Introduo a Teologia Bblica

Do Velho Testamento

Professor: Valdeci Santos de Castro

Campo Grande-MS

2012

Sumrio

Introduo Teologia do Antigo Testamento .....................................................................03

O Mtodo segundo Kaiser......................................................................................................05
O enquadramento da teologia do AT....................................................................................07
A diviso em perodo da histria cannica da salvao atravs da teologia da
aliana .....................................................................................................................................08
Os Perodos Histricos da Teologia do Velho Testamento.................................................12
Divises da teologia do Velho Testamento...........................................................................15
Histria das formas Gneros literrios.............................................................................26
Referncias bibliogrficas.....................................................................................................30

Introduo Teologia do Antigo Testamento

1. Conceito e Definio
O conceito de Teologia do Antigo Testamento est enlaado ao conceito de teologia. Por
definio, se entendermos teologia como sendo o estudo de Deus e de sua revelao ao
homem, conseqentemente a Teologia do Antigo Testamento ser o estudo de Deus e de
sua revelao ao homem no Antigo Testamento. Ao considerarmos que do refere-se
pertencendo a, o substantivo teologia estaria subordinado ao Antigo Testamento,
levando-nos a considerar uma teologia que pertence singularmente ao Antigo Testamento.
Entretanto, o ttulo Antigo Testamento, possuiu uma identidade especial, pois se reconhece
o Antigo Testamento como uma unidade na Escritura Sagrada na qual os cristos combinam
e contrastam com o Novo Testamento. Portanto, Teologia do Antigo Testamento o estudo
de Deus e de sua revelao ao povo eleito segundo os escritos desse mesmo povo e que, por
conseguinte, se difere da revelao de Deus por meio de Cristo.
sabido, porm, que o Antigo Testamento um conjunto de 39 livros no cnon cristo,
escritos em pocas distintas por diferentes hagigrafos. Quanto literatura, o Antigo
Testamento possui diversificadas caractersticas literrias que vo desde a prosa at ao gnero
apocalptico. Conseqentemente, uma Teologia do Antigo Testamento deve contemplar todas
essas extenses quer sejam temporais, culturais ou literrias.
No somos escusados de frisar de que a Teologia do Antigo Testamento se insere dentro da
diviso da Teologia conhecida como Teologia Bblica. Esta por sua vez, se ocupa tambm da
Teologia do Novo Testamento. O propsito da Teologia Bblica, segundo Ladd de expor a
teologia encontrada na Bblia em seu prprio contexto histrico, com seus principais termos,
categorias e formas de pensamentos. Isto posto, uma teologia bblica do Antigo Testamento
deve considerar os graus de desenvolvimento da revelao divina no Antigo Testamento e ser
mais descritiva do que prescritiva, isto , descrever o contedo teolgico do Antigo
Testamento e, no diretamente ocupar-se de sua aplicao, atualizao ou acomodao
bblica.
O encadeamento lgico dessas proposies leva-nos a seguinte definio: Teologia do
Antigo Testamento a disciplina da Teologia Bblica que estuda a pessoa, atributos, revelao
de Deus, e sua aliana com o povo eleito considerando a progressividade da revelao, os
escritos e estilos literrios do cnon judaico do Antigo Testamento.
Embora redundante, urge ressaltar que a Teologia do Antigo Testamento difere-se do estudo
denominado de Introduo ao Antigo Testamento. Enquanto o primeiro se ocupa da teologia

bblica nos livros veterotestamentrio, o segundo trata dos aspectos pertinentes ao cnon,
texto, data, autoria, composio, estrutura e comentrio descritivo de cada livro sem deter-se
em sua teologia especfica. As duas disciplinas formam uma dade e so igualmente
necessrias para a compreenso das Escrituras.
2. Definio e Conceito Segundo Alguns Telogos
O Dr. Asa Routh Crabtree define a Teologia do Antigo Testamento como: A Teologia do
Velho Testamento o estudo dos atributos de Deus e o propsito das suas atividades na
histria e na vida do povo de Israel, de acordo com a doutrina da revelao divina nos livros
sagrados deste povo.
R. K. Harrison, professor de Antigo Testamento do Wycliffe College, define a disciplina nos
seguintes termos: A Teologia do Antigo Testamento esfora-se para expor, do modo mais
ordenado possvel, as grandes declaraes da verdade divina que ocorrem nesses escritos.
Tais afirmaes podem incluir revelao direta ou proposicional da parte de Deus a respeito
da Sua natureza e Seus propsitos, proclamaes feitas por profetas e outros de temas ou
aspectos especficos da Tor e do seu significado para os receptores.
Segundo Paul Francis Porta, a Teologia Bblica do Antigo Testamento enfatiza a importncia
teolgica de diversos livros ao revelarem-se no desenrolar gradual da mensagem redentora.
Outros autores que tratam da Teologia do Antigo Testamento preferem definir Teologia
Bblica em vez de considerar especificamente o ttulo, pois existem muitas controvrsias a
respeito do tema. Ralph L. Smith afirma que a literatura bsica da disciplina nos ltimos 50
anos tem demonstrado pouca concordncia quanto natureza, tarefa e metodologia dessa
disciplina. De acordo com John McKenzie, na obra A Teologia do Antigo Testamento a
Teologia bblica a nica disciplina ou subdisciplina no campo da teologia que carece de
princpio, mtodos e estrutura que recebam aceitao geral. Nem mesmo existe uma definio
geral de seu escopo.
Concernente a definio, escopo e metodologia, o telogo Gerhard von Rad, afirma que a
Teologia do Antigo Testamento ainda uma cincia jovem, uma das mais jovens dentre as
cincias bblicas. (...) Predomina a caracterstica de no ter ainda havido um acordo perfeito
quanto ao domnio que lhe prprio.
Essa falta de consenso entre os telogos a respeito do assunto tm suscitado calorosas
disputas. Um exemplo vislumbra-se no Prefcio da Quarta Edio de von Rad onde ele
justifica o seu mtodo diacrnico e responde ao telogo W. Eichrodt e F. Baumgrtel as
crticas ao seu mtodo. Conseqentemente, a delimitao e definio do tema conduzem a

outra controvrsia no menos importante: o mtodo empregado para se chegar a uma

Teologia do Antigo Testamento.
3. Excurso sobre os Mtodos de Teologia do Antigo Testamento
De acordo com o telogo K.H. Harrison uma teologia do Antigo Testamento para ser
formulada com sucesso precisa considerar:
O significado que as palavras e os escritos tinham para aqueles que os receberam
originalmente;
Deve estar firmemente baseada numa tradio to fiel ao texto original quanto possvel,
considerando os problemas de transmisso textual e o fato de algumas palavras hebraicas
ainda terem significados desconhecidos;
Manter o devido equilbrio entre um mtodo de investigao histrico e objetivo e o conceito
de uma revelao autorizada e definitiva de Deus em forma escrita;
Por fim, o pensamento dos escritores do Antigo Testamento no deve restringir-se aos
interesses que dizem respeito religio ou vida dos hebreus antigos. Deve considerar parte
da revelao contnua de Deus que chega ao seu ponto culminante na proclamao
neotestamentria da Sua graa redentora em Cristo.
Segundo o telogo Kaiser Jr. a teologia do Antigo Testamento a disciplina mais exigente
dos estudos vtero-testamentrios, e que o escopo dessa disciplina tem desencorajado a
maioria dos estudiosos, at mesmo aqueles que esto no fim das suas carreiras acadmicas.
O MTODO SEGUNDO KAISER
Uma das primeiras preocupaes de Walter Kaiser discutir se de fato existe a possibilidade
de uma teologia do Antigo Testamento. Para analisar esta questo, o autor faz uma
apresentao das posies adotadas por grandes telogos do AT neste sculo, como Walter
Eichrodt, Theology of the Old Testament (Londres: SCM, 1961) e Gerhard von Rad, Teologia
do Antigo Testamento, 2 vols. (SP: ASTE, 1986).
Eichrodt fez um ataque violento contra o historicismo. Alegava que a coerncia interior do
AT e do NT tinha sido reduzida a um tnue fio de conexo histrica e seqencial, causal,
entre os dois testamentos, que resultava de uma causalidade externa.
J von Rad no somente negava qualquer fundamento histrico genuno para a confisso de f
de Israel, como tambm tinha mudado o objeto do estudo teolgico de uma focalizao sobre
a palavra de Deus e sua obra para os conceitos religiosos do povo de Deus. O objeto e

