Jo - Moody

J
Introduo
Esboo
Captulo 1
Captulo 2
Captulo 3
Captulo 4
Captulo 5
Captulo 6
Captulo 7
Captulo 8
Captulo 9
Captulo 10
Captulo 11
Captulo 12
Captulo 13
Captulo 14
Captulo 15
Captulo 16
Captulo 17
Captulo 18
Captulo 19
Captulo 20
Captulo 21
Captulo 22
Captulo 23
Captulo 24
Captulo 25
Captulo 26
Captulo 27
Captulo 28
Captulo 29
Captulo 30
Captulo 31
Captulo 32
Captulo 33
Captulo 34
Captulo 35
Captulo 36
Captulo 37
Captulo 38
Captulo 39
Captulo 40
Captulo 41
Captulo 42
INTRODUO
Ttulo. O nome do livro e do seu heri, 'iyyb, aparece em textos
extra-bblicos que datam desde 2000 A.C. Sua forma monossilbica, J,
vem da verso da Vulgata (isto , do latim).
Gnero Literrio. A essncia do livro poesia, engastada como
uma pedra preciosa entre um prlogo e um eplogo de prosa pica. Tal
estrutura A B A encontra-se em outras peas de literatura antiga. Como,
por exemplo, Hamurabi que colocou suas leis entre um prlogo e um
eplogo poticos. E uma obra egpcia, The Eloquent Peasant, emoldura
os nove protestos semipoticos do campons entre a prosa do prlogo e
do eplogo.
Junto com os Provrbios, o Eclesiastes e, sob um certo aspecto, os
Cantares de Salomo, J pertence ao gnero da Sabedoria (hokm), um
tipo de obra amplamente ilustrada em uma variedade de formas na
literatura antiga do Oriente Prximo. Dentro do cnon das Escrituras do
Velho Testamento, a contribuio caracterstica dos livros da Sabedoria
que eles expem a relao que existe entre a revelao da aliana
J (Comentrio Bblico Moody)

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fundamental dada atravs de Moiss e os grandes problemas da vida do
homem neste mundo, mais especificamente, da vida do homem parte
do contedo peculiarmente teocrtico da histria de Israel. Existe muita
semelhana formal entre J e as diversas obras da Sabedoria extrabblica; como, por exemplo, o estilo coloquial, e motivos tais como o
problema do sofrimento e o anseio pela morte. No obstante, em seus
ensinamentos essenciais, J difere completamente da literatura da
Sabedoria extra-bblica porque representa a mensagem nica da
revelao redentiva, a sabedoria de Deus que torna tola a sabedoria dos
homens. Mesmo em sua estrutura literria, considerada como um todo,
ele nico uma obra prima universalmente aclamada.
Intimamente relacionada com a forma literria est a questo da
historicidade. claro que J foi um personagem histrico (cons. Ez.
14:14, 20; Tg. 5:11) e sua experincia foi real e substancialmente de
acordo com o registro deste livro. No obstante, a poesia magnfica dos
diversos discursos tem competido ao assentimento geral da concluso de
que o tratamento da narrativa aqui no literal mas livre. Alm disso, o
estilo pico semipotico do prlogo e do eplogo (com sua estrutura
estrfica e os refros), embora no exija que se aceite que a narrativa
seja lendria, sugere a possibilidade de um tratamento livre e figurativo
de alguns detalhes.
Autoria e Data. As discusses sobre a autoria de J da maior parte
dos crticos so complicadas pelas dvidas que os crticos tm quanto
unidade do livro tal como o temos atualmente. A prova no
primordialmente externa, pois embora o texto de J na LXX seja um
quinto mais curto do que o texto massortico, suas omisses so
claramente secundrias. As partes que mais amplamente tm sido
consideradas como acrscimos obra bsica original so o prlogo e o
eplogo, o poema sobre a sabedoria (cap. 28), o material sobre Eli
(caps. 32-37) e parte ou todos os discursos do Senhor (caps. 38-41).
Tambm, os captulos 24-27 so considerados como seriamente
alterados. Contudo, encontramos forte defesa da integridade de nosso

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texto atual na unidade magistralmente estrutural do tudo e no rico interrelacionamento de todas as partes.
A questo da data tem recebido as mais diversas opinies possveis,
o que vem indicar a dificuldade em se determinar o tempo com preciso.
A data da autoria do livro no deve ser confundida com a data da histria
contada. O homem J, ao que parece, viveu nos primitivos tempos
patriarcais. Observamos, por exemplo, a longevidade de J, como
tambm a prtica no desprezvel da verdadeira religio (assistida pela
revelao especial sobrenatural) fora dos limites da aliana abramica, e
no desenvolvimento econmico e poltico primitivo que se reflete no
livro. A questo da data do livro, ento, esta: Durante quanto tempo a
histria do patriarca J foi transmitida oralmente ou pelo menos
parcialmente escrita antes que um escritor israelita annimo, sob
inspirao divina, transformasse a tradio no livro cannico, isto , J.
A maioria das crticas negativas favorecem uma data exlica ou psexlica, estando influenciada pela maneira como deduzem a
interdependncia de J, Isaas e Jeremias e como datam as passagens
de Isaas relacionadas. A crtica mais extrema (segundo sculo A.C.)
parece estar decisivamente contrariada pelos fragmentos do manuscrito
de J includos entre os achados do Mar Morto, especialmente aqueles
em antigos caracteres hebraicos A grandeza e espontaneidade do livro e
a sua profundamente enftica recriao dos sentimentos dos homens que
viviam no incio do progresso da revelao indicam um precoce perodo
pr-exlico, antes da contribuio doutrinria, especialmente a
escatolgica, dos profetas. Muitos mestres conservadores tm favorecido
o perodo de Salomo, como sendo o grande perodo da literatura da
Sabedoria bblica (cons. por exemplo, a semelhana entre J e os Salmos
88 e 89, que so do perodo salomnico; cons. I Reis 4:31).
Tema. Atravs do problema da teodicia, o livro de J apresenta
novamente a exigncia central religiosa da Aliana. Exige dos homens
consagrao sem reservas para com o seu soberano Senhor. E este
aspecto da Aliana, esta consagrao ao Criador transcendente e

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incompreensvel, identifica-se com o aspecto da sabedoria. Desse modo
apresenta a Igreja como seu conseqente testemunho da revelao
redentora diante das escolas da sabedoria do mundo.
ESBOO
I. Desolao : A provao da sabedoria de J. 1:1 2:10.
A. Descrio da sabedoria de J. 1:1-5.
B. A sabedoria de J negada e manifesta. 1:6 2:10.
l. A inimizade de Satans. 1:6-12.
2. A integridade de J. 1:13-22.
3. A persistncia de Satans. 2:1-6.
4. A pacincia de J 2:7-10.
II. Lamentao: O caminho da sabedoria perdido. 2:11 3:26.
A. A vinda dos homens sbios. 2:11-13.
B. A impacincia de J. 3:1-26.
III. Julgamento. O caminho da sabedoria obscurecido e iluminado. 4:1
A. O veredito dos homens. 4:1 37:24.
1. Primeiro ciclo de debates. 4:1 14:22.
a. Primeiro discurso de Elifaz. 4:1 5:27.
b. A rplica de J a Elifaz. 6:1 7:21.
c. Primeiro discurso de Bildade. 8:1-22.
d. A rplica de J a Bildade. 9:1 10:22.
e. Primeiro discurso de Zofar. 11:1-20.
f. A rplica de J a Zofar. 12:1 14:22.
2. Segundo ciclo de debates. 15:1 21:34.
a. Segundo discurso de Elifaz. 15:1-35 .
b. A segunda rplica de J a Elifaz. 16:1 17:16.
c. Segundo discurso de Bildade. 18:1-21.
d. A segunda rplica de J a Bildade. 19:1-29.
e. Segundo discurso de Zofar. 20:1-29.
f. A segunda rplica de J a Zofar. 21:1-34.
3. Terceiro ciclo de debates. 22:1 31:40.

a. Terceiro discurso de Elifaz. 22:1-30.
b. A terceira rplica de J a Elifaz. 23:1 24:25.
c. Terceiro discurso de Bildade. 25:1-6.
d. A terceira rplica de J a Bildade. 26:1-14.
e. Instrues de J aos amigos silenciados. 27:1 28:28.
f. Protesto final de J. 29:1 31:40.
4. O ministrio de Eli. 32:1 37:24.
B. A voz de Deus. 38:1 - 41:34.
1 . O desafio divino. 38:1 40:2.
2. Submisso de J. 40:3-5.
3. O desafio divino renovado. 40:6 41:34.
IV. Confisso: O caminho da sabedoria retomado. 42:1-6.
V. Restaurao: O triunfo da sabedoria de J. 42:7-17.
A. A sabedoria de J vindicada. 42:7-9.
B. A sabedoria de J abenoada. 42:10-17.
COMENTRIO
I. Desolao: A Provao da Sabedoria de J. 1:1 - 2:10.
J 1
A. Descrio da Sabedoria de J. 1:1-5.
O temor do Senhor, que o comeo da sabedoria, foi o sinete da
qualidade de J. A fonte de sua vida e carter foi a religio da aliana da
f no Cristo da promessa, "o qual se nos tomou da parte de Deus
sabedoria" (I Co. 1: 30; cons. Is. 11:2).
1. Uz, a terra natal de J, fica em algum lugar a leste de Cana,
perto das fronteiras do deserto que separa os braos leste e oeste do
Crescente Frtil. Era uma regio de cidades, fazendas e rebanhos
migrantes. ntegro e reto, no se refere perfeio sem pecado, (cons.
J reconhecendo seus pecados; por exemplo, 7:20; 13:26; 14:16 e segs.)
mas integridade sincera, especificamente a lealdade para com a aliana

6
(cons. Gn, 17:1, 2). Havia uma harmonia honesta entre a sua profisso de
f e a sua vida, exatamente o oposto da hipocrisia da qual ele foi acusado
por Satans e mais tarde por seus amigos. Temente a Deus. No V.T. "o
temor do Senhor" o nome da religio verdadeira. A piedade de J era
fruto de submisso genuna ao Senhor, diante de quem ele andava em
reverncia, rejeitando resolutamente o que Ele tivesse proibido.
2, 3. A verdadeira sabedoria se expressa na vigorosa execuo do
mandato criativo divino de encher e dominar a terra (Gn. 1:28). Por
causa da anormalidade da histria, que resultou da Queda, o fracasso
persegue os esforos at mesmo dos piedosos. Mas os empreendimentos
de l na famlia, no campo e nos rebanhos foram coroados com as
bnos do Criador (cons. a descrio que J faz deste perodo no cap. 29).
4, 5. Atento ao seu Deus nos dias bons como nos maus, J fielmente
cumpria suas funes de sacerdote dentro da famlia. No um simples
formalista, J percebia a raiz do pecado no corao humano (cons. cap.
31); no mero moralista, ele reconhecia, como a especial revelao
redentiva tornara claro, que no h remisso de pecados sem
derramamento de sangue sacrificial. Holocaustos, embora fossem
smbolo da expiao messinica do pecado, eram tambm um ritual de
consagrao. Por meio deles J dedicava os frutos do progresso no setor
da cultura (cons. 1:2, 3) ao seu Criador. Assim a cultura humana
alcanava seu devido fim na adorao a Deus.
B. A Sabedoria de J Negada e Manifesta. 1: 6 - 2:10.
Aquele que sbio para a salvao est cnscio da dimenso
demonaca da histria, a fria secular de Satans contra "a semente" da
mulher (cons. Gn. 3:15), isto , Cristo e o Seu povo. O Adversrio
protestou dizendo que a piedosa sabedoria de J no era genuna, que a
sua piedade era apenas temporria e resultante de sua prosperidade. Mas
provado, J esmagou Satans sob os ps demonstrando que estava pronto
a servir a Deus "debalde". Uma vez que a verdadeira sabedoria, o temor
a Deus, um dom redentor divinamente concedido, a acusao de

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Satans contra J foi realmente uma desafiadora negao da sabedoria de
Deus, um desafio eficcia soberana do decreto redentor de Deus de
"pr inimizade" entre os eleitos e a serpente (Gn. 3:15). O propsito
primrio do sofrimento de J, desconhecido para ele, foi que
permanecesse diante dos homens e anjos como um trofu do poder
salvador de Deus, uma exibio dessa sabedoria divina que o prottipo,
fonte e fundamento da verdadeira sabedoria humana.
1) A Inimizade de Satans. 1:6-12.
6, 7. Para que o leitor possa descobrir o propsito primrio dos
sofrimentos de J e assim se colocar em posio de julgar corretamente
onde jaz a verdadeira sabedoria na seqncia, afasta-se o invisvel vu
anglico, pintado aqui como uma corte real com o Soberano assentado
em Seu trono no meio dos Seus servos. Os filhos de Deus. Esta frase,
nos antigos mitos politestas indicava seres divinos. Na Bblia se refere
ou aos homens (Gn. 6:2 por exemplo) ou, como aqui, a criaturas celestes.
Satans, literalmente, o Adversrio, est entre aqueles que so obrigados
a prestar contas diante do trono celestial. Isto, como tambm o fato de
Satans no poder tentar J sem permisso, torna conhecida sua absoluta
subordinao, ao lado de todas as outras criaturas visveis e invisveis, ao
Deus que J temia.
8-10. Deus Se glorifica quando aponta para J como criao da Sua
graa redentora. Ningum h na terra semelhante a ele (v. 8b). Este
endosso divino vai alm at da descrio do versculo 1. Mas embora o
acusador hostil no encontre nada na vida visvel de J para conden-lo
(compare com a situao em Zc. 3), ele insinua que a aparente devoo
do patriarca de calculado interesse pessoal. Ele diz, realmente: "J
um enganador como eu, seu verdadeiro pai, o diabo". Satans tentou
arrancar J da mo de Deus, e assim ps em dvida o direito que o
Senhor tinha sobre J por t-lo feito Seu filho atravs da graa redentora.
O diabo d a entender que, deixando de reconhecer a fraudulncia da
piedade de J, Deus ingnuo. Pois que, tendo recebido um mundo todo

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seu com uma cerca volta, no manteria as devidas aparncias de
lealdade ao doador? O assalto satnico contra a integridade de J , em
ltima anlise, um assalto integridade divina: Deus subornara o
profano J para que agisse com piedade. A oportunidade que foi dada a
J em sua provao foi, portanto, no tanto para justificar-se mas para
justificar a Deus.
11, 12. Na tentao, no den, Satans desacreditou a Deus diante
do homem; aqui ele desacreditou o homem diante de Deus. Mas, em
ambos os casos, ele usou a mesma tcnica sutil. Comeou com uma
pergunta insinuante, depois prosseguiu contradizendo atrevida e
declaradamente a palavra divina. Remova a prosperidade de J, disse, e a
piedade que repousa sobre ela vai desmoronar. Deus aceitou o desafio.
Realmente, dirigindo a ateno de Satans para J, em sua insondvel
sabedoria, Ele provocou o desafio. Que a cena celestial,e as transaes
da corte celeste no foram reveladas a J est de acordo com o fato de
que este livro no tem inteno primordial de responder pergunta: Por
que sofrem os justos? Antes, o livro representa a absoluta consagrao
do ser ao fiel Criador-Salvador do homem como sendo a verdadeira
sabedoria. Um homem deve continuar temendo a Deus mesmo quando
seu mundo se desmorona e a vida o coloca em dificuldades, como no
caso de J, assombrado e perplexo sobre um monte de refugo.
2) A Integridade de J. 1:13-22.
13-19. Como a prova parece justa! Conhecimento e poder
sobrenatural com o elemento surpresa em seu favor disposto contra
um mortal! Davi e Golias, em comparao, estavam igualmente
equipados. Mas a integridade constante de J, como o herosmo de Davi,
era apenas o ndice visvel do poder da redeno divina operando no
servo de Deus e atravs dele. A estratgia divina, como a de Elias no
Carmelo, era tornar impossvel a Satans insinuar, por meios
fraudulentos, s testemunhas uma explicao naturalista da maravilha
que Ele estava para realizar. A assombrosa vantagem que Deus deu a

9
Satans tomou-se, na seqncia, a medida da ignomnia diablica e o
elogio divino.
Sucedeu um dia (v. 13b). Talvez as semanas de festa fossem
celebraes especiais; mas se havia uma contnua sucesso de sries
semanais de festas, este era o dia no qual J tinha oferecido holocaustos.
Sua piedade e desolao sendo assim confrontadas, a sua desolao
parece tanto mais incompreensvel. Certamente a repetio do quadro da
famlia feliz de J como preldio para o registro dos golpes que o
destruram serve para colocar a feliz prosperidade e a sbita desolao
em contraste agudo. Os sabeus (v. 15). Bedunos rabes. Fogo de Deus
(v. 16b). Possivelmente raios. Os caldeus (v. 17) deste perodo precoce,
diferindo dos posteriores edificadores do imprio, eram saqueadores
nmades. O grande vento (v. 19b) era, ao que parece, um tufo do
deserto, como aquele do qual Deus mais tarde se dirigiu a J. Observe
como os assaltos inclementes dos homens sobre o fruto acumulado da
vida de J alternaram-se com os assaltos da natureza. Os mensageiros
foram poupados apenas para levarem as ms novas, em uma sucesso
esmagadoramente rpida, ao seu consternado senhor.
20-22. E adorou (v. 20b). Eis o homem sbio! No sbio porque
compreendesse o mistrio dos seus sofrimentos, mas porque, sem
compreender, continuou temendo a Deus. E nu voltarei (v. 21b), isto ,
alm do cenrio da vida debaixo do sol, ao p (ao qual J talvez
apontasse). Cons. Gn. 3:19. Bendito seja o nome do Senhor (v. 21c). O
notvel aspecto que J, reconhecendo que no podia resistir ao Deus
soberano, no manteve simplesmente sua compostura espiritual, mas at
foi capaz de na adversidade tambm louvar a Deus. Talvez medindo a
grandeza de sua perda, J tenha avaliado a abundncia que o tempo todo
estivera confiada a sua mordomia. Mais do que isto, esta hora de
desolao foi um momento da verdade para ele. Despido das coisas deste
mundo, J tornou-se incomumente sensvel presena confrontante de
Deus. Um abismo chama outro abismo. E como poderia o corao do
redimido, que adora, reagir na presena de Deus a no ser com a

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doxologia: "Quem mais tenho eu no cu? No h outro em quem eu me
compraza na terra" (Sl. 73:25). Satans profetizou: "Ele blasfemar de ti"
(J 1:11). Mas J bendisse a Deus seu Salvador. No hebraico, existe aqui
um trocadilho com a raiz de uma palavra, Satans usando-a com o
sentido de maldio, e J, com o sentido de bno.
J 2
3) A Persistncia de Satans. 2:1-6.
1-3. Convocado novamente diante do trono da corte celestial para
prestar contas, Satans no apresenta relatrio voluntrio de sua tentao
a J. Deus, contudo, para glorificar o Seu nome, declara abertamente a
integridade comprovada e verdadeira do Seu servo. Sem causa (v. 3c).
Esta a mesma palavra hebraica que Satans usou ("debalde") em sua
pergunta (1:9). Deus faz eco ao termo para se opor insinuao de
Satans. Agora era bvio que J servia a Deus sem interesse e, portanto,
Satans o acusava sem causa.
4-6. Pele por pele (v. 4b). Uma pardia cnica do reverente louvor
com o qual J reagiu sua desolao (1:21). Satans insinua que mesmo a
doxologia de J, brotada na angstia da aflio, era a reao calculada de
um hbil regateador. Embora desapontado por Deus no lhe ter permitido
ficar com nada, J escondeu sua amargura pelas perdas, sem profana
solicitude por seu bem-estar fsico: tudo quanto o homem tem dar por
sua vida (v. 4b). Satans d a entender que J, atravs de sua doxologia
apenas fingiu amor a Deus como gratificao exorbitante mas necessria
para garantir sua sade. Toca-lhe nos ossos e na carne (v. 5b). Se Deus
consentir que Satans toque no simplesmente nas posses de J, mas
tambm em sua pessoa, de modo que no reste nenhuma vantagem para "o
acordo religioso", J devolver maldio por maldio. Assim novamente
Satans continua a partir da depreciao da piedade passada de J at uma
predio de que ele se comprovar profano. Assim novamente Deus
permite que o mistrio da aflio venha tragar o seu servo.

