6 - AS CARACTERSTICAS DA F EM JAV

Tradio veterotestamentria: Adorao a Jav inicia no decurso do evento do Sinai. (Excluso dos deuses. Exclusividade de f em Jav) No se pode estabelecer poca, lugar e acontecimento. Mas ambas so anteriores a terra de altura, e devem ser colocadas antes da religio de Israel tambm nesta t. Cult. Devem por tanto, seguir a tradio do evento Sinai.

a) O nome Jav.

1) EU SOU JAV
1. Auto-revelao de Deus Compreenso veterotestamentria de Deus.

Deus e o ser humano: Deus fala, o ser humano ouve. Deus se da a conhecer atravs do seu nome o ser humano pode invoc-lo. Auto apresentao: Gn.46.3; Ex.3.6.6.2; 20.2 Promessas de Deus ou incumbncias ao ser humano.

Profetas prometem para o futuro o conhecimento de que eu Jav (Is. 43.10.45.6) O relacionamento entre Deus e o ser humano diferente da histria das religies, no h nelas uma manifestao pela palavra para que o ser humano oua. A palavra da revelao era um elemento constitutivo da religio de Israel.

2.Eu sou Jav veio do politesmo. Apresentao da divindade pelo nome. Conhecimento do interlocutor. Exemplos: (Gn.17.1, Ex6.2 P com 45.3)

 NOME DA DIVINDADE define e distingue de outras, permite falar dela e com ela, a torna pessoa denominada que age, assim, os mitos falam sobre os deuses e seus feitos.

Na histria das religies, vem 1 uma fase mgica, na qual o poder divino ainda no tinha existncia pessoal, depois, quando Israel entra na histria, o Antigo Oriente j estava na idade do mito. Auto-apresentao da divindade: -auto-recomendao -presunosa autoglorificao (vanglria diante de outra)

Realizaes e qualidades vinculadas ao nome da divindade faz surgir a autoglorificao. Ex. do Dutero-Isaas com formulao semelhante: Is. 44.24; 41.4; 45.7; Sl. 46.11. Por causa das complementaes, a auto-apresenta0 se encontra em diferentes formas e com significado distinto a Antiguidade. 3.No Antigo Testamento frmula jaz no para apresentar algum totalmente desconhecido, e muitas vezes se refere histria de Deus com Israel, por exemplo, eu divino inicia o Declogo: Eu sou Jav. A conexo entre auto-apresentao divina e anncio de mandamentos parecia ser desconhecida no mundo entorno de Israel, mas provavelmente no original, vejamos o declogo: 1 e 2 mandamentos iniciam com o eu divino. 3 mandamento Deus parece na terceira pessoa. As instrues ticas que seguem so posteriormente transformadas em palavras de Jav. Ele composio de diversos elementos antigos reunidos em pequenas sries de mandamentos, e de ampliaes posteriores. As verses de Ex.20 e Dt. 5 possuem diferentes, recentes e com revises. Foi enriquecido pouco a pouco. Os acrscimos mais antigos so mais difceis de destacar.

A idade da composio controvertida. Citaes profticas formas preliminares do declogo ou uma seleo da totalidade j existente? Toda a coleo de leis pressupe a sedentariedade de Israel na terra de cultura, da mesma forma o declogo que reuniu os mandamentos para definir a relao entre Deus e o ser humano. A verso temporal, sem datao. Particularidades lingsticas recentes e a estruturao mostram elaborao recente.

Assim, s no passar do tempo os dez mandamentos alcanaram o lugar predominante que agora ocupam no Pentateuco.

4. Eu sou Jav no estava ligado desde o incio proclamao da lei, mesmo que

fosse anterior ao Declogo. Ao contrrio da tradio dos patriarcas, a tradio mais antiga do Sinai tambm no contm a revelao do nome. Ento, no se atesta nesta poca antiga a expresso em que Jav se d a conhecer de maneira nova a um grupo revelando seu nome. Na verdade cada vez mais a auto-apresentao de Deus tornou-se o verdadeiro centro do acontecimento do Sinai, e finalmente a revelao foi entendida como auto-revelao: eu alvo da histria. Os mandamentos, como no Declogo, foram relacionados com esse eu.

