Anarquia Cotidiana - Stefan Molyneux

ANARQUIA
COTIDIANA
Stefan Molyneux
Anarquia Cotidiana
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Pelo mesmo autor

On Truth: The Tyranny of Illusion (em ingls)
Universally Preferable Behaviour: A Rational Proof of Secular Ethics (em ingls)
Real-Time Relationships: The Logic of Love (em ingls)
The God of Atheist (A Novel) (em ingls)
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Agradecimentos
Para a minha amada esposa Christina, que me ensina tudo o que verdade e mostra-me
tudo o que possvel...
Eu gostaria de agradecer a todos os ouvintes do Freedomain Radio pela sua paixo,
generosidade e participao que tornaram esse livro - e todos os que viro - possveis.
Obrigado pelo presente que foi esse tempo.
Agradeo tambm aos meus mais importantes revisores: os Philosopher Kings (Reis
Filsofos) em Freedomain Radio
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The Freedomain Library, Volume 5 Verso 1.0, 29 de Abril de 2008
***
Traduo feita por Carolina C. Argento, Daniel Coutinho, Eric Lima, Erick Vasconselos,
Fabricio Akio, Juliano Torres, Robson da Silva, Russ da Silva e Talysson Kleinowski.
Formatao e reviso feita por Juliano Torres.
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Portal Libertarianismo, Traduo Verso 1.0, Junho de 2012
Anarquia Cotidiana | Portal Libertarianismo: www.libertarianismo.org
Sumrio
Introduo ........................................................................................................................................................ 4
Anarquia Cotidiana ......................................................................................................................................... 8
Ambivalncia e Intolerncia ........................................................................................................................ 12
Anarquia e Histria ....................................................................................................................................... 14
Anarquia e Ambivalncia ......................................................................................................................... 16
Poltica e o Interesse Prprio ...................................................................................................................... 17
Auto-interesse e explorao ................................................................................................................... 17
Os Bares Ladres ................................................................................................................................... 19
Anarquia e Lderes Polticos ....................................................................................................................... 23
A Anarquia e a Tragdia dos comuns..................................................................................................... 26
Anarquia e Democracia ............................................................................................................................... 33
Anarquia e Violncia .................................................................................................................................... 37
Anarquia e Guerra ........................................................................................................................................ 39
A anarquia e a proteo .............................................................................................................................. 46
A anarquia e a moralidade .......................................................................................................................... 49
A anarquia e a educao ............................................................................................................................. 51
A anarquia e as reformas ............................................................................................................................ 54
A anarquia e as excees ........................................................................................................................... 57
Anarquismo e Realidades Polticas ........................................................................................................... 61
Os Desafios Sociais do Anarquismo ......................................................................................................... 70
Anarquismo e a Academia ...................................................................................................................... 71
Acadmicos e Voluntarismo.................................................................................................................... 76
Anarquismo e Socializao ..................................................................................................................... 81
Anarquismo e Integridade ........................................................................................................................... 86
Posfcio .......................................................................................................................................................... 88
Introduo
difcil saber se uma palavra pode ser reabilitada ou se a tentativa deve ser feita.
Palavras so armas e podem ser utilizadas como quaisquer ferramentas, para o bem ou
para o mal. Ns todos estamos cientes dos usos de clichs como terroristas versus
guerreiros da liberdade, etc. Um atesta pode ser chamado de descrente; um testa
pode ser chamado de supersticioso. Um homem de convico pode ser chamado de
extremista; um homem de moderao de covarde. O esprito livre pode ser chamado
de libertino ou hedonista; um introvertido cuidadoso pode ser taxado de excessivamente
formal.
Palavras tambm so armas de julgamento - primariamente de julgamento moral. Ns
podemos dizer que um homem pode ser livrado de um pecado se ele aceitar Jesus; ns
tambm podemos dizer que ele pode ser livrado da irracionalidade se ele no o aceitar.
Um patriota ir dizer que um soldado serve seu pas; outros podem lev-lo para a tarefa
por sua obedincia cega. Atos considerados homicidas em tempos de paz so saudados
como nobres em tempos de guerra, e assim por diante.
Algumas palavras nunca podero ser reabilitadas - e nem devem ser. Nazismo, mal,
incesto, abuso, estupro, assassinato - todas essas so palavras que descrevem os
impulsos mais negros da alma humana e nunca podero ser tornados em coisas boas.
Edmundo pode dizer em Rei Lear Mal, tu s meu bem!, porm, sabemos que ele no
estava falando paradoxalmente; ele estava meramente dizendo aquilo que chamam de
mal - meu interesse pessoal - bom para mim.
A palavra anarquia talvez esteja alm da redeno - qualquer tentativa de achar algo de
bom nela pode ser completamente ftil - ou pior; o equivalente filosfico cena clich em
dramas de hospital, onde o cirurgio cegamente recusa-se a desistir de um paciente
claramente morto.
Talvez eu esteja engajado em tal procura intil neste pequeno livro. Talvez a palavra
anarquia tenha sido to abusada ao longo da histria, to rejeitada ao buraco da
perversidade humana que possvel que nunca seja livrada de seus males que
supostamente a circundam.
Quais imagens aparecem em suas mentes quando vocs ouvem a palavra anarquia?
Certamente aparecem revoltas insanas de violncia e ilegalidade - um cenrio psapocalptico de cada um por si darwinista onde o forte e o mal dominam os mansos e
justos. Ou talvez voc veja isso como uma agenda poltica louca, uma fina cobertura
ideolgica para desejos homicidas e obsesses por assassinatos, onde homens de
bigode, olhos arregalados, cabelo grosso e sotaque mais grosso jogam bombas de
desenho animado sob as carruagens ornamentadas de monarcas que acenam
lentamente para a multido. Ou talvez voc veja anarquia alm de um espectro
filosfico; uma viso assombrada e rancorosa de quase eternos estudantes de graduao
viciados em cafena; uma rendio niilstica tudo que mal na natureza, um arremesso
ao abismo da autolimitao, e um mergulho selvagem atravs do reino mgico do
momento, sem regras, sem planos, sem um futuro...
Se um dia o seu filho adolescente chegar em uma tarde ensolarada e te disser que ele se
tornou um anarquista, voc sentiria-se impelido a verificar a mochila dele por tintura preta
para cabelo, piercings novos, por mscaras e agulhas usadas. O anncio dele
provavelmente faria com que um alapo abrisse embaixo do seu corao, onde teme
que este continue caindo para sempre. As slabas pesadas de palavras como
interveno,
medicao,
reformatrio
terapia
intensiva
provavelmente
acompanhariam o seu acelerado batimento cardaco.

Tudo isso tambm pode ser, claro - eu talvez possa estar batendo no peito de um
paciente doente h muito tempo destinado ao necrotrio, mas certos... insights, voc
poderia dizer, ou talvez correlaes, continuam a me incomodar imensamente e eu no
posso abalar o medo de que no a anarquia que encontra-se em cima da mesa,
agarrando-se vida - mas sim a verdade.
Eu tomarei um pargrafo ou dois e tentarei expressar o que me incomoda tanto sobre a
possvel injustia de jogar a palavra anarquia no buraco do mal - e se eu no conseguir
convencer voc at o fim da prxima pgina que algo muito injusto possa estar o
correndo, ento eu terei de continuar minha tarefa de ressureio com outros, pois eu no
imaginei por um s momento que eu iria conseguir convenc-lo a chamar algo de bom
que na verdade algo mal.
E nem eu iria querer.
Agora, o atual significado da palavra anarquia (definio da OED):

1. Ausncia de governo; um estado de ilegalidade devido ausncia ou ineficcia do
poder supremo; desordem poltica.
2. Um estado social terico onde no h pessoas ou grupos de pessoas governando,
onde cada indivduo detm liberdade absoluta (sem implicar em desordem).
Assim, podemos ver que a palavra anarquia representa dois significados centrais: a
ausncia tanto de governo e ordem social e a ausncia do governo sem a implicao de
desordem social.
Sem um governo...
O que isso significa na prtica?
Bem, claramente h dois tipos de lderes no mundo - aqueles que lideram por incentivo e
aqueles que lideram pela fora. Os que lideram por incentivo iro oferecer a voc um
salrio para que voc venha e trabalhe para eles; aqueles que lideram pela fora o
jogaro na priso caso voc no lute por eles.
Aqueles que lideram por incentivos tentaro fazer com que voc voluntariamente mande
suas crianas para as escolas deles ao manter os preos baixos, as aulas estimulantes e
demonstrando e provando sucesso objetivo.
Aqueles que lideram pela fora simplesmente diro que se voc no pagar o impostos
para sustentar as escolas, voc ir para a cadeia.
Claramente, essa a diferena entre voluntarismo e violncia.
A palavra anarquia no significa sem regras. No significa matar outros por diverso.
No significa sem organizao.
Simplesmente significa: sem um lder poltico.
A diferena, claro, entre poltica e qualquer outra rea da vida que na poltica, se voc
no acatar as ordens estatais, voc preso. Se voc tentar se defender contra as
pessoas que te prendero, elas iro atirar contra voc.
Ento, o que a palavra anarquia realmente significa?
Ela simplesmente significa uma maneira de interagir com terceiros sem amea-los com
violncia se eles no te obedecerem.
Significa simplesmente sem violncia poltica.
A diferena entre essa palavra e palavras como homicdio e estupro que ns no
misturamos homicdio e estupro com aes exatamente opostas em nossas vidas e ainda
consideramos os resultados normais, morais e saudveis. Ns no estrangulamos um
homem pela manh, ajudamos uma mulher a atravessar a rua tarde e ainda nos
denominamos bons.
Os verdadeiros males que todos ns aceitamos - estupro, agresso, homicdio, roubo nunca so considerados um ncleo e uma parte necessria da vida de uma boa pessoa.
Um indivduo acusado de homicdio no inocentado lembrando que ele passou todos
exceto cinco segundos de sua vida sem matar algum.
Com esses males reconhecidos, uma nica transgresso muda o carter moral de uma
vida toda. Voc nunca seria capaz de pensar em um amigo condenado por estupro como
antes.
No entanto - este no o caso com anarquia - esta no parece se encaixar na categoria
do mal.
Quando ns pensamos sobre uma sociedade sem violncia poltica - sem governos esses espectros de caos e brutalidade sempre aparecem para ns, imediatamente e pelo
que parece, irrevogavelmente.
Porm, necessrio apenas um momento de reflexo para perceber que ns vivemos a
maioria de nossas vidas em completa e total anarquia - e ns chamamos essa anarquia
de moralmente boa.
Anarquia Cotidiana
Por exemplo, vejamos namoro, casamento e famlia.

Em qualquer sociedade livre e racional, essas atividades no caem na rea da coero
poltica. Nenhuma agncia governamental escolhe com quem voc deve se casar e ter
filhos, nem pune voc por desobedecer estas regras. Voluntarismo, incentivo, vantagem
mutual - devemos dizer propaganda? - tudo gerido pelo livre mercado do amor, sexo e
casamento.
Que tal sobre a sua carreira? Algum agente do governo te chamou no fim do ensino
mdio e te informou que voc ir se tornar um mdico, um advogado, um trabalhador de
fbrica, um garom, um ator ou programador - ou um filsofo? - Claro que no. Voc foi
deixado livre para escolher a carreira que mais se adequa aos seus interesses,
habilidades e iniciativas.
Que tal sobre suas decises financeiras? Aparece cada ms em seu lar um funcionrio
pblico e te diz exatamente quanto voc deve poupar, quanto voc deve gastar, se pode
pagar um sof novo ou uma pintura antiga? Voc teve de solicitar ao governo permisso
para comprar um carro novo, uma nova casa, uma televiso de plasma ou uma escova de
dente?
No, em todas as reas mencionadas acima - amor, casamento, famlia, carreira, finanas
- todos ns fazemos grandes decises na completa ausncia de coero poltica direta.
Assim - se a anarquia uma maldade universal, porque em seu padro - e puro a
independncia que ns demandamos para podermos alcanar a liberdade em nosso dia a
dia?
Se o governo te disser amanh que ir escolher por voc onde voc ir viver, como
ganhar o seu soldo, e com quem voc deve se casar - voc cairia nos seus joelhos e
agradeceria Deus por voc ter sido salvo da terrvel anarquia - a anarquia de fazer suas
prprias decises na ausncia de coero poltica direta?
Claro que no - muito pelo contrrio - voc ficaria aterrorizado e iria ser opor a tal ditadura
invasora com toda a sua fora.
Isso o que eu quero dizer quando ns consideramos anarquia como sendo um mal
irredutvel - e tambm irredutivelmente benfico. ao mesmo tempo temida e desprezada
- e considerada necessria e virtuosa.
Se voc ficasse sabendo amanh que voc acordaria e que no teria um governo, voc
sem dvida temeria o espectro da anarquia.
Se voc ficasse sabendo amanh que teria que solicitar por uma permisso estatal para
ter filhos, voc sem dvida temeria o espectro da ditadura e desejaria de volta os dias de
anarquia quando voc podia decidir tais coisas sem interveno poltica.
Assim ns podemos ver que os seres humanos so extremamente, quase ferozmente
ambivalentes sobre anarquia. Ns desesperadamente desejamos ela em nossa vida
pessoal assim como a tememos em nossa vida politicamente.
Outra maneira de demonstrar isso que ns amamos a anarquia que vivemos e no
entanto tememos a anarquia que imaginamos.
Mais uma coisa e a sim voc poder decidir se a minha pacincia alm das esperanas
ou no.
apontado que uma ditadura totalitria caracterizada pela quase ausncia completa de
regras. Quando Solzhenitsyn foi preso, ele no tinha ideia do que estava realmente sendo
acusado. Quando foi sentenciado a 10 anos de priso, no houve possibilidade de apelo
corte ou quaisquer procedimentos legais. Ele desagradou algum que estava no poder
e por isso foi mandado para um dos gulags.
Quando ns examinamos pases onde o poder estatal est no seu auge, observamos
situaes de extrema instabilidade e uma ausncia notvel de regras ou padres
objetivos. As ditaduras inferiores dos pases de terceiro mundo so regies
arbitrariamente e violentamente comandadas por gangues de sociopatas.
Mais perto de casa, para a maioria de ns, temos o exemplo de escolas pblicas de
cidades do interior, cercadas de detectores de metais e saturadas com brutalidade,
violncia, assdio sexual e bullying. As vizinhanas ao redor tambm esto sob o controle
rgido do Estado que comanda programas de bem-estar social, habitaes pblicas,
estradas, polcia, nibus, hospitais, esgotos, fornecimento de gua e eletricidade. Esses
tipos de vizinhanas se tornaram algo alm do socialismo democrtico e atualmente esto

prximas ditadura comunista.
Similarmente, quando pensamos nessas cidades interioranas como um todo, tambm
podemos entender que a maior parte da violncia endmica resulta do trfico de drogas, o
qual est diretamente relacionado com o banimento governamental da fabricao e venda
de certas drogas. Tratar viciados em vez de prend-los iria, estima-se, reduzir a atividade
criminosa em at 80%.
Aqui, novamente, onde h a concentrao de fora poltica, ns vemos violncia,
mutilao, tiroteios, estupros e todo o desespero e niilismo - tudo o que interminavelmente
chamam de anarquismo.
O que dizer sobre prises, onde o poder poltico aparece em seu auge? Prises fervem
com estupros, assassinatos, esfaqueamentos e agresses - para no mencionar o vcio
em narcticos. Guardas sdicos espancam prisioneiros sdicos ponto da nica
diferena entre os dois ser o uniforme. Aqui ns temos a sociedade que parece ser a
pardia da anarquia - um universo feio e niilista, normalmente descrito pela palavra
anarquia que na verdade resulta da maximizao do poder poltico, o extremo oposto da
anarquia.
Agora, ns certamente poderamos argumentar que sim, talvez seja verdade que um
excesso de poder poltico gere anarquia - mas a deficincia de poder poltico gera
anarquia tambm! Talvez a ordem seja um tipo de significado aristotlico, que
permanece entre o caos da completa ausncia de coero poltica e o caos do excesso
de coero poltica.
No entanto, ns rejeitamos inteiramente essa viso nas outras reas mencionadas acima
- amor, casamento, finanas, carreiras, etc. Ns entendemos que qualquer intromisso da
coero poltica nessas reas seria um desastre completo para nossa liberdade. Ns no
dizemos, em relao ao casamento, Bem, ns no queremos o governo escolhendo a
esposa de todos - mas tambm no queremos o governo ausente da escolha das
esposas! A quantia correta de coero governamental encontra-se aproximadamente no
meio.
No, ns especificamente e inequivocamente rejeitamos a intruso de coero poltica em
tais aspectos de nossas vidas.
10
Assim, uma vez mais, podemos visualizar o paradoxo bsico que ns desesperadamente
necessitamos e desejamos, a realidade da anarquia em nossa vida pessoal - e ainda
desesperadamente odiamos e tememos a ideia da anarquia em nosso ambiente poltico.
Ns amamos a anarquia que vivemos. Ns tememos a anarquia que imaginamos - a
anarquia que fomos ensinados a temer.
Enquanto ns podemos discutir a realidade de nossa ambivalncia em relao esse tipo
de voluntarismo, ns devemos ficar fundamentalmente emperrados como espcie - como
qualquer indivduo que cobre sua ambivalncia, ns devemos gastar nossas vidas em
uma evaso distrada e oscilante, para o detrimento de nosso prprio presente e para o
futuro de nossos filhos.
por isso que eu no posso deixar esse paciente morrer. Eu ainda sinto um batimento
cardaco, um batimento muito forte!
11
Ambivalncia e Intolerncia
um trusmo - e um que penso que seja vlido - que a mente simples v tudo preto ou
branco. Sabedoria, por outro lado, envolve sempre desejando sofrer as dvidas e as
complexidades da ambivalncia.
O pessimista intolerante diz que todos os negros so prfidos; o intolerante leviano diz
que todos os negros so vtimas. O misgino diz que todas as mulheres so corruptas; a
feminista
regularmente
diz
que
todas
as
mulheres
so
santas.
Explorando as complexidades e as contradies da vida com a imparcialidade da mente

aberta - nem com a imposio de julgamentos prematuros, muito menos com a reteno
de julgamento uma vez que evidncia - a marca do cientista, do filsofo - de uma
mente racional.
Os fundamentalistas entre ns delegam todos os mistrios para a vontade divina - o que
acaba por responder nada depois de verificarmos que a vontade divina no deixa de ser
outro mistrio, como dizer que a localizao das minhas chaves o local onde minhas
chaves no esto perdidas - isso ajuda em nada a equao a no ser como uma teethgritting tautologia. Mistrio igual a mistrio. Algum como mais de meio crebro pode
fazer um pouco mais do que revirar os olhos.
A imaturidade de concluses prematuras e inteis acompanhada por outro lado apenas
pelos nevoeiros superficiais e assustados do moderno - ou talvez eu devesse dizer psmoderno - relativismo onde no h concluses vlidas, onde nenhuma declarao
absoluta justa - exceto uma, claro - a de que tudo explorao, tipicamente com os
olhos vendados, e sem direo. No h destino, nenhum poste de sinalizao, no h
sentido de progresso, nenhuma construo a um objetivo maior - a dissecao de
cadveres culturais sem fim, mesmo sem uma definio de sade ou finalidade, que
assim se aproxima perigosamente de parecer com sadismo fetichista.
A verdade que alguns homens negros so bons, outros so ruins e a maioria uma
mistura dos dois, assim como todos ns somos. Algumas mulheres so traioeiras,
algumas so santas. Gnero ou cor de pele so padres completamente inteis para
analisar uma pessoa moralmente; quase to til quanto tentar achar a direo norte
12
com um iPod. O termo penetrao sexual no nos diz se o ato foi consensual ou no dizer que a penetrao sexual sempre ruim to intil quanto dizer que sempre boa.
Da mesma maneira, algum anarquismo bom (particularmente aquele que ns
protegemos tanto em nossas vidas pessoais) e algum anarquismo ruim (especialmente
nossos temores de violncia, atentados a bomba e grandes bigodes). Como uma palavra,
no entanto, anarquismo no nos ajuda a estimar essas situaes. Aplicar o pensamento
tolo do preto-e-branco situaes complexas e ambguas mais um tipo de intolerncia.
Dizer que anarquismo ao mesmo tempo um malefcio poltico e o maior tesouro de
nossas vidas pessoais uma contradio que vale a pena ser examinada, isso se ns
desejamos ganhar um certo grau de sabedoria sobre questes essenciais sobre a
verdade, virtude e desafios sociais da organizao social.
13
Anarquia e Histria
Nossa viso clich do tpico anarquista tende a v-lo surgir logo antes da Primeira Guerra
Mundial, o que muito interessante quando voc pensa sobre isso. O esteretipo do
anarquista retratado como um fracassado febril, que usa a sua ideologia poltica como
uma justificativa para acobertar seu desejo por violncia. Ele argumenta que deseja ver o
mundo livre da tirania, quando na verdade, tudo o que ele quer quebrar ossos e
assassinar.
Ns tipicamente visualizamos este anarquista como uma forma de terrorista, o qual

geralmente definido como algum que usa de meios violentos para atingir fins polticos,
e colocado ao mesmo tempo na mesma categoria dos que tentam dar um golpe de estado
contra o governo existente.
No entanto, quando voc examina o utilizando da lgica, parece quase impossvel prover
uma definio de terrorismo que tambm no inclua lderes polticos, ou pelo menos, o
processo poltico em si.
O ato de guerra em sua essncia uma tentativa de alcanar fins polticos atravs do uso
de violncia - a anexao da propriedade, a captura de uma nova rea de impostos ou a
deposio de um governo estrangeiro - isso sempre requer um governo que deseja e
capaz de aumentar o uso da violncia contra os seus prprios cidados, atravs de
aumentos de impostos e/ou de alistamento militar. Mesmo defendo um pas contra uma
invaso requer inevitavelmente um agravamento do uso da fora contra os cidados.
Assim, como podemos dividir facilmente aqueles que esto fora do processo poltico que
usam de violncia para atingir seus objetivos daqueles que esto dentro do processo
poltico que utilizam de violncia para atingir seus fins? Continua a ser pelo menos uma
tarefa difcil.
O que fascinante sobre a mitologia do anarquista malvado que mesmo se ns
aceitamos o esteretipo, a disparidade no nmero de baixas entre os anarquistas e seus
inimigos permanece incrivelmente deturpada, para dizer o mnimo.
14
Anarquistas no perodo anterior Primeira Guerra Mundial mataram talvez dzias ou um

nmero grande de pessoas, quase todas chefes de estado ou seus representantes.
Por outro lado, chefes de estado ou seus representantes causaram a morte de mais de 10
milhes de pessoas durante a Primeira Guerra Mundial.
Se voc valoriza a vida humana - como qualquer pessoa racional e moral deve fazer ento temer anarquistas em vez de lderes polticos como temer combusto espontnea
em vez de doenas cardacas. Na categoria de causadores de mortes, um nico lder
governamental ultrapassa todos os anarquistas dezenas de milhares de vezes.
Essa perspectiva parece algo surpreendente para voc? Bem, isso o que acontece
quando voc analisa os fatos em vez das histrias dos vencedores.
Outro exemplo seria um exame objetivo da violncia e dos assassinatos nos Estados
Unidos durante o sculo XIX. A tpica histria sobre o velho oeste que era uma terra
habitada por ladres, assassinos e bandoleiros, onde somente uma pequena fora dos
solitrios xerifes locais permanecia entre os colonos indefesos e a predao sem fim de
viles morenos e barbados.
Se, porm, ns analisarmos os fatos sobre a taxa decrescente de assassinatos no sec.

