A PSICOTERAPIA E A QUESTO DA TCNICA*

RESUMO: um elemento a ser destacado entre as contribuies que o pensamento de Heidegger

pode trazer psicoterapia a sua meditao sobre a essncia da tcnica moderna enquanto um
modo histrico de produo de verdade que se impe como horizonte de sentido para o mundo
contemporneo. A psicoterapia, sendo um produto e componente da compulso moderna de
organizao e administrao global da realidade, somente tem chances de se tornar um espao
de meditao liberadora de outras possibilidades histricas, na medida em que alcanar algum
grau de tematizao desse horizonte em que ela se constituiu.
Palavras-Chave: Fenomenologia Hermenutica Psicoterapia Tcnica

Introduo

A filosofia hermenutica, principalmente atravs do filsofo Martin Heidegger, recoloca a

questo do conhecimento, bem como a questo da tcnica, em bases distintas daquelas em que o
problema tem sido tradicionalmente pensado desde a antigidade clssica at a poca moderna.
O conhecimento deixa de ser uma funo que pertence ao homem, ainda que de modo especial,
para tornar-se uma dimenso de seu prprio ser. A compreenso (Verstehen) , para Heidegger,
a abertura de sentido originria que constitui o homem enquanto ser-no-mundo. No se primeiro
homem para depois compreender ou no, ser homem j ser sempre uma abertura prcompreensiva. Todo conhecimento , em alguma medida, elaborao posterior daquilo que j se
abriu de forma no temtica pr-compreenso. No se interpreta para compreender, s
possvel interpretar porque j se compreendeu. Toda interpretao elaborao e explicitao
temtica do pr-compreendido.
Da mesma forma, Heidegger questiona a compreenso corrente da tcnica, contrariando as
duas postulaes principais acerca dela que so tomadas como bsicas e evidentes: a idia de
que a tcnica, como teoria aplicada, apenas um meio para certos fins e a de que se trata de uma
produo do sujeito, cujo uso pode ser controlado segundo sua vontade. Para o filsofo, a tcnica
um saber-fazer em que os mbitos terico e prtico no so dissociveis. A tcnica no
precedida pela teoria, sendo sua mera aplicao instrumental, como pretendem as perspectivas
epistemolgicas que privilegiam a dimenso representacional do saber em detrimento da prcompreenso e dos saberes tcitos, isto , no temticos. Alm disso, tambm no se trata na
tcnica moderna de um saber voluntariamente produzido e utilizado pelo homem, mas de um
horizonte histrico de desvelamento de sentido dos entes ao qual o homem moderno co-responde,
tanto mais fascinado e impotente, quanto mais alimenta a iluso de que o produz e controla.
Se por um lado, difcil delimitar alguma identidade mnima para o conjunto de teorias e
sistemas agrupados historicamente sob a denominao de psicologia clnica, por outro, pode-se
constatar nesta diversidade de abordagens e condutas a mesma inteno de fundo do projeto
epistemolgico da modernidade, designada por Heidegger como a era da tcnica. No se trata de
um projeto voluntariamente elaborado e escolhido pelo sujeito, mas, antes, de uma identificao
histrica na qual estamos inevitavelmente imersos. Uma reflexo sobre a clnica, a partir da
fenomenologia hermenutica, no tem, portanto, a pretenso de ultrapassar, no sentido de
superar, esse projeto tcnico pela instaurao de algum outro. Tal objetivo no seria tarefa
realizvel por alguma vontade individual e, sim, uma possibilidade de transformao histrica do
horizonte de sentido a partir do qual o homem apreende a si mesmo e aos outros entes. Assim
sendo, a inteno de uma reflexo sobre a psicoterapia e a questo da tcnica a de propiciar
uma maior elaborao temtica deste horizonte, para que a medida em que nos apropriemos,
minimamente que seja, de nossa situao hermenutica, possamos relativizar em algum grau
nossas identificaes e ampliar nossa margem de livre correspondncia a outras possibilidades
histricas que se anunciem naquele horizonte.