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4) A Pacincia de J. 2:7-10.
7,8. Tumores malignos (v. 7b). Opinies mdicas modernas no
so unnimes no diagnstico da doena de J, mas de acordo com a
prognose dos dias de J, era aparentemente incurvel. Os horrveis
sintomas incluam erupes inflamadas acompanhadas de intenso
prurido (2:7,8), feridas contaminadas por bichos (7:5), eroso ssea
(30:17), escurecimento e descamao da pele (30: 30) e terrveis
pesadelos noturnos (7:14), embora alguns desses sintomas possam ser
atribudos prolongada durao que se seguiu instalao da doena.
Todo o corpo de J, ao que parece, foi rapidamente tomado pelos
sintomas repugnantes e dolorosos. Embora Satans fosse obrigado a
poupar a vida de sua vtima, o sofredor provavelmente pensava que sua
morte era iminente. Em cinza (v. 8b). A doena incurvel foi tal que
reduziu este antigo prncipe dos patriarcas orientais, respeitado acima de
qualquer outro, a um pria da sociedade humana. Antes considerado o
sal da terra, foi agora expulso dela como se fosse refugo. Sua habitao
foi o isolamento completo daquilo que provavelmente era o monturo da
cidade.
9,10. A narrativa nos faz pensar na tentao do den (Gn. 3). A
esposa de J desempenhava um papel notavelmente semelhante ao de
Eva. Ambas sucumbiram ao tentador e se tomaram seu instrumento para
runa do marido. Satans poupou a esposa de J como poupara os
quatro mensageiros para us-la mais tarde em sua guerra contra a alma
de J. Amaldioa a Deus, e morre (v.9b). A blasfema apostasia na qual
insistia que o sofredor incorresse era precisamente o que Satans
profetizara de J. Seu maligno conselho conduziu esta fase do tormento
de J para o mais alto grau de intensidade e provocou sua segunda
reao decisiva. Como qualquer doida (v. 10a). A caridosa reserva da
resposta de J testifica to convincentemente quanto suas doxologias da
genuinidade de sua piedade. Ele no chamou sua esposa de doida, mas
acusou-a de estar falando, no seu frentico desespero, como algum em
cuja companhia ela no costumava andar. A loucura do seu

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comportamento reala mais a sabedoria da piedosa pacincia de J. Na
Bblia, "sabedoria" uma virtude religiosa, e a "loucura" qual J se
refere no ausncia de acuidade intelectual mas grosseira anarquia e
impiedade (cons. Sal. 14:1). No receberamos tambm o mal? (10b).
O verbo significa receber com mansido, com pacincia. usado em um
antigo provrbio cananita: "Se as formigas so magoadas, elas no se
submetem (passivamente) mas mordem a mo do homem que as feriu"
(Cartas de Amarna, 252:18). Em tudo isso no pecou J com os seus
lbios (v. 10c). Ele no amaldioou a Deus, como Satans profetizara
confiantemente. Certamente no h aqui nenhuma sugesto velada de
que J tenha amaldioado a Deus em seu corao. A sabedoria de J
comprovou-se perfeita; ele servia a Deus verdadeiramente, sem
pretenso alguma coisa, pelo prprio Deus.
Satans seduziu Ado quando ainda Ado se encontrava na
integridade de sua justia aps a criao. Por causa disso Satans achava
que poderia passar uma rasteira nos depravados filhos de Ado segundo
a sua vontade e que poderia espezinh-los. Mas aqui se encontra a
grande maravilha da graa redentora: o pecador J permanece triunfante,
onde o justo Ado caiu tragicamente! Assim, para confuso de Satans e
conforto dos santos, o Senhor deu prova inequvoca de que uma justia
mais duradoura do que a de Ado estava sendo providenciada atravs do
segundo Ado. Este triunfo da pacincia de J sobre a malcia do
Adversrio forneceu um selo, especialmente para os sculos que
precederam a Encarnao, da promessa de Deus de que Ele concederia
aos fiis o dom da salvao eterna atravs do Cristo que viria.
II. Lamentao. O Caminho da Sabedoria Perdido. 2:11 - 3:26
A. A Vinda dos Homens Sbios. 2:11-13.
A prova da sabedoria de J no terminara ainda. Uma nova fase
desta sabedoria comea agora com a agravao do estado de J mediante
tormento espiritual. Embora Satans no aparea novamente, ele
continua presente sutilmente usando os bem-intencionados confortadores

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de J como cmplices involuntrios, com sucesso mais aparente do que
seus esforos at este ponto.
11. Aps a segunda crise da tentao e antes da chegada dos
amigos, h um intervalo de vrios meses (7:3), durante os quais o
esprito de J foi perturbado pelo desespero inexorvel do sofrimento na
carne enquanto a runa da enfermidade imunda o desfigurava alm do
reconhecimento (veja caps, 19 e 30). Trs amigos de J. Os queridos
companheiros e conselheiros do "homem que era o maior de todos os do
Oriente" deviam ser prncipes do seu povo e sbios de renome. Tem,
em Edom, era proverbial por sua sabedoria (Jr. 49:7). A tribo dos sutas
(cons. Gn. 25:2, 6) e sem dvida dos naamatitas localizavam-se nas
terras do leste, regio de homens sbios (cons. I Reis 4:30).
12,13. Embora os amigos estivessem cnscios das calamidades de
l, no estavam preparados para o que encontraram. Seu silncio
atordoado de uma semana de durao foi como o luto por um morto
(cons. Gn. 50:10; I Sm. 31:13). Sinceros em sua simpatia, sua presena
muda, evidentemente pouco conforto fornecia. A julgar de sua
subseqente interpretao da misria de J, sua misso de consolo teria
falhado antes, se tivessem falado. Contudo, parece lamentvel que o
prolongado silncio precisasse ser quebrado pelo grito do atormentado
sofredor e no por uma palavra de consolo de um amigo.
J 3
B. A Impacincia de J. 3:1-26.
Entre as alturas da serenidade espiritual do prlogo e do eplogo,
estende-se o abismo da agonia espiritual de l. A descida e a subida do
abismo ficam marcadas por mudanas sbitas e dramticas de
temperamento espiritual. Estas foram descritas em breves passagens
transicionais (isto , caps. 3; 42:1-6). O primeiro delas descreve o
mergulho assustadoramente abrupto da pacincia s profundezas do
abatimento.

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1. Amaldioou o seu dia. O que transformou as submissos
doxologias de l em incontidas imprecaes? Teria a sua resistncia
espiritual se esgotado pelos dias e noites de desespero fsico? Ou teria,
vista dos distintos companheiros de sua antiga prosperidade, revivido
nele as honras desaparecidas e a felicidade do passado? Ou ser que o
rosto dos seus amigos, horrorizados, cheios de piedade inexprimvel,
refletiam de maneira horrvel a feira do seu presente? A chave no se
encontraria na identidade dos seus amigos que eram "homens sbios?" A
presena taciturna desses filosficos intrpretes da vida no poderiam
deixar de levar J a filosofar sobre a sua trgica experincia. Mas quanto
mais intensamente procurava uma explicao para ela, mais
ansiosamente cnscio ele se tornava da parede misteriosa que o
aprisionava. procura do por que, ele logo perdeu o Caminho.
Obcecado pelo terror de ter sido abandonado por Deus, ele amaldioou
sua vida desamparada. Nem a esta altura nem mais tarde J cumpriu as
predies satnicos de que renunciaria a Deus com uma maldio.
Amaldioando a sua prpria existncia, entretanto, J, realmente,
atreveu-se a discutir com o Soberano que a decretara. Tudo o que no
de f pecado; portanto, eis a a necessidade do arrependimento de J
(cons. 42:1-6) para renovar a sua paz com Deus.
3-10. A inevitvel presente misria de J obstrui as lembranas dos
felizes anos passados quando ele lamenta o fato de ter nascido. Que o
Todo-Poderoso no o faa se lembrar do dia em que nasceu (v. 4), mas
que reclamem-no as trevas e a sombra de morte (v. 5a). Se a noite de
sua conceio pudesse ser apagada do calendrio do tempo (v. 6), ou o
monstro marinho (v. 8b, ASV, leviat, smbolo mitolgico do inimigo da
ordem csmica) pudesse engoli-lo no caos.
11-19. Por que? Imprecao explosiva produz lamentao de autopiedade. Por que, j que fora concebido e nascera, no ficara entre os
abortos ou natimortos (vs. 11, 16)? At o confinamento da negra
sepultura ainda no iluminada pela glria da ressurreio de Cristo
parecia muito melhor do que a sua existncia. Ali J, um pria e um

15
provrbio entre os homens desprezveis e loucos, participaria da sorte
comum dos reis e prncipes (vs, 14, 15); ali todos aqueles que so
afligidos pelos "maus" e pelos senhores encontram alvio das
perturbaes humanas (vs. 17-19).
20-26. Por que, no tendo nascido morto, mas tendo sido bem
recebido e nutrido (v.12), sua vida miservel teve de continuar? Quando
a lamentao se aproxima do fim, J finalmente anuncia seu problema
bsico : Por que Deus concedeu a luz da vida ao homem cujo caminho
oculto, e a quem Deus cercou de todos os lados (v. 23; cons, v. 20).
A palavra que Satans usou para descrever J como "cercado com sebe"
por todos os lados com o favor de Deus (1:10), agora J usa referindo-se
a algum que est "tolhido" por Deus atravs de trevas e desfavores.
III. Juzo : O Caminho da Sabedoria Obscurecido e Iluminado.
4:1 41:34.
A. O Veredito dos Homens. 4:1-37:24.
Considerando que o dilogo de J com seus amigos relacionava-se
mais com a lamentao de J do que diretamente com suas calamidades,
a misso dos amigos assume mais os ares de um julgamento do que de
consolo pastoral e continua assim progressivamente em cada sucessivo
ciclo de discursos. (Em relao estrutura cclica do dilogo, veja o
Esboo acima.) Os amigos assentaram-se como em um conselho de
ancios para julgarem o ofensor clamoroso. A avaliao da culpa de J
envolve discusso dos aspectos mais amplos do problema da teodicia,
mas sempre com o caso particular de J e a condenao vista. Portanto,
para J o debate no consiste em um estudo imparcial e acadmico do
sofrimento em geral, mas uma nova e dolorosa fase dos seus
sofrimentos. Os amigos so enganados por seu apego tradicional teoria,
ajudando e favorecendo a Satans em sua hostilidade contra Deus, e
obscurecendo o caminho da sabedoria para J, o servo de Deus. Mas o
debate serve para silenciar esta sabedoria do mundo e assim prepara o

16
caminho para a apresentao da via de acesso da aliana para a
sabedoria, que so apresentados nos discursos de Eli e o Senhor.
Novamente, no apelo que J faz dos vereditos humanos ao supremo
tribunal, expresso em seu apaixonado anseio de expor o seu caso diante
do Senhor, o debate busca a manifestao visvel de Deus.
1) Primeiro Ciclo de Debates. 4:1 14:22.
a) Primeiro Discurso de Elifaz. 4:1 - 5:27.
J 4
4:1. Como o mais velho dos amigos (cons. 15:10) aparentemente e,
portanto, possuidor da sabedoria mais amadurecida, Elifaz recebe a
dignidade da precedncia em todas as sries de discursos (cons. 42:7).
Ele estabelece o clima do conselho dos amigos, apresentando sua teoria
sobre o pecado e o sofrimento, aplicando-a ao caso de J. A suposio
fundamenta, mas falsa, de Elifaz que a justia invariavelmente produz
bem-estar, e a injustia o infortnio, e que existe uma proporo direta
entre o pecado e o sofrimento. Primeiro ele se dirige ao desnimo de J
(4:2-11), depois sua impacincia (4:12 5:7) e finalmente aconselha-o
a arrepender-se (5:8-27).
2-11. Quem, todavia, poder conter as palavras? (v. 2b). Durante
sete dias os sbios ficaram observando as calamidades na vida de l sem
oferecer unta palavra de consolo. Quando J se queixou, entretanto, os
confortadores no puderam abster-se de reprov-lo. Assim, atravs de
todo o decorrer do debate, seus olhos estiveram fixos no temporrio
escorrego de J para a impacincia, enquanto sua anterior exibio
prolongada de pacincia desapareceu por completo de sua perspectiva.
Reprovaram a J como se ele tivesse entregado os pontos ao primeiro
sabor da adversidade: Sendo tu atingido, te perturbas (v. 5b).
Segundo eu tenho visto (v. 8a; cons. 5:3). A autoridade da teoria
de Elifaz est na experincia. Ele esposa o ponto de vista tradicional dos
sbios orientais porque o que tem observado na vida. Por exemplo,

17
suas estatsticas mostram que calamidade extrema segue-se
perversidade extrema (vs. 8-11). S os pecadores arrogantes que passam
a vida semeando o mal, colhem a morte entre as calamidades. Perecem
como a erva ressequida pelo sopro quente do vento do desejo (v. 9) ou
como uma ninhada de lees ferozes dispersos por um golpe sbito (vs.
10,11). Sua observao tambm confirma o inverso: Acaso j pereceu
algum inocente? (v. 7a). Embora os justos experimentem certa medida
de sofrimento, jornais so destrudos por meio da aflio. Com estas
observaes Elifaz deduz sua lei do pecado e sofrimento, e ele presume
que essa lei deve governar universalmente a histria humana.
Infelizmente, u mtodo de Elifaz de arquitetar a doutrina da providncia
falvel. Pois a verdadeira teologia descansa sobre a autoridade da
revelao divina, no sobre limitadas observaes humanas e
especulaes falveis. Infelizmente tambm, conforme J destaca mais
tarde, at as observaes e estatsticas de Elifaz so inexatas (cons. 21:
17 e segs.).
Doutrina vil s pode oferecer conforto vo. Porventura no o teu
temor de Deus aquilo em que confias, e a tua esperana a retido dos
teus olhos? (4: 6). Elifaz no duvida da justia essencial de J. Portanto,
esperando arranc-lo de seu abatimento, ele lhe assegura que por causa
de sua piedade, ele no perecer. Mas esta avaliao favorvel de algum
que foi humilhado inconsistente com a teoria do prprio Elifaz. Para
ser consistente ele deveria considerar J como o mais desprezvel filho
de Belial. Pois a agonia do patriarca to grande que ele cobia
apaixonadamente a morte da qual Elifaz, declarando ser a pior
calamidade que pudesse sobrevir aos incrdulos, diz que ele est imune.
Mais tarde, quando Elifaz j elaborou sua posio mais
consistentemente, ele acusa J de hipocrisia e criminalidade. No seu
primeiro discurso, contudo, desprezando a severidade excepcional dos
sofrimentos de J, ele o classifica entre os pecadores generalizadamente
moderados, homens justos moderadamente sofredores e apenas fica
perplexo diante de suas lamrias no imoderadas.

18
J levantou uma questo sobre a sabedoria da providncia divina.
Elifaz se ope com o argumento de que os homens decados, piedosos ou
incrdulos, esto carentes de sabedoria e justia e, portanto,
incompetentes para criticar a Providncia (4:12-21). Eles so, alm
disso, alvos justos de todos os infortnios que sobrevm aos mortais
(5:1-7).
12. Uma palavra se me disse em segredo; e os meus ouvidos
perceberam um sussurro dela. Como fonte suplementar de seus
conhecimentos, Elifaz refere-se impressionantemente a uma revelao
especial que lhe foi concedida em uma viso noturna (v. 15) de arrepiar
os cabelos. Sua narrativa da misteriosa apario e voz (vs. 15, 16) serve
para o revestir de um manto proftico. (Com referncia a semelhantes
aspectos de teofanias testemunhadas por Abrao, Moiss e Elias, veja
Gn. 15:12; Nm. 12:8; I Reis 19:12). O contedo da alegada revelao
est em J 4:17-21, seria porventura o mortal justo diante de Deus?
17. Seria a o homem puro diante do seu Criador? A traduo da
E.R.C. tambm gramaticalmente possvel e fornece uma rplica
adequada para o desafio feito ao governo de Deus implcito na
lamentao de J. Se, comparando-se com a sabedoria divina, at a
sabedoria dos anjos imperfeita (v. 18), certamente os homens que
vivem e morrem e no atingem a sabedoria (v. 21b) no esto
qualificados para se assentarem e julgarem os caminhos de Deus.
Analisando a inferioridade do homem diante dos anjos, em termos de sua
mortalidade, Elifaz faz eco ao veredito divino contra o corpo do homem
que p (v. 19; cons. Gn. 3:19).
Em comparao com a vida anglica, a vida humana, como a traa
(J 4:19, 20), transitria. A morte do homem como o colapso de uma
tenda quando suas cordas so desatadas (v. 21).
J 5
5:1-7. Se Elifaz aplicasse a si mesmo a mensagem da sabedoria
transcendente do Senhor e da falta humana disso, recebida na viso

19
noturna, ele no teria se apresentado como voluntrio para to
dogmticas explicaes do procedimento divino com J. Porque a
aflio no vem do p . . . mas o homem nasce para o enfado (vs, 6a,
7a; cons. 4:8). Embora servo de Deus, ele insiste, J continua sendo um
mortal decado. Seus problemas, portanto, no brotam da terra como
colheita mgica que jamais foi semeada; do os frutos espinhosos dos
seus pecados. Portanto, nem os homens nem os anjos podem ouvir com
simpatia o seu lamento (v. 1).
2a. O zelo do tolo o mata. Exibir ressentimento para com a
providncia divina mais do que ftil; um convite a aflio que leva
para a morte.
3a. Bem vi eu o louco. Novamente a autoridade de Elifaz vem da
experincia. Seu esboo descuidado da maldio sobre a casa, campo e
filhos do louco intratvel (vs. 3-5), reminiscncias das recentes perdas de
J, talvez fizesse J pensar que Elifaz o considerava tal como aquele
louco.
8-27. Elifaz insiste com a vtima murmuradora a que se submeta
confiantemente a Deus. O conceito central de sua exortao a beatitude
do homem castigado (v. 17). Ele descreve a bondade dos maravilhosos
caminhos de Deus (vs. 8l6), profetiza sobre a felicidade que se segue
aps o arrependimento (vs. 18-26) e acrescenta uma garantia confiante
sabedoria que oferece (v. 27).
8. Quanto a mim eu buscaria a Deus (v. 8). O sbio ileso no tem
dvidas de como agiria se fosse tentado como J. Seu conselho
declaradamente lgico; sua apresentao da bondade da providncia
divina e Seu interesse especial nos pobres sofredores excelente (veja
citao de Paulo do v. 13 em I Co. 3:19). Mas sua falsa interpretao dos
extraordinrios sofrimentos de J e sua atitude inclemente indispe J
para que no aproveite nada de sua exortao.
17. Bem-aventurado o homem a quem Deus disciplina. Elifaz
reconhece a diferena que h entre a disciplina e o castigo, e ele aprecia
os benefcios finais da paternal disciplina divina. Contudo, sua opinio

