais dependeremos de Ellen White. Agora, julguem por
vocs mesmos.
52
Quando eu me tornei um ministro adventista do stimo dia, eu pregava de Ellen

White, e o meu presidente disse: Venha c. Isto no bom. No pregue Ellen White.
Eu pensei: Este tipo um papo furado. Eu at vendi a minha aliana de casamento
porque Ellen White diz. A minha devoo para com ela era total. Eu era vegetariano
total. Na Holanda eu era o pregador da irm White. Eu sei, eu estava l. E eu at hoje
tenho o mximo respeito ao dom proftico que Deus concedeu a Ellen White. Eu leio
os livros dela cada dia. Mas tenho aprendido muito mais de exegese ao estudar as
Escrituras em si mesmo. Ento descobri algo: No h substituto para a Bblia, no h
substituto para o estudo da Bblia.
Aqui est a fonte da qual ns devemos beber. E ento poderei avaliar os escritos
de Ellen White. Assim eu posso saber o modo como ela usa a Bblia. E h diferentes
mtodos de avaliar a Bblia, mas Ellen White no uma erudita interpretadora do
texto bblico. Ela usa a Bblia num sentido evangelstico, como um evangelista. Temos
que nos lembrar continuamente que os seus escritos no so suficientes para substituir
a Bblia. Mas isto que eu estou falando para vocs faz parte da minha experincia
pessoal, e cada um possui uma experincia diferente. Por favor, no sigam extremos
no rejeitem os escritos de Ellen White e no substituam a Bblia por seus ensinos
procurem o equilbrio. Mas mantenham prioridades. Sempre a Bblia em primeiro
lugar, e ento os comentrios e as aplicaes que ela fez. Digam sempre: Assim diz o
Senhor, Est escrito. Isso vai trazer a vocs convices profundas.
Eu fiz uma outra experincia. Eu me tornei em uma experincia centralizada na
igreja de um pensamento do povo adventista como o remanescente, me transferi para
um cristo mais centralizado em Deus e em Jesus. E esse um desenvolvimento muito
importante.
Que ns no tenhamos vergonha de dizer: Esta igreja no pode nos salvar para a
eternidade. Ser membro da igreja adventista no garantia total e certeza de salvao
para a eternidade. Deus diz: Voc precisa se refugiar em Mim. E Deus quer
transformar e tornar cada adventista desta maneira. Deus quer transformar cada
indivduo da igreja numa pessoa que possui um relacionamento de nova aliana com
Ele, que aceita um nico Mediador entre voc e Deus.
Mas isso no um sacerdote levtico e tambm no um profeta terrestre. Quem
o nico Sacerdote que todo-suficiente? Este o propsito da Carta aos Hebreus.
Agora vamos a Hebreus 1:13: Ora, a qual dos anjos jamais disse: Assenta-te
minha direita, at que eu ponha os teus inimigos por estrado dos teus ps?
Que texto foi citado aqui? Salmo 110:4.
Vocs podem perceber que a Carta aos Hebreus comea com o Salmo 110:1 e
termina com o verso 4. E aqui ns temos uma plataforma para sustentar a f. Ns no
precisamos mais de sacerdcio terrestre. Ento tira o judeu do seu templo, tira o
catlico do sacerdcio catlico, tira os mrmons do seu sacerdcio aarnico. Ns
tambm temos que sair de onde estamos e tocar pessoalmente este nico Sacerdote.
Agora vamos ao captulo 7 versculo 11.
Heb. 7:11: Se, portanto, a perfeio houvera sido mediante o sacerdcio levtico
(pois nele baseado o povo recebeu a lei), que necessidade haveria ainda de que se
53
levantasse outro sacerdote, segundo a ordem de Melquisedeque, e que no fosse contado

segundo a ordem de Aro?
Onde est baseado este argumento? Onde est a promessa de que um novo sumo
sacerdote surgiria, mas no da casa de Levi, mas surgiria da linhagem de
Melquisedeque? Mais uma vez na parte final do Salmo 110:4. Mesmo no AT havia a
predio de que o sacerdcio levtico teria um ponto final e de que ele seria substitudo
por um sacerdcio descendente da linhagem de Melquisedeque.
Este um poderoso argumento para alcanar o povo judeu. Mas para isso
precisamos conhecer o AT. Por que que temos evangelismo relacionado aos judeus
to pequeno? Porque o conhecimento dos adventistas sobre o AT tem sido pobre,
somente sabem argumentar a partir do NT. Mas o AT a raiz do NT.
Ento digamos que a f crist o fruto. Ento encontramos a raiz e o fruto juntos.
Ento ns temos a Bblia inteira. Ento ns temos as duas testemunhas a palavra de
Deus no AT e o testemunho de Jesus no NT.
b) A Mudana de Sacerdcio e da Lei: Heb. 7:12
Agora Heb. 7:12 declara: Pois, quando se muda o sacerdcio, necessariamente
h tambm mudana de lei.
Se voc tomar este texto fora do contexto voc tem um verso-chave para provar
que os Dez Mandamentos foram cancelados. Diz que h uma mudana de lei, porque
houve mudana de sacerdcio.
E agora, como que voc argumenta?
Provavelmente voc vai dizer: Pelo contexto exige que apliquemos esta
expresso lei cerimonial. a lei a respeito do sacerdcio. O sacerdcio levtico foi
abolido, porque temos um novo Sumo Sacerdote que no da tribo de Levi, mas da
tribo de Jud.
Por isso necessrio estudar o texto em seu contexto. Aqui est o segredo para
uma correta interpretao do texto bblico. Analisem sempre o contexto imediato, isto
, todo o livro. E ento entramos no contexto maior e isso inclui o AT. Assim sempre
temos que buscar o contexto imediato e o mais amplo. E ento por isso
compreendemos que Cristo em Heb. 7:25 suficiente: Por isso, tambm pode salvar
totalmente os que por ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles.
Heb. 7:25.
Heb. 4:14-16.
Heb. 10:19-22.
Estes so alguns dos textos que so centralizados em Cristo na Carta aos
Hebreus. Estes textos revelam que o nosso Sumo Sacerdote que est nos cus
suficiente e eficiente.
Vejam o versculo 25: Ele pode salvar totalmente os que por ele se chegam a
Deus.
Onde est Cristo agora no cu de acordo com a Carta aos Hebreus? No local do
trono de Deus, portanto Ele est no lugar santssimo. Ningum pode aproximar-se
54
mais de Deus do que no lugar santssimo. onde est o trono de Deus. O trono de
Deus nunca est no lugar santo, mas sempre no santssimo. E por isso podemos dizer
que Deus o Pai e Deus o Filho nunca foram separados. E Cristo pode perdoar os
nossos pecados, Cristo pode enviar o Esprito Santo. Portanto Cristo Quem concede
a voc vitria sobre tudo.
Quando Cristo voltar para ressuscitar a ns dentre os mortos, ns teremos muita
coisa conhecer. Porque em Cristo ns somos totalmente restaurados ao Paraso
renovado.
c) A Nova Aliana em Hebreus 8:8-12
Agora na Carta aos Hebreus h um outro texto do AT que citado em sua
totalidade.
Hebreus 8:8-12 ns encontramos a citao de Jer. 31:31-34. a mais longa
citao do AT no NT, e parcialmente repetida no cap. 10.
Vamos concentrar-nos em Heb. 8:8-12. E aqui encontramos uma lio importante
para ns. Qual o mtodo correto quando encontramos no NT uma citao do AT?
Voc volta ao AT e o l em seu contexto.
Voc tem uma Bblia com referncias na margem ou no centro? Algumas Bblias
tm referncias abaixo, outras no centro so chamadas referncias cruzadas. No so
inspiradas mas podem ser uma boa ajuda aos estudiosos da Bblia.
Vocs tm usado as referncias cruzadas? Por muitos anos eu no as usei usava
a memria por muito tempo. Agora eu uso as referncias cruzadas.
Vocs sabem por que ns temos dois braos? Esquerdo e direito? Deus nos deu o
brao esquerdo para lermos o AT e o brao direito para lermos o NT. No sabiam
disso? Voc deve sempre usar as duas mos. E se voc puder usar as duas mos voc
se torna um erudito bblico. Este um livro mais elevado de estudar de novo.
H excees. Eu estou dizendo que Deus deu habilidade para pessoas que tm um
s brao e podem us-lo melhor do que muitos que tm dois braos.
Esta uma ilustrao, e as ilustraes nem sempre so perfeitas. Mas vocs esto
percebendo o ponto de vista que eu estou colocando.
Quando ns lemos o texto de Hebreus 8:8-12 ns vemos que j havia este texto l
em Jeremias. Mas qual o significado a na citao? Hebreus diz que agora este texto
foi totalmente cumprido. Agora se tornou realidade. No AT temos um cumprimento
parcial, porque na nova aliana apresentada no AT o Israel no era totalmente
espiritual. Eles se tornaram um povo apstata. Mas aps o cativeiro babilnico o povo
que saiu do cativeiro mais uma vez com o tempo tornou-se o povo da antiga aliana.
Eles tiveram uma orientao centralizada na lei.
O apstolo Paulo no incio de sua vida era centralizado na lei. Lembrem-se do
que ele mesmo declarou: De acordo com a lei eu era irrepreensvel. Filip. 3. Mas
Paulo centrou sua vida em Cristo. No caminho rumo a Damasco prximo da cidade
Jesus Se apresentou a Ele e disse: Eu sou o Senhor.
Cada adventista do stimo dia comea com uma centralizao na lei: tem que
fazer isso, siga a lei assim, viva desse modo, tire a sua aliana pecado, e
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assim uma poro de coisas mais. Pastores tm uma misso solene de que eles
prprios se tornem centralizados na vida de Cristo, centralizados na mensagem do
Evangelho. E ento sua responsabilidade conduzir a sua congregao passo a passo
para que se transformem no povo da nova aliana. Comea com Hebreus 8.
Vamos abrir Hebreus 8, lendo os dois primeiros versos: Ora, o essencial das
coisas que temos dito que possumos tal sumo sacerdote, que se assentou destra do
trono da Majestade nos cus, como ministro do santurio e do verdadeiro tabernculo que
o Senhyor erigiu, no o homem.
Aqui se faz uma declarao que a declarao mais importante de toda a carta.
Os 7 primeiros captulos so uma introduo. Agora ele est chegando ao tema. Agora
apresentado um tema do Evangelho. Ento ele sai do judasmo e se move para o
cristianismo. Ele diz: No temos mais sacerdotes levticos, no necessitamos mais
deles, eles no so mais legtimos, porque agora ns temos um Sumo Sacerdote que
jamais morre, que tem o poder do Deus todo-poderoso, que dia e noite est ouvindo a
cada um de ns, e que nos liberta do pecado e Satans. Ento o autor declara: Isto o
cumprimento da promessa feita em Jeremias: Farei com a casa de Jud e com a casa
de Israel uma nova aliana.
Mais uma vez Deus faz uma nova aliana, mas desta vez muito mais eficiente.
Todas as alianas anteriores de Deus com o homem eram parcialmente eficientes.
Somente Abrao, Isaque e Jac e poucos outros se ergueram com um relacionamento
quase ideal nas alianas feitas com eles. Mas no podemos dizer que cada pessoa em
cada poca ou cada grupo estava envolvida numa situao de aliana num sentido
espiritual. E houve muitssimos judeus que no conheciam a Deus de corao. Mas
agora que Deus estava derramando o Seu Esprito sobre toda a carne cada pessoa
podia receber o toque de Jesus e andar com Jesus. Isto a igreja.
Cada um que batizado na gua tambm recebeu o batismo do Esprito Santo.
Quando voc batiza uma pessoa voc ergue uma de suas mos. Por que voc levanta a
sua mo para o alto? No tem outro lugar para levantar a sua mo? porque voc est
batizando aquela pessoa tambm em nome do Esprito Santo. gua e Esprito se
relacionam. E ento atravs disso cada batizando promovido a um filho e filha de
Deus. Cada um ungido com o Esprito Santo. Cada um individualmente est tocando
a Deus e deve ser ensinado por Deus. Este, sem dvida, um de ns.
Mas em nossa igreja, como em qualquer outra igreja, isso no completamente
entendido. A nova aliana explicada em Hebreus 8 e em Jeremias 31 possui uma
dimenso apocalptica, quando ser cumprida de modo perfeito e sem pecado por
ocasio da Segunda Vinda de Jesus. E ento por isso que o Apocalipse diz que no
Paraso ns seremos o povo da aliana de Deus totalmente livre do pecado.
Portanto podemos ver que na promessa do AT de uma nova aliana encontramos
o cumprimento em Cristo e na Igreja, que se chama um cumprimento cristolgico e
tambm na igreja chamado eclesiolgico. Portanto a estamos falando sobre a teologia
do NT. em primeiro lugar centralizada em Cristo, e ento centraliza-se tambm no
povo de Deus, que a Igreja.
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Escrevi tudo isso num livro chamado Israel na Profecia, e agora esse livro est
traduzido em portugus. Eu gostaria que cada um de vocs comprasse este livro. E ele
est disposio atravs da Editora do Centro Universitrio UNASP. E eu gostaria
de ter uma caixa cheia deles para dar a cada um de vocs uma cpia.
Quando pela primeira vez foi publicado, 30 anos atrs, ele chegou at a sede do
Dispensacionalismo na cidade de Dallas, no Texas. E 11 estudantes com nvel
doutoral daquele seminrio dispensacionalista, que possua mais alunos do que os
seminrios adventistas possuem. Comearam a estudar o meu livro. E disseram: Ns
nunca vimos isso antes. E disseram uns aos outros: Os nossos mestres esto nos
ensinando teologia errnea.
Eles me chamaram para que eu lhes falasse. Tivemos uma mesa onde se reuniram
comigo 11 estudantes de nvel doutoral. E eu me assentei cabeceira. E algum me
perguntou: Voc de fato LaRondelle? Eu disse: Sim. Mas por qu? Ns
pensvamos que viria um velhinho aqui. H 30 anos atrs!
Ento disseram: Ns temos que fazer uma confisso para o senhor. Ns durante
um ano inteiro estudamos o seu livro e chegamos a uma concluso. Descobrimos que a
Bblia no se centraliza em Israel como fomos ensinados, mas de que a Bblia est
centralizada em Cristo. Em nosso seminrio jamais fomos ensinados sobre isso. E
queremos agradecer ao senhor, e ns abandonamos o dispensacionalismo. E dois de
ns que j eram pastores foram demitidos e perderam seus empregos, e queremos a
partir de agora centralizar nossa vida em Cristo.
Eu fui tocado profundamente. Ali estavam pessoas sofrendo porque se tornaram
mais centralizados em Cristo. E algumas de suas igrejas no mais os aceitaram. A
profecia e a interpretao proftica ensinada por eles era mais importante do que a
mensagem dos profetas.
Eu contei a vocs esta histria para que possamos aprender algo. Ns no
deveramos tornar nossa interpretao proftica de Daniel e Apocalipse mais
importante do que a mensagem do Evangelho. Que jamais venhamos a formar dogmas
sobre interpretao proftica de coisas que ainda no se cumpriram. Que possamos
reconhecer de que o Evangelho de Jesus Cristo, que o testemunho do prprio Jesus
ir julgar todas as nossas interpretaes. O Evangelho o nosso juiz.
Que possamos portanto estabelecer como prioridade a salvao. Somente pessoas
que so salvas agora sero salvas. Adventistas que no tm certeza de salvao no
possuem absolutamente esperana para salvao no futuro. Que ns no percamos
tanto tempo falando sobre o que vai acontecer no futuro, mas que nos tornemos
pastores, responsveis pelo rebanho, que guiemos cada ovelha para as guas vivas.
E quando o povo agora possui um relacionamento redentivo com Jesus Cristo,
quando eles desenvolvem um relacionamento salvador e santificador com Deus eles se
tornaro felizes em Cristo, e eles j possuiro de fato o cu em seus coraes. No se
sentiro mais miserveis e to apavorados com o futuro.
Este deve ser o nosso fardo maior como pastores. Deus tomar conta do futuro.
Agora tenho uma palavra final. o relacionamento do apstolo Paulo com a lei.
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VII. O RELACIONAMENTO DE PAULO COM A LEI