A Questo da Tcnica

No ensaio A questo da tcnica (Die Frage nach der Technik, 1949-1953), Heidegger (1958)
procura, a partir da viso instrumental da tcnica, revelar sua essncia. Em primeiro lugar, ele
aponta, como princpio da instrumentalidade, a idia de causa e efeito, a causalidade. Em seguida,
desconstri o sentido moderno de causa atravs de uma interpretao mais originria do termo
que o leva s noes gregas de physis (natureza) e altheia (verdade, desvelamento). Finalmente,
ele mostra o parentesco entre a essncia da tchne grega e a tcnica moderna, bem como sua
diferena radical.
Para ir alm da compreenso usual de que a tcnica um mero instrumento,
apenas um meio para se alcanar certos fins, Heidegger pergunta: qual o carter da
instrumentalidade? "Onde os fins so perseguidos e os meios utilizados, onde a instrumentalidade
soberana, a domina a causalidade. (1958, p.12). Para a representao moderna, a causa
algo que "opera" e leva, por conseqncia, a um "efeito". Das quatro causas tradicionalmente
estabelecidas desde Aristteles (causa material, causa formal, causa final e causa eficiente),
somente a causa eficiente possui hoje vigor; e, mesmo esta, em seu sentido atual, encontra-se
muito distante da experincia que os gregos faziam da causa (ation) no tempo de Aristteles.
Segundo Heidegger, as quatro causas eram, para eles: "os modos, solidrios entre si, do ato pelo
qual se responde por (Verschulden) (1958, p. 13). Ele d o exemplo de uma taa de prata em
relao qual a prata, enquanto causa material, a forma de taa, enquanto causa formal, o uso
cerimonial, enquanto causa final, e o ourveres, enquanto causa eficiente, so co-responsveis
pelo manifestar (apophanesthai) da taa.
Na experincia moderna de causa como operao eficiente sobre uma matria
prima para a produo de um objeto disponvel para uso, transformao e consumo, oculta-se a
dimenso de um cuidado responsvel pelo fazer-vir (ver-anlassen) o ente presena. Esse
"deixar vir presena", seja ele intermediado ou no pelo homem, os gregos denominavam
poesis, pro-duo (Hervor-bringen). As coisas que vm presena por si mesmas, as coisas da
natureza (physis), e as coisas que vm presena pela arte do homem (tchne) fazem todas
parte do pro-duzir da poesis. Esta, por sua vez, enquanto modo de manifestao do que se
oculta, solidria da altheia, o desvelamento, que chegou a ns pela traduo latina como
"verdade".
Assim como na noo moderna de causa, fala um eco distante da experincia grega
de responder pela presena do que se manifesta, tambm a tcnica moderna guarda relao com
a tchne grega, no somente no sentido etimolgico. A tcnica um modo de desvelamento e no
apenas um meio. Antes de ser uma fabricao de artefatos, ela uma produo de verdade,
desvelamento de certas possibilidades de sentido dos entes. Esse parentesco no significa,
entretanto, uma identidade entre a tchne grega e a tcnica moderna. Se o modo de
desvelamento da primeira pertence poesis, enquanto produo que "deixa aparecer" o que se
oculta, o modo de desvelamento que reina na tcnica moderna radicalmente diferente.

"O desvelamento que rege a tcnica moderna uma pro-vocao (Herausfordern) pela qual a natureza intimada a entregar uma energia que possa,
como tal, ser extrada (herausgefordert) e acumulada. (1958, p. 20)

Atravs de um exemplo, Heidegger evidencia a diferena entre esses modos de

desvelamento. O campons, que cultiva a terra conforme a tradio ancestral, confia a semente s
foras de crescimento da natureza e cuida, em correspondncia com elas, da manifestao dos
frutos. Por outro lado, a agricultura moderna, enquanto indstria mecanizada, provoca o solo,
enquanto depsito de minerais, a fornecer o nitrognio, o fosfato, o potssio, etc. O modo de
desvelamento da tcnica moderna no vela pela manifestao do que a partir de si mesmo vem
presena, ele impe uma provocao para que tudo se exponha apenas como matria-prima

disponvel interveno tcnica. A natureza, enquanto physis, se retira e aparecem as reservas

explorveis. Obter, transformar, acumular, repartir e comutar so os modos dessa provocao.
Controle e segurana so as suas caractersticas principais.
Assim como o modo de ser dos entes tornou-se, para a poca moderna, a "objetividade",
isto , o estar posto por e para um sujeito, na era da tcnica o ser dos entes a "disponibilidade",
"o ente posto fundamentalmente e exclusivamente como disponvel para o consumo no clculo
global" (Heidegger, 1976, p. 304). Cada vez mais a objetividade (Gegenstandlichkeit) se
transforma em disponibilidade (Bestandlichkeit). Se, para a cincia do sculo passado, os objetos
ainda eram visados com uma certa neutralidade pela curiosidade de conhecer, hoje em dia tudo
disposto a priori no horizonte de sua possvel utilizao. A esse modo de estar posto como reserva
estvel e disponvel para o uso, Heidegger (1958, p. 23) denomina Bestand: o termo alemo
designa para ele mais do que proviso, fundo ou estoque; nomeia a prpria maneira de estar
presente de tudo aquilo que atingido pelo desvelamento provocante da tcnica. Para ele, esse
modo histrico de desvelamento de sentido que caracteriza a prpria essncia da tcnica
moderna. Heidegger usa a palavra alem Gestell para designar esse modo de desvelamento e
portanto a essncia da tcnica moderna.

"Gestell: assim ns chamamos aquilo que rene essa interpelao (Stellen)

que convoca o homem, isto , que o pro-voca a desvelar o real como fundo
(Bestand) no modo do requisitar (bestellen). Assim ns chamamos o modo de
desvelamento que dirige a essncia da tcnica moderna e que no , ele mesmo,
nada de tcnico". (1958, p. 27-28)

O termo Gestell no usado no sentido corrente de armao, cavalete, chassi; mas

o emprego proposto por Heidegger, embora inabitual, lingisticamente possvel no alemo. O
prefixo ge, um dos mais usados na lngua alem, tem o sentido de relao, juno, reunio.
Gebirg a cadeira de montanhas (Berge); Gemut a alma ou o corao, o centro que rene e
concentra os estados de nimo (Mut); Gestell a reunio, a concentrao, o centro a partir do
qual se manifestam todos os modos do Stellen, do "pr". Essa explicao indica, apenas, um
caminho inicial para a compreenso, j que Gestell, como vimos, no uma coisa, mas um modo
de desvelamento atravs do qual as coisas vm a ser.

