A Escola Nina Rodrigues na Antropologia Brasileira

Muryatan Santana Barbosa1

Resumo

comum nas obras que tratam da histria intelectual brasileira a referncia Escola Nina Rodrigues, com uma corrente especfica da A o ntropologia brasileira da primeira metade do sculo XX (F. de Azevedo, 1955 e 1964 W. ; Martins, 1978; S. Schawtcman, 1979). Entretanto, poucos so os estudos que procuraram desvendar as origen continuidades e razes de e s, xistncia da referida Escola. O intento deste ensaio, seguindo de perto a abordagem da antroploga Mariza Corra (199 8 [1982]), contribuir para o melhor

esclarecimento de tal temtica.

Nina Rodrigues

Entre os poucos trabalhos que estudaram a chamada Escola Ni a n Rodrigues encontra-se, sem dvida, o interessante ensaio de Mariza Corra: Iluses da Liberdade: Nina Rodrigues e a Antropologia Bahiana (1998)2. Veja-se como a autora abordou o referido tema em seu livro. Para analisar a origem da Escola Nina Rodrigues, Mariza Corra busca, primeiramente, enfocar a suposta genealogia teoria e institucional de tal escola: o trabalho do conhecido pensad e acadmico maranhense Nina Rodrigues or (1862-1902).
1

Bacharel em Histria DH/FFLCH/USP, Mestre em Sociologia DS/FFLCH/USP. Professor das Faculdades Integradas Tereza Martin.
2

Tese defendida na FFLCH/USP - Departamento de Cincia Poltica, 1982.

Ao

analisar

pensamento

de

Ni na

Rodrigues,

Corra

procura

contextualizar sua produo terica sobre relaes raciais dentro de uma viso ampla do autor. Para a autora, os estudos de Nina Rodrigues sobre os africanos no Brasil3 derivariam de sua preocupao de que na Bahia ps-abolio todas as classes esto aptas a se tonarem negras. importante saber o que isto significava na poca. Para a maioria (seno todos) os intelectuais brasileiros, no final do sculo XIX, a raa no era fenmeno social - como se concebe contemporanea mente - mas fenmeno de ordem biolgica intrinsecamente hierrquico, conforme defendiam as teorias raciais europias de sua poca. Neste sentido, tornar-se negras, significava, para tais pensadores, no implicaria ape nas uma degenerao racial adv inda da

miscigenao, mas tambm decadncia psico-cultural da raa branca. dessa perspectiva, como demonstra Corra, que se pode entender a angstia de Nina Rodrigues, em seu livro clssico Os africanos no Brasil (1900 [1932]), acerca dos contatos dos brancos, em especial as senhoras da sociedade, com as religies negras. Esclarece Corra que, para Nina Rodrigues, o perigo maior do problema racial do pas no seria exata mente o negro puro, mas a ex istncia de um grande contingente de mestios no pas. Estes poderiam fazer com que o sangue negro, geralmente j degenerado pela mestiagem, pudesse contaminar biolgica e culturalmente a raa superior (branca), tornando-a tambm degenerada. Da o seu interesse em estipular os diversos graus hierrquicos e evolutivos das diferentes categorias sociais que formariam o mestio: mestio superior, mestio normal, mestio degenerado4. Tratar-se-ia de uma tentativa de diferenciar os que serviriam para a civilizao e os que j estavam condenados pela degenerao.

Nina Rodrigues sobre relaes raciais: O animismo fetichista do negro no Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1935; O problema da raa negra na Amrica Portuguesa, s.ed., 1903; Os africanos no Brasil. So Paulo: Nacional, 1977; As bellas-artes nos colonos pretos do Brasil: a esculptura. In: KOSMOS, Rio de Janeiro, a1., no.8, ago., 1904. 4 Este tipo de diviso do mestio em diversas categorias sociais vai ser retomada por Arthur Ramos na dcada de 1930 (CORRA, 1998).

