IMAGINRIO RADICAL:

A PROPOSTA DE CASTORIADIS ATUAL CRISE DOS PARADIGMAS NO CAMPO

DAS CINCIAS NATURAIS E SOCIAIS
MANUEL LOSADA. UNESA
Doutor em Psicologia pela PUC/RJ.
Mestre em Psicologia Clinica pela PUC/RJ; Mestre em Psiicologia Escolar pela UGF.

RESUMO

Kant fez a crtica da razo pura e da razo prtica; precisamos hoje de outro Kant que faa a crtica da razo
cientfica (Otvio Paz).

O objetivo deste texto analisar a proposta de Castoriadis atual crise dos paradigmas no campo
das cincias naturais e sociais. Nesse sentido, estudado o conceito de imaginrio radical como um projeto
terico novo, seus pressupostos e implicaes. A construo do projeto da modernidade se deu a partir
da ordem, da separao e da razo. O marxismo, o estruturalismo e o funcionalismo foram pensados com
estes pressupostos. Estes sistemas de pensamento tinham isto em comum: com eles era impossvel pensar a
alteridade, o novo, a criao. a que se situa o pensamento do autor com o conceito de imaginrio radical.
Com ele, o autor pretende inverter o pensamento do Ocidente: implica uma nova ontologia (uma nova
maneira de entender o ser, como a-ser, como criao), uma nova compreenso do sujeito humano a partir da
imaginao e do imaginrio e uma nova articulao dos saberes de forma circular. Nesse sentido, as cincias
naturais e sociais devem ser pensadas como dois campos do saber irredutveis e inseparveis. Isto configura
uma maneira nova de pensar a partir da imaginao e do imaginrio.

ARTIGO

Introduo:
Segundo Castoriadis, preciso aprender a pensar de uma maneira nova, a partir da imaginao e do
imaginrio. Como entender esta afirmao? Quais so os pressupostos desta inverso castoriadiana? Quais
so as implicaes desta maneira de pensar para entender as possveis relaes de encontro e desencontro
entre as cincias naturais e sociais? desta problemtica que trata este texto.

O imaginrio radical1 o fio condutor do pensamento de Castoriadis. Este conceito lhe permite pensar
a dimenso criadora do sujeito e do social-histrico. As categorias do pensamento moderno no servem para
postular a dimenso criadora: foram elaboradas para pensar a identidade e a permanncia; o imaginrio
1
Para uma compreenso desta problemtica, remeto o leito minha tese de doutorado, A constitui
o do sujeito e do social-histrico a partir do imaginrio radical PUC-Rio, 2001. O leitor pode ler ainda
meus artigos A emergncia do imaginrio na atual crise dos paradigmas na revista SEFLU, sociedade
educacional fluminense, dezembro 2002, Rio de Janeiro, pg. 54-62, assim como Imaginrio e Instituio,
dois elementos para pensar a educao do futuro na revista Movimento da Faculdade e Educao da Uni
versidade Federal Fluminense, EdUFF, n.9, maio de 2004, R.J, pg 28-40.
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radical foi elaborado para pensar a alteridade e a criao. Pretendo mostrar que o projeto de Castoriadis
implica um novo referencial terico, isto , uma nova maneira de entender o ser, uma nova compreenso
do homem, assim como uma nova maneira de organizar o conhecimento, vale dizer, uma relao entre as
cincias naturais e sociais.
Inicialmente exponho, de forma sinttica, o projeto terico de Castoriadis, implcito na inverso do
procedimento tradicional. Introduzo o debate castoriadiano com as diversas correntes do pensamento atual,
atravs do que denomino crtica do paradigma da modernidade. Nesse mesmo momento explicito o que
entendo como o primeiro pressuposto de seu pensamento: a elaborao da ontologia da indeterminidade
e a lgica dos magmas ou das significaes. O segundo pressuposto refere-se ao modelo antropolgico que
compreende o homem a partir da capacidade criadora. O terceiro implica um novo ordenamento circular do
conhecimento, a partir da imaginao e do imaginrio, o que implica uma nova relao das cincais naturais
e sociais. Concluo situando o imaginrio radical como fundamento sem fundamento ltimo do projeto
terico de Castoriadis.

A inverso do procedimento tradicional, seus pressupostos e implicaes.

A inverso castoriadiana, proposta em 1981, em Stanford, no Simpsio sobre Disorder and Order,
corresponde ao projeto ontolgico, antropolgico e epistemolgico, que est implcito no conceito de
imaginrio radical. Segundo este projeto, o pensamento dever ser organizado em funo da imaginao e do
imaginrio. Noutros termos, a imaginao e o imaginrio esto na raiz do pensamento - de todo pensamento.
Esto, sobretudo, na base do humano, ali onde se constituem o sujeito e o social-histrico.
Trata-se, inicialmente, de uma inverso ontolgica. Por dois motivos: 1). Colocar o imaginrio no
centro e na base de seu projeto terico significa entend-lo a partir de um novo estatuto ontolgico. Dito
de outro modo, no se trata de algo perifrico ou secundrio, de carter anedtico, para o sujeito e para o
social-histrico; a imaginao e o imaginrio pertencem ordem constituinte do humano, al onde emerge o
mundo do sujeito e do social-histrico; 2). O imaginrio assim considerado implica outra matriz ontolgica,
outra maneira de pensar o ser, no como algo determinado, pronto, dado de uma vez por todas. Implica
pensar o ser como fluxo, como rio, como magma, em constante transformao2. Como diz Castoriadis, pensar
o social-histrico como autocriao requer uma converso ontolgica radical (Castoriadis, 1987: 237).
A inverso do procedimento tradicional implica, ainda, um novo discurso sobre o sujeito, um novo
modelo antropolgico, uma nova compreenso do homem a partir da imaginao.