"Pelo fato de no encontrarmos mais no horizonte da representao, que

nos permite pensar o ser do ente como presena, aquilo que se designa Gestell Gestell no mais nos aborda como algo presente -, ele algo estranho. Antes de
tudo, porm, o Gestell permanece estranho na medida em que no algo ltimo,
mas em que ele mesmo algo nos comunica que perpasse propriamente a
constelao de ser e homem.
O comum pertencer de homem e ser ao modo da recproca provocao nos
faz ver, de uma proximidade desconcertante, o fato e a maneira como o homem
est entregue como propriedade ao ser e como o ser a-propriado ao homem.
Trata-se de simplesmente experimentar este ser prprio de, no qual homem e ser
esto reciprocamente apropriados, experimentar que quer dizer penetrar naquilo
que designamos Ereignis (acontecimento-apropriao). (Heidegger, 1979, p. 1845)

Ereignis, enquanto palavra-guia, remete mesma dimenso de experincia que o termo

Logos em Herclito. Logos evoca, ao mesmo tempo, "ser" e "verdade" (altheia). Quando o
homem, enquanto abertura, se pe em acordo com o Logos, ele reunido na totalidade dinmica
do desvelamento do ser. "Gestell , por assim dizer, o negativo fotogrfico do Ereignis"

(Heidegger, 1976, p. 302); por isso, a revelao, isto , a compreenso da essncia da tcnica,
enquanto Gestell, no se d sem a experincia do comum-pertencer de ser e homem no Ereignis.
Na verdade, a meditao sobre a tcnica um caminho, na era da tcnica, para a meditao
sobre o ser, e, como em todo caminho, o ponto de chegada define o caminho enquanto tal, desde
o seu incio, ainda que esse caminho a ele nunca alcance.
Vemos, portanto, que a essncia da tcnica , fundamentalmente, ambgua: por um
lado, provoca o homem a ser requisitado e a tudo requisitar como fundo disponvel para o
consumo, ocultando, assim, a essncia da verdade enquanto desvelamento, e pondo em perigo a
essncia do homem como correspondncia ao ser; por outro lado, a essncia da tcnica um
modo de desvelamento e, vista como tal, relembra ao homem o seu lugar de escuta e
correspondncia ao ser, podendo assim, salv-lo da hybris (desmedida), que ameaa sua
essncia. Se nos deixamos fascinar pela tcnica, enquanto um instrumento a ser dominado pela
vontade, sucumbimos ao maior perigo que o de nem sequer nos darmos conta do verdadeiro
perigo. Mas, se tomamos em considerao a essncia da tcnica e percebemos, na provocao
imposta, o esquecimento essencial que nos pe em perigo, o esquecimento pode transformar-se
em lembrana e correspondncia a outras possibilidades histricas de desvelamento de sentido.
O pensamento que libera a essncia da tcnica na direo de uma realizao
transformadora no o pensar j interpretado de modo tcnico como um clculo de razes. A
essncia do pensamento no se encontra na representao dos entes, mas na memria do ser.
Pelo pensar, o homem levado sua essncia e vela pela essncia de tudo que . O pensamento
no uma funo psicolgica ou a atividade de um sujeito transcendental; o pensamento pertence
ao mbito da linguagem, onde homem e ser habitam em correspondncia.
O homem no pode, atravs da previso e do controle, conduzir a essncia da tcnica a
uma transformao, nem evitar o perigo, impondo uma tica ao uso instrumental da tcnica. No
entanto, se o homem, em sua essncia, tem uma responsabilidade perante a essncia do ser; se
couber a ele a mediao e o cuidado pelo ser dos entes e pelo ser enquanto tal, ento ele tem um
papel na metamorfose do destino da tcnica. A ao humana no pode superar a tcnica, mas a
meditao do homem, guiada pela lembrana do perigo do esquecimento, pode liberar a essncia
da tcnica em sua verdade, ainda oculta. "Essa liberdade (Verwinden) se assemelha quela de
um homem que "supera" (verwunden) sua dor no sentido em que, longe de dela se desfazer ou de
esquec-la, ele a habita." (Heidegger, 1976b, p.144).
Os caminhos histricos do pensamento no so aqueles traados pela vontade de um
sujeito. Para que o homem possa corresponder de uma maneira mais livre a um horizonte
histrico de sentido necessrio que ele compreenda sua habitao prvia neste horizonte e no
ceda prematuramente iluso voluntarista de dominao e controle da realidade.