Agora vamos observar rapidamente como Paulo se relacionou com a lei.
1. Objeo baseada em Gl. 2:21
Eu vou comear com trs textos que so usados por outros grupos religiosos
contra os adventistas.
Gl. 2:21.
Gl. 3:10.
Gl. 5:4.
Vamos abrir a Bblia no livro de Glatas:
Gl. 2:21: No anulo a graa de Deus; pois, se a justia mediante a lei, segue-se
que morreu Cristo em vo.
As pessoas dizem algumas vezes para ns: Os adventistas querem ser

justificados pela lei, mas ns somos justificados pela graa.
Vocs j ouviram isso? Pessoas muitas vezes j me disseram isso. Como
explicaremos a verdade para elas? Vejam o que eles dizem: A lei foi para o AT e a
graa para o NT.
Lei
Graa
Isto dispensacionalismo. Eles dizem que Glatas 2:21 d apoio para isso.
Onde est a falcia nesse raciocnio? Ser que Paulo est fazendo um contraste
entre Lei e Graa? Vamos ler novamente:
Gl. 2:21: No anulo a graa de Deus; pois, se a justia mediante a lei, segue-se
que morreu Cristo em vo.
Est ele contrastando Lei e Graa? No, ele no est fazendo isso. O que ele est
contrastando : Justia pela Lei e Justia pela Graa.
Contrasta:
Justia pela Lei

AT
Justia pela Graa

NT
Ele declara: Se a justia fosse pela lei, ento voc estaria negando a graa de
Deus. Ento, ele na verdade est contrastando com um falso modo de salvao, porque
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jamais houve eficcia na justia obtida pela lei. O prprio AT ensinava a justifica pela
graa. Ns podemos relembrar nosso estudo anterior, onde tivemos Abrao, Moiss e
Davi como testemunhas.
Abrao Gn. 15:6.
Moiss Deut. 30.
Davi
Sal. 32.
Lembram? Gn. 15:6. Paulo usa o texto de Deut. 30 e Salmo 32. Todo o livro de
Salmos fala sobre justificao pela graa.
Como que Paulo contrasta o mtodo verdadeiro com o falso mtodo? Quem
possua esse mtodo legalista? Se no vem da Bblia, de onde veio? De onde Paulo
obteve o mtodo legalista de salvao?
Filipenses 3, especialmente o verso 6: quanto ao zelo, perseguidor da igreja;
quanto justia que h na lei, irrepreensvel.
De onde ele obteve isso? Do farisasmo. E o farisasmo bblico? uma
distoro, uma construo humana, uma expresso egosta da natureza humana:
ns no aceitamos a graa de Deus, ns queremos obt-la, o mau uso dos Dez
Mandamentos.
a) A Lei e Seu Propsito
Com que propsito foi dada a lei? Para salvao? Isto farisasmo. Para que
objetivo foi dada a lei dos Dez Mandamentos em xodo 20? Como comeam os Dez
Mandamentos? Nos EUA muitos dizem: No ters outros deuses diante de mim. E
nas paredes tm os Dez Mandamentos e comeam: No ters outros deuses diante de
mim.
Eles quase sempre se esquecem do prembulo.
Os Dez Mandamentos no iniciam com os mandamentos. Primeiro Deus diz: Eu
vou contar a vocs quem Eu sou Eu sou o seu Redentor.
Os Dez Mandamentos foram dados pelo Redentor para um povo que havia sido
redimido. O povo no precisava ser salvo do Egito porque eles j haviam sido salvos
do Egito. Por isso que os Dez Mandamentos dizem seguidamente: No fars isso, No
fars aquilo. A expresso No fars isso no est promovendo uma obra, est
proibindo uma obra: No fars isso. Por que no? Porque voc no deve perder a
salvao que voc j tem. Proteja a salvao j obtida. No busque obter salvao.
Os Dez Mandamentos jamais foram dados para alcanar ou efetuar salvao. Os
Dez Mandamentos foram apenas dados como modelo ou guia de instrues de como
andar com Deus, porque voc j encontrou seu Salvador.
Agora, por que as pessoas tentam guardar a lei para se tornarem aceitveis a
Deus? um uso inadequado da lei de Deus. A lei usada no sentido oposto. um
mau uso da lei. A lei foi dada para mostrar os nossos erros, os perigos que podemos
enfrentar. E esta a maneira como o apstolo Paulo prega sobre os Dez
Mandamentos.
Portanto, se voc justificado pela graa por que voc ainda necessita da lei? Por
que voc no pode viver sem lei? Porque a graa no substitui a lei. Porque a graa
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oferece tambm o Esprito Santo para levar-nos em harmonia com a lei de Deus. E
por isso que precisamos lembrar sempre de Jeremias 31 e Ezequiel 36. L est
explicada a nova aliana: Colocarei a Minha lei em seus coraes e tambm:
Colocarei o Meu Esprito em seus coraes.
Uma no substitui a outra. Ambas esto em harmonia. E por isso que
precisamos de ambas. Isso o que torna a vida da nova aliana numa vida renovada. E
para essas pessoas num relacionamento perfeito na nova aliana a lei no tem
condenao.
PERGUNTAS E RESPOSTAS
Bem, agora dedicaremos algum tempo s Perguntas e Respostas, e eu pediria que
as perguntas fossem conforme combinado, entregues ao Pr. X.
1. Pr. LaRondelle, fale algo sobre o Decreto Dominical. Sendo que o senhor
cidado da nao que, segundo a profecia ir impor este decreto, como o senhor
v e sente isto?
Nesse assunto estamos tratando de profecia ainda no cumprida. Em coisas ainda
no cumpridas jamais deveramos ser dogmticos. E com relao a isso a prpria
igreja cometeu erros relacionados profecias no cumpridas. E por isso eu quero
relembrar a todos vocs que adquiram o livro Boas Novas do Armagedom. Porque
durante mais de cem anos a igreja adventista ensinou profecia falsa. Nunca se tornou
uma doutrina estabelecida da igreja mas foi um ensino. Porque sempre fomos
envolvidos de modo sensacionalista com os fatos que estavam ocorrendo em
determinados lugares.
Eu quando evangelista jovem tambm ensinei que o Armagedom iria ocorrer na
plancie de Megido. Como muitos ainda hoje, como tambm fora da nossa igreja,
mantm essa idia. E ns agora sabemos que o Pr. Urias Smith cometeu um grave erro
nesse assunto, e os seus ensinos tm de ser revisados, porque Ellen White no livro O
Grande Conflito apresentou uma interpretao oposta dele sobre esse cenrio.
Portanto, surgiu um grande conflito entre Ellen White e Urias Smith com relao ao
futuro.
Portanto, temos que declarar aqui que no passado a igreja adventista em sua
teologia no infalvel. Constantemente devemos estudar e reconsiderar se estamos
seguindo o curso correto da Bblia. E quando eu passei a estudar eu fui forado a
mudar a minha opinio, e agora eu estou feliz porque a minha prpria posio
centrada em Cristo.
Agora a pergunta sobre a Lei Dominical e o futuro. Existe sempre a
possibilidade de que as leis dominicais j existentes na Amrica sejam revalidadas,
mas estamos vendo que a urgncia de que isso se faa apenas por trs dos bastidores.
No existe ainda nada de concreto ocorrendo em termos de legislao que conduza a
essa deciso. H cem anos atrs nos EUA havia mais leis dominicais do que hoje. Mas
temos que manter uma observao quanto aos movimentos que so executados pelo
papado. E tambm pelas tendncias da ala radical da direita do protestantismo. Em
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todas as religies est ocorrendo um reavivamento das tradies ortodoxas e

precisamos estar sempre vigilantes em estado de alerta porque h possibilidade de as
leis dominicais serem reativadas.
O papa que est atualmente ocupando o poder deseja que seja estabelecida uma
teologia dominical que seja reforada. E no mundo protestante temos agora uma
tendncia de que h uma observncia dominical reforada por lei. Mas ningum sabe
at agora se isso ocorrer em breve ou se vai demorar. Falando teologicamente, a lei
dominical poderia ser o cumprimento total das nossas interpretaes profticas, mas
ainda no sabemos quo prximos e tambm como isto ser cumprido. Devemos
permanecer alertas.
2. Aceitar que Jesus quebrou e anulou o sbado no seria dar razo aos
escribas, sacerdotes e fariseus, Seus inimigos?
Oscar Cullmann afirmaria: Bem, assim. Por isso ns temos que ser
esclarecidos e fazer distino entre a tradio oral judaica halakt como Ele
declarou e a prpria lei, a lei de Deus.
3. Quantos tipos de aliana ainda temos em nossos dias? E se a lei cerimonial
fazia parte da aliana?
Para entender o relacionamento entre as alianas de Deus temos que consultar o
Novo Testamento e descobrir o que o NT explica. Porque no importante o que eu
estou dizendo, mas exatamente o que a Bblia diz. Ento a pergunta : O que o NT
declara? O NT fala em vrias, especialmente no livro aos Hebreus caps. 4 a 10 fala
sobre as alianas de Deus e sua continuidade e descontinuidade.
Em Heb. 10:9 o autor chega a uma concluso, devemos abrir nossa Bblia e ler.
Comea apresentando a citao de um salmo o Salmo 40 talvez a melhor maneira
comearmos com Heb. 10:1 Ora, visto que a lei tem sombra dos bens vindouros,
no a imagem real das coisas, nunca jamais pode tornar perfeitos os ofertantes, com os
mesmos sacrifcios que, ano aps ano, perpetuamente, eles oferecem.
Aqui surge uma grande pergunta: De que lei est falando aqui? O contexto do
livro inteiro sobre a lei cerimonial. importante vermos isso tambm no cap. 7,
verso 12: Havendo mudana de sacerdcio necessrio tambm haver mudana na
lei. claro, se percebe que no se est tratando dos Dez Mandamentos, a lei a
respeito do sacerdcio, a lei dos rituais ou lei cerimonial. E aqui [10:1] diz que esta
lei era uma sombra das coisas boas que viriam. Portanto, possuam uma caracterstica
de serem sombras. A sombra aponta para outra realidade. Cada sacerdote levita era
uma sombra de Cristo. Cada cordeiro, bode sacrificados tambm eram sombras
daquilo que haveria de vir. Ento, percebemos ao estudar o livro de Hebreus de que ali
est falando que os smbolos, os rituais do AT iriam passar, e iriam desaparecer
quando o anttipo encontrasse o tipo, a sombra deixou de existir porque a realidade
chegou.
61
Ento Heb. 10:5 explica o que Cristo fez. Portanto, quando Cristo veio a este
mundo, Ele disse: Sacrifcio e oferta no quiseste e ento no verso 7 diz: Eis aqui
estou (no rolo do livro est escrito a meu respeito), para fazer, Deus, a tua vontade.
De onde vem esta citao? Como que Cristo cumpriu o Salmo 40? E agora
temos que voltar ao Salmo 40, e ler esses versos na fonte original. E o prximo verso
no Salmo 40 diz: Sim, Deus, a Tua lei est dentro do meu corao.
Mas agora no Salmo 40 no se fala da lei cerimonial, mas fala da lei de Deus, a
Sua vontade moral. A lei cerimonial no implantada no corao; e portanto, nesse
caso estamos tratando agora de duas leis moral e cerimonial em conjunto.
Ento vamos agora ler o verso 9. Ento o escritor da carta aos Hebreus chega
seguinte concluso: ento, acrescentou: Eis aqui estou para fazer, Deus, a tua
vontade. Remove o primeiro para estabelecer o segundo. Esta a concluso do autor.
Cristo veio para cumprir e satisfazer a lei cerimonial e estabelecer a lei moral.
Portanto este verso que lemos (Heb. 10:9) de importncia capital. E responde a
pergunta de que no vivemos mais sob as condies da lei cerimonial. A nova aliana
de Cristo Jesus somente possui duas cerimnias: o batismo por imerso e a Ceia do
Senhor. E o que todas as igrejas crists dizem. Mas os adventistas possuem uma
terceira, e esta cerimnia o sbado. Os outros todos esqueceram disso. Porque o
sbado jamais cessar. O sbado elo de unio desde o Paraso Perdido at o Paraso
Restaurado. O sbado o sacramento que confirma a nova aliana.
4. Jesus Cristo veio ao mundo com que natureza natureza de Ado antes
da Queda, depois da Queda ou como, devido a Seu relacionamento com o
Pai?
Esta pergunta bastante desafiadora, vou tentar respond-la em dois minutos, o
tempo que temos, e eu sei que isso no vai satisfazer ningum porque em dois minutos
no podemos fazer um milagre, mas vou dizer algo.
(1) Se Jesus tivesse vindo ao mundo com uma natureza pecaminosa, ento Ele
precisaria ter o Seu prprio Salvador, ento todos ns precisaramos de outro
Salvador.
(2) O segundo ponto : Antes que Jesus nascesse o anjo Gabriel veio sua me,
de acordo com Lucas 1 e disse Maria: O Ente que de ti nascer ser santo, e isso
jamais poder ser dito de qualquer outro ser humano. Ningum neste mundo nasce
sem pecado e moralmente santo. Todos nascemos como se declara no Salmo 51:5
Em pecado me concebeu minha me. Portanto Jesus no precisava Se arrepender de
nada absolutamente. Mas ento por que que Ele foi batizado? Porque Ele o nosso
Representante. Nossos pecados foram transferidos a Ele, e por isso que Ele morreu.
Ele no precisava morrer por Seus prprios pecados, pois no pecou.
E no livro de Hebreus cap. 9 que encontramos a idia que Ele Se sacrificou a Si
mesmo como uma obra do Esprito Santo e como dito em Isaas 53 Ele foi insultado
mas Ele permaneceu em total harmonia com o Pai. E Ele veio to-somente para morrer
por ns, em nosso lugar.
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(3) E agora o ltimo ponto. Jesus no em primeira instncia o nosso Exemplo