XIX nos EUA, veremos que 600 mil homicdios foram cometidos em um intervalo de
poucos anos pela Guerra de Secesso promovida pelo governo. Ns podemos ver que
xerifes no eram particularmente dedicados a proteger colonos indefesos, mas sim em
entregar o dinheiro destes, suas vidas e suas crianas para o governo atravs da coero
brutal da taxao e escravido militar.
Quando ns olhamos para uma instituio como a escravido, podemos ver que esta
sobreviveu, fundamentalmente, em dois pilares centrais - lendas amedrontadoras,
paternalistas e a mudana dos custos de coao para outros.
Que justificaes foram apresentadas, por exemplo, para a escravido dos negros. Bem,
a obrigao do homem branco ou a necessidade de cristianizar e civilizar esses
selvagens pagos - essa foi a condescncia - e tambm porque se os escravos
15
acabassem livres, fazendas seriam queimadas, mulheres brancas seriam selvagemente

violentadas e todos os tormentos interminveis e destruio castigariam a sociedade essa era uma lenda amendrontadora!
Mesmo fora da guerra, somente no sculo XX, mais de 270 milhes de pessoas foram
assassinadas pelos seus governos. Comparadas s dzias de homicdios cometidos por
anarquistas, difcil visualizar como a fantasia do anarquista malvado pode se sustentar
quando comparamos a pequena pilha de corpos de pessoas mortas por anarquistas com
a montanha imaginria de pessoas mortas por governos em somente um sculo.
Claro que se ns estivermos preocupados com violncia, homicdio, roubo e estupro, ns

devemos nos focar nos que cometeram esses males em maior quantidade - os lderes
polticos - em vez daqueles que se ope a eles, mesmo que se oponham
equivocadamente. Se ns aceitarmos que lderes polticos assassinam a humanidade s
dezenas de milhes, ento, talvez, sejamos tentados a ter alguma simpatia por esses
anarquistas malvados, assim como ns teramos por um homem que matou um francoatirador em ao.
Anarquia e Ambivalncia
O fato que, como eu declarei acima, visvel que temos uma relao de amor e dio
com a anarquia. Ns ansiamos por ela e ainda sim a tememos, quase na mesma
proporo.
Ns amamos anarquia pessoal e odiamos anarquia poltica. Ns desesperadamente

resistimos a qualquer invaso ou limitao sobre nossa anarquia pessoal, porm,
tememos, zombamos e atacamos quaisquer sugestes de que anarquia poltica poderia
ser de valor.
Mas como possvel que anarquia possa ser o maior bem e o maior mal
simultaneamente? Certamente isso seria uma zombaria da razo, virtude e senso comum.
Agora vamos voltar para uma possvel maneira de desvendar esta contradio.
16
Poltica e o Interesse Prprio
A verdade frequentemente a primeira vtima do interesse prprio. Podemos ver isso

claramente quando se trata de publicidade A empresa que vende cremes antirrugas
usam medo e insegurana para guiar a demanda at o seu produto. Sua beleza
medida pela elasticidade da sua pele, no pelas virtudes da sua alma, eles dizem, e
ningum a achar atraente se voc no parece jovem!
Essa de certo modo uma explorao da insegurana; claramente o que est sendo
vendido uma definio de beleza que no requer a desafiadora tarefa de alcanar e
manter virtude. No curto prazo, mais bem mais fcil, no fim das contas, esfregar um
creme caro no seu rosto do que comear o genuno caminho para a sabedoria e
integridade.
Deste modo, podemos ver que o interesse prprio do anunciante e do consumidor esto
ambos servidos na troca, s custas da verdade. Ns sabemos que certamente nos
tornaremos velhos e feios e tambm que esse destino no precisa nos roubar o amor,
pelo contrrio que podemos receber e dar mais amor em nossa velhice do que o fizemos
na nossa juventude, se vivermos com virtude, compaixo e generosidade.
Entretanto, ganha-se muito menos dinheiro em filosofia do que em vaidade o que o
mesmo que dizer que as pessoas pagaro um bom dinheiro para evitar as exigncias da
virtude e portanto a vergonhosa explorao mtua a fim de se evitar as demandas da
virtude a pedra angular de qualquer economia moderna.
Do mesmo modo, ouvir dizer que anarquismo apenas mal, mal, mal ajuda-nos a evitar
a ansiedade e ambivalncia que ns de fato sentimos sobre aquilo que tanto tememos e
amamos ao mesmo tempo. Nossos educadores e lderes polticos nos vendem alvio da
ambivalncia e da desconfortvel explorao inevitavelmente s custas da verdade e
assim, ns temos sido consumidores relativamente famintos.
Auto-interesse e explorao
Os CEOs de grandes empresas recebem enormes salrios por seus servios.

Imaginemos um cenrio onde um pequeno nmero de novas empresas cresam mesmo
17
no tendo um administrador snior e que ainda estejam obtendo lucros bem acima da
mdia!
Nesse cenrio, quando lderes de negcios so revelados como potencialmente contra
produtivo aos lucros ou ao menos, sem qualquer ligao com a lucratividade fcil
ver que o interesse prprio desses lderes imediatamente e talvez permanentemente
ameaados.
Adicionalmente, imagine todos os outros grupos de pessoas cujos interesses estariam
ameaados em tal cenrio. Escolas de negcios veriam seu nmero de matrculas cair
drasticamente; advogados, contadores e decoradores que serviram esses homens de
negcio veriam sua demanda por seus servios cair; as escolas privadas que supriram s
famlias ricas seriam atingidas duramente, ao menos por um tempo. Revistas de elite,
apresentaes de negcios, convenes, conselheiros, camiseiros, alfaiates e toda sorte
de gente que sentiriam o ferro da transio, para dizer o mnimo.
Podemos facilmente imaginar que as primeiras poucas empresas a ver a lucratividade
aumentada como resultado de terem se livrado de seus principais administradores seriam
asperamente condenadas e ridicularizadas pelos administradores entrincheirados em
empresas semelhantes. Essas empresas seriam acusadas de alterar os dados, de
explorar uma mera anomalia estatstica ou acaso, de ter administradores secretos, de
produzir produtos de segunda mo, de rechear o peru com vendas prematuras, de
incorrer em perdas, e por ai vai.
A morte eminente seria alegremente prevista pela maioria, se no, por todos os
expectadores interessados. Os CEOs de empresas existentes evitariam fazer negcios
com eles, e sem dvida formariam uma espcie de benevolncia patronal (Sim, voc ver
essas tendncias emergindo uma vez todo ano elas surgem, caem e morrem, e
investidores terminam mais pobres, mas mais sbios) razoavelmente aberta e
despreocupada (eu no estou certo se uma boa escolha de carreira mudar para esse
tipo de empresa; eu consideraria um ponto ruim em qualquer currculo de quem j esteve
nesse tipo de situao).
Essas empresas deveriam continuar crescendo, sem dvida os executivos dos negcios
j existentes entrariam em contato com seus amigos polticos, procurando uma soluo
a favor dos consumidores que eles tanto desejam proteger.
18
Grupos entrincheirados sempre se movero a fim de proteger seus prprios interesses

isso no uma coisa ruim, simplesmente um fato da natureza humana. Por isso
importante entender que o que chamado de improdutivo, negativo, extremo ou
perigoso pode acabar sendo de fato essas coisas, mas sempre bom olhar para os
motivos daqueles que investem tempo e energia criando e propagando tais rtulos. Por
que eles esto to interessados?
Os Bares Ladres
Tambm podemos encontrar exemplos disso no fenmeno do Robber Barons na

Amrica do fim do sculo 19. A estria diz que esses monopolistas predatrios imorais
estavam espoliando consumidores impotentes, e por isso foi preciso que eles fossem
restringidos atravs da fora do governo por uma legislao antimonoplio.
Se essa estria fosse realmente verdade a primeira coisa que esperaramos seria uma ou
duas evidncias mostrando como os preos aumentaram onde esses monoplios
floresceram e tambm que foi esses consumidores desprotegidos e furiosos que fizeram
barulho para os legisladores e demandaram a proteo dos monopolistas.
Mas claro, seria um total absurdo imaginar que esse seria o caso, isso acaba por ser
completamente falso.
Se um aumento injusto de preo de 10%-20% fosse imposto sobre carne moda, o
prejuzo para o consumidor mdio no seria mais do que alguns centavos por semana.
compreensvel imaginar qualquer consumidor ou grupo de consumidores combinando
seu tempo e esforo para buscar uma complexa e pesada legislao por se oporem a um
pequeno aumento de preo. A razo custo/benefcio seria absurdamente fora de medida,
desde que sem dvida custaria a esses consumidores muito mais tempo e dinheiro pra
alcanar tais medidas que eles poderiam concebivelmente economizar reduzindo esse tal
aumento injusto de preo.
Voc est buscando aes legais contra a Exxon por causa de preos maiores?
Claro que no!
19
Portanto para encontrarmos os reais culpados, precisamos olhar primeiro para qualquer
grupo que possa justificar a busca por tal legislao complexa e incerta; a compra de
legisladores, produo de artigos e outros esforos gastos para influenciar a mdia, a
busca desesperada de uma empreendimento altamente arriscado quem poderia
justificar um investimento insano desse? A resposta bvia, e contm toda a informao
que precisamos saber para refutar as reivindicaes apresentadas.
Os grupos mais prejudicados por esses supostos monopolistas foram, claro, seus
competidores diretos. Assim poderamos esperar que o patrocinador primrio se no o
nico dessa legislao no seria consumidores enfurecidos, mas sim as empresas
competindo com esse Robber Barons.
Claramente, se esses monopolistas estavam aumentando preos injustamente, essa seria
um infindvel convite para esses competidores ou at mesmo para empreendedores
externos contarem seus preos.
Ah, mas talvez esses Robber Barons estavam conseguindo seu monoplio atravs de
favores polticos tais como prevenindo competidores de entrar no mercado.
Bem, sabemos que certamente esse no poderia ser o caso. Se esses Robber Barons
realmente controlassem o legislativo, ento seria altamente improvvel para os seus
competidores de obterem sucesso em influenciar o legislativo, pois eles saberiam que
essa era luta sem vitria. Se esse monopolistas estivessem ganhando massivos e
injustos lucros atravs de favores polticos, ento seus competidores que foram excludos
de tal sistema lucrativo estariam completamente inaptos em afunilar o dinheiro necessrio
pra os legisladores. Alm do mais, aqueles que fazem as leis estariam expostos a
chantagens por acordos passados se eles trocassem de lados, se que podemos dizer
assim.
Assim sem examinar um nico fato histrico, podemos determinar muito facilmente o que
realmente aconteceu, que foi:
a) Os monopolistas no estavam realmente aumentando preos, mas os estavam
abaixando, e sabemos disso porque seus competidores no tomaram a rota econmica
de cortes nos preos, mas ao invs disso usavam a rota poltica usando a fora do estado
para incapacitar esse monopolista.
20
b) Os monopolistas no estavam ganhando fatia de mercado ou lucros injustos pela via

poltica, porque os legisladores ainda estavam venda.
c) Os consumidores estavam totalmente felizes com o arranjo existente, e sabemos disso
porque os competidores no tinham nada para oferecer que os consumidores iriam
preferir atual situao.
Essa hiptese amplamente sustentada pela cuidadosa evidncia histrica. Onde esses
Robber Barons dominaram o mercado, os preos dos bens que eles produziam caiu, as
vezes consideravelmente no caso do uso de automotoras refrigeradas para estocar
carne, uma queda de 30% no preo foi alcanada em poucos meses.
Claramente, isso no prejudicou os interesses dos consumidores mas certamente
prejudicou os interesses daqueles atentando em competir com esses altamente eficientes
empresrios. Infelizmente com a tentao do sempre presente governo esses
competidores preferiram tomar a via poltica para atacar seu rival bem sucedido atravs
do poder do estado ao invs de se voltarem para a inovao de si mesmos e ento
competirem mais exitosamente no livre mercado.
E que tal o argumento de que Robber Barons usou de violncia para criar seu monoplio
ameaando ou matando competidores?
Bem, mesmo que aceitemos esse argumento como verdade, ele serve mais para o
argumento anarquista do que para a posio estatista.
Se voc contratasse um segurana que continuamente casse no sono no trabalho, e
permitissem que as instalaes que ele guarda fossem roubadas eventualmente, ano
aps ano, qual seria a sua reao? Voc o acordaria e o promoveria ao rank gerente
global de uma empresa de segurana de alta complexidade?
Claro que no!
Se um governo to imoral e incompetente que permite o assassinato de cidados
inocentes por Robber Barons, ento claramente ele no pode ser concebivelmente
competente e moral o suficiente para proteger seus cidados da complexa predao
econmica do mesmo Robber Barons. Um grupo que no pode executar uma simples
funo no pode executar uma funo muito mais complexa.
21
Aproximadamente cem anos depois, ns ainda podemos ver o quo efetivo essa
propaganda . Esses espectros desses Robber Barons ainda habitam as casas malassombradas imaginrias de nossa histria. O todo governo no controle explorador de
monoplios permanece inquestionado d quantas pessoas conhecem os fatos bsicos da
situao, principalmente que no foram os consumidores que se opuseram a essas
empresas, mas os seus competidores?
Quando olhamos para as solues polticas pressionando problemas, vemos sempre o
mesmo padro. Educao controlada pelo governo no foi instituda porque os pais
estavam insatisfeitos com escola privadas, ou porque as crianas no eram educadas, ou
qualquer coisa semelhante a essa pelo contrrio, porque professores queriam ter seus
empregos assegurados, e porque grupos culturais e religiosos queriam por suas mos
nas mentes jovens das crianas. O New Deal na dcada de 1930 no foi institudo
porque o livre mercado tornou as pessoas mais pobres, mas por causa m administrao
do governo cuja oferta monetria destruiu quase um quarto da riqueza dos Estados
Unidos.
Ao longo do tempo, vemos que no a liberdade que leva ao controle poltico e ao
aumento da violncia estatal, mas que o aumento do controle poltico e da violncia
estatal que causa o problema.
O governo no expande seu controle porque a liberdade no funciona; liberdade no
funciona porque o governo expande seu controle.
Assim podemos ver que a liberdade ou voluntarismo, ou anarquia no cria problemas
que os governo so requisito para a soluo. Pelo contrrio, propagandistas mentem
sobre o que o governo capaz de fazer (proteger consumidores realmente significa
usar violncia para proteger os lucros de empresas ineficientes) e a resultante expanso
da coero e do controle polticos produzem mais problemas, os quais so sempre
atribudos liberdade.
22
Anarquia e Lderes Polticos
Claramente, existe toda uma classe de pessoas que ganham imensos lucros, prestgio e
poder da existncia do governo. igualmente verdade que, como coletivo, essas pessoas
tem enormes controle e influncia sobre as mentes das crianas, desde que o mesmo
governo que educa virtualmente toda criana durante seis ou mais horas por dia, cinco
dias da semana, por quase uma dcada e meia de seus anos de formao.
Para analisar a situao, podemos nos imaginar surpresos que crianas de 14 anos
vindos de uma educao religiosa geralmente acreditariam na existncia e virtude de
Deus? Estaramos surpresos se fortes argumentos ao atesmo fosse deixado fora de uma
currculo expressamente desenhado por sacerdotes, que lucram diretamente da
manuteno da crena religiosa? De fato, ns esperaramos que tais crianas fossem
ativamente treinadas na rejeio de argumentos atestas inoculados contra isso, se
assim podemos dizer, para que eles reajam com escrnio ou hostilidade a tais
argumentos.
Ns bem podemos segurar nossa respirao esperando a prxima propaganda da
General Motors falando dos defeitos de seus carros, e as virtudes dos veculos de seus
competidores. Ou talvez deveramos esperar o McDonalds uma descrio de imagens
detalhadas de artrias obstrudas?
Se o fizermos esperaremos em vo.
Semelhantemente, quando o governo treina as crianas, como esperamos que o governo
se comporte? Esperaramos que professores pagos pelo governo fossem falar
abertamente a respeito das razes do poder do estado, o qual a iniciao do uso da
froa contra cidados legalmente desarmados? Esperaramos que eles abertamente e
honestamente falassem sobre a origem de suas receitas, os quais so os impostos sobre
a propriedade
que so foradamente extrados dos pas de seus estudantes?
Esperaramos que esses mesmos professores falassem a respeito de como o poder do

governo cresce atravs de presses infindveis e da ganncia de grupos de interesses
especiais, que desejam livrar-se dos custos da coao violenta de sua ganncia s custas
dos contribuintes que eles de fato oprimem.
Claro que no!
23
Isso no acontece porque professores so maus, mas porque as pessoas respondem a

incentivos. Se verdade bsicas sobre histria, lgica, tica e realidade so um
inconveniente queles no poder como inevitavelmente so os que so pagos pelos
poderosos quase nunca falaro deles. No esperaramos que um professor da era
Stalinista falar sobre as glrias do capitalismo; no esperaramos que um professor pr
Guerra Civil Americana ensinasse s crianas dos donos de escravo sobre os males da
escravido; no esperaramos que um instrutor em West Point falasse sobre os males e a
corrupo do complexo militar-industrial, no mais do que esperaramos o Vaticano
voluntariamente iniciar uma discusso sobre os abusos dos padres Catlicos.
Podemos ver esses fatos bsicos sem qualquer rancor, mas com uma suave, quase
agradvel, simpatia pelos inevitveis e corruptos efeitos do poder violento.
Essa sem dvida uma perspectiva torta para comear a examinar a obscura, mida e
enevoada floresta de propaganda com a simples luz da verdade, mas isso o que ser um
anarquista se trata.
Um anarquista aceita a simples e bsica realidade de que cada ser humano
fundamentalmente valoriza a livre escolha em sua prpria vida pessoal.
Um anarquista aceita a simples e bsica realidade de que os que pagam as despesas
sempre esto no comando e aquele argumento contra a virtude e eficcia do poder
poltico nunca ser disseminado em um sistema educacional pago pelo poder poltico.
Um anarquista aceita a simples e bsica realidade de que seres humanos tem, na melhor
das hipteses, uma relao ambivalente com o voluntarismo e que seres humanos
habitualmente evitam o desconforto da ambivalncia e, por isso, no querem mais falar
sobre anarquismo do que querem trazer a tona suas dvidas religiosas durante a
cerimnia de um casamento Cristo.
As barreiras a um entendimento razovel da perspectiva anarquista so emocionalmente
volteis, socialmente isoladoras e quase infindveis. O anarquista razovel aceita esses
fatos bsicos desde que fatos so o que a anarquia se trata e se ele
verdadeiramente sbio ele se apaixona, ao menos um pouco, pelas dificuldade de seu
dever.
24
Deveramos amar as dificuldades que enfrentamos, porque se fosse fcil libertar o mundo,
o fato do mundo estar to distante de ser livre seria totalmente incompreensvel...
25
A Anarquia e a Tragdia dos comuns
Pergunte a quase todos os economistas profissionais qual a funo do governo, e ele

ir geralmente responder que regular ou resolver a tragdia dos comuns e ajustar as
falhas de mercado ou o fornecimento de bens pblicos como estradas e servios de
fornecimento de gua que o livre mercado no capaz de realizar.
Para qualquer um que trabalhe a partir das evidencias histrias e mesmo para aqueles
que tem um conhecimento limitado dos primeiros princpios, a resposta , para ser franco,
bizarramente infundada.
A Tragdia dos comuns a ideia de que se os fazendeiros compartilharem a mesma
terra como pasto para as ovelhas, eles tero um incentivo para utilizar o local
excessivamente, o que ir afetar todos em geral. Portanto, o interesse pessoal de cada
individuo leva a um desgaste coletivo da terra .
Um momento de reflexo nos faz perceber que o governo a pior soluo possvel para
este problema se isso realmente um problema.
A tragdia dos comuns reconhece que aonde houver propriedade coletiva, a explorao
individual ser um resultado inevitvel, j que no h nenhum incentivo para a
manuteno da produtividade no longo prazo, do que quer que seja de propriedade
coletiva. Um fazendeiro cuida bem dos prprios campos porque ele quer lucrar da
utilizao destes no futuro. De fato, a propriedade tende a se acumular nas mos dos
indivduos que podem obter a maior produtividade futura de qualquer ativo, j que eles
so capazes de oferecer o melhor preo quando as propriedades vo ser vendidas. Se eu
consigo fazer R$10.000 a mais por ano do que voc no mesmo terreno, ento eu estarei
disposto a oferecer mais por ela, e assim, eu acabarei sendo dono do terreno.
Portanto, quando no h interesse na lucratividade futura como no caso de recursos de
propriedade pblica estes recursos tendem a ser, inevitavelmente, pilhados e
destrudos.
Esta a situao na qual pessoas muito inteligentes e educadas com rostos
perfeitamente honestos dizem que o problema deveria ser resolvido atravs da criao
de um governo.
26
Porque esta uma soluo bizarra?