2
Esta inverso ontolgica e epistemolgica certamente no est separada da inverso poltica. Ao
contrrio, ambas caminham juntas. O que acontece que, talvez, por ser mais sutil, muitas pessoas terminam
sem atentar para ela e continuam vendo em Castoriadis unicamente o projeto poltico, um tanto utpico.
minha proposta focar especificamente a dimenso terica deste autor.
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Como decorrncia de uma nova compreenso ontolgica e antropolgica, a inverso do procedimento

tradicional , tambm, uma inverso epistemolgica. Inverter o procedimento tradicional significa,
fundamentalmente, inverter um tipo de saber (um tipo de conhecimento), que reduz o humano ao fsico
ou ao biolgico. Neste sentido, o imaginrio, que tinha sido deslocado pela razo para a periferia3 passa, de
repente, para o centro epistemolgico. Ou seja, preciso comear a pensar a partir do imaginrio.
Esta inverso feita pelo autor em dois movimentos: um de crtica do pensamento herdado,
especialmente do paradigma4 da modernidade5 e outro de construo do pensamento prprio, que tem
como base a elaborao dos pressupostos e das implicaes de seu pensamento. Comeo analisando a
crtica do pensamento herdado.

Crtica do paradigma da modernidade.

Nesta crtica, o autor engloba o marxismo, o estruturalismo e o funcionalismo: os trs participam de
uma mesma matriz terica, segundo a qual o social-histrico pode ser explicado cientificamente, segundo
umas leis econmicas (marxismo), segundo uns elementos invariantes (estruturalismo) ou segundo
umas necessidades universais (funcionalismo). Em ltima instncia, o marxismo, o estruturalismo e o
funcionalismo so refns da lgica conjuntista-identitria6 e de uma ontologia da determinidade7, prprias
do paradigma da modernidade, que os impede de ver a dimenso criadora ou imaginria.
O procedimento emprico-racional da cincia moderna foi elaborado a partir de trs ideias ou
trs pressupostos, que deveriam garantir a consistncia e a certeza do conhecimento cientfico: a ordem,
a separao e a razo. Sob estes pressupostos existe, na opinio do autor, uma ontologia implcita (a
3
Segundo Plato, (1990) os poetas devem ser ungidos e coroados, e depois expulsos da cidade, como
prejudiciais, pois terminam corrompendo a juventude. De alguma maneira, segundo Castoriadis, seria preci
so trazer os poetas (a imaginao) de volta para o centro da cidade.
4
O termo paradigma, aqui, est referido ao pensamento de Thomas Khun (1997), no livro sobre a
Estrutura das revolues cientficas, onde diz que o paradigma uma constelao de opinies, valores,
mtodos, etc. participados pelos membros de uma determinada sociedade.
5
Para o sentido do conceito de modernidade em Castoriadis, ver o texto A poca do conformismo generalizado, nas Encruzilhadas do Labirinto III. Paz e Terra, p. 13-26.
6

Para o autor, a lgica conjuntista-identitria corresponde lgica clssica ou lgica aristotlica.

7
A determinidade o esquema primordial da lgica conjuntista-identitria; implica a suposio onto
lgica segundo a qual o ser=ser determinado. Na opinio de Castoriadis, esta maneira de pensar funcionou
ao longo de toda a histria da filosofia (e da lgica), como exigncia suprema, embora mais ou menos
implcita ou oculta... e ainda continua a ocupar lugar central na cincia contempornea, apesar dos abalos
que vem sofrendo nos ltimos sessenta anos dada a prpria evoluo dessa cincia (Castoriadis, 1987:
401).
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determinidade), que preciso explicitar e questionar.

A cincia moderna se construiu pressupondo que o mundo ordenado; o universo como um todo
obedece a um determinismo universal, funciona como uma grande mquina, um grande relgio. preciso
descobrir as leis que regem esse determinismo. Se s vezes nos defrontamos com o acaso, devido ao
estgio de nosso conhecimento precrio e insuficiente, que nos impede entender as leis da vida, do mundo,
da sociedade. O conhecimento, neste contexto, o espelho da realidade8, o espelho do mundo.
A separao ou disjuno outro dos pressupostos do paradigma da modernidade. Descartes busca
ideias claras e distintas; o progresso do conhecimento est fundado na capacidade de separar as dificuldades
umas das outras, resolv-las sucessivamente para chegar uma boa soluo do problema.
Este princpio da disjuno, no desenvolvimento das cincias, se expressa atravs da separao das
disciplinas umas em relao s outras. O prprio conceito de experimentao est ligado separao: tiro
meu objeto de estudo de seu habitat, coloco-o num meio artificial que eu possa controlar, manipulo um
determinado nmero de variveis, que me permitem conhec-lo. A prpria relao entre observador e
observao atravessada pela separao; o primeiro sempre exterior segunda.9
Alm do princpio da ordem e da separao, o paradigma da modernidade est alicerado na razo. Em
que sentido? Como entender a razo neste contexto? Como obedincia ao procedimento emprico-racional,
isto , como obedincia s regras da induo e da deduo, e especialmente, aos princpios da contradio,
da identidade e do terceiro excludo (os princpios clssicos da lgica aristotlica). Castoriadis denomina este
procedimento racional de lgica conjuntista-identitria.

No decorrer deste sculo, o edifcio do conhecimento construdo pelo paradigma da modernidade

desabou. No seu lugar, est em fase de construo outro novo paradigma10, que Castoriadis denomina
inverter o procedimento tradicional.

Para esta problemtica, ver Rorty, (1998); ver ainda, Roger Ciurana (1997).

9
A modernidade coloca o homem fora da natureza, como senhor, exercendo domnio sobre a mesma.
Neste sentido Kant diz que o observador deve interrogar a natureza como juiz para que ela responda. So
estas as palavras do autor da Crtica da Razo Pura: preciso que a razo se apresente natureza... para
ser instruda por ela, verdade, mas no como um aluno que se deixa dizer tudo o que agrada o mestre, e
sim, ao contrrio, como um juiz no exerccio de suas funes, que obriga as testemunhas a responderem s
perguntas que lhes formula (Kant, 1988: 13). Hoje, a partir da Etologia, da Nova Biologia, da Fsica, etc
no interrogamos dessa maneira; ouvimos, sim, como alunos. Mais: sabemos que somos parte dessa natu
reza.
10
Edgar Morin (1998) fala do paradigma perdido; Souza Santos (1998) denomina esta problemtica
de Cincia Ps-Moderna; para Prigogine e Stengers (1997) trata-se de uma Nova Aliana com a nature
za, uma aliana no determinista.
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Se a primeira metade do sculo XX a cincia se debate numa espcie de dialgica11 entre ordem
e desordem, a segunda polarizada pelo surgimento das cincias sistmicas12. Com isso comea a se
problematizar a separao das cincias e dos saberes. E atualmente o debate se centra no problema do que
seria uma razo aberta.
Neste sentido, quando a modernidade pensa a realidade em termos de ordem, no deixa espao para
a dimenso imaginria ou criadora. esta uma das crticas fundamentais que este autor dirige ao paradigma
da modernidade, de modo especial ao marxismo, ao estruturalismo e ao funcionalismo.
Dizer, ou pressupor, que tudo ordenado e determinado uma afirmao ontolgica inconfessa. E
mais, uma ontologia datada, corresponde maneira como o pensamento do Ocidente se auto instituiu
enquanto razo, no decorrer de seus vinte e cinco sculos de histria. O que supunhamos ser a ordem
natural das coisas uma criao nossa, especificamente do paradigma da modernidade.
O marxismo, o funcionalismo e o estruturalismo aplicam, de forma redutora, sociedade, os critrios
da lgica conjuntista-identitria e ignoram a dimenso inovadora ou imaginria. Enquanto a realidade for
apresentada como conjunto composto de elementos invariantes (sejam eles de ordem lgica, econmica
ou funcional), no h lugar para a dimenso criadora. O processo scio-histrico, nesse esquema terico, s
pode ser pensado como uma srie de transformaes sucessivas dessas invariantes; no como emergncia
do novo.