Os Caminhos do Pensamento

Em sua obra Ser e Tempo (Sein und Zeit, 1927), Heidegger (1989) denomina o ser do
homem como Da-sein, ser-a. Ser homem ser o a, a abertura de sentido na qual vem luz o
ser dos entes. Enquanto abertura, o Da-sein originariamente compreenso (Verstehen) e
disposio afetiva (Befindlichkeit), ou melhor, compreenso j sempre disposta. O conhecimento
no uma funo posterior ao existir, o homem s compreendendo e compreender no formar
representaes adequadas, trazer algo presena em qualquer de suas mltiplas possibilidades
de ser. Por isso, o problema do conhecimento no redutvel a qualquer disciplina que o tome
isoladamente como uma capacidade humana de representar adequadamente um mundo j dado,
pois o suposto sujeito das representaes e o suposto mundo representado so j um modo
histrico especfico da experincia do conhecimento, isto , apenas uma de suas mltiplas
possibilidades e jamais sua essncia. Se, como coloca Heidegger, ser compreender, no h
como descartar as dimenses ontolgica e tica do problema do conhecimento, ou sequer tomlas como acessrias, reduzindo-o a um problema meramente lgico ou epistemolgico.

Para a poca moderna a questo do conhecimento passou a se apresentar como uma

questo de mtodo. Para conhecer necessrio formar representaes adequadas, claras e
distintas, e operar com essas representaes, estabelecendo funes relacionais segundo
critrios lgicos. Em suma o conhecimento verdadeiro restringe-se, sob esta perspectiva, ao tipo
de pensamento que Heidegger denominou como calculante. O mtodo o caminho, enquanto
conjunto de procedimentos racionais e/ou empricos predeterminados, que garante que se
partirmos do mesmo ponto e seguirmos estritamente a mesma trajetria, chegaremos
obrigatoriamente ao mesmo lugar, garantindo assim a universalidade e a atestabilidade do
conhecimento verdadeiro.
Este modo de colocar a questo do conhecimento pode parecer-nos, talvez, mais
apropriado s chamadas cincias naturais ou exatas, aparentemente mais suscetveis ao clculo
no sentido matemtico. Aqueles que laboram no mbito das cincias humanas, tm, na maioria
das vezes, pouca conscincia do quanto esto inseridos no mesmo tipo de experincia histrica
do sentido da verdade e do conhecimento. Acreditam que por no trabalharem com frmulas
matemticas esto submetidos a um outro paradigma de saber. Entretanto, o operar
representaes segundo critrios racionais para conhecer e intervir na realidade a essncia do
clculo, mesmo l onde no aparecem nmeros ou operaes algbricas. Podemos dizer que o
sujeito moderno, determinado pela representao e pela vontade, essencialmente o sujeito do
clculo e l onde se erigem as institucionalizaes dos seus esforos sistemticos de conhecer e
controlar na forma de cincias, saberes cientficos, pesquisa organizada, disciplinas acadmicas e
suas complexas divises e arranjos interdisciplinares, l impera inevitavelmente o pensamento
calculante, ainda que assumindo a forma de alguma crtica contundente aos modelos cujo
cartesianismo seja mais bvio.
Na clnica psicoterpica no seria possvel estar-se isento desse horizonte de sentido. A
clnica se pretende psicologia aplicada, isto , aplicao tcnica de um conhecimento terico.
Interveno direcionada (vontade) sobre seu objeto, a partir de um modelo racional
(representao) do mesmo. Seja numa concepo mais dura de cientificidade, como a do
modelo comportamental-cognitivista, seja numa verso de teorizao aparentemente mais
literria, como a das psicanlises, trata-se sempre de buscar intervenes eficazes a partir de
representaes racionais.
Segundo o princpio da razo suficiente, enunciado por Leibniz, nada , sem que haja uma
razo para que seja. Perguntar pelo sentido significa, para o homem moderno, perguntar pela
razo de algo. As coisas s ganham estatuto de realidade na medida em que so asseguradas
pela atividade representativa do sujeito. Ao princpio da razo, Heidegger (1962, Cap. V) ope a
experincia da gratuidade do ser, tal como expressa nos versos do mstico alemo, do sc. XVII,
Angelus Silesius:

A rosa no tem porque, floresce por florescer,

No presta ateno a si mesma, nem pergunta se algum a v.

Com esta evocao, Heidegger no pretende contradizer as causas biolgicas do

desenvolvimento de uma roseira tal como so desveladas pela botnica. A frase de Silesius
testemunha contra a universalidade do princpio da razo enquanto horizonte a partir do qual se
revela o sentido dos entes. Convida-nos a um outro modo de experincia do ser do ente, no qual
permite-se que ele seja a partir de si mesmo aquilo que .
A crtica heideggeriana da cincia e da tcnica no questiona a veracidade das mesmas e
muito menos pretende substitu-las por algum outro modo de saber ntico mais verdadeiro. O que
a crtica pretende atingir o modo histrico de relao que se estabeleceu entre homem e tcnica
na poca moderna. O modo de desvelamento do sentido dos entes que a tcnica possibilita no
mais nem menos verdadeiro do que aqueles possibilitados por outros modos de desvelamento de
sentido, como a arte ou a religio. O problema com a tcnica diz respeito disposio de fascnio