20
sobre a relao entre o pecado e o sofrimento no deixa lugar para outros
propsitos, tais como a provao e o testemunho, que existem no
sofrimento dos justos. (Para maiores comentrios sobre este tema, veja
33:31-33).
18-26. Restaurao das lavouras e dos rebanhos, descendncia
multiplicada (v. 25) e vida longa (v. 26) esta ser finalmente a feliz
poro de J. Elifaz acerta mais do que percebe, tambm, ao prever o
livramento do aoite da lngua (v. 21a), conforme o leitor, cnscio das
calnias de Satans e do mau juzo dos amigos, j sabe. A percia do
autor est evidente nesta antecipao precoce do resultado final,
apresentado como est, na forma de um prognstico baseado em um
mal-entendido to profundo. Pois Elifaz est errado em presumir que a
prosperidade renovada sempre se segue ao arrependimento. O sofrimento
no enviado em proporo exata ao pecado nesta vida, e nem a
prosperidade coisa garantida na proporo da piedade. Tudo depende
da boa vontade de Deus.
b) A Resposta de J a Elifaz. 6:1 - 7:21.
A presena dos filsofos fez J especular sobre o seu destino e isto
o levou a duvidar da sabedoria divina (cap. 3). Os pronunciamentos de
Elifaz relativos ao relacionamento entre o pecado e o sofrimento
introduziu um tema que levaria J a duvidar da justia de Deus; pois J
sabia que seus prprios sofrimentos extraordinrios no podiam ser
levados em conta de pecados extraordinrios. Nesta primeira rplica,
contudo, o patriarca no se ocupa de discusses teolgicas sobre a justia
de Deus, mas expressa novamente seu tumulto interior, conseqncia de
seus sentimentos de alienao do Deus que o afligia. Essa foi a tendncia
oculta da lamentao original de J, e os esforos de Elifaz somente
agravaram-na. A presente preleo uma continuao da lamentao
com certos aspectos novos. Comeando pela defensiva, J justifica sua
exploso original (6:1-13). Ento, tomando a ofensiva, ele reprova seus
amigos por sua atitude impiedosa (6:14 30). Finalmente, afastando-se

21
dos seus amigos e dirigindo-se a Deus, ele renova o seu lamento (7:121).
J 6
6:1-13. Como indica a forma do plural, neste captulo dirige-se a
todos os antigos. Pois todos eles concordavam com as opinies de Elifaz,
e com olhares e gestos sem dvida expressaram seus "amns", os quais
viriam,a ser vocalmente expressos em seus prprios discursos.
2a. Oh! se a minha queixa de fato se pesasse. J ignora as
insinuaes de Elifaz quanto causa de sua desolao, e defende a
irritao expressa em seu lamento. Para Elifaz o lamento soara ominoso
(5:2). Mas, diz J, se as palavras precipitadas (v. 6:3b) que subitamente
brotaram de seus lbios, por causa da angstia, fossem pesadas,
facilmente seriam ultrapassadas por suas calamidades, que eram mais
pesadas do que a areia do mar.
4. As flechas do Todo-poderoso . . . os terrores de Deus. Uma
indiferena, um ressentimento quase taciturno, ficou aparente na
lamentao de J, em sua relutncia de mencionar Deus at mesmo
como autor de seus sofrimentos. A vigorosa interpretao testa de Elifaz
operou pelo menos uma mudana sadia quanto a isto. Agora J expressa
francamente seus sentimentos de que Deus o est tratando como a um
inimigo, dispondo contra ele exrcitos terroristas.
5. Defendendo mais seus lamentos, J observa que at os animais
no se queixam sem motivos. E natural que um homem rejeite alimento
inspido e repugnante (vs. 6, 7). Ento, recordando a descrio que Elifaz
fez da morte dos frgeis mortais (4:19-21), J declara que a morte
precisamente o que ele anseia (vs. 8, 9).
10b. Saltaria de contente, na minha dor que ele no poupa.
Ainda que ele morresse da morte que Elifaz diz ser reservada aos
incrdulos, seria bem-vinda. E nem seria, no seu caso, morte de
incrdulo; pois, contrariando as insinuaes de Elifaz, ele no era
culpado de ter negado as palavras do Santo (v. 10c).

22
11b. Por que prolongar a vida se o meu fim certo. Os recursos
da pacincia de J tinham se esgotado. Apesar das predies de Elifaz, o
futuro neste mundo era sem esperanas.
14-30. Elifaz atacara os lamentos de J; agora J ataca a
"consolao" de Elifaz.
15a. Meus irmos aleivosamente me trataram. Ele no implorara
favores, tais como um grande resgate (vs. 22, 23) s a piedade que um
homem espera naturalmente dos amigos. Contudo fora amargamente
desapontado com os seus "consoladores" tal como uma sedenta caravana
no deserto quando alcana um wadi um curso de gua rpido e escuro
mas no encontra nem sequer um filete entre as rochas (vs. 15-21).
21b. Vedes os meus males e vos espantais ... e especulareis com
o vosso amigo (v. 27b). Seu procedimento desapiedado, diz J, foi
ditado pelo temor de que males como os seus pudessem sobrevir-lhes. Se
eles simpatizassem com ele, Deus poderia interpretar mal sua
preocupao como crtica Sua providncia, e poderia castig-los da
mesma forma. Para comprar o favor divino, eles insinuavam que J
devia ter pecado em proporo aos seus sofrimentos. Como evidncia
eles apontavam para o aspecto rebelde de seu lamento. Mas suas
palavras desesperadas pronunciadas sob extrema provocao no
consistiam como provas de sua atitude e conduta normais (v. 26).
29a. Tornai a julgar, vos peo. Isto , "Parem de incorrer em
petio de princpio teolgico, considerando que tenho culpa, pois sou
inocente" (v. 30).
J 7
7:1-21. No meio de suas rplicas J repetidamente volta-se dos seus
amigos e dirige-se a Deus. A estrutura dos discursos individuais do
patriarca reflete assim o curso geral de sua luta ntima que, desapontado
com os amigos terrenos, sente-se competido a voltar-se novamente para
o seu Amigo celestial e divino Redentor em busca de compreenso.

23
1-16. Dias como os de um jornaleiro (v. 1). A existncia humana e
a vida de J em particular como a dura campanha de um soldado ou
como o trabalho maante e cansativo de um campons. uma sucesso
de dias, anelando pela brisa da tarde, e noites inquietas espera da
manh, um crculo vicioso de misria e desespero (vs. 1-6). Os teus
olhos me procuraro, mas j no serei (v. 8b). Revertendo ao tema da
mortalidade humana apresentada por Elifaz, J fundamenta nEle seu
lamento renovado. Ele apresenta (vs. 7-10) e conclui (v. 21b) seu apelo
por alvio (vs. 11-21a) com a esperana pattica da Divindade buscando
o seu servo demasiadamente tarde para lhe demonstrar piedade atrasada.
Acaso sou eu o mar, ou algum monstro marinho (v. 12a). Julgando da
incessante vigilncia mantida sobre ele, J diz, daria para pensar que ele
era o monstro do caos (uma figura mitolgica, cons. 3:8) ameaando a
estabilidade do universo.
17a. Que o homem. Uma toro irnica do Sl. 8:4 (cons. Sal.
144:3). O contraste entre a transcendncia divina e a limitao humana
foi explorada para desprezar o significado da ao humana.
20a. Se pequei, que mal te fiz a ti. Na realidade, claro que a
transcendncia de Deus engrandece a seriedade do pecado; ela o
fundamento do significado da experincia humana e de tudo o que
existe. Alm do mais, esta luta de J era particularmente significativa
porque fora transformada em precedente para a prpria verdade da
autoridade transcendente e controle divino sobre a histria. Na tentao
de J a estabilidade do universo fora atacada como os "filhos de Deus"
deviam ter dito a J pelo verdadeiro "drago" (cons. Ap. 20:2), do qual
o monstro marinho da mitologia era a verso paganizada. Os anjos viram
o mundo tremendo em cada tremor do esprito de J. Pois se o poder
redentor de Deus no pudesse preservar J no temor de Deus, no apenas
J mas o mundo se perderia no caos satnico.
J 8
c) Primeiro discurso de Bildade. 8:1-22.

24
Bildade prova ser to insensvel quanto Elifaz em relao misria
de J. Ele despreza a defesa que o sofredor faz do seu lamento, ignora
sua crtica sobre a atitude pouco simptica dos seus amigos e continua
dando a J mais conselhos iguais aos de Elifaz em nome da justia
divina (vs. 2-7) e da tradio venervel (vs. 8-19). Depois,
desajeitadamente, anexa uma palavrinha de estmulo (vs. 20-22).
2a. At quando. Aqui no h nenhuma apreciao pelos meses de
pacincia; s indignao pelos poucos minutos de impacincia!
3a. Perverteria Deus o direito? claro que Deus no era injusto
com J. Mas por trs da pergunta retrica de Bildade jaz o julgamento:
J colhia os frutos do pecado. Esse aspecto da justia divina, embora
sem dvida envolvesse o lamento de J, no estivera antes de tudo em
seus pensamentos. O patriarca contemplara seu destino mais pela
perspectiva metafsica da transcendncia divina e limitao humana.
Focalizando a ateno sobre o aspecto judicial, os consoladores s
conseguiram intensificar a tentao do seu amigo. A teodicia de J era
to inadequada quanto a deles. A razo portanto lhe dizia que Deus devia
estar profundamente aborrecido com ele. Mas sua conscincia se
recusava a reconhecer uma transgresso proporcional ao seu sofrimento.
Onde ento ficava a justia? Onde estava o bom Deus que ele conhecia?
4b. Ele os lanou no poder de sua transgresso. Uma aplicao
surpreendentemente impiedosa, mas inteiramente consistente com a tese
do amigo! Embora a forma seja condicional, a inteno declarada.
5a. Se tu buscares a Deus. Uma vez que as aflies de J no se
comprovaram ser fatais, como as de seus filhos, ele podia alimentar
esperanas de que ele no era, como aqueles, um rprobo e que o seu
arrependimento seria seguido de uma restaurao de bnos alm de
sua antiga prosperidade (v. 7; cons. 42:12).
8. Pergunta agora a geraes passadas. Cnscio das limitaes do
indivduo mortal (v. 9), Bildade apoiada a autoridade das observaes
pessoais sobre o conhecimento tradicional (vs. 8, 10). Entre Bildade e
Elifaz no h diferena essencial. Ambos edificam sobre areia sobre

25
especulaes extradas da subjetividade de sua prpria conscincia e da
relatividade do mundo mutante e no sobre a revelao firme do
Criador onisciente. Bildade reproduz a sabedoria proverbial dos pais,
apoiada em smiles extrados principalmente da vegetao luxuriante do
pntano e do jardim (vs. 11-19).
13a. So assim as veredas de todos quantos se esquecem de
Deus. Todos os smiles ensinam uma lio: a felicidade dos maus
frgil, perecvel. Se as aparncias parecem s vezes contradizer a teoria
tradicional de que o sofrimento o salrio do pecado, nunca o faz por
muito tempo. Mas por que Bildade permute que uma advertncia
destinada aos mpios domine o seu conselho a J?
20-22. A perorao aplica a doutrina de Bildade ao integro e aos
malfeitores (v. 20). O orador oferece algum encorajamento a J, mas
breve e perfunctrio (vs. 21, 22). Embora o sofredor se encaixe aqui na
categoria do "ntegro", no pode deixar de considerar o Se anterior de
Bildade (v. 6).
d) A Resposta de J a Bildade. 9:1 10:22.
Seguindo o padro geral de sua resposta anterior, J se dirige
primeiramente aos seus amigos (9:1-24) e depois mais ou menos
diretamente a Deus (9: 25 10:22). Ele comea sua refutao a Bildade
endossando sarcasticamente o tema inicial (e fundamental) do seu amigo
(9:2; cons. 8:3) e conclui com veemente contradio da concluso de
Bildade e sua alegao (dominante) (9:22-24; cons. 8:20-22). Depois J
retoma seu lamento dirigido a Deus, assumindo a temerria oposio qual
o conselho dos seus amigos o aulou. Neste discurso ele mergulha nas mais
negras profundezas de sua imaginria alienao de Deus. Embora, em sua
agitao, comece blasfemando, ele no se afasta de Deus amaldioando-O,
mas luta em orao. Pois Satans no pode arranc-lo da mo do seu Pai.
J 9

26
9:1-24. Na verdade sei que assim (v. 2a). Veja comentrio sobre
8:3. O aspecto judicial da situao agora volta-se favorvel a J. Deus se
lhe apresenta como um juiz em ao.
2b. Como pode o homem ser justo para com Deus? Embora esta
pergunta seja parecida na forma revelao de Eh faz (4:17), seu
significado diferente. J no diz que o homem, sendo mortal decado,
no possa permanecer em sua prpria integridade diante de Deus. Ele diz
(conforme vemos no versculo seguinte) que seja qual for a justia da
causa de um homem, ele demasiado insignificante e ignorante para
defend-la com sucesso no tribunal, diante da sabedoria e poder
esmagadores de Deus. A idia da transcendncia divina levou J a
perguntar por que Deus deveria se dar ao trabalho de afligir o homem to
frgil. Agora o mesmo pensamento provoca a pergunta: Por que deveria
um homem to frgil se incomodar em contender com Deus? Esta
pergunta expe a perda de J da percepo da benevolncia divina. O
Todo-poderoso parece-lhe opor-se como um adversrio gigantesco.
10a. Quem faz grandes coisas, que se no podem esquadrinhar.
Novamente J faz uma nova aplicao a uma citao de Elifaz (cons.
5:9) para responder a Bildade. Elifaz pronunciou estas palavras como
base para J entregar sua causa a Deus (5:8) e as ilustrou com graciosas
obras da providncia (5:10-16).
J as repete para mostrar como estas palavras so fteis para
apresentar o seu caso a Deus. Ele ilustra com os exemplos mais sinistros
da onipotncia absoluta do governo csmico de Deus (vs. 5-13). Na
ilustrao final J adota novamente, ao que parece, a imagem retrica da
mitologia usual, os auxiliadores do Egito (v. 13b), para descrever o
governo divino sobre o mar (cons. 26:12). Nem a uma de mil coisas lhe
poder responder . . . ainda que eu fosse justo, no file responderia;
antes ao meu Juiz pediria misericrdia (vs. 3b,15). Isto antecipa
extraordinariamente a teofania subseqente (38:3 e segs) e a resposta de
J (40:3-5). Contudo essa prvia exposio est novamente velada com
sutileza pelo equvoco. Pois a realidade que se comprovar ser o preldio

27
da alegria reconquistada, parece aqui, a J, ser uma contingncia
melanclica.
21a. Eu sou integro. Esta seo termina com um crescendo de
denncias, as exclamaes de J quase se transformando em um staccato
incoerente. Em completo desespero de no conseguir estabelecer sua
integridade diante do Deus irresistvel, que parece determinado a quebrlo, despedaando-o sem causa (v. 17b; cons. 2:3), J contudo afirma
desafiadoramente sua honestidade.
22b. Tanto destri ele o integro como o perverso. A afirmativa
dos amigos de que s os perversos so carregados com dolncia precisa
de correo; J, contudo, fracassa em discernir o amor de Deus na morte
do justo.
23b. Ento se rir do desespero do inocente, exatamente como,
assentado inatacvel nos cus, ele "ri-se" (Sl. 2:4, a mesma palavra) dos
rebeldes que se enfurecem contra o seu trono. Os amigos condenaram J,
afirmando que Deus devia ser justo de acordo com o padro deles. J,
defendendo-se contra suas insinuaes injustificadas, levado a
condenar Deus para que ele mesmo possa ser justificado (cons. 40:8).
9:25 10:22. O sofredor lamenta suas mgoas, continuando a
interpret-las como prova de condenao divina. Ele no pode impedir
seu anseio por um dia no tribunal, embora no tenha esperanas de
receber tal privilgio. Portanto, ele discute veementemente com o Deus
estranho, criao fantstica de suas dvidas loucas.
25a. Os meus dias foram mais velozes do que um corredor. A
oportunidade para o Juiz de revogar sua deciso e devolver a
prosperidade de J logo se desfar. J compara a rpida passagem de sua
vida miservel com aquelas coisas que so as mais rpidas na terra (v.
25), no mar (v. 26a) e no ar (v. 26b). Mesmo assim me submergirs no
lodo (v. 31a). Mesmo se o caso fosse ao tribunal e J comprovasse sua
inocncia tanto quanto fosse possvel eficincia humana (v. 30), o Juiz
o sobrepujaria com acusaes de culpa. No h entre ns rbitro (v. 33a).
Aqui, estando a f de J em seu ponto mais baixo, surge nesta forma

28
negativa do lamento o conceito do Mediador, que mais tarde viria a se
tornar para J uma convico positiva. Este conceito alcana sua
expresso mais alta no discurso (cap. 19) que marca o topo atingido pela
f de J dentro do andamento do debate. Pois falta de um rbitro, J
treme diante do Onipotente, que parece decidido a aterroriz-lo at o
silncio (vs. 33-35) e declar-lo culpado.
J 10
10:1-22. Falarei com amargura da minha alma (v. 1b). Com a
bravata do desespero J discute com o Juiz que o condena (v. 2). Ele
apela a Deus contra Deus natureza do Deus que ele conhecia contra o
Deus fantstico que contende contra ele. Em particular, J apela ao
orgulho profissional de Deus como Juiz (vs. 3-7) e sua condio de
Criador (vs. 8-12). Est Deus sujeito s limitaes humanas, sujeito
portanto m-interpretao dos fatos (v. 4) ou capaz de no alcanar o.
culpado (vs. 5, 6)? No. Ele tem as qualificaes de ser o juiz de toda a
terra; ele onisciente e onipotente (v. 7). As tuas mos me plasmaram
(v. 8). Ser que o Criador destri a criatura com a qual despendeu to
maravilhosa percia no processo da procriao e gestao (vs. 10, 11) e
cuidado to providencial (v. 12)?
O "julgamento" imaginado de Deus termina quando a realidade da
dor e da ignomnia reafirmam-se na conscincia de J. O Deus fantstico
prevaleceu, ao que parece, e J muda abruptamente do apelo lamria e
ao lamento (vs. 13.22). Estas coisas ocultaste no teu corao (v. 13a).
O secreto desgnio divino na anterior formao e educao da vida de J
foi preparar uma presa para ser espreitado como um leo, sem
misericrdia, implacavelmente (vs. 14 -16). O propsito secreto de Deus
foi o tempo todo tornar essa vida miservel no final, testemunhando da
sua culpa com uma interminvel hoste de pragas (v. 17). Porque, pois me
tiraste da madre? (v. 18a). A considerao do papel divirto na origem da
sua vida leva l de volta ao tema de suas queixas originais (cons. 3:11).
Deixa-me (v. 20b). Excludo, como se julga ser, do amor de Deus, o