A frmula auto-apresentao raramente encontrada. Os profetas mais antigos quase no usam Ezequiel e Dutero-Isaias empregam com freqncia, alm disso, se difundiu mais na linguagem sacerdotal de poca exlica. A forma de auto-apresentao deve ter surgido na terra de cultura, pois a tradio veterotestamentria no a remonta claramente aos primrdios, e mesmo existindo paralelos nos povos vizinhos, a poca do sedentarismo deve ser o momento onde Israel adotou uma expresso das religies estrangeiras para distinguir seu Deus dentre outros deuses, expressando a singularidade de sua f.

2) O NOME JAV

1. O nome pode revelar algo do modo de ser da divindade, suas caractersticas ou lugar de suas aparies. O nome de Jav revela algo do modo de ser do Deus de Israel?
O significado pode vislumbrar a origem de Deus, mas no expressa algo da sua

atuao na histria.

Origem e essncia no so obrigatoriamente iguais.

Importncia tecnolgica: Mais do que o significado do nome o universo de conceitos e revelaes de Deus que seus adoradores associam com seu nome. Entretanto, como o prprio A.T faz uma tentativa de interpretao (x. 3.14, Os. 1.9) seria precipitado concluir que uma explicao filolgica do nome seria teologicamente indiferente. El ou Baal designao genrica para deus ou senhor e nome prprio de determinado deus. Jav somente nome prprio (Os.12.6; Ex.15.3; Is. 42.8). Mais tarde, o judasmo evitou pronunciar o nome prprio de Deus. 2. Formas reduzidas do nome Jav. Yahu: papiros de Elefantina em Yirmeyahu = Jeremias e outros. Yah: Textos poticos como x. 15.2 em Halelu-yah = aleluia. Yo: Yo-natam = Jnatas. Yah uma abreviao do tetragrama sagrado que atestado no s no A.T (x. 3.14; Jz. 5. 4s) como tambm em inscries, p. ex; na estela do rei Mesha de Moavel (840 a.C). O nome Jav provavelmente no est limitado a Israel e alm disso, mais antigo que 6 A.T, vejamos algumas comparaes.

Em nome de pessoas da Sria o uso de Ya-(Ebla, 3 milnio a. C; Ugarit) Yau-como elemento teofrico (inscries assrias do sec.8). Yw - Mencionado nos textos mitolgicos de Ugarit como filho do deus El, possivelmente um outro nome usado para designar o deus do mar Yam, mas de modo nenhum pode-se deduzir que Jav antigamente teria sido um deus cananeu, um filho de El. Yawi elemento verbal semelhante ao nome Jav usado em nomes amorticos para pessoas de Mari, nomes estes que expressavam gratido ou confiana na proteo da divindade. Ser esta uma revelao com Jav? O

desejo de quem d esse nome teria se tornado designao e essncia de um deus especfico e, assim, nome prprio desse um Deus: ele / se mostra/ age?

Yagut ele ajudar, ou Ya uq ele proteger ambos da Arbia prislmica como nomes de deuses. terra dos Shasu Yhw meno de material extra-bblico, listas egpcias da poca pr-israelita designando uma montanha, assim, combinando com as informaes veterotestamentrias nas quais Jav aparece como Deus do monte de Sinai. Estaria aqui a ptria do nome Jav? resultados e significados distintos, mas em resumo, a interpretao mais simples a mais plausvel (x. 3.(4): ele / se mostra/ atua.

3. O nome Jav passou por diversos estudos e sugestes etimolgicas com

O nome de Deus na 3 pessoa, o esforo do judasmo em evitar o nome, mostra um mistrio em torno do Deus Jav, que se revela e se torna acessvel em seu ser ou agir, mas no se deixa apropriar por uma imagem divina e protege seu nome do mau uso.
4. O nome ele / est sofre, em x. 3.14, uma pequena transformao ao ser

integrado no discurso direto do Deus que se revela. Alm disso, substitui o aramaico (Dt.26.5), ou melhor, a forma mais antiga conservada no aramaico, pelo hebraico. A partir da torna-se compreensvel a considervel diferena entre nome (Yahwe) e sua explicao (ehye). 3) JAV-DEUS DOS MIDIANITAS? 1. possvel que o nome Jav seja anterior a Israel (Gn. 4.26; 9.26). Diversos indcios apontam para a regio ao sul da Palestina, na qual habitavam tambm os midianitas (1.Rs.11.18). Independente dos argumentos extra-bblicos, o AT fornece razes para tal nexo atravs de uma srie de textos: O sogro de Moiss era midianita (x. 2.16; 3.1), o casamento de Moiss (x. 2.2), a vocao no monte de Deus na regio dos midianitas (x. 3.1), o encontro no deserto (x. 18. 1ss), e a companhia em direo terra de cultura (Nm. 10.29ss). Tomadas isoladamente essas indicaes significaro pouco, mas juntas dificilmente se haver de considerar casual estes indcios.
2. Antes da percope do Sinai, encontra-se um relato de um sacrifcio conjunto