Os livros de Nina Rodrigues relativos discusso penal dos mestios e negros colocavam-se neste contexto5. Para o autor, a suposta inferioridade racial destes grupos necessitaria de um cdigo penal que se adequasse s capacidades limitadas dos indivduos negros e mestios para compreendere as leis da m civilizao superior (branca). O tipo de crime e punio seria, portan to, determinados pelo grupo racial6. Assim, a atribuio de normali dade e igualdade dos homens seia r responsabilidade do perito md ico-legal, o nico capaz de avalia as r

conseqncias degenerativas dos cruzamentos raciais na conduta humana. Para Corra, os estudos de Nin Rodrigues sobre os africanos a especialmente sobre a religio negra no seriam portanto, como se costuma conceber, uma preocupao com a pureza tnica deste grupo. Seriam estudos que procuravam averiguar cientificamente o grau de primitivismo e degenerao em que se encontraria essa par ela significativa da popula brasileira no c o perodo ps-abolio.
As passagens de Nina Rodrigues sob as religies africanas no so uma louvao da pureza africana, desvio que alguns discipulos vo percorrer em toda sua extenso (principalmente Arthur Ramos), mas o reconhecimento dos elementos certos nos lugares devidos: o negro poderia ser agressivo ou fetichista na frica, no no Brasil7.

Como observa Corra (1998), po der-se-ia falar de uma Escola Nina Rodrigues na Bahia ainda durante a vida do prprio Nina. Isso porque, como sabido, Nina Rodrigues foi um intelectual de grande reconhecimento nacional e internacional na dcada de 1890. Durante este perodo, seus estudos e trabalhos cientficos foram difundidos e reproduzidos por diversos c laboradores e o discpulos, dentro e fora da Faculdade de Medicina da Bahia.
5

Nina Rodrigues sobre mestiagem e criminalidade: As raas humanas e a responsabilidade penal no Brasil. Salvador: Livraria Progresso, 1957; Mestiagem, degenerescncia e crime. s/ed., 1899. 6 Para L. Schwatz (1995), as disputas em torno do cdigo penal diferenciado ou no para os negros e mestios na dcada de 1890 eram tambm disputas de poder institucional e pessoal entre os integrantes da Faculdade de Direito do Recife (como Silvio Romero) e os integrantes da Faculdade de Medicina da Bahia (como Nina Rodrigues). 7 Mariza Corra. As Iluses da liberdade: a Escola Nina Rodrigues e a Antropologia no Brasil. Bragana Paulista: EDUSF, 1998, p.146.

Na virada do sculo XX, essa influncia de Nina Rodrigues se expandiu e fez-se sentir inclusive na Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro e nos primeiros institutos de Medicina Legal de So Paulo. Ali, sob a liderana de Pereira Barreto, as teorias desenvolvidas a partir do evolucionismo social e do naturalismo tinham imperado durante a segunda metade do sculo XIX colocando-se, em grande parte, contra o determinismo racial de autores como o prprio Nina Rodrigues8. Entretanto, a partir da dcada de 1910, a importncia nacional de Nina Rodrigues tornou-se ainda mais determinante, impulsionada pela vinda de discpulos diretos do autor que fundaram e consolidaram os Departamentos de Medicina Legal nas Faculdades de Direito de So Paulo (1918) e Rio de Janeiro (1913) e a Faculdade de Medicina de So Paulo (1912). Nesta prime ira gerao estavam

predominantemente mdicos: Afrnio Peixoto (Rio de Janeiro), Oscar Freire (So Paulo), Digenes Sampaio (So Paulo) e outros9. Tratava-se de uma influncia baseada os n seus estudos sobre

criminalidade e loucura do autor maranhense, consideradas reas de estudo da Medicina da poca. Nesta poca, os estudos de Nina Rodrigues sobre as religies e os diversos grupos tnicos africanos tinham importncia secundria. Todavia, sero definitivamente reabilitados com a expanso crescente dos estudos sobre relaes raciais (geralmente b ranco-negro) na dcada de 1930, a pa da rtir presena de Arthur Ramos, Gilb erto Freyre, Ulysses Pernambuc Edison o, Carneiro e outros.