Uma ontologia da indeterminidade?

Todo o pensamento de Castoriadis atravessado por esse entrecruzamento de caminhos: sem
renunciar s exigncias impostas pela lgica conjuntista-identitria (mundo da determinidade), preciso
conjug-la com o mundo das significaes ou dos magmas (o mundo da indeterminidade). por causa disso
que o mundo institudo deve ser pensado junto com o mundo instituinte; a dimenso cdigo (regras) da
linguagem deve ser inseparvel da dimenso lngua (criao de significaes). Juntar e separar essas duas
dimenses da vida: esse o paradoxo para onde aponta o pensamento de Castoriadis, organizado em torno ao
conceito de imaginrio radical.
Para juntar e separar estas duas dimenses e para pensar a criao, Castoriadis postula uma nova
maneira de entender o ser, como algo por-ser, como algo aberto.

11
No pensamento complexo de Morin (1998:24), a dialgica o princpio que permite manter a duali
dade no seio da unidade. Associa dois termos ao mesmo tempo complementares e antagnicos.
12
A teoria dos sistemas comeou com Luddwig von Bertalanffy (1975), inicialmente como uma refle
xo no campo da Biologia. Mais tarde, nos anos 50, se ampliou a outros saberes. A noo de sistema consti
tui para von Bertalanffy o fundamento no s da Biologia, seno de todas as cincias.
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 nesse sentido que possvel pensar numa ontologia da indeterminidade (ou da criao): nela o ser
entendido como processo aberto, como fluxo. O que no jamais fechado. O que aberto, ou o que
, sempre, tambm, a ser. (Castoriadis, 1992: 88) (Grifos do autor).
Importa entender esta proposta de Castoriadis a respeito de uma ontologia da indeterminidade. Sem
dvida, a criao pressupe uma certa indeterminao do ser, no sentido de que o que no jamais tal
que exclua o surgimento de novas formas e de novas determinaes. Entretanto, a indeterminao no pode
ser confundida com arbitrariedade, improvisao ou irracionalidade, uma vez que a criao posio de
novas determinaes, de novas formas, de novos eidos, isto , de novos possveis e impossveis, definidos a
partir do momento em que a forma colocada.
Anteriormente, Bergson e Heidegger13 tentaram ultrapassar a ontologia da determinidade. Entretanto,
ambos privilegiaram exclusivamente a indeterminao. Se Bergson e Heidegger terminam privilegiando
exclusivamente a indeterminao, Castoriadis afirma a necessidade absoluta de conjugar as duas. Assim, o
agir e o dizer sociais no se entendem sem a aritmtica (mundo da determinidade) e sem o mito (mundo
da indeterminidade, do sonho). Poder-se-ia dizer que no social-histrico coexistem as ilhas da determinidade
no mar da indeterminidade (o mundo dos magmas e das significaes). O dizer e o fazer representam as
condies instrumentais para a instituio imaginria da sociedade. Sem o dizer-fazer sociais, a instituio
imaginria da sociedade seria impossvel, no teria visibilidade nem concretude.

A lgica dos magmas ou das significaes.

A ontologia da indeterminidade vai acompanhada da lgica dos magmas ou das significaes.
No podemos pensar a realidade em termos de ordem (cosmos) ou desordem (caos), apenas. Entre
ambos, preciso situar uma espcie de terceira dimenso, denominada magmtica, aquela que responde
pelas realidades inconsistentes e fluidas, mais prximas do fluxo heraclitiano que da permanncia
parmenidiana14. Existe uma dimenso fluida, aberta (criadora) da realidade, presente especialmente no
mundo das significaes, no inconsciente, e no social-histrico, que no captada pela lgica identitria. O
conceito de magma foi elaborado pelo autor para dar conta desta espcie de fluxo heraclitiano que no pode
ser, na sua totalidade, captado pela lgica conjuntista-identitria, e que, por isso, foi deixada de lado pelo
marxismo, pelo estruturalismo e pelo estruturalismo.
13
Para esta problemtica, ver Hans Joas, (1089). Nesse mesmo volume, ver ainda Axel Honneth, Une
Sauvegarde ontologique de la Rvolution. Sur la thorie sociale de Cornelius Castoriadis, p. 191-207.
14
Entre os Pr-socrticos, Parmnides (540-450 a. C.) e Herclito (576-480 a. C.) constituem uma es
pcie de contraponto do pensamento grego; para o primeiro o ser imutvel, imvel e indivisvel em oposi
o ao segundo, para quem nada estvel, ningum se banha duas vezes na gua do mesmo rio. De forma
um pouco esquemtica, a histria da filosofia faz esta oposio entre imobilismo parmenidiano e mobilismo
(ou fluxo constante) heraclitiano.
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Contrariamente sistematizao, caracterstica da lgica identitria, segundo a qual o mundo deve

ser organizado de forma coerente e absoluta (conjuntista), a lgica dos magmas aponta para o mundo sempre
aberto, prprio das significaes imaginrias. Combinar estas duas dimenses da realidade, a conjuntista e a
magmtica, constitui uma contribuio das mais significativas de Castoriadis para o debate contemporneo.
Sem dvida, estamos diante de um pensamento novo e diante de uma lgica-ontologia paradoxais.
A elaborao terica do conceito de imaginrio radical, a partir de 1964-5, est ligada convico
profunda de Castoriadis de que o psiquismo humano e o social-histrico no podem ser derivados ou
explicados a partir dos fatores biolgicos ou fsicos. Isto , no podem ser reduzidos ao primeiro estrato
natural15, regido pela lgica conjuntista. Eles obedecem, fundamentalmente, a outra lgica - a lgica das
significaes imaginrias sociais (ou lgica magmtica). este o contedo fundamental da inverso do
procedimento tradicional, de que falamos acima.
Os domnios do psquico e do social-histrico introduzem um novo tipo de ser, mais prximo das
multiplicidades inconsistentes que das realidades meramente conjuntistas. preciso entender a especificidade
no apenas fenomenolgica e descritiva, mas lgica e ontolgica desses dois estratos do ser.