Bom, o governo e particularmente o tesouro pblico o derradeiro bem de
propriedade pblica. Se bens de propriedade pblica so sempre pilhados e explorados,
ento como a criao do maior e mais violento bem de propriedade pblica pode resolver
o problema? como dizer que a exposio ao sol pode ser perigosa para a sade de
uma pessoa, e ento a soluo para o problema expor as pessoas ao sol.
O fato de que as pessoas so capazes de repetir estes absurdos com os rostos srio e
limpos uma prova do poder da propaganda e do interesse pessoal.
Da mesma forma, ns ouvimos que os monoplios formados pelo livre-mercado so
perigosos e exploradores. Empresas que desejam voluntariamente fazer negcios
conosco, e tem de apelar para os nossos interesses pessoais, so considerados graves
ameaas para as nossas liberdades pessoais.
E, qual a soluo que proposta por quase todos para o problema das interaes
econmicas voluntrias?
J que monoplios voluntrios e pacficos so um mal to terrvel, a soluo que
sempre proposta criar um monoplio involuntrio, coercitivo e violento, na forma de um
governo.
Ento, monoplios voluntrios e pacficos so um grande mal. Mas o monoplio
involuntrio e violento do estado o bem maior!?
Voc entende por que eu comecei o livro falando sobre a nossa complicada e ambivalente
relao com o voluntarismo, ou anarquia?
possvel ver o mesmo padro se repetindo na mbito da educao. Sempre que um
anarquista fala sobre uma sociedade sem estado, ele inevitavelmente informado que em
uma sociedade livre, as crianas pobres no sero educadas.
De onde vem esta opinio? Vem de uma dedicao constante ao exerccio da razo e a
evidncia, e a uma fidelidade a fatos bem documentados? Ser que estes que tem esta
opinio tem evidncias slidas de que, antes da educao pblica, os filhos dos mais
pobres no eram educados? Eles acreditam genuinamente que os filhos dos pobres esto
sendo bem educados agora? Eles realmente acreditam que os anarquistas no se
27
importam com a educao dos pobres? Eles acham que eles so as nicas pessoas que
se importam com a educao dos pobres?
Claro que no. Isto somente uma reao propagandista instintiva, como ouvir, durante a
Guerra Fria, um garoto da Guarda Vermelha balbuciando sobre a necessidade dos
trabalhadores controlarem os meios de produo. Esta opinio no baseada em uma
evidncia, mas em um preconceito.
Se a tragdia dos comuns e a predao dos monoplios so ameaas to terrveis,
ento certamente institucionalizar estes problemas e cerca-los da violncia sem fim da
polcia, foras armadas e prises seria exatamente o oposto da soluo racional.
Claro, a tragdia dos comuns um problema somente porque a terra de propriedade
coletiva; basta move-la para proprietrios privados, e est tudo bem. Ento, a soluo
para o problema claramente mais propriedade privada e no mais propriedade coletiva.
Ah, dizem os estatistas, mas isso somente uma metfora: e a pesca nos oceanos, a
poluio nos rios, as estradas nas cidades e a defesa do pas?
Bem, a resposta simples para isso pelo menos da perspectiva anarquista se as
pessoas no so inteligentes e sensatas o bastante para negociar solues para este
problema de uma maneira produtiva e sustentvel, ento com certeza elas no so
inteligentes ou sensatas o bastante para votar em lderes polticos, ou para participar de
qualquer governo.
Claro, h uma quantidade interminvel de exemplos histricos de estradas e ferrovias
privadas, direitos de pesca privados, ostracismo social e econmico como uma punio
pelo sobreuso ou poluio de recursos compartilhados a criatividade infinita da nossa
espcie certamente no deve deixar de nos surpreender agora!
O estatista olha para um problema e sempre v uma arma como a nica soluo a fora
do estado, a brutalidade da lei, a violncia e a punio. O anarquista o empresrio
interminvel da organizao social sempre olha para um problema e v uma
oportunidade para resolver o problema de forma pacfica e inovadora, seja pela caridade
ou usando o mercado.
O estatista olha para a populao e v uma horda irracional e egosta que precisa ser
tangida eternamente sob a mira de uma arma e ainda veem os que fazem o governo
28
funcionar como altrustas, benevolentes e santos. Porm, estes mesmo estatistas sempre
olham para esta populao irracional e perigosa e dizem Vocs tem de ter o direito de
escolher os seus prprios lderes polticos!
Esta uma posio realmente insustentvel e irracional.
Um anarquista como qualquer bom cientista ou economista est mais que feliz de
olhar para um problema e dizer Eu no sei a soluo - e e ficar perfeitamente feliz por
no impor a soluo atravs da fora.
Darwin olhou para a questo De onde veio a vida? e somente veio com a famosa
resposta porque ele estava disposto a admitir que ele no sabia mas que as respostas
religiosas existentes eram invalidas. Telogos, por outro lado, dizem ter a resposta para
a mesma pergunta, afirmando: Deus fez a vida, que como mencionado acima, em um
exame mais detalhado, sempre se revela ser um sinnimo exato para Eu no sei. Dizer,
Deus fez isso, dizer que algum ser incognoscvel realizou uma ao incompreensvel
de uma maneira misteriosa para algum fim que nunca ser conhecido.
Em outras palavras: Eu no tenho a menor ideia.
Da mesma maneira, quando se defrontam com desafios de organizao social
como a autodefesa coletiva, estradas, poluio e assim por diante, o anarquista fica
perfeitamente satisfeito em dizer Eu no sei como este problema ser resolvido. Como
corolrio, entretanto, o anarquista tambm tem a certeza absoluta de que a pseudoresposta o governo ir fazer isso uma no-resposta total de fato, ela uma antiresposta, uma vez que ela prov a iluso de uma resposta que de fato no existe. Para
um anarquista, dizer que o governo ir resolver o problema tem a mesma credibilidade
do que dizer para um bilogo geralmente com condescendncia irritante Deus criou a
vida. Em ambos os casos, o problema da regresso infinita cegamente ignorado se o
que existe foi criado por um Deus, o Deus que existe deve ter sido criado por outro Deus
e assim por diante. Da mesma maneira, se os seres humanos so, em geral, to
irracionais e egostas para resolverem os desafios da organizao social de uma maneira
positiva e produtiva, consequentemente eles so muito irracionais e egostas para
receberem a violncia monopolstica do pode estatal, ou para votar nos prprios lderes.
Perguntar a um anarquista como cada a funo pblica concebvel que existe atualmente
seria recriada em uma sociedade sem estado uma analogia direta a perguntar a um
29
economista como a economia ser a economia daqui a cinquenta anos. O que ser
inventado? Como os contratos interplanetrios sero aplicados? Como, exatamente, o
tempo de viagem vai afetar o preo do aluguel dos carro? Qual ser a capacidade de
processamento dos computadores? O que os sistemas operacionais sero capazes de
fazer? E assim por diante.
Este um tipo de jogo elaborado, projetado para, fundamentalmente, para humilhar
qualquer economista que caia nessa. claro que, uma certa quantidade de especulao
sempre divertido, mas a verdade no determinada por previses precisas sobre o
longo prazo, que desconhecido. Perguntar a Albert Einstein em 1910 aonde as bombas
atmicas seriam lanadas no futuro no uma pergunta crvel e o fato dele no saber
responder no invalida a teoria da relatividade.
Da mesma forma, ns podemos imaginar que os abolicionistas foram perguntados como a
sociedade seria vinte anos depois que os escravos fossem libertados. Quantos teriam um
emprego? Qual seria o nmero mdio de filhos em cada famlia? Quem trabalharia nas
plantaes?
Apesar dessas perguntas poderem soar como absurdas para muitas pessoas, quando
voc prope ainda que a vaga possibilidade de uma sociedade sem governo, voc
quase inevitavelmente manobrado para a posio de ter de lutar contra uma hidra de
muitas cabeas, com perguntas como: Como as estradas sero construdas sem o
governo?, Como os pobres sero educados?, Como uma sociedade sem estado ir se
defender?, Como as pessoas podem lidar com criminosos violentos sem um governo?
Em 25 anos falando apenas sobre estes assuntos, eu quase nunca mesmo aps
responder de maneira plausvel as perguntas que surgiam algum que se sentasse,
suspirasse e dissesse Caramba, eu acho que isto realmente poderia funcionar!
No, inevitavelmente, o que acontece que as pessoas surgem com alguma situao que
eu no sei responder imediatamente, ou de uma maneira que elas fiquem satisfeitas,
ento elas se sentam e dizem, triunfantes, Viu? A sociedade no pode funcionar sem o
governo!
O que, na realidade, muito engraado sobre esta situao que ao adotar esta
abordagem, as pessoas pensam que elas esto se opondo a ideia de anarquia, quando
de fato elas esto apoiando completamente a anarquia.
30
Um fato simples e bsico da vida que nenhum indivduo ou grupo de indivduo - pode
ser sbio ou ter conhecimento o bastante para conduzir a sociedade.
A nossa principal fantasia sobre o governo que em alguma cmara remota e
ensolarada, com mesas de mogno envernizadas, vastas cadeiras de couro e homens e
mulheres que no dormem, existe um grupo que to sbio, to benevolente, to
onisciente e to incorruptvel que ns deveramos entregar a eles a educao do nossos
filhos, a preservao dos nossos idosos, a salvao dos pobres, a proviso de servios
vitais, a cura dos doentes, a defesa da regio e da propriedade, a administrao da
justia, a punio dos criminosos e a regulao de cada aspecto de um sistema social e
econmico massivo, infinitamente complexo e que est sempre mudando. Estes
semideuses vivos tem um conhecimento to perfeito e uma sabedoria perfeita, que ns
deveramos entregar a eles armas de destruio em massas, um poder infinito de criar
impostos, encarcerar e imprimir dinheiro e teramos como resultado o bem, a
abundancia e a honra.
E ento, claro, ns dizemos que que uma massas berrante e atrapalhada, que nunca
seria capaz de alcanar esta sabedoria e virtude, nem mesmo no sonho mais louco delas,
deveriam se juntar e votar para entregar metade da renda, as crianas, os idosos e o
prprio futuro na mo destes semideuses.
Claro, ns nunca vemos e conversamos com estas divindades. Quando ns ouvimos os
polticos, tudo o que ns ouvimos so sentimentos piedosos, interminveis evases,
discursos pomposos e todos os tipos de truques emocionais de pais abusivos que vivem
de cama.
So estes os semideuses os quais a nica misso cuidar, alimentar e educar as nossas
preciosas crianas?
Talvez ns possamos falar para os experts que aconselham os semideuses, o homem
atrs do trono, o sombrio mestre das marionetes de sabedoria pura e virtude? Eles so
capazes de se apresentar e nos revelar o esplendor dos conhecimento deles? Por que
no, estes homens e mulheres tambm no iro falar conosco, e se eles fizerem, eles se
revelaro ser ainda mais decepcionantes do que os mestres polticos, que pelo menos
podem fazer uma agitao se algumas frases vazias ressoarem por um salo lotado.
31
E assim, se quisermos, ns podemos perambular por estes sales de Justia, Verdade e

Virtude para sempre, abrindo portas e fazendo perguntas, sem jamais conhecer este
pleno gabinete de super-heris morais. Ns podemos nos mover em uma decepo cada
vez maior atravs dos escritrios bagunados destes meros mortais, e reconhecer neles
um espelho empoeirado de ns mesmos em nada melhor do que ns, certamente, e
muitas vezes piores do que ns.
A anarquia a simplesmente reconhecer que nenhum homem, mulher ou grupo poder
ser sbio o bastante para surgir com a melhor maneira possvel de conduzir a vida de
outras pessoas. Assim como ningum deveria ser capaz de obrigar voc a se casar com
quem ele acha melhor para voc, ou forar voc a seguir a carreira que ele acha melhor,
ningum deveria ser capaz de compelir a prpria preferncia para a organizao social
sobre voc.
Ento, quando se espera que o anarquista responde todas as possibilidades de como a
sociedade seria organizada na ausncia de um governo, qualquer falha para responder
perfeitamente qualquer uma das perguntas vlida completamente a posio do
anarquista.
Se ns reconhecemos que nenhum indivduo tem a capacidade de governar a
sociedade(ditadura), e se ns reconhecemos que nenhum grupo da elite tem a mesma
capacidade(aristocracia, ns somos, ento, forados a defender o absurdo moral e
prtico da democracia.
32
Anarquia e Democracia
Pode ser considerado loucura tentar resgatar a palavra anarquia porm, difamar a
palavra democracia parece ser algo alm do limite da loucura. Poucas palavras tem
recebido mais referncia no mundo ocidental moderno. Democracia em sua essncia a
idia que todos ns comandamos a sociedade. Ns escolhemos indivduos para
representar nossos desejos, e ento a maioria tem impostos seus desejos em todos os
outros, sujeito idealmente s limitaes de certos direitos inalienveis.
Os aspectos irracionais da democracia so bem difceis de enxergar, por causa da grande
quantidade de propagandas interminveis que a apoiam (embora somente nas
democracias, que est se falando), mas impossvel ignor-los uma vez que se tornam
evidentes.
A democracia baseada na ideia que a maioria possui conhecimento suficiente para
saber como a sociedade deve ser comandada, e manter os limites de leis morais bsicas.
Os eleitores so geralmente considerados capazes de julgar a economia, poltica
internacional, educacional, caridade, poltica monetria, assistncia de sade, poltica
militar et al polticas propostas pelos polticos. Esses eleitores ento escolhem
sabiamente entre esse buffet de vrias propostas polticas, e a maioria escolhe
sabiamente o suficiente que, o quer que seja promulgado, de fato uma poltica sbia e
seu lder escolhido ento decreta o que ele ou ela prometeu antecipadamente, e o buffet
de propostas do lder inteiramente sensato, e nenhuma parte desse buffet requer
compromisso moral. Tambm, a maioria virtuosa o suficiente para respeitar os direitos
das minorias, mesmo que ela as dominem politicamente. Poucos de ns poderiam apoiar
a ideia de uma democracia em que a maioria pode votar para colocar a minoria para
morrer, digamos, ou roubar toda a sua propriedade.
Alm disso, mesmo para a ideia de democracia funcionar, a minoria deve ser considerada
sbia e virtuosa o suficiente para aceitar as decises da maioria.
Em resumo, a democracia derivada das premissas que:
33
A. A maioria dos eleitores sbia e virtuosa o suficiente para julgar uma variedade
incrivelmente ampla de propostas complexas por polticos.
B. A maioria dos eleitores sbia e virtuosa o suficiente para se abster do desejo de
impor sua vontade arbitrariamente sob a minoria, mas em vez disso ir respeitar certos
ideais morais universais.
C. A minoria dos eleitores que anulada pela maioria sbia e virtuosa o suficiente para
aceitar ser anulada, e ir pacientemente esperar a prxima eleio em ordem de tentar ter
sua voz mais um vez, e ir respeitar os ideais morais universais de sociedade.
Isso, claro, uma completa contradio. Se a sociedade est to cheia de almas sbias,
brilhantes virtuosas e pacientes, que todos respeitam ideais morais universais e esto
querendo colocar de lado suas prprias preferncias particulares em prol do bem comum,
pra que diabos ns precisamos de um governo?
Sempre que essa questo levantada, a imagem brilhante da "cidadania nobre"
misteriosamente desaparece, e todos os tipos de espantalhos so levantados em seu
lugar. Bem, sem um governo, todo mundo estaria em conflito constante, no teriam
estradas, os pobres no seriam educados, os velhos e doentes morreriam nas ruas etc.
etc. etc.
Essa uma contradio enorme e evidente, e vale informar que no est presente em
nenhum lugar do discurso de qualquer pessoa no mundo moderno.
A democracia vlida somente porque quase todo mundo sbio e moral, nos dizem.
Quando ns aceitamos isso, e questionamos a necessidade de um governo, a histria
subitamente muda, e ns dizem que ns precisamos de governo porque quase todo
mundo amoral e egosta.
Voc v como ns temos uma relao ambivalente no somente com o anarquismo, mas
com a prpria democracia?
Da mesma forma, sempre que um anarquista fala sobre uma sociedade sem estado,
imediatamente espera-se que ele produza evidncia que cada pessoa pobre no futuro ir
ser bem cuidada por caridade voluntria.
Novamente, isso envolve uma contradio gigantesca, que envolve a democracia.
34
O estado de bem-estar social, penses aos idosos, e educao gratuita para os pobres,
todos so considerados em uma democracia reflexos vlidos das vontades virtuosas do
povo
esses
programas
governamentais
so
oferecidos
pelos
polticos,
voluntariamente aceitos pela maioria que votou nele, e tambm voluntariamente aceitos
pela minoria que concordou em obedecer a vontade da maioria!
Em outras palavras, a maioria da sociedade est perfeitamente disposta a doar um
enorme pedao de sua renda com o objetivo de ajudar os doentes, os pobres e os idosos
e ns sabemos isso porque esses programas foram votados e criados por governos
democrticos!
Ah, dizem os anarquistas, ento ns j sabemos que a maioria das pessoas estar
perfeitamente disposta a ajudar os doentes, os idosos e os pobres em uma sociedade
sem estado democracia gera evidncia emprica e incontestvel desse simples fato!
De novo, quando esse argumento bsico apresentado, o mito da nobre cidadania
evapora mais uma vez!
Oh no, sem o governo para forar as pessoas a serem caridosas, ningum mexeria um
dedo para ajudar os pobres, as pessoas so to egostas, elas no se importam etc. etc.
etc.
Esse paradoxo no pode ser desfeito neste nvel de insanidade. Se um governo
democrtico deve forar uma populao egosta e indisposta a ajudar os pobres, ento os
programas do governo no refletem a vontade do povo, e a democracia uma mentira, e
ns devemos nos livrar dela ou pelo menos parar de fingir de votar.
Se a democracia no uma mentira, ento os programas existentes do governo
representam fielmente a vontade da maioria, e ento o pobre, o doente e o idoso nada
ter a temer de uma sociedade sem estado e iro, por vrias razes, ser muito melhor
cuidados pela caridade privada que por programas governamentais.
Agora fcil simplesmente livrar-se das contradies acima e dizer que em algum lugar,
de alguma forma, apenas deve ter uma boa resposta a estas objees.
Embora isso possa ser uma coisa agradvel a se fazer no curto prazo, no algo que eu
tive muita sorte fazendo a longo prazo. Essas contradies voltam e me atormentam e
35
estou realmente muito feliz que elas tenham feito isso, pois acho que o progresso do
pensamento humano depende totalmente de ns tomarmos nada como garantido.
A principal virtude sempre a honestidade, e ns devemos ser honestos o suficiente para
admitir quando ns no temos respostas racionais para essas objees racionais. Isso
no significa que ns devemos imediatamente vir com novas respostas, mas somente
pensar sobre as questes por um tempo, ponder-las, olhar para as fraquezas e
contradies de nossas objees e somente quando ns estivermos satisfeitos que as
objees so vlidas ns devemos comear a olhar para respostas racionais e empricas
para uma das maiores e mais antigas solues comumente aceitas.
Esse processo de deixar de acreditar em no-respostas fundamental para a cincia,
filosofia e o primeiro passo em direo ao anarquismo, ou a aceitao que a violncia
nunca uma soluo vlida para problemas no-violentos.
36
Anarquia e Violncia
Um dos equvocos verdadeiramente trgicos sobre anarquismo o grau em que o