29
mnimo que pode pedir, antes de escorregar para as trevas da morte,
que Deus simplesmente cesse de lhe prestar ateno por um momento.
No obstante, ainda a Deus que J clama.
J 11
e) Primeiro Discurso de Zofar. 11:1-20.
J reagiu concentrao de Elifaz e Bildade no seu status judicial
com protestos cada vez mais intensos de inocncia. Estes por sua vez
provocaram os amigos a uma aplicao ainda mais consistente de suas
teorias, at que Zofar agora bruscamente condena a alegada iniqidade
de l (vs. 1-6). Ele suporta sua acusao apelando infinidade de Deus
(vs. 7-12), concluindo contudo com uma afirmao de prosperidade
restaurada (vs. 13-20).
1-6. J insistira que Deus o tinha afligido quando sabia ser ele justo
(v. 4; com. 9:21; 10:7). Isto, destaca Zofar, contradiz a teoria tradicional,
irreligiosidade e no pode ser permitido que permanea como a ltima
palavra.
2b. Acaso tem razo o tagarela? As costumeiras cortesias
introdutrias, inteiramente dispensadas por Bildade, so agora aviadas
por Zofar com tanta pressa e falta de gosto que a acusao funde-se com
a apologia.
5. Falasse Deus e abrisse os seus lbios contra ti. J parece
irreprimvel na controvrsia com seus companheiros; mas se ele tivesse a
liberdade de conseguir a coisa que ele mais almeja, um debate franco
com Deus (cons. 9:35), seria silenciado.
6b. Sabe, portanto, que Deus permite seja esquecida parte da
tua iniqidade. Mais literalmente, Deus a causa do esquecimento de
parte da tua iniqidade. No seu zelo de contradizer a lamentao de J
de que Deus esquadrinha e sem misericrdia destaca cada pecado seu
(cons. 10:6,14), afligindo-o desproporcionalmente s suas iniqidades,
Zofar aventura-se a modificar a teoria dos outros dois amigos que a da
proporo direta mas na direo oposta de J! Eis aqui o clmax da

30
condenao no primeiro ciclo. J 11:6 de vital importncia; conclui a
acusao mas tambm introduz a sabedoria insondvel de Deus (cons.
5:9).
7. Porventura ... penetrars at perfeio do Todo-poderoso.
Atravs de sua sabedoria infinita Deus compreende e controla a criao
em sua altura, profundidade, comprimento e largura (vs. 8,9).
10b. Quem o poder impedir? Se Deus quer levar um homem a
juzo, o homem no pode escapar. Zofar assim apia a concluso que
J j chegara devido absoluta sabedoria de Deus, isto , de que resistir
a Ele futilidade (cons. 9:12; 10:7b). Mas enquanto J j tinha apelado
oniscincia divina vindicando sua inocncia (10:7a), Zofar f-lo para
convencer J do pecado: (Ele) v a iniqidade (v. 11b). Tendo
condenado J abertamente, e sendo ele mesmo ignorante de qualquer
evidncia direta para consubstanciar sua acusao, Zofar acha
conveniente suplementar sua prpria ignorncia com a oniscincia do
Todo-poderoso. Ele teria feito melhor uso de sua excelente doutrina da
incompreensibilidade de Deus, entretanto, se tivesse humildemente
reconhecido as limitaes de seu prprio conhecimento da providncia
divina e no tivesse a presuno de entender os sofrimentos de J at a
perfeio. Esta verdade da sabedoria inescrutvel de Deus, embora
tristemente manipulada por Zofar, a doutrina que deveria ter aquietado
o esprito de J e silenciado suas queixas. Levando-a em conta com mais
seriedade, J e tambm os seus amigos teriam reconhecido que os seus
sofrimentos eram compatveis com a piedade exemplar de um lado e o
favor divino do outro. especialmente pela proclamao de sua
incompreensibilidade que o prprio Senhor mais tarde liberta J e suas
tentaes. Assim o autor do livro emprega novamente uma velada
antecipao. Em 11:12 ele usa outro artifcio, favorito, concluindo um
argumento com um provrbio. Ele cita a asnice dos homens estpidos
como um realce para a sabedoria divina que infinita.
13-20. Compare exortao semelhante de Elifaz (5:8 e segs.) e
Bildade (8:57, 20-22). Contrariando a opinio pessimista de J (9:28 e

31
10:15), a busca do favor divino teria sucesso (v.15). Pelo menos seria
precedida de completo arrependimento, abrangendo o corao, a mo e o
lar (vs. 13,14; cons. Sl. 24:4). Apresentando esta condio Zofar
consegue insinuar uma acusao no meio da consolao. A renovao do
favor divino ser acompanhada de restaurao da prosperidade, na qual a
presente angstia ser esquecida como de guas que passaram (v. 16b).
Tambm, contrariando os pressgios de J de trevas sem alvio (10:21,
22), um novo despertar da esperana, segurana pacfica e honra, como
as de antigamente, esto a sua espera (vs. 17-19).
20a. Mas os olhos dos perversos desfalecero. A crescente
suspeita de Zofar em relao a J sugere a prudncia de sua consolao
sazonada e incrementada com admoestaes. Ele conclui identificando a
nica esperana dos mpios com a morte, em palavras que claramente
lembram a descrio das perspectivas do prprio J. O padro de Zofar
de arrependimento e restaurao tinha de ser posto em prtica; mas de
maneira que o surpreenderia.
f) A Rplica de J a Zofar. 12:1- 14:22.
Completamente desdenhando a ignorncia arrogante de seus
conselheiros, J os sujeita crtica devastadora (12:1 - 13:12). Declara
sua retido aos amigos (13:13-19), e apela mais uma vez diretamente a
Deus (13:20 - 14:22). No meio desse apelo, uma nova esperana
desponta na alma de J - a esperana da vida alm do Sheol! Embora a
melancolia obscurea as palavras finais de J, est claro que em sua
resposta a Zofar, sua f comea triunfantemente a subir, saindo do
abismo do desespero.
J 12
12:2b. Convosco morrer a sabedoria. O sarcasmo de J sugere o
quo intolerveis ele considera as pretenses do trio que lhe canta a
mesma melodia vazia. Suas palavras podiam continuar atormentando-o,

32
mas ele no mais as aceitaria com seriedade como se fossem solues
possveis ao quebra-cabeas dos seus sofrimentos.
12:3b. Eu no vos sou inferior (cons. 13:2). A frmula familiar
que eles recitavam dificilmente justificava sua atitude de superioridade.
12:5a. No pensamento de quem est seguro h desprezo para o
infortnio. Em total exasperao J lastima toda situao. Por causa dos
seus problemas, um homem de sabedoria divina tratado como um
simplrio ou um criminoso com base em uma teoria que se contradiz por
outro fato (igualmente desesperador), isto , que os roubadores esto
prosperando enquanto ele est reduzido a tal ridculo (12:4-6).
12:6c. Tm o punho por seu Deus. Antes, que trazem o seu deus
na mo. Como Lameque (cons. Gn. 4:23, 24; Dn. 11:38) eles idolatram a
arma que tm na mo.
12:7a. Pergunta agora s alimrias. A doutrina dos trs amigos
em relao sabedoria majestosa de Deus o senso comum; toda a
criao a ensina. Em 12:11-25 J demonstra sua familiaridade com o
conceito da regra divina, que seus amigos pensaram lhe ensinar. Sua
explicao ultrapassa realmente deles (cons. Sl. 107). Toda a glria e
dignidade dos reinos terrestres do homem esto merc do poder
soberano de Deus (J 12:23; cons. I Co. 1: 25). As foras elementares da
natureza esto sua disposio para subverter a terra (J 12:15; cons.
Gn. 7). As mais altas autoridades civis e religiosas so impotentes contra
ele (J 12:17-21, 24). O versculo 19 menciona sacerdotes e 'etanim
(cons. ytnm ugarita, uma corporao religiosa). J se deleita
especialmente em interpretar o texto: "Porventura no tornou Deus louca
a sabedoria do mundo?" (I Co. 1:20) e ningum precisa ir longe para
descobrir que certos homens sbios ele tinha particularmente em mente.
J 13
13:3a. Falarei ao Todo-poderoso (cons. 5:8). Desgosto crescente
para com os ajudadores humanos incita J a novamente arrazoar com

33
Deus, mas primeiro ele apresenta uma censura mordaz ao conselho legal
auto-nomeado para defender a causa divina (13:4-12).
5b. Isso seria a vossa sabedoria. Se eles jamais tivessem quebrado
o seu silncio de sete dias, no teriam exposto sua estupidez (cons. Pv.
17:28).
8. Sereis parciais por ele? Contendereis a favor de Deus? Eles
desgraaram sua dignidade atravs da servilidade. Pior ainda, adularam a
Deus s expensas da verdade: besuntais (lit.) a verdade com mentiras
(13: 4; cons. v. 7). Veja acusao semelhante em 6:21, 27.
10a. Acerbamente vos repreender a predio exata de J (cons.
42:7 e segs.). Embora a confiana de J na justia divina esteja
obscurecida, em seus momentos de maior desespero, quando atribui
absoluto capricho ao Todo-poderoso, ele ainda no a perdeu de todo.
12. As vossas mximas so como provrbios de cinza, os vossos
baluartes ... de barro. As mximas graves com as quais falsamente
condenam a J a fim de justificarem a Deus so to vulnerveis sob o
martelo da verdade como o barro sob um martelo de ferro. A defesa que
fazem de Deus era uma ofensa a Deus. Eles igualavam um certo
procedimento providencial, falsamente considerado como invarivel,
com a justia divina. Na verdade, eles estabeleciam um princpio
abstrato como absoluto e portanto Deus lhe ficava subordinado. Ser-vosia bom, se ele vos esquadrinhas? (13:9a. Zofar tentou convencer J de
sua suposta culpa arrastando-o para o tribunal da oniscincia de Deus. O
patriarca o faz lembrar e aos seus colegas promotores que, no processo
de conden-lo, eles tambm estavam diante desse Juiz; e sob tal
esquadrinhamento seus motivos mpios e falsas acusaes no podiam
escapar revelao.
13:13-19. Agora, no processo de voltar dos homens para Deus, J
suscita coragem para enfrentar seu Juiz.
13b. E venha sobre mim o que vier. Ele pretende pleitear sua
causa a despeito de todo o perigo, mesmo com o risco de vida (v. 14).

34
15. Eis que me matar, j no tenho esperana: contudo
defenderei o meu procedimento. Esta traduo segue o texto hebraico e
encaixa-se bem no contexto, melhor que a familiar traduo da AV
contudo confiarei nele. Esta ltima depende da sugesto marginal do
texto massortico que diz l ("por ele") em lugar de l ("no"). O verbo
na clusula discutida significa "aguardar em paciente e ansiosa
expectativa" (cons. 6:11;14:14). J no tinha nada mais a esperar, pois
achava que Deus logo acabaria com a sua vida talvez antes ainda por
causa do pedido atrevido que ia fazer. No obstante ele tinha de declarar
sua inocncia.
16a. Tambm isto ser a minha salvao. O temerrio desejo de
comparecer diante de Deus por si mesmo um sinal de veredito.
favorvel; pois a presena divina o lugar mais evitado por algum cujo
corao o condena como hipcrita.
19. Quem h que possa contender comigo? Neste caso eu me
calaria, e renderia o esprito. Um desafio triunfante, mas imprprio se
J considerasse Deus igual aos homens. Se ele pudesse ser desacreditado
com sucesso, se ele fosse comprovado mpio na realidade - e no apenas
de acordo com aparncias e teorias -morreria mudo. Mas isso, ele sabe,
impossvel: Estou certo de que serei justificado (v. 18b).
20b. Ento me no esconderei do teu rosto. Se lhe concedessem
um julgamento justo, J no fugiria de Deus, como Ado, coberto de
vergonha. Se apenas Deus desistisse por um momento de oprimi-lo e se
abstivesse de acabrunh-lo com sua terrvel majestade (13:21; cons.
9:34, 35), J apareceria diante dEle como ru ou como queixoso (v. 22).
Se J pudesse com sucesso defender sua integridade, seria evidente (de
acordo com seu conceito inadequado do sofrimento humano) que Deus
estivera em falta ao afligi-lo to severamente. Ou, se J conseguisse
convencer Deus desse erro, teria primeiro de demonstrar sua prpria
integridade. Imaginando-se confrontado com o seu atormentador no
cobiado julgamento, o sofredor agora exige uma explicao da
hostilidade divina (13:23, 24). Mas a cena judicial rapidamente

35
desaparece e a oratria do tribunal se transforma na costumeira
lamentao final (13:25 e segs.). E me atribuis as culpas da minha
mocidade (13:26b).
J 14
Compare com isto a afirmao do pecado universal do homem em
14:4. Quando J discutia com seus amigos, a questo em jogo era a sua
integridade geral, com referncia qual ele estava sinceramente
confiante. Mas aparentemente, na imaginria confrontao com o Juiz,
esse ponto ficava sujeito questo mais penetrante do status do pecador
diante do perfeitamente Santo. A reao posterior de J presente
teofania est aqui prefigurada (cons. 40:3-5). Enquanto isto, sua terrvel
desolao, no levando em conta o pecado generalizado dos homens,
esmaga seu esprito.
6. Desvia dele os teus olhares, para que tenha repouso, at que,
como o jornaleiro, tenha prazer no seu dia. Embora este 1anlento
esteja expresso em tenros da fragilidade de todos os mortais, , no
obstante, pessoal (cons. 14:3b). Que o trabalho e a tristeza comuns
humanidade bastem a J (cons. 7:1 e segs.; Gn. 3:17-19).
12b. Enquanto existirem os cus no acordar. Uma vez
prostrado na morte, o homem, como uma rvore abatida (14:7-9), no
tem perspectiva de levantar-se novamente sobre a terra (14:10-12).
(Quanto eternidade dos cus, cons. Sl. 72:5, 7, 17; 89:29, 36, 37; Jr.
31:35, 36). J no espera aniquilao, mas ele se desespera por qualquer
coisa alm da morte, exceto a existncia no Sheol, que no vida real.
13. Retrocedendo de tal desalento, ele exclama: Oxal me
encobrisses na sepultura . . . e depois te lembrasses de mim! Se este
anseio pudesse se realizar; se o Sheol s fosse uma habitao temporria
e, realmente, um lugar de alvio da atual inexplicvel hostilidade de Deus
(v. 13); se alm do Sheol houvesse uma ressurreio (v.14c) brotando de
uma renovada compaixo no Criador (v. 15) um futuro to bendito
transfiguraria a presente guerra (v. 14b)! O conceito da ressurreio no

36
fornece a chave para se abrir o mistrio do atual sofrimento de J, mas
oferece uma estrutura para a esperana. O anseio de J mais tarde se
transforma em convico (19:25 e segs.), e essa esperana gloriosa.
Esta esperana final de redeno no , contudo, o tema central do Livro
de J. O livro realmente nos desafia a suportarmos tudo com esperana.
Mas ele nos coloca diante de uma experincia ainda mais profunda. Ele
faz principalmente uma convocao eterna para a alegre consagrao,
haja o que houver, ao Senhor da aliana.
16a. E at contarias os meus passos (ASV). A curva do estado
principal de J atravs do decorrer do grande debate est representado
por meio de um grfico em escala reduzida nas respostas individuais
como esta, onde o clmax no se encontra no final mas seguido por um
decrescendo emocional. A chama da esperana do patriarca se extinguiu,
embora apenas por um momento, por causa de Seus amargos
pensamentos sobre a severidade impiedosa de Deus, o qual como um
sovina d caa a cada pecado de J para castig-lo (14:16,17). Assim
destris a esperana do homem (14:19c). Atravs da aflio incessante,
isto , da mesma forma como os objetos mais duros sofrem o desgaste da
natureza.
20a. Tu prevaleces para sempre contra ele. A hostilidade divina
culmina no golpe de morte, excluindo o homem do convvio com este
mundo, at mesmo do conhecimento de sua posteridade (14:21),
isolando-o consigo mesmo na morte, para a infinita e enfadonha dor da
decomposio e da melanclica nova da alma (14:22).
2) Segundo Ciclo de Debates. 15:1 21:34.
J 15
a) Segundo Discurso de Elifaz. 15:1-35. Como um ciclo de
debates pode alienar amigos! O gentil Elifaz at se esquece das
civilidades introdutrias. Tudo novamente censuras e advertncias. O
filsofo expe sua sensibilidade profissional descortesia de J (cons.

37
12:2, 3, 7 e segs.; 13:1, 2, 5, 12), retornando sua prpria sabedoria
relativa e de J cada vez que introduz uma nova acusao (cons. v. 1 e
segs., 7 e segs., 17 e segs.).
1-6. Cincia de vento (v. 2a). Literalmente. Cons, com o paralelo
vento orientar (v. 2b), isto , o violento e sufocante vento do deserto. As
reivindicaes de J quanto sabedoria so desfiguradas por seus
discursos bombsticos (v.3). Torna vo o temor de Deus, e diminuis a
devoo a ele devida (v. 4). As exploses imprudentes de J so mais
que imoderadas, pois depreciam o temor de Deus, e assim solapam a
religio. A lngua dos astutos (v. 5b). Possivelmente uma aluso
serpente "sagaz" (mesma palavra) de Gn. 3:1. A culpa de J explica suas
palavras (v. 5) e suas palavras provam sua culpa (v. 6).
7-16. Os antigos tm contra J a vantagem da idade e portanto em
sabedoria (vs. 7-10; cons. 12:12). Apesar de sua bravata, J no tem a
antiguidade de Ado nem de alguns seres primevos (v. 7; cons. com a
sabedoria personificada em Pv. 8:22 e segs.). Nem tem ele algum
conhecimento especial e secreto dos decretos divinos (J 15:8, cons. com
as cenas celestiais no Prlogo). Talvez o versculo 10 se refira
particularmente a Elifaz.
11. Porventura fazes pouco caso das consolaes de Deus. Uma
descrio mais caridosa do conselho dos amigos, mas de acordo com a
alegada revelao especial de Elifaz (4: 12 e segs.), qual ele agora faz
eco (vs. 14-16; cons. 4:17-19). O propsito da repetio est revelado
por meio de uma comparao de 15:16 com 4:19. Elifaz procura
expressar sua avaliao revista de J como algum que deseja ardente e
repugnantemente o pecado.
17-35. Aos quais somente se dera a terra (v. 19a). Em aditamento
s observaes pessoais dos companheiros mais velhos (v. 17; cons. v.
10), Elifaz invoca a sano da mais pura tradio (vs. 18, 19) para
sustentar seu dogma retributivo e contrariar a heresia de J que dizia que
os incrdulos prosperam com freqncia (cons. 12:6). A prosperidade
dos perversos, com os quais J (por causa de suas aflies) est sendo

38
evidentemente identificado, meramente imaginria (vs. 20-35). No
cr que tornar das trevas (v. 22a). Sua paz est arruinada por
pressentimentos de calamidade sem remdio (vs. 20-24), por
atormentadores pressgios de uma conscincia maculada pela licena
carnal e desrespeito a Deus (vs. 25-28). Cada empreendimento promissor
que ele inicia comprova-se abortivo (vs. 29-34), de acordo com a lei da
retribuio (v. 35), a qual pode tardar mas no pode ser impedida (v. 35).
Aqui Elifaz traa a diretriz dos conselheiros para o segundo ciclo de
debates.
b) A Segunda Rplica de J a Elifaz. 16:1 -17:16.
J 16
Conforme se aproxima a crise da f, J presta pouca ateno aos
argumentos dos seus amigos, exceto para expressar seu desapontamento
em uma breve introduo (16:1-5). No restante deste discurso J parece
estar meditando em voz alta e apenas ocasionalmente dirige suas
palavras a Deus (16: 8; 17: 3,4) ou aos seus amigos (17:10).
2b. Consoladores molestos. Literalmente. Uma resposta sarcstica
interrogao de Elifaz (15:11). O conselho dos trs amigos no foi
meramente irrelevante; mas tambm exps sua ignorncia do conforto da
justia redentora.
6a. Se eu falar. Parece intil a J continuar a lamentao e o
debate, pois tanto o homem como Deus esto dispostos contra ele. Seus
fervorosos protestos de inocncia foram e sero interpretados como
prova de incredulidade. Desprovido de recursos interiores e apoio
exterior (v. 7), ele est marcado como "pecador" por causa de sua
impotente misria (v. 8).
9a. Na sua ira me despedaou. Parece a J que Deus selvagemente
o alugou (v. 9) e o entregou ral despeitada, que antes se sentia
obrigada a respeit-lo (vs. 10, 11). Deus o despedaa (v. 12a) e o esmaga
(v. 14), perfurando seus rgos vitais (vs. 12b,13) e reduzindo-o a uma

39
runa soluante, prostrada no p (vs. 15, 16). E tudo sem motivos:
Embora no haja dolncia nas minhas mos, e seja pura a minha
orao (v. 17; cons. Is. 53:9).
16:18 - 17:3. O poder de Deus que revelado ao homem na sua
fraqueza capacita J agora a esperar pelo impossvel.
18a. terra, no cubras o meu sangue. O grito do sangue
inocente de J exigindo vingana no deve ser abafado (cons. Gn. 4:10;
Hb. 12:24).
19a. J agora sabei que a minha testemunha est no cu. Esta
testemunha vingadora celestial o prprio Deus! J ora com lgrimas (v.
20b), para que ele mantenha o direito do homem contra o prprio
Deus, e . . . contra o seu prximo (v. 21).
J 17
Esta f paradoxal em Deus para advogar o caso de J contra Deus,
que agora o mata, reaparece no pedido: D-me, pois, um penhor, s o
meu fiador para contigo mesmo (17:3). Que a aliana divina estabelea a
integridade de J por ocasio do juzo.
17:4-9. O versculo 4 transicional. Explica que Deus deve dar
garantias a J Porque seus amigos humanos se recusam a faz-lo, e ele
lana um lamento sobre a humilhao pblica do patriarca. A
experincia de J no pode deixar de estarrecer os homens justos (v.8).
Mas eles (e J entre eles) perseveraro tanto mais na justia, no
temendo as atitudes irregulares da providncia ou as calnias do Pblico.
Uma confisso triunfante; confunde as esperanas de Satans (cons. 2:5).
10-16. As mudanas no humor de J so abruptas e extremas.
Desdenhosamente convidando os sbios sem sabedoria a renovarem seu
conselho insensato (V. 10), J conclui com uma descrio de seu
pattico transe beira da comunidade com os vermes.
J 18
C) Segundo Discurso de Bildade. 18:1-21.