O conceito de magma procede da Psicanlise, especialmente da Interpretao dos sonhos de Freud,

assim como das as multiplicidades inconsistentes16, de que fala o matemtico Cantor. neles que o autor
se inspira no momento em que escreve sua obra fundamental sobre o imaginrio radical, A Instituio
Imaginria da Sociedade.
Castoriadis est convencido que os domnios do psquico e do social-histrico introduzem um novo
tipo de ser, mais prximo das multiplicidades inconsistentes que das realidades meramente conjuntistas.
preciso entender a especificidade no apenas fenomenolgica e descritiva, mas lgica e ontolgica desses
dois estratos do ser, o psquico e social-histrico.
Contrariamente sistematizao, caracterstica da lgica identitria, segundo a qual o mundo deve
ser organizado de forma coerente e absoluta (conjuntista), a lgica dos magmas aponta para o mundo sempre
aberto, prprio das significaes imaginrias. Combinar estas duas dimenses da realidade, a conjuntista e a
magmtica, constitui uma contribuio das mais significativas de Castoriadis para o debate contemporneo.
15
O primeiro estrato natural equivale natureza ou mundo biolgico e fsico, com o qual o socialhistrico mantm uma relao de apoio ou de sustentao.
16
No texto A lgica dos magmas e a questo da autonomia, publicado nas Encruzilhadas do Labirinto
II. Os domnios do homem (1987), Castoriadis comenta o impacto que lhe produziu a seguinte frase escrita
numa carta de Cantor a Dedekind: toda multiplicidade ou uma multiplicidade inconsistente ou um conjun
to. Este impacto est relacionado com a preocupao de Castoriadis de entender os domnios do psquico e
do social-histrico, no momento em que est elaborando o conceito de imaginrio radical.
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Sem dvida, estamos diante de um pensamento novo e diante de uma lgica-ontologia paradoxais, que
possibilitam pensar as relaes entre as cincias naturais e sociais noutros moldes17.

Imaginrio radical: o crculo da criao.

O sentido ltimo do conceito de criao castoriadiana colocado para tentar elucidar o seguinte
dilema: ou h criao ou a histria humana uma interminvel repetio, um eterno retorno.
Entretanto, importa salientar que a criao, aqui, no criao de algum tipo de matria-energia,
mas criao de formas/eidos que no existiam antes. esta a circunscrio e o mbito epistemolgico deste
conceito castoriadiano.
O imaginrio radical no especular nem combinatrio, criador. No reproduz os dados fornecidos
pela percepo, nem combina elementos do mundo racional. criao, gnese ontolgica, posio/instituio
de uma nova forma de ser.
Esta ideia inconcebvel e impensvel a partir do referencial lgico-ontolgico do paradigma da
modernidade. Exige uma reconstruo terica radical. Exige uma nova maneira de pensar de acordo com a
inverso do procedimento tradicional, como venho explicitando neste texto.
Segundo o autor, no possvel explicar a emergncia de uma nova forma, no sentido de que ela
no produzida causalmente ou deduzida racionalmente. No decorre de nenhum tipo de lgica conjuntistaidentitria. Ela criao a partir do nada, ex nihilo.
Afirmar que a criao ex nihilo significa que ela a emergncia de uma nova forma ontolgica.
Neste sentido, quando criada a democracia, na Grcia, criada uma nova forma de convivncia social,
uma nova significao que no existia antes. Isto se aplica a todas as grandes criaes humanas, sejam elas
individuais ou coletivas.
Para avanar na compreenso desta problemtica, importa entender a contraposio entre diferena
e alteridade. Uma realidade diferente quando ela pode provir de uma nova disposio da realidade anterior;
o crculo, a elipse, a hiprbole, a parbola provm umas das outras, so os mesmos pontos em disposies
diferentes. Ao contrrio, uma realidade outra quando ela representa a alteridade radical: dizer que a
figura B outra que a figura A significa que ela no pode ser deduzida, produzida, construda mediante o que
existe em A (Castoriadis, 1986: 231).

17
Neste texto, aponto para a problemtica epistemolgica das relaes entre as cincias naturais e
sociais, no entro nos detalhes dessa relao.
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Quando o artista esculpe em madeira (ou noutra matria) uma forma nova, cria. a forma (o eidos)
que faz com que a madeira ganhe a nova configurao de esttua. A tal ponto, que a essncia da esttua
seu eidos. Cria-se a esttua quando criada a forma da mesma. Nesse caso, possvel falar que a criao da
esttua gnese ontolgica, emergncia da alteridade, criao a partir do nada (ex nihilo).
Porm, se a forma que o artista esculpe na madeira no existia antes, o mesmo no acontece com
os outros elementos que iro formar a esttua, como a madeira, os instrumentos, a cultura, as significaes
imaginrias onde est inserido o escultor, etc. Eles preexistem e tm que ser levados em conta, para que
a obra de arte se corporifique. Constituem as condies necessrias, porm no suficientes, da criao.
nesse sentido, e s neste sentido, que a criao ex nihilo.
Por causa disso, a criao se apoia (ou sustenta) no primeiro estrato natural, biolgico ou fsico.
Toda sociedade (a criao scio-histrica) obrigada a levar em conta esse dado natural. S que este fato
biolgico (ou fsico) ser transformado em fato cultural em virtude das significaes imaginrias com as quais
cada grupo vai color-lo. Se o primeiro estrato natural imprescindvel para a existncia da sociedade, ao
mesmo tempo no um elemento determinante das significaes imaginrias. Estas so criaes sempre
novas em cada sociedade, em cada momento.
A criao humana se apoia, sobretudo, na histria. H sempre um passado, que recriado a partir
do presente. A relao com este passado faz parte da instituio da sociedade: os contedos dessa tradio
so recriados (re-interpretados?) segundo as significaes imaginrias do presente.