anarquismo associado com violncia.
Violncia, como normalmente definida, a iniciao do uso da fora. (A palavra
iniciao exigida para diferenciar a categoria de autodefesa.)
J que a palavra ambivalente parece ser o tema desse livro, importante entender que
aqueles que advogam ou apoiam a existncia de um governo tm uma relao altamente
ambivalente com a violncia.
Para entender o que eu quero dizer com isso, primeiramente essencial reconhecer que
a tributao o fundamento de qualquer sistema estatista cai inteiramente sob a
categoria de a iniciao do uso da fora.
Os governos reivindicam o direito de tributar os cidados que , quando voc olha pra
isso empiricamente, um grupo de indivduos reivindicando o direito moral de iniciar o uso
da fora contra outros indivduos.
Agora, voc pode acreditar em todas as razes do mundo pra que isso seja justificado,
moral, essencial, prtico e tudo mais mas o que tudo isso realmente significa que voc
tem uma relao ambivalente com o uso da fora. Por um lado, voc condena sem
dvidas como vil a iniciao do uso da fora nos casos de ladres comuns, assalto,
assassinato, estupro, e tudo mais.
Na verdade, a adio de violncia que faz atos especficos ruins ao invs de neutros, ou
bons. Sexo mais violncia igual a estupro. Transferncia de propriedade mais violncia
igual a roubo. Remova violncia da transferncia de propriedade, e voc tem mercado, ou
caridade, ou emprstimo, ou herana.
Entretanto, quando se chega ao uso da violncia na transferncia de propriedade dos
cidados ao governo, essas regras morais no so somente neutralizadas, mas
revertidas ativamente.
Ns vemos isso como um bem comum resistir a um crime se possvel no uma
necessidade absoluta, mas certamente uma ao perdovel se no louvvel. Porm,
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resistir a extrao forada de sua propriedade pelo governo considerado ignbil, e

errado.
Por favor note que eu estou tentando convencer voc da posio anarquista nessa (ou
qualquer outra) seo desse livro. Eu considero que uma tarefa demasiado imensa
mudar sua ideia sobre isso em um trabalho to curto e, alm disso, se voc estiver
preocupado com contradies lgicas, eu poderia roubar-lhe a emoo e a excitao
intelectual de explorar essas ideias por si mesmo.
Ento em uma democracia, ns temos uma relao altamente ambivalente com a prpria
violncia. Ns tanto tememos e odiamos a violncia quando ela declarada por cidados
privados em perseguio a objetivos geralmente considerados negativos pessoais.
Entretanto, ns louvamos a violncia quando ela declarada por cidados pblicos em
perseguio a um objetivo geralmente considerado positivo coletivo.
Por exemplo, se um homem pobre rouba um homem rico sob a mira de um revlver, ns
podemos sentir uma certa simpatia pelo desespero do ato, mas ns ainda iremos buscar
sanes legais contra o assaltante. Ns reconhecemos que a pobreza relativa no uma
desculpa para o roubo, devido a imoralidade do ato de roubar, e tambm porque se ns
permitirmos os pobres de roubarem os menos pobres, ns sentimos que o colapso social
um resultado inevitvel. A tica de trabalho do pobre iria ser diminuda como seria a
dos menos pobres, e a sociedade em geral seria dissolvida em faces em guerra, em
detrimento econmico e social de todos.
Porm, quando ns institucionalizamos esse mesmo princpio na forma do estado de
bem-estar social, considerado ser um bem nobre e virtuoso o uso da fora para retirar
dinheiro dos mais ricos, e dar aos menos ricos.
Novamente, esse livro no feito pra ser nenhum tipo de argumento robusto contra o
estado de bem-estar social pelo contrrio, foi feito para apontar as enormes
contradies morais nele e sua ambivalncia fundamental para o uso da violncia
para atingir fins preferenciais.
38
Anarquia e Guerra
Talvez eu tenha sido condenado a essa perspectiva particular desde pequeno. Eu cresci
na Inglaterra nos anos 70, quando a sombra da Segunda Guerra Mundial ainda pairava
no cenrio mental. Eu li quadrinhos de guerra, vi filmes de guerra, ouvi detalhes de
batalhas picas, e fiquei em silncio durante reunies familiares bastante desconfortveis,
onde o lado britnico do meu pai tentou conversar com os alemes do lado da minha
me.
Eu no pude deixar de pensar, mesmo quando eu tinha seis ou sete anos de idade, que
se meu tio paternal saltasse sobre a mesa e estrangulasse meu tio maternal, isso seria
visto como um horror imoral para todos os envolvidos, e ele iria sem dvida para a cadeia,
provavelmente para o resto da vida.
Por outro lado, se eles tivessem colocado uniformes, e estivessem dispostos em um
campo de batalha de acordo com os caprichos de outros homens de uniforme, tal
assassinato poderia ser aclamado como um sacrifcio nobre e medalhas poderiam ser
dadas, e penses providas, e desfiles possivelmente aconteceriam.
Assim, mesmo naquele tempo de toalhas brancas macias e talheres suaves tinindo, eu
mentalmente mastigava sobre o problema que assassinato igual a mal, e tambm que
assassinato igual a bom. Assassinato igual a priso e assassinato igual a medalhas.
Quando eu era um pouco mais velho, depois que O Poderoso Chefo saiu, uma enorme
quantidade de filmes de gngsters espalhou seu vermelho-sangue atravs das telas do
cinema. Nessas histrias, certas virtudes tribais como lealdade, dedicao e obedincia
a ordens eram retratadas como relativamente nobres, mesmo que esses aougueiros
despejassem sua trilha de sangue em cmera lenta, geralmente ao som de msica
clssica, e chegando ao triste fim respingando sangue no concreto nu.
Esse paradoxo tambm me paralisou: Assassinar um homem porque outro homem te
manda e te paga um mal e um mal irrecupervel.
Ento, claro, outro filme de guerra poderia sair, com a mensagem moral exatamente
oposta: Assassinar um homem porque outro homem te manda e te paga um bem
virtuoso e corajoso.
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Eu me lembro de trazer essas contradies de vez em quando com os adultos em volta

de mim, somente para encontrar uma irritao condescendente, geralmente seguida por
uma necessidade como se eu preferisse na verdade estar falando alemo no momento.
Quando eu me tornei mais velho, e aprendi um pouco mais sobre o mundo, essas
contradies no foram se resolvendo por si s, mas sim cresceram sem parar. Ns
lutamos a Segunda Guerra Mundial contra o Nacional-Socialismo, disseram-me, enquanto
eu mastigava hambrgueres de soja terrveis, tremia de frio e me disseram que eu no
podia tomar banho, porque os sindicatos estatais nacionalizados estavam afetando a
economia britnica.
Disseram-me que eu tinha que ficar com muito medo dos impulsos egostas de meus
concidados e tambm que eu tinha que respeitar suas vontades quando eles
escolhessem um lder. Disseram-me que o propsito de minha educao era me permitir
pensar por mim mesmo, mas quando eu tomava decises que aquelas autoridades no
concordavam, eu era desprezado e humilhado, e meu raciocnio nunca era examinado.
Disseram-me que eu no deveria usar violncia pra resolver meus problemas, mas
quando eu subia em um muro que eu aparentemente no deveria, eu era levado sala do
diretor, onde ele me batia com uma bengala.
Disseram-me que os britnicos eram os mais sbios, mais corajosos e mais virtuosos do
planeta e tambm que no era pra eu desobedecer aqueles que tm autoridade.
Quando me ensinaram matemtica e cincias, eu era punido por pensar irracionalmente
e ento, quando eu perguntava questes delicadas sobre a existncia de deus, eu era
punido por tentar pensar racionalmente.
Fui ridicularizado de covarde sempre que sucumbia presso dos colegas e tambm
ridicularizado por minha falta de interesse em aplaudir a nossa equipa de futebol local.
Quando eu propus pensamentos que aqueles que tm autoridade discordavam, eles
exigiam que eu fornecesse provas; quando eu pedia que eles fornecessem evidncias
para suas crenas, eu era punido por insubordinao.
Isso no nada peculiar a mim todas as crianas passam por esse tipo de moedor de
carne mental mas eu no posso ajudar porm penso, a medida que cresci, que o que
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passou a ser "pensar" na sociedade era mais ou menos uma srie interminvel de
manipulaes destinadas a servir quem est no poder.
O que mais me perturbou emocionalmente no foi o absurdo e as contradies que me
cercaram, mas sim o fato incontestvel de que elas pareciam completamente invisveis
para todos. Bem, isso no bem verdade. mais correto dizer que essas contradies
eram visveis exatamente medida em que elas eram evitadas. Todo mundo passava por
um campo minado, alegando que no era um campo minado, mas evitando as minas a
todo custo.
Ficou muito claro para mim muito rapidamente que eu morava em uma espcie de
universo moral e intelectual negativo. As questes ticas que valiam mais a pena
examinar eram aquelas que eram as mais zombadas, ridicularizadas e atacadas. O que
era virtuoso era o que tantas vezes era considerado o mais vil e o mais vil era o que era
muitas vezes considerado o mais virtuoso.
Quando eu tinha 11, eu fui para o Ontario Science Center, que tinha uma exposio
interessante e desafiante onde voc tentava traar o contorno de uma estrela olhando em
um espelho. Eu sempre lembrava esta exposio, e s agora percebo porque porque
esta foi a minha experincia direta ao tentar mapear a tica e as virtudes proclamadas
pelos que me rodeavam principalmente aqueles com autoridade.
Em nenhum lugar estas contradies eram mais pronunciados do que na questo da
guerra.
Levei muito tempo para perceber isso, porque o espetculo, fogo e sangue da guerra
muito distrativo, mas a verdadeira violncia da guerra no ocorre no campo de batalha,
mas na ptria.
A carnificina do conflito apenas um efeito da violncia central que apoia a guerra, que
a escravido militar dos cidados nacionais atravs do alistamento e ainda mais
importante, o roubo direto do seu dinheiro que financia a guerra.
Sem o dinheiro para financiar uma guerra e pagar os soldados, sejam eles alistados ou
no a guerra impossvel. A violncia real do campo de batalha um mero efeito da
violncia ameaadora em casa. Se os cidados no pudessem ser forados a financiar a
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guerra seja no presente, na forma de impostos, ou no futuro atravs de financiamento

do dficit ento a carnificina do campo de batalha nunca poderia acontecer.
Eu tenho lido muitos livros e artigos sobre as origens da guerra se o nacionalismo,
foras econmicas, premissas filosficas defeituosas, conflitos de classe e assim por
diante nenhum deles abordou a questo central, que como a guerra paga. Isto
como utilizar explicaes meramente psicolgicas para explicar o porqu das pessoas
jogarem na loteria, sem mencionar nenhuma vez o seu interesse no dinheiro do prmio.
Por que as pessoas se tornam mdicos? Ser que porque eles tm uma necessidade
psicolgica de apresentarem-se como curandeiros divinos, ou porque agradvel sua
me e seu pai, ou porque esto se punindo secretamente, ou porque possuem um desejo
altrusta de curar os doentes? Estas podem ser teorias interessantes para seguir, mas so
meros efeitos do fato bsico de que os mdicos so muito bem pagos pelo que fazem.
Certamente teorias psicolgicas ou sociolgicas podem explicar porque uma pessoa em
particular opta por se tornar um mdico ao invs de exercer alguma outra ocupao bem
paga mas certamente deveramos, pelo menos, comear com o fato de que, se os
mdicos no fossem pagos, quase ningum se tornaria um mdico. Por exemplo, se uma
plula mgica fosse inventada amanh que garantisse sade perfeita para sempre, no
haveria mais mdicos porque ningum pagaria por um servio desnecessrio. Assim, a
principal origem dos mdicos pagamento.
Da mesma forma, pode-se teorizar indefinidamente sobre o psicolgico, sociolgico ou
causas econmicas da guerra, mas se nunca falarmos sobre o simples fato de que a
primeira causa de guerra o roubo domstico e a escravido militar, ento tudo o que se
segue permanece um mero subterfgio abstrato e sem ar intelectual, mais projetado para
esconder a verdade do que revel-la.
Ns s podemos apontar armas para inimigos estrangeiros porque ns primeiramente
apontamos as armas para os cidados nacionais.
Sem tributao, no pode haver guerra.
Sem os governos, no pode haver tributao.
Assim, os governos so a primeira causa da guerra.
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A verdade da questo, creio eu, que no fundo ns sabemos que se ns retirarmos este
nico segmento que a coero contra os cidados a raiz da guerra ns sabemos
que muitos outras discusses tambm sero desvendadas.
Se reconhecermos que a violncia a raiz da guerra violncia domstica, e no
violncia estrangeira ento ns encaramos o mago e a verdade nua e crua na raiz da
nossa sociedade, e na maioria das nossas aspiraes morais coletivas.
O mago e a verdade nua e crua na raiz de nossa sociedade que ns realmente,
realmente gostamos de usar a violncia para ter as coisas feitas. Na verdade, mais do
que uma mera preferncia esttica ou pessoal ns definimos o uso da violncia como
uma necessidade moral na nossa sociedade.
Como devemos educar as crianas? Para isso, temos de forar seus pais e todos os
outros a pagar a sua educao sob a mira de um revlver!
Como devemos ajudar os pobres? Para isso, temos de forar os outros na sociedade a
pagar por seu apoio a mo armada!
Como devemos curar os doentes? Para isso, temos de forar todos a pagarem os
cuidados mdicos na mira de um revlver!
Agora, pode ser o caso que esgotaram todas as outras possibilidades e formas de lidar
com esses problemas complexos e desafiadores, e que fomos forados a a cair
novamente em punio, coero e controle como necessidades lamentveis, e estamos
constantemente procura de maneiras de reduzir o uso da violncia em nossas solues
para esses problemas.
No entanto, no esse o caso, quer empiricamente ou racionalmente.
A educao das crianas pobres, ao socorro dos pobres e a cura do doente, tudo ocorreu
por meio de instituies beneficentes privadas e associaes de voluntrios muito antes
de agncias estatais as substiturem. Este exatamente o que seria de esperar, dado o
apoio geral moderno a esses programas estatais, porque todo mundo est to
genuinamente preocupado com estes grupos carentes.
Onde a violncia considerado ser uma soluo lamentvel, mas necessria para um
problema, os em posio de autoridade no se cobem de falar abertamente sobre isso.
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Quando eu era uma criana na Inglaterra na dcada de 1970, foi contado repetidamente
com orgulho pelos meus velhos sobre o uso corajoso da violncia contra as potncias do
Eixo na Segunda Guerra Mundial. Ningum tentou me dar a impresso de que os nazistas
foram derrotados por uma negociao astuciosa e truques psicolgicos. Os matadouros
interminveis das duas Guerras Mundiais no foram mantidos escondidos de mim, mas a
violncia foi sim elogiada como uma necessidade lamentvel, mas moral.
As crianas americanas so informados sobre os ataques nucleares em Hiroshima e
Nagasaki o abate e o envenenamento por radiao de centenas de milhares de civis
japoneses no mantido em segredo, no contornado, ignorado ou reprimido na
narrao da histria.
Mesmo quando a guerra em questo era em si questionvel, como a guerra do Vietn,
ningum se esquiva da verdadeira natureza do conflito, que foi um assassinato genocida
interminvel.
Eu no acredito em nenhum momento que todos esses genocdios e massacres eram
moralmente justificveis ou mesmo praticamente obrigatrios mas a minha opinio
certamente uma opinio minoritria, e j que a maioria acredita que estes assassinatos
foram ambos moralmente justificados e praticamente necessrios, eles se sentem
totalmente confortveis discutindo abertamente a violncia que consideraram inevitvel.
No entanto, este no o caso quando se fala em solues estatistas para os problemas
de caridade e sade. Voc poderia passar toda uma carreira acadmica nesses campos,
e ler infindveis livros e artigos sobre o assunto, e nunca encontraria qualquer referncia
ao fato de que essas solues so financiadas atravs da violncia. S para voc poder
entender como isso realmente estranho, imagine passar 40 anos como um historiador
profissional de guerra, e nenhuma vez cruzar com a ideia de que a guerra envolve
violncia. No poderamos considerar isso uma evaso notria de um fato bastante
bsico?
Esta uma comparao bastante voltil eu sei, mas vimos o mesmo fenmeno ocorrendo
na Rssia Sovitica. Quase nenhuma referncia foi feita aos gulags na literatura oficial do
estado, particularmente aquela literatura destinada a ser consumida no exterior. As
dezenas de milhares de presos de campos de concentrao no apareceram em nenhum
lugar na narrativa geral ou acadmica da Unio Sovitica quando o livro "Um Dia na
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Vida de Ivan Denisovich" finalmente apareceu, mesmo esse conto relativamente suave
do dia-a-dia da vida de um interno no campo de priso foi recebido com choque, escrnio,
horror e raiva por aqueles encarregados de defender a narrativa.
No pode ser verdade que quando a sociedade est realmente orgulhosa de algo, a
verdade mantida misteriosamente escondida de vista. Podemos imaginar os fs do New
York Yankees trabalhando ativamente para reprimir o fato de que sua equipe venceu a
World Series? Podemos imaginar os lderes comunistas da China suprimindo a notcia de
que seus atletas haviam conquistado medalhas de ouro nos Jogos Olmpicos? Podemos
imaginar um departamento de polcia trabalhando febrilmente para censurar os fatos
sobre uma grande reduo na taxa de criminalidade?
Claro que no. Quando estamos realmente orgulhosos de uma conquista, no nos
abstemos de falar sobre as suas causas. Um atleta olmpico vai falar com orgulho sobre
os anos de interminveis sesses de treinamento; um empreendedor de sucesso no vai
esconder as dcadas de trabalho duro que o levaram para o sucesso, uma mulher que
lutou com sucesso para perder peso no ir usar vestir um terno para obesos quando ela
for sua reunio de ex-alunos do colegial.
No entanto, quando uma realidade fundamental entra em conflito com uma narrativa
mitolgica, acadmicos, intelectuais e outros lderes culturais so bem compensados pela
sua capacidade de ignorar completamente aquela realidade fundamental e, geralmente,
selvagemente atacam e ridicularizam qualquer um que a traga tona.
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A anarquia e a proteo
Uma das realidades com as quais os anarquistas se deparam - e que certamente digna
de discusso - a de que os governos alegam servir e proteger seus cidados. Quando
eu era criana e questionava eticamente a Segunda Guerra Mundial, me foi perguntado
se eu preferiria falar alemo. Em outras palavras, os corajosos homens e mulheres das
foras Aliadas deram suas vidas e seu sangue para me defender dos predadores
estrangeiros que certamente me escravizariam. Essa abordagem refora a noo bsica
de que o governo estava tentando proteger seus cidados.
Da mesma forma, quando eu questiono o uso de violncia na educao, as pessoas me
dizem que, sem violncia - se for admitido que ela existe - os pobres continuaro
ignorantes. Essa abordagem refora a noo bsica de que o propsito da violncia
estatal nesta rea a de educar as crianas.
Pode-se ver o mesmo padro em todas as outras reas. Quando eu falo da violncia na
guerra contra as drogas, dizem-me que, sem essa guerra, a sociedade se entregaria ao
vcio niilista e violncia - portanto, o objetivo da guerra s drogas manter as pessoas
longe das drogas e seus vizinhos a salvo da violncia. Quando eu falo da absurda e
coercitiva predao perpetrada pela Previdncia Social, dizem-me que, sem ela, os
idosos morreriam de fome nas ruas - assim reforando a narrativa de que o objetivo da
Previdncia Social a de prover renda para os mais velhos, sem a qual eles no
poderiam se sustentar.
Quando examinamos a narrativa de que o estado existe para proteger seus cidados,
claramente podemos ver que, se desenterrarmos a realidade bsica da violncia da
cobrana de impostos, uma maligna contradio emerge.
muito difcil para mim falar que s tenho interesse em proteger voc se eu o ataco
primeiro. Se eu te surpreender na minha van, colocar um capuz na sua cabea, te jogar
no porta-malas e, depois, te amarrar no meu poro, voc aceitaria que eu s queria te
proteger como explicao razovel para essa selvageria?
Certamente voc diria que, se eu estivesse realmente interessado em mant-lo a salvo de
apuros, por que eu o teria sequestrado e trancado numa sala? Obviamente, se eu inicio o
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uso da fora contra voc, um tanto irracional (no mnimo) que eu diga que s estou
agindo para proteg-lo do uso da fora.
Essa uma razo central por que nunca se fala sobre a agresso que os governos
iniciam contra seus cidados para conseguir dinheiro e soldados para suas guerras.
difcil sustentar a tese de que os governos existem para proteger seus cidados se a
primeira ameaa aos cidados sempre seu prprio governo.
Se eu tenho que roubar de voc para custear a "proteo" contra roubos da sua
propriedade, no mnimo, eu acabo de criar uma contradio lgica inescapvel, seno
uma situao moral altamente ambgua.
Em geral, quando a coero um meio infeliz mas necessrio de atingir um bem moral,
essa coero no escondida dos olhos pblicos. Nos dramas policiais, a violncia da
polcia no escondida. Nos filmes de guerra, bombas, balas e partes de corpos voam
pela tela com grande liberdade.
Contudo, a coero nas razes da guerra e dos programas sociais do estado permanece
ignorada, no reconhecida, reprimida, escondida; loucura, uma vergonha e uma
imprudncia falar sobre ela.
O caador que usa um silenciador, atira num cervo no meio da noite e cuidadosamente
esconde seu corpo, sem deixar rastros, no pode se orgulhar do que faz - e, de fato, ele
tem muita vergonha de seu hobby.
Portanto, quando um anarquista olha para a sociedade, ele v uma vergonha
desesperada em relao ao uso da violncia para atingir fins sociais como o custeio da
mquina militar, a sade e a educao pblicas. Qualquer anarquista que tenha nem que
seja um vago interesse em psicologia - e eu certamente me coloco nesta categoria entende que essa vergonha reprimida absolutamente txica, tanto para o indivduo
quanto para a sociedade.
Assim, inevitavelmente recai sobre os anarquistas a tarefa ingrata de "desenterrar o corpo
no jardim", ou seja, de apontar para o comum, predominante e crescente uso da violncia
para atingir objetivos morais na sociedade. "Isso certo?", pergunta o anarquista plenamente consciente dos olhares hostis e ressentidos que recebe daqueles sua volta.
"Como pode a violncia ser tanto o maior mal quanto o maior bem?" "Se a violncia que
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usamos para atingir nossos fins morais , de fato, justificada e boa, por que nos
envergonhamos tanto de falar dela?"
Ser anarquista, dessa forma, requer grande resistncia desaprovao e hostilidade
social.
Quando as pessoas exaurem todas as outras possibilidades, elas tendem a no se
constrangerem em adotar suas solues eventuais. Mesmo que ns adotemos a narrativa
oficial da Segunda Guerra Mundial por seu valor nominal, os vencedores s foram
capazes de expressar orgulho porque a narrativa incluiu a significativa ressalva de que
no havia outra resposta possvel agresso dos alemes, italianos e japoneses.
Pais tendem a ser muito abertos sobre as palmadas aplicadas em suas crianas se eles
realmente acreditam que nenhuma outra alternativa racional ou moral existe ao uso da
violncia. Se bater numa criana o nico jeito de ensin-la a ser um adulto bom,
produtivo e racional, ento no bater nela obviamente uma forma de permissividade
parental, isso se no for um tipo de abuso. Dessa maneira, bater na sua filha se torna
uma responsabilidade moral, um bem, da mesma forma que segur-la se ela tentar correr
para uma via com trnsito intenso e faz-la comer suas verduras e legumes so bens.
Esse tipo de pai ou me, evidentemente, reage com ultraje e indignao se a ele for
sugerido que h alternativas mais produtivas violncia no trato com crianas - pela bvia
razo de que, se essas alternativas efetivamente existirem, a violncia se transforma de
um bem a um mal moral.
Essa a situao enfrentada pelo anarquista quando ele fala de alternativas noviolentas s atuais "solues" coercitivas. Se h uma maneira no-violenta de ajudar os
pobres, tratar os doentes, educar as crianas, proteger as propriedades, construir
estradas, defender reas geogrficas, mediar disputas, punir criminosos e assim por
diante - ento o estado se transforma, de uma instituio infelizmente necessria, num
monoplio obviamente criminoso.
Essa uma plula difcil de se engolir para a maioria das pessoas, por diversas razes
psicolgicas, pessoais, profissionais e filosficas.
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A anarquia e a moralidade
Outro paradoxo que a anarquia expe desconfortavelmente a contradio entre a