enfoque da teologia do Antigo Testamento tinham sido mudados da histria como evento
e da palavra como revelao para uma abordagem tipo histria da religio.
Assim, Kaiser vai mostrar que a natureza da teologia do AT no somente uma teologia que
est em conformidade com a Bblia inteira, mas aquela que se descreve e se contm na
Bblia. Essa teologia expressa uma vinculao real com os perodos histricos que
compreendem a histria de Israel, onde cada contexto antecedente e mais antigo se torna a
base para a teologia que vem a seguir. Dessa maneira, para Kaiser, na teologia do Antigo
Testamento a estrutura est colocada historicamente e seu contedo se encontra
exegeticamente controlado. Como conseqncia, a teologia do AT em Kaiser tem um centro e
conceitualizao unificadas e traduzidas nas descries, explanaes e conexes do texto
sagrado.
Ao procurar identificar as teologias do AT, Kaiser vai trabalhar com quatro variveis:
1. A teologia estrutural, que descreve o esboo bsico do pensamento e da crena do AT em
unidades tiradas por emprstimo da teologia sistemtica, da sociologia, ou de princpios
selecionados, e depois arma seus relacionamentos com conceitos secundrios. Eichrodt e Th.
C. Vriezen, An Outline of Old Testament Theology (Newton, Mass.: Charles T. Branford Co.
1970) pode sem enquadrados na teologia estrutural. Para Kaiser, essa teologia no tem
autonomia, existindo apenas como funo heurstica da teologia sistemtica.
2. A teologia diacrnica que expe a crena dos sucessivos perodos e das estratificaes da
histria de Israel, colocando a nfase sobre as tradies sucessivas da f e da experincia da
comunidade religiosa. Von Rad seu grande expoente. Para Kaiser, no estamos diante de
uma teologia do AT, mas diante de uma histria da religio de Israel.
3. A teologia lexicogrfica, que limita sua investigao a um grupo ou a grupos de
personalidades bblicas, analisando seu vocabulrio teolgico especial, como por exemplo, os
sbios, o elosta, o vocabulrio sacerdotal, etc. Gerhard Kittel, editor, G. W. Bromiley, trad.,
Theological Dictionary of the New Testament, 10 vols. (Grand Rapids: Eerdmans, 1964-74);
Peter F. Ellis, The Yahwist: the Bible's First Theologian (Notre Dame: Fides Publishers,
1968).

4. E por fim a teologia de temas bblicos, que leva sua busca alm do vocabulrio de
personagens, para abranger uma constelao de palavras que gira ao redor de um tema chave.
Aqui se coloca o prprio Kaiser.
O enquadramento da teologia do AT
Outra questo colocada por Kaiser a que se refere ao enquadramento da teologia do AT.
Deve-se incluir material alheio ao cnone, como apcrifos, textos da biblioteca de Qumran ou
comentrios do Talmude? Para Kaiser a utilizao de material alheio ao texto debilitaria o
propsito de discutir a feio integral da teologia dentro de uma corrente da revelao. Toma
como exemplo a pregao de Jesus que, considera Kaiser, trabalhou apenas com os textos
enquadrados no cnone judaico.
Assim, para Kaiser, a teologia deve ser bblica e no precisa repetir cada detalhe do cnone
para ser autntica e exata. O mtodo deve sintetizar os detalhes que parecem discrepantes, a
fim de termos, ento, uma nica teologia bblica embalada sob a etiqueta de dois testamentos.
O que move a teologia do AT?
O texto pede para ser entendido e colocado num contexto de eventos e significados. Os
estudos histricos colocam o exegeta em contato com os fluxos de eventos no tempo e no
espao. As anlises gramaticais e sintticas identificam a coleo de idias no perodo
histrico sob investigao. Assim, as razes histricas da mensagem em seu desenvolvimento
e o julgamento das avaliaes normativas do texto traduzem o propsito e o papel da teologia
bblica.
A motivao maior entender o texto enquanto texto colocado num contexto de significados.
assim, considera Kaiser, que a teologia bblica sua grande contribuio, especial e peculiar.
E o centro cannico, existe ou no?
Kaiser levanta algumas perguntas: existe uma chave para uma organizao metdica e
progressiva de assuntos, temas e ensinos do Antigo Testamento? Os escritores do AT tinham
conscincia dessa organizao quando acrescentavam algo a essa corrente histrica da
revelao?
E conclui que as respostas a seus questionamentos definiro o destino e a direo da teologia
do AT. Caso seja impossvel responder positivamente as duas perguntas, ento, somos
obrigados a falar de diferentes teologias do AT, no sentido de variedade ou de linhas de

continuidade que acontecem dentro de tendncias de diversidade. Mas para Kaiser isso
no acontece: os escritores bblicos reivindicam a posse da intencionalidade divina na sua
seletividade e interpretao daquilo que foi registrado e ns no podemos negar essa
realidade.
Por isso Kaiser defende a realidade do centro cannico. Considera, porm, que a maioria dos
telogos erra ao definir um centro apriorstico, externo, e tentar enquadrar o contedo do AT
nele. A metodologia deve partir de uma exegese cuidadosa, evitando todo e qualquer encaixe
precipitado.
At a dcada de 70, a maioria dos telogos considerava que a histria era o veculo da
revelao divina no AT. Aquilo que se conhecia de Deus era conhecido atravs da histria.
Outros, no entanto, argumentavam que a revelao verbal tinha tanto direito quanto a histria
de ocupar o centro do palco teolgico. A f de Israel, assim como a teologia bblica, tinha de
Ter como seu objeto no os atos de Deus na histria, mas aquilo que o povo confessava, no
importa a veracidade primeira dos acontecimentos. A essa afirmao, um telogo catlico,
Roland de Vaux, Histria antiga de Israel, 2 vols. (Madri, Cristiandad, 1975) - id.,
Instituciones del Antiguo Testamento (Barcelona, Herder, 1976) argumenta: "A interpretao
da histria dada verdadeira e tem origem em Deus ou no digna da f de Israel e da
nossa".
O mais importante, para Kaiser, a conexo entre a reivindicao divina - o ter anunciado
muito antes de ter acontecido o curso dos eventos - e o fato de que isso estava de acordo com
seu plano e propsito. E os escritores bblicos tinham a palavra divina e o juramento divino de
promessa.
Esse o centro cannico que Kaiser vai devolver em sua obra, depois de uma ampla e bem
defendida exposio metodolgica. Trabalhando a partir dessa metodologia, Kaiser constri
sua teologia bblica, organizando o cnone a partir das promessas de Deus ou daquelas
passagens onde considera que Deus acrescentou seu compromisso ou juramento.
A DIVISO EM PERODOS DA HISTRIA CANNICA DA SALVAO
ATRAVS DA TEOLOGIA DA ALIANA
Gerhard Von Had expe que as diversas fontes tm diversas maneiras de interpretar a aliana
(p.138-139), no entanto, todas concordam que a aliana est intimamente ligada lei, isto , o
homem faz parte dela no cumprimento e na obedincia da lei (esta lei no necessariamente a
lei do Sinai, e sim uma lei dada por Deus em suas alianas com o homem [No, Abrao], e