De forma paradoxal, Castoriadis afirma: a criao pressupe a criao. Entramos, assim, de cheio,
na circularidade intrnseca da criao: o surgimento de uma nova forma no pode ser produzido ou
deduzido de elementos anteriores, porque os elementos pressupem a forma, a qual pressupe os
elementos. Encontramos este fenmeno na teoria dos conjuntos (a reflexividade objetiva da teoria dos
conjuntos), e no mundo das significaes (relao signitiva); entretanto, ele aparece de forma mais clara no
campo scio-histrico. Assim, quando, na Grcia, pelo sculo VIII, surge a plis (cidade), esta impossvel
sem os politai (os cidados), os quais, por sua vez, so impensveis fora da plis, ou de outra maneira, so
produzidos na e pela plis. Entre a plis e os politai existe uma circularidade constitutiva: um pressupe o
outro.
Do ponto de vista da lgica formal, falar que a criao pressupe a criao significa uma petio
de princpio. Ora, a lgica formal constitui uma dimenso necessria da prpria instituio da sociedade;
entretanto, aquela no esgota toda a realidade desta, precisa se unir dimenso imaginria ou da criao
das significaes. Neste sentido, a instituio da sociedade, em todas as suas dimenses, est imbricada em
e pelo crculo da criao. A rigor, a criao, no quadro do pensamento herdado, impossvel (Castoriadis:
1986: 232).
Por outro lado, o crculo da criao no deve ser confundido com o crculo hermenutico: no se trata
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da compreenso da criao, mas de seu acontecimento, insondvel em sua origem, (exatamente porque
a criao se pressupe, porque ela importa um movimento circular como fundamento de seu ser). Neste
sentido, a criao escapa a toda explicao causal e determinista. (Ciarameli, 1989).
Em que sentido se pode falar da emergncia do novo, se esta origem, insondvel em si mesma, deve
supor seus prprios efeitos? Entramos aqui no paradoxo ltimo do crculo da criao: a impossibilidade de
um comeo absoluto. Afirmar que o social-histrico autocriao equivale a dizer que a sociedade est na
origem dela mesma, e, ao mesmo tempo, que esta origem lhe escapa. Ou de outra maneira: o social-histrico
s se deixa conhecer (s existe) a partir de si mesmo, sem poder jamais descrever (ou explicar) sua prpria
origem (Ciarameli, 1989).
Neste sentido, a origem da sociedade intrnseca a ela mesma: no pode ser creditada a uma
transcendncia. Por conseguinte, a sociedade seu comeo e seu pressuposto. Antes da criao socialhistrica, ali estavam j seus pressupostos, isto , al estava o social-histrico. Esse o crculo da criao,
impossvel de escamotear, inexplicvel, porm que se deixa elucidar, com a condio que deixemos de lado
o universo de categorias da lgica-ontologia identitrias. Isto porque no seria correto metodologicamente
transpor os conceitos de um paradigma para outro, os pressupostos so diferentes.

Um novo modelo antropolgico: pensar o humano a partir da imaginao.

Com o aparecimento do ser humano, Castoriadis postula uma ruptura na evoluo psquica do mundo
animal, atravs de um desenvolvimento monstruoso da imaginao, que libera o psiquismo humano das
regulaes instintivas, tornando-o a-funcional. Esta a-funcionalidade vai demarcar as duas caratersticas
fundamentais do humano: a autonomizao da imaginao (seu poder criador) e a dominao do prazer
representativo sobre o prazer do rgo.
Neste texto no pretendo tratar da constituio do sujeito no pensamento de Castoriadis18.

Um novo ordenamento circular do pensamento, a partir do imaginrio.

Uma nova relao entre as cincias naturais e sociais.
Numa posio contrria separao ou disjuno dos saberes, preconizada pelo paradigma da
modernidade, Castoriadis prope um novo ordenamento dos mesmos, implcito na inverso do procedimento
tradicional: as cincias naturais e sociais, nesta perspectiva, devem ser pensadas numa relao de implicao
18

O leitor interessado pode consultar meu texto de (2000).

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entre elas, em forma de espiral.

Para enfrentar este problema, Castoriadis no endossa o programa de unificao da cincia,
proposto pelo Crculo de Viena19 ou pelo estruturalismo20. Contrariamente a essas solues, fala de um
pensar junto21, uma espcie de tratamento em espiral, um tipo de circularidade entre filosofia e cincia,
entre cincias naturais e sociais. Se na sua origem, a cincia moderna se construiu ignorando a ontologia,
hoje isto impossvel. Os diversos saberes devem se articular de forma diferente (de forma circular). No
porque todas (as regies da cincia) s seriam uma, mas porque existe uma articulao que diferente
de uma diviso em compartimentos, uma simples justaposio, uma especificao progressiva ou uma
hierarquia linear, lgica ou real. Restaurar explicitamente essa articulao, de outra maneira que no o
podiam fazer Plato ou Aristteles, Descartes, Leibniz ou Hegel, parece-nos ser a tarefa atual da reflexo
(Castoriadis,1987:189).
Imbricadas de forma circular, filosofia e cincia so repensadas conjuntamente, a partir do imaginrio
radical. Neste sentido, toda a obra terica de Castoriadis se articula numa relao de implicao mtua entre
a elucidao dos pressupostos ontolgicos e o estudo concreto de cada ente particular. Contrariamente
posio de Heidegger, para ele, impossvel separar reflexo sobre o ser e reflexo sobre os entes
(Castoriadis, 1999:16).
Por outro lado, se o autor no adere ao projeto de unificao da cincia proposta pelo Crculo de
Viena ou pelo estruturalismo, porque ambos tratam de forma unvoca a totalidade do real. A este esprito
unificador (reducionismo metodolgico) preciso opor a verdade especfica dos estratos do ser e a
regionalidade das categorias.

A verdade especfica dos estratos do ser e a regionalidade das categorias.