A Escola Nina Rodrigues e o campo dos estudos tnico-raciais na dcada de 1930.

Como sabido, a dcada de 1930 foi palco de uma guinada terico-poltica no campo intelectual, tendo os estudiosos sobre relaes tnico-raciais um papel central na luta pela legitimid ade e consagrao si blica do movimento m

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Idem, ibidem, p.217-225. Idem, ibidem, p.199-207.

modernista e das novas abordagens mais positivas sobre a identidade nacional. Como assinala Renato Ortiz (1994):

A partir das primeiras dcadas do sculo XX, o Brasil sofre mudanas profundas. O processo de urbanizao e de industrializao se acelera, uma classe mdia se desenvolve, surge um proletariado urbano. Se o modernismo considerado por muitos com um ponto de referncia, porque este movimento cultural trouxe consigo uma conscincia histrica que at ento se encontrava esparsa na sociedade (...). Com a Revoluo de 30 as mudanas que vinham ocorrendo so orientadas politicamente, o Estado procurando consolidar o prprio desenvolvimento social. Dentro deste quadro, as teorias raciolgicas tornam-se obsoletas, era necessrio superalas, pois a realidade social impunha um outro tipo de interpretao do Brasil. A meu ver o trabalho de Gilberto Freyre vem atender a esta demanda social 10.

Gilberto Freyre foi, de fato, o grande nome que promoveu o p restgio e reconhecimento para o campo de estudos sobre relaes raciais (brancos e negros) e antropologia. Este passou a ter importncia a partir da dcada de 1930. Logo que voltou ao Brasil, em 1926, Gilberto Freyre conseguiu alcanar grande prestgio nacional e, posteriomente, internacional, com o lanamento de Casa Grande & Senzala (1933) e a organizao do 1 Congresso Regionalista (1926) e logo depois Afro-brasileiro (1934). Ademais, foi o fundador de vrias ctedras de Sociologia no pas, como: na Escola Normal do Recife (1928), na Faculdade de Direito do Recife (1935) e na Universidade do Distrito Federal, onde tambm lecionou Antropologia Social e Pesquisa Social11. Esse sucesso repentino de Gilb erto Freyre o colocou, gradati amente, v como um dos maiores especialistas do pas em relaes raciais. Talvez s foi comparvel influncia (decadente) de autores at ento con sagrados como Oliveira Vianna e Roquette Pin to, idelogos do chamado idea de l

branquemaneto, durante as primeiras dcadas do sculo XX (Skidmore, 1978). Arthur Ramos foi da mesma gera o de Gilberto Freyre. Ambos foram companheiros no incio da dcada de1930, na Universidade do Distrito Federal.

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Renato Ortiz. Cultura Brasileira e Identidade Nacional. 5 ed. So Paulo: Brasiliense. 1994, p.40. Dados bibliogrficos de Gilberto Freyre In Gilberto Freyre. Casa Grande & Senzala: formao da famlia brasileira sobre o regime da economia patriarcal. 35ed. Rio de Janeiro: Record, 1999.

O primeiro como professor de P sicologia Social; o segundo, D iretor do Departamento de Cincias Sociais12. O fato que Arthur Ramos - apesar de j ter 7 livros publicados em 1930 no possua um interesse especial pela rea de relaes raciais. Tinha apenas alguns artigos esparsos sobre a Antropologia do negro13. Sua preocupao era a psicologia social e, nesta rea, segu ndo Corra, foi o perodo em q seus ue trabalhos mais se aproximaram dos de Nina Rodrigues. Mas no decorrer da dcada de 1930, Arthur Ramos foi desenvolvendo um interesse cada vez maior pela Antropologia e os estudos das relaes entre brancos e negros no Brasil. No era um interesse apenas de Arthur Ramos. Era tambm de outros intelectuais baianos que tinham vindo trabalhar no Rio de Janeiro nas dcadas de 1920-30, como Afrnio Peixoto e Edison Carneiro. a partir deste momento, que Arthur Ramos procurou afastar-se cada vez mais da esfera de influncia terica e poltica de Gilberto Freyre14. Como coloca Corra, tratava-se de legitimar o trabalho de um grupo de intelectuais, sobretudo de Arthur Ramos, em contraposio ao grupo hegemnico, liderado por Gilberto Freyre. A Escola Nina Rodrigues, em sua forma antropolgica, coloca-se neste contexto:

Foi s depois de mudar-se para o Rio de Janeiro (1933), quando Afranio Peixoto e Arthur Ramos deram incio a re-edio de livros de Nina Rodrigues, e tambm a partir do momento que Gilbeto Freyre se apresenta no cenrio intelectual como pesquisador de relaes raciais, que Arthur Ramos passou a redefinir sua atuao dentro do contexto da escola (Nina Rodrigues) de maneira explcita e reiterada15. A hiptese de Corra que a refundao do mito de origem da Escola Nina Rodrigues por Arthur Ramos (1936) deve ser compreendida no contexto da

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Onde Gilberto Freyre gabava-se de ter aconselhado Arthur Ramos a estudar antropologia e largar o psicanalismo e os seus excessos marxistas. Mariza Corra, op. cit., p.216. 13 Entre eles o artigo apresentado no 1 Congresso Afro-brasileiro: Os Mythos de Xang e sua degradao no Brasil In: Gilberto Freyre (org.). Estudos Afro-brasileiros: Trabalhos apresentados ao 1 Congresso Afrobrasileiro reunido em Recife 1934. 1 vol. Rio de Janeiro: ARIEL, 1935.
14 15

Em 1937 Arthur Ramos publica seu primeiro livro na rea: As Culturas negras no Novo Mundo. Mariza Corra, idem, p.222.

disputa de poder e reconhecime nto intelectual em torno de Arhur Ramos e t Gilberto Freyre na rea de estudos sobre relaes raciais. Neste caso, retornar a Nina Rodrigues era uma tentativa de dar identidade e profundidade histrica ao trabalho do grupo baiano de antropologia, principalmente Arthur Ramos, distinguindo-se da esfera de influncia de Gilberto Freyre. Para Corra, esta hiptese tor ar-se-ia ainda mais convincente se n observarmos as importantes diferenas tericas que poderamos colocar entre Nina Rodrigues e os seus discpulos na dcada de 1930. De fato, a auto aponta para uma srie de te ra mas e questes que mostrariam a descontinuidade terica existente entre a obra de Nina Rodrigues e Arthur Ramos16. Entre eles: a) o destaque dado por Arthur Ramos aculturao e acomodao racial, em contrapo sio anlise do conflito racial de Nina Rodrigues; b) a anlise de Arthur Ramos do conceito de afro-luso-brasileiro, bem mais prxima de Giberto Freyre do que de Nina Rodrigues; c) a importncia da Psicanlise nas obras de Arthu Ramos entre 1933-37; d) o uso do mtodo r psicanalitico (depois culturalista boasiano) de Arthur Ramos, em contraposio ao mtodo histrico-evolutivo de Nina Rodrigues (Corra, 1998). Tal contraposio terica entre Nina Rodrigues e seus discpulos na dcada de 1930, fica ainda mais evidente, se comparar-se a obra de Nina Rodrigues (ligada a relaes raciais) com os trabalhos de outros membr da chamada os Escola Nina Rodrigues. Edison Carneiro, por exemplo, em se artigo no 1 u Congresso Afro-brasileiro (1934) faz uma anl ise tipicamente marx ista

(tradicional) da situao do negro no Brasil, que vale a pena ser citada:

O processo histrico de transformao da sociedade semifeudal do Brasil em sociedade capitalista, que se traduziu, primeiro na demagogia abolicionista, depois na conscincia, por parte dos senhores de escravos, da necessidade do trabalho assalariado, que produz a mais-valia absoluta, e