isso leva ao moralismo. Poderamos raciocinar assim: Se Jesus tentou, tentou mesmo,
conseguiu e agora ns podemos tentar e conseguir tambm. Ns precisamos nos
apegar ao verdadeiro ensino bblico e s origens dos ensinos protestantes ortodoxos.
Cristo veio ao mundo primariamente como Substituto. Isaas 53 explica isso
claramente. Marcos 10:45 reafirma: Ele veio em primeiro lugar para ser o nosso
Substituto. Em 2 lugar Ele veio como o nosso Exemplo. E ns s venceremos se
estivermos ligados a Ele. Precisamos conservar a sua prpria ordem: primeiro vem o
sacrifcio expiatrio substituinte, a graa salvadora de Deus, e ento vem a
obedincia moral. E por isso que os 144.000 seguem o Cordeiro aonde Ele vai, eles
andam com Cristo num relacionamento de aliana.
E isso foram os dois minutos em que respondi a pergunta.
5. Por que os pecados dos israelitas
eram transferidos e por que os nossos, mesmo aps serem confessados e
perdoados, ainda permanecem registrados no livro celestial para o dia do juzo
investigativo?
A antiga aliana feita a Israel possua um santurio terrestre, assim como a nova
aliana possui um santurio celestial. Ambas as alianas estavam e esto centralizadas
num sacerdcio. A obra de um sacerdote essencial no plano da redeno. No incio
Deus era um sacerdote. Ele declarou a Abrao: Teus pecados esto perdoados.
Gradualmente Deus desenvolveu que o Messias possuiria trs ofcios: Sacerdote,
Profeta e Rei.
Para Israel Deus concedeu o santurio como uma lio objetiva, um livro de
estudo. A lio primordial do santurio era ensinar de que o pecado no apenas produz
culpa mas tambm decomposio. por isso que Deus instituiu o Yom Kippur (Dia da
Expiao) que fazia uma concluso sumria do processo de perdo de pecados para o
ano todo. Cada pecado cometido era partilhar culpa com Satans. E o que o santurio
ensinava no servio dirio e anual era de que o grande inimigo, Satans, seria levado
juzo condenador. Isto era representado pelo trabalho dos dois bodes: um para
YAHWEH e o outro para Azazel. Esse o maior propsito do santurio.
Cada pecado confessado e perdoado atravs do ministrio do sangue aspergido
mantinha um registro como um ativo da culpa de Satans. No dia do juzo os pecados
acumulados coletivamente eram removidos e colocados sobre o bode Azazel,
mostrando a condenao final de Satans.
O plano de Deus no se concentra em indivduos, o plano de Deus envolve a
humanidade e todo o Universo. O plano de Deus no santurio tinha uma dimenso
apocalptica, apontando para a soluo final para o problema da culpa do pecado.
Quando as pessoas abandonavam o perdo que lhes fora concedido e volviam sua
apostasia, ento os seus pecados eram registrados e relembrados mesmo quando no
foram trazidos ao santurio. Porque Deus no apenas registra os pecados perdoados
mas o santurio podia tambm ser contaminado por pecados de rebelio.
63
Muitas vezes ns nos concentramos muito de um lado s sobre pecados

perdoados mas tambm h uma dimenso maior sobre o pecado no perdoado. Ento
tudo isso compe uma viso mais total sobre o trabalho do santurio. Encontramos em
Apocalipse 20 que Deus Se preocupa em estar insistindo sobre Satans, o dragoserpente. O perdo aos nossos pecados no resolve o problema do pecado. por isso
que o livro do Apocalipse apresenta o milnio e Satans permanecer vivo durante
todo o milnio e finalmente ser julgado. Esta a interpretao do Yom Kippur.
A esta altura so os pontos que eu quero trazer luz. H muitas outras perguntas
envolvidas neste tema. Mas dentro do esquema de poucos minutos que temos eu quero
simplesmente ampliar os olhos de vocs de que o santurio e seus servios tinha em
mente no apenas o indivduo e o perdo e a liberao, mas a total soluo para o
problema do pecado no Universo envolvendo Satans e a justia de Deus.
6. Por que no h promessa de restaurao para as tribos do Norte,
enquanto que as duas tribos do Sul a receberam?
A condio antes do cativeiro era inaceitvel para com Deus. Israel foi dividido
em dois reinos. Dez tribos, com o seu prprio santurio e o seu reino, tiveram 20 reis e
nenhum deles foi correto. E no Reino do Sul houve vrios reis, como Josias e
Ezequias, que foram homens ntegros, buscando a Deus. Quando Deus puniu o Reino
do Norte, conduzindo-os para alm de Damasco, na Sria para a Assria Deus tambm
deu a esse povo tambm promessas de retorno, mas no como uma nao
independente, somente poderiam retornar com as duas tribos que voltariam de
Babilnia. Mas a maioria do povo das 10 tribos se perdeu porque houve uma
amlgama com naes pags, mas mesmo entre as 10 tribos do Norte sempre houve
remanescentes fiis. Quando Ciro, o rei da Prsia, promulgou o decreto de que todos
os que quisessem poderiam voltar a Jerusalm, representantes de todas as 12 tribos
retornaram, mas voltaram como uma nao. Eles nunca receberam a promessa de
retorno como uma nao independente. Isto est prometido em Ezequiel 37.
O profeta Ezequiel apresenta uma ilustrao vvida e ele diz: Olha os dois
membros de Israel era como se fossem dois troncos: um foi primeiro para a Assria,
outro foi para Babilnia. Mas quando vier o Messias os dois troncos sero reunidos
como um reino inseparvel, o reino do Messias. E tambm ali apresenta a ressurreio
dos mortos, o vale dos ossos secos todos sero ressuscitados mas uma nao
enorme. Isso vai ser lido tambm em Ams.
Ams foi escrito para as 10 tribos do Norte. E o que Ams declara em seus 9
captulos? Sereis severamente punidos. E como termina o livro? Captulo 9. Deus vai
restaurar a raiz que foi quebrada de Davi. Quando todos eles sassem do cativeiro eles
teriam um novo rei, somente um rei. Este ser o Davi Maior, e ento a nova aliana
seria estabelecida.
7. No contexto de justificao, quando devemos batizar as pessoas antes ou
aps estarem obedecendo? Ex. o povo que saiu do Egito.
64
O batismo foi estabelecido como um sacramento cristo. Nisso o Novo

Testamento deve ser o nosso guia. Ns podemos ver em Atos 2 como as pessoas
foram batizadas. Todas estas pessoas j pertenciam aliana de Deus. A verdade
presente para eles no era o sbado. Eles j o possuam, eram circuncidados. A nova
verdade para eles era Jesus de Nazar o verdadeiro Messias de Israel. E ento eles
foram batizados. Trs mil deles.
Agora, em Atos 8 ns lemos como os samaritanos foram batizados. E
expressamente o etope, o tesoureiro, e vemos que ele foi batizado rapidamente. Ele
no teve tempo de obedecer.
Eu creio que nesses casos ns deveramos ser conscienciosos e procurar um
equilbrio. Algumas vezes podemos praticar o batismo rapidamente; algumas vezes
demoramos demais. Isto requer sabedoria pastoral. No h regras normativas divinas
para isso. Temos que ter sabedoria e tato, especialmente uma viso psicolgica das
coisas. Ningum o mesmo. Alguns vivem uma vida moral por excelncia e podem
rapidamente ser batizados; alguns so dependentes de lcool, de drogas, de mulheres e
a o caso outro. Primeiro eles precisam permanecer firmados, ao menos um p,
porque eles precisam avaliar o custo do que seguir a Jesus. E precisamos dizer-lhes o
que significa seguir a Cristo.
O batismo de fato um alistamento que fazemos para compor o exrcito de
Cristo. Digo que para cada caso precisamos ter uma viso iluminada. Mas no
podemos impor-lhes santificao total como condio para o batismo. No podemos
exigir que as pessoas comecem primeiro a pagar o dzimo, fazer isso, no fazer aquilo
mas em alguns casos devemos esperar. Existem aberraes de condicionamentos de
pessoas que possuem uma tendncia tremenda a certas coisas e a precisamos ter
sabedoria para sabermos decidir em cada situao o que mais apropriado. E nisso
no podemos julgar uns pelos outros nessas decises.
O mais importante que se leve as pessoas a terem um relacionamento redentivo
com Cristo. A vida crist significa um crescimento em santificao. E no podemos
exigir dos novos conversos que eles atinjam uma santificao mxima ao estarem
apenas iniciando.
Ento que quero dizer que em certos casos teremos que dizer No ao candidato a
ser batizado. Primeiro conhecer o seu passado, o estilo de vida do candidato e avaliar
para poder batiz-lo.
8. O que a lei em Hebreus 7:12 em referncia a 7:18? Refere-se a que, lei
cerimonial?
A resposta est no contexto, que se refere lei que regulamentava o sacerdcio
levtico. Portanto, nada tem a ver com a lei moral, fala apenas sobre a lei cerimonial
ou ritual. Porque Cristo agora o sacerdote, no da tribo de Levi, como poderia ser
sacerdote? Ele nem veio da tribo de Levi, Ele da tribo de Jud. Mas quando Ele
agora promovido funo de Sumo Sacerdote, ento a partir deste ponto Deus
mudou a lei levtica. Portanto a resposta clara e no se refere lei moral.
65
9. Qual a relao da inspirao que Ellen White teve? No foi semelhante

dos profetas e apstolos?
Queridos, h apenas um nico Esprito Santo. Ele pode conceder diferentes dons
como podemos ler em 1 Corntios 12 e 14. Portanto a mesma inspirao comunicada
pelo Esprito Santo a todos os profetas. Mas h uma diferena em misso. Nem todos
os profetas escreveram livros contidos no cnon da Escritura Sagrada. Apenas uma
pequena poro dos profetas inspirados est contida na Bblia. Lemos na Bblia
profetas cujos livros so mencionados mas no contidos nas Escrituras. So profetas
extrabblicos. A misso deles era mais local, territorial. Porque na Bblia esto os
livros escritos pelos profetas para a igreja de todas as eras.
Agora a pergunta : O cnon bblico est fechado, ou poderamos acrescentar no
final da Bblia os escritos da irm White? Ellen White diz No. Ela diz na introduo
do Grande Conflito: Deus encerrou o cnon das Escrituras Sagradas. Apenas o
telogos liberais declaram: A Bblia ainda no foi encerrada, como Frederick
Schleiermacker na Alemanha, que declarou: Cada um poder escrever a sua prpria
Bblias Mas a posio protestante de que o cnon bblico est encerrado e Ellen
White esta posio.
Eu agora tenho uma citao de Ellen White:
No devem os Testemunhos substituir a Palavra. ... Provem todos a prpria atitude
por meio das Escrituras e fundamentem pela Palavra de Deus revelada todo ponto que
vindicam ser verdade. (Ev. 256).
Est no livro Evangelismo pg. 256.

Ela escreveu para o Dr. Pauling Meiben: Por favor, no cite a irm White. Eu
no quero que voc jamais cite a irm White at que voc possa chegar a um ponto
vantajoso de saber o que voc e onde voc est. Cite a Bblia, fale sobre a Bblia.
Esta a posio da prpria irm White.
Agora vem outra citao que tambm est no livro Grande Conflito:
Mas Deus ter sobre a Terra um povo no tempo do fim que mantenha a Bblia,
e a Bblia s, como norma de todas as doutrinas e base de todas as reformas. GC, 595.
Assim, mais uma vez ela reafirma aquela velha plataforma da Reforma de Sola
Scriptura.
Mas agora vem a pergunta: Se ela recebeu o mesmo Esprito Santo? Ela possuiu
uma funo diferente da funo dos profetas da Bblia. Ela nunca recebeu uma misso
cannica. errado dizer que os escritos da irm White so o terceiro testamento. No
juzo jamais seremos julgados pelos escritos de Ellen White. Seremos julgados pelo
que est escrito no AT e no NT a Palavra de Deus e o Testemunho de Jesus.
O Testemunho de Jesus o NT, o Evangelho de Jesus Cristo. Este o
significado da expresso testemunho de Jesus no Apocalipse.
Eu escrevi trs artigos sobre este assunto, est na revista Ministry deste ano
(2003). Um ms sim e um ms no: janeiro, maro e maio. Estes artigos explicam a
expresso em Apocalipse 12:17 de que a igreja remanescente ser fiel Palavra de
Deus e ao Testemunho de Jesus. E o que significa isso no livro do Apocalipse? Eu
expliquei isso em trs artigos.
66
Ento vocs podem perceber que h muito mais a ser dito sobre isso. Mas sem
dvida Ellen White recebeu o dom espiritual como o dom do Esprito de Profecia.
10. O senhor afirmou que o trono de Deus sempre esteve no lugar
santssimo. Mervyn Maxwell mencionou Daniel 7:13 como uma evidncia de que
o trono de Deus no estava l at 22 de outubro de 1844. Mervyn Maxwell
defende a mobilidade do trono de Deus, que o seu trono no era esttico.
Explique melhor sua afirmao, fale sobre ela.
Mervyn Maxwell foi meu colega como professor no seminrio, eu o conheo
muito bem, eu sei do que ele sabe. Ele nunca obteve um treinamento profundo em
exegese. Ele s tem histria da igreja na cabea. Ele fez algumas declaraes bem
extremistas. Ele at mesmo publicou uma declarao como esta:
A f em Deus e em Jesus Cristo como no passado no mais suficiente para ns,
aquilo era f na ressurreio. Ns temos que ter f na trasladao. Isso diferente, mais
elevado. Isto seguir todos os conselhos de Ellen White. Ento nos tornaremos sem
pecado antes que Cristo encerre a Sua obra de expiao. E chegaremos a um ponto em
que no precisaremos mais nem orar a orao do Senhor: Perdoa os nossos pecados.
Ele ensinava o perfeccionismo. Ele no era um erudito em exegese. Portanto isso