do sacerdote midianita e dos israelitas (x. 18. 1-12) xodo 18, por si s, demasiado frgil para provar que Israel adotou o culto a Jav dos

midianitas, mas o captulo um elo da corrente de argumentos. J que o sacerdote sacrificou a seu deus, plausvel supor que os midianitas originalmente tenham sido adoradores de Jav. 3. As expresses montanha de Deus deve ter sido a mesma localizao do Sinai, lugar de encontro com os midianitas.

Montanha de Deus preferncia Elosta peo termo Deus Qual deus foi adorado, caso no tenha sido o contexto pressuposto, Jav do Sinai? Se as afirmaes veterotestamentrias so a mesma montanha sagrada, ento temos relatos avulsos do evento que foi preservado fragmentadamente: Sinai (x. 19;24) e montanha de Deus (x 18).

4. Do ponto de vista histrico-traditivo, o capitulo da sara permanece abscuro de modo que difcil tirar concluses histricas dele. O mximo que pode ocorrer, na narrativa de vocao de Moiss, uma lembrana de que Israel adotava a adorao a Jav em territrio midianita. 5. Uma narrativa, um tanto obscura, talvez contenha a comparao da adorao a Jav por parte dos midianitas Ex. 4.24 26. O fato de uma mulher, com uma faca de pedra, efetuar a circunciso muito primitivo, no atestado em nenhum outro lugar no AT, Existe a possibilidade de que os nomes do Deus de Jav e da filha do sacerdote midianita Zpora faam parte desta tradio, se no desde sempre, ao menos desde muito cedo. 6. Pelo fato do AT conhecer relaes anteriores de Jav com os quenitas, as conjecturas sobre a origem da adorao a Jav so dificultadas: Gn.4 revela isso.

Caim, antepassado dos quenitas, usava um sinal de Jav (Gn. 4.15), que expressa propriedade e proteo divinas. Entre os quenitas (1Cr. 2. 55) so contados os recabitas, que se empenham de maneira dedicada por Jav (Jr. 35; 2 Rs. 10. 15ss) Os quenitas foram adoradores de Jav, tornando-se mais fcil entender que eles tenham sido contados entre os integrantes de Jud (1SM 30.29) A narrativa de Gn.4 pressupe igualdade e desigualdede dos quenitas comunho na f e diferena no modo de vida.

Com a insero no marco da histria dos primrdios a narrativa ampliada para torna-se um evento geral e exemplar da humanidade: Quem assassina uma pessoa est matando seu irmo.

7. No geral, o AT ainda conserva lembranas obscuras segundos as quais, por um lado, israelitas e midianitas tomavam parte num culto comum (x. 18.12) e, por outro lado, os quenitas podem ter sido adoradores de Jav (Gn.4) De qualquer modo a f em Jav s teve efeito histrico em Israel. Desconhece-se como teria sido a possvel adorao a Jav pelos quenitas ou midianitas e o que essas tribos relacionavam ao nome Jav. Os midianitas ou quenitar desapareceram, ao passo que Israel, por sua f, se manteve e fez histria. Nesse sentido, aplica-se tambm a Jav o que se pode constatar de forma geral em termos histrico-religiosos: a pergunta pela origem dos deuses no conduz resposta sobre a sua essncia( Carl Ratschow).

4) JAV DEUS DE MOISS? Parte dos pesquisadores mais antigos e mais recentes considera Moiss o criador da compreenso veterotestamentria de Deus. Entretanto, a confusa situao histrico-traditiva no permite, seno com fortes reservas, esse recurso a um individuo. pocas posteriores compilaram e retocaram a tradio, encobrindo densamente o passado remoto. O prprio AT menciona Moiss raras vezes fora do Pentateuco (Jz. 1.16; 4.11; Jr. 15.1; Is. 63.11s.; Sl.90.1; 103.7; Mq.6.4; Os. 6.5 e outras), de modo que o questionamento efetivamente s pode recorrer ao Pentateuco. Mltiplas tarefas de Moss:

Ele anuncia ao salvfica de Deus (x. 3.16s.), segundo a exposio javista; Ele atua como salvador (x. 3.10ss.), para a camada elosta; Nos cdigos legais ele o porta voz (x. 21.1; cf.20.19; 24.3s e 7; Dt.5ss.) Segundo o Escrito Sacerdotal, ele regulamenta a vida de culto da comunidade ( x. 25ss.).