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Principais obras de Arthur Ramos sobre relaes raciais: A aculturao negra no Brasil. So Paulo: Ed. Comp. Nacional, 1942; As culturas negras no Novo Mundo. So Paulo: Civilizao Brasileira, 1937, 1 ed. at 4 ed. Ed. Nac. 1979; O folclore negro no Brasil. 2ed. Livraria Casa do Estudante do Brasil, 1954; O negro brasileiro: etnografia religiosa. So Paulo: Ed. Comp. Nacional, 1940; O negro na civilizao brasileira. Rio de Janeiro: Casa do Estudante do Brasil, 1956; Guerra e relaes de raa. Rio de Janeiro: Grfica Perfecta, 1943; Introduo antropologia brasileira. Rio de Janeiro: Dep. Cultural, 1943.

onde a explorao do trabalhador pode ser levada ao extremo, - veiu mudar smente a frma de explorao e de domnio17.

Esta era uma posio, alis, bastante louvvel para a poca, mas que no tinha a haver com o determinismo racial de Nina Rodrigues. O prprio Edison Carneiro referia-se, posteriormente, com certo desdm chamada Escola Nina Rodrigues, afirmando ser ela uma inveno de Arthur Ramos 18. Evidentemente, a posio terica de Edison Carneiro mais importante e interessante no se encontra nestes primeiros escritos, mas na sua produo posterior, nas dcadas de 1950-6019. Entretanto, este artigo aq relevante ui porque mostra o grau de incompatibilidades tericas entre Edison Carneiro e Nina Rodrigues, na dcada da suposta formao da Escola Nina Rodrigues (1930) Por outro lado, as razes mundanas da disputa entre Gilberto Freyre e grupo baiano eram evidentes tambm em Edison Carneiro. Em 1940, Edison Carneiro escreveu um interessante artigo: O Congresso Afro-brasileiro da Bahia, em que o autor relata com regojizo como as previses pessimistas de Gilberto Freyre em relao ao congresso (2 Congresso Afro-brasileiro- Bahia, 1940) no se teriam concretizado. Alias, o contrrio. Para completar, ressalta o seguinte:

O Congresso prestou a homenagem que devia a Nina Rodrigues (escrita pelo prprio Edison Carneiro) inexplicavelmente negligenciada pelo Congresso de Recife, - proclamando-o o pioneiro incontestvel dos estudos sobre o negro no Brasil20.

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Edison Carneiro. Situao do negro no Brasil, p.237-41. In Gilberto Freyre (org.). Estudos Afrobrasileiros: Trabalhos apresentados ao 1 Congresso Afro-brasileiro reunido em Recife 1934. 1 vol. Rio de Janeiro: ARIEL, 1935. 18 Edison Carneiro. APUD Mariza Corra. op. cit., p. 408 (Nota 92). 19 Entre outros, destacamos: Folguedos tradicionais. 2 ed., Rio de Janeiro: Funart/INF, 1982; O Negro em Minas Gerais. Rio de Janeiro: MEC, s.d.; O Quilombo dos Palmares. 2ed. rev. So Paulo: Ed. Comp. Nacional, 1958; Os mitos africanos no Brasil. So Paulo: Ed. Comp. Nacional, 1937; Samba de umbigada. Rio de Janeiro: MEC/CDFB, 1961; Religies negras e negros Bantos. 2 ed., Rio de Janeiro: Ed. Civilizao Brasileira, 1981; Candombls da Bahia. 2 ed. Rio de Janeiro: ANDES, 1954; A guerra dos palmares. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1946; Antologia do negro brasileiro. Porto Alegre: Globo, 1950. Ladinos e crioulos. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1964; Ursa maior. Salvador: UFBA/Centro de Estudos AfroOrientais, 1980; O Negro brasileiro. Rio de Janeiro: Cadernos Brasileiros, 1968. 20 Segundo Correa, Gilberto Freyre dizia que os iniciadores da antropologia no Brasil eram: Roquette Pinto, Joo Baptista Lacerda, Fres da Fonseca, Ulysses Pernambuco, etc.