tem pouco valor. Se ns comearmos a citar outras pessoas isso se tornar de pouca
valia.
Agora nesta pergunta existe outra pergunta, e sobre este assunto eu me sinto
entusiasmado: Daniel 7 e isto digno e vlido de ser considerado. Ser que Daniel 7
fala de que o trono de Deus se move de um para o outro departamento no cu, do santo
para o santssimo? No existe 2.300 tardes e manhs em Daniel 7, nem 1844 est
sugerido em Daniel 7. Isso vem a partir de Daniel 8 mas ele tem aqui apenas Daniel 7.
Agora, o que que se move em Daniel 7? Quem se move, Deus o Pai ou Deus o
Filho? O Filho transportado por uma nuvem de anjos e chega at aonde? Ao trono de
Deus. Portanto o argumento de Mervyn Maxwell intil.
Mas digam-me uma coisa: E o trono de Deus no tem rodas? E onde estava o
trono que se move no cu ou em Jerusalm? Ele est tratando sobre o templo que
seria destrudo. Deus tem dois lugares: Ele est no cu e est na Terra, que no o
mesmo trono. Portanto que no especulemos sobre aquilo que no entendemos para
justificar uma doutrina que ns mesmos tentamos construir.
Agora, eu consigo avanar e entender o que Maxwell quer desenvolver. Ele
aceita a idia de que Pai e Filho jamais se separaram. Ele no declara como alguns
adventistas dizem que at 1844 o Pai estava num lugar e Cristo estava no outro. Ele
no culpado desta heresia, porque ele l no NT que Jesus est assentado direita do
Pai e sempre. Agora descobriu uma outra maneira de justificar esta idia. Ele declara:
Por causa disso o Pai em primeiro lugar mudou para o lugar santo para que Jesus
pudesse Se assentar ao lado direito dEle no lugar santo. E ento em 22 de outubro de
1844 os dois Se mudaram para o lugar santssimo para continuar juntos.
Bem, isso uma construo puramente humana e no tem apoio bblico. Eu sei
que Ellen White gostou desta idia. Mas vocs precisam fazer suas decises pessoais e
ainda podero continuar sendo bons adventistas, seja qual for a sua escolha. Mas vocs
67
gostariam de tratar apenas com pessoas tolas e ignorantes? Ou vocs gostariam de

discutir a Bblia com pessoas que conhecem profundamente a Bblia?
Vocs sabem que tm uma misso importante para alcanar outros pastores de
outras igrejas? De que tm uma misso elevada de falar com sacerdotes catlicos e
tm um dever de falar com rabinos? Ento voc poder usar somente argumentos
bblicos.
Agora, estamos falando sobre tipologia. O que vocs responderiam se um padre,
ou um pastor evanglico, ou um rabino dissesse para vocs:
Eu nunca ouvi a respeito da doutrina adventista. Interessante. Mas espere um
momento. Voc est declarando que o anttipo igual ao tipo? Mas como acontecia no
santurio terrestre ou no templo de Jerusalm de que o trono de Deus jamais foi
colocado no lugar santo, permanecia fixo no lugar santssimo. E agora voc diz que no
original, no anttipo este trono se move de lugar? Isto no est de acordo com o tipo.
E o que ns responderamos?
Ellen White teve uma viso. A est a diferena. Se vocs basearem a sua
doutrina numa viso, de Daniel 7, ou de Ellen White, ento voc poder ainda ser um
bom adventista, mas voc nunca ir ganhar uma pessoa de outros grupos religiosos,
que vai dizer: Voc inconsistente. E vai dizer isto para voc.
O que aconteceu no templo quando Jesus morreu? Ns diremos: O vu do
templo se rasgou de alto a baixo. O que significa isso? Voc diz: Ah, ns podemos
ter um acesso imediato a Deus. Ele diz: O tipo semelhante ao anttipo? No
temos resposta porque nunca discutimos isso no adventismo. Mas ele dir: Por favor,
seja consistente. Se o anttipo semelhante ao tipo, ento l no cu tambm tem que
ter uma cortina que se rompe. E se h somente um grande santurio no cu? A gente
diz: , mas isto no est em nossos livros.
Ns temos que considerar sempre estas objees. Mas somente poder faz-lo se
voc decidir que a argumentao ser baseada na Bblia somente, a tipologia bblica; e
ento voc poder avaliar melhor os escritos de Ellen White.
Bem, eu creio que isto pode se transformar numa idia bem chocante para vocs.
Mas lembrem-se: o Evangelho vai julgar a escatologia que voc escolher. claro que
teremos estudado um critrio de Daniel 7, 8 e 11, e eu me sinto impressionado a fazer
isto.
Eu tenho 74 anos de idade [2003], tenho sido adventista por 54 anos, fui pastor,
evangelista, professor telogo. Eu nunca tive muito tempo para fazer meus estudos
pessoais, mas agora na minha aposentadoria comecei a faz-lo: estudar mais a Bblia.
Eu leio Ellen White tambm, eu lei comentrios bblicos e suplico em orao uma
compreenso especial. Eu no tenho toda a luz, vocs no precisam aceitar a minha
interpretao, eu no foi enviado aqui pela Associao Geral, presidente me chamou
para eu vir da minha casa. Eu sou um adventista individual, mas eu lhes dei o meu
testemunho, voc no precisa aceit-lo, porque eu ainda continuo crescendo e
mudando, porque eu me agarro s trs mensagens anglicas como a base dos
adventistas. Eu prego sobre isso cada sbado.
68
11. possvel sermos obedientes sem atos pecaminosos j neste mundo no

contexto do plano da salvao?
Esta uma pergunta interessante. Mervyn Maxwell diria: Sim, possvel voc
chegar a um ponto da vida sem pecado e perfeito.
Agora vejam, ele tambm foi professor e no mesmo seminrio que eu lecionei. E
eu diria para o Mervyn: Voc est totalmente errado. Esta uma posio hertica. E
felizmente a Associao Geral iria concordar comigo, e eles diriam: A posio de
Mervyn Maxwell uma posio extrema. E foi inaugurada esta idia com o Pastor
Andreasen de que haver no final uma gerao sem pecado. A minha dissertao
doutoral foi sobre este assunto e o livro chama-se Perfection and Perfectionism
(Perfeio e Perfeccionismo). Alguns tm este livro.
Assim eu tenho convices profundas sobre este assunto. E ensinei isto no
seminrio por 25 anos, e aqui estou representando a posio central, oficial da Igreja
Adventista: Perfeio isenta de pecado apenas um presente apocalptico na
ressurreio dos justos. Isto voc pode encontrar estudando 1 Corntios 15: O
aguilho da morte o pecado. E quando esse aguilho ser removido? Paulo diz que
por ocasio da ressurreio e da trasladao.
Agora eu tenho uma palavra final: Se voc deseja se sentir santo ou perfeito, voc
est cometendo pecado. Tentar sentir-se santo contra o plano da salvao, porque
ns cantaremos para sempre: Tu somente s Santo! Como ns nos sentiremos ao nos
tornarmos mais santos? Quanto mais nos aproximarmos de Deus mais nos sentiremos
pecadores. Portanto aqueles que desejam sentir-se santos so mais semelhantes a
Satans. Eles querem se sentir santos sem Deus, porque se voc mantiver contato com
o Santo voc vai se sentir como Isaas: Ai de mim, porque estou perdido! Vai se
sentir como Pedro: Afasta-te de mim, Senhor, porque sou pecador! Esta a
diferena entre pecados e natureza pecaminosa.
Ns temos que perceber de que vencer o pecado, ns podemos vencer o
comportamento pecaminoso, podemos at vencer os hbitos pecaminosos, mas nossos
coraes sero sempre egocntricos, porque o pecado habita em nossa natureza
pecaminosa. Mas tambm Cristo e o Esprito Santo querem habitar em nossos
coraes. Isto traz um conflito nossa alma at o dia de nossa morte. E quando
ressuscitarmos com corpo novo, teremos tambm um corpo espiritual e no teremos
mais as tentaes de nossos prprios desejos. Eu quero esse tipo de vida. E por isso
que eu sou um adventista. Amm.
Nosso gracioso e bondoso Pai celestial. Ns viemos nos apresentar em
humildade diante de Ti, porque sentimos nossa grande necessidade de recebermos o
Teu Esprito Santo. Ns Te agradecemos por dar tanto Tua igreja. E ns Te
agradecemos porque Tu nos guiaste at aqui. Conserva-nos junto de Ti e fiis a Ti.
Que possamos ser verdadeiros seguidores do Cordeiros. Ns suplicamos este
privilgio para ns mesmos e para a nossa famlia. Que Tu nos transformes em bons
pastores e professores para a Tua igreja, que Tu abenoes todo o nosso trabalho. Que
69
possas corrigir os nossos erros e purificar-nos cada vez mais. No nome maravilhoso de
Jesus. Amm.
TEOLOGIA DA ALIANA BBLICA

O PROPSITO DAS ALIANAS DE DEUS
Introduo
Muitos tm escrito sobre as alianas de Deus na Bblia. A primeira contribuio
que vale a pena foi feita pelo reformador da igreja Joo Calvino no 16 sculo, em seu
livro Institutos da Religio Crist (II, 10-11). A Sra. White escreveu um captulo til
em Patriarcas e Profetas, cap. 32, "A Lei e os Concertos". Podem ser achadas alguns
ensaios sobre as Alianas no ISBE e no Ev. Dictionary of Theology (Elwell, ed.;
Baker). Tais estudos so em essncia tratados teolgicos sistemticos.
O que ns precisamos agora, porm, so estudos exegticos cuidadosos de cada
passagem sobre a aliana em sua prpria moldura histrica da vida, primeiro na
histria longa de Israel, e ento das passagens do Novo Testamento sobre a nova
aliana, como encontrado no Sermo da Montanha de Jesus, de Paulo em 2 Corntios 3
e Glatas 4, e sobretudo na Carta aos Hebreus. No se deve negligenciar o livro do
Apocalipse que traz todas as alianas de Deus do Paraso Perdido ao Paraso
Restaurado junto com uma gloriosa consumao Messinica.
Nossa abordagem presente ser seguir os passos de nosso fiel Criador ao longo
da histria da salvao, cobrindo o tempo da aliana da criao de Deus com Ado at
A Sua recriao do Paraso na Terra feita nova. Esta perspectiva histrica redentora
freqentemente perdida em uma simples abordagem doutrinal da Bblia. Muitos de
70
ns somos alheios ao desdobramento histrico gradual, progressivo das alianas de

Deus. Ns precisamos de um novo olhar ao plano de redeno de Deus lentamente
revelado na Bblia. A relao teolgica entre os dois Testamentos de importncia
crtica, um tema que permanece uma questo desconcertante para muitos hoje.
De fato, os adventistas do stimo dia no so imunes a esta questo desafiadora.
Alguns de nossos pastores na Amrica nos deixaram recentemente, porque eles j no
puderam concordar com nossa convico bsica relativo "nova aliana". Eles
desistiram da Lei e do Sbado como no mais requeridos pela nova aliana. claro,
ns precisamos dar uma olhada a nossa teologia da relao entre a antiga e a nova
aliana. Servir-nos- melhor considerar o tema das alianas de Deus na varredura total
da histria inteira da salvao na Escritura.
BALANO GERAL DAS ALIANAS DE DEUS
til fazer um balano geral das principais alianas de Deus com o homem em
sua sucesso cronolgica. Tal avaliao ajuda a ver como Deus desenvolveu as
revelaes de Sua aliana com o passar do tempo. Ns escolheremos tratar mais a
fundo, porm, s com o mais pertinente para ns: a antigo e a nova aliana.
ANTIGO TESTAMENTO
A aliana da criao.
A aliana da graa.
Com No: de preservao.
Com Abrao: de promessa.
Com Moiss: o Torah de YHWH.
Com o Rei David: do Reino.
Promessas da Nova Aliana.
NOVO TESTAMENTO
Com Cristo: o Torah do Messias.
A Nova Aliana: na Carta aos
Hebreus.
A Nova Aliana: em 2 Corntios 3
e Glatas 4.
O Apocalipse de Joo: Todas as
Alianas Consumadas.
Vamos tocar os princpios bsicos de cada nova aliana e estabelecer como elas
esto relacionadas entre si na histria progressiva da redeno.
Ns temos sempre que comear com a primeira aliana que Deus fez com
homem no Paraso que alguns tm chamado A Aliana da Criao ou a Aliana
Ednica. Em Gnesis 1 e 2 ns aprendemos que j antes da Queda do homem, o
Criador fez uma aliana importante com o homem sobre como governar a Terra como
o representante de Deus, com uma responsabilidade para com Ele, e como adorar o
Criador em companheirismo dependente e renovando e crescente com Ele.
O Criador deu ao homem o dia de Sbado e seu descanso divino como o sagrado
santurio no tempo para encontrar-se com Deus livre de todos os fardos de trabalho.
O Sbado foi criado pelo Criador como o sinal da aliana de intimidade com Deus,
para lembrar ao homem de sua posio de criatura e reconhecer sua gratido pelo
amor do Criador e sabedoria para com homem no Paraso: Gn. 1:26-28; 2:2-3.
A PRIMEIRA PROMESSA DA ALIANA MESSINICA
71
Depois da Queda, Deus fez uma promessa de aliana a Ado e Eva, para prover
um Redentor da humanidade que conquistaria o arqui-enganador do homem:
Gn. 3:15. Esta a primeira promessa Messinica na Bblia, porque o Redentor
prometido ter o poder real de julgar e executar o prprio Satans. Neste momento ns
precisamos interromper um momento e refletir sobre esta significativa promessa do
Criador. Ser que o Seu plano de salvao foi uma reflexo tardia ou Ele foi preparado
parra a Queda eventual do homem? Aqui ns temos que captar a viso maior, levando
em considerao toda a Bblia. Ns aprendemos do NT que o Criador tinha projetado
Seu plano de salvao antes da criao deste mundo:
Efs.. 1:4; 1 Ped. 1:20, e Heb. 13:20, "a eterna aliana".
EGW oferece este profundo discernimento, Deus no ordenou a existncia do
pecado. Previu-a, porm, e tomou providncias para enfrentar a terrvel emergncia.
To grande era Seu amor pelo mundo, que concertou entregar Seu Filho unignito
para que todo aquele que nEle cr no perea, mas tenha a vida eterna. (DTN 22).
Depois da Queda do homem, Deus no aboliu o elo de ligao entre o cu e a
Terra, nem mudou o sinal de Sua aliana da criao: o dia de Sbado com seu
descanso divino permaneceu intacto e acrescentou a nova dimenso da graa. Agora a
comunicao com o Criador devia ser com um Criador benevolente e misericordioso.
A obra de Deus na criao e na redeno forma uma unidade inquebrantvel. O
Criador no abandonar a obra de Suas mos! Esta unidade Criador-Redentor
afirmada vigorosamente na Carta aos Hebreus do NT (captulo 4).
Ns conclumos portanto que a promessa divina de um Redentor em Gnesis
3:15 o comeo histrico da aliana da graa para toda a humanidade.
A ALIANA DE PRESERVAO COM NO
Algumas geraes depois, o homem tinha apostatado to profundamente do
Criador que a maldade do homem se havia multiplicado na terra e que era
continuamente mau todo desgnio do seu corao; ento, se arrependeu o SENHOR
de ter feito o homem na terra, e isso lhe pesou no corao (Gn. 6:5, 6). No
obstante, Deus por Sua graa escolheu um homem, No, para representar Sua vontade
redentiva para preservar a humanidade. Ele salvou No e sua famlia de Seu juzo
retributivo do dilvio (6:8). Interessante o relatrio em Gn. 6:9, o No era homem
justo e ntegro entre os seus contemporneos; No andava com Deus.
Aqui ns temos que fazer uma pausa e perguntar o que significam estas palavras.
Como as noes de "justia" e "integridade" ou "perfeio" so aqui definidos? Como
esto relacionados descrio de que No "andava com Deus"? Ser que o "andar
com Deus" est condicionado perfeio impecvel ou o outro lado da moeda: o seu
andar com Deus santificou e transformou No, de forma que foi capacitado a viver
uma vida aprovada por Deus entre pessoas pecadoras? O segredo da justia de No foi
sua f em Deus e em Sua palavra (veja Heb. 11:7).
72
A palavra "aliana" [berit] foi pela primeira vez proferida por Deus a No em
Gn. 6:18. Ele "estabeleceria" ou "manteria" Sua aliana com Ado em Gn. 3:15
agora com No e sua famlia. No adorava a Deus por meio de animais sacrificiais, at
mesmo quando seu significado no aqui explicado (8:20, 21). Deus tambm colocou
No sob Sua ordem de preservar toda a vida humana (9:5-6). Deus fez a promessa
auto-imposta de que Ele jamais destruiria novamente o homem por meio de um
dilvio sobre a Terra. Como sinal de Sua nova promessa da aliana, Ele deu o arcoris no cu quando a chuva unir-se-ia com os raios solares (9:12-17). Deus prometeu:
O arco estar nas nuvens; v-lo-ei e me lembrarei da aliana eterna entre Deus e
todos os seres viventes (9:16). O sinal de arco-ris assim garante humanidade que a
eterna misericrdia de Deus para viver estendida a todos os povos.
A ALIANA ABRAHMICA DA PROMESSA
Mais tarde na histria, nos dias de Abro na Mesopotmia, o Criador tomou outra
iniciativa para assegurar ao homem Seus propsitos de graa de abenoar a
humanidade por meio de enviar um Salvador para todos os povos em: Gn. 12:1-3, 7.
Ns temos que nos relembrar da continuidade e unidade das promessas de Deus
quanto a um Redentor como dada em primeiro lugar em Gn 3:15. Quando Deus
escolheu Abro como o Seu instrumento para abenoar a outros, este chamado
implicou numa renovao da promessa Messinica de Gn. 3:15. No obstante, a
bno de Abro foi ainda uma surpresa, devido ao fato de que o homem foi colocado
pelo Criador sob uma trplice maldio: aps a Queda na Terra, em Caim, e sobre a
humanidade no dilvio. Estes juzos justificados no nada menos que a pura graa de
que este Deus estava disposto a passar por cima de Suas justas maldies por Sua
misteriosa misericrdia a favor de Suas criaturas.
Gnesis 12 claramente o comeo de uma nova era de esperana Messinica
renovada para todos os homens. Ns aprendemos aqui revelaes novas:
1) O nome de Deus YHWH, pronunciado aproximadamente como Yahweh, um
nome que dado ao Criador em primeiro lugar em Gnesis 2:4. Isto nos ensina
que o Criador do homem tambm o benevolente Deus da aliana.
2) A promessa de Deus de "abenoar" vir pela linha ou "semente" de Abrao;
ser assim uma bno abramica;
3) A bno estende-se no obstante a "todas as famlias da Terra" e assim de
extenso universal;
4) A bno renova a promessa de Gn. 3:15 e inclui a promessa Messinica,
como interpretado cristologicamente no Novo Testamento (veja Gl. 3:8, 16;
Atos 3:25-26);
5) A promessa tambm inclui territrio ou terra para viver como uma renovao
do Paraso (12:7, renovada em 13:14-17; etc.), mais tarde expandida para um
novo cu e uma nova terra atravs de Isaas (65:17).
73
Em Gnesis 15 Yahweh renovou Sua promessa a Abro de uma descendncia