que ela imps ao homem, fazendo com que o sentido dos entes, sua essncia, se reduzisse
exclusivamente ao aspecto que ela, tcnica, desvela.
Heidegger (1966) prope, em relao tcnica, um outro modo de abertura que ele
denomina Gelassenheit e que os franceses traduzem por "srnit". A palavra Gelassenheit
remonta s origens do pensamento alemo. Meister Eckhart a utilizou, no incio do sc. XIV, para
evocar a postura de suspender toda operao subjetiva, toda representao e vontade, e deixar
Deus ser. Ge-lassen-heit deriva do verbo lassen, deixar, e Heidegger a explicita como uma
postura em que a alma se coloca igualmente aberta e desapegada em presena de todas as
coisas. Para ele, atravs desta disposio de serenidade torna-se possvel dizer sim e no,
simultaneamente, tcnica moderna. Dizer sim presena e ao emprego circunstancialmente
inevitvel da tcnica em nosso mundo cotidiano, ao mesmo tempo, dizendo no poderosa
mitificao histrica que impe a tcnica como um modo superior, mais verdadeiro e naturalmente
necessrio de conhecimento.
A "serenidade" (Gelassenheit) faz parte do pensamento que, segundo Heidegger, uma via
de meditao. Ao contrrio do pensamento calculante, que tudo reduz dimenso de objeto de
representao, o pensamento que medita nos solicita a uma ateno livre de qualquer violncia
subjetiva, isto , de qualquer identificao a um aspecto exclusivo das coisas. Esse exerccio de
"ateno paciente", que Heidegger chama "pensar" no sentido mais prprio, busca preservar em
sua abertura compreensiva a diferena irredutvel entre "as coisas que so" e "a dinmica de
realizao de tudo o que ".

A Psicoterapia

Tanto para a perspectiva cientfica usual quanto para a perspectiva do senso comum, as
modalidades de clnica psicoterpica so consideradas aplicaes tcnicas das teorias
psicolgicas. Impera a a concepo moderna corrente da tcnica enquanto cincia aplicada. Da
o fato de muitas das instituies prestadoras de servios psicolgicos serem denominadas como
Servio de Psicologia Aplicada, os SPAs, presentes em quase todas as universidades que
possuem cursos de Psicologia. Tambm testemunha esse modo de compreenso, a incluso dos
psiclogos clnicos no grupo dos tcnicos de sade. Para alm de uma mera denominao
arbitrria entre outras possveis, este modo de nomeao do clnico e de sua prtica muito nos diz
sobre a relao essencial entre a clnica psicoterpica e a tcnica moderna.
Quando um usurio procura por um psicoterapeuta, um tcnico em sade mental, num
servio de psicologia aplicada, ainda que no possua esta denominao explicita, o faz a partir
da bvia suposio de que aquele tcnico detm um saber cientfico que o legitima em seu lugar
profissional enquanto capaz de produzir representaes objetivas da sua demanda e, a partir
delas, efetuar intervenes tcnicas que produzam transformaes projetadas dentro de uma
margem razovel de previsibilidade. Raras vezes, os usurios e at os prprios tcnicos tomam
esta suposio como tema de apropriao reflexiva, esto simplesmente instalados nela. Tal
carter tcito deste modo tcnico de abordar a realidade, apenas confirma a hegemonia de sua
presena e a experincia de que sua obviedade simplesmente dada e no carece maiores
questionamentos.
A psicologia cincia e profisso. O psiclogo clnico um profissional reconhecido pelas
legislaes e instituies normatizadoras das prticas profissionais na medida em que detm uma
tcnica cuja legitimidade, por sua vez, provm do fato de ser a aplicao de uma cincia tambm
reconhecida. No pretendemos aqui entrar na questo relativa identidade da psicologia
enquanto cincia, j que antes de caracterizar-se como cincia, seria mais apropriado falar da
psicologia como um vasto campo de disperso terica em que nem sequer acerca do seu objeto
existe consenso. Mas admitamos que alguns cnones de natureza metodolgica, ainda que
bastante flexveis, permitam delimitar um estatuto de cientificidade para as produes tericas que
compem este campo de disperso: a psicologia enquanto cincia. O reconhecimento do fato
histrico de que a psicoterapia uma prtica profissional cujos procedimentos tcnicos so
cientificamente embasados, no livra entretanto os psicoterapeutas de se encontrarem

freqentemente confrontados com a incerteza e a perplexidade perante sua prtica clnica, no