40
Em sua nsia por um advogado divino, J penetra mais
profundamente no mistrio da piedade do que seus conselheiros, cujas
respostas posteriores degeneram em arengas irrelevantes sobre a
desgraa dos mpios.
1-4. Ressentido com o pouco valor concedido por J perspiccia
dos seus acusadores (v. 3; cons. 17:10; 12:7), Bildade refuta na mesma
moeda: Tu, que despedaas na tua ira (v. 4a), como um bruto estpido,
bramindo que Deus tem culpa (cons. 16:9). A julgar da maneira como J
se debate mortalmente contra a ordem da criao estabelecida e contra a
providncia (particularmente contra a lei da retribuio invocada por
seus amigos), pareceria que ele espera que o universo seja replanejado s
para ele (v. 4b, c). As formas do plural nos versculos 2 e 3 so
possivelmente aluses sarcsticas ao fato de J ter-se associado com o
grupo dos justos (cons. 17: 8, 9).
5-21. Este quadro de palavras, intitulado pelo artista as moradas do
perverso (v. 21a), no uma semelhana exata do original, mas
suficiente para que J o reconhea como seu retrato. Ele contempla o
local da sua tenda salpicado de enxofre, smbolo da maldio perptua
de Deus (v. 15b; cons. 1:16; Gn. 19:24; Dt. 29:23). Ele se v consumido
pelo primognito da morte (v. 13b), isto , a enfermidade mortal;
enviado apressadamente ao rei dos terrores (v. 14b), a prpria morte;
precipitado no esquecimento (vs. 16-19), um espetculo de horror diante
do qual o povo involuntariamente estremece (v. 20).
J 19
d) A Segunda Rplica de J a Bildade. 19:1-29.
Derrubado pelo julgamento brutal de Bildade (cons. 18:20), J no
consegue aparentar a indiferena desdenhosa que demonstrou para com
os contendores em seu discurso anterior. Ele est morrendo mngua de
compreenso e procura a piedade dos outros seres humanos (19:2-22).
Mas eles continuam desumanos. No auge do seu sofrimento, contudo, ele

41
descobre novamente o hlito da vida no amor de Deus, seu celestial
Partidrio (vs. 23-29).
2-22. O lamento introdutrio de J leva auto-defesa, alm de uma
descrio da sua desolao (vs. 7-12) e isolao (vs. 13-19). Se os
amigos so to antagnicos que devem instaurar um processo contra ele
(v. 5; cons. 22), que saibam agora que Deus que me oprimiu, declara
J (v. 6a, Bildade usou o mesmo verbo em 8:3, para com o qual esta
tinia reao adiada). Eles esto defendendo a injustia. Como estranhos
se apodaram de mim (v. 13b). O sentimento de ostracismo de J,
agravado pela manipulao insensvel dos seus opositores para com ele,
transformou-se em fardo esmagador. Ele evitado, esquecido,
aborrecido por todos desde os conhecidos que apenas o cumprimentam
de longe at os membros mais ntimos da famlia (vs. 13-18), e
finalmente, mas no menos importante, pelo grupo dos seus conselheiros
(v. 19). Desse abandono brota o duplo: Compadecei-vos de mim (v.
21a). Basta de acusaes e falsidades! (v. 22). Assim esta seo
completa o ciclo (cons. vs. 2, 3), envolvendo J em desamparo.
23-29. Uma vez que seus contemporneos desacreditam seu
testemunho pessoal quanto a sua integridade, J deseja que pudesse ser
registrado em um livro (v. 23), ou, mais indelevelmente, em uma rocha
(v. 24). Ento seriam ouvidas e possivelmente um veredito mais delicado
por alguma futura gerao seria concedido. Pela incluso da histria de
J nas Escrituras, esse desejo foi atendido alm da sua imaginao.
Contudo, J desesperou-se de qualquer cumprimento. Alm disso, o que
sua alma mais ansiava no era a vindicao humana, mas divina. A viso
do futuro era, portanto, apenas uma preliminar da viso do cu:
25. Eu sei que o meu Redentor vive, e por fim se levantar sobre
a terra. A esperana de um vingador celestial, divino, que estivera
fortalecendo a alma de J (cons. 9:33; 16:18 e segs.), aqui se aperfeioa.
A posio do redentor (goel) era a do parente mais achegado. Era de sua
responsabilidade restaurar a fortuna, liberdade e nome do seu parente,
quando se fizesse necessrio, e de corrigir o mal que lhe fosse feito,

42
especialmente vingar o derramamento de sangue inocente. J est
confiante em que, embora toda a sua parentela terrestre o deserde (cons.
v. 13 e segs.), seu parente divino est preparado para reconhec-lo e falar
a seu favor a ltima palavra no caso (cons. Is. 44: 6). O goel celeste,
ouvindo o grito do sangue inocente de J, vindo do p de sua sepultura
(cons. J 16:18; 17:16), perseguir seus difamadores (vs. 28, 29) e
vingar o seu nome.
26. Depois, revestido este meu corpo da minha pele, em minha
carne verei a Deus. A preposio hebraica aqui traduzida para "em"
ambgua, significando "em" ou "de" (embora o ltimo significado no
seja comprovado em nenhum outro lugar com um verbo de percepo).
J continua considerando a morte iminente para o seu corpo desgastado,
a ser rapidamente destrudo por enfermidade (cons. v. 20); mas seu
antigo anseio de um retorno do Sheol para a verdadeira vida (14:13-15)
revive agora como esperana firme. Deus cumprir inteiramente seu
papel de parente remidor, at mesmo libertando J da tirania do rei dos
terrores. Portanto, J testemunhar, como jamais poderia se ele fosse
destinado ao isolamento do Sheol (cons. 14: 21, 22), da interveno
divina no mundo real para sua vindicao. Seja como for que a frase em
minha carne foi traduzida, J continua expressando a idia de uma
renovao do homem como um todo aps a morte. A nfase de 19:27,
provavelmente, no est em que J, mais do que qualquer outro venha a
ver Deus, mas que J o ver como seu parente remidor, no como a um
estranho que lhe hostil (cons. vs. 11, 12). Aqui est o comeo daquilo
que a revelao progressiva finalmente enunciaria na doutrina da vinda
de Cristo no final dos tempos, a ressurreio dos mortos e o juzo final.
O fato de que nem J nem qualquer outro orador subseqentemente se
refira a estas exaltadas convices mais uma indicao de que o
propsito do autor no era a teodicia. Esta notvel investida da f no
meio do debate serviu para quebrar a tenso de J, ainda que seu esprito
no tivesse a capacidade de manter este nvel sublime.
43
J 20
e) Segundo Discurso de Zofar. 20:1-29.
J tocou tais acordes da verdade redentora que faria vibrar a anjos,
mas Zofar, tendo ouvidos, no ouve. Ele est enamorado da cano de
Elifaz e junta-se em harmonia com Bildade, continuando a balada do
homem mau. Infelizmente, Zofar com demasiada freqncia sente-se
satisfeito demais para extrair inspirao para seus poemas lricos do
monte de esterco onde seus amigos encontraram J.
3a. Eu ouvi a repreendo, que me envergonha. Com a ameaa da
perseguio divina para vingar o sangue de J (cons. 19:29), Zofar ferve
de raiva. Ele se apressa a redistribuir o papel dos atores, fazendo de J
um criminoso sobre o qual Deus descarrega a vingana pela opresso dos
pobres (v. 19). De acordo com todos os amigos, a alegada prosperidade
dos incrdulos enganadora, evanescente. Elifaz destacou a contnua
falta de paz interior dos incrdulos; Bildade apontou para sua perptua
desolao; Zofar enfatiza sua sbita vingana no pinculo de sua carreira
voraz. Enquanto sua ambio est nas nuvens (v. 6) e os seus ossos . . .
cheios de vigor (v. 11), quando ele acabou de saborear o pecado como
um petisco delicado (vs. 12, 13, 15a), na plenitude da sua abastana
(v. 22) ento o Vingador o surpreende (v. 23). O versculo 27 uma
contradio direta da esperana de J (cons. 16:18,19; 19:25) e serve, no
caso de haver alguma dvida na mente de J, para identificar o homem
mau de Zofar.
J 21
f) A Segunda Rplica de J a Zofar. 21:1-34.
Os acusadores, cegos transparente sinceridade de J, antes
negaram e no explicaram o mistrio de suas aflies. Mas fortalecido
agora na esperana, J se levanta acima do seu desapontamento com
respeito a eles e toma a iniciativa do debate. Seus olhos, uma vez abertos
por sua prpria estranha experincia com a falcia da ordeira noo
tradicional da retribuio, percebe que a histria tem abundncia de

44
casos "excepcionais". Depois de um pedido preliminar para que lhe
prestem ateno (vs. 2-6), ele continua solapando a oposio e
denunciando a falcia em suas anlises sobre a sorte dos incrdulos (vs.
7-34).
2b. Isso me ser a vossa consolao. Seus ouvidos abertos
proporcionavam mais conforto do que suas bocas (cons. sarcasmo
semelhante na resposta a Zofar em 13:5). A fora do argumento de J
deveria silenci-los (v. 5).
7-34. J descreve a prosperidade dos perversos, primeiro em termos
gerais (vs. 7-16), depois contradizendo as especificas apresentaes dos
amigos (vs. 17-26) e finalmente atravs de sua autodefesa (vs. 27-34).
7-16. Como . . . ? A aparente iniqidade da vida, embora apie o
caso de J, perturba-o (cons. v. 6) precisamente porque ele reconhece
que Deus governa tudo (vs. 9b, 16a). prova da integridade de J que,
mesmo em sua misria, ele no trocaria de lugar com os ricos incrdulos
(16b). J, contudo, no valoriza suficientemente a necessidade da graa
divina para a continuidade da raa decada neste mundo. Alm disso,
falta-lhe a compreenso do alvo evanglico da graa comum desfrutada
pelos incrdulos (Rm. 2:4; cons. Mt. 5:45).
17-26. Quantas vezes (v. 17). O patriarca desafia as estatsticas
sobre as quais os acusadores descansam (cons. v. 29). O prprio J
exagera, mas est mais perto da verdade do que seus oponentes. Em
21:19a J antecipa uma possvel evasiva (cons. 5:4; 20:10) e a refuta
(21:19b-21). Os verbos nos versculos 19b, 20 tem a fora da ordem; por
exemplo, Seus prprios olhos devem ver a sua runa (v. 20a). Acaso
algum ensinar cincia a Deus? (v. 22a). A teoria tradicional constitui
uma crtica disfarada dos verdadeiros caminhos de Deus (vs. 23-26).
27b. Conheo os vossos pensamentos. J reconheceu a sua
imagem nos seus retratos velados.
29a. Porventura no tendes interrogado os que viajam? Embora
os amigos recomendem suas observaes como lei primeva (cons. 20:4),

45
no passam de tericos de torre de marfim, fora do contato com a vida
real (cons. comentrios sobre 4:2-11).
30. Os maus so poupados no dia da calamidade, so socorridos
no dia do furor? J insiste que a morte de tais homens freqentemente
fcil (vs. 13b, 23) e honrosa (32, 33). A avaliao que J faz da carreira
dos injustos carece de uma nfase equilibrada (encontrada at certo
ponto nos discursos dos amigos) sobre sua falta de paz espiritual durante
a vida e a perdio depois dela. Mas furando o balo da retribuio
hermtica, J deixa seus acusadores apegados falsidade (v. 34).
3. Terceiro Ciclo do Debate. 22:1 31:40.
J 22
a) Terceiro Discurso de Elifaz. 22:1-30.
A concluso inerente teoria dos trs amigos desde o comeo e
cada vez mais amplamente exposta, agora est completamente
desmascarada. Esta acusao direta de J foi sua nica alternativa da
capitulao depois que J considerou a negativa de que a justia
uniformemente discernvel na maneira pela qual Deus trata os homens. O
fato lamentvel que os amigos endossaram a opinio que Satans tinha
de J, isto , que ele era um hipcrita. Pensando em defender Deus, eles
se transformaram em advogados de Satans, insistindo que aquele a
quem Deus indica como Seu servo pertencia ao diabo.
2-11. Uma vez que o Deus Todo-suficiente no pode ser ajudado ou
prejudicado por atos humanos, a resposta para os sofrimentos de J no
se encontra nEle (vs. 2, 3). Certamente J no est sendo punido pela
piedade: Ou te repreende pelo teu temor de Deus (v. 4a). Dessas
premissas negativas Elifaz extrai sua concluso positiva em uma triste
traio verdade e fraternidade. Porventura no grande a tua
malcia? (v. 5a). Por isso ests cercado de laos (v. 10a). Por falta de
evidncias reais, Elifaz encontra a chave da natureza exata dos crimes de
J em sua antiga riqueza sua acumulao devia estar contaminada por

46
abuso desumano dos pobres e dos fracos (vs. 6-9). Contrariando esta
drstica super-simplificao do dilema de J, o Prlogo revelou para o
leitor, claro, que a resposta se encontra em Deus, o qual, ainda que
Todo-suficiente em si mesmo, glorifica-se nas Suas obras e tinha
decretado a provao de J para o louvor de Sua sabedoria redentora.
12-20. E dizes: Que sabe Deus? (v. 13a). Presumindo que l os
pensamentos secretos de J, Elifaz coloca blasfmias na sua boca,
contrrias aos sentimentos que ele realmente expressou (vs. 12.14). O
argumento fictcio , ento, insatisfatoriamente respondido, apelando ao
juzo divino excepcional sobre a gerao do Dilvio (15 e segs.; cons.
Gn. 6:1-7; 8:21, 22).
21-30. As ltimas palavras de Elifaz, insistindo na volta para Deus
com esperana de paz e bnos, fazem-nos lembrar que, apesar de tudo,
ele era um amigo na famlia da f. No obstante, esta consolao est
viciada por seu esprito farisaico e sua implcita repetio de falsas
acusaes. Em sua maneira distorcida essas promessas eram profticas
quanto ao resultado. Observe especialmente 22:30. E livrar at ao que
no inocente; um, ser libertado, graas pureza de tuas mos.
Cons. intercesso de J em favor dos amigos (42:7-9).
b) A Terceira Rplica de J a Elifaz. 23:1 - 24:25.
J 23
O patriarca abstm-se de indignamente negar as infundadas
acusaes de Elifaz, e retoma o tema de seu discurso anterior (cap. 21).
Este monlogo , portanto, s indiretamente uma resposta a Elifaz. J
medita sobre a ausncia desconcertante de justia discernvel na conduta
divina para com ele, um homem justo (cap. 23), e para com os mpios
(cap. 24).
2-9. Ainda hoje a minha queixa de um revoltado (v. 2a). l
recusa-se teimosamente a aceitar qualquer exortao penitncia, que
implique em aceitar que seus sofrimentos so justamente merecidos

47
(cons. 22: 21 e segs.). Ah! se eu soubesse onde o poderia achar! (v. 3a).
Considerando que agora ele cr que o seu divino Vingador vive, seu
anseio de comparecer diante de Deus mais ardente do que antes, e a
confiana em sua vindicao mais fume do que nunca (vs. 4-7). Mas ele
no consegue encontrar a Deus para discutir com Ele face face (vs. 8,
9).
10-17. Mas ele sabe o meu caminho (v. 17a). Sabe provavelmente
expressa aqui no simples amizade mas aprovao (como em Sl. 1:6).
Escondi no meu intimo as palavras da sua boca (v. 12b). J seguiu o
tempo todo o caminho recomendado por Elifaz (cons. 22:22). Contudo
Deus inexoravelmente executa contra J tudo o que j predestinou,
ignorando aparentemente o seu mrito ou demrito (23:13,14). Por isso
me perturbo perante ele (v. 15a) . . . porque no estou desfalecido por
causa das trevas, nem porque a escurido cobre o meu rosto (v. 17).
Nem negra calamidade (cons. 22:11) nem viso desfigurada poderia
desanimar J, mas sim a inacessibilidade de Deus (23:16) e seu aparente
fracasso em informar seu papel providencial com justia.
J 24
24:1-12. A idia principal desta seo se encontra em suas palavras
iniciais e conclusivas: Por que o Todo-poderoso no designa tempos
de julgamentos? E por que os que o conhecem no vem tais dias?
(v. 1) . . . e contudo Deus no tem isso por anormal (v. 12c). Deus no
tem, como Samuel (cons. I Sm. 7:16), um circuito judicial regular para
preservao da ordem e castigo do crime. Homens cruis e gananciosos
saqueiam vontade os desamparados. J enuncia, portanto, o plangente
"At quando?" daqueles que esto oprimidos pelos senhores da terra.
13-17. Tiranos econmicos, como os que acabaram de ser descritos,
costumam operar dentro das mincias legais. Junto com eles, homens
dissolutos e violentos governam a terra. So homicidas, adlteros,
ladres (cons. x. 20:13-15), todos amantes das trevas.