incontvel, apontando s mirades de estrelas no cu escuro (15:5), acrescentando
novamente uma promessa territorial para a sua descendncia (15:7).
Neste momento, ns temos que fazer uma pausa para uma lio monumental na
doutrina da salvao para Abro, uma lio que contava no s com Abro mas
tambm com todos os homens na Terra: 15:6. Leia tambm: Rom. 4:20-25.
Aqui ns aprendemos como Deus aceita uma pessoa que cr em Deus e confia
em Suas promessas. Este exemplo da f e confiana de Abro sobressai como talvez o
maior monumento da graa de Deus na histria humana. Paulo faz deste texto de Gn.
15:6 tambm o pilar principal da f crist (Rom. 4:3; Gl. 3:6). Aqui ns aprendemos
como Abro o pai de todos os crentes! Como Abro creu e obedeceu a Deus, assim
ns todos deveramos nos relacionar com o mesmo Deus da graa e esperana.
Naquele ponto do tempo, Abro e Sara estavam muito velhos e ainda sem filhos,
de modo que ele pede a Deus alguma certeza de to grande promessa: Gn. 15:8.
A resposta de Deus pergunta de Abro de extrema importncia para a teologia
da aliana bblica. O Criador ordena a Abro a seguir o costume legal de sua prpria
cultura em como fazer uma aliana por meio de matar e partir em partes alguns
animais: Gn. 15:9, 10.
O significado de tal cerimnia de sangue era evidente para todos: infidelidade
para com as promessas da aliana requereria a retribuio da morte do infiel, da
mesma maneira que o animal estava cortado em pedaos. O significante aqui em
particular que o prprio Deus aparece e Se move entre as duas filas de pedaos de
animais como uma "tocha ardente" (15:17, 18). O prprio Deus o ativo Fabricante da
aliana, enquanto que Abro o passivo.
O sacrifcio pertencia ao corao da aliana divina, at mesmo quando seu mais
profundo significado devia ser revelado s mais tarde na cruz de Cristo. Deus estava
disposto levar sobre Si Mesmo a obrigao de ser fiel at a morte. Esta cerimnia em
Gnesis 15 implicou ento j a morte de Cristo no Calvrio!
Veja EGW em PP 137.
Logo depois, Deus acrescentou um sinal especfico de Sua aliana com Abro:
Sua ordem para circuncidar as menininhos em seu oitavo dia: Gn. 17:9, 10, 13.
Finalmente, ns aprendemos em Gnesis 22 que Deus ps Abrao prova de sua
f, ordenando-lhe que fosse ao Monte Mori e sacrificasse l o seu filho Isaque, o filho
da promessa. Essa era a mxima prova de f e confiana! Abrao estava preparado
para obedecer implicitamente, quando Deus o deteve do sacrifcio da criana atual que
tambm os deuses pagos requereriam. O importante so as palavras de aprovao de
Deus: Agora sei que temes a Deus (Gn. 22:12).
Deus acrescentou o Seu juramento sagrado Sua promessa a Abrao. A f de
Abrao o principal exemplo de verdadeira f em total confiana e obedincia total.
Abrao no s creu na promessa de Deus mas igualmente na ordem de Deus!
74
No NT ambos Paulo e Tiago recorrem a Gnesis 15 e 22, para estabelecer a f

salvadora e santificadora para os cristos. Enquanto Paulo acentuou a f de Abro na
promessa (Rom. 4 e Gl. 3), Tiago acentuou as obras de f de Abro em Gnesis 22
(Tia. 2:21-23). A unidade de f e obras o marca da f apostlica.
A ALIANA MOSAICA: O TORAH DE YAHWEH
Por que Deus fez outra aliana com as doze tribos de Israel no Monte Sinai? E
qual sua relao com a aliana abramica?
Em primeiro lugar ns temos que estabelecer que o Deus de Moiss e Israel era
igual ao Deus dos patriarcas: xo. 6:2-8. Moiss no apresentou um novo Deus a
Israel, mas o fiel Deus de Abrao, que mantm a aliana: Deut. 7:8, 9.
O Deus da aliana do povo de Israel o Deus da aliana de lealdade ou "o amor
constante" [de hesed]! O livro de xodo assim continua a histria de Gnesis. S
desenvolve a teologia da aliana com novos aspectos de cumprimento que era
desconhecida antes: xo. 2:24.
Deus gradualmente revelou mais completamente para o Israel as partes essenciais
de Sua aliana eterna de salvao. Isto aconteceu em duas fases: primeiro no cordeiro
de Pscoa para libertar Israel do Egito por seu sangue sacrifical (xo. 12:13, Quando
eu vir o sangue, passarei por vs), e ento na entrega da Lei no Monte Sinai em
xodo 20, para entrar em uma relao de aliana permanente com Israel.
Ns precisamos tomar conhecimento desta seqncia de revelaes divinas:
primeiro Deus revelou Sua graa salvadora no cordeiro de Pscoa, e s ento Ele
revelou Sua lei moral para Israel. Essa tambm a ordem do evangelho no NT, como
ns veremos.
P: Por que ento a apostasia de Israel em adorar o bezerro de ouro fim no
terminou com a fidelidade de Deus a Suas promessas?
Por causa da vontade misericordiosa e redentiva de Yahweh para todos os
homens: xo. 34:6, 7.
P: Qual era ento o propsito da aliana de Deus com Israel?
Leia: xo. 19:5-6.
Israel foi escolhido para ser uma nao real e sacerdotal, com a misso de ser
uma luz salvadora e moral a todas as naes gentlicas. Com este propsito
missionrio Deus tinha feito uma aliana com Israel, um berit ou acordo com um
propsito redentivo para Israel e todos os outros povos sobre a Terra. Note a extenso
universal!
Israel recebeu coletivamente uma experincia salvadora como uma lio objetiva
de sua redeno espiritual da escravido do pecado. Agora Israel foi escolhido a
permanecer dentro deste relacionamento redentivo da aliana de Deus no Sinai.
Deus esperava de Israel a mesma f e obedincia que Abrao tinha demonstrado:
Deut. 6:4-5.
75
Isto implica que um Israelita seria salvo da mesma maneira que Abro foi aceito
e salvo por Deus: por meio da f na promessa de Deus (Gn. 15:6) e foi igualmente
obrigado obedecer a ordem de Deus como Abro o foi (Gn. 22).
Evidentemente, Deus esperava de Israel obedincia de corao, e no apenas
conformidade externa com a letra da lei. Deus esperava amor agradecido em resposta
Sua benevolente libertao de Israel da escravido egpcia. A histria completa da
feitura da aliana mosaica descrita em xodo 19-24.
Estrutura das alianas Orientais

iluminador aprender da pesquisa arqueolgica moderna que a cultura do tempo
de Moiss estava bem familiarizada com alianas legais entre naes, ou entre um
poderoso senhor e os seus vassalos. Isto foi documentado por George E. Mendenhall
da Amrica do Norte em seu ensaio feito na poca: Law and Covenant in Israel and
the Ancient Near East (1950).
Ele estabeleceu que h seis elementos caractersticos encontrados na estrutura da
aliana dos textos dos tratados hititas:
1) O Prembulo identifica o criador da aliana, dando seus ttulos e atributos; 2) o
prlogo histrico descreve as aes benevolentes que o rei hitita executara para o
benefcio do vassalo. Esta importante caracterstica enfatiza os favores recebidos como as
razes por que o vassalo obrigado perptua gratido para com o grande rei; 3) as
estipulaes da aliana descrevem com detalhes as obrigaes impostas ao vassalo e
aceitas por ele; exigia-se do vassalo que aparecesse diante do rei hitita uma vez por ano;
4) a proviso para depsito no templo do estado vassalo e a leitura pblica peridica do
documento; 5) a lista de deuses como testemunhas e os que impem a aliana; 6) o
pronunciamento de maldies e bnos para os guardadores da aliana.
A aliana de Deus feita com Israel mostra uma notvel estrutura paralela aos
costumes legais no tempo de Moiss. Tambm YAHWEH em primeiro lugar
menciona o que Ele fez ao Egito e como vos levei [Israel] sobre asas de guia e vos
cheguei a mim (xo. 19:4) antes de Ele falasse as palavras " dele do Declogo para
eles. O Prembulo do prprio Declogo comea com uma breve lembrana de Seu ato
redentivo de libertar Israel da escravido egpcia, para estabelecer Sua identidade e a
razo para a obedincia de Israel para com este Deus Redentor: xo. 20:2.
As estipulaes da aliana so bem explicadas no Declogo em xodo 20,
completadas por leis sociais em xo. 21-23. Trs vezes Israel fez um compromisso de
obedecer a tudo o que o SENHOR disse (xo. 19:8; 24:3, 7). A aliana foi
cerimonialmente ratificada com o aspergir do sangue sacrifical (Ex. 24:4-8). Dentro
do Declogo esto contidas maldies e bnos (20:4-6, 11, 12), e foram
pronunciadas explicitamente de duas montanhas, Ebal e Gerizim (Deut. 27-28).
Tambm h meno especfica do livro da aliana que foi lido ao povo durante a
criao da aliana (24:7). As tbuas de pedra, porm, tiveram que ser depositadas
dentro da arca do Testemunho (xo. 25:21, 22), enquanto que o Livro da Aliana
seria colocado ao lado da arca da aliana (Deut. 31:26).
76
O mesmo procedimento tambm caracteriza as peridicas renovaes da aliana

de Israel sob Moiss na plancie de Moabe em Deut. 29-30, sob Josu em Siqum em
Jos. 23-24, e depois nos dias dos reis davdicos Jos, Ezequias, e Josias.
Pode ser aprendida uma verdade bsica desta comparao: a lei de Deus no deve
ser dissecada de sua moldura histrica durante a vida. A Lei de Israel, o culto
sacrifical, e histria redentiva esto reunidos em uma unidade inquebrantvel. Essa a
essncia do TORAH de Yahweh. Ele une a lei e a graa em uma e a mesma aliana.
P: Qual ento o relacionamento entre a aliana mosaica e a aliana
abramica?
Eles so opostos ou substituindo um ao outro, como se Deus substitui lei com
raa, ou se agracia com lei? Nos deixe escutar instruo de Paulo em: Glatas 3:17,
19, 21.
Paulo est dizendo que a lei de Deus no oposta Sua graa, ou que Sua graa
no oposta Sua lei. Paulo assim rejeita o contraste simplista entre os dois, ou a
teoria de substituio de uma pela outra, como est sendo ensinado pelo
Dispensacionalismo moderno em suas duas dispensao sucessivas, uma seguida pela
outra:
LEI
_______________________
GRAA
________________________
P: Qual era o ensino da aliana Mosaica?