coero e a moralidade.
Ns, geralmente, reconhecemos e aceitamos o princpio de que, se no h escolha, no
h moralidade. Se um homem recebe a ordem de cometer um mal enquanto tem uma
arma apontada a sua cabea, ns teramos dificuldade em caracteriz-lo como mau - em
particular comparado ao homem que empunha a arma para a cabea dele.
Se aceitarmos a viso aristotlica de que o propsito da vida a felicidade e aceitarmos a
viso socrtica de que a virtude traz felicidade, ento quando negamos escolhas s
pessoas, ns negamos a elas a possibilidade de serem virtuosas e, portanto, negamos a
elas a felicidade.
H grande prazer em ajudar os outros - eu diria que, com certeza, um dos maiores
prazeres que existem, a no ser o prprio amor, que o engloba. Ajudar os outros,
contudo, uma questo muito complexa, que requer ateno pessoal detalhada, padres
rigorosos, uma combinao de encorajamento, austeridade, entusiasmo, simpatia e
disciplina - isso para falar s de alguns!
Usar a coero para forar a caridade como usar um sequestro para criar amor. No
apenas o uso da coero atravs de programas estatais nega a escolha queles que
desejam ajudar os pobres - e, assim, o prazer da conquista e a motivao da felicidade mas corrompe e destri a complexa troca requerida para elevar uma alma humana acima
das que a rodeiam e de suas prprias baixas expectativas.
Se acreditarmos que a violncia um meio vlido para atingir objetivos morais - de ajudar
os pobres, por exemplo - ento h duas outras abordagens que seriam muito mais
logicamente coerentes que o roubo e a transferncia de riqueza advindos da cobrana de
impostos.
Se a violncia o nico meio vlido para criar "igualdade" econmica, ento naturalmente
faria mais sentido simplesmente permitir queles abaixo de certo nvel de renda roubar a
diferena dos outros. Se entendemos que as agncias estatais de programas sociais
tiram para si uma grande parte do dinheiro que arrecadam - e elas representam uma
gastana de fato selvagem -, ento podemos facilmente eliminar esse custo e, com isso,
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ter um sistema mais racional - atravs da eliminao dos intermedirios e da permisso

para os pobres de roubar as classes mdia e alta.
Se essa soluo te aterroriza, isso importante entender. Se voc sente que esta
proposta se degeneraria em gangues armadas de pobres saqueando bairros mais ricos,
ento voc est dizendo que, na prtica, os pobres so pobres porque carecem de
autocontrole e juzo e vo pilhar os outros e minar o sucesso econmico e a segurana
geral da sociedade para satisfazer seus apetites imediatos, sem pensar no futuro.
Se isso for verdadeiro - se os pobres so realmente esse bando mope e selvagem -, esta
claro que eles no tm juzo e autocontrole para votar em eleies democrticas - que
tratam essencialmente da transferncia forada de renda. Se os pobres se importam to
somente com a satisfao imediata de seus apetites, sem se importarem com o longo
prazo, ento eles no deveriam se envolver de forma alguma com a redistribuio
coercitiva de renda na sociedade como um todo.
Ah, mas tirar o direito de voto dos pobres te enche de indignao? Muito bem, ento
podemos presumir que os pobres sejam racionais, capazes e que estejam dispostos a
abrir mo dessas satisfaes. Se o homem sbio o bastante para votar acerca do uso
da fora, ento ele certamente sbio o bastante para usar essa fora ele prprio.
Claro, as barreiras para o uso da fora pessoalmente so muito maiores do que para
votar pelo uso da fora num sistema democrtico. Se voc tiver que empunhar uma arma
e ir coletar sua justa propriedade de pessoas mais ricas, essa uma "barreira de entrada"
bastante alta. Se, por outro lado, voc simplesmente tem que dar um risco numa cdula
de votao a cada quatro anos e, depois, esperar e assistir a chegada dos seus
pagamentos, certamente isso vai estimular a escalada da violncia na sociedade muito
mais rapidamente.
Mas se voc ainda sentir que essa soluo seria desastrosa porque os pobres agiriam de
forma pouco pensada, ento voc se depara com uma questo correlata, que a
qualidade da educao que os pobres receberam.
50
A anarquia e a educao
Se os pobres carecem de sabedoria, conhecimento e bom julgamento, mas foram

educados pelo governo por quase 15 anos seguidos, ento certamente ns acreditamos
que eles podem ser educados, mas devemos culpar o governo pelo fracasso em educlos. Uma vez que os pobres no podem pagar escolas particulares, eles devem entregar
seus filhos a escolas governamentais, que tm o monoplio completo e coercitivo sobre
sua educao.
Agora, ou os pobres tm a capacidade de ser sbios e inteligentes, ou no tm. Se os
pobres tm a capacidade de possuir sabedoria, ento o governo plenamente culpado
pelo fracasso de cultiv-la atravs da educao. Se os pobres no tm capacidade de ser
sbios, ento o governo plenamente culpado por desperdiar enormes recursos numa
tentativa ftil de educ-los - e, alm disso, eles tambm no podem ter o direito de votar.
Novamente, embora eu saiba que isso desconfortvel ou irritante de ler, estou resistindo
em dar as respostas anarquistas claras e morais para esses problemas aparentemente
intratveis. Se seu apndice estiver inflamado e eu me oferecer para remov-lo, voc
certamente vai ficar grato; se eu, por outro lado, me oferecer, na rua, para remover algum
rgo seu que voc creia ser necessrio e saudvel, voc certamente se veria bem
inclinado a me acusar de agresso.
Dado que o anarquismo representa uma ruptura quase completa com a sociedade poltica
- embora, como descrito anteriormente, uma expanso altamente moral e racional da
sociedade pessoal -, ele permanece pouco atrativo se nada de errado houver em
particular na sociedade poltica.
Churchill certa vez observou que "a democracia a pior forma de governo, excetuando-se
todas as outra que j foram tentadas". Os anarquistas acreditam que isso sejam verdade,
mas acrescentam que nenhuma forma de governo melhor que governo algum!
Isso no significa dizer que a democracia no uma forma melhor de governo que a
tirania. Certamente - meu problema que ns no Ocidente alcanamos a democracia
nos ltimos sculos e agora parecemos estar eternamente satisfeitos com nossas glrias,
por assim dizer.
51
Eu passei quase 15 anos como empresrio no ramo de software, o que pode ter
enviesado minha perspectiva sobre a questo em certo grau. A rea de software se
reinventa quase que inteiramente a cada ano ou dois, aparentemente, o que exige
constante comprometimento ao dinamismo, aprendizado contnuo e o abandono de
preconcepes. As rpidas mars da mudana perptua rapidamente varrem os inertes.
Por isso eu aprecio totalmente o significativo passo adiante representado pela democracia
- mas o fato de que algo seja "melhor" no indica que ele "o melhor".
Quando os cirurgies medievais perceberam que um paciente tinha melhores chances de
sobreviver gangrena se arrancasse seu membro doente, essa certamente era uma
soluo melhor - mas dificilmente poderia ser chamada de a melhor soluo possvel.
Reconhecer que a preveno sempre melhor que a cura no significa que todas as
curas sejam igualmente boas.
No tenho qualquer dvida de que o primeiro homem das cavernas a descobrir como
comear um fogo dividiu seu conhecimento com sua tribo e que todos da tribo sentaram
numa caverna, com seus ps apontados para as chamas ardentes, aquecidos no meio do
frio inverno pela primeira vez, e rosnaram uns para os outros: "Bom, no d para ficar
melhor do que isso!"
Sem dvidas, quando, um milnio depois, algum percebeu que era mais fcil capturar e
domesticar uma vaca do que ca-las continuamente, todo mundo sentou em volta do
fogo, com seus estmagos cheios de leite e disseram uns para os outros: "Bom, no d
para ficar melhor do que isso!"
Essas coisas so melhorias genunas, para ser claro, e no devemos jamais deixar de
apreciar o progresso que fazemos - mas tambm no devemos automaticamente e
interminavelmente presumir que todos os passos frente que dermos so os finais e mais
perfeitos, e que nada jamais pode ser melhorado no futuro.
A democracia considerada melhor que a tirania - corretamente, eu acredito - porque, em
algum grau, ela imita os mecanismos de resposta do livre mercado. Os polticos, diz-se,
devem prover bens e servios aos cidados, que respondem atravs das eleies.
Pareceria lgico continuar a estender mais e mais aquilo que faz com que a democracia
funcione. Se eu, como mdico, percebo que infecto menos de meus pacientes quando
52
lavo meu dedo mindinho, faria sentido comear a lavar outras partes de minha mo
tambm.
De fato, disso que se trata a minha abordagem ao anarquismo. Se o voluntarismo e os
mecanismos de resposta - um semi-mercado - so o que torna a democracia superior,
ento certamente devemos trabalhar o tanto quanto possvel para estender esse
voluntarismo e esses mecanismos de resposta - em particular porque ns temos
exemplos de mercados verdadeiros, que funcionam espetacularmente bem.
53
A anarquia e as reformas
H um grande medo entre as pessoas - ou um grande desejo, para ser mais preciso - em
relao ao abandono deste sistema, quando existe uma percepo de que ele pode ser
reformado.
A democracia confusa, diz-se - polticos cedem a interesses escusos, cortejam os
eleitores com bens "gratuitos", manipulam a moeda para evitar aumentar os impostos
diretamente, criam interminveis e intratveis problemas nas reas social, educacional,
carcerria, e assim por diante - mas no vamos acabar com tudo s por algumas coisas
ruins! Se voc tem boas ideias para melhorar o sistema, voc deve se envolver, e no
sentar no seu sof e criticar tudo vista. Um dos raros privilgios de se viver numa
democracia que qualquer um pode se envolver no processo poltico, desde se
candidatar mesa diretora da escola local at para ser primeiro ministro ou presidente de
todo o pas! Campanhas para escrever cartas, ativismo junto ao povo, blogs, associaes,
clubes - h inmeras formas de se envolver no processo poltico.
Dado o grau de possibilidade de resposta disponvel ao cidado mdio numa democracia,
faz pouco sentido a agitao pela mudana do sistema como um todo. Dado que o
sistema to flexvel e responsivo, impossvel imaginar que ele possa ser substitudo
por qualquer outro sistema que seja mais flexvel - portanto o ideal prtico para qualquer
um que esteja interessado em mudanas sociais o de trazer suas ideias ao "mercado"
democrtico, ver quem est disposto a apoiar essa ideia, e implementar essa viso dentro
do sistema - pacfica, poltica e democraticamente.
Esse um maravilhoso conto de fadas, que s tem a leve desvantagem de no ter
efetivamente nada a ver com a democracia.
Quando ns pensamos num mercado verdadeiramente livre - conhecido tambm
simplesmente como "livre mercado" - ns entendemos que no temos que trabalhar por
anos e anos, abrir mo de milhares de horas e dezenas ou centenas de milhares de
dlares para satisfazer nossos desejos. Se eu quero comprar comida vegetariana,
digamos, eu no tenho que gastar anos fazendo lobby no supermercado local, ou me
juntando a algum conselho diretor ineficaz, ou plantando placas no meu jardim, ou
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escrevendo cartas, ou influenciando a todos no bairro - tudo o que eu tenho que fazer ir
e comprar comida vegetariana, localmente ou pela internet, se eu quiser.
Se eu quero sair com uma mulher em particular, eu no tenho que fazer lobby junto a
todos num raio de 10 quadras, conseguir com que eles assinem uma petio, ou faam
estimulantes discursos sobre meu valor como namorado, ou dedicar anos de minha vida
para conseguir a aprovao coletiva da minha tentativa de cham-la para um jantar. Tudo
o que eu tenho que fazer me aproximar, pedir para sair com ela e ver se ela diz "sim".
Se eu quero ser um mdico, eu no tenho que passar anos fazendo lobby junto a todos
os outros mdicos no pas para conseguir uma aprovao pela maioria para a minha
candidatura. Eu tambm no tenho que seguir esse caminho se quero me locomover,
dirigir um carro, comprar um livro, planejar minha aposentadoria, mudar de pas, aprender
um novo idioma, comprar um computador, escolher ter um filho, entrar em dieta, comear
uma rotina de exerccios, ir para a terapia, doar para caridade, e assim por diante.
Portanto, est claro que os indivduos tm a "permisso" para tomar decises grandes e
decisivas para suas vidas sem consultar a maioria. Parte esmagadora de nossas vidas
explicitamente anti-democrtica, j que ns nos reservamos ao direito de tomar nossas
prprias decises - e cometer nossos prprios erros - sem submet-las ao escrutnio e
autoridade alheia. Por que que ns temos a "permisso" de escolher com quem se
casar, se queremos ter filhos e como educ-los - mas somos violentamente obrigados a
no escolher para que escola eles vo? Por que qualquer deciso que leva a uma
deciso de como educar uma criana completamente livre, pessoal e anti-democrtica mas no momento que a criana precisa de uma escola, uma metodologia completamente
contrria forada sobre a famlia? Por que que a anarquia das decises pessoais - em
direta contradio autoridade coercitiva - um imperativo moral para todas as decises
que levam necessidade de uma escola para a criana - mas, ento, as escolhas livres e
anrquicas se tornam o maior mal imaginvel, e a autoridade coercitiva deve ser colocada
em seu lugar?
H um lado particularmente cnico de mim - o que no significa dizer que o cinismo seja
necessariamente indevido - que argumentaria que a razo pela qual no h interferncia
direta na deciso de ter crianas porque, dessa forma, as pessoas tm mais filhos, o
que necessrio para o estado, para que ele seja aceito pelos cidados, da mesma
maneira que um fazendeiro precisa que suas vacas deem cria. Aqueles que se beneficiam
55
do poder poltico sempre precisam de novos pagadores de impostos, mas certamente no