48
18-20. Se o ponto alto destes versculos a morte rpida e fcil do
mpio e a subseqente maldio de sua herana, ignorada por este, ento
os versculos ora mencionados concordam com a opinio de J no
captulo 21. A E.R.A. os introduz assim: "Vs dizeis: ", adotando assim
a interpretao de que J aqui cita a opinio da oposio sobre a runa
certa dos mpios, afim de replicar (cons. v. 21 e segs.). Possivelmente
esta seo representa a modificao corretiva da primeira anlise de J
sobre os mpios (cons. 27:7 e segs.).
21-25. Deus por sua fora prolonga os dias dos valentes (22a).
Deus permite a vida dos mpios para que amaduream completamente e
terminem como as vidas dos outros homens (v. 24). Quem me
desmentir (25a). Certo destes fatos, J profere o seu desafio vitorioso.
J 25
c) Terceiro Discurso de Bildade. 25:1-6.
Bildade foge ao desafio de J (24:25). Ansioso, entretanto, para
dizer alguma coisa, ele repete idias expressas antes por Elifaz (cons.
4:17 e segs.; 15:14 e segs.) e aceitas por J (cons. 9:2; 14:4). A repetio
inepta indica que os filsofos esgotaram seus recursos de sabedoria. O
breve e frgil esforo de Bildade representa seu alento moribundo. O
subseqente fracasso de Zofar em falar representa o silncio dos
derrotados (cons. 29:22).
J, um insignificante verme do p, diz Bildade, comparando-o com
os gloriosos corpos celestes (v. 6), no deve ter esperanas de comprovar
sua inocncia diante de Deus (v. 4), cuja majestade imponente prevalece
universalmente (vs. 2, 3), deixando envergonhados at o resplendor da
lua e das estrelas (v. 51. O discurso reverente mas irrelevante.
J 26
d) A Terceira Resposta de J a Bildade. 26:1-14.

49
J persiste impressionantemente e com melhor propsito no tema
experimentado por Bildade Os maravilhosos caminhos de Deus (cons.
9:4-10; 12:13-25).
2-4. O patriarca segue sua inclinao em direo do sarcasmo ao
desviar-se desdenhosamente da recitao intil de Bildade. Com a ajuda
de quem proferes tais palavras? (4a. Com referncia a 'et, "de", cons.
Akk. ittu; sobre este uso de 'et, com higgd, cons. Mq. 3:8). As idias de
Bildade no passavam de ecos das palavras de Elifaz e o uso que fez
delas para condenar l foi provavelmente mais inspirado por Satans do
que por Deus.
5-14. As almas dos mortos tremem debaixo das guas com seus
habitantes (v. 5). Mais notvel que o respeito que Deus instila nos seres
que rodeiam seu trono celestial (25:2) a consternao que a Sua
sabedoria e domnio produz nas trevas do Sheol (26:5, 6). Se a
cosmologia de J realmente concorda com os conceitos antigos ou se
est meramente expressa em termos figurados, no foi apresentado como
revelao necessariamente normativa. Em seu exame das evidncias da
grandeza divina, o orador agora passa do outro mundo para este (vs. 713). Embora o versculo 7 possa analisar a ao criativa, esta seo como
um todo descreve o governo divino da natureza generalizadamente
providencial. O norte sobre o vazio (v. 7a), refere-se ao firmamento
setentrional. Encobre a face do seu trono (v.9a) significa: Ele recobre
os cus com nuvens. A qualificao em 26:10b no temporal, mas
espacial. As colunas do cu (v. l 1), so montanhas, cujos picos se
escondem entre as nuvens. Abate o adversrio (v. 12b) . . . a sua mo
fere o drago veloz (v. 13b). Deus controla as guas superiores e
inferiores procura de ordem climtica favorvel. Com referncia s
imagens mitolgicas, cons. Is. 27:1; texto ugarita, Gordon UH, I, 1 e
segs. Eis que isto no so apenas as orlas dos seus caminhos! Que
leve sussurro temos ouvido dele! (v. 14a, b; cons. cap. 28). Se os
amigos de J reconhecessem as limitaes do seu conhecimento, teriam
evitado seus erros de interpretao. J louva a perfeio do

50
conhecimento de Deus contradizendo aqueles que o identificaram com
os homens mpios.
e) Instrues de J aos Amigos Silenciados. 27:1 28:28.
J 27
Uma vez que Zofar no se pronunciou, J continua, dirigindo-se
agora a todos os amigos (cons. plurais em 27:11,12). Cnscio de sua
capacidade, ele assume o papel de professor (27:11). Depois de mais de
uma vez declarar sua justia, com um forte juramento (27:1-7), ele
contrasta sua prpria experincia com a dos mpios (27:8-23). O cap. 28
uma introduo artstica ao caminho da sabedoria. Crticos modernos
tm argumentado foradamente que o texto de 27:7 em diante sofreu
alteraes. Eles defendem que os sentimentos expressos contradizem as
observaes anteriores de J, ou, no caso do captulo 28, so
incompatveis com a seqncia. Parece possvel, entretanto, que se
defenda a originalidade do presente arranjo textual, e a exposio que se
segue est baseada nele.
27:1-7. To certo como vive o Senhor, que me tirou o direito (v.
2a). Esta imprecao epitomiza notavelmente o dilema espiritual de J.
De um lado, proclama Deus como o Deus da verdade, e por outro lado,
acusa-o de tratar J injustamente. Nunca os meus lbios falaro
injustia (v. 4a). Este no um voto; uma declarao de que a
reivindicao irremovvel de J quanto sua integridade (vs. 5, 6)
verdadeira quanto conscincia e fato. Seja como o perverso o meu
inimigo (v. 7a). O leitor do Prlogo avalia como era diablica a
acusao de que a piedade de J no era genuna.
8-23. Porque qual ser a esperana do mpio, quando file for
cortada a vida (v. 8a). J no se sentindo impelido aos extremos
reacionrios pela presso do debate, J atinge uma anlise mais
penetrantemente espiritual dos mpios. Esto sem Deus no mundo. Isto
significa que, alm de sofrerem perdio eterna (v.8), no tm o refgio

51
divino no meio dos problemas presentes (vs. 9, 10; cons. 22b). Por que,
pois alimentais vs noes? (v. 12b). Os amigos deveriam ter
reconhecido pelo persistente clamor de J a Deus que a identificao que
fizeram dele com os mpios era falsa (cons. 35: 9 e segs.). Eis qual ser
da parte de Deus a poro do perverso (v. 13a; cons. 20: 29; 31: 2). A
prosperidade de uma famlia mpia (vs. 14-18) no passa para as
geraes sucessivas. Quanto ao indivduo perverso, a prosperidade no
o seu destino final (vs. 19-23). J modifica tanto sua antiga declarao
que chega a concordar com seus oponentes emudecidos que a
prosperidade dos perversos no a tendncia dominante do mundo. Mas
ainda reconhece que os perversos podem prosperar por algum tempo. E
qualquer exceo fatal lgica da teoria que o condenava.
J 28
28:1-28. Alguns comentadores consideram este captulo como um
interldio nico inserido pelo autor para separar o dilogo do sumrio
final de J (caps. 29-31). Foi tratado aqui como uma continuao da
instruo de J sobre "o que encerra a mo de Deus" (27:11a) e, como
tal, demonstra ainda mais que a sua piedade genuna e fervorosa.
1-11. Em contraste com o tema seguinte sobre o fracasso do homem
quando procura a sabedoria longe de Deus (v. 12 e segs.), aqui est o
quadro do sucesso dos ousados filhos de Tubal-Caim (cons. Gn. 4:22)
em explorar os tesouros escondidos da terra. A conquista da terra pela
humanidade, ordenada por Deus no princpio (Gn. 1: 28), foi delineada
por fenomenais triunfos tecnolgicos.
12-19. Mas onde se achar a sabedoria? (v.12a). A seo seguinte
(20-27) tambm foi introduzida por esta pergunta que faz um estribilho.
Ali ela recebe resposta positiva, mas aqui uma negativa. Apesar de
espantosas conquistas nos empreendimentos cientficos (vs. l-11), os
homens no so capazes de alcanar a sabedoria por meio da tcnica ou
pelos tesouros da cincia. Esse prmio supremo no pode ser obtido por

52
meio de investigaes ou compras, porque no est, como algumas
pedras preciosas, depositado na terra ou no mar (vs, 13, 14).
20-27. Por trs da suposio que o homem pode descobrir a
sabedoria, jaz a pressuposio que o Criador possui sabedoria infinita. A
sabedoria no se encontra na terra dos viventes (v. 21; cons. 13, 14), nem
no reino dos mortos (v. 22). O caminho da sabedoria est alm do
alcance do homem desamparado, aqui ou na outra vida. S diretamente
visvel por Aquele que desfruta da percepo que tudo abrange e em
tudo penetra (vs. 23, 24). Observe o uso de ouvir e ver em relao ao
conhecimento parcial e perfeito respectivamente (vs. 21-27). O Criador
percebeu a sabedoria desde o comeo, quando ordenou as leis do mundo
(vs. 25, 26). De fato, a criao natural, com suas leis governantes
estabelecidas por Deus, uma expresso e corporificao da sabedoria
(v. 27; cons. Pv. 8:22-31). Pois a sabedoria a expresso da Sua vontade
e torna-se articulada para o homem na lei de Deus - natural e moral. A
lei divina a forma na qual Deus revela Sua sabedoria aos homens.
28. O temor do Senhor a sabedoria. Quando o homem reconhece
reverentemente que ele e o seu mundo esto sujeitos ao Criador, esse
reconhecimento passa a ser o sangue vital da sabedoria humana, a ponto
de poder ser identificado com a prpria sabedoria. Um homem mea a
ser sbio quando ele deixa de procurar sabedoria independentemente de
Deus e no seu prprio poder. Ele progride na sabedoria atravs da
meditao sobre a lei moral e da investigao da lei natural. Alm de um
verdadeiro reconhecimento da revelao divina, quer na criao natural
quer na Palavra, a meditao do homem e a sua investigao produzem
no a sabedoria mas a loucura. O empreendimento cultural que no
comea nem se consuma no culto vo. E o culto, se no for o
verdadeiro culto ao Senhor, vaidade. O temor do Senhor, a
consagrao da aliana, o comeo e a parte principal da sabedoria.
f) O Protesto Final de J. 29:1 - 31:40.
53
J 29
O compromisso com os amigos termina; agora, o encontro com
Deus fica em primeiro plano. Em um monlogo final J resume a sua
causa. O discurso direto de 30:20-23 indica que uma parte da apelao
ininterrupta de l para com Deus. Este discurso uma reiterao da
lamentao inicial de l, consideravelmente temperada por ter passado
pelo fogo do grande debate. uma trilogia, consistindo de uma descrio
da anterior exaltao de J (cap. 29), uma descrio de sua presente
humilhao (cap. 30) e um protesto final de inocncia (cap. 31).
1-25. J comea esta exposio de sua extraordinria histria onde
o Livro de l a comea nos prsperos meses passados (v. 2a). Nos dias
do meu vigor (v. 4a); no mocidade (E.R.C.). J comea com o ponto
central do assunto (como tambm o livro) o ntimo lao de aliana
existente entre ele e Deus (cons. 1:1). Aqueles abenoados dias do
passado, que agora despertam tantas saudades em l, no eram
exatamente os de um paraso abundante (v. 6), mas continham os favores
amigos de Deus (cons. Sl. 25:14), do qual essa prosperidade flua (vs. 25). Quando eu saa para a porta (v. 7a). Estando as propriedades de J
localizadas junto cidade, ele era ativo nos negcios civis e judiciais. A
porta e a "praa" adjacente eram o local do frum da cidade.
O papel importante que o patriarca desempenhava no conselho e no
tribunal parecia-lhe agora o aspecto mais significativo do seu passado
(vs. 7-17, 21-25), quando visto da sua presente luta pessoal pela justia.
A ltima palavra, que lhe fora to relutantemente concedida no presente
debate, antes sempre fora seu direito incontroverso (vs. 21-23), quando
se assentava como um rei entre seus companheiros (v. 25). A ironia
consistia em que, ele que fora o celebrado defensor dos pobres e
oprimidos (vs. 11-17), o bem-amado confortador dos aflitos (v. 25c),
recebera agora, em sua angstia, a negativa de uma audincia de seus
amigos (cons. esp. cap. 22) e, aparentemente, de Deus. Eu me cobria de
justia, e esta me servia de veste (v. 14a). A causa justa encarnou-se
em l, o qual, impvido, apesar do abatimento e das dificuldades (v. 24),

54
brandia a espada da justia para livrar os inocentes dos homens
predatrios (v. 17a; cons. Is. 11:2-5; Sl. 72:12-14). Uma das bnos do
paraso perdido de J fora sua alegre esperana de dias prolongados no
seio de sua famlia (J 29:18), de honra (20a) e de fora (20b)
constantemente renovada (v.19). J agora conta a triste decomposio
dessas esperanas (cap. 30 ).
J 30
30:1-31. A repetio de Mas agora . . . Mas agora ... Agora (vs. 1,
9, 16) destaca eficazmente o tema quando J contrasta o presente rido e
turbulento com o passado cheio de paz. O rei dos conselheiros torna-se
objeto do desprezo dos tolos (vs. 1-15). O amvel favor divino tornara-se
em crueldade (vs. 16-23).
1-15. A extrema desonra de J aparece no fato de que at os
homens mais baixos olhavam para ele de cima. Descrevendo sua
desgraa (vs. l-8; cons. 24:5 e segs.), o sofredor sugere com hbil
dissimulao sua prpria condio ainda pior. Assim despido de toda
dignidade e confiana era esta estirpe bestializada (vs. 68) de prias
famintos (vs. 3-5), que J, apesar de toda a sua simpatia para com os
socialmente inferiores (cons. 29:12 e segs.; 31:15), no confiaria nem
mesmo aos seus ancios mais velhos a responsabilidade normalmente
outorgada aos ces dos pastores (v. 1b). Homens cujo vigor j pereceu
(v. 2b). Eles tm falta at de resistncia fsica para servirem de
mercenrios. Mas agora at os mais jovens (v. 1a) dessa ral olham para
J como se fosse o alvo certo de suas ridculas canes (v. 9). Nenhuma
exibio de desrespeito demasiada mesquinha para eles (v. 10; cons.
17:6) quando com maldade descontrolada (v. 11b) maquinam tormentos
(v. 12 e segs.) contra este burgus arruinado, agora um pria
desamparado no domnio do seu monte de lixo.
16-23. Muito mais desesperador para o patriarca do que a crueldade
dos homens a de Deus (v. 21a), que parece fitar inexpressivamente (v.
20b) para sua implorante vtima. Deus persegue J (v. 21b) com aflies

55
fsicas continuamente (vs. 16b, 17), humilhantemente (vs. 18, 19), sem
misericrdia (vs. 20, 21), violentamente (v.22), at a sepultura (v. 23).
Embora J deixe aqui de seguir as implicaes lgicas e apropriar-se do
conforto de seus pensamentos recentemente expressos quanto
sabedoria, humana e divina (cap. 28), deve-se lembrar que ele no de
pedra mas um homem de carne e ainda assim esmagado pelos amplexos
da serpente.
24-31. Um grito melanclico conclui as reflexes de J sobre sua
humilhao e desamparo. Gritar por socorro no meio do desespero
coisa natural (v. 24), especialmente quando a calamidade contrria a
todas as expectativas (vs. 25, 26; cons. 29:15 -20). Em um turbilho
emocional (v. 27), J geme diante do mundo (v. 28) como um chacal que
uiva ou uma avestruz alta (v. 29). Com uma febre mortal a consumi-lo
(v. 30), ele representa de antemo uma nnia em preparao de seu
sepultamento (v. 31).
J 31
31:1-40. J protesta sua inocncia o tempo todo. Aqui,
elaboradamente formulado, esse protesto se transforma no clmax de sua
perorao. Na forma, um juramento retroativo de lealdade aliana
(cons. v. 1a). Em tais juramentos o orador invoca maldies sobre si
mesmo para comprovar violaes do cdigo moral (cons., por exemplo,
o Juramento dos Soldados Heteus, ANET, 353, 354). At as figuras dos
exemplos existentes de tais juramentos antigos correspondem como de
J (por exemplo, perda de colheitas, trabalho duro, fratura de ossos,
lavoura infestada de mato. Veja vs. 8, 10, 22, 40). O quadro, portanto,
o do vassalo convencional declarando sua lealdade s vrias estipulaes
que file foram impostas, atnito porque o seu soberano o afligira com
maldies e no com as bnos da aliana (cons. Dt. 28:18, 31, 35 ). J
tem a impresso de que Deus abandonou o seu papel de suserano
protetor e estranhamente se tornou o inimigo de um vassalo obediente.

56
1-8. J comea negando pecados escondidos no corao
concupiscncia (v. 1), trapaa (v. 5), cobia (v. 7). Nisto exibe profunda
penetrao na espiritualidade da lei divina (cons. o Sermo do Monte,
Mt. 5; 6; 7). Sua profunda preocupao com o iminente juzo do
Suserano vem tona freqentemente (vs. 2-4; cons. 11, 12, 14, 23, 28),
mais notavelmente em suas automaldies (v. 8; cons. Dt. 28: 30c, 33).
Com estas referncias s sanes penais da aliana J torna solene o seu
juramento de inocncia. Mesclado do reverente temor de J para com o seu
Juiz est seu anseio confiante de comparecer diante dEle, eloqentemente
proclamado nos vs. 35-37 e mais simplesmente aqui (v. 6).
9-23. O patriarca tambm repudia pecados pblicos contra seus
prximos adultrio (v. 9), maus tratos dispensaes a empregados (v.13),
negligncia das obrigaes sociais de caridade para com os necessitados
(vs. 16, 17, 19-21). Automaldies esto ligadas primeira e ltima
clusulas condicionais desta seo. Alm disso, J nega vigorosamente,
reforando suas negativas: o adultrio, denunciando severamente tal
abuso (vs. 11,12); o abuso com servos, contando com a investigao
divina (v. 14) e reconhecendo a origem comum das criaturas (v. 15); e
falta de caridade, afirmando positivamente o oposto (v. 18) e
confessando o seu temor a Deus (v. 23).
24-27. A acusao de hipocrisia e iniqidade secreta que os
conselheiros lanaram contra ele, por falta de evidncia dos supostos
crimes de J, j foram negados atravs dos seus protestos. Agora a
repudia diretamente, negando pecados ocultos em seu relacionamento
com Deus, seus inimigos e estranhos. Nem a iluso das riquezas (vs. 24,
25), nem a fascinao dos cultos pagos s entidades celestes (vs. 26, 27)
conseguiram engod-lo em idolatria dissimulada, a transgresso da
exigncia mais fundamental da lealdade a Deus (v. 28). Malcia secreta
contra inimigos (v. 29) ele a nega firmemente (v. 30). Os ntimos da
casa, conhecedores de sua vida particular, podem garantir que ele no
teve m vontade de conceder hospitalidade ao forasteiro (vs. 31 e 32).
Resumindo, ele nega sob juramento qualquer semelhana com Ado, que

57
tentou encobrir o seu pecado (v. 33; cons. 13:20; Gn. 3:7-10). J no
deve temer o escrutnio pblico da sociedade (J 31:34) ou de Deus (v.
35 e segs.). Em total contraste ao temor e fuga de Ado quando da
aproximao do Senhor. J deseja apaixonadamente confrontar-se com
Deus (v. 35a; cons. 13:3, 22; 23:3-9; 30-20). Eis aqui a minha defesa
assinada (v. 35b). Dramatizando a desejada audincia com Deus, J
representa a defesa que ele acabou de oferecer como um documento
legal assinado e selado. Ento, com arrogncia consumada, ele declara
como desfilar diante de Deus como um prncipe (v. 37b), coroado com
o prprio rolo de sua iniciao (vs. 35c e 36) que se transformar em um
emblema de honra para ele, sendo refutada acusao por acusao (v.
37a).
38-40. O mpio desafio que acabou de ser proferido (vs. 35-37),
enquanto respondia condio "Se, como Ado" (vs. 33, 34), forma uma
refutao to satisfatria de todo o catlogo de pecados e uma concluso
to grandiloqente para todo o discurso que muitos mestres consideram
os versculos 38-40 anticlimticos e como estando fora de lugar. Quanto
ao estilo, entretanto, o autor de J apaixonado pelo penltimo clmax
(cons. por exemplo 3: 23 e segs.;14:15 e segs.). E materialmente este
ltimo pecado (vs. 38,39) e esta ltima imprecao (v. 40) seguem
naturalmente a aluso queda de Ado (v. 33 e segs.), pois J aqui
invoca a maldio primeva elementar com fundamento (Gn. 3:17, 18;
cons. Gn. 4:11,12).
Os protestos de inocncia de J acompanharam o ritmo de sua
percepo aprofundante das exigncias divinas de santidade. Mas agora
sua exibio de notvel penetrao nas exigncias morais divinas
denunciam uma igualmente notvel profundidade de justia prpria. Tal
cegueira para com a depravao e iluso do seu prprio corao no
negam a genuinidade da obra redentora divina em J. Mas constitui uma
sria necessidade espiritual que deve ser sanada conforme Eli estava
para destacar (cap. 32 e segs.) um dos propsitos de Deus (embora no
fosse o propsito principal) ao determinar os sofrimentos de J.