Lembre-se do Prembulo da Lei em xo. 20:2, que declara que a libertao
benevolente de Deus precedeu a lei moral. Para que propsito foi dada a lei a Israel se
eles j tinham recebido a aceitao benevolente de Deus? A lei foi dada a um povos
redimido por seu Redentor para que Israel pudesse andar com Deus como o seu divino
Rei Redentor e no perder sua salvao por estilos de vida pecaminosos! A lei moral
nunca foi dada para nossa salvao mas exclusivamente para nossa vida santificada.
Lembre-se tambm que a aliana mosaica inclui a aliana abramica! Este o
argumento de Paulo aos Glatas. Ns podemos ver esta continuidade no culto
sacrifical que continuou os rituais de Pscoa e abriu a porta graa perdoadora de
Deus por meio do sacerdcio levtico (veja Lev. 4 e 16).
O Significado do Torah de Yahweh
O que Deus deu a Israel no Monte Sinai no foi uma lei abstrata em si mesma,
mas a Sua instruo ou os Seus conselhos orientadores para o povo da aliana: como
andar com Deus e com os nossos semelhantes: xo. 24:12. O Torah estava mostrando
a Israel o modo de como ordenar a sua vida redimida e adorao!
O Torah inclua todas as instrues de Deus para Israel, incluindo todas aquelas
para receber Sua graa perdoadora por meio do sangue de um sacrifcio animal no
santurio de Deus. Assim todos os livros de Moiss foram chamados o Torah de
Yahweh. Mais tarde at mesmo os livros profticos e o inspirado livro de Salmos
foram acrescentados ao Torah divino (veja Joo 10:34; 1 Cor. 14:21). Portanto, o
77
Torah pode reavivar a alma, porque a base onde Deus revela a Sua misericrdia ao
pecador: *Ps. 19:7.
O Torah assim mais do que exigncias legais.
O Torah tambm mantm dois sinais das anteriores alianas de Deus: o Sbado
da aliana da criao, e a circunciso da aliana abramica. Estes sinais provam por
si mesmos que todas as alianas de Deus formam em essncia uma unidade espiritual.
O Sbado participa explicitamente tanto da aliana da criao de Deus como da
aliana mosaica: compare xo. 208-11 e Deut. 5:15!
III. A ALIANA DAVDICA: O CORAO DA NOVA ALIANA
pode ser achado em 3 pginas de um SS Lesson study (03/08/03).
A EXPERINCIA DA NOVA ALIANA
na histria de salvao do Antigo Testamento
Durante o exlio babilnico de Israel, Jeremias ficou extremamente pessimista
sobre a capacidade humana de obedecer a lei e a vontade de Deus. Ele usou esta
metfora para descrever a incapacidade de Israel para guardar os mandamentos de
Deus: Pode, acaso, o etope mudar a sua pele ou o leopardo, as suas manchas?
Ento, podereis fazer o bem, estando acostumados a fazer o mal. Assim como
poderia jamais Israel agradar a Deus com tal inclinao para fazer o mal?
O sentimento de Jeremias sobre o desespero da tendncia natural para o eu o
antecedente que contrasta com a nova promessa do Criador de que Ele vai escrever
Sua lei novamente nas tbuas do corao, da mesma maneira que Ele tinha feito no
Paraso da Criao, e como Ele tinha feito quando Moiss recebeu Sua lei, escrita pelo
dedo de Deus em tbuas de pedra: Jer. 31:31-34.
O que era novo nesta nova aliana para Israel, comparado com a sua vontade
rebelde e alienao de corao em conhecer a Deus? A promessa era de que a lei de
Deus seria interiorizada em cada pessoa individual, de forma que cada um conhecesse
pessoalmente o Senhor em uma relao redentiva. Tudo isso viria com um novo
perdo dos seus pecados e uma reconciliao dos membros da aliana.
Foram prometidos os mesmos dons de perdo dos pecados e uma corao
disposto um sculo antes por Isaas: Isa. 1:18, 19.
Especialmente Jeremias deve ter sido surpreendido, quando Deus disse: Apesar
dos coraes teimosos e indispostos de Israel, Eu renovarei seus coraes e mentes, se
eles estiverem dispostos a ser feitos dispostos e Me buscarem. Jeremias acentuou que
o ponto no era principalmente tentar guardar a lei, mas buscar o prprio Senhor "de
todo o vosso corao" (Jer. 29:13, 14). Em Jer. 31, Jeremias enfatizou que o propsito
da nova aliana conhece o SENHOR at que eles todos me conhecero (31:34)
como maneira de experimentar a Sua graa perdoadora. A nova aliana assim prov
conhecimento individual e salvador de Deus e um corao disposto a obedecer-Lhe
como seu Senhor!
78
P: Que promessa de Ezequiel, o sacerdote-profeta, deve ser unida com a profecia

da nova aliana de Jeremias para um quadro mais completo?
Ezeq. 36:26-27; cf. 37:14; 39:29
O corao de pedra significa um corao insensvel que permanece surdo ao
apelo de Deus obedincia e ao arrependimento, Veja tambm Ezeq. 18:30-32.
Ezequiel declara explicitamente que o Criador criar um corao novo de carne e
um esprito novo no homem, isso , um corao disposto que recebe o Esprito de
Deus, de forma que a alma movida a obedecer cuidadosamente a vontade de Deus!
Enquanto para Jeremias a palavra-chave uma nova aliana, para Ezequiel o
corao novo.
As promessas de Jeremias e de Ezequiel juntas, constituem as promessas da nova
aliana que profetizam um relacionamento perfeito de Israel e o seu Deus Criador,
como era planejado para homem desde o comeo no Paraso. O plano de Deus de
criao e o Seu plano de redeno em essncia o mesmo. A experincia da nova
aliana a restaurao de uma relao redentiva com o Criador no qual ns O
reconhecemos como o Senhor e Governante acima de ns e andamos humildemente
com o nosso Deus (cf. Miq. 6:8). Ns poderamos dizer que andar com Deus o
termo do AT para um relacionamento salvador e santificador com nosso Criador. Isto
o que Enoque, No, e Abrao, e outros santos experimentaram antes do advento de
Cristo.
P: O que prometeu Deus colocar dentro dos arrependidos coraes de Israel,
quando eles receberam o Seu divino perdo de pecados? Que dois presentes
inseparveis?
Jer. 31:33 ("Minha lei") e Ezeq. 36:27 ("Meu Esprito").
Ambos sero unidos dentro do novo homem e como ambos funcionaro na
experincia da nova aliana de Israel?
P: O que deveramos aprender desta ordenada unio da lei de Deus e o Esprito
de Deus? Como deveramos conceber seu relacionamento? Ns no devemos assumir
uma harmonia bsica entre a Lei e o Esprito, desde que tanto um como o outro so
dons do mesmo Deus?
Isaas expressou esta unidade de espiritual em Isa. 59:21.
Isaas tambm prometeu que a bno futura da aliana de paz de Deus ser:
Todos os seus filhos sero ensinados pelo SENHOR. . . (54:13, Nova Verso
Internacional).
Que profetas insistem em predizer que Deus derramar o Seu Esprito sobre
todo o Israel? Joel 2:28.
Aqui ns temos que aprender que a Palavra ou Torah de Deus permanece
normativo para qualquer novo ensino do Esprito: a palavra de Moiss permaneceu a
regra de orientao que serve de norma (norming norma). Veja: Isa. 8:20.
79
A EXPERINCIA DA NOVA ALIANA NO ANTIGO TESTAMENTO

P: Quo nova esta experincia redentiva na histria da salvao? Foi esta
experincia salvadora e santificadora s disponvel para o Israel ps-exlico? O que
dizer sobre Israel pr-exlico Israel? Vamos escolher um exemplo da Lei de Moiss e
um exemplo dos Profetas.
P: J havia tal experincia do corao com Deus em Abrao, de acordo com
livro de Gnesis, e em Moiss de acordo com o livro de Deuteronmio, e em David e
outros israelitas piedosos, de acordo com os seus testemunhos no livro de adorao,
os Salmos?
Vamos considerar as trs principais personalidades de Israel que so
mencionado no NT como os principais exemplos da verdadeira experincia da nova
aliana na igreja crist. Ns os escolhemos do alcance inteiro de Moiss e os Profetas.
Como Abro teve uma experincia redentiva com Deus? Quem tomou a
iniciativa em cada nova situao da vida de Abrao e como? E como Abrao
respondeu? Gn. 15:6; 26:5.
Como Moiss expressou a experincia redentiva de Israel com Deus em Deut.
6:6 e 30:6, 14? (como uma circunciso do corao!)
Como o Rei David testificou de sua relao redentiva com a aliana de Israel
Deus no Salmo 51:10-12?
David testifica sobre a experincia de sua nova aliana redentiva no Salmo 40 em
condies mais positivas: * Sal. 40:6-8.
O testemunho de David no Salmo 40 tornou-se um dos Salmos Messinicos
centrais na Epstola aos Hebreus. [veja sob Hebreus, abaixo]
P: Outros israelitas piedosos tiveram esta mesma experincia salvadora e estavam
eles submetendo sua vontade vontade de Deus sob a aliana Mosaica?
O Livro de Salmos foi escrito por israelitas inspirados, espirituais que
experimentaram o relacionamento da nova aliana com Deus. Eles provaram uma
delcia interna no Torah e amaram a lei de Deus com todos seu corao e alma. E
ningum hipcrita em seus prazeres!!
Sal. 1:2; 19:7, 10; 37:31 e Sal. 119:11, 33-40, 66, 111, 133.
A INTERPRETAO MESSINICA DE JESUS DO TORAH
Jesus no invalidou o Torah de Moiss, mas antes intensificou suas exigncias.
Ele radicalizou cada mandamento de Deus ao coloc-lo na luz da inteno original de
Deus. No Evangelho de Mateus um fariseu tentou testar o conhecimento de Jesus
sobre o Torah perguntando, Mestre, qual o maior mandamento na Lei? Jesus
respondeu:
80
Respondeu-lhe Jesus: Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a
tua alma e de todo o teu entendimento. Este o grande e primeiro mandamento. O
segundo, semelhante a este, : Amars o teu prximo como a ti mesmo. Destes dois
mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas. (Mat. 22:37-40).
Jesus citou dois mandamentos de Moiss, um em Deuteronmio 6:5 e outro em

Levtico 19:18, ambos os quais exigindo a motivao de amor para o cumprimento do
Torah. Jesus portanto no inovou os dois mandamentos de amor, mas os citou do
Torah. Ele surpreendeu os fariseus, no obstante, colocando estes dois requerimentos
de amor em um nvel igual, e ento elevando-os como os mandamentos principais que
expressam a inteno divina do Torah inteiro: Destes dois mandamentos dependem
toda a Lei e os Profetas! S por meio do amor divino a lei e os profetas alcanariam
seu mximo alvo. Esta era a nova interpretao de Jesus sobre o Torah. Sua nova
perspectiva funciona como o Seu programa hermenutico para entender-se toda a Lei
e os Profetas.
Desde o comeo, o Jesus negou categoricamente a noo enganada sobre Si
mesmo, de que Ele tinha vindo revogar a Lei ou os Profetas; no vim para revogar,
vim para cumprir (Mat. 5:17). Isto expressou a plena e firme lealdade de Jesus ao
Torah de Moiss. Ele sublinhou Sua declarao com estas palavras de autoridade
Messinica: Em verdade vos digo: at que o cu e a terra passem, nem um i ou um til
jamais passar da Lei, at que tudo se cumpra. (Mat. 5:18). Acima disso, Ele
acrescentou que os mandamentos do Torah devem ser ensinadas e praticadas
inalterveis para ter a aprovao de Deus (v. 19). Jesus ento colocou Sua afirmao
das obrigaes de Torah contra a tradio prevalecente, declarando: Porque vos digo
que, se a vossa justia no exceder em muito a dos escribas e fariseus, jamais
entrareis no reino dos cus (v. 20).
Esta seo unificada do endosso de Jesus de ao Torah (Mat. 5:17-20) serve como
o programa guia para interpretar os seguintes seis contrastes do Seu ensino (versos 2148) que comeam com as palavras, Ouvistes o que foi dito. . . Eu, porm, vos digo
(vv. 21,27,31,33, etc). Estas seis assim chamadas antteses no so contrastes com o
Torah absolutamente, mas contrastes com os ensinos e prticas farisaicas, como o
verso 20 claramente indica. Donald A. Hagner esclarece o assunto dos aparentes
contrastes: As correes de Jesus sobre as compreenses enganadas envolvem a
apresentao do verdadeiro significado do Torah, no o seu cancelamento como
poderia parecer ser o caso a princpio. 1
Jesus entendeu as exigncias de Torah, mencionadas em Mateus 5, no como leis
de casusticas abstratas, mas como expresses do carter e vontade de um Pai
amoroso. Cristo resumiu a meta do Torah de Moiss como: Portanto, sede vs
perfeitos como perfeito o vosso Pai celeste (Mat. 5:48). A palavra portanto indica
que a declarao de Jesus era o resumo e concluso de Suas palavras prvias nos
versos 43-47. L Jesus apontou perfeio do amor incondicional e imparcial de
Seu Pai para com todos os homens, porque Deus d Sua chuva e raios de sol
igualmente aos bons e maus (v. 45). Em Sua liberdade soberana como Messias, Jesus
81
ampliou o mandamento de amor de Moiss que declarou Amars o teu prximo para
Amai os vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem (v. 44). Jesus praticou o
que pregou. Enquanto estava sendo pregado numa cruz, Ele orou por Seus inimigos:
Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem. (Luc. 23:34). Cristo no aboliu o
Torah mas antes intensificou-o revelando o amor redentivo de Deus no Torah.
O amor supremo de Cristo para Deus e Sua atitude misericordiosa para Seus
membros da raa humana demonstrou o verdadeiro significado dos requerimentos do
Torah. Cristo at mesmo salvou o criminoso que O tinha insultado na cruz em sua
ltima hora (Mat. 27:44; Luc. 23:43). Ser perfeito no Torah amar de todo o
corao, isto , com um corao ou vontade no dividida, ser de uma s mente na
devoo ao nico Deus de Israel e no mais servir a outros deuses (veja Deut. 6:4-6;
18:13). Moiss mencionou Enoque, No, e Abrao como homens que eram
perfeitos, no porque eles eram sem pecado mas porque eles andaram com Deus
em obedincia (Gn. 5:22, 24; 6:9; 17:1; 26:5). A perfeio deles era uma perfeio
em ao, recebendo um perdo perfeito em um relacionamento transformador com o
Deus da aliana.
Jesus explicou que Deus como o Pai da humanidade perfeito em Seu amor
imparcial para com todos os homens! Pelo fato de estender o amor irrestrito de Deus
aos outros, os discpulos de Jesus refletiriam aquele amor divino e assim fazer mais do
que os gentios (Mat. 5:47). Mateus formulou nossa perfeio em termos de amor
incondicional, da mesma maneira que nosso Pai estende o Seu incondicional amor
para com todas as pessoas. Lucas formula o mesmo tipo de perfeio em termos de
misericrdia: Sede misericordiosos, como tambm misericordioso vosso Pai.
Lucas 6:36. S ento Israel poderia ser o sal da terra e a luz do mundo, brilhando
o amor de Deus que motivar os homens a glorificarem a vosso Pai que est nos
cus (Mat. 5:13-16).
Jesus e o Sbado
Alguns eruditos tm tomado a posio de que Jesus rejeitou a lei de Moiss com
referncia ao Sbado, embora alguns eruditos judeus no encontram nenhuma brecha
significativa da lei feita por Jesus.2 Ns lemos no Evangelho de Joo que Jesus em um
dia de Sbado curou milagrosamente um invlido por trinta e oito anos (cap. 5).
Sendo chamado a responder por isto, Jesus lhes respondeu: Meu Pai est
trabalhando at agora, e eu estou trabalhando. Por isso, pois, os judeus estavam
procurando mat-lo, porque no somente quebrava o sbado, mas tambm chamava
Deus seu prprio Pai, fazendo-se igual a Deus. (Joo 5:17-18, New American
Standard Bible).
E novamente: Alguns dos fariseus diziam: Esse homem no de Deus, porque
no guarda o sbado. (Joo 9:16). Problemtica parece ser a prpria declarao de
Jesus: O sbado foi estabelecido por causa do homem, e no o homem por causa do
sbado (Mar. 2:27, 28).
Oscar Cullmann concluiu destas passagens que Jesus ensinou a noobservncia do Sbado que portanto justifica a desobedincia ao mandamento do
82
Sbado.3 Em seu contexto, a reivindicao de Jesus de ser o Senhor do Sbado no