Mas se em Edison Carneiro aind pode-se encontrar algumas posies a (mas corporativas do que tericas) que ns levariam a classific-lo na Escola Nina Rodrigues, em outro autor bastante citado, Manuel Querino, tal classificao totalmente improcedente. Manuel Querino (1851-1923) foi contemporneo e auxiliar de pesquisas de Nina Rodrigues (1862-1906). Ele era negro (moreno escuro) e autodidata. Foi recruta na Guerra do Paraguai, pin tor, escritor, decorador e des enhista diplomado pela Liceu de Artes e Ofcios. Posteriormente, interessou-se pela poltica, foi republicano e abolicionista da Sociedade Libertadora (Bahia). Chegou a ser membro da Cmara Muni ipal, mas foi preterido em to c das as demais promoes ou cargos de governo21. Escreveu diversas obras sobre o negro no Brasil22. S depois de sua morte seus tr balhos ganharam certa notoriedade na a Bahia. Foi ento louvado como grande pesquisador do negro. No dizer de Arthur Ramos, sob o aspecto documental, Rodrigues23. Sua obra , sem dvida - alm de importante fonte de dados - bastante progressista para sua poca (basta compar-la com os trabalhos de poca de Oliveira Vianna). Como se pode observar na Introduo Raa Africana e seu Costumes (1916): foi mais valioso do que se mestre: Nina u

Incontestavelmente, o feiticismo africano exerceu notria influncia em nossos costumes; e nos daremos por bem pagos si o reduzido material que reunimos puder contribuir para o estudo da psicose nacional no indivduo e na sociedade. E, aproveitando o ensejo, deixamos aqui consignado o nosso protesto contra o modo desdenhoso e injusto por que se procura deprimir o africano, acoimando-o constantemente de boal e rude, como qualidade congnita e no simples condio circunstancial24.
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Pinto Aguiar. Manuel Querino e sua obra. In: Manuel Querino. Raa Africana e seus Costumes. Salvador: Editora Progresso. 1995 22 Escreveu: Artistas Baianos (1906), As Artes na Bahia. Salvador: Livraria Progresso. 1909; A Raa Africana e os seus costumes na Bahia. Salvador: Progresso, 1956; O Colono preto como fator da civilizao brasileira. Salvador: Imprensa Oficial do Estado, 1918; Candombl do caboclo (1919), Homens de cor preta na histria (1923), A Arte culinria na Bahia (1928), Costumes africanos no Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1938; A Bahia de outrora. 2 ed., Salvador: Progresso, 1955. 23 Aguiar de Pinto, op. cit., p.8. 24 Manuel Querino. Raa Africana e seus Costumes. Salvador: Editora Progresso. 1995, p. 22-23.

Em verdade, a nica razo plausvel para se colocar Manuel Querino como pertencente ou percursor da Escola Nina Rodrigues (de antropologia) o fato de ele ter nascido na Bahia (Santo Amaro) e ter estudado o negro no Brasil. Alis, com uma competncia que deve ser reverenciada e citada mais freqentemente.

Consideraes finais

Desde o ensaio aqui realizado, apoiado no clssico de Mariza Corra, pode-se supor que a formao da Es cola Nina Rodrigues deva ser