querem pagadores de impostos independentes, crticos e racionais, uma vez que isso
fundamentalmente oposto posio de pagador de impostos. Assim, eles no precisam
interferir com a deciso de ter filhos, apenas com a educao desses filhos - da mesma
maneira que um criador de gansos no vai interferir quando os gansos forem botar ovos,
mas certamente vai cortar as asas de quaisquer animais que ele deseje manter e a partir
dos quais deseje obter lucro.
56
A anarquia e as excees
A esta altura, voc pode estar pensando que h bons motivos por que a coero poltica
colocada em lugar da anarquia pessoal em situaes particulares. Talvez haja algum
princpio bsico que separe os dois que, se descoberto, resolver esse mistrio.
Se eu termino uma relao com uma namorada, eu no devo, legalmente, nada a ela. Se
eu caso com ela, porm, devo. Quando eu aceito um novo trabalho, eu posso estar sujeito
a um perodo probativo de alguns meses, quando eu posso ser demitido - ou me demitir impunemente. Podemos ver vrios exemplos de situaes anlogas - a maior diferena,
contudo, que essas situaes so todas voluntrias e anlogas.
A justificao do estado - em particular do estado democrtico - fundamentada na ideia
do "contrato social". Uma vez que nascemos em determinada localizao geogrfica, ns
"devemos" ao estado lealdade, tempo, energia e dinheiro pelo resto de nossas vidas,
enquanto permanecermos no local. Esse "contrato" est aberto a renegociao, se
estivermos dispostos a alterar do governo atravs da participao no processo poltico ou podemos deixar o pas, assim como podemos deixar um casamento ou um emprego.
Esse argumento - que remonta a Scrates - baseado numa ideia de contrato implcito
que permanece em voga enquanto estivermos dentro dos limites geogrficos dominados
pelo estado.
Contudo, essa ideia de "contrato social" no passa num teste to bsico que ele
testamento ao poder da propaganda que tal noo tenha durado, como narrativa crvel,
por mais de 2.000 anos.
Crianas no podem celebrar contratos - e adultos no podem ter contratos impostos
sobre si. Assim, nascer em uma determinada localidade no cria qualquer contrato, j que
se deve ser um luntico ou um catlico para acreditar que bebs recm-nascidos tm
quaisquer obrigaes.
Portanto, crianas no podem ser submetidas ou responsveis por quaisquer formas de
contrato social implcito.
Adultos, por outro lado, precisam ser capazes de escolher quais contratos celebraro - se
no puderem, no h diferena entre impor um contrato sobre uma criana e imp-lo
sobre um adulto. No possvel dizer que contratos so invlidos para crianas mas
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magicamente se tornam vlidos quando a criana faz 18 anos e, a partir de ento, criam
obrigatoriedades para o adulto.
Tambm importante lembrar que no h fundamentalmente algo que seja "o estado".
Quando voc paga seus impostos, eles se destinam a uma entidade abstrata semicorporativa, mas eles so usados por pessoas de carne e osso. Assim, a realidade do
contrato social que ele "rotaciona" entre lderes polticos eleitos, servidores pblicos
concursados, juzes nomeados, consultores, etc. Essa aglutinao caleidoscpica de
pessoas que fazem uso de fato de seus impostos so aqueles com quem feito o
contrato social verdadeiramente. (Isso pode acontecer no livre mercado tambm, claro quando voc toma um emprstimo para comprar uma casa, seu contrato com o banco,
no com o agente do emprstimo, e no o segue quando ele muda de emprego.)
Porm, dizer que o mesmo homem pode receber uma obrigao de um contrato imposto
unilateralmente representado por uma coalizo perpetuamente mutante de indivduos,
num sistema que foi estabelecido centenas de anos antes que ele tivesse sequer nascido,
sem sua escolha - j que ele no escolheu onde nascer - ou aprovao atual explcita
uma afirmao patentemente absurda.
Podemos geralmente aceitar como injusto qualquer padro de justia que desqualifique a
si prprio. Quando vemos s compras, ns no chamamos de "promoo" quando os
preos so aumentados em 30%. Ns no usaramos um "cupom" que adicionasse um
dlar ao preo do que quer que estivssemos comprando - na verdade, ns nem
chamaramos isso de "cupom"!
Se examinarmos o conceito do "contrato social", que usado como justificativa
fundamental para a existncia do governo, mais que razovel perguntar se o contrato
social justificaria a aplicao do prprio contrato social! Ou seja, se o governo
moralmente justificado por conta da validade tica de um contrato implcito e unilateral, o
governo ento vai defender contratos implcitos e unlaterais? Se eu abrir uma
concessionria de carros e automaticamente "vender" um carro a todos num raio de 10
quadras, mandando ento o boleto de pagamento do carro que eles "compraram" mandando tambm o carro, e estendendo essa obrigao a seus filhos por toda a
eternidade tambm - o governo protegeria esse "contrato"?
Acho que todos sabemos a resposta a essa pergunta...
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Se eu tentasse levar um contrato social agncia que utiliza como justificativa para sua
prpria existncia o mesmo contrato social, ela riria da minha cara e me chamaria de
louco.
Voc j comea a perceber claramente em que tipo de contradies lgicas e morais o
sistema estatista baseado?
Muitas vezes durante a histria humana, certas sociedades chegaram vlida concluso
de que, se uma instituio no pode ser mais reformada, ela deve ser abolida. O mais
notvel exemplo a escravido, mas ns podemos pensar em outros, como a unio da
igreja e do estado, a aristocracia oligrquica, as ditaduras militares, os sacrifcios
humanos ou animais aos deuses, o estupro como esplio de guerra, a tortura, a pedofilia,
a violncia domstica, entre outros. Isso no significa, claro, que todas essas prticas
tenham sido extintas, mas significa que em muitas sociedades civilizadas o debate
essencial est encerrado e no foi resolvido com a ideia de "reforma" de instituies como
a escravido. A expresso "regra do polegar" veio de uma tentativa de reformar as regras
para o espancamento de esposas, e restringi-lo a pancadas com uma vara de espessura
menor que o polegar. [N. do T.: A expresso em ingls "rule of thumb", literalmente "regra
do polegar", designa um princpio bsico utilizado como guia em certa questo.] Essa
prtica no foi reformada, mas abolida.
Essas reformas podem ter sido muito bem intencionadas, mas s podemos cham-las de
ticas por serem passos em direo ao objetivo final, que era a eliminao do conceito de
espancar as esposas como norma moral. Da mesma maneira, alguns reformadores
tentaram conseguir que os senhores de escravos batessem menos em seus escravos, ou
menos severamente; porm, em retrospecto histrico e com nosso desenvolvimento
moral, podemos ver que a instituio da escravido jamais poderia ser reformado e tinha
que ser abolida. Ns podemos apenas encontrar estmulo nessas reformas at o ponto
em que elas reduzem o sofrimento presente, enquanto temos a esperana de que elas
encorajem o objetivo de abolir a escravido.
Qualquer moralista que dissesse que acabar com a escravido fosse ser criminoso e
moralmente desastroso, e que estimulasse os escravos a tentar trabalhar dentro do
sistema, ou aconselhasse os donos de escravos a tratar seus escravos com menos
brutalidade, mal poderia ser chamado de moralista, pelo menos de acordo com os
padres atuais. Em vez disso, ns denominaramos esse "reformador" de conveniente
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apologista da brutalidade existente do sistema. Ao fingir que os males inerentes na

escravido poderiam ser mitigados ou eliminados atravs de reformas internas
voluntrias, esses "moralistas" na verdade atrasaram ou paralisaram o processo rumo
abolio em vrias reas. Ao manter a falsa esperana de que uma instituio maligna
pudesse ser transformada em boa, esses sofistas diminuram o impacto do argumento
moral, que era o de que a escravido inerentemente m e que, portanto, no pode ser
reformada.
O conselho "estupre mais gentilmente" um oximoro. O estupro o contrrio da
gentileza, o oposto da moralidade.
assim que vrios anarquistas veem a proposio de que o sistema existente de
violncia poltica deva ser reformado internamente de alguma maneira, e no oposto
fundamentalmente em termos morais, como mal absoluto, baseado na coero e na
brutalidade, em particular direcionada s crianas - com a consequncia inevitvel de que
sua nica salvao s pode advir de sua abolio completa.
60
Anarquismo e Realidades Polticas
Junto com os argumentos anarquistas morais contra o uso da fora para resolver
problemas, vm muitos argumentos econmicos bem desenvolvidos contra a estabilidade
a longo prazo de qualquer sistema poltico democrtico.
Para dar apenas um exemplo, vamos olhar para o problema dos incentivos desiguais. Nos
Estados Unidos, milhares de produtores de acar recebem subsdios estatais massivos e
proteo coercitiva contra concorrentes estrangeiros - benefcios que esto em vigor, para
a maior parte, desde fim da guerra de 1812. Embora 1,2 bilhes dlares tenham sido
gastos em 2005 subsidiando a produo de acar, a maioria do dinheiro vai para umas
poucas dezenas de cultivadores.
Estes subsdios ao acar custam bilhes de dlares economia dos Estados Unidos
anualmente, enquanto custa a rede principal de produtores de acar apenas alguns
milhes de dlares por ano. O consumidor mdio americano teria de lutar por anos, gastar
incontveis horas e dlares tentando derrubar os subsdios no Congresso - para salvar o
qu? Uns poucos dlares per capita por ano? Ningum em s conscincia o tentaria.
Por outro lado, claro, estes produtores de acar vo gastar todo o tempo e dinheiro
necessrios para preservar esse fluxo massivo de dinheiro. No to difcil de descobrir
quem ir apresentar "incentivos" fortes - para dizer o mnimo - ao Congresso. No to
difcil de entender quem vai doar tanto quanto humanamente possvel a um poltico em
campanha. embaraosamente fcil de descobrir quem vai continuar ligando para o
deputado s 2 da manh ameaando-o por ousar questionar o valor dos subsdios, e
promete dinheiro se este resolver se calar.
Os polticos, assim como muitos de ns, tomam o caminho racional, aquele que oferece
menor resistncia. Um congressista no receber nenhum agradecimento eliminando
esses subsdios e devolvendo alguns poucos dlares para o bolso do contribuinte mdio tal "benefcio" passaria praticamente despercebido. No entanto, os produtores de acar
elevariam o inferno aos cus, como fariam todos seus empregados, seus apoiadores, os
profissionais que empregam, e qualquer outra pessoa que se beneficie da concentrao
de riqueza ilcita que eles gostam.
61
Alm disso, deveriam ser cortados os subsdios, e o preo de uma barra de chocolate
diminudo em um centavo, se o mximo que poderia acontecer algum outro poltico
impor um imposto de, digamos, um centavo por barra de chocolate - para salvar os dentes
das crianas, claro - o que gera mais dinheiro para ser desviado, anulando qualquer
benefcio para o consumidor. Ser que algum poltico racional faria uma poltica que
enfurecesse os seus apoiadores, fortalecendo os seus inimigos sem ganhar novos
amigos?
claro que no.
Alm disso fcil de ver que enquanto no existem incentivos para se fazer a coisa certa,
existe todo incentivo concebvel para se fazer a coisa errada. No caso dos subsdios ao
acar, o fardo que cabe ao consumidor de apenas alguns dlares ao ano - multiplique
isso, no entanto, milhares e milhares de vezes, para cada grupo de interesses especiais,
e ns poderemos ver de que forma o contribuinte ir inevitavelmente padecer no por
decapitao, e sim pelas mordidas de milhares de mosquitos, cada um se alimentando de
uma gota de seu sangue.
Nenhum governo democrtico jamais sobreviveu sem tomar para si o monoplio da
moeda. A razo para isto simples - polticos precisam de votos, mas esta razo difcil
de manter se aqueles aos quais voc d o dinheiro tm de pagar esse dinheiro de volta
na forma de impostos mais altos. os contribuintes vo se dar conta desse jogo
rapidamente, ento os polticos precisam encontrar outras formas de ofuscar e tapear os
contribuintes. Dficit financeiro uma forma - d dinheiro ao povo no presente e ento
deixe a conta para as suas crianas pagarem em um ponto indefinido no futuro, quando
voc no mais estar no poder - perfeito!
outra tima forma de se fingir que se est dando dinheiro ao povo inflacionando a sua
moeda atravs da impresso de mais dinheiro. Desta forma, voc pode dar a um homem
cem dlares hoje, e apenas reduzir o seu poder de compra do seu dinheiro em 5% no
prximo ano atravs da impresso de mais moeda. Ningum ter qualquer ideia do que
realmente est acontecendo, e, alm disso, voc sempre ter o meio privado para culpar
por "explorar" o consumidor.
Outra soluo adotada pelos governos prometer aos sindicatos do setor pblico
aumentos nos salrios, medida cujos efeitos s aparecero no final do seu mandato como
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poltico, deixando a conta para a prxima administrao pagar. Alm disso, voc pode
assinar contratos perptuos dando a eles inmeros benefcios mdicos e previdencirios,
a maioria dos quais s mostrar seus efeitos quando os beneficirios estiverem mais
velhos, bem depois de voc j ter deixado o comando.
Em vez disso, voc pode vender ttulos pblicos a longo prazo que do a voc moeda no
presente, ao mesmo tempo em que prende os contribuintes estes por 10, 20 ou 30
anos, alm dos juros acumulados no perodo.
Uma outra opo comear a licenciar tudo o que estiver a vista - permisses para
construo civil, porte de animais e por a em diante - recolhendo uma quantia
considervel de moeda nessas operaes, e deixando que os seus sucessores lidem com
a diminuio da arrecadao de impostos decorrente da baixa na atividade econmica no
futuro.
Ou voc pode comprar os votos dos proprietrios de apartamentos com o "controle de
alugueis" - deixando para as prximas administraes lidarem com a inevitvel escassez
de apartamentos disponveis.
Esta lista de medidas possveis segue indefinidamente - uma lista mais velha do que as
democracias romana e grega - mas o ponto fundamental que a democracia sempre
insustentvel.
Um fato bsico nas economias o de que as pessoas respondem incentivos - os
incentivos em qualquer sociedade estatista - democrtica, fascista, comunista, socialista,
voc escolhe - so sempre desbalanceadas de forma a tornar o tesouro pblico uma
espcie de frenesi de tubares loucos por sangue.
Bem, dizem os defensores da democracia, o povo sempre podem escolher votar em outro
candidato para consertar o sistema!
Um dos aspectos incrveis de se trabalhar a partir de princpios fundamentais, e tirando
nossas evidncias do mundo real, que ns no precisamos mais acreditar em qualquer
bobagem sem sentido que ouvimos. Com exceo dos perodos aps guerras de
tamanho considervel, quando os governos precisam reajustar as bases de arrecadao
tributria dizimadas, governos democrticos simplesmente nunca diminuem.
A lgica disto depressivamente simples, e da mesma forma, depressivamente inevitvel.
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Uma questo central que qualquer eleitor que reivindica ser informado : Por que o nome
desse homem est na cdula?
A resposta padro que ele tem a viso de consertar a vizinhana, a cidade, o pas, e
ento ele dedica sua vida nobremente ao servio pblico, e precisa do seu voto para
ento ele poder consertar os problemas da sociedade. Ele um idealista pragmtico que
sabe que concesses devem ser feitas, mas que continua podendo trazer melhoramentos
sua vida.
Claro, tudo isso no faz nenhum sentido, o que fica muito claro pelo fato de em uma
democracia as coisas sempre ficam piores, e no melhores. Os padres de vida
decrescem, as dvidas nacionais explodem, dvidas familiares crescem, taxas de pobreza
aumentam, assim como o nmero de prises - e ainda assim, eleio aps eleio, a
ovelha corre s urnas e febrilmente rabisca as suas esperanas em uma cdula e a
deposita dentro da urna, certo de que desta vez o jogo vai virar! (Aos que lerem isto no
futuro, estamos em meio a "Obama-mania".)
A pergunta permanece - por que este homem est na cdula eleitoral?
Todos ns sabemos que necessrio muito dinheiro e influncia para concorrer a
qualquer tipo de posto poltico. A pergunta central , ento: por que as pessoas doam
dinheiro a candidatos?
No falo falo de uma campanha presidencial nacional, onde obviamente as pessoas doam
muito dinheiro aos candidatos na esperana de estarem dando a eles um poder para
atingir uma espcie de metas em comum, e por a vai.
No, eu quis dizer: de onde vm o dinheiro para o incio da campanha?
Por que iria a indstria farmacutica, a aeroespacial, companhias de energia,
manufaturas, fazendeiros, sindicatos do setor pblico e outros doam dinheiro e suporte a
um candidato?
Claramente estes grupos no esto distribuindo dinheiro puramente por idealismo poltico,
uma vez que esto no negcio para fazer dinheiro, pelo menos para os seus membros.
Portanto eles devem doar dinheiro a candidatos em potencial em troca de favores
polticos logo adiante - tratamento especial, cortes de impostos, restries tarifrias nos
competidores, contratos com o governo etc.
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Em outras palavras, qualquer candidato em que voc escolha votar j foi comprado e
pago por outros.
Isso soa como uma assertiva estranha e cnica? Talvez - mas muito fcil descobrir se
um candidato j foi comprado ou pago.
Os candidatos sempre iro falar em tons agitados sobre "sacrifcio" e tudo mais, mas voc
certamente j percebeu que nenhum candidato jamais fala especificamente sobre os
gastos que ir cortar. Voc nunca o ouve dizer que ir balancear o oramento cortando os
gastos em X, Y e Z. Todo o resto ou redigido em termos abstratos, ou dirigido a
grupos especficos. (Neste momento, o fetiche atual - nos crculos de esquerda - fingir
que 47 milhes de americanos podem ter acesso a sade "gratuitamente" se o governo
diminuir os cortes nos impostos arrecadados de uns poucos bilionrios).
Em outras palavras, se voc no v a cabea de mais ningum sendo decepada,
porque a sua que est na guilhotina.
claro que se o governo realmente quisesse ajudar a economia s custas de algumas
pessoas muito ricas, isto simplesmente anularia a dvida nacional - com efeito, declarar
falncia, e comear tudo de novo.
Por que o governo no faz isso? Porque nunca toca nesse assunto? Temos visto controle
nos preos de mercadorias e servios durante as ltimas geraes - por que no
simplesmente colocar uma moratria sobre o pagamento de juros sobre a dvida nacional,
pelo menos por enquanto?
Bem, a resposta simples que o governo simplesmente no pode sobreviver sem uma
infuso constante de emprstimos, em grande parte de investidores estrangeiros.
Isto uma pista para voc para o quo importante o seu voto realmente , e como os
seus lderes esto preocupados com os seus problemas particulares e pessoais - em
relao a, digamos, os interesses dos emprestadores estrangeiros.
Ah, voc pode argumentar, mas por que uma companhia farmacutica, digamos, daria
dinheiro a um candidato em potencial, uma vez que nenhum acordo pode ser redigido, e
que um candidato em potencial poderia muito bem pegar o dinheiro, e ento
simplesmente no atender s demandas da empresa farmacutica quando ele ou ela
entrar no poder?
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Bem, esta uma possibilidade distinta, claro, mas tem uma soluo simples.
Quando um candidato tem interesse em um posto razoavelmente alto, ele vai em vrios
lugares pedindo por dinheiro.
Quando voc pede para algum alguns milhares de dlares, naturalmente, a primeira
pergunta dele ser: "O que voc me far em troca?"
No incio de qualquer competio eleitoral, existem vrios candidatos. Qualquer um que
queira doar dinheiro a um candidato na esperana de receber favores polticos depois
apenas doar o dinheiro se acreditar que o candidato ir cumprir com o combinado - o
"contrato antissocial", se voc preferir.
Na poltica, assim como nos negcios, credibilidade eficincia. Aqueles que construram
reputao de manter as promessas acabam fechando negcios em um simples aperto de
mos, o que mantm os seus custos consideravelmente baixos. Nenhum entrante nesse
ambiente ter a credibilidade ou histrico para ser capaz de atingir essa eficincia
invejvel, e ento ter de constru-las durante o curso de muitos anos.
Apesar de sabermos com certeza que quando uma companhia d dinheiro a um
candidato poltico, na expectativa de um retorno em favores no futuro, tal candidato
poltico j detm um excelente histrico. Este tipo de informao ser passado adiante em
outras comunidades - "Fulano um homem de palavra" - assim como a reputao de um
traficante e a qualidade do seu produto so repassadas adiante em outras comunidades.
Mesmo sabendo que qualquer candidato que receba financiamento significativo de grupos
de interesses especiais um homem que j provou consistentemente possuir "integridade
em sua corruptibilidade" no passado - j se ele no tem histrico algum, ou mesmo um
histrico inconsistente, ningum dar a ele dinheiro para comear a campanha.
(Apenas como uma nota lateral, este um exemplo muito interessante de como o
anarquismo ir funcionar - ns no precisamos do Estado para reforar os contratos, j
que o prprio Estado funciona atravs de contratos implcitos que no podem ser
amparados pela lei.
Em outras palavras, toda vez que voc ver um nome na cdula, pode ter certeza de que
aquele nome representa um homem que j foi comprado e pago durante vrios anos, e
66
que aqueles que pagaram por ele no tm, digamos, os seus melhores interesses em
mente.
Mas podemos ir um passo alm.
Como todo dinheiro que se move entorno do sistema poltico deve vir de algum lugar - os
milhes de dlares que so dados aos fazendeiros de acar como subsdio vem dos
contribuintes, por exemplo - podemos ter certeza de que todos os interesses especiais
desses grupos so ganhos s suas custas. Companhias farmacuticas querem uma
extenso nas suas patentes para poderem cobrar mais de voc. Companhias siderrgicas
nacionais querem aumentar as barreiras contra metal importado para poderem cobrar
mais de voc. Se um sindicato do governo quer benefcios adicionais, voc pagar por
isso. Se a polcia quer expandir a guerra s drogas, isto ir lhe custar segurana e
dinheiro.
Qualquer um tentando se beneficiar do governo tem uma mo se aproximando do seu
bolso.
Assim, perfeitamente justo e razovel lembrar voc de que qualquer nome que voc
veja na cdula representa o oposto dos seus interesses particulares e pessoais, j que
foram comprados por pessoas que querem lhe roubar s cegas.
Outro aspecto desse "democracdio" a inevitvel e constante escalada nos gastos
pblicos necessria para se manter o poder poltico.
Tomemos o exemplo de um prefeito concorrendo ao segundo mandato. Quando ele
estava competindo pelo primeiro mandato, os trabalhadores do saneamento bsico
doaram 20 mil dlares para a sua campanha, e em troca lhes foi garantido um aumento
de 10%. Agora que ele est concorrendo ao segundo mandato, e no pode dar um
aumento de 10%, eles no tem mais motivo para doar sua cama panha. Sendo assim,
ou ele ter de oferecer outro benefcio esses trabalhadores, ou ter de criar outro
benefcio para um grupo diferente para assegurar as suas doaes. por isso que
candidatos polticos sempre anunciam novos gastos quando chegam ao poder - gastos
estes tendo em vista cumprir as promessas feitas aos grupos de interesse que
financiaram a campanha. Um novo estdio, um novo centro de convenes, uma ponte
nova, novos programas de artes, programas habitacionais, duplicao de rodovias e por
67
a vai - tudo isto inevitavelmente e permanentemente aumenta os gastos governamentais,