sugere uma ab-rogao do mandamento do Sbado para defender Seus discpulos
famintos pelo ato deles de colher espigas, mas antes o oposto: Jesus fez a
reivindicao Messinica que Ele tinha autoridade para interpretar corretamente o
mandamento do Sbado. Jesus at mesmo desafiou os lderes judeus: No vos deu
Moiss a lei? Contudo, ningum dentre vs a observa. . . . no sbado circuncidais um
homem. E, se o homem pode ser circuncidado em dia de sbado, para que a lei de
Moiss no seja violada, por que vos indignais contra mim, pelo fato de eu ter curado,
num sbado, ao todo, um homem? (Joo 7:19, 23).
Leon Morris comenta:
Se eles tivessem entendido o significado do que eles estavam fazendo eles teriam
visto que uma prtica que anulava o Sbado para prover as necessidades cerimoniais de
um homem justificava o passar por cima do Sbado para prover a cura de um homem
completo. . . Ele no estava simplesmente discutindo que uma lei repressiva fosse
liberada. Nem adotou uma atitude anti-sabtica, opondo-se instituio inteira. Ele
mostrou que Sua ao cumpriu o propsito da instituio original. . . Atos de misericrdia
como os que Ele fez no eram meramente permissveis mas obrigatrios.4
Sanders tambm avaliou as histrias de cura no Sbado (o Homem com a mo

ressequida. Mat. 12:9-14; a Mulher possessa de um esprito de enfermidade. Luc.
13:10-17; a cura de um Homem com hidropisia. Luc. 14:1-6), e concluiu que estes
no revelam em nenhuma instncia que Jesus transgrediu a lei do Sbado porque
nenhum trabalho foi realizado.5
Jesus antes acusou os fariseus de interpretar mal a vontade de Deus referente ao
mandamento do Sbado pela condenao deles aos Seus discpulos que tinham
arrancado algumas espigas em um Sbado porque tinham fome (Mat. 12:1). Eles
tinham agido por necessidade, da mesma maneira que Davi teve fome e entrou no
santurio para comer o po da Presena (1 Sam. 21:1-6). Se Davi como um tipo
Messinico pde transgredir o mandamento do Sbado por necessidade, quanto mais
podia Jesus como o Messias subordinar as tradies do Sbado Sua causa
Messinica. Jesus defendeu os Seus discpulos declarando que as necessidades dos
discpulos famintos eram mais urgentes que seguir a letra dos regulamentos deles
quanto ao Sbado.
Mateus alm disso acrescentou uma referncia lei de Moiss que permitiu os
sacerdotes no templo executar suas tarefas apesar do mandamento de descansar no
Sbado (12:5-7). Isto estabeleceu o princpio de que em casos especiais era legal
quebrar o Sbado e permanecer inocente. Jesus explicitamente apelou a Osias 6:6
para explicar que a misericrdia vale mais que sacrifcios, um princpio-chave que os
fariseus no aplicaram em sua denncia contra os discpulos de Jesus (Mat. 12:7). Eles
no entenderam que Jesus, como o Messinico Filho do Homem, tambm era o
Senhor do Sbado, quer dizer, o verdadeiro Intrprete do mandamento do Sbado e o
Doador do divino descanso da graa (12:8; 11:28-29).
Na histria da cura do homem com uma mo ressequida, os fariseus
perguntaram: lcito curar no sbado? (Mat. 12:10). Jesus respondeu: Qual dentre
83
vs ser o homem que, tendo uma ovelha, e, num sbado, esta cair numa cova, no
far todo o esforo, tirando-a dali? Ora, quanto mais vale um homem que uma ovelha?
Logo, lcito, nos sbados, fazer o bem. (Mat. 12:11-12). Aqui Jesus exps a
natureza superficial dos muitos regulamentos (halakt) dos fariseus (veja The Mishah,
Oxford University Press, 1967, Sabbath, 99-121).
Em seu estudo meticuloso do Evangelho de Mateus, David C. Sim conclui que
para Mateus a lei de Sbado vlida e deve ser obedecida, mas ela que pode ser
anulada em circunstncias especiais. Com base em Mateus 24:20 ele deduziu que a
comunidade judaica de Mateus observava o Sbado fielmente, porque os cristos
judeus criam que a vinda de Jesus no tinha de modo algum invalidado as antigas leis
de Moiss. . . O prprio Jesus tinha provido a chave definitiva para a interpretao da
lei ao enfatizar os mandamentos de amor a Deus e amor ao prximo.6
Tambm A. Boring assume que a igreja de Mateus ainda observadora do
Torah (em NIB sobre Mat. 24:20). Os judeus cristos guardaram o Sbado, porm,
no de acordo com as tradies judaicas mas como Jesus tinha exemplificado. No
portanto justificado dizer que o Jesus Se ops ou rejeitou o mandamento do Sbado
que Ele deu, antes a Sua interpretao Messinica como a inteno divina original.
Cristo, Aquele que Inaugurou e Cumpriu a Nova Aliana
Como foi na aliana Sinatica (xodo. 19:4-6; 20:2), assim tambm na
inaugurao da nova aliana o assunto crucial a identificao do Doador da aliana.
Os Evangelhos Sinticos anunciam por unanimidade que Jesus era o Messias
prometido que renovou a aliana eterna com Israel. Ele cumpriu as aes benevolentes
para Israel que tinha sido anunciado pelos profetas (compare Isa. 35:5-6; 61:1; com
Luc. 4:16-21; Mat. 11:2-6). Jesus fez o que o Deus de Israel tinha prometido que Ele
faria. Mais que isso, Ele enviou a Cristo como o Seu Servo para servir a Israel,
dando Sua vida como resgate de muitos, cumprindo assim a profecia de Isaas dos
sofrimentos expiatrios e morte do Servo Messias em Isaas 53 (veja Mar. 10:45). Este
auto-sacrifcio de Cristo em obedincia ao Pai foi a ao benevolente decisiva
executada pelo Criador da nova aliana (veja Rom. 5:19; Filip. 2:8).
Jesus formalmente inaugurou a nova aliana pela instituio da Ceia do Senhor,
quando Ele tomou o clice da Pscoa e declarou: Este o clice da nova aliana no
meu sangue derramado em favor de vs. (Luc. 22:20). O Evangelho de Mateus
declara a maior extenso: Isto o meu sangue, o sangue da nova aliana, derramado
em favor de muitos, para remisso de pecados. (Mat. 26:28). Esta formulao da
nova aliana estabelece uma conexo formal com a profecia da nova aliana em
Jeremias 31, onde o perdo de pecados o ato supremo de benevolncia mencionado.
O auto-sacrifcio de Cristo estabeleceu uma relao eterna entre Deus e a comunidade
Messinica: libertao do controle do pecado e da morte pelo sangue do verdadeiro
Cordeiro Pascoal.
A igreja apostlica reconheceu que com a morte do verdadeiro Cordeiro Pascoal
tambm foi criado um povo do novo xodo: a igreja de Jesus foi estabelecida como a
nova comunidade Messinica, Sua ekklsia, com o Torah Messinico como a
84
interpretao autorizada do Torah Mosaico. Seus apstolos tinham recebido as

chaves do reino para construir a nova comunidade de santos, independente do
judasmo (Mat. 16:15-19; 18:15-20; Efs. 2:20). Eles tiveram que ir a Cristo fora do
arraial (Heb. 13:13), indicando o seu dever de cortar os laos emocionais e sociais
com a comunidade judaica. 7
A igreja de Cristo celebra a Ceia de Senhor como uma confirmao de que o
companheirismo salvador com Deus foi estabelecido pelo sangue do Cordeiro de
Deus. Os seguidores de Cristo entendem que a nova aliana ainda no foi consumada.
O aspecto da glria visvel no reino de Deus ainda se projeta at que ele venha (Mat.
26:29; 1 Cor. 11:23-26; Rom. 8:18-23).
Portanto a escatologia desempenha um papel significante em o Novo Testamento,
porque as mximas bnos e maldies esperam o juzo final (veja Mat. 25:31-46).
Referncias:
2. E.P. Sanders, Ib., 400.
3. The Christology of the New Testament. Westminster Press, 1963, 152; also
Early Christian Worship. SCM Press, 1969, 92.
4. The Gospel according to John. Eerdmans, 1977, 408-409.
5. Ib., 266.
6. D.C. Sim, The Gospel of Matthew and Christian Judaism. Clark 1998, 137,
138.
7. W.L. Lane, Hebrews 9-13. WBC 478 [1991], 545.
PAULO, A LEI E A NOVA ALIANA
O tema clssico de toda a teologia crist a relao de lei e graa. J o Evangelho
de Joo distinguiu ambos: Porque a lei foi dada por intermdio de Moiss; a graa e
a verdade vieram por meio de Jesus Cristo. (Joo 1:17).
Quis Joo colocar estas duas expresses do mesmo Deus como contrastes
fundamentais da vontade de Deus?
Ensina o Novo Testamento uma substituio de Moiss por Cristo, de forma que
a lei de Deus no mais obrigatria, tendo servido seu propsito agora que Cristo
veio? Temos ns que assumir que o antigo Israel foi salvo pela guarda da lei, mas que
Deus mudou o modo de salvao para os cristos como salvao pela f em Cristo?
Ser que a graa de Deus em Cristo anulou Sua lei moral que foi acrescentada ao
corao humano mas foi apagada em grande parte da conscincia humana?
A terminologia "Velho testamento" e "Novo Testamento" no usada com
referncia s Escrituras pelos autores bblicos e no tem nenhuma autoridade
apostlica. Foi inventada por Orgenes no terceiro sculo para indicar
convenientemente os perodos principais da antiga e nova aliana. Mas esta diviso em
compartimentos das alianas de Deus conduziu a um engano difundido sobre a
natureza dos dois Testamentos, como se os livros do Antigo Testamento no so nada
85
alm de livros da Lei ou um "tutor" para levar a Cristo, e portanto irrelevante para os
cristos.
David H. Roper expressou o problema eloqentemente: "O ponto crucial deste
assunto inteiro uma falsa equao do Velho Testamento e a lei", de forma que os
dois testamentos "so postos em descontinuidade quase total entre si. Lei e graa so
vistas como princpios antitticos, adversrios. O Velho Testamento lei; o Novo
Testamento graa. 1 Esta m concepo do "Velho" Testamento conduziu muitos
cristos a construir lei e a graa em dois distintos e sucessivos perodos de
dispensao: para Israel s lei, para a igreja s graa.
LEI
_______________________
GRAA
________________________
Porm, a teologia protestante clssica defendeu que a lei e a graa so temas que
correm juntos do Gnesis at o Apocalipse.
LEI _________________________________________________
GRAA _______________________________________________
Os dois diagramas visualizam o assunto fundamental.
A Teologia de Paulo sobre a Lei e a Graa
A relao da lei de Deus para com a justificao pela f era uma preocupao
principal de Paulo. O seu tratamento polmico da lei desenvolveu-se do seu
antecedente como fariseu e o seu zelo anterior pela lei. Ele testemunhou aos Filipenses
que ele era "hebreu de hebreus; quanto lei, fariseu, quanto ao zelo, perseguidor da
igreja; quanto justia que h na lei, irrepreensvel." (Filip. 3:5, 6; grego: en nomi,
"justia na lei" como na NKJV).
C.E.B. Cranfield enfatiza que "a lngua grega dos dias de Paulo no possua
nenhuma palavra que correspondesse ao nosso 'legalismo' , e assim foi seriamente
dificultado no trabalho de esclarecer a posio crist com respeito lei. 2 Paulo
explicou que, como fariseu, ele estava buscando uma justia prpria, que procede de
lei (v. 9). Ele assim contrastou nitidamente o seu zelo farisaico pela lei com sua f
crist, tendo a justia que procede de Deus, baseada na f.
P: Ser que Paulo culpou a lei de Deus por seus esforos em alcanar uma justia
legalstica, ou sua prpria tradio farisaica era culpada de um mau uso fundamental
da lei? Este o ponto crtico!
Paulo escreveu declaraes aparentemente contraditrias sobre a lei. No mesmo
captulo declara ele que ns fomos lanou da lei por morrendo ao que uma vez nos
86
saltou (Rom. 7:6), e tambm que a lei santa; e o mandamento, santo, e justo, e
bom ... a lei espiritual (7:12, 14). Aparentemente, Paulo no culpa a lei de Deus por
sua anterior escravido lei. Ele confessa que ele prprio teve que morrer lei, no
que a lei teve que morrer ele (v. 6)!
Ele fora este ponto novamente em Romanos 7, Acaso o bom [a lei de Deus] se
me tornou em morte? De modo nenhum! Pelo contrrio, o pecado, para revelar-se
como pecado, por meio de uma coisa boa, causou-me a morte, a fim de que, pelo
mandamento, se mostrasse sobremaneira maligno (7:13).
Aqui ns temos a declarao explcita de Paulo de que o problema no est com a
lei, mas com a sua natureza humana pecadora que no se conhece a si mesma luz de
Deus, e portanto precisa ser despertada sua pecaminosidade atravs da confrontao
com a lei de Deus e assim ser feita responsvel diante de Deus (veja Rom. 3:20).
como se Paulo estivesse olhando num espelho espiritual para reconhecer a sua
verdadeira condio diante de Deus (veja Tia. 1:23-24).
Ele define o propsito espiritual da lei claramente: Visto que ningum ser
justificado diante dele por obras da lei, em razo de que pela lei vem o pleno
conhecimento do pecado (Rom. 3:20). A lei de Deus assim pretende revelar que
nossa transgresso de seus mandamentos culpa diante de Deus. Isso para Paulo
uma funo da lei ordenada por Deus, para que o homem possa entender mais
plenamente sua necessidade da graa de Deus no dom de Cristo. Paulo explica a
relao entre a lei e a graa em Rom. 5.
A lei foi acrescentada [ promessa, Gl. 3:19] para que a transgresso
aumentasse. Mas onde aumentou o pecado, mais aumentou a graa, a fim de que, da
mesma maneira que pecado reinou na morte, tambm a graa reine pela justia para
trazer vida eterna por meio de Jesus Cristo nosso Senhor (Rom. 5:20-21, New
International Version).
Usar a lei moral, porm, como um termmetro de nosso prpria guarda da lei
diante de Deus um srio mau uso da lei, at mesmo outro pecado, porque rejeita a
necessidade da graa soberana de Deus para nossa justificao. A rejeio da graa de
Deus igualmente tanto pecado quanto a rejeio da lei de Deus!
Paulo tambm usou o termo lei no sentido mais amplo do Torah de Moiss,
como em Romanos 3:21, onde ele fala da "Lei e os Profetas". Paulo considera a lei de
Moiss em sua totalidade como uma preparao para o evangelho da graa redentora
de Deus, quando ele declara: O fim [alvo] da lei Cristo, para justia de todo aquele
que cr 10:4).
O erudito adventista do Novo Testamento Robert Badenas conclui que Paulo usa
nomos [lei] em Romanos 10:4 no sentido do Torah como representando a
Escritura: o AT, no como algo velho que foi ab-rogado por Cristo mas antes como a
viva palavra de Deus [..], sempre verdadeiro em si (9,6) e, portanto, sempre vlido e
novo (148).
Paulo viu o Antigo Testamento como testemunhando de Cristo, para que Cristo
seja o cumprimento e o clmax da revelao de Deus humanidade (149). Para Paulo
Cristo Se tornou a chave para uma nova hermenutica. Ele leu o Torah luz de
87
Cristo. Ele j no pde ver a lei como um fim em si mesma mas como um meio para
conduzir a Cristo.
Romanos 10:4 amplamente reconhecido como uma das teses fundamentais da
teologia de Paulo relativo relao de Cristo e a lei.3 Paulo foi convencido pela
prpria experincia que o seu contemporneo Israel tinha entendido mal a lei de
Moiss, porque no se sujeitaram justia de Deus (Rom. 10:3). Ele portanto apela
ao livro de Deuteronmio de Moiss para provar que o propsito ordenado por Deus
do Torah estava desde o comeo a justia que pela f: a palavra est perto de ti,
na tua boca e no teu corao; isto , a palavra da f que pregamos (Rom. 10:8,
citando Deut. 30:14). Paulo d s palavras de Moiss em Deuteronmio 30 um
contedo cristocntrico, por encher a boca com a confisso de que Jesus o Senhor
[Kyrios], e o corao com a convico que Deus o ressuscitou dentre os mortos.
Paulo assim aplicou as palavras de Moiss sua verdade evanglica de que o crente
em Cristo est agora sendo salvo atravs da justificao pela f em Cristo (Rom.
10:9-10).
Esta funo preparatria do Torah demonstra que a salvao no pode vir da
observncia da lei. Paulo declara isto categoricamente: Por obras da lei, ningum ser
justificado (Gl. 2:16); e at mais forte: Todos os que confiam nas obras da lei esto
debaixo de maldio (Gl. 3:10, New International Version). Ele argumenta: Se
tivesse sido dada uma lei que pudesse conceder vida, certamente a justia teria vindo
da lei (Gl. 3:21, New International Version). Paulo expressou sua teologia da lei e
graa mais vigorosamente para os glatas, declarando,:
No anulo a graa de Deus; pois, se a justia mediante a lei, segue-se que
morreu Cristo em v (Gl. 2:21).
Q: Qual foi o contraste absoluto que Paulo fez aqui? Foi realmente o contraste
entre lei e graa? Ou foi a anttese irreconcilivel da justia pela lei e a justia pela
graa de Deus em Cristo? Paulo definitivamente no declara que a graa de Deus ps
de lado a lei de Deus, mas antes ps de lado a prevalecente tradio de prevalecente
pela lei. A teologia de Paulo colocou dois diferentes meios de salvao em oposio
um ao outro: salvao ou pela lei ou pela graa de Deus! Paulo explicou aos Glatas:
Vocs, que procuram ser justificados pela Lei, separaram-se de Cristo; caram da
graa (Gl. 5:4, NVI). Tal era a polmica da teologia de Paulo de justificao pela
graa mediante a f em Cristo. Aos Romanos ele declarou isto positivamente: Pois
sustentamos que o homem justificado pela f, parte da obedincia da Lei (Rom.
3:28, New International Version). O assunto claramente sobre o mau uso da lei no
judasmo como o meio de obter salvao, como Paulo o havia experimentado
pessoalmente dentro do judasmo farisaico (veja Filip. 3:6-9).
Sobre a base de justificao pela graa, Paulo continua a mencionar os frutos da
justificao: paz com Deus, alegria no novo acesso a Deus, esperana em compartilhar
a glria de Deus, e a experincia do Esprito do Deus de amor:
Justificados, pois, mediante a f, temos paz com Deus por meio de nosso Senhor
Jesus Cristo; por intermdio de quem obtivemos igualmente acesso, pela f, a esta graa
88
na qual estamos firmes; e gloriamo-nos na esperana da glria de Deus. . . . Ora, a