visava obedincia deste). Neste captulo, Von Had trata da diviso da histria em
perodos de salvao, ou aliana no exateuco.
Os pontos positivos so as explicaes do autor quanto forma e a maneira que na
Antigidade uma aliana era feita.
Os pontos negativos consistem na linguagem um tanto difcil do autor que no clareia suas
idias.
I. A HISTRIA DAS ORIGENS
Por causa dos relatos da criao no serem de documentos antigos, pode-se dizer que, antes
dos sculos VII e VI, Jav nunca foi venerado como Criador. Parece que o Israel antigo no
continha nada a respeito dessa teologia at que ela encontrou um paralelo com a histria da
salvao. Para que a histria da salvao pudesse existir, a histria da criao no poderia
basear-se em mitos cananeus, e sim em uma realidade histrica. Baseados em sua prpria
histria, definiram a noo da criao, pois Jav criou o mundo e criou tambm Israel. O
alcance da concepo da criao com isso teve grande xito. A criao tida como ao
histrica de Jav e inserida no tempo e no espao.
Os hinos prestam grande auxlio teolgico pois so declaraes do A.T. sobre a criao do
mundo e do homem. Entretanto, sobre a Criao detalhada, existem apenas duas fontes que
fazem declaraes especficas e de carter histrico sobre a Criao: cdigo sacerdotal (Gn
1.1-2) e narrativa javista (Gn 2.4b-25). Em muitos aspectos essas narrativas so diferentes,
entretanto, ambas afirmam o homem (homem-mulher) como o ponto mximo da criao. As
diferenas consistem no fato de que P se preocupa com o mundo e com o homem no mundo
enquanto que J se preocupa mais com o homem, seu anseio e seu relacionamento.
No h no AT uma profunda reflexo teolgica sobre o pecado. Existem sempre os chamados
pecados ocasionais. Entretanto, Von Had analisa as velhas narrativas do pecado sob os
ngulos teolgicos, antropolgicos e o que parte da histria da cultura.
A histria das naes parte da era ps-dilvio, com os descendentes dos 3 filhos de No. Se
por um lado esse fator contribua para unio dos povos, o evento Babel traz uma imagem
totalmente negativa de separao. Depois de Babel, o abismo entre Deus e os homens
aumenta ainda mais com a disperso e a confuso de lnguas. Podemos ver que depois da
queda do homem no jardim, segue-se uma evoluo de pecados e juzos, no entanto o homem
sempre preservado, denotando assim a graa de Deus.

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Pontos positivos: A forma como Israel l a criao resulta numa unio com o ato de
salvao. A questo das origens tambm se torna relevante, visto que para o Israel, a criao
se tornou histria.
Pontos negativos: As diversas fontes por vezes confundem-se com a linguagem do autor.
Tambm a questo do pecado ficou um tanto sem base.
II. A HISTRIA PATRIARCAL
O Deus que atua em todas as circunstncias da histria patriarcal Jav. No entanto, o
nome de Jav ainda era desconhecido nesta poca. Jav se fez conhecido pelo nome a partir
de Moiss. Depois disso Israel se apropria dos fatos passados e reconhece neles a mo de seu
Deus Jav. Tambm se apropria das promessas, conforme J e E, que contm um duplo
contedo: a garantia da posse da terra prometida e a promessa de uma posteridade inumervel.
A primeira promessa era esperada a curto prazo; no Sinai foi garantido a posse definitiva da
terra de Cana, que era bno exclusiva do povo de Israel, pois por detrs da histria e das
promessas aos patriarcas, Jav foi trazendo vida ao povo. A f dos patriarcas demonstrada nas
narrativas tinha um significado interessante para o povo. F era firmar-se em Jav. Com
isso Deus se revelava ao seu povo, no escatolgico, mas contemporneo.
Pontos positivos: O povo era guiado por uma f simples, baseada nas promessas feitas aos
patriarcas. Essa questo da f era muito interessante, principalmente seu significado.
III. A SADA DO EGITO
O fato de Jav conduzir seu povo para fora do Egito se torna uma verdadeira confisso de f
para a histria desse povo. Israel viu nessa sada a garantia para seu futuro como povo. Nos
perodos de tribulao reportava-se a esses acontecimentos para amenizarem as dificuldades
na sua crena. A libertao do Egito e os milagres que se seguiram so uma verdadeira
amostra da glria de Jav. Essa confisso desses fatos adquiriu uma dimenso toda especial
ao fundir-se com o mito da criao. Entretanto, o povo ainda no tinha uma noo mais
apurada de eleio. Isto s acontece no Deuteronmio.
Como j mencionamos, Jav s se deu a conhecer na poca de Moiss. Neste contexto,
claramente se v que Jav tem uma comunicao a fazer, no a respeito de si mesmo, mas de
seu propsito para com Israel. A revelao do nome Jav tambm traz junto um pouco de sua
personalidade (Deus compassivo, clemente, longnime, misericordioso, fiel, x 34.6 e
ainda: Zeloso x 34.14). Portanto, houve uma poca em que o nome de Jav podia ser
interpretado num sentido ou noutro.

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Antigamente tambm o nome tinha uma ntima ligao com o seu portador. Era crena
determinante a relao do portador com seu nome e seus deuses. Quanto ao nome Jav, este
deveria ser respeitado e santificado. No poderia usar-se esse nome abusivamente. Somente
em ritos cultuais fazia-se meno dele. Isso implicava em reconhecer o carter nico e
exclusivo do culto de. O nome de Jav no aceita sincretismo religioso. Quando isso acontece,
ele profanado.
Pontos positivos: A questo do nome de Jav tratada esplendidamente por Von Had nesse.
O fato do ocultamento desse nome e da proibio de seu uso, o preservou de muitas
interpretaes errneas.
IV. A REVELAO DE DEUS NO SINAI
Von Had trata das revelaes de Deus dadas no monte Sinai. Para tanto, trabalha com os
significados dos mandamentos, rompendo com o declogo. Essa tradio sinatica do
declogo pode ser localizada nas tradies de Cades. Por isso, o que Von Had defende que
o declogo chegou at nos com uma srie de modificaes que se adaptaram e aprimoraramse visando a compreenso da vontade de Jav por Israel.
Em alguns manuscritos mais antigos, o primeiro mandamento e a questo de imagens, no
ocorria. A antiga escola crtica considerava dispensvel falar a seu respeito, pois estava
persuadida de que o culto de Jav, pelo menos nos tempos antigos, utilizava imagens. Von
Had se prende bastante nesse captulo na pesquisa histrica.
Aps esse captulo, Von Had trata do Deuteronmio: que, para ele no a interpretao da
vontade de Jav seno para uma poca precisa e, do ponto de vista histrico, bastante tardia.
A partir disso segue tratando das suas exortaes, bem como suas leis.
A doena no exateuco era vista como castigo divino pela desobedincia. Isto levava o povo a
crer que somente em Deus estava a cura das doenas; Ele era o mdico.
Pontos positivos: O declogo para Von Had um conjunto de leis que valoriza a vida.
Quando olhamos para o povo de Israel, parece que esta no era a interpretao correta, at que
Jesus fez nessas leis seus midraxes.
V. A TRAVESSIA DO DESERTO
Este relato pertencente a vrias tradies. O objetivo destas demonstrar a presena
atuante de Jav no meio de seu povo, sendo por livramento ou provaes. Este narrativa se
divide em duas partes: o xodo do povo e o anjo de Jav.

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VI. PONTOS DE VISTA SOBRE MOISS E SEU OFCIO

Tambm Von Had coloca os diversos pontos de vista o que as tradies Javista, Elosta e o
Cdigo sacerdotal tinham sobre Moiss e seu ofcio.
Para os Javistas, Moiss est em segundo plano. apenas um homem inspirado a servio de
Jav.
Para os Elostas, isso j muda de figura. Moiss est envolvido em todos os fatos marcantes.
Moiss instrumento vital para a libertao do povo.
Para o Cdigo sacerdotal, Moiss visto como aquele que pode falar com Deus. Ele o nico
apto para isso.
VII. A DDIVA DA TERRA DE CANA
So relatos diferenciados que, entretanto, demonstram que Deus, apesar de tudo o que
aconteceu ao seu povo, no faltou com nenhuma de suas promessas.
Os Perodos Histricos da Teologia do Velho Testamento
Assim como os apstolos do NT com suas epstolas, eram, de muitas maneiras, os intrpretes
dos Atos e dos Evangelhos, assim tambm a teologia do AT poderia semelhantemente
comear com os profetas por um motivo bem semelhante. No entanto, mesmo para o
fenmeno da profecia bblica, havia a realidade sempre presente da histria de Israel. Toda a
atividade salvfica de Deus em tempos anteriores tinha que ser reconhecida e confessada antes
de algum poder ver mais firme a revelao adicional de Deus. Devemos, portanto, comear
onde comeou: na histria histria verdadeira e real.