apenas incertezas e perplexidades eventuais com relao a este ou aquele diagnstico ou
interveno tcnica, mas uma insegurana muito mais radical com relao ao prprio sentido de
suas identidades tericas e profissionais. Normalmente, tais inseguranas so rapidamente
domesticadas e afastadas atravs de explicaes que as reduzem a uma mera conseqncia da
falta de maiores aprofundamentos tericos ou at mesmo interpretadas como de fundo psicolgico
e nada tendo a ver com a prpria natureza dos saberes tcnicos cujo sentido abalado. Mas, l
mesmo no seio da mais convicta segurana terico profissional a prtica clnica volta a instalar
recorrentemente a angstia da incerteza e a sensao eventual de que algum tipo de fraude est
em jogo, ainda que involuntariamente.
O caminho de reflexo que buscamos seguir aqui, no se dirige no sentido de pensar a
clnica e seus impasses a partir do interior do espao de institucionalizao histrica de saber que
constitui a cincia e a tcnica modernas e, sim, no sentido de pensar aquilo que se exclui sob
esta perspectiva e que no se prope como um saber concorrente ao saber cientfico, mas apenas
como um questionamento crtico de sua pretenso de hegemonia e superioridade.
A clnica psicolgica, que se instituiu como tcnica a partir da virada do ltimo sculo,
dependente das concepes de homem e de natureza subjacentes viso de mundo moderna, no
interior da qual ela se afirma como proprietria de uma regio especfica. Assim, para se pensar o
sentido da clnica, ao invs de tom-la como uma aplicao tcnica meramente dada, no h
como evitar a tarefa de desocultamento e desconstruo dos sentidos previamente dados e
velados nas intersees institucionais em que ela emerge como saber terico e prtico. A
desconstruo de cunho transdisciplinar, efetuada atravs de outras reas do saber moderno
como a historiografia, a sociologia, a antropologia etc., deve ser complementada por um
questionamento filosfico que ponha em jogo o prprio campo de objetivao de sentido que
essas disciplinas repartem entre si. No que a filosofia seja pensada aqui, num sentido kantiano,
como critrio final de avaliao de todos os outros modos de saber, e sim, numa perspectiva
hermenutica, como mediadora que por ter maior conscincia dos seus limites e da amplitude dos
problemas envolvidos est mais apta a sustentar a ateno e a pacincia que um dilogo
transdisciplinar exige.
O pensamento de Martin Heidegger exerceu algumas influncias importantes no campo da
psicoterapia. De modo indireto na psicanlise, atravs da leitura de Jacques Lacan, e de modo
mais direto atravs do longo relacionamento do filsofo com o psiquiatra suo Medard Boss.
Heidegger no apenas se interessou, mas teve todo empenho no projeto de Boss de articular a
compreenso e a prtica clnicas com o seu pensamento. O documento literrio mais importante
que resultou de tal colaborao foram os protocolos dos seminrios realizados por Heidegger
semestralmente durante um perodo de dez anos, de 1959 a 1969, para um grupo de mdicos e
estudantes de psiquiatria convidados por Boss. Tais protocolos, revistos e corrigidos pelo prprio
Heidegger para serem fornecidos aos participantes dos grupos, foram posteriormente editados por
Boss sob o ttulo de Seminrios de Zollikon (2001).
Nestes encontros o pensador se props a difcil tarefa de iniciar seus ouvintes, treinados na
tradio tcnico-cientfica de abordar a realidade, no exerccio de uma abertura fenomenolgica ao
sentido dos entes, principalmente daquele ente cujo sentido deveria estar sempre em questo na
clnica, o prprio homem. Para desconstruir o modo tcnico calculante de pensar, Heidegger
aborda os fenmenos do tempo, do espao e da existncia humana, mostrando como sua
objetivao cientfica obstrui o acesso ao seu modo de ser mais essencial, fazendo com que nos
contentemos com meras representaes arbitrrias e distantes do mundo da vida, para usar a
expresso de Husserl. Cremos que a dificuldade maior que se revela nos encontros, deve-se
prpria estrutura circular da compreenso, tal como nos mostrou Heidegger em sua obra Ser e
Tempo. No basta efetuar uma desconstruo crtica do modo tcnico-cientfico, ou calculante, de
pensar, para, ento, expor o modo de pensar fenomenolgico, meditante. Para que a atitude
cientfica seja percebida criticamente como uma possibilidade histrica de desvelamento de
sentido e no como uma representao mais verdadeira do ser dos entes, preciso que j se
esteja numa pr-compreenso da verdade como desvelamento das mltiplas possibilidades
histricas de sentido dos entes e no como representao mais adequada do seu ser.