esperana no confunde, porque o amor de Deus derramado em nosso corao pelo
Esprito Santo, que nos foi outorgado. (Rom. 5:1, 2, 5).
Aos crentes justificados Paulo apresenta agora uma funo positiva da lei: a
sabedoria da direo da lei de Deus para os que so conduzidos pelo Esprito de
Deus. Aos crentes justificados escreveu Paulo que o seu amor a Deus e ao prximo
cumpre a lei, porque o amor o cumprimento da lei (Rom. 13:10). E novamente:
Mas, se sois guiados pelo Esprito, no estais sob a lei. (Gl. 5:18).
Alguns concluram que amor substituiu a lei, mas Paulo no disse isso. Ele disse
explicitamente que o amor cumpre a lei, e: Porque toda a lei se cumpre em um s
preceito, a saber: Amars o teu prximo como a ti mesmo. (Gl. 5:14). Ele no disse
que Amor uma lei em si mesmo, fazendo a lei de Deus suprflua! Esse o engano
fundamental que alguns esto cometendo em sua prpria mente. Paulo requer amor,
porque nisto repousa o cumprimento da lei de Deus! Amor foi a divina inteno da lei,
da mesma maneira que Jesus tinha explicado em Sua interpretao Messinica da lei
em Seu sermo no Monte.
Cranfield afirma que
para Paulo, a lei no ab-rogada por Cristo. . . Para Paulo, a concesso do Esprito
o estabelecimento da lei... na vida do crente... O Esprito Santo torna-o livre para a
obedincia, capacitando-o a comear a chamar Deus de Pai sinceramente, sobriamente,
inteligentemente, e ir fazendo cada vez mais consistentemente. 4
A declarao problemtica de Paulo em Romanos 6:14

Romanos 6:14 merece ateno especial, porque este verso freqentemente mal
interpretado na literatura evanglica popular: Porque o pecado no ter domnio
sobre vs, pois no estais debaixo da lei, mas debaixo da graa A palavra
introdutria porque indica que Paulo tira uma concluso de sua declarao prvia:
Portanto, no permitam que o pecado continue dominando os seus corpos mortais,
fazendo que vocs obedeam aos seus desejos (Rom. 6:12, NVI). Esta exortao est
baseada na experincia transformadora do batismo em Cristo Jesus, do crente como
explicado em Romanos 6:1-7.
Todo este captulo 6 a resposta de Paulo pergunta desafiadora:
Continuaremos pecando para que a graa aumente? (Rom. 6:1, NVI).
Para Paulo o assunto aqui : Que papel desempenha a lei de Deus em relao
graa de Deus na vida crist? O assunto aqui assim no o papel da lei para nossa
justificao; esse assunto j foi estabelecido em Romanos 3-5.
A questo em Romanos 6 o papel da lei em nossa vida santificada! H
realmente algum uso da lei de Deus aps a justificao, depois de a lei nos ter
condenado diante de Deus e ns termos sido unidos a Cristo pelo batismo? Estamos
ns em Cristo ainda debaixo da lei em seu domnio como senhor que condena, por
causa de nossa escravido ao pecado e seu aviltante poder? Paulo diz: No porque o
pecado no ter domnio sobre vs [kyrieusei, ser senhor sobre vs], pois no estais
debaixo da lei ou condenao (Rom. 6:14). Em seu batismo voc aceitou a Cristo
como seu novo Mestre.
89
Cranfield esclarece bem o assunto:

O pecado no ser mais o seu senhor, porque outro senhor tomou posse deles, isto
, Cristo. Isso no significa que o pecado no ter nenhum poder sobre eles [veja 7:14];...
eles nunca ficaro novamente desamparados ao poder do pecado. 5
Paulo continua a contrastar agora o reino da lei contra o reino da graa. Ele
declara, no estais debaixo da lei, mas debaixo da graa. Muitos tm tomado esta
frase para significar uma abolio da autoridade da lei sobre o crente cristo. Se
divorciado de seu contexto, pode ser interpretado dessa maneira. Mas em seu contexto
literrio, a anttese de Paulo de estar debaixo da lei ou de estar debaixo da graa
indica antes estar debaixo do poder da condenao pelos que esto fora de Cristo, ou
estar debaixo do reino da justificao para os que esto em Cristo Jesus. Esta
compreenso est em perfeita harmonia com Romanos 8:1, onde Paulo conclui:
Portanto, agora j no h condenao para os que esto em Cristo Jesus.
Estar debaixo da graa significa para Paulo estar debaixo do reino de Cristo
para viver uma vida em justia, como declarou antes em 5:21 (assim tambm
reinasse a graa pela justia para a vida eterna, mediante Jesus Cristo, nosso Senhor).
Estar debaixo da lei significa para Paulo o oposto de estar debaixo da
graa, isto , estar debaixo do domnio do pecado em nossa vida.
instrutivo comparar as declaraes paralelas de Paulo em Romanos e Glatas:
Porque o pecado no ser seu mestre, Mas se sois guiados pelo Esprito
porque no estais debaixo da lei,
no estais debaixo da lei (Gl. 5:18)
mas debaixo da graa (Rom. 6:14).
Comparando ambas as declaraes, ns vemos que para Paulo estar debaixo da

graa sinnimo de ser conduzido pelo Esprito. O conceito de Paulo de ser
conduzido pelo Esprito implica, uma obedincia guiada pelo Esprito ao Redentor.
Ele insiste com os crentes que percebam que eles tiveram mudana de senhores em
sua converso e batismo em Cristo. Eles agora j no so os escravos do pecado mas
feitos escravos da obedincia que leva justia (Rom. 6:6, 15-19).
Estar em Cristo significa para Paulo estar debaixo da lei de Cristo (1 Cor.
9:21) que equivalente a guardar os mandamentos de Deus (1 Cor. 7:19), para que
as justas exigncias da Lei fossem plenamente satisfeitas em ns, que no vivemos
segundo a carne, mas segundo o Esprito (Rom. 8:4, NVI). Esta a experincia de
nova aliana atravs do ministrio do Esprito Santo de Cristo.
O Derramamento pessoal do Esprito de Deus
O derramamento do Esprito Santo no Pentecoste em Atos 2 no pretendia
substituir a lei de Deus pelo dom do Esprito. Antes, o Esprito Santo cumpriu a
promessa da nova aliana dos profetas de Israel, de modo que agora a lei moral de
Deus seria escrita de novo efetivamente nos coraes e mentes do povo de Cristo (veja
Sal. 40:6-8; 51:10-12; 143:10; Ezeq. 36:26; 39:29). Como resultado, os apstolos
90
cheios do Esprito receberam coragem para testemunhar diante do Sindrio: preciso

obedecer antes a Deus do que aos homens! (Atos 5:29, NVI).
Paulo informa a igreja que agora cada crente tem o privilgio de experimentar um
Pentecoste individual depois de estar primeiramente justificado pela f em Cristo
(veja Rom. 5:1, 5). Todo crente tem que receber o Esprito de Cristo para pertencer a
Cristo, como Paulo escreve: E, se algum no tem o Esprito de Cristo, no pertence
a Cristo (Rom. 8:9, NVI).
O Esprito de Cristo, porm, no substitui a lei de Deus mas antes torna a lei
espiritualmente ativa para descobrir o pecado mais plenamente em nossa mente
pecadora, porque a mente pecadora hostil a Deus. No se submete Lei de Deus,
nem pode faz-lo (Rom. 8:7, New International Version). Assim o Esprito motiva o
pecador perdoado a ordenar a sua vida em harmonia com a santa lei de Deus. O
Esprito e a lei de Deus ento ficam to unidos que a lei de Deus se torna o espada do
Esprito (cf. Efs. 6:17). Tal o ensino de Paulo de seu ministrio evanglico. Amor
nunca uma lei em si mesmo, porm o cumprimento da lei de Deus. Falar de a lei do
amor pode ser aceito como um princpio geral de abenoar a outros, mas mau uso
quando dissecado da real lei da liberdade de Deus e da justia (veja Tia. 2:12).
Ento tal slogan representa mal o pleno evangelho apostlico.
Dietrich Bonhoeffer insistiu corretamente: S quando algum se submete
lei que pode falar da graa.6 O Esprito Santo no um novo Legislador e no
substitui a Palavra escrita de Deus. O Esprito enviado para acompanhar, iluminar e
autorizar a Palavra de Deus. Deus sempre envia Seu Esprito para unir-se Sua
Palavra como uma parte integrante de Sua aliana da graa, como Isaas ensinou com
clareza surpreendente: Quanto a mim, esta a minha aliana com eles, diz o
SENHOR: o meu Esprito, que est sobre ti, e as minhas palavras, que pus na tua
boca, no se apartaro dela . . . desde agora e para todo o sempre, diz o SENHOR.
(Isa. 59:21).
Paulo rejeita o modo velho de administrar o cdigo escrito, quer dizer, a lei
sem o Esprito. O apstolo sustenta que ele agora serve a Deus conforme o novo
modo do Esprito (Rom. 7:6, NVI). Esse novo ministrio do Esprito significa para
Paulo confirmar a lei de Deus (veja Rom. 3:31), para que as justas exigncias da
Lei fossem plenamente satisfeitas em ns, que no vivemos segundo a carne, mas
segundo o Esprito (Rom. 8:4, NVI). Tais cristos espirituais no esto debaixo da
lei (Gl. 5:18). Paulo declara que ele no est sem a lei [anomos] de Deus, porque
ele est agora no esquadro da lei de Cristo [ennomos Christou ou, debaixo da lei de
Cristo], e em harmonia com a lei de Deus por causa de Cristo (1 Cor. 9:21; 7:19).
Bonhoeffer expressou isto em condies pastorais:
O cristo no vive simplesmente pela lei moral. Os cristos tambm vivem pela
graa de Deus e pela influncia do Esprito Santo. . . isso torna nossa ao uma justia
mais alta que simplesmente o literal cumprimento da lei. Porque o amor no conhece
nenhum limite, ele sempre cumpre a lei.7
91
Referncias:
1. New Covenant in the Old Testament. Waco, TX: Word Books, 1976, 11, 12.
2. Cranfield, The Epistle to the Romans. ICC. Edinburgh: Clark, vol. 2 [1979],
853.
3. Cranfield,16, 2:515-520, 848.
4. Cranfield, Ib., 2.852, 861.
5. Cranfield, 16 , 1:319.
6. In Letters and Papers from Prison.
7. Quoted in Seize the Day, by, C.R. Ringma. Pion Press, 2000, April 10.

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Depois de falar tanto sobre o perdo e justificao, talvez ns terminaramos o

IV. NOVO TESTAMENTO

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