58
4) O Ministrio de Eli. 32:1 37:24.
Eli, aparentemente algum do auditrio mais amplo assistindo ao
debate dos mestres, sai frente e apresenta sua teodicia. Introduzi-lo
antes desfiguraria os movimentos dramticos do poema por causa de
uma antecipao canhestra do resultado do debate. O mais jovem era to
ignorante quanto os outros no que se refere s transaes celestiais
relacionadas no Prlogo. Sua interpretao dos sofrimentos de J ,
portanto, inclusiva. Contudo, Eli percebeu o significado do princpio
importantssimo da livre graa de Deus, que os outros no consideraram.
Por isso, a partir deste discurso, a luz do dia comea a despontar no
caminho da sabedoria aps a longa noite do debate, cortada apenas por
algum ocasional raio de luz do entendimento. A arrogncia principesca
de J subjugada, e assim Eli serve como algum enviado diante da
face do Senhor para preparar o caminho para a Sua vinda no redemoinho
(cap. 38 e segs.).
O discurso de Eli (32:6 - 37:24), embora cortado por diversas
pausas (34:1; 35: 1; 36:1), uma unidade em sua essncia. Seguindo-se
apologia (32:6-22), a teodicia desenvolve-se em resposta s queixas
particulares de J (citadas em 33:8-11; 34: 5-9; 35:2, 3; cons. 36:17 e
segs.) e por meio de uma exposio da graa de Deus (33:12-33), sua
justia (34:10 36:25) e poder (36:26 37:24).
J 32
32:1-5. A forma potica est um tanto interrompida por este
prefcio em forma de prosa. As origens de Eli esto, por outro lado,
totalmente traadas (v. 2a; cons. 1:1; 2:11). O buzita. Cons. Gn. 22:21.
O fracasso de J em ser mais zeloso para com a honra divina do que para
com a sua prpria despertou a indignao de Eli (v. 2b); observe a
concordncia do Senhor (40:8). O que levou Eli a instruir os que eram
mais velhos que ele, foi o fracasso de seus amigos em responder
satisfatoriamente aos protestos desafiadores de J contra Deus.
Condenavam a J (v. 3b). A acusao de hipocrisia da parte dos amigos

59
foi um expediente vergonhoso para encobrir suas deficincias de lgica e
teolgicas. Outra possvel traduo seria: porque no condenaram a J.
Isto , deixaram de comprovar o erro dele nas suas calnias contra a
justia divina. Isto se aplica bem ao interesse de Eli em justificar a
Deus. De acordo com uma variante tradio textual antiga, o versculo
3b poderia ser traduzido assim: e assim condenaram a Deus. Isto , o
silncio dos amigos diante do ainda protestante J foi equivalente a uma
condenao de Deus da parte deles.
6-22. A apologia preliminar de Eli para solicitar a ateno do
auditrio foi estendida alm do gosto ocidental, mas isto talvez no
contrariasse a etiqueta da terra de Uz (cons. Ilada 14: 122 e segs.).
Falem os dias (v. 7a). Deferncia para com a sabedoria associada com a
idade impedira uma interveno antecipada de Eli (vs. 6, 7, 11). A
sabedoria, entretanto, basicamente uma questo de dom divino,
especificamente proveniente do Esprito de Deus sobre o homem: H
um esprito no homem, e o sopro do Todo-poderoso o faz entendido
(v. 8; cons. Gn. 2:7). O desempenho inglrio dos conselheiros
demonstrara sua falta de sabedoria apesar da idade (J 32:9, 12, 15, 16),
enquanto Eli proclama compreenso apesar da juventude (v. 6b, 10).
Repreendendo-os por abandonarem a cruzada (v. 13). Eli assume a
responsabilidade dela (vs. 16,17) com nova estratgia (v. 14), sob a
compulso de um esprito cheio de conhecimento do mistrio que os
sbios acharam to desconcertante (vs. 18-20), e com devoo ousada
para com a verdade somente (vs. 21, 22).
J 33
33:1-33. A apologia geral fora dirigida para os amigos. Agora
apresentando sua resposta diante dos protestos de J, Eli dirige-lhe um
desafio (vs. 1-7). Ele cita declaraes de J (vs. 8-11) e d sua prpria
resposta (vs. 12-30). Assim a manopla desce mais uma vez (vs. 31-33).
1-7. Eis que diante de Deus sou como tu s (v. 6a). Eli um ser
humano igual a J, feito de barro (v. 6b) com o sopro criador divino (v.

60
4; cons. Gn. 2:7). Enfrentando o desafio de Eli, J no pode, portanto,
apresentar sua desculpa favorita de que terrores divinos paralisantes o
destituram da compostura necessria para se defender (cons. J 9:34;
13:21).
8-11. Eli no interpreta mal a posio de J. J dera assentimento
em seu envolvimento para com o pecado humano (cons. 7:21; 13:26).
Alm disso, seus protestos de inocncia foram justificados at onde
defenderam sua integridade contra o clamor da hipocrisia e outras
acusaes excessivas dos amigos. No obstante, uma tendncia para com
uma avaliao excessiva da sua justia pode ser encontrada naqueles
protestos (cons. 9:21; 10:7; 12:4; 16:17; 23:10 e segs.; 27:5, 6; 29:11 e
segs.). E este conceito torna-se quase incrivelmente atrevido e ousado
nas ltimas palavras de l (cap. 31). Em 33:10b Eli cita 13: 24b; em
33:11 ele cita 13:27a.
12-30. Quando Eli cita a adicional lamentao de l acusando
Deus de no dar contas de nenhum dos seus atos (v. 13b; cons. 19:7;
30:20), poderia parecer que ele abandonara as dvidas de J quanto
justia de Deus muito rapidamente (vs. 8-12) para retom-las mais tarde
(cons. caps. 34-37). Mas em resposta alegada falta de revelao com
referncia aos caminhos divinos (vs. 14-30), Eli incorpora uma
explicao do sofrimento dos servos de Deus e assim realmente comea
sua defesa da justia divina. Nos dias do V.T. Deus falava com o Seu
povo por meio de diversos instrumentos especiais que deixaram de ser
usados depois que se concluiu a revelao do N.T. (cons. Hb. 1:11), Eli
menciona sonhos (J 33:15-17) e o anjo intrprete (vs. 20-30) como
meio especial de revelao. Deus no abandonou o povo de sua aliana
para tatear sem a luz da revelao autorizada. Se com ele houver um
anjo intercessor, um dos milhares (v. 23). inumerveis anjos servem os
herdeiros da salvao (Hb. 1:14; cons. J 4:18; 5:1; Dt. 33:2; Sl. 68:17;
Dn. 7:10; Ap. 5:11), sendo que um dos ministrios o da interpretao
da vontade e caminhos de Deus. Possivelmente um dos milhares refere-

61
se no abundncia desses hierofantes, mas raridade e destaque do seu
anjo intercessor (cons. Ec. 7:28).
30a. Para reconduzir da cova a sua alma (cons. vs. 18, 24, 28).
No ntimo de tal revelao encontra-se o princpio e os propsitos da
graa divina. Os homens vivem sob a sombra dos portadores da morte
(v. 22b), anjos da morte enviados por Deus, por causa do santo desprazer
divino para com seus pecados. Mas de um modo ... duas e trs vezes
(vs. 14, 29) a graa intervm. Algumas vezes uma revelao especial se
introduz como advertncia para evitar o mal proposto e assim livrar de
suas conseqncias desastrosas (vs. 15-18). Outras vezes a revelao
vem na undcima hora, quando a maldio de um castigo acerbo
conduziu o homem beira do abismo (vs. 19-22). Ento ali se observa
notvel restaurao das bnos da justia (vs. 25, 26), celebrada por um
salmo de confisso e ao de graas (vs. 27, 28). Tal livramento realizase pelo confronto do homem com o que lhe convm, isto , o caminho
certo e reto para ele (v. 23b; cons. v. 16), e pelo arrependimento do
homem. Este processo o resgate (v. 24c) que se encontra se Deus tiver
misericrdia dele (v. 24a). luz da revelao passada outorgada aos
servos de Deus, Eli intitula seus sofrimentos como castigos (v. 19).
31-33. A interpretao do sofrimento como castigo aplica-se ao
caso de J (veja comentados conclusivos sobre o cap. 31). Elifaz tambm
sugerira que o castigo era um dos motivos da aflio (5:17), mas ele
considerou o castigo distribudo proporcionalmente ao pecado. Embora
castigo severo possa realmente ser uma "bno", todavia estigmatiza o
crente colocando-o em posio humilhantemente, baixa na comunidade
dos santificados! Eli viu o castigo no contexto redentivo, como
computado e governado pelo princpio da graa soberana. Uma vez que a
graa pela sua prpria natureza soberanamente livre, pode conceder a
bno do castigo com mais abundncia sobre os santos que
relativamente tenham a menor necessidade! Eli no se refere aqui aos
homens mpios, mas sua descoberta de que o sofrimento que uma
operao da livre graa de Deus claramente a chave para o

62
imprevisvel, a aparentemente arbitrria variedade nos seus sofrimentos,
e na sua prosperidade tambm. Para eles tambm o sofrimento uma
dispensao graciosa advertindo-os do abismo eterno, Assim Eli
remove o aguilho do mistrio do sofrimento dos justos e a prosperidade
dos mpios. O corao de J pula de alegria. Mas a vergonha se faz
presente quando se lembra das acusaes que jogou contra o Deus da
graa, e assim ele se cala (v. 33).
J 34
34:1-37. A estrutura do captulo 33 repete-se: um chamado
introdutrio para despertar a ateno (vs. 2-4), citao da lamentao de
J (vs. 5-9), uma resposta mesma (vs. 10-28) e um desafio final (vs.
29-37).
2-4. O versculo 34:34 d a impresso de que Eli chama a ateno
de um crculo de ouvintes maior do que os trs amigos.
5-9. Mais uma vez Eli tem por alvo a lamentao de J de que
Deus perverte a justia afligindo-o com feridas incurveis embora no se
encontre nele transgresso nenhuma. Isto foi detalhadamente resumido
nos discursos de J (com referncia ao v. 5a, cons. esp. 13:18; 23:10;
27:6; quanto ao v. 5b, 27: 2; v. 6, 9:20; 6:14; 16:13; v. 9, cons. 9:22;
10:3; 21: 7 e segs.; 24: 1 e segs.).
10-28. A perversidade da acusao de J comprova-se pela
considerao da justia divina. Eli comea com uma negativa direta de
que Deus seja injusto (v. 10-12). Logicamente, com isto se incorre em
petio de princpio, mas s serve para demonstrar as limitaes da
lgica humana. Pois Eli apela para o senso de divindade naquele que
a imagem de Deus, e este o nico procedimento basicamente slido
para se declarar o nome de Deus. A confirmao da perfeita justia
divina encontra-se em Sua onipotncia e oniscincia (v. 13 e segs.). Pura
imparcialidade o correlato de sua transcendncia acima de todas as
motivaes possveis de se exibir respeito para com a personalidade de
Suas criaturas (vs. 13-20). Em Deus toda carne viva movimenta-se e

63
existe (vs. 13-15); reis e poderosos no so exceo (vs. 16-20). Alm
disso, Deus criou o universo e isto contradiz a acusao de que nEle
exista injustia, pois a injustia cria a anarquia, no a ordem (v. 17a).
Nenhuma falha pode surgir atravs da ignorncia do governo divino (vs.
21-28). Pois Deus no precisa observar por muito tempo o homem (v.
23a). Com um nico olhar onisciente Deus compreende todos os fatos,
at as obras secretas das trevas (vs. 21, 22) e a opresso oculta dos
pobres (vs. 24-28).
29-37. Duvidar da previdncia benevolente de Deus loucura (vs.
29, 30). Se algum diz a Deus: Sofri, no pecarei mais (v. 31). Ao que
parece, Eli retoma o pensamento dos versculos 5.9 a presuno
despercebida (cons. v. 7) dos protestos de J contra Deus (cons. v. 6b).
Acaso deve ele recompensar-te segundo tu queres, ou no queres?
Acaso deve de dizer-lhe: Escolhe tu, e no eu? (v. 33a, b). Novamente
se concede oportunidade a J de defender sua rebeldia, mas ele
permanece silencioso.
J 35
35:1-16. Retornando idia de que Deus infinitamente nobre para
ser tentado de algum modo a falsificar a justia (vs. 4-8), Eli a introduz
novamente citando a queixa de J, a qual ele refuta (vs. 2,3). Ento
corrige uma distoro desta doutrina da transcendncia divina (vs. 9.13),
aplicando a questo a J (vs. 14.16).
2, 3. Cons. 34:9. Acha que justo? (35; 2a). Isto se refere no a 2b
mas ao versculo 3. Tambm, 2b est subordinado a 3, assim: Para
criticar as conseqncias da justia preciso arrogar-se uma justia
superior a de Deus.
4-8. Aos teus amigos contigo (4b). Os obreiros da iniqidade com
os quais Eli associou J nesta lamentao sobre a justia infrutuosa
(cons. 34:8, 9). Est evidente que os homens no podem diminuir (v. 6)
nem aumentar (v. 7) a glria dAquele que est exaltado acima dos cus
(v. 5). Portanto, nem o temor nem o favor pode impedi-Lo em Sua

64
administrao de justia. Elifaz apresentara argumento semelhante em
relao justia divina (cons. 22:2-4), mas ele ficou prejudicado pela m
interpretao da administrao daquela justia. J tambm se referiu
imutabilidade do Criador autodominante, mas concluiu que isto reduz a
responsabilidade humana (cons. 7:20, 21).
9-13. A transcendente imutabilidade divina no equivale
indiferena para com a virtude e vcios humanos; no um desinteresse
distante para com as multides que clamam . . . por causa da arrogncia
dos maus (v.12a, c), como J j se queixara (cons. 24:12). Tal orao
fica antes passvel de no ser atendida porque gritos vazios Deus no
ouvir (v. 13a), um mero grito animal (v. 11) em busca de alvio fsico.
Ningum diz: Onde est Deus que me fez, que inspira canes de
louvor durante a noite (v. 10). No que Deus seja indiferente para
com os homens, mas os homens so indiferentes para com Deus. Eles
no buscam a Deus por amor a Deus, tendo prazer em cantar doxologias
no meio da desolao contanto que Ele seja a sua poro. Eli intima J
sabedoria de sua original resposta de f (cons. 1:21).
14-16. Se o juzo de Deus tarda (v. 14; cons. 19:7; 23:8 e segs.;
30:20), e Sua ira fica limitada enquanto isso (v. 15; cons. 21:7 e segs.),
J no deveria lanar mo de concluses vs (v. 16).
J 36
Continuando no tema da justia divina, Eli expe ainda o gracioso
desgnio das aflies dos justos, exortando J a tirar proveito disso
(36:1-25; cons. 33:19 e segs.). Nos versculos finais desta exortao, o
apelo passa para a excelncia do poder de Deus (cons. 34:12 e segs.) e se
transforma no assunto principal da concluso de Eli (36:26 37:24), o
grito do arauto antes do advento do Senhor (cap. 38 e segs.).
36:1-25. Eli caracteriza sua teodicia como sendo a verdade
completa (vs. 2-4). Possivelmente, 4b refere-se a Deus (cons. 37:16). A
grandeza de Deus uma grandeza de bondade e sabedoria (v, 5), de
justia concedida imparcialmente e de graa concedida abundantemente

65
ao justo (vs. 6, 7). Aqui novamente Eli poderia estar escorregando para
a via de acesso dos amigos, mas a diferena entre eles aparece em sua
interpretao das aparentes excees do padro geral observado no
governo divino (8 e segs.; cons. comentrio sobre 33:12-30). As aflies
convocam o justo a uma luta espiritual mais ardente e assim constituem
meio eficiente de livramento do pecado e suas conseqncias (vs. 810,15). Elas desaparecem quando seu propsito especfico se realiza (v.
11); e somente ento (v. 12). Do mesmo modo, se os mpios de corao
(v. 13a) reagem com fria soturna s advertncias de aflio de um Deus
longnimo (v. 13), eles s podem esperar a fatalidade precoce para com
sua devassido (v. 14). Guarda-te, pois, de que a ira no te induza a
escarnecer (v. 18b; cons. 33:24). As perdas esmagadoras acarretadas
pelo castigo recebido por J afastou-o da instruo (lit., boca) da aflio
(v. 16a; cons. 15b) para uma reao de dedues iradas e escarnecedoras
(vs. 17, 18a ). Estimaria ele as tuas lamrias e todos os teus grandes
esforos? (v. 19a). Na lamentao irada de J, com seu amargo anseio
pela noite da sepultura (v. 20), ele desdenha a obra santificadora da
aflio (v. 21). Que ele, portanto, considere as obras excelsas de Deus
(vs. 22a, 25), preste ateno submissamente instruo que Ele envia
(vs. 22b, 23) e assim transforme a lamentao em doxologia (v. 24; cons.
35:10).
J 37
Adotando sua prpria opinio (36:24), Eli profere louvor salmdio
ao Senhor da criao. A regra divina fica ilustrada por diversos
fenmenos atmosfricos: o ciclo de evaporao e precipitao da chuva
(36:26-28), as tempestades terrivelmente majestosas (36:29 - 37:4), o
gelo e a neve do inverno (37:5-13). Cada um deles introduzido por uma
afirmao sobre a incompreensibilidade das obras divinas (36:26, 29;
37:5). Eli observa que as foras elementares uma vez desencadeadas
no escapam ao controle divino; mas como os msseis peritamente
arremessados pelos guerreiros do esquadro de elite ambidestro (36:32,

66
cons. Ilada (21: 183; I Cr. 12:2), realizam as ordens de Deus (37:12),
quer como maldio (36:31a; 37:13a; cons. 1:16,19) quer como bno
(36:31b; 37:13b; cons. 37:7).
A relao ntima assim sugerida entre o governo de Deus na
natureza e o seu governo da histria prepara a aplicao final de Eli
para J: Se o homem no consegue compreender o governo natural de
Deus, no deve esperar compreender o seu governo moral. Com uma
srie de perguntas humilhantes (37:15 e segs.), Eli faz J perceber a sua
condio de criatura, lembrando-o de que, por seus padres finitos, no
pode julgar a Deus, cujos caminhos todos so infinitamente mais altos
que os do pensamento humano. Portanto, eis a loucura de questionar Seu
governo (37:19, 20, 24b). O caminho da sabedoria temer Aquele que
incompreensvel e excelente em todos os seus atributos (vs. 23,24a).
Tendo completado seu ministrio, Eli retira-se da cena. Ele
preparou o caminho do Senhor nos coraes de J e seus amigos. Da
perspectiva literria, o discurso de Eli forma uma transio
destacadamente bem sucedida para a teofania seguinte. A pitoresca
descrio que o homem mais jovem faz da fria dos elementos,
estabelece o ambiente para (talvez verdadeiramente inspirado) o
redemoinho que se aproxima como veculo de Deus. Sua concentrao
temtica sobre a revelao natural continuada pelo Senhor, como
tambm at mesmo o estilo interrogativo de sua exortao final (cons.
38: 3 e segs.). Ao julgar a controvrsia de J com seus amigos (cons.
42:7-9), o Senhor no menciona Eli, porque o homem mais jovem no
participou da discusso dos mais velhos, nem suas palavras precisaram
de expiao. Embora Aquele que fala do redemoinho no mencione Eli
pelo nome, no o ignora. Pois continuando a argumentao essencial de
Eli e endossando seu julgamento em relao a J (cons. 32: 2 e 40:8) e
os amigos (cons. 32:3 e 42: 7 e segs.), o Senhor admite Eli como seu
precursor.