compreendida, historicamente, a partir das lutas pelo capital simblico no campo de estudos tnico-raciais na dcada de 1930. Neste caso, de fato, a realidade parece dar razo a Pierre Bourdieu e seus discpulos da sociologia dos campos culturais. Fica, todavia, uma questo no respondida: no existe uma conexo de contedo entre Nina Rodrigues e seus herdeiros, que se mantenha para alm das descontinuidades j apontadas neste ensaio? Depois de enfatizar as descontinuidades tericas que marcariam a obra de Arthur Ramos em relao de N ina Rodrigues, Corra conclui sua tese justamente explorando certos traos de continuidade entre ambos, que estariam mais no terreno poltico do que terico. Esta a idia inserida no ttulo: Iluses da Liberdade... Para a autora, alm das diverg ncias tericas entre Nina Rod rigues e Arthur Ramos existia, em ltima instncia, uma fundamentao bsica (racial em Nina, psico-cultural [inconsciente] em Ramos) que teria por objetivo com um a restrio da liberdade dos indivduos, em particular do negro. Assim diz Corra:
tambm, a perspectiva racista de Nina Rodrigu es, explicitamente condenada por seus discpulos, parecia ser mais reveladora dos conflitos sociais que eles negaro em nome de uma harmonia racial e social, do que as noes de sincretismo ou aculturao utilizadas por eles para nomear esta harmonia ao substituir a noo de raa pela de cultura. Para Arthur Ramos, principal agente desta substituio, a liberdade era to ilusria como para Nina Rodrigues, mas por outras razes agimos como se fssemos livres, dizia ele,
Ironicamente

ao utilizar uma verso modernizada do atavismo j combatido por seu mestre, a teoria da mentalidade pr-lgica de Levy-Bruhl. A raa ou o inconsciente serviriam, ambos, em momentos diferentes para comprovar a incapacidade do ser humano em dirigir-se (...) A circunscrio cuidadosa dos limites da liberdade de cada um parece ter sido afinal o objetivo comum a todos os membros da Escola Nina Rodrigues25.

Esta posio de Arthur Ramos fica ainda mais evidente quando tomamos os seus ataques (1952)26 participao particular do negro na vida poltica do pas; defendendo a aculturao, assimilao, etc, em oposio s reaes contraaculturativas que estariam fadadas ao fracasso. Para Corra, a ruptura com esse paradigma determinista s iria acontecer a partir da dcada de 1950. Est claro que Correa coloca Gilberto Freyre nesta interpretao27. Uma perspectiva de anlise que vai ser retomada por Ricardo Benzaquem (1995)28 e explorado mais amplamente p Lourdes Martinezor Echazbal (1995)29, ao analisar a racializao da cultura nas obras de Gilberto Freyre, Jorge Amado e outros autores latino-americanos da mesma gerao. Neste particular, portanto, Arthur Ramos, principal expoente da Esco la Nina Rodrigues segue a tendncia dominante de poca, reproduzindo uma viso racializada da cultura. Resta saber, por fim, se tal tendncia tambm era comum aos escritos dos demais membros comumente citados como pertencentes a tal escola: Manuel Querino e Edison Carneiro. Esse trabalho, entretanto, ficar para um prximo ensaio sobre o tema.

25 26

Mariza Corra. op. cit., p.311-12. Arthur Ramos. La Mtissage au Brasil, coleo dirigida por Josu de Castro, Hermann et Cie diteurs, Paris APUD Mariza Corra op. cit., p. 27 Mariza Corra enftica: No Brasil, Gilberto Freyre e Arthur Ramos, ambos dizendo-se discpulos criados sombra de Nina Rodrigues, retomariam a distino proposta por Boas entre raa e cultura numa trajetria que no entanto no avanou muito em relao situao estabelecida por Nina Rodrigues para o tema das relaes raciais. (Mariza Corra, op. cit., p.214.) 28 Ricardo Benzaquem de Araujo. Guerra e Paz: Casa Grande & Senzala e a obra de Gilberto Freyre nos anos 30. Rio de Janeiro: Editora 34, 1995. 29 Lourdes Martinez-Echazbal. O Culturalismo dos anos 30 No Brasil e na Amrica Latina: deslocamento retrico ou mudana conceitual?. In: Marcos Chor Maio & Ricardo Ventura (orgs.). Raa, Cincia e Sociedade. Rio de Janeiro: Centro Cultural Banco do Brasil, 1995.

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