A Era Pr-patriarcal
Sem dvida, Abrao ocupou um lugar de destaque no auge da revelao. O texto avana da
extenso desde a criao e descreve a trplice tragdia do homem como resultado da queda, do
Dilvio e da fundao de Babel para a universalidade da nova proviso da salvao da parte
de Deus para todos os homens, atravs da descendncia de Abrao.
A palavra principal "Beno" repetida da parte Deus que existia apenas no estado
embrionrio. No inicio, trata-se da "Bno" da ordem criada. Depois, a "Bno" da
famlia e da Nao, em Ado e No. O auge veio na quntupla "Bno" para Abrao em
Gnesis 12:1-3, que inclua bnos materiais e espirituais.

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A Era Patriarcal
Esta era foi to significativa que Deus Se anunciava como "Deus dos patriarcas", ou "Deus de
Abrao, de Isaque e de Jac". Alm disto, os patriarcas eram considerados "profetas" (Gn
20:7; SI 105:15). Aparentemente era porque pessoalmente recebiam a palavra de Deus.
Freqentemente, a palavra do Senhor "veio" a eles de modo direto (Gn 12:1; 13:14; 21:12;
22:1) ou o Senhor "apareceu" a eles numa viso (12:7; 15:1; 17:1; 18:1) ou na personagem do
Anjo do Senhor (22:11,15).
Os perodos de vida de Abrao, Isaque e Jac formam outro tempo distintivo no fluxo da
histria. Estes trs privilegiados da revelao viram, experimentaram e ouviram tanto, ou
mais, durante o conjunto de dois sculos representado pelas vidas combinadas deles, do que
todos aqueles que viveram durante os milnios anteriores! Como conseqncia, podemos,
com toda a segurana, delinear Gnesis 12-50 como nosso segundo perodo histrico no
desdobrar da teologia do AT, exatamente como foi feito por geraes posteriores que tinham
o registro escrito das Escrituras.

A Era Mosaica
Israel foi ento chamado "reino de sacerdotes e nao santa" (xodo 19:6). Deus, com todo o
amor, delineava os meios morais, cerimoniais e civis de se cumprir to alta vocao. Viria no
ato primrio do xodo, com a graciosa libertao de Israel do Egito, operada por Deus, a
subseqente obedincia de Israel, em f, aos Dez mandamentos, a teologia do tabernculo e
dos sacrifcios, e semelhantes detalhes do cdigo da aliana (xodo 21-23) para o governo
civil.
Toda a discusso quanto a ser um novo povo de Deus se derivava de xodo 1-40; Levtico 127; e Nmeros 1-36. Durante esta era inteira, o profeta de Deus foi Moiss um profeta sem
igual entre os homens ( Nmeros 1-36 ). De fato, Moiss foi o padro para aquele grande
Profeta que estava para vir, o Messias. ( Deuteronmio 16:15-18 )

A Era Pr-Monrquica
Uma das partes da promessa de Deus que recebeu uma descrio detalhada foi a conquista da
terra de Cana.
Esta histria se estende ao longo do perodo dos juizes para incluir a teologia das narrativas da
arca da aliana em 1 Samuel 4-7 os tempos se tornaram to distorcidos e tudo parecia estar em
tantas mudanas subseqentes devido ao declnio moral do homem e falta da revelao da
parte de Deus. De fato, a palavra de Deus se tornara "rara" naqueles dias em que Deus falou a

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Samuel (1 Samuel 3:1). Conseqentemente, as linhas de demarcao no se escrevem to

nitidamente, embora os temas centrais da teologia e os eventos-chave sejam bem registrados
historicamente.
A histria de Josu, Juzes e at Samuel e Reis, so momentos significantes na histria da
revelao deste perodo, so usualmente reconhecidos pela maioria dos telogos bblicos de
hoje.
O melhor que se pode dizer do perodo pr-monrquico que era um tempo de transio. O
surgimento de exigncia de um rei para reinar sobre uma nao que se cansou da sua
experincia em teocracia conforme era praticada por uma nao rebelde.
Depois da Lei at Davi no h avano teolgico. Neste perodo, deus revelado como Santo,
como Esprito Santo, como Eterno. A vida de Cristo mais precisamente predita, nos
sacrifcios, e ofertas e no propiciatrio.

A Era Monrquica
O pedido do povo no sentido de lhe ser dado um rei, quando Samuel era juiz (1 Sm 8-10). e
at o reinado de Saul nos preparam negativamente para o grandioso reinado de Davi (1 Sm 11
2 Sm 24:1 Reis l-2.)
A histria e a teologia se combinavam para enfatizar os temas de uma dinastia real
continuada, e um reino perptuo com um domnio e alcance que se tornaria universal na sua
extenso e influncia. Mesmo assim, cada um destes motivos rgios foi cuidadosamente
vinculado com idias e palavras de tempos anteriores: uma "descendncia"" um "nome" que
"habitava" num lugar de "descanso", uma "bno" para toda a humanidade, e um "rei" que
agora reinava sobre um reino que duraria para sempre.
Este perodo caracterizado historicamente pela prtica desenfreada do pecado e declnio de
Israel.
Os quarenta anos de Salomo foram marcados pela edificao do templo e por outro
derramamento de revelao divina. A Sabedoria. Assim, a lei mosaica pressupunha a
promessa patriarcal e edificava sobre ela, assim tambm a sabedoria salomnica pressupunha
a promessa abramico-davdica como a lei mosaica. O conceito-chave era "o temor do
Senhor" uma idia que j comeou na era patriarcal (Gn 22:12; 42:18; J 1:1, 8-9; 2-2).
Agora que a "casa" de Davi e o templo de Salomo tinham sido estabelecidos, sendo assim, os
profetas poderiam agora focalizar sua ateno sobre o plano e reino de Deus no seu alcance
mundial. Infelizmente, porm, o pecado de Israel tambm exigiu boa parte da ateno dos
profetas.

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Com essas revelaes o mundo deveria esperar at que chegasse a " Plenitude dos
Tempos " , Glatas 4:4; Pedro 1:10-12.
Divises da teologia do Velho Testamento
As divises naturais incluem as grandes doutrinas a serem discutidas:
A Doutrina da Criao
A Doutrina de Deus
A Doutrina do Homem e do Pecado
A Doutrina da Salvao.
A Doutrina da Criao
A Constatao de um princpio claramente definido, tanto nas referncia cosmolgicas quanto
bblicas, podem desencadear novas e fascinantes descobertas que confirmem ainda mais, as
sbias palavras das Escrituras.
Podemos dizer que a " Cincia e a religio so como duas janelas na mesma casa, atravs de
ambas contemplamos as obras do Criador.
Teorias Referentes Criao
Teoria da Grande Exploso ("BIG BANG"). A partir do estudo de Einstein. sobre a Teoria
da Relatividade, outros cientistas acreditam que o Universo era uma bola imensa de
hidrognio que se expandiria indefinidamente e alcanaria distncias quase infinitas. Eles
imaginam que, em algum tempo indecifrvel. houve uma grande exploso desta imensa bola
de hidrognio. Da, surgiram os mundos, as galxias. Na tentativa de definir as origens do
Universo, procuram determinar a sua idade, sugerindo a cifra de 12 bilhes de anos. De fato,
esta teoria acredita na eternidade da matria, mas a Bblia a refuta, quando declara que tudo
em algum tempo comeou a existir, "No princpio, criou Deus os cus e a terra.
A teoria do Pantesmo . O Pantesmo declara que Deus e a Natureza so a mesma coisa e
esto inseparavelmente ligados. A idia bsica desta teoria que o Senhor no cria nada, mas
tudo emana e faz parte dEle. Entretanto, a revelao bblica no aceita, de modo algum, este
ensinamento, pois o Criador no parte do Universo, e , sim, este foi criado por Ele. (SI 6)
A Teoria Evolucionista. Criada por Charles Darwin, ensina que a matria eterna,
preexistente. A partir da, mediante processos naturais e por transformao gradual, os seres