Entre a dimenso biolgica e a dimenso imaginria do ser humano, existem uns limiares irredutveis
19
Fundado em 1924 por iniciativa de Moritz Schlick, o Crculo de Viena uma associao de sbios e
filsofos altamente influenciados pelo Tractatus logico-philosophicus de Ludwig Wittgenstein. Pretendiam
explicitamente unificar a cincia, por dois caminhos: unificando o mtodo nos diferentes domnios ou
pela reduo destes a um s domnio elementar. Como indica Castoriadis, no h diferena essencial entre
esses dois programas. Os representantes do Crculo de Viena no se aperceberam de uma coisa fundamental:
a pretendida unidade entre as disciplinas se inspirava numa filosofia fisicalista, que eles visavam fundar.
Esta tentativa de unificao da cincia hoje est fora de questo.
20
O estruturalismo representou, tambm, uma tentativa fracassada de unificao da cincia: pretendia
transpor um tipo de formalizao das cincias duras para o campo das disciplinas antropolgicas. Este proje
to torna-se invivel na hora de pretender formalizar as regies do ser vivo, do psquico e do social-histrico.
Uma das grandes batalhas travadas por Castoriadis se encaminha no sentido de demonstrar o absurdo dessa
proposta.
21

Henri Atlan (1992: 159), comentando pensamento de Morin, fala do paradigma do falar junto.

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que devem ser respeitados. E por que devem ser respeitados? Porque o ser no uniforme, estratificado,
possuidor de camadas irredutveis umas s outras: O Ser Caos dotado de uma estratificao no regular:
isto , que comporta organizaes parciais, sempre especficas dos diversos estratos que descobrimos/
construmos, descobrimos/criamos no Ser (Castoriadis, 1987:225).
A atual situao filosfico-cientfica requer uma reflexo sobre o modo de ser das partculas
elementares e do campo csmico, da auto-organizao do ser vivo, do inconsciente e do social-histrico,
cada qual de uma maneira diferente, mas igualmente certa, todos colocam radicalmente em questo a lgica
e a ontologia herdadas (Castoriadis, 1986:385). Porqu? Porque entre estes modos de ser, especialmente,
entre as partculas elementares e o social-histrico existe uma diferena (uma regionalidade), que no
pode ser eliminada, nem homogeneizada. Acontece que a lgica e a ontologia herdadas tratam de maneira
uniforme o que diferenciado. Contra este discurso unidimensional e reducionista se posiciona o trabalho de
Castoriadis. Nessa direo se encaminha a crtica que este autor faz ao paradigma da modernidade.
Desde Plato e Aristteles, a lgica clssica (conjuntista-identitria) uma lgica que estabelece
categorias universais; as mesmas formas (gneros supremos em Plato, categorias em Aristteles)
so empregadas em todos os domnios do real. Por causa disso, o pensamento herdado foi obrigado a
estabelecer categorias possuidoras de um sentido pleno e do mesmo sentido qualquer que seja o tipo de
objeto considerado (Castoriadis, 1987:226). (Grifos do autor).

Em nome desta universalidade, o pensamento herdado obrigado a afirmar que um, por exemplo,
tem o mesmo sentido quer se trate de um espao conforme a teoria de Hilber, uma usina, uma neurose, uma
batalha, um sonho, uma espcie viva, uma significao, uma sociedade, uma contradio, uma regra jurdica,
uma formiga, uma revoluo, uma obra (Castoriadis, 1987:226); ou que pertencer tem o mesmo sentido
em todos os domnios em que se pode falar de uma relao de pertena.
Ora, esta afirmao visvel e imediatamente falsa, porque um no opera da mesma forma nas
expresses um eltron e um grande amor, pela simples razo de que o sentido da forma que organiza
lhe vem tambm daquilo que, cada vez, ela organiza. Se fosse de outra maneira, poderamos organizar o que
(a realidade como um todo) de qualquer modo e sabemos que isso no verdade (Castoriadis, 1987: 227).
As categorias so essencialmente multvocas, sua significao codeterminada pelo que determinam.
O esquecimento disso conduz ao que a forma suprema e o fundamento de todo reducionismo lgico: a
crena que o dado apresenta, em todos os nveis, tipos de organizao lgica que so equivalentes.
Ora, tratar as categorias como unvocas significa realizar uma das seguintes operaes niveladoras
(redutoras): ou bem, suprimir toda relao entre o pensamento e a realidade, ou ento, pensar o ser (o
real) como caos desordenado, que no exige, no impe, e no impede nada. Tanto uma como a outra so
opinies insustentveis.

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A este respeito, o pensamento castoriadiano absolutamente claro; situa-se num ponto equidistante
entre duas posies tericas diametralmente opostas: aquela que afirma que a realidade (o mundo) ordenada
racionalmente e uma segunda que diz que a realidade amorfa e desorganizada; segundo a primeira, cabe
cincia descobrir as leis que regem essa ordem; para a segunda, a ordem que vemos no real, ns a colocamos
a atravs da linguagem. Para Castoriadis, o real nem ordenado racionalmente na sua totalidade, nem
puro caos; parte deste real apresenta, sim, uma racionalidade e regido pela lgica conjuntista-identitria
(primeiro estrato natural) e parte deste mesmo real desorganizado e indeterminado e regido pela lgica
magmtica ou das significaes, que o lugar especfico da criao humana (Castoriadis:1986: 386).
Isto o leva a afirmar que a realidade como um todo no pode ser homogeneizada, como queria o
Crculo de Viena ou como seria a proposta do estruturalismo. Ao contrrio, preciso respeitar seus estratos
diversificados e irredutveis, sua regionalidade. Para isso necessrio inverter o procedimento tradicional,
preciso partir do imaginrio (proposta de Stanford).
Neste sentido as regies primeiras (a imaginao, o imaginrio, a representao, o social-histrico,
etc) s podem ser concebveis por si mesmas, na sua especificidade, na sua regionalidade. Tinham sido
pensadas em relao a um alhures22, com o referencial terico de outro paradigma, submetidas s malhas da
lgica conjuntista. O esforo terico deste autor, de um modo especial, na Instituio Imaginria da Sociedade,
consiste em pensar estas realidades, a partir de um novo referencial terico, com novos conceitos, com uma
articulao nova (diferente) entre o regional e o universal.
Desta defesa da regionalidade dos estratos do ser e das categorias, decorre uma consequncia
epistemolgica clara: a impossibilidade de reduzir o humano ao biolgico ou fsico, de reduzir um sonho s
ondas eletromagnticas do mesmo.