e so requerimentos para se concorrer a um cargo poltico.
Agora, os anteriormente citados trabalhadores do saneamento bsico iro claro preferir
um aumento de 10% permanente do que uma soma nica em dinheiro. Sendo assim eles
sempre tentaro negociar um contrato permanente do que continuar a merc da vontade
e caprichos dos seus polticos.
Ao passo que esse processo continua, a proporo de gastos no-discricionrios em
qualquer oramento poltico s faz crescer. Esta outra razo pela qual novos gastos
devem sempre ser criados com vistas a assegurar as doaes. O dinheiro no pode ser
alocado de uma rea para outra livremente, porque j foi permanentemente
comprometido a um grupo em particular em troca de uma contribuio isolada no
passado.
Se o prefeito que concorre ao seu segundo mandato tenta dar para trs no aumento de
10% nos salrios, com vistas a salvar dinheiro para ento oferecer a outrem em troca de
contribuies polticas, estaria cometendo suicdio poltico. Estaria quebrando um contrato
assinado livremente, e provocando uma greve muito mau cheirosa - mas para os seus
interesses particulares, os efeitos seriam bem piores.
Lembre-se, as pessoas iro doar dinheiro para campanhas polticas baseadas em
contratos implcitos de recompensas futuras vindas do tesouro pblico. Se um candidato
tenta voltar atrs e no cumprir o combinado, no s incorrer em ira dos grupos de
interesses, como tambm ser conhecido como um homem que quebra seus "contratos"
implcitos e no amparados pela lei. Como o candidato no pode mais ser confiado, as
suas doaes para campanha diminuiro quase que imediatamente, e a sua carreira
poltica pode ter chegado a um fim.
Claro, ex-polticos so valorizados como lobistas tambm, mas se um prefeito perde a
confiana de um doador, tambm no poder ser confiado como tal, o que impactar em
sua carreira ps-poltica de forma significativa.
Finalmente, qualquer candidato poltico que canalizou dinheiro pblico para doadores em
sua campanha enfrenta o problema da chantagem. Se tenta despistar qualquer um de
seus grandes doadores do passado, misteriosos vazamentos da campanha comearo a
chegar at a imprensa, falando sobre os frgeis acordos firmados nos bastidores que o
68
puseram no poder - encerrando assim tambm a sua carreira poltica. Todos os outros
candidatos iro piedosamente ridicularizar a sua corrupo cnica, ao mesmo tempo em
que fazem os seus prprios acordos de bastidores.
( muito instrutivo notar que dois retratadores fictcios do processo eleitoral - o "The West
Wing" e o "The Wire" - repetidamente retratam o candidato implorando por dinheiro, mas
nunca antes mostrou porque recebia isso os motivos dos seus doadores. A razo pela
qual isso simples: eles querem retratar um poltico idealista, e ento no podem revelar
as razo pelas quais o povo lhe est doando dinheiro. Se a histria fictcia era para seguir
as inevitveis "leis" da democracia, essa histria seria interrompida abruptamente, ou o
personagem central seria revelado muito menos simptico. O candidato pediria por
dinheiro, e, em seguida, o doador potencial indicaria a favor que quer em troca. Em
seguida, o candidato pode tanto recusar, terminando assim a sua campanha por falta de
fundos - ou ele concordaria, assim acabando com qualquer simpatia que possamos ter
por ele. Esta verdade bsica - como tantas outros em uma sociedade estatista - no pode
ser discutido, mesmo em um programa como "The Wire", que no tem problemas em
revelar a corrupo em qualquer outro lugar. Um policial pode ser mostrado quebrando os
dedos de uma criana, mas a verdadeira natureza do processo poltico deve ser sempre
escondida ...)
Assim, podemos ver que - pelo menos ao nvel da economia - a democracia uma
espcie de suicdio em cmera lenta, onde lhe dito que a maior virtude cvica
aprovar os que querem lhe roubar.
Eu no quero que este livro se torne uma crtica democracia - mas sim, como eu disse
antes, meu objetivo simplesmente ajud-lo a entender a mirade de contradies
envolvendo qualquer defesa lgica ou moral de uma sociedade estatal.
Se voc no sabe que a sociedade est doente, nunca vai estar interessado em uma
cura.
69
Os Desafios Sociais do Anarquismo
No interesse da eficincia - tanto sua quanto minha - eu decidi manter este livro to breve
quanto possvel. Se eu no mostrei pelo menos alguns dos problemas lgicos e morais da
nossa forma atual de organizar a sociedade at agora, duvido que ainda serei capaz de
fazer.
Se ns aceitarmos que algumas das crticas sobre o estatismo contidas neste pequeno
livro so pelos menos possivelmente de alguma forma vlidas, uma questo essencial
ainda permanece.
Se voc consegue entender facilmente as simples e efetivas crticas acima - comparado
com, digamos, a matemtica por trs da teoria da relatividade - ento devemos perguntar:
"Porqu voc nunca ouviu falar dessas crticas?"
Essa pergunta tem mais implicaes do que voc possa perceber.
Se voc aceitar a acusao de que a nossa sociedade atualmente organizada com base
nos princpios da violncia, controle e punio brutal, mas voc nunca tinha ouvido esses
argumentos antes, apesar do grande talento de dezenas de milhares de intelectuais bem
pagos, professores, especialistas, jornalistas, escritores etc., ento deve haver alguma
razo - ou uma srie de razes - para tal silncio universal permanecer.
As exigncias das provas para levantar teorias surpreendentes devem ser elevadas at o
nvel que as tornem fceis de entender. Teorias que so difceis de entender so aceitas
mais facilmente como possivelmente verdadeiras, apenas por serem difceis. Novas
teorias que so fceis de entender, entretanto, enfrentam uma barreira muito maior, pois
devem explicar porque no foram entendidas, discutidas ou disseminadas antes.
Nessa seo final, tratarei sobre o porqu do anarquismo quase nunca ser discutido
abertamente - de fato, ele constantemente desprezado, temido e ridicularizado - e
apresentarei o que considero um paradoxo interessante, o nvel a que o anarquismo
permanece no sendo discutido exatamente o nvel de que o anarquismo
indubitavelmente funciona.
70
Anarquismo e a Academia
Vamos dar uma olhada na academia, principalmente nas Artes, onde o anarquismo
poderia ser um tpico em potencial - reas como Cincia Poltica, Economia, Historia,
Filosofia, Sociologia etc.
verdade que alguns poucos intelectuais tenham tido carreiras de sucesso enquanto
expressavam simpatia pelo anarquismo - na esquerda, temos o exemplo de Noam
Chomsky; no lado libertrio, Murray Rothbard. Entretanto, a grande maioria dos
acadmicos simplesmente ignoram o anarquismo sempre que ele surge como uma
alternativa vivel sociedade baseada na violncia atual.
Para entender isso, a primeira coisa que precisamos reconhecer sobre a academia que,
j que ela altamente subsidiada pelo governo, a demanda vastamente supera a oferta.
Em outras palavras, existem muito mais pessoas querendo se tornar acadmicas do que
existem vagas.
Normalmente o que ocorreria nessa situao - se a academia fosse realmente parte do
livre mercado - que os salrios e benefcios diminuiriam at que o equilbrio fosse
alcanado.
Atualmente acadmicos tem direito vrios meses de frias durante o vero, no
trabalham sob carga de aulas opressivas, so praticamente impossveis de se demitir
assim que atingem estabilidade no emprego, gastam seus dias lendo, escrevendo e
discutindo ideias (o que muito de ns consideraria um hobby), participam de conferncias
com todas as despesas pagas, possuem um alto grau de respeito da sociedade, recebem
licenas sabticas, uma repleta gama de benefcios, e podem escolher aposentadorias
confortveis
ou
envolvimento
continuado
na
academia,
como
preferirem
frequentemente j comeam recebendo salrios de 6 dgitos!

Dado o nmero de benefcios no monetrios envolvidos em ser um acadmico, em um
livre mercado os salrios cairiam rapidamente, ou os requisitos do emprego aumentariam.
Entretanto, como acadmicos - particularmente nos Estados Unidos - trabalham sob a
proteo de um sindicato altamente subsidiado, isso no acontece.
Visto que esse emprego to desejado por tanta gente, o que ocorre um "mercado de
vendedores", onde dezenas de candidatos qualificados brigam por uma vaga. Como a
71
Angelina Jolie numa boate, aqueles que tm mais a oferecer podem ser altamente
exigentes.
Alm disso, como acadmicos no podem ser demitidos, se um diretor de departamento
contrata uma pessoa desagradvel, criadora de problemas, ou apenas irritante, ele ter
que conviver com essa deciso pelos prximos 30 anos. Se o divrcio fosse proibido, as
pessoas seriam muito mais cuidadosas ao escolherem seus parceiros.
Essa uma simples explicao para a exagerada polidez e cordialidade no mundo
acadmico. Pessoas mal-humoradas, ou que fazem perguntas desconfortveis, ou que
raciocinam baseadas em princpios e por isso evitam debates infindveis, ou cuja posio
pe em discusso o valor e a tica daqueles a sua volta, simplesmente no so
contratados.
Em um livre mercado, o pensamento original e desafiador seria de grande interesse para
os estudantes, que, sem dvida, pagariam para serem intelectualmente estimuladas
dessa forma. No entanto, visto que a maioria do investimento na academia provm do
governo, estudantes no possuem praticamente nenhuma influncia na contratao de
professores.
Vamos imaginar o progresso de um estudante anarquista em busca de uma psgraduao.
Nas suas aulas de graduao, ele ir incomodar os professores e irritar seus colegas
fazendo perguntas desconfortveis que eles no conseguem responder. Se ele falar a
respeito da violncia que est no cerne do investimento pblico, ele ser acusado de
tremendo hipcrita - o que posso lhe garantir que ser - pois est aceitando dinheiro do
governo por meio de uma educao subsidiada.
Suas crticas implcitas aos seus professores - que eles so pagos e garantidos atravs
da violncia - iro irrit-los. Embora esse anarquista possa aguentar passar pela
graduao, ele ter dificuldades em conseguir cartas de recomendao dos seus
professores para entrar em uma ps-graduao. Se o professor falar sobre o anarquismo
do aluno em sua carta de recomendao, qualquer um avaliando tal carta ficar
espantado do porqu tal recomendao estar sendo feita - fazendo as prximas
recomendaes deste professor perderem valor.
72
Se o professor que recomenda um anarquista descobre que suas futuras recomendaes

sero recebidas com receio, essa notcia ir se espalhar rapidamente, tornando fazer um
curso com esse professor, ou receber uma recomendao sua conhecido como receber o
beijo da morte para qualquer um quer almeje entrar em uma ps-graduao.
Este professor perceber que as matrculas em seu curso esto misteriosamente caindo,
o que no ser de grande ajuda para sua carreira, para dizer o mnimo.
Se o professor no mencionar o anarquismo do candidato ps-graduao, o seu destino
se tornar ainda pior, pois ainda mais tempo ser desperdiado entrevistando um
candidato que ningum realmente quer. Aqueles que recebem tal carta de recomendao
iro achar impossvel de acreditar que o professor no sabia que o anarquismo do aluno
era um fator importante, e assim iro considerar sua recomendao como uma forma
bizarra de agresso passiva, e ser muito mais provvel que vejam suas futuras
recomendaes negativamente.
Ento um acadmico que escreve uma carta de recomendao de um aluno cujas vises
so embaraosas para os outros estar perdendo valor frente aos seus futuros alunos por
nenhum benefcio claro. Podemos assumir seguramente que um acadmico que alcanou
o nvel de professor universitrio -- mesmo antes de uma estabilidade - no uma pessoa
que ignora seus interesses de longo prazo.
Mesmo que o aluno anarquista consiga de alguma forma entrar em um programa de
mestrado, os mesmos problemas persistiro, mas dessa vez ainda piores que na
graduao. Aqueles que esto em um programa de mestrado - particularmente em Artes esto l com o objetivo de assegurar uma vaga na academia. Em outras palavras, no
esto l para perseguir o incansvel caminho em busca da verdade, mas para agradar
seus professores, fazer o tipo de pesquisa que os traro reconhecimento, e conseguir o
tipo de aprovao dos seus superiores que ir ajud-los a subir na carreira.
Quando o anarquista comear a falar sobre suas teorias, ir enfrentar hostilidade passiva
ou agressiva daqueles sua volta, que vero ele como um irritante e contraproducente
desperdcio de tempo. Se suas teorias so ou no verdadeiras no importante - a
verdade que as suas teorias interferem diretamente com a busca do sucesso
acadmico, o motivo das pessoas estarem na sala de aula em primeiro lugar.
73
E como o anarquista alega ter o poder de enxergar atravs do verniz do proclamado autointeresse para as reais motivaes por trs disso - e no v as motivaes bsicas
daqueles sua volta na graduao - ele tambm ser visto como obstinadamente cego.
"Voc deveria acreditar na verdade", ele dir, sem perceber que esses aspirantes a
acadmicos no esto l pela busca da verdade, e sim para conseguir um emprego na
academia. Em outras palavras, ele est evitando a verdade tanto quanto os outros.
Alm disso, por estar continuamente lembrando as pessoas de que a sociedade atual em
geral - e a academia em particular - baseada na violncia, o anarquista est ativamente
ofendendo e insultando todos sua volta. Poucas pessoas conseguem absorver a
acusao moral desde cegueira at maldade e corrupo e reagir com mente aberta e
curiosidade.
Se o anarquista estiver certo, ento os professores so corruptos, e os aspirantes entrar
na academia deveriam abandonar suas reas e ir para o setor privado, ou se tornarem
autnomos, ou algo nessa linha. Entretanto, estas pessoas j investiram anos de suas
vidas e centenas de milhares de dlares na busca por um emprego na academia. Eles
obviamente no querem um emprego no setor privado, j que esto numa ps-graduao
em Artes - e se eles realmente abandonarem o mestrado, uma grande parte do valor que
acumularam ir desaparecer.
Poderamos analisar esse processo por muito mais tempo, mas terminaremos com um
ponto.
Vamos imaginar que um professor com estabilidade leia este livro e concorde pelo menos
com a potencial validade de alguns dos argumentos contidos nele. Ele no precisa se
preocupar em ser demitido, porque ento no faz estes questionamentos entre seus
colegas?
Bem, porque essas vises iro desacredit-lo entre seus colegas, mostrar o que eles
considerariam um "mau julgamento" (e de certa forma eles no estariam errados!) e isso
poderia diminuir suas chances de publicar artigos, falar em conferncias, atrair estudantes
e desfrutar de um ambiente de trabalho alegre com seus pares.
Ele iria ento prejudicar sua carreira e seus interesses, sem mudar a mente de ningum
em respeito ao anarquismo - por que algum iria querer seguir tal caminho?
74
Quando um ambiente corrupto, o auto-interesse racional automaticamente e

irremediavelmente corrompido tambm. Podemos ver isso claramente na poltica, mas
mais difcil enxerg-lo no mundo da academia.
Antes de iniciar este captulo, eu disse que apresentaria um interessante paradoxo, que
o nvel a que o anarquismo permanece no sendo discutido exatamente o nvel de que
o anarquismo indubitavelmente funciona.
O anarquismo fundamentado no princpio real bsico de que a violncia no
necessria para organizar a sociedade. Violncia na forma de autodefesa aceitvel,
claro, mas a iniciao do uso da fora no apenas moralmente mal, mas
contraproducente de um ponto de vista pragmtico tambm.
Anarquismo - pelo menos da forma como eu o abordo - no uma forma de pacifismo
rgido que rejeita qualquer resposta coerciva violncia. Minha formulao de sociedade
anarquista uma onde existiriam mecanismos poderosos e perfeitamente capazes de
lidar com a criminalidade, na ausncia de um grupo criminal centralizado chamado
Estado. De fato, uma sociedade anarquista ir sem dvida lidar com os problemas da
criminalidade de uma forma muito mais proativa e benfica que atualmente, que na
realidade provoca muito mais violncia do que reduz.
Anarquistas reconhecem o poder dos contratos sociais implcitos e voluntrios, e o poder
dos incentivos positivos como a de uma carreira de sucesso e os incentivos negativos
como a desaprovao social, excluso econmica e completo ostracismo.
Ento de uma forma muito interessante, quanto mais os anarquistas so excludos da
discusso, maior a crena que os anarquistas podem ter da viabilidade das suas
solues.
No mundo da academia obviamente no existe um comit central coercivo que ir atacar
ou prender qualquer um que trate o anarquismo de uma forma positiva - no existe um
"Estado" na universidade, entretanto, as "regras" so universalmente respeitadas e
cumpridas, espontaneamente, sem planejamento, sem coordenao - e sem violncia!
Esta ironia se torna ainda maior no campo da poltica, onde os "contratos" implcitos dos
acordos dos bastidores polticos so universalmente cumpridos atravs do processo de
75
seleo positiva em favor da corrupo, onde aqueles que no "retribuem" favores com
dinheiro pblico so automaticamente removidos do sistema.
Logo, tanto a academia quanto o prprio Estado funcionam sob princpios anarquistas,
que so a auto-organizao espontnea e execuo de regras implcitas sem uso da
violncia.
Uma sociedade verdadeiramente sem Estado, em que tais regras pudessem se tornar
explcitas e abertamente contratuais, funcionaria de forma ainda mais eficiente.
Em outras palavras, se o anarquismo fosse abertamente discutido em uma academia
financiada pelo governo, seria bem provvel que o anarquismo no funcionasse na
prtica.
Se a corrupo informal da democracia no "funcionasse" to bem, isso seria um balde
de gua fria contra a eficcia prtica do anarquismo.
Acadmicos e Voluntarismo
Acadmicos enfrentam um enorme desafio particularmente em economia que a

acusao de serem hipcritas.
Economistas esto prximos de serem universais em seu apoio ao livre comrcio, ainda,
claro, a maioria dos economistas trabalhe financiada pelo Estado ou apoiada pelo Estado
em instituies como as universidades, o Banco Mundial, o FMI, entre outras e em
particular na academia, so defendidas as enormes barreiras para adentrar o
protecionismo institucionalizado e protegerem-se das foras do mercado atravs da
posse.
Economistas tm numerosas e sofisticadas respostas para o porqu, se voluntarismo e
livre mercado so to bons, deles especificamente exclurem-se do push and pull do livre
mercado.
Primeiro, acadmicos vo argumentar, a verdade de uma proposio no determinada
pela integridade do proponente (se Hitler diz que dois mais dois quatro, no podemos
sensatamente nos opor a ele dizendo que ele mau). Segundo, muitos acadmicos diro
76
que eles meramente herdaram o sistema de acadmicos precedentes e que eles