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passaram a existir. Entretanto, a Bblia declara que Deus criou todas as coisas, isto ,
tudo teve um comeo. As provas diretas da criao, alm da Cincia, esto expostas na Bblia
Gn 1.1.
Teoria da Criao, a partir do nada ( Catastrfica ). Esta talvez, a mais difundida,
ensinada e pregada no meio evanglico. Declara que Deus criou tudo "do nada", mediante o
poder de sua palavra. Utiliza-se como base, para a afirmao desta idia, o texto de Hebreus
11.3, o qual diz que "os mundos foram criados pela palavra de Deus, de maneira que aquilo
que se v no foi feito do que aparente. Ora, entendemos que aquilo qual no aparente,
no quer dizer "do nada", mas pode referir-se coisas imateriais.
A Doutrina de Deus
Atributos da Personalidade de Deus
1 Aspecto de sua personalidade INTELECTO
Isaas 11: 2 Repousar sobre ele o Esprito do Senhor, o Esprito de sabedoria e de
INTELIGNCIA, o Esprito de conselho e de fortaleza, o Esprito de conhecimento e de temor
do Senhor.
- Escolhe Atos 20: 28 - Ensina Joo 14: 26
- Instrui Atos10:1920 - Fala Apoc. 2: 7
2 Aspecto de sua personalidade VOLIO
I Cor. 12: 11 Mas um s e o mesmo Esprito opera todas estas coisas, distribuindo
particularmente a cada um como quer.
- Testifica Joo 15: 26 - Envia Atos 13: 2, 4
- Impede Atos 16 ; 6-7 - Intercede Rom. 8: 26
- Revela II Pe. 1: 21
3 Aspecto de sua personalidade SENSIBILIDADE
Rom. 15: 30 Rogo-vos, irmos, por nosso Senhor Jesus Cristo e pelo amor do Esprito, que
combateis comigo nas vossas oraes por mim a Deus.

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- Ama II Tim. 1: 7 - Entristece Ef. 4: 30

Os Atributos
Vida: Deus tem vida em si mesmo; Apocalipse 7:17 Porque o Cordeiro que est no meio do
trono os apascentar, e lhes servir de guia para as fontes das guas da vida; e Deus limpar
de seus olhos toda a lgrima.
Deus vida ( Jo.5:26; 14:26 ) e o princpio de vida ( At.17:25,28 ).
Sbio: Capacidade de agir, julgar corretamente e prudentemente. Tiago 3:17 Mas a sabedoria
que do alto vem , primeiramente pura, depois pacfica, moderada, tratvel, cheia de
misericrdia e de bons frutos, sem parcialidade, e sem hipocrisia. ( J 9:14 ; Joo 11:8-9 )
H.B. Smith define a sabedoria de Deus como o Seu atributo atravs do qual Ele produz os
melhores resultados possveis com os melhores meios possveis.
Outros Atributos
- Tem Propsito Efsios 3:11
- Tem Emoes Salmos 103:13
- Livre Efsios 1:11
- Ativo Joo 5:17
Atributos de Sua Grandeza
Auto-Existncia: Deus existe por Si mesmo. Ele nunca teve incio, portanto Deus
absolutamente independente de tudo fora de Si mesmo para a continuidade e perpetuidade de
Seu Ser. Deus a razo de sua prpria existncia ( Joo 5: 26; Salmo 36: 9 ).
Eterno: A infinidade de Deus em relao ao tempo denominada eternidade. Deus Eterno
(Salmos 90: 2; Deuteronmio 33: 27 ). A eternidade de Deus significa que Deus transcende a
todas as limitaes de tempo ( II Pedro 3: 8 ) Ele o Eterno EU SOU. Deus elevado acima
de todos os limites temporais e de toda a sucesso de momentos, e tem a totalidade de sua
existncia num nico presente indivisvel (Is.57:15).

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Imutabilidade: o atributo pelo qual no encontramos nenhuma mudana em Deus. A

base de Sua imutabilidade sua perfeio porque toda mudana tem que ser para melhor ou
pior e sendo Deus absolutamente perfeito jamais poder ser mais sbio, mais santo, mais
justo, mais misericordioso, e nem menos. ( Deuteronmio 32: 4; Tiago 1: 17 ). O prprio
Deus jamais mudar de opinio, mas far conforme seu plano predeterminado (Isaas
46:9,10).
Onipresena: Deus est em todos os lugares ao mesmo tempo ou tudo est em sua presena
o

O Pantesmo ensina que tudo Deus

Os Materialistas ensina que Deus est distribudo em todo o espao

Imensido: A infinidade de Deus em relao ao espao
denominada imensidade. Deus imenso (Isaas 66: 1; Jeremias
23: 24 ).

Oniscincia: Atributo pelo qual Deus, nica, conhece-se a Si prprio e a todas as coisas
possveis e reais. Seu conhecimento no progressivo ou fragmentado e Nem precisa de
observar ou de raciocinar para adquirir conhecimento ( J 37: 16; Isaas .40:28 ).
Prescincia: Significa conhecimento prvio do futuro. No
deduo ou previso ( Mateus 6:8 ).
Onividncia: Significa que tudo est ao alcance de Sua viso,
isto , das coisas que existiram no passado, que existem no
presente e existiro no futuro.
Onipotncia: o atributo pelo qual encontramos em Deus o poder ilimitado para fazer
qualquer coisa que Ele queira, no significa o exerccio para fazer aquilo que incoerente
com a natureza (Romanos 7: 15). Entretanto h muitas coisas que Deus no pode realizar. Ele
no pode mentir, pecar, mudar ou negar-se a Si mesmo (Nmeros 23: 19; Hebreus 6: 18;
Tiago 1: 13).

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Outros Atributos
- Perfeito Salmo 18:30
- Infinito I Reis 8:27
- Soberano Neemias 9:6
- Incompreensvel J 37:5
A Doutrina do Homem e do Pecado
Tm surgido as mais variadas teorias acerca da origem do homem. De um modo geral, elas
no conseguem anular a ligao do ser humano com a Terra. Entretanto, a nica fonte
realmente autorizada, acerca da origem da humanidade, a Bblia Sagrada. Os dois primeiros
captulos de Gnesis nos oferecem, de modo plausvel e coerente, a verdadeira histria das
origens, inclusive a do homem.
A CRIACAO DO HOMEM
Gnesis 1: 26-27 A Bblia nos informa sobre a criao do homem; uma forma simples que
podemos perder a grandeza desse ato.
Gnesis 2: 7. A Bblia detalha o que se passou em Gnesis l: 26. A Bblia utiliza muito essa
forma acerca dos grandes acontecimentos, ou seja, informa primeiro de forma geral e depois
descreve melhor, em mais detalhes, esse mesmo fato.
Esprito - Alma - Corpo
O homem diferente e superior a todas as criaturas que Deus criou, Podemos afirmar isso,
porque de nenhuma outra criatura a Bblia informa que foi criada imagem e semelhana de
Deus. A Bblia nos mostra que os anjos forma criados espritos; foram feitos espritos por
criao, por composio. Deus fez os anjos espritos. Hebreus 1: e 14; Salmo 104:4
Corpo
"E formou o Senhor Deus o homem do p da terra": a que parte se refere? o corpo. Deus
pegou do p da terra e formou um corpo: mas esse corpo no era um homem, era um boneco
de terra.