A implicao mtua entre a lgica conjuntista e a lgica dos magmas.

Ao defender a regionalidade essencial dos estratos do real (tambm das significaes e das categorias),
Castoriadis est querendo articular, de outra maneira, o regional (o particular) e o universal, as cincias
naturais e sociais.
certo que todos os domnios da realidade, em algum de seus estratos, se prestam a uma elaborao
conjuntista-identitria, na sua dimenso de universalidade. O erro estruturalista acreditar que esta lgica
esgota a lgica. A lgica conjuntista tem seus limites. As aporias da fsica contempornea remetem, na opinio
de Castoriadis (1987:224), a uma organizao subjacente do existente fsico (a dimenso magmtica).
Entretanto, as maiores evidncias deste fato decorrem do campo humano, especificamente da psique e do
social-histrico. As categorias centrais da lgica conjuntista desmoronam ao contato com o campo social22

Em relao e por intermdio do instrumental da lgica clssica ou conjuntista-identitria.

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histrico. Pretender pensar o inconsciente, a representao, as significaes imaginrias com as categorias

da lgica clssica, (com as categorias do paradigma da modernidade) como pegar gua com uma peneira
ou esvaziar o mar com um balde. No possvel.
Contrariamente ao estruturalismo, Castoriadis pensa que no real existem estratos com lgicas
diferentes. Assim como a lgica conjuntista foi pensada (construda) fundamentalmente para apreender o
primeiro estrato da realidade, esta nova lgica pensada para apreender uma outra dimenso da mesma,
a dimenso magmtica. neste sentido que ela ser uma lgica capaz de levar em considerao o que no
caos desordenado, nem sistema de coisas bem recortadas e bem situadas umas ao lado das outras - e
todavia se deixa, tambm, apreender (Castoriadis,1987:225).
Esta nova lgica no supera a lgica conjuntista, nem a contm como um caso particular, muito menos
se acrescenta a ela. Mantm com a mesma uma relao de circularidade, uma vez que ela dever utilizar,
dada a natureza de nossa linguagem, termos distintos e definidos para dizer o que no organizado em si
mesmo; ter que utilizar o identitrio para esclarecer o no identitrio.
Se a lgica conjuntista obrigada a estabelecer categorias universais, esta nova lgica dever tornar
pensvel a regionalidade forte do que se d a ns, tornando assim possvel estabelecer uma dinmica no
redutora entre o universal e o particular.

O pensamento como um processo de elucidao interrogativa.

A organizao circular dos saberes, proposta pelo autor, deve ser acompanhada de uma reforma do
pensamento. Em que sentido? Como entender esta reforma?
Se o imaginrio radical, a dimenso magmtica, a criao, etc. no podem ser explicados, nem
deduzidos, qual o estatuto terico destes conceitos? Ao falar de imaginrio radical, estaria Castoriadis
defendendo uma volta ao irracionalismo? Com sua proposta terica, colocar-se-ia Castoriadis na contramo
da tradio iluminista e da tradio da contemporaneidade?
Simplificando a resposta, poder-se-ia afirmar que no se trata de explicar ou de compreender,
mas de elucidar este nvel de realidades, num processo de interrogao constante.
Com seu projeto terico, Castoriadis quer fugir de um falso dilema: da segurana metafsico-dogmtica
prpria de um saber total e absoluto, e do fechamento positivista-ctico dos saberes fragmentados e
especializados. Essas duas posies constituem uma iluso e terminam num beco sem sada (Castoriadis,
1987:253). Para no cair nesse dilema, o caminho passa por um processo aberto de elucidao interrogativa.
De alguma maneira, a Instituio Imaginria da Sociedade um estudo sobre os limites da Razo,
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ou ainda, sobre o outro da Razo (Castoriadis). Especialmente toda a segunda parte deste texto, ao tratar
da instituio imaginria da sociedade, da instituio social do indivduo e das significaes imaginrias
sociais, constitui uma viso crtica da maneira como se instituiu a razo (a lgica conjuntista-identitria) no
Ocidente. Com o nascimento da filosofia e, mais tarde, com o nascimento da cincia, a lgica conjuntistaidentitria torna-se universalmente dominante. O pensamento terico representou uma ruptura radical
com o universo mtico. Em contraposio a este, o primeiro constitui uma procura aberta, uma interrogao
ilimitada a respeito da significao. Acontece que esta procura se fez no horizonte da lgica, atravs de seus
meios e sob suas normas (Castoriadis, 1983: 235).
A crtica da razo feita por este autor poder-se-ia resumir da seguinte maneira: ela (a razo)
necessria, porm insuficiente; deve estar referida dimenso imaginria. No se trataria, ento, de uma
volta ao irracionalismo, mas de colocar a razo no seu lugar. Isto porque aritmtica (razo) e mito (imaginao)
so diferentes, porm inseparveis.
Contrariando a tradio iluminista, no existe a luz da Razo. E no existe a luz da razo porque a
prpria Razo obscura (na sua origem, no seu por que e para que, no seu como, na sua relao com
o que no a Razo (Castoriadis, 1983:248). A razo s aparece no-obscura, quando nos limitamos a
utiliz-la sem que nos interroguemos sobre ela.
No podemos prescindir da lgica conjuntista-identitria, entretanto, devemos pr em questo a
grande loucura de Ocidente moderno, que consiste em estabelecer a razo como soberana, entender razo
como racionalizao, e racionalizao como quantificao. esse esprito, sempre em ao, que precisamos
destruir. Precisamos reconhecer que a razo no passa de um aspecto ou dimenso do pensamento, e que
ela enlouquece quando se autonomiza (Castoriadis, 1987:163). Como diz Pascal: hay dos locuras, la de
excluir la razn y la de admitirla solo a ella. (citado por Roger Ciurana, 1997: 54).
No podemos dispensar a razo, mesmo conhecendo seus limites. Nem por isso estamos cegos ou
perdidos. Podemos elucidar o que pensamos, o que somos. Percorremos, por partes, o nosso Labirinto, aps
t-lo criado Castoriadis, 1987:25).
Irredutvel a toda explicao ou deduo, a elucidao o trabalho pelo qual os homens tentam
pensar o que fazem e saber o que pensam.
Desta maneira, com o conceito de imaginrio radical, Castoriadis aponta os equvocos do racionalismo
e do determinismo, para poder pensar a dimenso potica ou criadora do sujeito e do social-histrico.
Aponta, tambm, para uma nova relao entre os saberes, entre as cincias naturais e sociais. So campos
irredutveis e inseparveis.