possuam essa viso do livre mercado antes de alcanarem o ttulo. Terceiro, eles podem
argumentar que eles enfrentam a possibilidade de desemprego, embora improvvel, do
departamento fechar, etc.
Todos esses so interessantes argumentos e merecem nossa ateno, penso eu, mas
so fundamentalmente irrelevantes para a questo acadmica.
uma defesa comum de intelectuais hipcritas dizer que seus argumentos no podem
ser julgados por seus prprios comportamentos contraditrios, mas devem ser vistos por
seus prprios mritos mas esse argumento de fato torna-se bastante cansativo com o
tempo.
Para compreender o que quero dizer, imaginemos um homem chamado Bob que alega
que seu nico objetivo profissional na vida motivar os outros a perderem peso seguindo
a sua dieta. Ele continuamente proclama que muito importante ser magro e que
somente por sua dieta pode atingir-se a magreza mas estranhamente Bob permanece
na obesidade mrbida!
certamente verdadeiro que no podemos absolutamente julgar a eficcia e o valor da
dieta de Bob apenas pelo seu prprio peso mas podemos empiricamente julgar que
talvez Bob no acredite na eficcia e no valor de sua prpria dieta.
A vida curta e quanto mais rpido pudermos fazer decises apuradas, melhor
estaremos.
Imagine que, esta noite, um desgrenhado e mau cheiroso homem para voc na rua e lhe
oferece seus servios como um consultor financeiro, mas ele lhe diz que no pode
receber suas ligaes telefnicas porque depois de ele ter declarado suas falncia, foi
forado a viver em seu carro. certo, lgico e verdadeiro que no podemos
empiricamente usar a situao dele para julgar o valor de sua consultoria financeira mas
podemos deduzir o seguinte: ele seguiu sua prpria consultoria financeira, o que
claramente resultou num desastre, ou ele no seguiu, o que significa que ele no acredita
na credibilidade e no valor dela.
Portanto, baseado em princpios de mera eficincia, voc nunca contrataria um mendigo
como seu confivel consultor financeiro tambm pelo fato de ele parecer completamente
77
cego para o efeito que ele chegou da sua prpria credibilidade. Ele no reconhece como
voc o ver, baseado em sua apresentao? Se ele no perceber como ele aparenta para
voc, isso tambm indica uma quase completa desconexo com a realidade.
Da mesma forma, se eu me apresentar em uma entrevista de emprego vestindo apenas
um
par
de
roupas
de
baixo,
dois
pregadores
uma
peneira
, claramente verdade que a minha escolha de roupa no pode ser usada para julgar a
qualidade de meu conhecimento profissional mas certamente nesse caso que meu
julgamento por completo pode ser colocado em questo, para no dizer pior.
Se voc no segue seu prprio conselho, eu no posso ipso facto usar isso para julgar
seu aviso como incorreto, mas certamente posso julgar que voc acredita que seu
argumento est incorreto e fazer uma completa e racional deciso quanto ao valor dele,
ento.
Acadmicos levantam que seus ensinamentos devem ter algum efeito exterior no mundo.
Nenhuma escola de medicina ensina a anatomia Klingon, porque tal conhecimento no
teria efeito algum no mundo.
Economistas ensinam ideias para que solues melhores possam ser implementadas no
mundo real, que sabemos porque eles constantemente reclamam que governos ignoram
seus conselhos econmicos. Em outras palavras, eles so frustrados porque polticos
constantemente escolhem objetivos pessoais de carreira em vez de objetivamente
escolherem valiosas aes e decises.
Se estou tentando vender um livro de dieta e sou morbidamente obeso, obviamente isso
atrapalha a minha credibilidade. Qual o melhor jeito, ento, para eu aumentar minha
credibilidade? melhor para mim infinitamente reclamar que as outras pessoas no
parecem acreditar em minha dieta?
Claro que no.
A simples soluo para mim eu aplicar meus esforos para aquilo em que eu realmente
tenho controle minha prpria alimentao e parar de perturbar os outros para fazer
aquilo que eu obviamente no quero fazer.
Deste modo, eu posso realmente obter maior credibilidade do que eu teria se eu fosse
naturalmente magro desde o princpio. J que a maioria das pessoas que querem uma
78
dieta esto acima do peso, claro que um homem que perde muito peso e se mantm
assim seguindo sua dieta tem ainda maior credibilidade!
Como isso se traduz para o meio acadmico?
Bem, quase todos os economistas aceitam que o livre mercado a melhor forma de
organizar interaes econmicas portanto, eles tm uma enorme coletividade vantajosa
de compartilhar ideias comuns, o que o pouco caso que os polticos e outros grupos
criticados por economistas fazem de implantar o livre comrcio.
Se os economistas acreditam que o voluntarismo de livre mercado a melhor forma de
organizar interaes econmicas e claramente eles tm mais controle sobre sua prpria
profisso do que tm sobre o governo ento eles deveriam trabalhar to duro quanto
puderem para aplicar aqueles princpios em sua prpria profisso. Para perderem seu
prprio excesso de peso, ento para falar, ao invs de perturbar outras pessoas para
seguirem a dieta que eles mesmos rejeitam.
Assim, em vez de palestras sobre as virtudes e os valores de um livre mercado voluntrio
com claro objetivo de mudar o comportamento alheio economistas deveriam unir-se e
mudar sua prpria profisso para refletir os valores que eles esperam que os outros
sigam.
Dessa forma, eles podem fazer todas as pesquisas, manter meticulosas notas e publicar
artigos descrevendo o processo de fazer uma organizao para reformar a si mesma de
acordo com os valores comumente aceitos por seus membros. As armadilhas e os
desafios de atingir to nobre final seria merecidamente documentado como um guia para
auxiliar os outros.
Alm disso, uma vez que economistas acreditam que o livre mercado aumenta a
qualidade e a produtividade, eles poderiam, como um grupo, avaliar a qualidade e a
produtividade da profisso econmica antes e aps a introduo do livre mercado e do
voluntarismo. Isso seria enormemente valioso como corpo de pesquisa e seria
empiricamente apoiado o caso de ruir com o protecionismo em uma profisso.
Uma vez que acadmicos querem muito um efeito no mundo exterior, de longe a melhor
forma de atingir esse objetivo reformando sua prpria profisso para refletir os valores
que eles j professam e seguram com um grupo. Eles podem trazer sua prpria
79
experincia para no mencionar integridade para suportar desafios muito maiores de

ajudar governos e outras organizaes a reformarem-se si mesmos.
muito fascinante que economistas para o meu limitado conhecimento pelo menos
tenham produzido virtualmente infinitos estudos sobre os efeitos negativos do
protecionismo em todos os campos concebveis exceto o seu prprio.
Se economistas realmente entrarem no desafio de reformar sua prpria profisso de
acordo com seus valores aceitos em comum, talvez tal revoluo seja bem sucedida, ou
talvez no.
Se a revoluo vingar, acadmicos tero o entendimento terico, evidncias empricas e
credibilidade profissional para trazer o caso do livre comrcio para os outros, com uma
grande chance de ser bem-sucedida.
Se a revoluo no vingar, ento claramente economistas teriam de abrir mo da
pretenso de que seus argumentos poderiam ter efeitos no mundo exterior e poderiam
comear o processo de desmantelar sua prpria profisso, uma vez que isso seria
revelado como pouco mais que uma fraude a venda de uma dieta que foi impossvel
seguir.
Se economistas no podem atingir conformidade em seus valores em sua prpria
profisso, em que eles compartilham muitas metodologias similares, tm os mesmos
objetivos e falam a mesma linguagem, ento claramente questionar outras profisses
com obstculos muito maiores para reform-las a si mesmas ridiculamente hipcrita e
fundamentalmente falso.
Eu estou convicto de que economistas tm muita integridade pessoal e profissional para
levar dinheiro s solues veneno de cobra que nunca podero ser implementadas.
Portanto eu ansiosamente aguardo que esses economistas seguindo seus prprios
conselhos e reformando sua prpria profisso, a qual eles realmente controlam, a fim de
mostrar aos outros que isso pode ser feito e como isso pode ser feito e para, como um
grupo, verdadeiramente atingir os objetivos que eles to nobremente professam como sua
prpria motivao.
O que voc acha a respeito das chances de isso acontecer?
80
por isso que voc nunca ouviu falar de anarquismo.
Anarquismo e Socializao
Seres humanos so constitudos e de forma alguma eu penso que isso algo ruim,
claro
para serem requintadamente bons em
negociaes de cenrios de
custo/benefcio. Essa habilidade fundamental para todas as formas orgnicas de vida,

aquelas que so mal sucedidas em calcular esse cenrio so rapidamente excludas do
conjunto
de
genes
mas
humanos
possuem
essa
habilidade
em
um
estupendamente brilhante nvel conceitual.

Se voc chegou at aqui neste livro, posso dizer pelo menos uma coisa sobre voc.
Obviamente voc uma mente curiosa e aberta e largamente no se ofende por
argumentos originais, to longe eles rivalizam pela racionalidade. Eu firmemente duvido
que voc esteja na academia ou, se voc est, eu suponho que prolixos, obtusos e
condescendentes ataques aos meus argumentos apaream na minha caixa de entrada,
ou no seu blog, em algumas horas.
Potencial acadmicos tm sido, em minha experincia, irremediavelmente hostis quilo
que eu fao porque os coloca em uma requintada e tortuosa posio (esse , em
particular, o caso com o meu livro Universally Preferable Behavior: A Rational Proof of
Secular Ethics).
Acadmicos wannabe devem acreditar que eles so motivados pela procura da verdade,
no do ttulo. Dado que eles tm de congraar-se com seus mestres acadmicos, eles
devem ainda acreditar que seus professores so motivados pela busca da verdade
tambm, no pelo poder, pelo dinheiro e pelo ttulo. Ns podemos honrosamente
submeter-nos a um professor amoral.
Se acadmicos esto pela busca da verdade, ento minha particular contribuio para o
campo devia ser, no mnimo, angariar algum interesse, se apenas pelo sucesso atingi
leigos. Contudo, um wannabe graduando ir enfrentar ansiedade at mesmo no
pensamento de trazer algum de meus trabalhos aos seus professores, ele ser minado do
consecutivo progresso em sua carreira acadmica.
81
Portanto o que fao tortuoso, particularmente para os estudantes de graduao, porque

isso revela a eles a bsica realidade da academia, que no amplamente a busca da
verdade, mas antes sobre o arranjo de influncia e benefcio e a busca de objetivos de
carreira inevitavelmente, custa da prpria verdade.
Quando isso revelado, o longo trecho enfadonho de meia dcada ou mais exigido para
perseguir e atingir um Ph.D. torna-se um deserto que verdadeiramente parece muito largo
para cruzar. A ansiedade e o desespero que meu trabalho evoca criam medo e
hostilidade e muito fcil tirar isso de mim para questionar ou criticar o sistema
acadmico ou os professores que aprovam esses heris morais de que dependem.
Alm disso, questionar o teto moral do sistema em que eles esto inseridos iria
simplesmente ejet-los desse sistema (como a teoria anarquista iria predizer) e iria de
forma alguma reformar o sistema ou mudar a mente de algum sobre isso, ou aprimorar
as qualidades do ensino. Ento aqueles que reclamam sero inevitavelmente falar a si
mesmos a confortante mentira de que o sistema falho, reconhecido, mas deix-lo seria
abandonar um posto, ento de falar e a prtica e moral coisa a fazer lutar atravs e
aprimorar a qualidade do ensino como melhor puder para o futuro.
claro que isso tudo completamente impossvel, mas uma tentadora mitologia que
ajuda o sono de um graduando comum para dormir noite.
A razo pela qual estou falando sobre esse tipo de clculos porque ns enfrentamos
essa escolha na vida quando somos apresentados com um argumento surpreendente e
imprevisto que no podemos desmantelar. Nossa verdadeiramente brilhante habilidade de
processar cenrios de custo/benefcio imediatamente chuta uma srie de silogismos como
os seguintes:
Argumentos anarquistas so vlidos MAS...
Eu nunca terei nenhuma influncia na eliminao do Estado no meu tempo de vida;
Eu irei alienar, frustrar e desorientar aqueles a minha volta apresentando esses

argumentos;
Eu nunca terei influncia alguma sobre o pensamentos das pessoas a minha volta;
Se as pessoas tm de escolher entre a verdade que trago e suas prprias iluses,

eles iro abandonar a verdade e a mim sem nem olhar para trs.
82
Portanto, eu vou alienar em mesmo em mim, por uma questo de um objetivo que
nunca irei atingir.
Esse tipo de clculo lampeja rapidamente em nossas mentes, resultando em irritao em

relao aos argumentos que nunca podem ser diretamente expressos e medo de
qualquer investigao maior da verdade das relaes sociais e profissionais.
A sociedade realmente um ecossistema de premissas ou argumentos acordados,
usualmente baseados na tradio. Aqueles que aceitam a verdade desses argumentos
encontram seu curso prtico pela existncia facilitada da estrutura social; eles no
perguntam s pessoas o que elas realmente pensam, eles no desconfortam os outros
com verdades desconfortveis e, portanto, o que passa para o discurso no mundo
assemelha-se mais a dois espelhos frente a frente uma limitada infinidade de reflexo
vazia, se voc perdoar a metfora.
Quando uma nova ideia tenta adentrar a corrente sangunea intelectual da sociedade, por
assim dizer, aqueles que fizeram suas apostas na continuidade da crena existente
reagem como qualquer sistema biolgico de defesa iria reagir, uma combinao de
ataque e isolamento.
Quando voc pega uma infeco, seu sistema imunolgico primeiro tentar eliminar a
bactria; se isso no possvel de ser feito, o sistema tentar isol-la formando uma
casca ou cisto em volta da infeco.
De forma similar, quando uma nova ideia infecta o existente ecossistema do
pensamento social, os intelectuais primeiro tentaro ignor-la, mas ento tentaro
elimin-la usando uma variedade manipulativa de truques emocionais, como desdm,
virar os olhos, risos snicos, agresso, insultos, condescendncia, ataques ad hominem,
etc.
Se essas tticas agressivas no funcionarem por alguma razo, ento a posio de
resguarda uma rgida tentativa de isolar aqueles que apoiam o novo paradigma.
Essas tticas so to estupendamente efetivas que centenas ou milhares de anos podem
passar entre significantes novos movimentos e realizaes intelectuais. O ltimo grande
salto para a frente no pensamento ocidental, isso pode ser argumentado, ocorreu em
meados do tempo do iluminismo, algumas centenas de anos atrs, quando novas ideias
83
de livre mercado e o poder e a validade do mtodo cientfico emergiram. (Democracia e

a separao entre Estado e Igreja no eram novos conceitos, mas heranas do
interesse de expanso da jurisprudncia romana que emergiu aps o sculo XIV com o
ressurgimento das cidades e a subsequente necessidade de mais compreensivas e
detalhadas leis civis.) Desde ento, houveram dramticos aumentos nas liberdades
pessoais notavelmente, a abolio da escravatura e a expanso dos direitos de
propriedade para as mulheres, mas no sculo XX, muitos dos novos desenvolvimentos
no pensamento humano tenderam para retrocessos tribais, teorias irracionais e ms na
prtica, como o fascismo, o comunismo, o socialismo, o coletivismo, etc.
A sociedade sobrevive aceitando um conjunto bastante rgido de axiomas. Se as
pessoas comearem a criticar esses axiomas, elas so primeiro ignoradas, depois
atacadas e ento isoladas. Indivduos quase no tm capacidade para derrubar o mago
desses axiomas em suas prprias vidas e, portanto, necessria alguma dedicao
irracional verdade e razo para esse curso.
Isso mais uma coisa que sei sobre voc...
Scrates descreveu a si mesmo como uma mosca que zunia em volta da sociedade
importunando-a atravs de seu persistente questionamento mas ele em si mesmo era
incomodado por uma mosca interna que constantemente resmungava a ele os mesmos
problemas.
Dado o extraordinariamente alto diploma do desconforto que gerado por questionar os
axiomas sociais, eu tenho certeza de que voc tambm est possesso por um desses
demnios socrticos internos que no lhe deixaro inerte perante a irracionalidade, ou
permanecer contente com pseudo-respostas para questes essenciais.
Agora que eu abri pelo menos a possibilidade de tais questes aparecerem em sua
mente, eu sei que voc se manter retornando a elas, quase involuntariamente,
revirando-as, em busca de fragilidade por causa de um tipo de obsesso que voc tem,
ou mania, de consistncia com razo e evidncia.
H pouqussimos de ns que, em um cenrio ralwsiano, se curvariam diante do
aparecimento e exigiriam a concesso desse tipo de dedicao obsessiva compulsiva
verdade filosfica. Devido a esse grau de inconvenincia social, os resultantes ansiedade,
hostilidade e isolamento, e a quase certeza de que no viveremos para ver a verdade que
84
conhecemos aceita amplamente, mostra-se quase um masoquismo retomar os

argumentos que todos aceitam como provado e moral. Ns podemos tambm ser
detetives policiais questionando um caso com 200 testemunhas, uma confisso e uma
arma fumegante. Assim como esse detetive seria visto como aborrecedor, irracional e
estranho...
Bem, estou certo de que voc captou a imagem, porque voc vive nessa imagem.
Portanto, em tentativa de responder a questo de porque essas ideias, embora racional e
relativamente simples de entender, permanece no mencionada e no examinada,
podemos ver que qualquer clculo puramente prtico dos custos e benefcios de trazer
esses assuntos tona, seja em meio acadmico ou em meio ao crculo social de algum,
conduziria qualquer pessoa racional a evitar esses pensamentos pela mesma razo que
nos faria dar a uma sibilante cobra um amplo espao.
claro que a razo da sociedade progredir porque todo homem e mulher pensantes
pagam pelo menos um superficial servio labial aos princpios da razo e da evidncia.
A corrupo e falsificao do discurso social que inevitavelmente resulta de um
intelectualismo
fundado
no
Estado
representa
enormemente
uma
poderosa
aparentemente esmagadora frente que pode manter para sempre um exame racional de
premissas centrais da abertura.
Infelizmente para os acadmicos embora felizmente para ns o advento da Internet foi
um passo para diminuir o isolamento, ento aqueles de ns dedicados verdade a todo
custo no poder nunca ser isolado da interao social, mesmo que estejamos satisfeitos
com a pequena intimidade dos relacionamentos digitais.
Enquanto que no passado eu teria de tolerar uma distoro e ftil isolamento daqueles em
minha volta, o que teria muito provavelmente destrudo meus esprito e desejo pela
verdade a todo custo, eu agora posso conversar livremente com pessoas de
mentalidade semelhante a qualquer hora, dia ou noite.
O custo da verdade a todo custo tem portanto diminudo consideravelmente, fazendo
com que a busca fique mais atrativa.
85
Anarquismo e Integridade
Sem dvidas, no h um jeito concebvel de fazer o caso que voc deveria examinar ou
explorar a anarquia a fim de atingir objetivos anarquistas em um nvel poltico. O que seria
como exigir de Francis Bacon, o fundador do mtodo cientfico moderno, que perseguisse
suas ideias a fim de assegurar financiamento para um acelerador de partculas.
Quando eu era mais novo, estudei cnicas e dramaturgia por dois anos no National
Theater School em Montreal, Canad. Em nosso primeiro dia, ns, tespianos impacientes,
fomos avisados de que se pudssemos estar felizes fazendo qualquer coisa que no
atuar, deveramos fazer aquela outra coisa. Atuar uma carreira to irracional que buscar
aquele clculo de custos e benefcios iria persuadir qualquer um naquela direo.
Da mesma forma, se voc pode ficar feliz e contente sem examinar os pressupostos
essenciais assumidos por aqueles em seu entorno, eu sugiro fortemente que voc nunca
mostre a ningum o contedo desse livro e olhe para o que est escrito por aqui como um
mero no-ortodoxo exerccio intelectual, como examinar a jogabilidade que pode resultar
de regras alternativas de xadrez.
Se o caso, porm, de voc ter paixo pela verdade ou, como isso costuma ser
sentido, que a verdade tem uma constante paixo por voc ento o descontentamento e
alienao que voc sempre sentira podem ser proveitosamente aliviados atravs de uma
explorao pela verdade filosfica.
Uma vez que comeamos a contra-interrogar nossas prprias crenas centrais os
preconceitos que herdamos da histria ns vamos inevitavelmente enfrentar a simulada
indiferena, aberta hostilidade e condescendente desprezo daqueles em nosso entorno,
particularmente aqueles que alegam ter especialidade no ramo que exploramos.
Isso pode ser doloroso e desconcertante, verdade por outro lado, entretanto, uma vez
que desenvolvemos um verdadeiro profundo e ntimo relacionamento com a verdade e
ento, realmente, com ns mesmos ns nos encontraremos quase involuntariamente
olhando para trs para nossos prprios relacionamentos anteriores e verdadeiramente
vendo pela primeira vez a superficialidade e evaso que caracteriza nossas interaes.
No podemos nunca estar mais prximos de outros do que de ns mesmos, e no
podemos nunca estar mais prximos de ns mesmos do que da verdade a verdade nos
86
conduz a autenticidade pessoal; autenticidade nos conduz a intimidade, que o maior

prazer em relaes humanas.
Ento enquanto for verdade que muitas pessoas superficiais passaro por nossas vidas
quando perseguimos a verdade a todo custo, ser igualmente verdade que
transversalmente ao deserto do isolamento existe uma pequena vila que no ainda
uma cidade, nem mesmo uma metrpole cheia de honestas e apaixonadas almas, onde
amor e amizade podem florescer sem hipocrisia, egosmo e negligncia, onde curiosidade
e prazerosa auto-expresso flui com facilidade, onde o prazer da honestidade e a
fundamental tranquilidade da fcil autocrtica unifica nossa feliz tribo na busca e obteno
da verdade.
A estrada para essa vila seca, e longa, e pedregosa, e difcil.
Eu realmente espero que voc se junte a ns.
87
Posfcio
Eu agradeo a voc por ter tomado seu tempo para ler este pequeno livro. Espero que eu
tenha incentivado qualquer interesse que existisse em voc em explorar o universo
fascinante da anarquia.
Se voc estiver interessado em estudar mais a fundo essas ideias - particularmente em
relao a como funcionaria uma sociedade anarquista - voc dever gostar de alguns dos
primeiros
podcasts
da
Freedomain
Radio,
que
esto
disponveis
em
www.freedomainradio.com.
O feed de RSS desses podcasts o http://feeds.feedburner.com/FreedomainRadio.
Para mais livros gratuitos (em ingls), visite owww.freedomainradio.com/free.html.
Se
tiver
gostado
deste
livro,
por
favor
faa
uma
doao
em
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88

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