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Esprito
Mas o versculo continua: "e soprou-lhe nas narinas o flego de vida". Se Deus no tivesse
soprado, aquele boneco de terra estaria l at hoje. Deus pegou aquele boneco e soprou algo
de dentro Dele. Quando Deus soprou, aquele boneco recebeu vida, uma vida que saiu de
dentro de Deus.
A palavra flego no hebraico, a mesma palavra usada para esprito.
Alma
Vemos no final de Gnesis 2: 7; "e o homem se tomou alma vivente" Quando o Esprito de
Deus tocou aquele boneco de terra, foi manifesta a vida no homem. O que manifesta a vida no
homem, a nossa alma, a nossa personalidade. Deus soprou nas narinas o Esprito que iria
trazer vida na alma e no corpo. A vida no esprito vem direta de Deus.
Com o esprito conheo a Deus, com a minha alma conheo meu intelecto, as emoes, as
vontades, e com o corpo conheo o mundo fsico, material. Estudaremos em mais detalhes
durante a matria Teologia Sistemtica do homem.
AS FACULDADES DISTINTAS DO HOMEM
As Faculdades do Corpo: So Cinco as faculdades, as quais se manifestam atravs do corpo:
viso, audio, olfato, paladar e tato. Ainda que sejam distintas umas das outras, elas no
atuam independentes do comando da alma. So denominadas de instintos naturais ou sentidos
corporais, os quais recebem impresses do mundo exterior, transmitidas ao crebro, atravs
do sistema nervoso. E dai que partem as ordens para todas as partes do corpo. Os sentidos
fsicos obedecem s leis naturais que esto impressas no ser humano. So elas que regem as
atividades do corpo.
As Faculdades da Alma: So trs as faculdades principais ou qualidades da alma, pelas quais
ela se manifesta: intelecto, sentimento e vontade.
O INTELECTO parte da alma que pensa, raciocina, decide, julga e conhece.
O SENTIMENTO faz o homem um ser emotivo. Ele no uma mquina insensvel, pois pode

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sentir todas as grandes emoes, como alegria, gozo, paz, prazer, tristeza,
descontentamento, pesar e dor.
A VONTADE se expressa como resultante das influncias do intelecto e dos sentimentos. Ela
no age sozinha. No h vontade livre ou independente. Ela obedece s foras emotivas e
intelectuais da alma.
As Faculdades do Esprito: Duas faculdades principais se destacam com abrangncia sobre
outras qualidades importantes, as quais so: F e Conscincia. Elas identificam o ser religioso
do homem. Podemos chamar de natureza espiritual, da qual o ser humano dotado
especialmente para uma perfeita comunho com Deus.
TENTAO E QUEDA DO HOMEM
A Terminologia do Pecado
As palavras empregadas no V.T. para descreverem o pecado so to notveis como o registro
de sua historia.
1. (Chata) Pecar, errar o alvo.
2. (Pasha) Transgredir. Significa primariamente ir alm, rebelar-se, transgredir.
3. (Rasha) Ser mpio basicamente significa ser solto ou mal ligado; ser ruidoso ou maldoso.
4. (Ra a) Ser mau. Com o significado de quebrar, danificar por meios violentos, A palavra
veio a significar aquilo que causa dano, dor ou tristeza e dai, o mal moral.
5. (Avah) Ser perverso. O termo significa entortar ou torcer, da perverter ou ser perverso.
Perverter a lei de Deus ou andar pelo tortuoso em oposio ao, caminho reto de Deus.
A PROPENSO PARA O PECADO
Propenso, mas no destinado. Como ser racional, o homem, em seu primeiro estado de
inocncia desconhecia o pecado. A possibilidade para o pecado surgiu com a tentao. De
fato, ele no havia ainda desenvolvido o seu carter moral. Esta propenso para a transgresso
no significa que o homem, inevitavelmente, estivesse destinado a pecar. Esta tendncia
baseava-se unicamente em seu Livre-arbtrio. Ele poderia, conscientemente, manter-se fiel aos
limites do conhecimento que o Criador lhe deu, ou, ento, rebelar-se contra esta lei, e partir
para o outro lado.

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A QUEDA DO HOMEM, ATRAVES DO PECADO

A queda de Ado e Eva apresentada, literalmente, na Bblia, de modo explcito. No foi um
relato terico ou figurativo, mas histrico. Por isso, entendemos que o pecado de nossos
primeiros pais foi um ato involuntrio de sua prpria vontade e determinao. E claro que a
tentao veio de fora, da parte de Satans, que os instigou a desobedecer ordem de Deus.
Conclumos, pois, que a essncia do primeiro pecado est na desobedincia do homem
vontade divina e na realizao de sua prpria vontade. O seu pecado foi uma transgresso
deliberada ao limite que Deus lhe havia colocado.
AS CONSEQUNCIAS DA QUEDA
O Pecado afetou a vida fsica e psquica do homem. Paulo escreveu aos Romanos: "Por um
homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte" (Rm 5.12). A morte fsica se
tornou, ento, a conseqncia natural da desobedincia de Ado, e a espiritual se constituiu na
eterna separao de Deus. O Criador foi enftico no Jardim: "Porque no dia em que dela
comeres, certamente morrers" (Gn 2.17).
O pecado afetou a vida espiritual do homem. "O salrio do pecado a morte" (Rm 6.23).
Ado no morreu no mesmo dia em que pecou, mas perdeu, a possibilidade de viver e
tambm perdeu a imagem de Deus em sua vida. Isto implicou, no rompimento da comunho
com o Criador, e causou-lhe a "morte espiritual", no momento exato que pecou.
A Doutrina da Salvao
OS 2 PASSOS PARA A SALVAO
Mat. 4: 17 Da por diante passou Jesus a pregar e a dizer: Arrependei - vos, porque
chegado o reino dos cus.
Mat. 18: 3 E disse: Em verdade vos digo que, se no vos converterdes e no vos tornardes
como crianas de modo algum entrareis no reino dos cus.
Cristo chegara ao mundo, vindo do seio do Pai. Podia descrever as glrias do cu para
comover os homens. Mas a sua mensagem era a mesma: Arrependimento e Converso.

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Arrependimento O verdadeiro arrependimento envolve a pessoa toda, todo o seu ser, toda
a sua personalidade. Arrependimento no apenas mudana de pensamento.
Joo 3:3 ...Em verdade te digo que se algum no nascer de novo, no pode ver o reino de
Deus.
Nascer do novo significa "um novo ser uma nova pessoa ou seja uma nova personalidade".
Estudaremos o arrependimento em cada um dos poderes da personalidade: Intelecto,
Sensibilidade, Volio.
Converso Converso uma palavra usada para exprimir o ato do pecador, abandonando o
pecado, para seguir a Jesus.
A converso pode e deve repetir-se todas as vezes em que o homem pecar e afastar-se de
Deus, porque ela consiste no ato de abandonar o pecado e aproximar-se de Deus.
Emprega-se, geralmente, a palavra converso para significar aquela primeira experincia do
homem, abandonando o pecado paras seguir a Cristo.
OS 3 ELEMENTOS BSICOS PARA A SALVAO
Rom. 3: 24 - 25 E so justificados gratuitamente pela sua Graa, pela redeno que h em
Cristo Jesus. Deus o props para propiciao pela F no seu Sangue, para demonstrar a sua
justia pela remisso dos pecados dantes cometidos sob a tolerncia de Deus.
Os elementos bsicos estabelecidos para salvao conf. escrito pelo Apstolo Paulo aos
Romanos so:
1o. A Graa Tito 2: 11 Pois a graa de Deus se manifestou, trazendo salvao a todos os
homens.
Graa significa, primeiramente, favor, ou a disposio bondosa da parte de Deus. (Favor no
merecido )
A graa de Deus aos pecadores revela-se no fato de que ele mesmo pela expiao de Cristo,
pagou toda a pena do pecado. Por conseguinte, ele pode justamente perdoar o pecado sem
levar em conta os merecimentos ou no merecimentos.

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A graa manifesta-se independente das obras dos homens.