67
B. A Voz de Deus. 38:1 - 41:34.
Os vereditos pronunciados contra J pelos homens obscureceram o
caminho da sabedoria at que Eli falou. Esse caminho est agora
inteiramente iluminado pela voz do redemoinho. coisa apropriadssima
que o Senhor se aproximasse de J por meio de uma interpelao. Assim
tambm ele se confrontou com Satans (cons. 1:7, 8; 2:2, 3). Deus
interpelou a ambos, Satans e J, confrontando-os com Suas obras
maravilhosas. E considerando que o prprio J a obra divina pela qual
Satans foi desafiado, atravs do sucesso deste desafio a J que Deus
aperfeioa o triunfo do Seu desafio a Satans. O desafio de Deus a J
prossegue em dois estgios (38:1 - 40:2 e 40:6 - 41:34 ), com uma pausa
no meio, marcada pela submisso inicial de J (40:3-5 ).
1) O Desafio Divino. 38:1 - 40:2.
J 38
38:1-3. De um redemoinho (v. 11. Este veculo caracterstico da
teofania (cons. Sl. 18: 7 e segs.; 50:3; Ez. 1:4, 28; Naum 1:3 ; Hc. 3; Zc.
9:14) deriva para dramatizar a revelao falada que o acompanhava.
Quem este que escurece os meus desgnios? (v. 2). O absurdo de J
criticar as resolues divinas est na respectiva identidade de ambos. A
criatura criticando o Criador! Cinge, pois os teus lombos como homem
(v. 3a). A imagem do desafio divino foi extrada do antigo esporte
popular da luta do cinturo. A figura especialmente aplicvel a este
contexto porque esse tipo de luta tambm era usado como prova nu
tribunal, e por meio de provas que o caso de J est sendo resolvido.
38:4 - 39:30. A prova para a qual o Criador desafia Sua criatura o
teste da sabedoria. Muitas das perguntas divinas tratam do poder
executivo, mas o conceito de sabedoria do V.T. inclui o talento do
artista. Chama-se a ateno para a sabedoria insondvel do Criador
exibida por toda parte - na terra (38: 4-21, nos cus (38:22-38) e no reino
animal (38:39 - 39:30), a seqncia da narrativa sendo, de maneira

68
generalizada, a mesma que este Orador adotou em Gnesis 1. J fica
cada vez mais impressionado com a imensido de sua prpria ignorncia
e impotncia.
38:4-21. Onde estavas tu? O conhecimento que J tinha da terra
estava limitado pelo tempo e espao. Esta seo comea e termina com
referncias no existncia de J na criao (vs. 4, 21; cons. 12;
contraste com "Sabedoria" em Pv. 8:22 e segs.). Eis a sua ignorncia
sobre como a terra foi estabelecida (J 38: 47) ou o mar encerrado (vs. 81li, sobre como os dias da terra esto controlados pelo siclo da
madrugada e das trevas (vs. 12-15, 19-21). J tambm no sondara as
profundezas do mar nem medira a largura da terra (vs. 16-18).
38:22-38. Podes estabelecer a sua influncia sobre a terra? (v. 33b).
Para se qualificar como diretor e juiz da vida humana sobre a terra, devese ter capacidade de governar os corpos celestiais que governam a terra
(cons. Gn. 1:14-18). Observe a repetida meno da influncia do cu
atmosfrico e astral sobre os negcios da terra (J 38:23, 26, 27, 33, 34,
38). Mas J no tem o controle sobre as guas acima no que se refere a
se, onde, quando ou como elas se precipitaro. 0 relmpago no se
apresentar diante dele como um servo obediente (v. 35); nem tem ele a
mais remota influncia sobre os sinais peridicos dos cus (vs. 31, 32).
38:39 - 39:30. Novamente nesta seo sobre a criao animada, o
propsito convencer J de sua incompetncia para o papel de
governador do mundo, enquanto magnfica sabedoria dAquele que
realmente o Governador da criao (cons. 12:7). A atividade criativa e
providencial de Deus envolve as criaturas selvagens alm do controle
humano, como exatamente, na esfera inanimada, abrange a vastido
alm do conhecimento humano (cons. 38:26, 27). Lees e corvos no so
aproveitveis nem igualmente sujeitos benevolncia do homem (38:3941).
69
J 39
Nem as cabras monteses recebem o cuidado solcito do criador de
gado (39:1-4) O homem no pode colocar o jumento selvagem e esquivo
(39: 5-8) nem o boi selvagem e indomesticvel (39:9-12) 9Jb o seu jugo.
At a estpida avestruz zomba dos orgulhosos cavaleiros (39:13-18),
enquanto o cavalo, por seu lado, zomba dos exrcitos humanos e da
vanglria de Lameque (39:19-25; cons. Gn. 4:22-24). O ltimo esboo
dirige os olhos de J para cima, para o trono do Criador - para o falco e
a guia rapaces, espera de que Deus os chame para a Sua festa de
julgamento, com sua presa de homens rebeldes, reis e capites, cavalos e
cavaleiros (J 39:26-30; cons. Ez. 39:17; Ap. 19:17 e segs.). Eis aqui a
vaidade mxima de todos os esforos da sabedoria humana - que o
homem se reduz a alimento da criao sub-humana- "Deus escolheu as
coisas loucas do mundo para envergonhar os sbios" (I Co. 1:27a). At
os animais selvagens riem-se dos esforos culturais do homem (vs. 7, 18,
22).
J 40
40:1, 2. Acaso quem usa de censuras contender com o Todopoderoso? (v. 2a). O primeiro "encontro" da prova est para ser
decidido. Deus exige que J admita a derrota. Isto ficaria ainda mais
claro de acordo com a traduo refletida em algumas verses antigas: "0
que contende com o Todo-poderoso se render? "
2) A Submisso de J. 40:3-5.
4a. Sou indigno. A sabedoria extraordinria do Criador
impressionou a J to profundamente que ele no mais quer discutir os
caminhos divinos como o fizera mais de uma vez (v. 5). Muito menos se
aproximar de Deus como um prncipe (cons. 31:37). As atitudes de J
comeam a adornar novamente a doutrina da sabedoria que ele confessa
(cons. 28:8).

70
3) O Desafio Divino Renovado. 40:6 41:34.
40:6, 7. Um dos alvos da luta dos cintos era arrancar o cinto do
oponente, mas uma prova nem sempre terminava com tal "queda". Assim
J deve, figuradamente, amarrar o cinto novamente e recomear a prova.
Sua submisso inicial (40:3-5) era boa mas apenas o incio de seu
arrependimento. Ele devia reconhecer no apenas a irracionalidade mas
tambm a pecaminosidade da crtica ao Todo-poderoso.
40:8-14. Ou tens brao como Deus? (v. 92). O poder redentor de
Deus atravs do qual Ele salva o Seu povo e julga seus inimigos
freqentemente retratado como um brao estendido e uma grande mo
(cons. v. 14b). A crtica de J ao governo de Deus, especialmente sua
jactncia de que venceria a imaginria oposio do Senhor sua
justificao, era, em princpio, uma usurpao da prerrogativa divina do
governo do mundo, um desejo ardente de conhecimento igual ao divino
do bem e do mar (cons. Gn. 3: 5), uma autodeificao. Que J prov sua
capacidade de executar a sentena condenatria contra os homens
perversos, cuja prosperidade lhe parece injusta (J 40:10-13). Ento
Deus adorar de acordo com o culto de J, reconhecendo que ele possui
o poder divino do juzo redentor pelo qual pode justificar e salvar a si
mesmo (v. 14).
40:15 - 41:34. (Texto heb. 40:15 41:26). Uma vez que J no
pode obviamente subir ao trono celestial para experimentar o seu poder
de julgar os perversos, Deus prope um teste mais exeqvel. O motivo
da divindade convocando um animal invencvel para lutar contra um
heri humano encontra paralelo na mitologia antiga. (Cons. pica de
Gilgamesh, na qual Ishtar envia o touro celeste contra Gilgamesh.) Na
arte mesopotmia, alm disso, o touro celeste foi representado usando o
cinturo da luta. O beemote (40:15 e segs.) identifica-se comumente
com o hipoptamo; o leviat (41:1 e segs.; texto heb. 40: 25 e segs.),
com o crocodilo. Ambos se encontram juntos na arte egpcia. No
necessrio demonstrar-se a presena do hipoptamo ou crocodilo na rea
do Jordo de antigamente, uma vez que yarden (40:23b), ao que parece,

71
um substantivo comum significando "rio" (cons. paralelo no v. 23a).
Muitas outras identificaes j foram sugeridas; recentemente, por
exemplo, identificou-se o beemote com o crocodilo e o leviat com a
baleia. Se o beemote pode com sucesso ser identificado com o crocodilo
(cons. 40:17, 24a, Heb.), deve-se considerar se toda a passagem no
descreve apenas uma criatura, isto , o leviat. A designao, beemote,
tomada como plural intensivo, "a besta por excelncia", poderia ser um
epteto como obra-prima dos feitos de Deus (v. 19a). Observe
reivindicaes superiores semelhantes para o leviat (41:33, 34). Certos
detalhes descritivos no se enquadram em nenhuma criatura real. Isto
tem induzido a opinio que aqui no se tem em mente criaturas
zoolgicas, mas monstros do caos mitolgico concebidos semelhana
do hipoptamo e do crocodilo. Ento 40:15 e segs. poderiam ser uma
elaborao simblica do desafio precedente para subjugar os homens
rebeldes (40:9-14). Compare o uso do drago como smbolo de Satans
em Apocalipse. Como seria apropriada uma intimao a que J lutasse
com o prncipe dos rebeldes convencidos!
J 41
Aplicvel ao contexto como esta interpretao mtica, a passagem
torna-se mais naturalmente compreendida como figura de criaturas reais
pintadas com algumas pinceladas altamente figurativas (como 41:19 e
segs. por exemplo). Observe especialmente que Deus apresenta beemote
como algum que eu criei contigo (40:15b). Eis a o verdadeiro ponto
alto da passagem: J tem de descobrir por meio de sua incapacidade de
derrotar at mesmo uma criatura igual a ele, a loucura de aspirar o trono
do Criador. A concluso a fortiori torna-se explcita em 41:10b. Quem
, pois, aquele que pode erguer-se diante de mim? A absoluta
transcendncia divina contradiz o pretendido direito de J de declarar-se
contra Deus porque impede a possibilidade de J ter dado algo a Deus:
Quem primeiro me deu a mim, para que eu haja de retribuir-lhe?
Pois o que est debaixo de todos os cus meu (41:11).

72
Uma vez que a ocasio desta demonstrao extensa do poder de
Deus foi quando Ele atraiu J para uma prova de tribunal, a
demonstrao foi explicitamente oferecida como defesa da justia divina.
Do mesmo modo, foi introduzida pela pergunta: Acaso anulars tu, de
fato, o meu juzo? Ou me condenars, para te justificares? (40:8;
cons. 38:2). No que o atributo da justia possa ser abstratamente
deduzido do atributo da onipotncia. Antes, a ateno dirigida para as
obras grandiosas e divinas como testemunhas foradas de Deus no
simplesmente de um atributo mas do prprio Deus; o Deus que se
revelou ao homem de dentro e de fora, por meio de revelao
generalizada e especial; o Deus vivo, infinito, eterno e imutvel em Seu
ser, sabedoria, poder, santidade, justia, bondade e verdade; O Deus cuja
veracidade e justia eram a pressuposio do julgamento de J por meio
de provas, que jura por si mesmo porque no pode jurar por algum
maior do que Ele.
IV. Confisso: O Caminho da Sabedoria Readquirido. 42:1-6.
J 42
42:1-6. Esta confisso o contrapeso da lamentao de J (cap. 3).
Reconhece a rebeldia pecadora que deu origem a essa lamentao. No
uma admisso de pecados anteriores aos seus sofrimentos como
sustentavam as acusaes de seus amigos. Por meio desta entrega sem
reservas ao seu Senhor, uma entrega feita enquanto ele ainda se
encontrava em seus sofrimentos, no tendo recebido nenhuma explicao
sobre o mistrio do passado ou alguma promessa para o futuro, J prova
ser um verdadeiro servo da aliana. pronto a servir o seu Deus por nada.
A confisso portanto indica que J finalmente "esmagou" a Satans,
vindicao final do poder redentor de Deus.
2b. Nenhum dos teus planos pode ser frustrado. Isto no
resignao vazia sob presso onipotente, mas louvor ao Deus vivo e uma
aquiescncia confiante em seus sbios propsitos. Em 42:3a, 4 J cita as

73
palavras divinas (cons. 38:2, 3b; 40:7), dirigindo sua luz convincente
para si mesmo, e ento responde: "Eu sou o homem" (42:3b, 5, 6).
Coisas maravilhosas demais para mim (v. 3c). O homem finito no
pode se apresentar como rbitro final, pois em Deus e Seus caminhos h
um mistrio alm da compreenso humana.
5b. Mas agora os meus olhos te vem. Quanto ao contraste entre o
ouvir e o ver em relao ao conhecimento veja 26:14; 28:21-27.
Nenhuma forma divina apareceu no redemoinho mas a revelao da voz
foi uma experincia transformadora, iluminando todas as outras
revelaes divinas, quer generalizadamente quer alguma revelao
especial anterior que fora transmitida a J. Por meio dessa nova luz J
encontra novamente o caminho da sabedoria.
6. Por isso me abomino, e me arrependo no p e na cinza. dio
santo contra sua prpria corrupo a conseqncia natural da
confrontao do crente com o seu santo Senhor (cons. Is 6:5). O
filosfico "Por qu?" no fora respondido, mas Deus, pela
condescendncia de Sua vinda, assegurou a J a Sua preocupao
benvola. Isto bastou para J.
V. Restaurao : O Triunfo da Sabedoria de J. 42:7-17.
A. Vindicao da Sabedoria de J. 42:7-9.
O Senhor opera o livramento dos males que assolam J na ordem
inversa de sua ocorrncia e na ordem inversa de sua gravidade. O falso
senso de alienao divina que havia em J foi o primeiro mal corrigido.
Agora, trata-se da difamao do nome de J entre os homens e, depois, a
fama e a riqueza so restauradas.
7c. No dissestes de mim o que era reto, como o meu servo J.
Se elay fosse traduzido para a mim, haveria uma referncia explcita
confisso de J. Mas mesmo tendo sido traduzido para de mim, parece
necessrio pensar primeiramente na confisso de J e na falta de tal
arrependimento por parte dos amigos em resposta teofania. Pois em

74
termos da teologia expressa no debate deles, a diferena entre eles
consistia simplesmente em uma questo de grau. As palavras de todos
eles foram parcialmente censurveis. Convenientemente, o remdio
consistia em que J fosse seu mediador oferecendo sacrifcio, que era
uma maneira de expressar arrependimento pblico no V.T. (v. 8 ). A
proporo das ofertas era de acordo com o status dos ofensores e a
solenidade da ocasio (cons. Nm. 23 e segs.). J est vingado, e os
amigos, repelidos, mas de tal maneira que os amigos so perdoados por
J e tambm por Deus. Pois a prpria forma da dedicao de J o
privilgio de orar pur aqueles que o usaram maldosamente (cons. Ez.
14:14-20). O reconhecimento vindicatrio de J da parte de Deus, como
meu servo, veio ao encontro da f de J em seu Remidor celestial e
antecipou o escatolgico, "Muito bem, servo bom e fiel" (Mt. 25:21 e
segs.). Mais ainda, foi a confirmao do original motivo do orgulho de
Deus diante de Satans (J 1:8; 2:3) que assim coroa o Seu triunfo sobre
o mal.
B. A Sabedoria de J Abenoada. 42:10-17.
A religio no o caminho da prosperidade. Mas a criao de Deus
boa e a herana da terra prometida aos mansos uma parte integral da
beatitude total do homem como um todo. Conforme o prprio livro de J
ensina, neste mundo a piedade e a prosperidade nem sempre so
companheiras inseparveis. Mas sob o governo do Criador que justo,
os homens justos devem em ltima anlise receber beleza em lugar de
cinzas. A vida de J foi moldada por Deus para ser um sinal proftico do
"fim do Senhor" (cons. Tg. 5:11) para maior encorajamento dos justos
naquele perodo precoce da revelao redentora quando o fim ainda
estava muito distante (cons. arrebatamento de Enoque, Gn. 5:24).
De modo significativo, o momento crtico das circunstncias
externas de J, seu livramento das mos de Satans, foi marcado pelo ato
no qual ele espiritualmente ilustrou a justia do reino de Deus (cons. Mt.
6:33 ) e cerimonialmente tipificou o sacrifcio messinico que estabelece

75
aquela justia (J 42:10). A bno dupla (v. 10b; cons. Is. 61:7; Zc.
9:12 ) estende-se propriedade de J (J 42:12), sua famlia (vs. 13-15),
pois os filhos mortos de J continuavam sendo de J na esperana da
imortalidade (cons. tambm v. 16b). Possivelmente o prolongamento de
sua vida at plenitude patriarcal (vs. 16, 17; cons. Gn. 25:7, 8; 35: 28,
29) uma duplicao dos setenta anos prvios (cons. Sl. 90:10).
Certamente sugere a restaurao da sade, como a herana das filhas
entre seus irmos (J 42:15b) e sugere a restaurao da antiga felicidade
familiar de J.

Jo - Moody

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