Para melhor expor aquilo que h de decisivo e essencial na cincia moderna, Heidegger
(2001, p. 154) recorre a uma frase de Nietzsche em Vontade de Potncia (n. 466): No a
vitria da cincia que destaca o nosso sculo XIX, mas sim a vitria do mtodo sobre a cincia.
Com esta frase, interpreta Heidegger, Nietzsche nos quer dizer que nas cincias modernas, o
principal no so os entes tal como eles interpelam o homem a parir de si mesmos, o decisivo o
modo como o homem representa objetivamente e calcula os entes com a inteno de dominar a
realidade. Ainda assim, no se trata de rejeitar a cincia, apenas a sua pretenso de ser o
parmetro mais elevado de verdade. Contra esta disposio inaceitavelmente pretensiosa,
Heidegger prope o exerccio de um outro modo de corresponder aos entes que nos vm ao
encontro no mundo. Segundo ele, at poderamos entender este outro modo como um mtodo,
mas para tanto teramos que pensar mtodo em um sentido muito distinto do que nos dado
quando pensamos numa tcnica de pesquisa ou interveno. Evocando o sentido etimolgico da
palavra mtodo como caminho para..., podemos compreender que para a cincia o mtodo um
caminho seguro que, sendo percorrido a partir de um mesmo ponto de partida, levar qualquer
pessoa, que no se desvie, a um mesmo ponto de chegada. Mas, se ainda quisermos pensar a
fenomenologia heideggeriana como um mtodo, seria mais justo pens-lo como um caminho no
sentido taoista: o caminho que pode ser seguido no o caminho que dura e permanece
inalterado (pois o caminho se faz ao caminhar). Heidegger denomina este mtodo totalmente
distinto do mtodo cientfico com a expresso envolver-se especialmente em nossa relao com
o que encontro (2001, p. 136) e acrescenta tratar-se tambm de um caminho at ns mesmos,
mas no no sentido de um sujeito interior e isolado.
Com relao clnica, tambm no se poderia pensar este tipo de caminho como um
mtodo ou tcnica no sentido usual, antes como uma postura de desapego para a qual nada se
encontra a priori supervalorizado nem excludo a partir de uma postulao terica de fundamentos,
a ateno serena seria uma disposio de abertura que no exclui por princpio possibilidade
alguma, nem mesmo aquela da interveno tcnico-cientfica, embora aqui j descaracterizada em
sua pretenso de hegemonia e superioridade.
A concepo heideggeriana de que a interpretao pressupe sempre uma prcompreenso ancorada na situao histrico-existencial do intrprete, dota a fenomenologia
hermenutica de uma viso perspectivista. No se trata de decidir entre uma interpretao
absolutamente falsa ou verdadeira, mas de verificar que aspectos ou dimenses do fenmeno um
certo modo de interpretar revela e quais ele oculta a partir do horizonte de pr-compreenso que o
torna possvel. Assim, o trabalho de desconstruo crtica efetuado sobre o campo cientfico no
tem como objetivo negar o seu valor, mas pens-lo como uma perspectiva de abordagem capaz
de revelar aspectos parciais do sentido dos entes e no sua essncia ltima. Paul Ricoeur (1978)
em sua obra O Conflito das Interpretaes, aborda as perspectivas estruturalista, psicanaltica e
fenomenolgica, mostrando que cada uma delas opera num nvel distinto de compreenso, no
sendo, portanto, o caso de op-las e sim de discriminar seus limites e possibilidades de revelao
de sentido, pondo-as em colaborao sempre que possvel. No caso da clnica psicoterpica, em
que a disperso terica atingiu tamanho grau que qualquer opo unilateral parece meramente
arbitrria, a fenomenologia hermenutica pode trazer sua contribuio para que as tentativas
interdisciplinares no descambem para o ecletismo indiferenciado.
Sendo a compreenso originariamente constitutiva da existncia humana, interpretar
elaborar e tematizar o j previamente compreendido. Encontra-se, deste modo, inviabilizado o
ideal cientfico de um conhecimento objetivo sem pressupostos. Na clnica a considerao desse
princpio leva ao sbio reconhecimento de que a conduta e a identidade profissional do terapeuta
jamais se reduzem a uma questo de escolha terica ou do aprendizado de tcnicas, mas implica
sua singularidade existencial como um todo, includos a todos os seus saberes no conceituais e
at mesmo os no representacionais.
Segundo Figueiredo (1995, p. 91), ... a experincia pessoal origem, destino e contexto de
significao de toda teoria.. A pr-compreenso do psicoterapeuta, isto , o modo de abertura
que orienta tacitamente sua postura clnica, implica a totalidade do seu ser-no-mundo, de
natureza pr-reflexiva e est conectado ao afeto. A mesma teoria torna-se fundo de diferentes
formas em cada indivduo que dela lana mo.

No dilogo teraputico, o sujeito no impe a direo, pois esta se abre no discurso com
uma certa autonomia, j que a estrutura dialogal da clnica possui a dinmica de um jogo, onde o
processo jamais se reduz conduo voluntria dos participantes individuais. A terapia no um
processo conduzido voluntariamente pelo terapeuta, nem o encontro de dois sujeitos isolados
que se compreendem a partir de uma intersubjetividade. A idia da compreenso enquanto fuso
de horizontes proposta por Gadamer (1998) tem importncia fundamental. Intrprete e o
fenmeno interpretado interagem mutuamente um sobre o outro de tal modo que tanto o horizonte
inicial de compreenso do intrprete quanto o horizonte de sentido original do fenmeno
modificam-se para a produo de um horizonte comum em que a interpretao se d. A inquirio
hermenutica essencialmente interativa e implica a autocompreenso do intrprete no processo
de compreenso do outro.
Uma clnica com base hermenutica, pretende-se um espao de tematizao de sentido, de
desnaturalizao dos sentidos previamente dados, da ampliao dos limites dos horizontes de
compreenso. O si mesmo sempre o lugar provisrio de uma narrativa na primeira pessoa,
provisrio porque a narrativa que sustenta sua identidade est sempre se fazendo, ainda que
persegussemos a tarefa impossvel de no mudar, seria necessrio o esforo contnuo de repetir
a mesma narrativa. Pensar o sentido da clnica, desconstruir a idia de aplicao de uma tcnica
j dada, de uma psicotecnologia neutra que visa ajudar pessoas a atingirem objetivos pessoais. O
espao clnico busca acolher e sustentar a vida enquanto questionamento, enquanto produo
narrativa de sentido. Em outras palavras, a clnica no fala pela vida, permite que ela fale por si
mesma atravs dos fenmenos que aparecem e que no tem o carter de verdade ou mentira,
mas de possibilidades de sentido em jogo na abertura que constitui o espao de dilogo clnico.
Podemos concluir lembrando que o termo psicoterapia deriva de duas palavras gregas:
psych e therapia. O sentido mais originrio de psych, alma, "respirao", "sopro de vida",
"princpio vital". Em Homero, o heri morre quando psych escapa-lhe pela boca. Therapia quer
dizer "cuidado", "zelo", "tratamento. Assim, psicoterapia significa etimologicamente "cuidado pela
vida".
Vida, no sentido que lhe davam os gregos, nada tem a ver com o objeto da moderna
biologia. O que , ento, vida? O pargrafo que transcrevemos abaixo, do prof. Carneiro Leo
(1992, p. 132), embora se refira palavra grega zo, aplica-se perfeitamente s nossas
pretenses de saber o que significa psych; no nos responde, mas nos faz pensar o quanto no
sabemos o que ela .