O imaginrio radical, fundamento sem fundamento ltimo?

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O imaginrio radical, pertence ordem fundante do humano e do social. Como entender esta
afirmao? O imaginrio castoriadiano seria uma espcie de causa primeira ou de primeiro motor aristotlico?;
Um novo substrato da psique?; Um novo universal? Querendo fugir do determinismo, Castoriadis no estaria
caindo, com esse conceito, na mesma armadilha que ele pretende desarmar?
Estas interrogaes ganham uma maior consistncia no atual contexto da crise dos fundamentos23,
no campo da filosofia e da cincia. Como indica Morin (1996:19), no existe um fundamento certo para o
conhecimento. Nem a verificao emprica nem a verificao lgica so suficientes para estabelecer um
fundamento certo para o conhecimento. Este v-se de repente condenado a trazer no seu mago uma
hincia que no se pode fechar. A prpria palavra fundamento uma metfora arquitetnica que deve
ser substituda por uma metfora musical de construo em movimento que transformaria no seu prprio
movimento os constituintes que o formam (Morin, 1996:20).
Retomando as consideraes feitas nos tens anteriores sobre o paradigma da modernidade, importa
salientar, ainda, que a lgica conjuntista-identitria um cdigo de inteligibilidade para os sistemas fechados
e estticos, no para os sistemas abertos e dinmicos; a lgica das coisas, no dos processos; a lgica da
identidade, no a lgica da alteridade. Como tal, incapaz de conceber o emergente24 e a criao. Feito uma
luva, est embutida num mundo determinista e esttico: o mundo e a lgica se confundem. A ordem das
ideias espelha a ordem do mundo, que, por sua vez, espelha a ordem das ideias.
Hoje, nossa representao do mundo outra: estamos imersos num universo do devir, da gnese,
da criao. Assistimos ao surgimento de uma cincia que no mais se limita a situaes simplificadas,
idealizadas, mas nos pe diante da complexidade do mundo real, uma cincia que permite que se viva
a criatividade humana como expresso singular de um trao fundamental comum a todos os nveis da
natureza (Prigogine, 1996: 14). neste novo contexto terico que preciso situar o conceito de imaginrio
radical de Castoriadis.
O suposto que orienta este texto afirma que o imaginrio radical condio de existncia do mundo
humano, individual e social. Sem ele, a histria impensvel e inconcebvel. Neste sentido, ele precede
a emergncia do sujeito e do social-histrico. porque h imaginrio radical que h instituio; e no pode
haver imaginrio radical seno na medida em que ele se institui. preciso entender, na sua radicalidade,
esta afirmao paradoxal de Castoriadis. Por um lado, o imaginrio precede o surgimento da instituio,
isto , ele est na origem, fundante. No pode ser creditado ou remetido a outrem que no ele mesmo. No
reflexo de, nem pode ser deduzido de algo que o precede ou explicado por causas em que supostamente
estaria implicado ou de que seria a consequncia.

23
Para uma viso panormica desta problemtica, ver Morin, E (1996), assim como Roger Ciurana, E
(1997).
24
Castoriadis trata esta problemtica na segunda parte da Instituio Imaginria da Sociedade. ,
tambm, excelente o tratamento dado por Morin (1996) a esta questo, especialmente na obra O Mtodo 4.
As Idias, 1998, Sulina, Porto Alegre, assim como Roger Ciurana, E. Edgar Morin, Introduccin al Pensamiento Complejo Ed. Universidad de Valladolid, 1997. Valladolid.
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Se no existe a instituio sem o imaginrio, no pode haver imaginrio seno na medida em que ele
se institui. Por este caminho entramos numa das encruzilhadas fundamentais do labirinto castoriadiano, de
que falamos antes: o crculo da criao, segundo o qual os diversos elementos da mesma devem ser postos
ao mesmo tempo. Sem os elementos, no existe criao; mas os elementos so o que so, devido a seu
resultado, a criao.
Ao postular o imaginrio radical, Castoriadis no est querendo responder ao problema das origens
da sociedade e da histria. Constri sua argumentao a partir de uma sociedade j instituda.
Neste sentido, possvel afirmar que o imaginrio radical fundamento, fonte, raiz, ( radical);
entretanto um fundamento sem fundamento ltimo, isto , sem uma base ou garantia (sem uma razo de
ser) que no ele mesmo.
Para Castoriadis, o ser criao. O imaginrio e a imaginao so o modo de ser que essa vis formandi
do ser em geral toma, nesse rebento do ser/ente total que a humanidade... Se no fosse isto, o ser seria
sempre o mesmo. O ser humano no existiria, a vida no existiria etc. (Castoriadis, 1999:104). No preciso
recorrer a uma causa primeira, a um novo substrato da psique, ou ainda a um novo universal para entender
o que seja o imaginrio radical; simplesmente o modo de ser do humano, ocultado pelo pensamento
herdado e elucidado por Castoriadis.

Concluso.
A originalidade do pensamento de Castoriadis consiste em colocar o conceito de imaginrio radical no
centro do seu pensamento. A partir da, constri seu edifcio terico, em dois momentos que se entrecruzam:
um de crtica e de dilogo com o paradigma da modernidade e outro de elaborao de um pensamento
original que se explicita na proposta de inverter o procedimento tradicional.
Conforme o exposto, possvel afirmar que o conceito de imaginrio radical implica um novo projeto
terico, com os seguintes pressupostos: uma nova maneira de entender o ser (a ontologia da indeterminidade
e uma lgica dos magmas ou das significaes), um novo olhar sobre o homem, isto , uma nova antropologia
que pensa o fenmeno humano a partir da imaginao ou capacidade criadora. Essa compreenso do ser e
do homem implica ainda uma nova epistemologia, entendida como uma maneira de ordenar o pensamento
de forma circular a partir da imaginao e do imaginrio: nesta nova configurao, as cincias naturais e
sociais devem ser pensadas numa relao de implicao mtua. So realidades irredutveis e inseparveis.
Esta a proposta de Castoriadis atual crise dos paradigmas no campo das cincias naturais e sociais.

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