A graa conhecida como Fonte da Salvao.
2o. O Sangue I Jo. 1: 7 O sangue de Jesus Cristo , seu Filho, nos purifica de todo pecado.
Em virtude do sacrifcio de Cristo no calvrio, o crente separado para Deus, seus pecados
perdoados e sua alma purificada. Sangue conhecido como a Base da Salvao.
3o. A F Ef. 2: 8 - 9 Pois pela graa que sois salvos, por meio da
F; e isto no vem de vs, dom de Deus. No vem das obras, para que ningum se glorie.
Pela f reconhece o homem a necessidade de salvao, e pela mesma f ele levado a crer em
Cristo Jesus.
Heb. 11: 6 Ora, sem F impossvel agradar a Deus, porque necessrio que aquele que se
aproxima de Deus creia que ele existe, e que galardoador dos que o buscam.
A F conduz-nos ao Salvador, a F coloca a verdade na mente e Cristo no corao. A F a
ponte que d passagem ao mundo espiritual, por isso conclumos que a F o Meio para a
Salvao.

A NATUREZA DA SALVAO
Vejamos os 3 aspectos da Salvao
1o. Justificao Justificar um termo judicial que significa absolver, declarar justo. O ru, ao
invs de receber sentena condenatria, ele recebe a sentena de absolvio.
Esta absolvio dom gratuito de Deus, colocado a nossa disposio pela f.
Essa doutrina assim se define: "Justificao" um ato da livre graa de Deus pelo qual ele
perdoa todos os nossos e nos aceita como justos aos seus olhos somente por nos ser imputada
a justia de Cristo, que se recebe pela F.
Justificao mais que perdo dos pecados, a remoo da condenao.

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Deus apaga os pecados, e, em seguida, nos trata como se nunca tivssemos cometido um
s pecado.
Portanto Justificao o Ato de Deus tornar justo o pecador
2o. Regenerao Regenerar significa: Restaurar o que esta destrudo.
Quando se trata do ser humano, Regenerao uma mudana radical, operada pelo Esprito
Santo na alma do homem.
Esta Regenerao, atinge, portanto todas as faculdades do homem ou seja: Intelecto, Volio
e a Sensibilidade.
O homem regenerado no faz tanta questo de satisfazer sua prpria vontade como de
satisfazer de Deus. Na Regenerao, ele passa a pensar de modo diferente, sentir de modo
diferente e querer de modo diferente: tudo se transforma.
II Cor. 5: 17 Portanto, se algum est em Cristo, Nova Criatura ; as coisas velhas j
passaram, tudo se fez novo.
3o. Santificao Santificar tornar sagrado, separar, consagrar, fazer santo.
A Palavra santo tem muitos significados:
Separao Representa o que est separado de tudo quanto seja terreno e humano.
Dedicao Representa o que est dedicado a Deus, no sentido ser sua
propriedade.
Purificao Algo que separado e dedicado tem de ser purificado, para
melhor ser apresentado.
Consagrao No sentido de viver uma vida santa e justa.
Diante do exposto, podemos estabelecer o seguinte:
Santificao um processo O crente precisa esforar-se para progredir em santificao.

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II Cor.7: 1 Ora, amados, visto que temos tais promessas, purifiquemo-nos de toda a
impureza tanto da carne, como do esprito, aperfeioando a nossa santificao no temor de
Deus.
Os meios divinos de santificao
O Sangue de Cristo I Jo.1: 7 O sangue de Jesus Cristo, seu filho, nos purifica de todo o
pecado.
O Esprito Santo Fil. 1: 6 Tendo por certo isto mesmo, que aquele que em vs comeou boa
obra a aperfeioar at o dia de Jesus Cristo.
A Palavra de Deus Jo. 17: 17 Santifica-os na verdade a tua palavra a verdade.

HISTRIA DAS FORMAS - GNEROS LITERRIOS

1. HISTRIA DAS FORMAS ("FORMGESCHICHTE")
o padro da exegese moderna. Em geral todo mtodo exegtico moderno aborda os
seguintes tpicos:
a) critica textual - se os manuscritos originais desapareceram ou nunca foram encontrados,
como se sabe se o texto atual corresponde ao original? At que ponto fiel? Em 1008, foi
encontrado um manuscrito bsico para a edio da melhor bblia hebraica que se tem hoje.
Est no museu de Leningrado. Mas, questiona-se: por quanto tempo o livro foi sendo
recopiado, e foi adquirindo erros de escrita? Muitas vezes, vrios manuscritos (cpias) de um
mesmo livro trazem palavras diferentes. E por que tanta f neste manuscrito?
O manuscrito mais antigo (at pouco tempo) do AT era composto de fragmentos de um papiro
do I ou II sculo a.C. Os bedunos acharam s margens do Mar Morto, vrios manuscritos
datando do II sculo a.C. e h alguns, como o livro de Isaas, cujo texto quase
completamente igual ao que temos. A Bblia original (copiada) data do sculo II d.C. Os
rabinos tinham muito cuidado em transmitir a doutrina, e procuravam unificar os textos. Os
textos velhos eram colocados em lugares onde ningum podia mais us-los, chamados
gezidas. Numa destas gezidas foi encontrado um documento do ano 800, aproximadamente,
do qual aquele de 1008 cpia. A diferena entre ambos pouqussima. Ora, se a nossa
Bblia a traduo daquele manuscrito, considerado autentico, aquela Bblia a melhor.

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b) 'sitz in leben'- H livros que antes de serem escritos, foram passados oralmente por
vrias geraes. Cada manuscrito que serviu para a composio de um texto tem uma histria
diferente. Por isso eles dividem as percopes e estudam as tradies e fontes delas. E como o
manuscrito chegou a esta fonte? Deste estudo se deduz a 'sitz in leben' (situao na vida) deste
manuscrito no gnero literrio. A 'sitz in leben' que este gnero literrio tem na comunidade; a
'sitz in leben' desta comunidade na histria.
c) histria da redao - Por que h certas palavras a mais ou a menos nos Evangelhos? Isto
varia com a 'sitz in leben' do manuscrito. Quem determina isto a critica literria. Tudo isto
dentro do estudo da histria das formas.
2. PRINCIPAIS GENEROS LITERRIOS DA BBLIA
Dividem-se assim os diversos gneros literrios encontrados na Bblia:
a) Narrativo: histrico e didtico
b) Legislativo
c) Sapiencial
d) Proftico
e) Cnticos (Poesias)
a) narrativo-didtico: mito, saga, legenda, conto, fbula, alegoria, parbola
l. mito - conto que se passa com deuses, ou cujos personagens so os deuses. Tm tonalidade
solene e so originrios de crculos politestas. A mitologia babilnica, por exemplo, muito
influenciou no povo de Israel, que sempre foi monoteista. Isto se v nos salmos 103, 6-9; 17,
8-16; 88, ll e nos profticos: Job 26, l2. Nos livros histricos, a influncia mais velada. Mas
a rvore da vida do Gnesis j existe num poema de Gilgames (de origem Babilnica): um
heri perguntou a um seu antepassado que era deus, onde ficava a rvore da vida. Ele a
encontrou no fundo do mar, e levou um ramo para plantar. Tendo sede, foi beber num poo e
uma serpente levou o seu ramo. A histria do dilvio tem uma similar na cultura babilnica.
o caso de uma deusa que era amada ao mesmo tempo por um deus e por um homem. Ento
para matar o homem, o deus mandou o dilvio.
O importante a se notar nisso tudo que, ao ser transcrita para o livro sagrado, o autor
purifica a lenda, tirando as caractersticas politestas e servindo-se da cultura popular para
levar uma mensagem. A rvore da vida, na bblia, significa que o homem foi criado para no
morrer. Na sabedoria babilnica, explicam que o mundo nasceu de uma briga dos deuses. O
deus vencido foi partido ao meio. De uma metade fez o deus vencedor o cu; de outra fez a
terra. Depois pediu a um deus artista que fizesse o homem com o sangue apodrecido do deus