"No obstante e apesar de tudo, no sabemos radicalmente o que o

modo de ser da vida e nem em que consiste a essncia da morte. E no o
sabemos porque nos contentamos com pouco, com algumas
representaes vagas e idias de papel sobre a realidade nas realizaes
da vida e nos desempenhos dos seres vivos. E nos contentamos com este
pouco porque temos os ouvidos cheios de cincia. O alarido da tcnica, o
progresso da civilizao nos faz cair na tentao, sem nem mesmo senti-la
como tentao, de esperar que a biologia, a psicologia, a sociologia, a
historiografia, etc., nos digam o que a vida e em que consiste viver".

Segundo Jean Beaufret (1985, p. 103), o termo Da-sein, utilizado por Heidegger em Ser e
Tempo, traduziria de forma apropriada a palavra grega psych.
Quanto palavra "cuidado", que traduz therapia, devemos de incio alertar contra uma
compreenso romntica que a envie para o mbito do sentimentalismo individual e psicolgico.
"Cuidado" pode traduzir tambm o termo alemo Sorge que Heidegger (1989) utiliza para designar
o ser originariamente relacional da existncia humana. Existir ser-no-mundo-com-os-outros.
Dizer que a existncia estrutura-se sempre no "cuidado", significa que o existir sempre relao
com aquilo que nos vem ao encontro no mundo (os outros homens ou as coisas) e que tal relao

nunca uma apreenso neutra do ser das coisas, mas sempre um atuar como abertura para que
os entes apaream segundo determinadas possibilidades de ser.
A partir de tais sugestes poderamos, ento, compreender psicoterapia, enquanto "cuidado
pela vida", como: o estar-com que co-responde ao outro enquanto abertura s suas mais diversas
e prprias possibilidades de ser. Claro que tal enunciado excessivamente amplo para servir
como definio da instituio histrica moderna que foi denominada psicoterapia, no que esta
possua uma identidade claramente determinada, muito ao contrrio, mas que a proposio a
que chegamos pode referir-se a praticamente qualquer atividade da existncia, ela visa esclarecer
antes um certo modo de empenho do que a natureza de algum desempenho especfico. No
sentido de conduzir a um acrscimo no acervo de nossas informaes sobre a psicoterapia,
diramos mesmo que a proposio intil. O que ela prope uma provocao experincia da
psicoterapia para aqum das representaes correntes que dela fazemos enquanto mtodo ou
tcnica. Sob essa perspectiva, a essncia da psicoterapia no se reduz ao tipo de conhecimento
que pode ser sistematizado em algum mtodo e repetido na forma de uma tcnica, embora
procedimentos tcnicos possam e devam ser utilizados na psicoterapia. No contexto clnico, as
perguntas e as respostas concernentes s questes da vida nunca esto formuladas a priori, pois,
ainda que se repitam, somente fazem sentido a partir do contexto existencial concreto em que
surgem, como se fossem feitas sempre pela primeira vez. Para quem lida com a transmisso e a
formao clnicas, esta uma situao absolutamente desconfortvel: como ensinar algo que
jamais se esgota no mbito do saber representacional, que est intimamente conectado
experincia singular? Bem, mas possvel pensar que se esse desconforto constitui uma
condio inerente ou natural dessa tarefa, sua experincia enquanto deficincia a ser superada
pelo desenvolvimento cientfico da psicologia esteja mais vinculado ao horizonte histrico de
sentido em que nos encontramos hoje, aquele que Heidegger denominou como a era da tcnica.

Referncias Bibliogrficas

BEAUFRET, J. (1985) Dialogue avec Heidegger: le chemin de Heidegger. Paris : Les ditions de
Minuit.
FIGUEIREDO, L. C. M. (1995) Revisitando as Psicologias: da Epistemologia tica nas prticas e
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GADAMER, H-G. (1998) Verdade e Mtodo. Petrpolis: Vozes.
HEIDEGGER, M. (1979) "Identidade e diferena". In: Os Pensadores: M. Heidegger. So Paulo:
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LEO, E. C. (1992) Aprendendo a pensar. Vol.II. Petrpolis: Vozes.

RICOEUR, P. (1978) O conflito das interpretaes. Rio de Janeiro, Imago.
* Texto publicado na revista Arquivos Brasileiros de Psicologia, vol. 54, n. 4, 2002, p. 348-362.
Rio de Janeiro: Instituto de Psicologia da UFRJ/ Ed. Imago.