Pela a mediao dos midianitas, talvez especialmente de seu sogro Jetro (sacertode- x. 18.12), Moiss veio a conhecer a f em Jav e a levou aos israelitas que viviam no Egito submetidos ao trabalho forado?

Se tais reflexes estiverem baseadas na realidade, tornasse compreensvel por que Moiss assume, na tradio mais recente, um papel constitutivo para f em Jav. De momento, porm, a pesquisa sobre Moiss dificilmente pode fazer mais do que ponderar diversas possibilidades. No possvel evidenciar que o aspecto essencial da f em Jav que se pode definir com o primeiro mandamento seja proveniente das experincias que esse homem teve com Deus. Assim, a historicidade de Moiss insofismvel; Sua pessoa no controvertida, ao passo que sua obra o .

B) A EXCLUSIVIDADE DA F: O PRIMEIRO MANDAMENTO. 1. A exclusividade da f em Jav distinta de monotesmo. No primeiro mandamento a exigncia bsica de reconhecer unicamente a Jav no monotesta, como, alis, o Deus Jav se distingue de outros deuses j por seu nome. Monotesmo designa a f num nico deus, que exclui a existncia de outros. Monolatria significa que s se adora um deus, sem que a existncia de outros seja negada. Henotesmo quer dizer que o deus adorado (momentaneamente) tido como o deus supremo ou nico; pode ser alternada com outros deuses. Henolatria uma adorao temporariamente ilimitada de um determinado deus (protetor) no conjunto de uma concepo politesta.

Onde est o limite entre o monotesmo terico e o monotesmo prtico na adorao de Deus?

2. De modo geral, a tolerncia a divindades estrangeiras e seus cultos era algo natural no Antigo Oriente. O politesmo e o sincretismo se correspondem. Por no se conhecer uma exclusividade da f,tambm no havia, a rigor,apostasia por adeso a outras divindades. Tambm segundo indicaes do AT, em pocas mais antigas, quem ia para uma outra terra tambm passava a adorar o deuses dessa terra ( Rt. 1.15ss.; 1Sm. 26.19; 2Rs. 5.17s.; Dt. 4.27s.). 3. Quanto ao contedo e histria da exclusividade da f, podem-se distinguir cinco estgios do conhecimento da f:

a) O testemunho da solicitude exclusiva do Deus Jav para com um grupo. b) A percepo dos profetas dos sculos 9, 8 e 7. c) A formulao da relao com o Deus uno em uma norma jurdica ou exigncia.
d) A confisso unidade de Deus Shema (Dt. 6.4).

e) A formo monotesta ou os traos monotestas - da confisso. 4. A realidade de Israel de forma alguma correspondia, sempre e em toda parte, exclusividade da f. O prprio AT confessa abertamente que a f esteve exposta a tribulaes e nem sempre conseguiu sustentar a exclusividade. 5. Em suma, a exclusividade da f ou a expectativa de dedicao integral e indivisa no , de maneira nenhuma, moldada em linguagem uniforme, mais muito diversificada. 6. A importncia da exclusividade no dada desde o princpio. Somente no decorrer da histria surgem as implicaes e as conseqncias. 7. Talvez a adorao exclusiva de um Deus tambm tivesse conseqncias sociais, apesar deste aspecto da f praticamente nunca ter sido investigado e dificilmente pode ser comprovado. 8. Em suma, a exclusividade da f teve conseqncias decisivas. Por expressar e conservar a peculiaridade de Israel, o primeiro mandamento com razo determina amplamente o AT. O primeiro mandamento no nenhum dogma que, uma vez proferido, vale para sempre. Pelo contrario, em cada nova situao, ele necessita ser reinterpretado e reapropriado. O mesmo vale para o segundo mandamento. A f no Deus nico no uma condio alcanada uma vez por todas, que geraes futuras herdam do passado. Ela , pelo contrrio, exigncia permanente para o futuro.