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vencido. Por isso, o homem e o mundo so maus do principio. O autor sagrado aproveitase destes elementos, mas purificando-os e adaptando-os. A tradicional briga dos anjos com
Lucifer existe num mito fencio sob a forma de uma briga de deuses. A linguagem mtica da
bblia, o antropomorfismo de Deus... tudo isto tem origem desta inspirao na literatura
exterior a Israel.
2. saga - contos que se ligam a lugares, pessoas, costumes, modos de vida dos quais se quer
explicar a origem, o valor, o carter sagrado de qualquer fenmeno que chama a ateno. A
saga se chama etiolgica quando procura a causa de um fenmeno. Por exemplo, para
explicar a existencia de uma vegetao pobre e espinhosa na regio sul ocidental do Mar
Morto, surgiu a lenda de Sodoma e Gomorra, a chuva de enxofre... A origem de vrias
esttuas de pedra, formadas pela eroso explicada pela histria da mulher de L, que foi
transformada em esttua. A narrativa de Caim e Abel outra, para explicar a origem de uma
tribo cujos integrantes tinham um sinal na testa. Explicavam que Deus colocara um sinal em
Caim para que ningum o matasse, e da este sinal ficou para a descendncia. O prprio nome
de Caim inventado, porque a tribo tinha o nome de cainitas e eles deduziram que seu
fundador devia chamar-se Caim.
A saga se chama etimolgica quando para explicar um nome. Existe na Palestina uma
Ramat Leqi (montanha da queixada). Para explicar a origem deste nome eles inventaram a
estria de Sanso, um homem muito forte, que lutara contra muitos inimigos usando uma
queixada, e os vencera. Depois ele jogou a queixada naquele monte, que ficou c conhecido
como monte da queixada. 0 caso das filhas de L (Gen, 19) uma histria difamatria contra
os amonitas e moabitas, tradicionais inimigos de Israel. (Amon e Moab significam 'do pai').
Outras sagas da Bblia: a de No embriagado; a briga de Labo com Jac (Gen 31). A saga se
chama herica quando tem por finalidade engrandecer a vida dos heris do passado. O valor
da saga est na riqueza popular (folclrica) que ela traz. Nem sempre h lio em cada uma.
Mas a fartura de detalhes que ela traz mostra a mentalidade do povo. Seu valor maior para a
critica literria.
3. legenda - distingue-se da saga porque se refere a pessoas ou objetos sagrados e querem
demonstrar a santidade destes por meio de um fato maravilhoso. Legendas na Bblia h em
Num 16,1 - 17,15: histrias a respeito de Moiss; Dan l, 2, 3, 4: sonhos de Daniel; Os
milagres de Elias contra os sacerdotes de Baal; Gen 28,10: Jac sonha com os anjos (pedra de
Betel). comum nas legendas referir-se lei ou objeto de culto. A imolao de Isaac, que no
deu certo, para reprimir um costume dos cananeus de imolar crianas, costume proibido pela
lei de Moiss. A serpente de bronze (Num 21) se refere a uma serpente de bronze mandada

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fazer pelo rei Manasss, que foi destruda por Jav. A circunciso (Gen 17) explicada
assim: Deus apareceu a Abrao para fazer aliana com ele e o pacto era a circunciso de todos
os meninos no oitavo dia. Jos 5, 9 e Ex 12 e 13 falam da origem da Pscoa.
4. parbolas, fbulas, alegorias - parbola uma histria comparativa, de sentido global (ex: II
Sam 12, 1-4); fbula a narrativa que faz os seres inanimados ou os animais falarem (ex:
Juzes, 9,7); alegoria uma histria comparativa em que cada elemento tem um significado
particular (ex: Is 5, 1-7). H ainda o aplogo, quando se trata da animao de objetos.
b) narrativo-histrico
Difere do didtico porque pretende contar um fato acontecido realmente. H trs tipos:
1. popular, onde ningum sabe o fim da lenda e o comeo da histria. uma histria
primitiva, baseada em histrias que corriam na boca do povo, um misto de elementos
verdicos e legendrios acrescentados. Os livros Josu e Juzes (550 a.C.) esto nesta
categoria.
2. epopia (nacional-religiosa) so histrias retiradas da catequese do povo. Se bem que
tenham elementos acrescentados, todavia a mensagem pode ser considerada autntica. O
exemplo mais tpico deste gnero a narrao epopica da passagem do mar vermelho (Ex.
14 ). A fuga de Israel do Egito est ligada a um fato acontecido no tempo de Ramss II. Ele
foi um fara que empreendeu grandes conquistas, principalmente procura de escravos para
trabalhar. Entre os povos submetidos havia um grupo de judeus. Mais tarde, fraquejou a
vigilncia, e muitos fugiram, inclusive muitos judeus. Ento eles empreenderam a fuga pelo
deserto e se aproveitaram de uma regio onde havia um brao de mar que secava durante a
mar baixa para sair do territrio egpcio.
Esta narrativa na Bblia contada com todos aqueles retoques conhecidos. Mas se
analisarmos bem, veremos que na prpria Bblia, h duas citaes do mesmo fato, e cada uma
conta diferente. So as duas tradies: a javista, mais antiga e mais verdadeira, afirma que o
vento soprou durante toda a noite e fez o mar recuar; a sacerdotal, mais recente, modificou a
narrao para a diviso das guas em duas muralhas por onde todos passaram em seco. H
uma certa contradio nestas duas. Mas o que se deve concluir da que os soldados os
perseguiram na fuga e eles passaram na mar baixa. Quando os soldados chegaram, a mar j
subira e no dava passagem. Enquanto isso, eles se adiantaram ainda mais. Ao transcrever isto
na Bblia, o autor sagrado quer mostrar o fato da presena de Deus em ajuda de seu povo,
atravs dos elementos da natureza.
3. historiogrfico - o trabalho dos escribas encarregados de escrever as crnicas dos anais
dos reis. A partir destas crnicas vrios livros foram escritos. 0 I Reis, cap. 11, vers.41 cita os

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anais de Salomo; em 14, 19 afirma que o restante est nos livros das crnicas dos Reis
de Israel. So documentos de maior credibilidade, porque so mais histricos. Somente a
partir do livro dos Reis, que so usados documentos escritos na poca. Antes era apenas
histria popular.
c) Legislativo
representado na Bblia principalmente no Pentateuco. Tem muito em comum com os outros
povos vizinhos e herdou muito deles. H passagens na Bblia que so repeties do cdigo de
Hamurbi. Os povos orientais so muito ricos neste tipo de literatura. Quanto aos tipos de leis,
h trs: 1. leis causdicas: pormenorizadas conforme as situaes; 2. leis apodticas:
universais; 3. leis rituais.
d) Sapiencial
Originou-se tambm dos povos vizinhos, principalmente a partir do Exlio. So de origem
profana e no religiosa, pois as suas fontes tambm no eram religiosas. 0 povo oriental
pensador por natureza e a sabedoria uma virtude muito difundida e apreciada. A sabedoria
bblica no difere muito da sabedoria oriental em geral.
e) Proftico
Tambm tem origem fora de Israel. Os povos da poca tinham seus profetas. Eles moravam
nos palcios dos reis e eram os que dialogavam com os deuses. preciso notar que naquela
poca profeta no era sinnimo de adivinho, como s vezes se identifica. Eles manifestavam
ao povo a vontade de Deus com sermes, com sinais, exortaes e orculos.
f) Salmos
Tambm tem influncia externa (fora de Israel). No so todos de Davi. Apareceram
conforme as necessidades. Foram compostos sem seqncia ou cronologia. So cantos de
louvor, de splica.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
CHAMPLIN, Russel N. O Antigo Testametno interpretado So Paulo: Hagnos, 2001
FRANCISCO, Clayde T. Introduo ao Velho Testamento. Trad. Antnio N. Mesquita. Rio
de Janeiro: Juerp.

1995.

KAISER Jr., Walter. Teologia do Antigo Testamento .So Paulo: Vida Nova, 1980.
VAUX, Roland de. Instituies de Israel no Antigo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 2004.
VON RAD, G. Teologia do Antigo Testamento. So Paulo: ASTE, 1974.